Клаусен

Клаусен, Генрик Николай, датский богослов и политический деятель (1708 – 1877 г.). Сын известного в свое время копенгагенского пробста-рационалиста, по окончании среднего образования в Митрополитанской школе (1800 г.) Клаусен поступил в копенгагенский Университет: в 1818 г. получил степень кандидата богословия, в 1817 г. – доктора философии за диссертацию: „Ароlogetae Ecclesiae christianae antetheodosiani Platonis ejusque philosophiae arbitri“. В 1818 – 1820 г.г. совершил научную поездку в Германию. Италию и Францию. В Берлине с увлечением слушал Шлейермахера, в лекциях которого он нашел „ясную и точную формулировку того, что он полусознательно носили в себе самом“, а именно: „сочетание глубокой христианской веры с безоглядной критикой унаследованного и узаконенного церковью“. Отсюда же Клаусен вынес свои горячие симпатии к унии в протестантстве. В Риме, пользуясь доступом в Ватиканский архив. Клаусен углубился в изучение строя и учения католической церкви. Здесь, „в центральном пункте великой церковной сцены“, он собрал богатый материал и выработал план своего обширного догматико-исторического сочинения о римской церкви. По возвращении домой в 1821 г. занял кафедру лектора богословия в копенгагенском Университете. В следующем 1822 г. – э.-о. профессора и в 1830 г. ординарного профессора догматики и экзегетики, в 1826 г. за сочинение; „Аurelius Augustinus Hipponiensis sacrae scripturae interpres“ получил степень доктора богословия; оставил Университет в 1874 г., будучи 81 года.

В течение всей своей 53-летней профессорской деятельности Клаусен пользовался репутацией выдающегося ученого и прекрасного лектора (Таnkens højbaarne Høvding og Ordets hugpude Helt). Обладая представительной наружностью и благородными манерами, Клаусен производил импонирующее впечатление на своих слушателей авторитетностью суждения, ясностью мысли, совершенством изложения и любовью ко своей науке.

Богословское развитие Клаусена („ровное, постепенное саморазвитие“) полностью отразилось в его литературных работах. На первых порах, особенно в своей первой серьезной работе: „Церковное устройство, учение и культ католичества и протестантства“ (1825) Клаусен стоит еще в значительной степени на рационалистической почве, хотя и „замечается стремление вставить выше ее“. Позднее он делается типичным представителем „посредствующего богословия». В нем все более и более становится заметным преобладание „библейской ортодоксальности“ и ослабление антагонизма к церковности. В своих догматических и экзегетических трудах Клаусен ищет средний путь, мост, долженствующий привести датское образованное общество, зараженное духом поверхностного (fadda) вольнодумства, к положительному религиозному убеждению. В конечной стадии своего развития Клаусен стоит уже „на добром протестантском церковном основании“, хотя „в его догматической ткани до последнего времени выступают явственно следы старого рационализма и шлейрмахеровской доктрины“, вследствие чего „многие существенные пункты христианского вероучении им преднамеренно отодвигаются в сторону“. В конфессиональном отношении Клаусен был унионистом с заметным наклоном в сторону реформатства.

В сфере церковной политики Клаусен выступил с определенной программой. Убежденный сторонник национально-либеральной партии, ее старейший вождь и вдохновитель, принимавший участие в выработке „основного закона“ в качестве члена правительства (1846–1851 г.г.). Клаусен употребил все свое влияние, чтобы провести свои либеральные идеи в области церковного законодательства. По Клаусену „закон свободы – основной закон протестантской церквей“. В силу этого принципа он ратовал за такой церковный строй, который предоставлял самый широкий простор церковному самоуправлению с участием мирян, по с сохранением, в тоже время, традиционной роли епископата. Все усилия его к осуществлению идеи автономной народной церкви потерпели неудачу, встретив сильную оппозицию как со стороны высокоцерковников, опасавшихся демократизма в церкви, так – еще более – со стороны Грундвтигиан, не желавших учреждения „церковного риксдага“. Клаусен должен был предоставить дело „на суд истории“, не теряя, однако, надежды „на осень своего сеяния“.

За свои либеральные богословские воззрения Клаусену пришлось выдержать ожесточенную борьбу с Грундтвигом и его друзьями, продолжавшуюся целое пятилетие (1825–1880 г.г.) и оставившую глубокий след в церковной жизни Дании. Поводом к борьбе послужило изданное им сочинение о католичестве и протестанстве. Грундтвиг выступил от имени церкви в защиту лютеранства и церковной традиции („Возражение церкви против проф. богосл. д-ра Г. Н. Клаусена“) против проповедуемого Клаусеном рационального христианства, обличая автора в еретичестве. Изданное им полемическое сочинение написано было в таком резком и оскорбительном тоне, что Клаусен, не довольствуясь печатным ответом, возбудил против Грундтвига судебное дело. На помощь Грундтвигу пришли его друзья, между коими особенно много неприятностей причинил Клаусону своими брошюрами J. С. Lindberg. С, этого времени Клаусен стал более осмотрительным в печатном изложении своих мыслей, давая им „пережить процесс брожения“.

Литературная деятельность Клаусена была весьма значительна. Первое место в порядке времени занимают труды по новозаветной экзекетике. Кроме, упомянутой выше докторской диссертации об Ангустине, сюда принадлежат: „Quatuor evangeliorum tabulae synopticae“ (1829): „Новозаветная герменевтика“ (1840): „Изъяснение синоптических евангелий“ (1847 – 50): „Евангелие от Иоанна“ (1855) и „Послание Ап. Павла к Римлянам“ (1860). Экзегетические труды Клаусена отличаются краткостью и ясностью изложения, это – „практические учебные книги, снабженные хорошими лингвистическими, историческими и археологическими комментариями“. По своему направлению они представляют опыты примирении крайних воззрений, „среднего течения“ (аt styra mиdslørms) между J. Р. Lange и Еbrard'ом с одной стороны, Strauss'ом и Weisse – с другой. Тоже самое наблюдается в догматических его трудах каноны: „Развитие основных христианских догматов» (1848): „Аугсбургское исповедание“: перевод с (историко-догматическими) толкованиями (1851): „Христианское вероучение» (1853) и „Настоящее и будущее евангелической церковной жизни“ (1859; 2-ое изд. 1878 г.). Стоя поодаль от церковной ортодоксии, Клаусен предъявлял право на библейскую ортодоксию (Skriftteologi – по выражению Grundtvig’а), что обнаруживается в его манере изложения догматизма, но „половинчатость» основных догматических воззрений Клаусена „препятствует приводимым им свидетельствам Свящ. Писания достигать своей цели“.

Особую группу составляют полемические сочинения, направленные главным образом против Грундтвигианства, принципы которого Клаусен находил „разрушительными для церкви“ (kirkeopløsende). Сюда относятся: „Skriftordet og levende ord“ (1863) , „Оm den grundtiig. Рrästerfrihed“ (1864): „Dе kirkelige individer og det kirkelige samfund“ (1867) и „Grundtvigsmen som läreretning og som livsretning» (1866). Кроме того, по поводу процесса им изданы две брошюры: „Оm den teologiske Partiaand“ (1831) и „Оm lnjuriantens og den injurieredes Stilling и Danmark“. С 1833 г. по 1877 г. Клаусен издавал журнал: „Tidskrift for udenlandske teologisk literatur“, имевший весьма важное значение в деле ознакомления датского духовенства с иностранной богословской литературой.

По смерти Клаусена изданы его мемуары: „Optegnelser оm mit Levneds og min Tids Historie“ (1877) и два тома мелких произведений, под заглавием: „Faedrelanske Förholdog Anliggender“ (1881) и „Kirkelige Förhold og Anliggender“ (1885).

Бронзовый бюст Клаусена пред зданием Университета свидетельствуем о крупном значении этого религиозного мыслителя и общественного деятеля.

Прот. П. Румянцев.