Киргизы и их религия

Киргизы и их религия. Под именем киргизов у нас известны 2 племени, из которых одно называется киргиз-кайса-ками или, – правильнее, – казак-кирги-зами, а другое кара-киргизами или бурутами (а не бурятами, как сказано на стр. 893 «Энциклопедического Словаря» Ф. Павленкова, Спб. 1899); второе племя называется еще и дикокаменными киргизами, так как занимает горные хребты Тянь-Шаня и смежные с ними хребты семиреченской и сырдарьинской областей. Оба киргизские племени в подданстве и у России, и у Китая. Кара-киргизов насчитывается всего до 850000, а казак-киргизов до 2 миллионов. Последнее племя занимает степи в Астраханской губернии и в областях: Уральской, Тургайской, Акмолинской, Сырдарьинской, Семиреченской, Семипалатинской, Самаркандской и Закаспийской. (Киргизы-казаки, или киргиз-кайсаки, разделяются на несколько родов – «рыу»; таковы по роду: адаевцы, табынцы и прочие – Г. К.). Оба племени по языку – чистые тюрки, по религии – мусульмане суннитского исповедания⁶ и ханефитского законоположения, то есть, другими словами, у них дела религиозного характера и мелкие решаются по преимуществу по законоведению Абу-Ханифы Нумана бен Сабит, жившего с 699 по 767 год от рождества Христова и действовавшего в Месопотамии; дела же уголовного характера решаются двояко: или по обычному праву, если виновное и пострадавшее, или убитое, лица – киргизы, или по закону государственному, если одно из таких лиц – из другого племени. Ислам пустил более глубокие корни у киргизов, живущих смежно или вместе с сартами и татарами, которые издавна проповедуют и навязывают им ислам. Местами общественного моления служат в селениях и городах татарские и сартские мечети (в киргизских степях также встречаются теперь мечети с минаретами и молитвенные дома. – Г. К.). Несмотря на номинальное исповедание ислама, у киргизов, отдаленных от влияния сартов и татар, сохраняются до сих пор остатки прежней их религии, шаманства. Наиболее крупным остатком надобно считать: знахарей, называемых баксами⁷ и играющих ту же роль, как и шаманы у восточносибирских племен; далее, зажигание светильников вокруг кибиточного огня; потом, гадание на жженной бараньей лопатке и, наконец, встречу первого грома постукиванием углов кибитки ковшом по течению солнца. Все это у киргизов держится еще потому, что слова и фразы, сопровождающие то или другое действие, приправляются именами Мухаммеда (Магомета), Хасана и Хусейна, и других лиц мусульманской религии. Обряды при наречении имени, обрезании, женитьбе и погребении, все справляются по мусульманскому положению, но дела, касающиеся владения, отчуждения, раздачи имущества и развода – по адату, то есть по обычаю⁸. Таким образом, выходит, что и русские, и китайцы предоставляют киргизам судиться и рядиться, если только нет уголовщины по отношению к не киргизам, и справлять свои обряды, как им угодно. (Ввиду этого, у них дела решаются иногда самосудом, проявляющимся в форме «баранты», то есть грабежа скота и родовой мести; причем бывает и так, что, например, за убийство одного человека целый род восстает на другой род и мстит до тех пор, пока не нанесет тяжких бедствий противнику – Г. К.). Вместе с исламом к киргизам проникли и те заговоры и молитвы, поверия и легенды, которые у строгих мусульман, вроде турок, считаются «отреченными» и противными древнему, наиболее чистому, исламу; так, например, киргизы верят в духов гор, вод, степей, жилищ и огня и спасаются от них разными нашептываниями⁹. Таблиц с разными душеспасительными заговорами и молитвами особенно много печатается в казанских литографиях (смотреть «Деятель» за 1903 год, страницы 235–240 и 360–365). Здесь же, в Казани, киргизы получают и большую часть своих религиозных книг и книг литературных, писанных по-арабски и по-татарски¹⁰; например, биографии ветхозаветных патриархов, пророков, судей и царей, начиная с Адама и кончая Иисусом Христом (Иса и Айса); биографии Мухаммеда, его родни и сподвижников, и прочее. Киргизам известно также сказание о 7 ефесских отроках (асха-бу-ль-кахф). По влиянию Корана и его комментариев киргизы признают, подобно другим мусульманам, в числе святых и Александра Великого (Искандер Зу-ль-карнейн, Александр Двурогий), который, по ним, вместе с пророком Илией (Кыдыр) ходил искать источник «живой воды», то есть воды бессмертия. Имя «Кыдыра» спасает человека от опасности, Соломона (Сулейман) – от злых духов, семь ефесских отроков – от врагов, кредиторов, огня и воды (а хлеб – от саранчи), Ноя (Нух) – от потопления, Иисуса Христа – от злых людей, а Иосифа (Юсуф) – от результата дурных снов. Подобно сартам и татарам, киргизы прибегают к заступничеству скрытых от чужого взора амулетов, которые носят то в кушаках, то за пазухами, то в волосах (женщины), то подмышками, то держат в щелях и углах жилищ, и прочее. Первой по качеству поучительной книгой у киргизов, понятно, считается Коран (а затем – шариат – мусульманский катехизис, в котором изложены главные обязанности мусульман в отношении религии. – Г. К.). Коран употребляется и для гадания, как и у сартов. Из других способов гадания, оставшихся у киргизов от прежних времен, известны, – кроме гадания на бараньей лопатке, существующая ныне; также у монголов, урянхайцев и инородцев – тюрков томской, енисейской и иркутской губерниях, – также гадания: по цвету пламени, в которое бросается сало, по звездам, по экскрементам овец и по камешкам. При решении дел религиозных и мелких житейских киргизы пользуются, – кроме «Большого Законоведения» (фикх акбар) вышеупомянутого Абу-Ханифы, называемого, обыкновенно, «Имам Азам», то есть великий имам, – сочинениями: «Гидая» (руководительство) Алия-бен-Абибекр из Ферганы, умершего 1197 году по рождеству Христову, «Джамиур-румуз» (собрание намеков) Мухаммеда Кахистани, умершего 1557 году, и некоторыми другими, писанными на арабском языке, почему, обыкновенно, выигрывает та сторона, где удачнее и яснее истолкуют соответствующее делу место. Молитвы, омовения и посты соблюдаются по правилам ислама, причем, как и другим мусульманам, даются льготы; например 5 положенных в сутки молитв можно читать и порознь, и вместе, когда порознь не удается; если воды для омовения под руками нет, или, если она дорога, например в пустыне, то вместо воды можно употребить песок; пост соблюдается лишь днем и так далее. От молитв, омовений и постов можно откупиться также пшеницей или другим хлебом: например, 1 молитва стоит 4¹/₄ фунта пшеницы по толкованию в книге ״Джамиур-румуз». В школах учат по Корану хефтьеку, то есть 1/7 Корана, шариату и другим книгам, печатающимся в Казани и касающимся исключительно религии. Кроме, собственно, мусульманских школ – медресе и мектеде¹¹ – у киргизов имеются русские, например, в Астраханской губернии, Уральской и Тургайской областях. (Школы эти открываются с разрешения русского правительства, и в них преподают те же предметы, что и в начальных школах русских – одноклассных и двухклассных; в некоторые школы допущены и муллы для преподавания мусульманского вероучения.

Татары и сарты, проникающие в самые отдаленные и глухие уголки киргизских степей в качестве весьма невыгодных для киргизов сначала мелочников-торгашей, а потом и скоро зажиточных торговцев, по своей привычке сбывать среди киргизов гнилую, или ничтожную вещь втридорога, зорко следят за обрусением киргизов в русских школах, стараются всеми мерами враждебно настроить киргизов как против русских школ, так и вообще против русских, и убедительно внушают киргизам поступать в русские школы лишь при том условии, если допущен будет в школу мусульманский мулла; а этот последний старается поставить в школе дело так, что киргизские мальчики, обыкновенно, показно и механически изучают в школах русский язык и другие предметы, большую же часть времени и все внимание свое уделяют изучению мусульманского вероучения; так, за уроком русского языка или арифметики часто можно найти у ученика киргиза за партой мусульманскую книгу: хефтьек, шариат-имани и др. – Г. К.). Киргизы, живущие около русских городов и селений, охотнее отдают своих детей в русские школы, чем живущие внутри степей, или около татар и сартов. (Но вообще киргизы – большие охотники учиться в русских школах, даже в миссионерских – церковно-приходских школах; почему крайне жаль, что на открытие русских школ среди киргизов, отпускается мало казенных средств. – Г. К.). Еще медленнее того идет обращение киргизов в православие. (В настоящее время имеется несколько киргизских миссий, главным образом, в епархиях Астраханской, Омской и Оренбургской. Все эти миссии подчинены местным епархиальным комитетам, а последние, в свою очередь, подчинены московскому православно-миссионерскому обществу.

Издание книг на инородческих языках для миссионерских учреждений главным образом ведают переводческая комиссия православного миссионерского общества и братство святого Гурия в Казани. – Г. К.). Ныне имеются евангелия, учебники, буквари, словари, священная история обоих заветов, жития некоторых святых и даже служебник. Все эти издания вышли в количестве от 300 до 3000 экземпляров.

Библиография о киргизах имеется в следующих книгах: 1) А.Е. Алекторов, Указатель книг, журнальных и газетных статей и заметок о киргизах (Казань 1900, 970+14) 2) В.И. Межов, Туркестан. сборник: сборник сочинений и статей, относящихся до Средней Азии вообще и туркестанского края в особенности (Спб. 1878–1888. 184+166+134 стр.); 3) В.И. Межов, Библиография Азии, том 1 и 2 (Спб. 1891–1894, 389+257 стр.); 4) А.Н. Харузин, Библиограф. указатель при сочинении ״Киргизы Бунеевской орды“ (Москва 1839, 60 стр.); 5) Μ. Lansdell, библиографическ. указатель при сочинении ״Wissenschaftlicher Anhang zu Russisch-Central-Asien“ (Leipzig 1885, 26 стр.); 7) П.П. Семенов, под словами ״Киргиз-кайсаки“ ״Киргизы“ во II т. ״Географическо-статистического словаря Российской Империи“ (Спб. 1865). В этих 7 указателях приведено несколько тысяч названий книг и статей, в которых говорится о киргизах, их религии и быте. (Ср. еще А.В. Васильев, Материалы к характеристике взаимных отношений татар и киргизов с предварительным кратким очерком этих отношений). [См. также статьи ״Киргиз-кайсаки“ проф. А.Μ. Позднеева, и ״Киргизы“ А.Е. Яновского, в ״Энцикл. Словаре“ Брокгауза и Ефрона, полут. XXIX, стр. 95–101 и 101–103), а из более старых трудов, напр., А. Левшина, Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких орд и степей, 1–3 тома, Спб. 1832. Н. Неводничанский, Материалы к выяснению взаимоотношений уральских казаков и киргиз-кайсаков, Спб. 1907. Корреспонденция в ״Новом Времени“ № 11.786 за 3 января 1909 г., из Степного Туркестана г. В. С. В., который описывает киргизов со стороны привилегированных ״мананов“ по отношению к ״бухарам“, или простонародью].

Н. Катанов¹²