Успенский собор

План разреза и фасада Успенского собора

Большой Успенский собор, ознаменованный великими и священными воспоминаниями, называется в отечественных летописях грамотах первопрестольной, златоверхой церковью, домом Пресвятой Богородицы, великой соборной апостольской церковью Пречистой Богородицы. Когда Петр Митрополит перенес свою кафедру из столицы Боголюбского в Москву, которая в последствии сделалась главою России: тогда, по совету сего Святителя, предвещавшего первенство потомкам Великого Князя Иоанна Даниловича и возвышение Москвы над всеми градами³⁰⁵, внук Св. Александра Невского, 1326 г. Августа 4³⁰⁶, приступил к сооружению первой каменной церкви во имя Успения Богоматери на площади, в средине города, где ныне Кремль³⁰⁷; потому что и в Других стольных городах России находились храмы в честь сего празднества. В северной стене этого собора Митрополит сам заложил себе место для могилы своей, где в том же году и погребены св. его мощи. В 1327 г., когда окончена была постройка, Прохор, Епископ Ростовский освятил новосооруженный храм. При Великом Князе Симеоне Ивановиче, оный расписан был Греческими живописцами Митрополита Феогноста, а в след за внезапным удалением грозного Тамерлана из восточной России, принял в недра свои из Владимира чудотворную икону Владимирской Богоматери.

Через 146 лет, за ветхостью и теснотою, этот собор был разобран до основания и заложен новый Великим Князем Иоанном III, при Митрополите Всероссийском Филиппе I, который для построения его сильно обложил данью все монастыри и церкви; Бояре и гости добровольно пожертвовали часть своего имения на церковное создание³⁰⁸. До окончания оного поставлена была на месте алтаря деревянная церковь, к коей приградили гроб Святителя Петра. Мастера Иван Кривцов и Мышкин взялись строить этот храм шире и длиннее Владимирского полутора саженями; но, не разумея силы в том деле, жидко растворяли известь с песком неклеевито, а внутрь стены сыпали мелкие камни и поливали известковым раствором; от того – замечает летописец – «не крепко дело, яко же тягиня того камениа погнетет вместо и правило стены извихляется»³⁰⁹. Собор, складенный уже до сводов, обрушился 1474 г. По недостатку искусных в России мастеров, Иоанн вызвал из Венеции славного зодчего Фиоравенти, которого «хитрости ради зваху Аристотелем». По воле Великого Князя, этот художник осматривал во Владимире тамошнюю соборную церковь, которая послужила образцом для Московского собора. Разрушив до основания уцелевшие от падения стены оного, Фиоравенти выкопал новые рвы глубиною в две сажени и более, заложил величественный и по тому времени единственный храм, ознаменованный печатью стиля Византийского, смешенного с Ломбардским. В стенах и столбах, где прежде клались дубовые брусья, он положил железные связи; а своды свел в один кирпич, однако так, что сквозь их бывала течь от дождя; на четырех круглых столбах утвердил своды храма, алтарные же на двух четвероугольных, складенных из кирпича; около шеи большой главы он устроил казну и лестницу на верх церкви, а четыре верха покрыл по дереву Немецким железом, выписанным вместе с мастерами из Новгорода³¹⁰. Помост сделал он из мелкого камня; в алтаре над Митрополичьим местом изваял было из камня Латинский крест (Ляцкий крыж), который в последствии уничтожен был, по приказанию Митрополита Геронтия.

«Бысть же та церковь», по сказанию летописца, «чудна вельми, величеством и высотою и светлостию и пространством; такова же прежде того не бывала в Руси, опричь Владимирской церкви»³¹¹. Пять лет она строилась. Когда поставлены были иконостас, престол, жертвенник и внесены св. мощи Святителей, вынутые при основании храма из многолетних могил и стоявшие до того в церкви Св. Иоанна списателя лествицы, под колоколами: тогда освятил ее Митрополит Геронтий 1479 г. Августа 12. Торжественное священнодействие сие заключилось семидневным пиром Духовенству и Боярам на Великокняжеском дворе и раздачею милостыни на весь град.

В 1493 г. молния зажгла было верх маковицы собора и опалила иконостас над царскими дверьми; а в другой раз, того же года, от грозы обгорела деревянная кровля алтаря, покрытая Немецким железом³¹². Повелением Великого Князя Василия Иоанновича в 1514 г. соборная церковь сия украшена была стенным писанием в один год столь благолепно, что, когда вступил в нее Государь с придворными своими и Митрополит Варлаам с знатнейшим Духовенством: то, по словам летописца, «видяще превеликое создание соборные церкви, и многочудную подпись, и великих чудотворцев целебоносные гробы, и во истину мнящеся яко на небеси стояти »³¹³.

После пожара, потребившего в 1547 г. почти все Кремлевские здания и разрушившего кровлю и паперти Успенского собора, Царь Иоанн Васильевич 1550 г. возобновил его, покрыл верхи его вызолоченными медными листами и переложил из прежней серебряной раки в новую золотую св. мощи Петра Митрополита, стоявшие, во время переделки, в Чудове монастыре³¹⁴. Памятники покорения и присоединения к Московскому Государству Владимира на Клязьме, Новгорода Великого, Пскова, Устюга Великого и Смоленска – св. иконы, взятые из сих городов и поставленные на поклоне в иконостасе, который выражает мысль единодержавия, образовавшегося в Москве из системы Уделов. Из сокровищ Новгородских и Псковских часть посвящена была Иоаннами III и IV и Василием III на украшение первопрестольной церкви.

Во время обладания Москвы Поляками, первопрестольный храм много потерпел; и верные дружины стекались в Успенский Крутицкий собор давать присягу на спасение отечества³¹⁵. Сокровища Кремлевского храма, по большей части, были расхищены, святыня поругана, много святых икон расколото и сожжено, среброкованые раки Святителей и золотая рака Св. Петра Митрополита рассечены на части и разделены между святотатцами³¹⁶. Царь Михаил Феодорович, по вступлении своем на Российской престол, нашел святилище сие разоренным и обезображенным врагами. Первым его попечением было устроение первопрестольного храма, где Цари Русские помазывались на царство, а Святители хиротонисались. В 1626 году он велел вновь сделать своды его, потому что в прежних оказались трещины и ветхости³¹⁷; складены точно такие, и какие теперь видимы, именно: крестовые, опирающиеся пятами на четыре с капителями круглые столба, кои в средине храма образуют сень; вероятно тогда же прикладены извне по четырем углам устои. В 1631 году, по указу Патриарха Филарета, к окошкам собора устроены железные затворы³¹⁸. В 1642 г. Царь вызвал из Пскова иконописцев, в помощь Московским, которые под надзором Ивана Папсена, в два года, написали вновь по золоту все стенное письмо в этом соборе и его приделах: Похвалы Богородицы, Св. Петра и Павла и Св. Димитрия Солунского; на что употреблено было 210,000 листов золота, или 1721 червонец³¹⁹. Из описи собора, сделанной в 1627 году по указу Патриарха Филарета³²⁰, видно, что еще тогда скрыты были от рук неприятельских некоторые древние сокровища и памятники благочестия; уже многие св. иконы покрыты были золотом и серебром, по большей части, басманным, украшены драгоценными по богатству и древности прикладами, кои состояли в крестах с камнями, панагиях, цатах, дробницах, гривнах витых, вольяшных и басманных, золотых монетах Новгородских, Московских и Угорских; но некоторые из образов Деисуса обложены были Немецким железом золоченым. Пред св. образами на четырех тяблах или поясах иконостаса были подсвечники оловянные, железные и деревянные на шанданах; перед чудотворными местными образами стояло 12 насвечников серебряных, лощатых, позолоченных с большими подписанными и навоженными свечами; такие ж подсвечники были у св. мощей, а при некоторых из них горели неугасаемые Государевы свечи. Паникадилы были все медные; Морозовское серебряное о шести ярусах, в 66 пуд, 16 ф. повешено в 1660 г. На царских дверях находилась сень с столпцами, на коих изображены были Евангелисты и Святые в серебряных чеканных окладах; над сенью стояли ангелы с рипидами и корона серебряная на дске. Против царских дверей возвышался амвон деревянный резной, золоченой, с изображениями на нем владычных праздников и многих Святых, сооруженный по образцу Константинопольской церкви, или Новгородской Софийской, где Митрополит Макарий в 1533 г. устроил подобный амвон³²¹. В той же описи упоминаются места «Патриаршее, Царское Государя Михаила Феодоровича, по дереву резанное на львах, место для Царицы против иконы Владимирская и медяный шатер для ризы Господней», также многие образа восьмилистовые, шестилистовые и пядницы. При Царе Алексие Михайловиче сделан был новый иконостас в Успенский собор, где, по указу его, Деисусы, Праздники, Пророки, Праотцы и местные иконы обложены чеканным серебром, с позолотою³²². Возобновленный и украшенный храм освящен 1652 г. Сентября 9, Никоном Патриархом³²³. В 1682 года Ноября 26, на Успенском соборе сгорела деревянная кровля, покрытая медными листами, оконницы в главах и стенах; в 1684 г. пробраны были и заделаны разседины в стенах и сводах и шеях собора, своды покрыты по железным спускам белым железом, а сверх его по железным дугам дощатою луженою медью. Вместо белокаменных спусков над закомарами, устроены были для легкости медные, расцвеченные красками; стенные нижние окна прибавлены в свету и в них сделаны новые оконницы слюдяные с железными решетками и двойными затворами. Тогда же поставлен и новый иконостас нижнего тябла местных образов. Вся сия работа производилась под надзором Окольничего Богдана Полибина и дьяка Семена Ипполитова, на иждивение Поместного приказа; мастера употреблены были на строение из Приказа каменных дел, из палат Оружейной, Серебряной и Золотой³²⁴. В 1701 г., по указу Петра I, описаны были все св. иконы, ризы, утвари, книги и прочие вещи в Успенском соборе; а по указу его, 1722 г. Апреля 20, сняты с св. икон и отосланы в Св. Синод старые привески, монеты и неграненые каменья хорошие для разбора, «что из них гораздо старое и куриозное». При этом случае собор лишился многих антиков, драгоценных для Археологии. В ужасный Троицкий пожар, в 1737 году, опустошивший почти весь Кремль, потерпела наружность собора, как значится из дел Синодального приказа, 1740 и 1741 годов; в стенах, сводах и кровле храма оказались трещины и разседины, во время дождя бывала сильная течь, штукатурка во многих местах обвалилась, стенное писание облиняло. Вызванные мастера показали, что нельзя починить в соборе иконное и стенное письмо, а надобно вновь писать по тому же рисунку. Исполнено ли это тогда, неизвестно. Императрица Елисавета Петровна поручила надзор за возобновлением первопрестольного храма архитектору Ивану Мичурину³²⁵. Починив верхнюю медную крышу, он сделал исподнюю железную, вместо жестяной. Каменная же починка в соборе произведена 1751 г. архитекторами Князем Ухтомским и Кокориновым. Исправление и поновление иконного и стенного письма приведены в исполнение Императрицею Екатериною II; в 1770 г. она поручила Архиепископу Московскому Амвросию смотрение за этим писанием, повелев, чтобы оно «было изображено таким искусством, как и древнее, без отличие и чтобы иконописцы избраны были не светские, а духовные». Возобновленный храм торжественно освящен 1773 года, в самый праздник Успения Богоматери, Крутицким Епископом Самуилом³²⁶.

В 1812 году, сия церковь соборная наравне со всеми Московскими церквами потерпела разорение, поругание и едва не совершенное разрушение, какое приготовили было неприятели; потому что в стенах собора снаружи близь цоколя пробиты были гнезды и приготовлены снаряды для взрыва порохом. Хотя драгоценнейшие утвари соборной ризницы с чудотворной иконой Владимирской Богоматери вывезены были из Москвы в Вологду; но оставлены все раки с св. мощами, образа в серебряных и золотых окладах, серебряные и золотые паникадила, лампады и подсвечники, так что неприятели, разрушившие иконостас, похитили из собора 325 пуд серебра и 18 пуд золота³²⁷. Святилище, ими оскверненное и поруганное, они наполнили бочками, горнами, станками; расставили в нем между разбросанными иконами деревянные болваны богатырей, взятые из Оружейной палаты. Раки опочивающих там Святителей, кроме гробницы Св. Ионы, обнажены были от серебряных окладов.

Вскоре после очищения Кремля и соборов и по возвращении в Москву Преосв. Викария Августина, занялись возобновлением первопрестольного храма. Надзор за исправлением иконного и стенного писание поручен был Протоиерею Петру Семенову, который, назад тому сорок лет, участвовал в поновлении образов и фресок сего храма. В три месяца окончено было поновление 375 икон, которые и обложены чеканным позолоченным серебром по образцу остатка прежнего оклада, сохранившемуся как бы для того, чтобы служить подлинником при возобновлении и украшении иконостаса в древнем благолепии. При освящении собора, Августа 30, 1813 года, в крестном хождении обносимы были св. мощи Петра Митрополита в преднесении архипастырского его жезла.

С тех пор доныне сей священный и древний храм Московский украшаем был благочестивою щедростью Государей, усердием доброхотных дателей и ревностным содействием служившего в нем 20 лет Протопресвитера Иакова Никольского и старосты Влад. Третьякова. Все местные иконы покрыты богатыми серебряными с позолотою ризами; два придела возобновлены в лучшем виде; на южной, западной и северной сторонах позолочены иконостасы, в коих помещены св. образа, принесенные из других городов и монастырей духовными особами в благословение Государям Российским и на поклон Святителям.

Прежде нежели обратим свое внимание на священные достопамятности Собора и драгоценности его ризницы, осмотрим три придела, два, примыкающие к главному алтарю и третий, в юго-восточной главе.

Приделы собора

1. Придел Св. Апостол Петра и Павла.

О построении в Москве церкви Поклонения честных вериг Св. Апостола Петра упоминают летописи под 1328 или 29 года. Сей придел, пристроенный к северной стене собора Успенского, внутрь алтаря близь жертвенника, посвящен был во имя сего праздника, воспоминаемого церковию Января 16, в благодарность Богу за усмирение Пскова³²⁸, или вероятнее для дня тезоименитства Св. Митрополита Петра, назначившего себе на этом месте могилу. В 1470 году, эта придельная церковь, обгоревшая от пожара, распалась³²⁹. При сооружении соборного храма Зодчим Фиоравенти, место мощей Святителя Петра пришлось уже пред дверьми жертвенника. В Филаретовской описи собора 1627 г. и в делах Патриаршего приказа, так как и ныне, этот придел именуется Петропавловским.

Кроме св. икон, ниже упомянутых нами, сей придел особенно замечателен св. мощами Митрополитов Петра и Феогноста.

Св. Петр, первый Митрополит в Москве, в 1325 г. перенес свою Митрополию из Владимира Кляземского в Москву, где и окончил жизнь свою, и, как мы сказали, погребен в храме, им сооруженном, 1326 г. Декабря 21. Тохтамыш раскрыл гроб его, «чающе нечто сокровенно»³³⁰. При новом построении Успенского собора 1471 года, св. мощи Петра были положены в новую раку. Церковь наша празднует 24 Августа вторичное перенесение мощей его при третьем сооружении собора 1479 года. В Святцах, напечатанных в Москве 1648 г., под 4 числом Августа показано: «Проявление мощей иже во святых отца нашего Петра Митрополита Московского»; при чем замечено следующее: «Святитель Петр Митрополит явися благочестивой Царице Анастасии, не повелевая никому же гроб свой раскрывати никогда, и повел ей своею печатью раку свою запечатлети, и того дня уставаши праздник сей праздновати». Но в новейших Святцах не включено сего праздника. Св. мощи Петра, лишенные Поляко-Литовцами драгоценной раки, положены были под спудом, в новую деревянную, окованную серебром; из Патриаршего устава видно, что на праздник Святителя Петра 1679–84 г. приносили в Успенский собор мощи его, т.е. часть оных, сверху от Патриарха и клали их то на налой, то на гробницу Святителя³³¹. До 1812 году они лежали под спудом запечатанные и запертые; Наполеон расторгнул гробницу св. храмоздателя, вероятно, с таким же святотатственным умыслом, как и Тохтамыш. С дозволения Св. Синода, Преосвященный Августин торжественно открыл св. мощи Петра Митрополита при освящении первой придельной церкви Успенского собора, где они опочивают. Над гробницею Святителя, вновь обложенною серебром, сделана сень.

При гробе сего первого Иерарха Московского избираемы и нарекаемы были Святители. До Иоанна III Новгородцы, по древнему обычаю, сами взводили на сени Архиепископов Великому Новгороду, т. е. вводили избранного ими в Грановитую Новгородскую палату, где нарекши его Архиепископом, отправляли на поставление в Киев и однажды в Смоленск; а 1471 г. Новгородцы клялись «ставить своих Архиепископов только в Москве, у гроба Св. Петра чудотворца, в дому Пречистыя, а инде Владыки, опричь Московского Митрополита, нигде и не ставити»³³². У гроба сего Святителя Удельные Князья целовали крест в верности Великому Князю³³³.

Подле мощей Св. Петра в самом приделе, на правой стороне, опочивают под спудом мощи Св. Феогноста Митрополита, представившегося в 1353 г. Марта 14. Он управлял 25 лет сперва Киевскою, а потом Московскою Митрополией. Летопись именует сего Святителя великим наставником³³⁴.

2. Придел Похвалы Богородицы находится в юго-восточной главе, на полатях, к коим из придела Св. Великомученика Димитрия Солунского ведет в стене узкая каменная лестница. Иконостас старый конца XVII века, еще неизмененный поновлениями.

В летописях этот придел именуется на Маковце. Он построен 1459 г. Митрополитом Ионою, в память бегства из пределов Московских Седиахметовых Татар, приходивших на реку Оку, при Вел. Князе Василии Темном, похваляясь на Русь, как говорит летописец³³⁵. К свидетельству Софийского временника, под 1459 годом, летопись Псковская прибавляет, что «Митрополит Иона приделал церковь каменну к алтарю Соборныя Пречистыя, возле южных врат»³³⁶. В делах придворного Архива 1636 года упоминается: «Церковь Похвалы Пресв. Богородицы, что в приделе в соборной церкви Успения ».

Летописи, грамоты, послания Святителей и чин поставления Архиерейского XVI и XVII веков свидетельствуют нам, что в приделе Похвалы Богородицы, у гроба Свят. Петра, происходило избрание Святителей, которые здесь облачались, служили и принимали Архипастырский посох. В этом приделе 1539 г. избран в Митрополиты Всероссийские Иоасаф Скрипицын³³⁷. В чине поставления его значится, что «в приделе Похвалы Пречистые Богородицы, по совету и по благословению Макария, Архиепископа Великого Новгорода и Пскова, седоша боголюбивые Епископы Иона Рязанский и Муромский, Акакий Тверский и Кашинский, Досифей Сарский и Подонский, Алексей Пермский и Вологодский избрание учинили на Метрополию, по писанию книжному». После наречения, Иоасаф облачился в Похвальском приделе, откуда шествовал пред Государя, Архиепископа и освященный собор для чтения исповедания веры, а потом сопровожден был опять в придел Похвалы Богородицы. При совершении божественной литургии, после малого выхода, нареченного приводили в алтарь через царские двери для поставления. В чине поставления Митрополита 1564 года сказано: «Нареченный облачится в своя одежда в приделе в Похвале Пречистыя, аще ли будет Епископ, тогда же облачится с ними же в олтаре и действует по уставу, яко же подобает Епископу приходити от престола на престол». В этом приделе Патриарх Константинопольский Иеремия с собором Святителей избрал первого Патриарха Российского Иова³³⁸. В 1619 году, новонареченный Патриарх Филарет в Похвальском приделе облачился во Святительские одежды пред посвящением своим и стоял там до малого входа в алтарь с Евангелием, когда Протопоп и Протодиакон его привели на поставление к престолу³³⁹. Из чина Архиерейского поставления, писанного около половины XVII века, очевидно также, что придел Похвалы Богородицы находился не вверху, по внизу при большем алтаре, с которым он сообщался малыми дверьми, и вероятно, на месте нынешнего жертвенника, который не стоял ли тогда в северной арке, ближайшей к главному престолу? На месте же придела Поклонения честных вериг Св. Апостола Петра он не мог быть, потому что этот придел тогда существовал. Один рукописный Хронограф XVII в. свидетельствует, что в приделе Похвалы Богородицы молился Св. Иоанн Архиепископ Суздальский во время осады Москвы Едигеем, в 1408 году.

В книге первой ревизии 1722–1726 годов упоминаются только Петропавловский и Дмитриевский приделы. В делах пожара Московского 1737 г. встречается верхний придел Похвалы Богородицы, где был изразцовый пол. При поновлении Успенского собора Архитектором Мичуриным, 1741 г. в этот придел вновь построена лестница о 55 ступенях.³⁴⁰

3. Придел Св. Великомученика Димитрия мироточца.

При вторичном строении Успенского собора, 1471 году, упоминается о существовавшем уже приделе во имя Св. Великомученика Димитрия, ангела Вел. Князя Димитрия Донского, который и на печати своей изобразил сего Великомученика³⁴¹ и вероятно соорудил первый придел в честь его. Там погребено было тело Князя Юрия Даниловича, в застении ровно с помостом, над коим сделана надгробница. Гробница сия почитается древнейшей Княжеской в Москве. В этом приделе собора убит мятежниками 1547 года, родной дядя Царя Иоанна Васильевича и Князь Юрий Глинский, который там искал себе убежища. Царь сам описывает это событие в грамоте своей к Курбскому: «множество народа, воскричав Иудейским обычаем, приидоша соборные церкви в придел Св. Великомуч. Димитрия Селунскаго, и изымав Боярина нашего К. Юрья Васил. Глинскаго, безчеловечно выволокли в соборную церковь и убиша безвинно в церкви против Митрополичья места и кровию его помост окровавивше». По совершении бракосочетания Лжедмитрия с Мариною в Успенском соборе 1606 г., новобрачная сопровождена была свахами и боярынями в Дмитровский Придел, где стояла во время литургии до Херувимской песни, после коей Патриарх Игнатий возложил на нее Мономахову цепь³⁴². Царь Феодор Алексеевич при коронации своей 1676 года, Июля 19, в приделе Димитрия Селянского переменив свое платье, надел Мономахову шапку, в коей слушал он литургию.

1. Церковь Св. Иоанна Лествичника, под колоколами, о коей скажем при описании колокольни Ивана Великого, считалась приделом Успенского собора, как видно из дел Государственного Архива 1738 года. В Путеводителе к древностям и достопамятностям Московским Г. Максимовича, 1792 года, показаны только три придела в Успенском соборе: 1) Иоанна Лествичника, 2) Поклонение веригам Св. Петра, и 3) Похвалы Пресвятыя Богородицы в Маковце.

5. Придел Св. Филиппа II Митрополита устроен был на правой стороне главного алтаря близь ризницы, вероятно, вскоре после принесение в 1652 году Новгородским Митрополитом Никоном св. мощей сего священномученика из Соловецкого монастыря в Москву, и поставление их в большом Успенском соборе. В делах Архива вотчинного приводится 1683 года³⁴³ указ Великих Государей о починке образов иконником Филиппом Павловым и об устроении нового каменного жертвенника и кладезя в приделе у Филиппа Митрополита. О времени упразднении оного не отыскано в делах; в описях собора при Петре его уже не упоминается.

Иконостас Московского Успенского собора

Успенский собор, вышиною внутри от купола большой главы до полу 55 аршин, длиною от горнего места до западных дверей 50, а шириною от южных дверей до северных 35 аршин³⁴⁴. Он осеняется пятью вызолоченными куполами; посреди храма крестовые его своды поддерживаются четырьмя каменными круглыми столбами. Он освещен узкими окнами в трибунах глав и 17-ю стенными, в два света. На четырех углах здание, по одному устою или пилястру, служащему контрфорсом. На восток выдастся алтарь пятью полукружиями, между коими вставлены полуколонны. Над ним верхи храма сведены дугами, под коими извне на простенках изображены: в средине Отечество, по сторонам София Премудрость Божия и Похвала Богородицы. Стиль сего здания обыкновенно называется готическим; по сходству в куполах с Индейским, а в формах самого строения с Византийским и Ломбардским, он особенное сочетание того и другого. Огромность соединена в нем с массивностью и простотою. Внутреннее его расположение проявляет церковный символизм, свойственный древним Христианским храмам. Он состоит из главного престола с жертвенником и ризницею; к нему примыкают с северной и южной стороны два придела. Алтарь от самого храма отделяется каменною стеной, составляющею первый ярус иконостаса, где поставлены местные образа. Кроме царских, северных и южных врат, двое дверей ведут в приделы. К прочим поясам иконостаса сзади пристроены четыре яруса деревянных хоров. Иконостас главного престола, в честь Успения Пресвятой Богородицы, состоит из пяти поясов, или ярусов. Полная идея Вселенской Церкви, по замечанию Митрополита Московского Филарета³⁴⁵, проявляется на иконостасе, выражена в куполе, на стенах храма и в самом алтаре. В верхнем ярусе изображена мысль первоначальной Церкви до закона Моисеева и вместе связь ее с новозаветною. Ряд Праотцов и Патриархов, Адам, Сиф, Енох, Ной и Авраам, Исаак, Иаков и прочие стоят по обеим сторонам иконы Господа Саваофа, который из лона своего рождает предвечное Слово. На другом поясе Церковь ветхозаветная от Моисея до Христа, которого была предзнаменованием, и потому на средине икона Знамения Божией Матери, проявляющей на лоне своем Предвечного Младенца, окруженного Пророками, с хартиями своих пророчеств, в руках. Третий пояс иконостаса представляет двенадцать главных праздников; в четвертом картина собственно Христианской Церкви, которой глава Спаситель написан в средине, в образе вечного Архиерея, сидящего на престоле, с предстоящими ему Материю и Предтечею; за ними все Апостолы, начиная с двух первоверховных. В нижнем поясе местные иконы, великолепно и богато украшенные, как предметы ближайшего чествование. Кроме святыни, почти каждая из них занимательна и важна в историческом и археологическом отношении.

Из таковых св. памятников заметим особенно следующие:

I. св. иконы:

а) Всемилостивого Спаса, сидящего на престоле, с разгнутым в левой руке Евангелием, на словах Св. Евангелиста Иоанна из II зачала: Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου; десницею указывает он долу. Такое указание объясняется чудом от сего образа, писанного Императором Греческим Мануилом, который изобразил Спасителя, указующим десницею на слова Евангелия. Но когда Мануил, восхитив суд Святительский, нещадно наказал одного Иерея: тогда Спаситель, явившийся ему в сонном видении, велел ангелам возложить раны на Царя, который, по пробуждении своем, ощутил язвы на теле своем и увидел на иконе перст, указующий долу³⁴⁶. Сия местная икона Греческого стиля, стоящая по правую сторону царских врат, слывет еще золотою рясою, потому что обложена была золотом, и Корсунской, потому что она, как гласит предание, взята из Корсуня, или писана Корсунским пошибом. Из Софийского собора она перенесена была в Москву 1476 г. Великим Князем Иоанном Васильевичем, как священный трофей покорения Новгорода, где в соборе оставлен точный снимок с той иконы³⁴⁷

b) Подле Спасителева образа в иконостасе рядом стоит икона Успения Божией Матери, писанная, по преданию, Св. Петром Митрополитом, а в 1718 г. поновленная³⁴⁸.

с) На третьем за нею месте образ Благовещения Божией Матери, принесенный из Устюга Великого при Царе Иоанне Васильевиче и Митрополите Филиппе II. Четьи Минея в житии Св. Прокопия Устюжского, 8 Июля, повествует, что в XIII веке Христа ради юродивый молением пред сею чудотворною иконой, источившею миро³⁴⁹, отвратил от города каменную тучу, которая среди землетрясения упала на дебрь Котовальской веси, в 20 поприщах от Устюга, и падением своим поломала лес. На серебряной вызолоченной ризе, скрывающей этот образ, внизу вычеканена следующая надпись: «Матери Бога нашего за избавление бесконечной гибели града Устюга в лето 1290 бывшей, Велико-Устюжское градское общество с благоговением посвящает вновь сооруженную серебряную позлащенную сию ризу 1818 году Декабря 25 числа».

Первоначальный Византийский стиль сохранился и при поновлении сей св. иконы. Предвечный Младенец изображен в персях Приснодевы воплотившимся в минуту благовествования; на челе у благовестника обращенный к верху полумесяц.

d) Древний образ, известный под названием Предста Царица, или Царь Царем, писан, как уверяет предание, Св. Алимпием чудотворцем, первым Русским иконописцем. Она украшена серебряным вызолоченым окладом и древними венцами, убрусами и гривнами из золота с каменьями и жемчугом, кои сохранились в соборной ризнице 1812 г.

е) У южных алтарных дверей, при входе в придел Св. Великомученика Димитрия Селунского, стоит икона сего святого, писанная на гробовой доске его; она принесена была из Фессалоники во Владимир вместе с его сорочкою при Великом Князе Всеволоде большее гнездо 1197 г.³⁵⁰. истории сего образа изображена на полях его в следующих двух надписях:

«Во граде Селуне мучен бысть святый Христов мученик Димитрий при Царе Максимиане. В лето же 6685 прииде из Киева во Владимир Князь Великий Димитрий Юрьевич на Великое Княжение и постави на своем дворе церковь каменну святаго Димитрия, и верх ея позлатиша, и принесе дску сию из Селуня града, образ Святаго Великомученика Димитрия при Царе Мануиле, и из Володимера в Москву принесена бысть дска сия образ святаго Христова мученика Димитрия при Великом Князе Димитрие Ивановиче в лето 6888».

«Благословением Божиим и молитвами святаго Великомученика Христова Димитрия Мироточца и славнаго чудотворца поновлен бысть сей св. образ его благословением Господина Преосвященнаго Варлаама Митрополита всея Руси, Божиею милостию и повелением Благовернаго и Христолюбиваго Великого Князя Василия Иоанновича, Государя и Самодержца всея России, в лето 7025, в 17 лето государствования его, месяца Июлиа».

По левую сторону царских врат достопримечательны следующие иконы:

Владимирская Богородицы

f) Владимирская Богородицы, по преданию, писанная Евангелистом Лукою, еще При жизни ея. Сочинитель Степенной книги, сам иконописец, поновлявший сию икону, сообщает нам следующее описание: «Апостол Лука изящне видение тоя и прочая подобие начерта во образ возраста средние меры: святое же и благодатное лице ее мало окружия, продолжающийся нос доброгладостие лежащь на десно, при близь пречестнаго лица Прсвечнаго ее младенца; персты же Богоприемных ее рук тонкостию истончени³⁵¹». Образ сей, поставленный в створчатом киоте, вышиною 1 аршин и 7 вершков, шириною 15 вершков и 2/8. Оклад на нем, золотой древний, Греческой работы: венец с городками, в гнездах вставлены два большие изумруда, репьи с алмазами, с убрусом и цатою или гривною, украшенными жемчугом и драгоценными каменьями, от старых привесок остались одни жемчужные серьги с винисою. Поля покрыты золотою сканью и дробницами, на коих искусно вычеканены XII Господских праздников; между дробницами вставлено 15 репьев с драгоценными камнями и эмалью. Внизу между двумя дробницами в круге, на сканном поле изображена след. надпись:

Сия св. икона, слывущая и Пирогощею³⁵², привезена из Царьграда в Киев, а потом во Владимир 1154 г³⁵³. В Москву она принесена из Владимира при Великом Князе Василие Дмитриевиче, 1395 года, когда Тамерлан, шедший на Москву, внезапно обратился вспять. День принесения этой святыни празднуется 26 Августа крестным хождением из Успенского собора в Сретенский монастырь, где она была некогда встречена. Во время 19 месячного пребывания в Кремле Поляко-Литовцев, не щадивших святыни, сия чудотворная икона сохранена была Архиепископом Галасунским Арсением, который, по очищении города от врагов, вышел с нею в сретение Русским, нечаявшим видеть ее уцелевшею от рук святотатцев³⁵⁴. При избрании Святителей, пред сею чудотворною иконой клали на пелене в киот жребии, запечатанные Царем, и, после молебна, вынимались Митрополитом; потом Царь, распечатав вынутый жребий, объявлял всему собору имя избранного. Когда, по свержении Годуновых, клевреты Отрепьева в Успенском соборе дерзновенно сорвали с первого Патриарха Московского Иова Святительское облачение: тогда этот Иерарх, сам сняв с себя панагию, положил ее у образа Владимирской Богоматери, у которой оная была на него возложена. От сей иконы и Московский Успенский собор именуется домом Пресвятыя Богородицы.

g) Над южными дверьми стоял прежде образ Псковопокровской Богоматери, с видом Пскова и монастыря Покровского, писанный на холсте, длиною 5 четвертей с вершком, шириною столько же, а теперь находится в приделе Св. Апостол Петра и Павла. На окладе его была следующая надпись: «1740 году сей образ тщанием ее Императорскаго Величества Великой Государыни Императрицы Анны Иоанновны и Самодержицы Всероссийские, обложен золотым окладом и украшен алмазами, по ее Императорскаго Величества Христолюбивой вере к сему образу, для бывшей войны против Турок и Татар с 1736 по 1740 год; который, праведных ради молитв, даровал Бог Всероссийской Империи над сопротивными победу». На самом образе сохранилась следующая надпись: «Во оной же день, в том же городе Пскове, и во обители Покрова Пресвятыя Богородицы зовома во угле града, некоему человеку именем Дорофею кузнецу, седящему в сенех келейцы своея, во вторый на десять час дне, и плачущу о належащей скорби граду, виде нужными очима своима, яве свет велик, шествием осеияющ яко столп до небеси от Печерские обители чрез Великую реку, об левую страну Мирожскаго монастыря во град Псков, и под оным светом идущу на воздусе Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию и с нею шествующа и держаще ю под руку ся под левую препод, отца Антониа Киевские пещеры начальника, на другую страну под десную ся руку Игумена Корнилиа Печерскаго монастыря Псковские области и вошедше чрез градную стену во град». «И принесли бы образ мой Печерский и херуговь на стену града, идеже аз стою, дабы поставили на том месте пушку, а другую внизу стены и били бы из них безпрестанно по Королевским шатром. Бяше бо Королевские шатры за горы низки: указоваше на них пречистою рукою своею: а людие бы плакали ся бо о гресех своих, моляще миластиваго Бога. Буду же и аз молити его о вас, егда сын мой, Слово отчее, славимый со Отцем и св. Духом, услышит моление раб своих. Тогда онаго Короля сотворит недомысленна и умом смятена и ничто же ему успешу (вшу) и отеидет посрамлен. сия изрекше Пресвятая Богородица, невидима бысть. Муж он воспрянув, обретеся седя в сенях келии своея. По сем же поведа о сем явлении воеводам и всему освященному собору».

h) Одигитрия Смоленской Божией Матери образ взят был Великим Князем Василием Иоанновичем из покоренного им Смоленска 1514 г.; но граждане оного испросили обратно свою отечественную икону, а в Успенском соборе поставили точный с нее список. Другим памятником нового завоевания Смоленска и заключения Андрусовского мира Царем Алексеем Михайловичем было упомянутое в Патриарших делах: 17 Октября, «Стретение Пречистыя Богородицы Одигитрии, которая была привезена из Польши, а взята была у Государевых ратных люден на бою»³⁵⁵.

i) Между алтарных северных и других церковных придельных дверей замечателен образ Всемилостивого Спаса, сидящего на престоле, в серебряном вызолоченном окладе. Внизу под сею иконою, на особой дске, следующая надпись, начинающаяся молитвою: «В лета 7026 г. (1518) повелением Благоверного Василия Божиею милостию Государя и Самодержца всея России и Великого Князя, по совету Варлаама Митрополита всея России, принесены св. иконы от града Володимера в славный град Москву, образ Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Вседержителя, Греческого писма и образ Пречистые Богородицы, построити и поновити многими леты обветшавша, и украсив их сребром и златом, Пречистые образ проводила ко граду Владимирю, а сию св. икону велел Князь Великий поставити в соборной церкви Пречистыя Богородицы на Москве в лето 7028 (1520) в 15 лето государства его». Из другой же подписи на подножии иконы видно, что в 1700 г. она «во вторые поновлена изографом Георгием Терентьевым сыном Зиновьевым».

k) Над дверьми в приделе Св. Апостол Петра и Павла стоит образ Успения Божией Матери, который в праздничные дни полагается на налой для чествование. В Треодионе 1668 г. он назван Согбенным³⁵⁶. По преданию³⁵⁷, он писан на гробовой дске Св. Алексия Митрополита³⁵⁸.

l) В самой церкви, на правом столбе за Патриаршим местом, достопримечателен: а) Образ Иерусалимской Богородицы, который стародавнее предание приписывает Св. Апостолам, изобразившим ее в 15 лето по Вознесении Господнем, в Гевсимании, где и гроб Богородичен. В 5961 г. он принесен из Иерусалима в Царьград, а в 6406, от нахождения Руссов, в Херсон. Когда Великий Князь Владимир взял этот город и крестился в нем: тогда прислал сию святыню в Новгород, где она стояла в Софийском соборе до покорения Новгорода Царем Иоанном Васильевичем, который оттуда перенес ее в Московский Успенский собор. Во время нашествия Наполеона этот образ похищен, а вместо его поставлен верный старинный список, взятый из церкви Рождества Пресвятыя Богородицы, что на сенях.

На полях кругом сего образа написаны Св. Апостолы Петр и Павел, Иоанн, Лука, Андрей, Симон, Филипп, Матфей, Марко Иаков, Фома и Варфоломей, св. Мученики Прокопий, Димитрий, Георгий и Меркурий, с Греческими надписями их имен. На правой и на левой стороне полей образа следующая надпись: Ἐικον τῆς ὑπεράγιας Θτκu τῆς ἱεροσάλημ, т. е. икона Пресвятыя Богородицы Иерусалимские.

На ризе Богоматери изображены три строки криптографической надписи, сходной с подобным начертанием на чудотворной иконе Богоматери в Смоленске, в Свирловской церкви³⁵⁹; буквы надписи, доныне неизъясненной, похожи на Глаголические и Греческие.

m) на левом столбе за Царским местом замечательна икона Тихвинской Богоматери. Список ее был порукою со стороны России, при заключении со Шведами Столбовского мира 1617 г. Февраля 10³⁶⁰.

n) На втором столбе с правой стороны, образ Похвалы Пресвятыя Богородицы, с кондаки и икосы на Греческом и Славянском языках. Из надписи на нижнем поле видно, что он 1706 г. поновлен письмом палаты оружейным иконописцем Тихоном Ивановым Филатьевым.

о) Над гробами Митрополитов на северной стене стоят два древние большие образа Святителей Петра и Алексия с деяньем; на первом изображена и первая закладка Московского Успенского собора. Они упоминаются в Филаретовской описи 1627 г.; поновление не совсем изгладило древний пошиб сих икон, замечательных по своему содержанию.

На западной и южной стенах собора помещены иконы, какие ежегодно, по давнему обычаю³⁶¹, подносимы были Царю, его семейству и Святителю от церквей и монастырей иногородних. от Царя и Патриарха сии иконы, большею частию, поступали в Успенский собор.

Запрестольные иконы, известные под именем Корсунских, Всемилостивого Спаса и Божией Матери, по преданию, принесены Св. Великим Князем Владимиром из Херсона в Новгород, откуда взяты Царем Иоанном Васильевичем в Москву. На первой, с одной стороны Спас Нерукотворенный, с другой Богоматерь; на второй, с одной стороны Божией Матерь, с другой Спаситель благословляющий. Стиль иконописи Греческий, поновленный, особливо на первом.

В иконостасе над жертвенником четвертный образ Петровской Богоматери. Бывшая на исподней дске подпись свидетельствовала, что оный был писан Св. Митрополитом Петром.

В приделе Св. Апостол Петра и Павла достойны замечания по древности и по своему историческому значению иконы:

1) Влахернской Божией Матери, из воскомастики, присланная 1654 г. Царю Алексию Михайловичу от Протосингелла Иерусалимского Патриаршеского престола Гавриила, который в грамоте своей Царю пишет, что «ета св. икона была некогда покровительницею Константинополя и Греческих благочестивых Государей и что Царь Ираклий имел ее с собою в походе против Персов»³⁶². По сторонам лика изображена следующая надпись: Η ΚΥΡΙΑ ΤΙΣ ΜΟΝΙΣ ΕΙ ΒΛΑΧΕΥΡΝΕΣ, т. с. Госпожа обители Влахернская; внизу: ὁ πολυτίμητος Θυσαυρὸς, т. е. многоценное сокровище, ѡтї года Августа 1 дня обновлен сей образ».

2) Владимирской Божией Матери, письма Симона Митрополита, верный снимок с подлинника, известный под именем запасного обложен басменным золотом, с негранеными каменьями в гнездах.

3) Колоцкия Богоматери местный образ в иконостасе придела, с надписью на серебряной вызолоченной ризе: «Лета зрчз, Иуниа в кг, построен образ сей но обещанию Великих Государей мастерские палаты чиновников за избавление бед милостию Пресвятыя Богородицы и Святых молитвами».

Барельеф под именем Св. Великомуч. Георгия

4)³⁶³ Барельеф на белом тесаном камне, известный под именем образа Св. Георгия, поражающего копием дракона крылатого. Доска имеет вид усеченного эллипсиса, шириною 13 вершков и 2/8 толщиною 6/8 вышиною 1 аршин и 4 ½ вершка. Она вставлена в деревянные рамы, на коих написаны Св. Князья Борис и Глеб, Св. Прокопий и Иоанн Устюжские. Над главою всадника, осененного лавровым деревом, на дощечке вырезана вглубь следующая надпись по линейкам:

IMP. CÆS. FL. CONSTANTINO MAXIMO. P. P. AVGVSTO. S. P. Q. R. QVOD INSTINCTV DIVINITATIS. MENTIS MAGNITVDINE CVM EXERCITV SVO TAM DE TIRANNO, QVAM DE OMNI FACTIONE VNO TEMPORE JVSTIS REMPVBLICAM VLTVS EST ARMIS, ARCUM TRIVMPHIS INSIGNEM DICAVIT, т. e». Императору, Цезарю, Флавию Константину Великому, отцу отечества, Августу, Сенат и народ Римский посвятили сии триумфальные врата за то, что, по внушению свыше, и по своему веледушию, он освободил праведным оружием государство от тирана и его скопища»³⁶⁴. По преданию, сохраненному описями собора, сей барельеф привезен из Рима; а по надписи, снятой с Константиновых ворот в Риме, скорее можно почесть изображение ратоборца за Константина Великого, освободившего церковь Христианскую от гонения язычников, чем за Св. Георгия; ибо Евсевий упоминает о поставленном на сих вратах изваянии Цесаря с копием в руках и с надписью, из коей значится, что Рим освобожден от тирана знамением спасительного креста³⁶⁵. Западная церковь, не редко смешивая историческое с иносказательным, под видом поражения дракона изображала истребление язычества, а под ликом девы избавленную от гонений Церковь или вечный град Рим. По сходству сего подвига Константина с чудом современного ему Св. Георгия, спасшего Финикийскую Царевну от дракона, в барельефе принимали одно современное лицо за другое и соединяли аллегорическое изображение с историческим; ибо имя всадника не означено. Как сие древнее изваяние известно было более под именем Св. Георгия и согласно с преданием: то оно и приписано сему победоносцу, занявшему место в гербе Российском. – Стиль памятника, показывающий упадок ваяния, принадлежит к средним векам; всадник в окрыленном шлеме на голове, в досчатой броне с приволокою на раменах, с набедренниками и наколенниками, с острогами на полусапожках; он сидит на седле и в стременах, из коих первые сделались известными с Константина Великого, а последние со времени первого нашествия Франков. В древней Вивлиофике, ч. X, значится, что «в 1721 году, Декабря 20, по словесному приказу Синодальных Архиереев Новгородского Феодосия и Псковского Феофана, образ Георгия Великомученика, что стоял на «гробе Феогноста Митрополита, спрятан в ризницу». При поновлении Успенского собора пред коронацией Императрицы Елисаветы Петровны в 1742 г. оный образ был покрыт красками и поставлен на прежнее место.

* * *

От сего обзора св. икон перейдем к самому святилищу.

В главном алтаре престол каменный, до 1812 г. покрытый среброкованною позлащенною одеждой. На доске мраморной особого стола позади престола, стоит против запрестольных икон золотой ковчег, слитый Князем Потемкиным-Таврическим 1777 г. из Валашского золота: он изображает гору Синайскую и Моисея с скрижалями Завета; в пещере ее помещена дарохранительница; а при подошве положено собственноручное Императрицы Екатерины II начертание о новом учреждении Губерний, на 240 листах. В подножии ковчега на другой стороне хранится: акт о престолонаследии Императора Павла I, манифест Императора Александра I, отречение от престола Цесаревича Константина Павловича и акт о совершеннолетии Наследника Престола. Из Филаретовской описи собора 1627 г. видно, что в алтаре стоял у Пресвятыя Богородицы ящик, обитый красным бархатом, где хранилась за Патриаршею печатью избранная Государева грамота Царя Михаила Феодоровича, находящаяся ныне в главном Московском Архиве Министерства иностранных дел.³⁶⁶

За престолом между вышеупомянутыми Корсунскими иконами стоят Корсунские кресты, два из горнего хрусталя, один окованный серебром с пятью финифтяными образами, из коих четыре древней, а пятый – новой работы.

Корсунские кресты

Сень над престолом в Успенском соборе

Над престолом сень шатровая на четырех столбах медных, литых, лощатых с яблоками; с четырех сторон в три ряда теремки украшают пирамидальный верх шатра. Между столбов были четыре спуска серебряные резные, замененные ныне бархатными, а на них стояли по углам Ангелы с рипидами, в средине же были Евангелисты сидящие, чеканенные из серебра; вместо их, ныне вышиты по бархату золотом Ангелы. Над ними была следующая надпись накладными серебряными словами: «Божию милостию, по благословению и по повелению великого Господина Святейшего Патриарха Кир Филарета Московского и всея России, при державе благоверного и благородного, Богом венчанного и Христолюбиваго Великого Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России Самодержца, Владимирского, Московского, Новгородского, Царя Казанского, Царя Астраханского и многих государств Государя и обладателя, при его Государевой благочестивой и Христолюбивой Царице и Великой Княгине Евдокии, при их благородной дщери и Благоверной Царевне и Великой Княжне Ирине Михайловне, в 15 лето государства, в 8 лето Патриаршества, по плотскому рождению Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России, отца его и по духовному чину отца его и богомольца, Господина Патриарха Филарета Московского, сделан был сей киот на престол Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, домовою казною, в соборную церковь Пресвятые Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, честного и Славного Успение, во олтаре 7135 года, месяца Августа в 15 день». К стенам алтаря этот шатер прикреплен железными цепями.

До 1812 г. над престолом висел золотой голубь, (изображавший Св. Духа), в коем хранились св. дары; он упоминается в описи 1627.

Горнее место Святительское, каменное, нишею, или раковиною углублено в стене; к нему ведут три ступени. По обе стороны его на стенах десять образов четвертных в киотах; по видимому, они напоминают нам десять Патриархов, которых мощи, при отпевании, во время совершения литургии, пред чтением Евангелия, вносили в алтарь и ставили на горнем месте³⁶⁷. Между сими иконами, вероятно, келейными Святителей, находится еще образ Спасителя, указующий перстом на слова Евангелия Св. Иоанна. Академик Кеппен, признавая оный за произведение кисти Императора Мануила в XII веке, почитает его за образец, с коего писаны были в последствии большие образа в Новгородском и Софийском соборах под именем Корсунских. Но икона сия так записана зоографами нашими, что не обнаруживает никаких следов семивековой древности своей; При том место, на коем стоял в Софийском соборе Мануилов образ, есть место великих, а не малых икон и верный там ее список есть великая, а не малая икона.

Шатер в Успенском соборе

II. Шатер над ризою Господней

Медный шатер, занимающий место в юго-западном углу собора между Святительскими гробницами, имеет квадратную фигуру; его полотна состоят из медных решеток с прорезными травами, прежде изнутри подложенных слюдою; на четырех его углах они соединены четырьмя витыми столбиками. Вместо карнизов, теремки и закомары. Кровля над ним шатровая, шахматная из медных золоченых и железных посеребренных листов. На верху ее деревянный крест с серебряным распятием. Вышиною этот узорочный шатер 9 арш. 5 четв. 1 1/2 вершка, шириною 4 аршина 2 четв. 1/2 вершка; он устроен в 1627 году, по указу Царя Михаила Феодоровича, котельного дела старостою Дмитрием Сверчковым³⁶⁸, для хранения гроба Господня, или плащаницы и ризы Господней, которая сперва взята была в Грузии из Мцхетекого собора Шах-Аббасом, а потом принесена в Москву из Персии 1626 г. послами Русанбеком и Муратбеком. По осмотру сей святыни Патриархом Филаретом с Духовенством, найдено, что в золотом ковчеге, украшенном лалами и бирюзами, «часть некая ризы Господни, а в длину и поперек пяди, полотняна, кабы красновата, походила на мели, или будет в данных летах, лице изменило, а ткана во дну³⁶⁹». С трех сторон по верхней кайме идет следующая надпись: «Лета 7133, мца Сентября в 30 день, Божиею милостию, по благословению и по повелению великого Господина Святейшего Патриарха Кир Филарета царствующего града Москвы и всея Великие Росиа, при державе благовернего и благороднего Христолюбиваго Великаго Государя Царя, Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Руси Самодержца Владимерскаго, Московского, Ноугородскаго, Царя Казанскаго, Царя Астороханскаго и многих других Государств Государя и Обладателя, во второе на десят лето Государства е(го), в шестое лето Патриаршества Филарета Патриарха Московскего и всея Руси зделана бысть сия решотка в соборной церкве около гроба Гня».

Внутри шатра, на западной стороне и на сени изображены искусною кистью Греческого стиля страсти И. Христовы, а на шестилистовой иконе положения в Успенском соборе Ризы Господней Патриархом Филаретом и Царем Михаилом Феодоровичем. – Ковчег же с ризою Господнею хранится вместе с другими ковчегами св. мощен в приделе Св. Апостол Петра и Павла, и ежегодно, 10 Июля, в день празднования, полагается в шатре на гробе Господнем, откуда во всенощное бдение выносится Архиереем и ставится на налое для чествования.

Там же в золотом ковчеге, украшенном коронкою с драгоценными камнями и финифтяными изображениями херувимов, вложен гвоздь Господень, принесенный в 1686 году из Грузии в Россию Царем Арчилом Вахтангеевичем, соорудителем сего самого ковчега. До 1715 г. он хранился в домовой его церкви. Когда же, по просьбе брата своего Георгия, Арчил хотел послать сию святыню в Грузию, где свирепствовало моровое поветрие: тогда она остановлена была в Казани губернатором, который донес об этом Петру I; Государь повелел удержать ее и препроводить в Москву для хранения в Успенском соборе³⁷⁰. Вокруг ковчега следующая Грузинская надпись, предлагаемая здесь в точном переводе: «Царь всея Грузии Давид, сын Русуданы, соорудил влагалище гвоздя Господня». Академик Броссе почитает сего Давида за Нарина-Давита, царствовавшего в Грузии с 1237 по 1272 год³⁷¹; по письмена и стиль коронки вероятнее относятся к XVII веку, когда сия святыня принесена была в Москву из Грузии, которой даровал ее Мириан, первый Царь Христианский; он получил ее, как свидетельствует предание, от Константина Великого.

В серебряном ковчеге заключается часть ризы Божией Матери, принесенная в собор Князем Василием Васильевичем Голициным.

Образ Риз положение при царе Михаиле Федоровиче

Из св. мощей, хранящихся в серебряных ковчегах, особенно замечательны десная рука по локоть Св. Андрея Первозванного и главы вселенских Святителей Св. Григория Богослова и Иоанна Златоуста. На крышке прежнего ковчега достопамятна следующая надпись: «В сем ковчеге мощи Святого Апостола Андрея Первозванного, рука его правая, персты сложены знаменатися св. крестом. Обретеся в Патриаршей ризнице между мощей Святых нынешнего 7191 (1672) лета, Сентября в 5 день. В самое нужное время явил Господь сию: разори бо сия его сложение перстов раскольников лесть, слагающих персты знаменатися не по церковному преданию. Юже принесс в град Москву Государю Царю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу всея Росии, Греческий Архимандрит Галактион из града Солуна, монастыря Св. Анастасии Узорешительницы, во 152 (1644) лето. И о той руце свидетельством тогда да писа к Государю Вселенский Патриарх Парфений Константинопольский».

III. Раки и гробницы Святителей

Кроме двух Святителей Петра и Феогноста, опочивающих в алтаре собора, в самом храме находятся раки с мощами:

1. Св. Ионы Митрополита Всероссийского, который 12 лет управлял паствою и преставился в 1461 году, Марта 31. Св. мощи его, обретенные при новом сооружении Успенского собора 1472 г., опочивают в серебряной раке, коей не коснулись в 1812 году и Наполеоновы воины, оставившие серебряную лампаду и подсвечник пред гробницею Иерарха. На месте прежней его могилы, у северо-западного угла собора, извне поставлен каменный крест.

По описи 1627 года, у раки сего Святителя в главах стоял образ Пресвятыя Богородицы молебные в басменным серебряном окладе с привесками к нему 39 золотых Угорских, 17 Новгородок белых, девяти гривен серебряных литых и двух гривен, басманных. Теперь на сем месте древнее изображение Св. Ионы во весь рост, шитое по таусинной камке волоченым золотом и серебром с шелками; на полях надпись, вышитая волоченым серебром. Это был прежде надгробный покров на его раку.

2. Св. Филиппа II, Митрополита Всероссийского, который в 1566 г. возведен на Митрополию, по избранию Царя Иоанна Васильевича, и за обличение буйной Опричины сослан в Тверской Отрочь монастырь, где и задушен был Малютою Скуратовым. По просьбе Соловецкой братии, мощи Св. Филиппа перенесены были 1584 г. в Соловецкий монастырь, где он принял монашеский чин; а по совету Новгородского Митрополита Никона, перемещены оттуда в Москву 1652, года, Июля 9, и поставлены в Успенском соборе.

3. Мощи Св. Митрополитов Фотия и Киприана опочивают под спудом в юго-западном углу и собора. Первый из них, правив 21 год Церковию Российскою, преставился 1431 г., а второй 1406, быв свидетелем нашествий Токтамыша и Тамерлана.

От раки Св. Ионы простираются по северной стене храма, на протяжении 11 аршин и 1 четв., каменные гробницы, над коими на медных дсках, недавно сделанных, означены имена Митрополитов Всероссийских:

1. Геронтия, † 1489 г.

2. Симона, † 1511 г.

3. Макария, † 1564 г.

4. Афанасия, † около конца XVI в.

Но в Софийском временнике упомянуто, что мощи Митрополита Филиппа положены были 1472 г. «посторонь Св. Ионы и железа его; над гробом повесиша, еже и ныне лежат, к ним же вси прикладываются исцеление ради»³⁷². В рукописных собраниях Российских Святых и Чудотворцев Митрополиты Филипп, Геронтий и Макарий чудный помещены в числе Святых града Москвы. В Филаретовской описи Успенского собора 1627 и 30 г. упомянуты над гробницами Митрополичьими образа восьмилистовые, обложенные серебром «Геронтия и Макария,» а покровы надгробные поименованы «Митрополитов Филиппа, Геронтия, Симона и Макария »³⁷³. В вечном Синодике 176 г. в числе Митрополитов Всероссийских, о которых творилось вседневное поминовение, не находится М. Афанасия в Успенском соборе. По надписям же, ныне существующим, не означено гробницы Филиппа I, начавшего и не докончившего строение Успенского собора; но присоединен Афанасий Митрополит, предшественник и кратковременный преемник Св. Филиппа II, по свидетельству истории, погребенный в Новоспасском³⁷⁴ или Чудове монастыре.³⁷⁵ И так, вероятно, что, пропустив Филиппа I, включили в число четырех Митрополитов Афанасия, и по такому размещению и сделаны надписи, коих в 1789 году еще не было.

1. У западной и южной стены стоят гробницы девяти Патриархов Российских, из которых не достает здесь гробницы Никона, погребенного в Новом Иерусалиме. Кроме гробницы первого Патриарха Иова³⁷⁶ и кроме деревянного, обитого бархатом гроба Гермогенова, стоящих сверху помоста, все они в земле и покрыты каменными надгробиями с высеченными на них надписями и сверх того, поставлены над ними медные доски, на коих означены имена и годы кончины погребенных. Изчислим их по хронологическому порядку:

1. Иов.

2. Гермоген.

3. Филарет.

4. Иоасаф I.

5. Иосиф.

6. Иоасаф II.

7. Питирим.

8. Иоаким.

9. Адриан.

Адрианом оканчивается Патриаршество, и гроб его в соборе последний из Святительских.

Сообщим здесь и надписи, высеченные обронно на каменных гробницах Патриарших:

1.

«Лета 7115 (1607) Июня в 19 день преставися Великий Господин Святейший Иов, первый Патриарх Московский и всеа Росии».

2.

«Лета 7142 (1633), Октября в 1 день, во вторник, в последний час дни, на праздник Покрова Пресвятыя Богородицы преставися Великого Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии Самодержца, по плотцкому рождению отец, а по духовному чину отец и богомолец Великий Господин и Государь, Святейший Филарет Никитич, Божиею милостию Патриарх Московский и всея Русии».

3.

«Лета 7149 (1640) Ноября вт 28 день, на память Преподобномученика Стефана, Нового Исповедника, в субботу против Воскресение, в 8 часу нощи, преставися раб Божий Великий Господин, Святейший Иосиф Патриарх Московский и веса Росии».

4.

«Лета 7160 (1652) Апреля в 15 день, на страстной неделе, во святый и великий четверг, в 8 часу дни, на память Святых Апостол Пуда и Трофима, преставися раб Божий Великий Господин Святейший Иосиф Патриарх Московский и всея Росии».

5.

«Лета 7180 (1672), Февруария в 17 день, в субботу сырные седмицы, во 2 часу дне, на память Святого Великомученика Феодора Тирона, преставися раб Божий Великий Господин, Святейший Иоасаф, Патриарх Московский и всея России, и погребен на сем месте Февруария в 18 день, в неделю сыропустную: бысть на Патриаршестем престоле пять лет, 7 дней».

6.

«Лета 7181 (1673), Априллия в 19 день, в субботу 3 седмицы по Пасце, во второнадесятом часу дне, на память Преподобного отца нашего Иоанна Ветхопещерника, преставися раб Божий Великий Господин, Святейший Питирим Патриарх Московский и всея Росии, и погребен на сем месте Априллия же во 21 день, в понедельник 4 седмицы по Пасце: бысть на Патриаршестем престоле 9 месяцев, 12 дней».

7.

«Всетворца Бога благоволением и пределоположением Великий Господин Святейший Кир Иоаким, Московский и всея Росии и всех северных стран Патриарх о Господе в мире успе вечно, мироздания лета 7198 (1690), месяца Марта в 17 день, в понеделок 3 седмицы постов Святые Четыредесятницы, в 11 часе дне, в 1 четверти. Погребено же бысть тело его того же месяца во 18 день, в велицей соборной первопрестольной церкви у стены, близь западных врат, на праве стране. Родився, живе лет 70, пасе стадо Христово на престоле своем 15 лет, 7 месяцев, 23 дни: его же Господь Бог в царствии своем небесном да упокоит в век со святыми, аминь».

8.

«Мироздание 7209-го лета, Христа же Господа 1700, месяца Октовария 15 числа, под среду, в нощи первого часа в четвертой четверти, волею Творца нашего Бога, успе благонадежно на вечное житие, в церковных таинствах Великий Господин Святейший Кир Адриан Архиепископ Московский и всея России, и всех северных стран Патриарх: и погребено тело его во гробе, на сем месте. Патриарш свои престол правил десять лет, пятьдесят три дни, Августа с 24 числа, от рождения своего им шестьдесят третие лето, с Октомврия 2 дне. Его же душу да упокоит Господь в вечном своем небесном блаженстве! Всяк зрящий гроб сей помолись!»

Памятником сей верховной власти Духовенства остается еще в соборе:

IV. Патриаршее место

Патриаршее место

Оно каменное, шатровое, за правым крылосом у столба, где прежде находилось Митрополичье место, которое в грамотах XVI века называется каменным³⁷⁷; а в 1642 году к нему сделаны были решетки³⁷⁸. До сооружения его при первых Патриархах в таком виде, в каком ныне представляется оно, подобно горнему месту в алтаре и Великокняжескому в подтеремной церкви Кремлевской, состояло в углублении, или раковинообразной нише столба, как показывает и самая впадина в нем, закрытая доской. Внутри его седалище, обитое бархатом,³⁷⁹ на стене изображение Спасителя и у одного из двух столбиков, поддерживающих шатер, Архипастырский жезл Св. Петра Митрополита; на серебряных переймах рогов сего ветхого посоха вырезано: «Смиренный Петр Митрополит всеа Русии лета 7186, Декабря в 1 д. поновлен бысть Иоакимом Патриархом». На карнизе шатра следующие подписи: «1. Владычице! приими молитву раб своих и избави нас от всякия скорби и печали. 2. Ты еси, Богородице, оружие наше и стена, ты еси заступнице, к тебе прибегаем, да избавити нас от врагов наших, возвеличим тя вси Пренепорочную Матерь Бога нашего, юже осени Дух пресвятый».

На сем месте восседал и стоял Святитель. Архиепископы и Епископы на оное возводили новопосвященного Митрополита; сам Царь, вручив ему жезл пастырства, говорил речь³⁸⁰, на которую ответствовал ему новопоставленный Иерарх. – Здесь отнят был Святительский жезл у Никона Патриарха, обреченного на низложение; здесь Св. Филипп Митрополит не благословил Грозного Иоанна, подошедшего к нему на благословение и прямо обличал его жестокость. Но при посвящении 1619 г. Митрополита Ростовского Филарета в Патриархи Московские и Всероссийские Царь с Патриархом стоял на высоком месте посреди церкви, где первый последнему поднес панагию, бархатную мантию и белый шелковый клобук, а Патриарх Иерусалимский Феофан вручил посох Св. Петра Митрополита³⁸¹. По древнему уставу, во время божественной службы диакон кадил Святительскому месту и в отсутствие Иерарха; но указом 1721 г., Августа 14, запрещено было в священнослужениях, по прежнему обыкновению, делать поклонение Патриаршему месту.

Посреди собора стоял медный облачальный Патриарший амвон, который вынесен был 1721 года, по словесному приказу Синодальных Архиепископов Новгородского Феодосия и Псковского Феофана³⁸².

V. Царские места

Троны В. К. Владимира Мономаха

1. Так называемый трон Владимира Мономаха, или старое Царское место и ординарное Императорское церковное место, сделан из орехового дерева, а прежде был вызолочен. Верх, или сень его на подобие Царского венца, шатровый, украшенный теремками, резными из дерева, внизу сквозными, вазами, подкомарами и розетками. Шатер этот поддерживается четырьмя резными столбиками и осенен двуглавым орлом; вместо подножия, у него четыре льва, вырезанные из дерева, а не каменные, как значится в древней описи собора. При входе на это место сделаны ниже панелей створчатые двери, на коих в четырех клеймах вырезана следующая надпись:

1. На правом затворе:

«В лето 6496, а от Великаго и от Блаженнаго Князя Володимира четвертое колено правнука его, Князь Великий Владимир Всеволодич Манамах, той убо Царь и Манамах прозвася от таковые вины: егда на Великом Княжении седе в Киеве, свет творяше с Князьми своими и Боляры и Велможами, глаголя: «егда аз есмь юнейший, прежде мене державствовавших и хороугви правящих скипетра Великие Росия, яко же Великий Князь Олег ходил и взял с Цариграда велию дань на вся воя своя и здрав возвратися во свояси, и потом Князь Великий Всеслав Игоревич ходил и взял на Констянтине граде тяжчайшую дань, а мы есмы Божиею милостию настолницы прародителей своих и отца моего Великаго Князя Всеволода Ярославича и наследницы тояж чти от Бога сподоблени, ныне убо света ищу о вас моея Полаты Князей и Боляр и Воевод и всего над вами Христолюбиваго воинства, да превознесется имя Святые и Живоначальные Троицы ваш ее храбрости могутством Божиею волею с нашым повелениемʺ. Отвещаста же Великому Князю Владимиру Всеволодичу Князи и Боляре и Воеводы его, реша: ʺсердце Царево в руце Божии, яко же писано есть, а мы есмы в твоей воли Господаря нашего по Бозеʺ.Великий Князь Владимир собирает воеводы благоискусные и многоразумные и поставляет чиноначалники над различными воинствы тысощникы и сотникы и пятдесятникы, над различными борение (?) и свокупи многие тысочи воинства и отпусти их (в?) Фракию, Царяграда области и плешиша их доволно и возвратишася со многим богатством во мнозе здравии во свояси».

2. На левом затворе:

«Тогда бе во Цариграде благочестивый Царь Константин Манамах и в то время брань имея с Персы и с Латыною и ставляет свет мудрый Царский и отряжает послы своя к Великому Князю Владимиру Всеволодичу в Киев, Неофита Митрополита от Acиa Ефескего и с ним два Епископа Мелетиньска и Митулиньска и стратига Антиохийскаго, игумена Иеросалимскаго Иевстафия и иных своих благородных, и от своея вые приемлет Животворящий крест от самого животворящаго древа, на нем же распятся владыка Христос, снемлет же с главы своея венец Царьский и поставляет его на блюде злате и повелевает же принести крабиицу сердоликову, из нее же Августиа Кесарь Римский веселяшеся и ожерелие, сиречь Святые Бармы, иже на плещу своею ношаше и чепь от злата Аравийска исковану и иные многы дары Царские; предаде их Неофиту Митрополиту со Епископы и своим благородным рядником и посла их к Великому Князю Владимиру Всеволодичю в Киев, моля его и глаголя: ʺприими от нас, о Боголюбивый Благоверный Княже, сия честные дарове от начатка вечных лет твоего благороднаго и поколения Царьский жребий на славу и честь и на величание твоего волнаго и Самодержавного царствие, им же начнутся молити нашы послове и мы от твоего Благородие просим мира и многие любве, да церкви Божие без мятежа будут, а все православие в покои пребудет под сущею властию нашего царствие и твоего волнаго самодержавства Великие Росия, да нарицаешись отселе Боговенчанный Царь!ʺ Венчан сим Царьскым венцем рукою Святейшего Митрополита Кир Неофита со Епископы, и от тего времени Князь Владимир Всеволодичь наречется Манамах и Царь Великие Росиа, и пребысть с Царем Констянтином прочее время в миру и любви, и оттоле и доныне тем венцем Царьским венчаются велицыи Князи Владимерстии».

На подзоре, связывающем купол, вырезаны со всех четырех сторон следующие надписи: «Ре Гь (Рече Господь) аз избра тя Царя, взях тя за десницу твою и устрои тебе обладати людми моими во вся дни живота твое(го). Аще ходиши по заповедем моим и твориши волю мою, дам тебе сердце смысленно и мудрость и будеши, яко не бы тако ни еди(н) в царех преж тебе и по тебе не будет, и аще твориши суд и правду посреде земля и слышиши воздыхание и слезы сущих в скорбе имать и управление створиши им, вскоре умножю лет живота твоего и дам тобе одоление на враги и дам гоби на земли на умножение плодов земных и возставлю семя твое и устрою царство ваше и престол ваш до века и буду вам во отца и вы будете ми в сыны. К сим же еж... и не просиши у мене, дам ти славу и богатство и покорятси языци. Аще приидет неправда ваша, накажу вас, милости моея неотеиму от вас».

Резные столбики сего трона поставлены на трех полотнах, похожих на панели, на каждой из них вырезано по четыре барельефа с следующими подписями:

«1. Благоверный Великий Князь Владимер Киевский Манамах совет творяше со Князми своими и Боляры, поведая им храбрость прародитель своих, како имали дань с Царяграда».

«2. Благоверный Князь Великий Владимер збирает воеводы искусны и благорасудны и поставляет чиноначальники, тысущники, сотники, пятдесятники, елика войскому искусу по.... (потребно?)».

«3. Великого Князя Владимера войска едут во области Фракинстии».

«4. Великого Князя Владимера воеводы приступиша к Фракинскоу граду».

«5. Великого Князя Владимера воеводы пленивше веси Фракинские».

6. и взвратишася со многим богатеством».

«7. Тогда бе в Цариграде благочестивый Царь Константин Манамах и в то время брань имея с Персы и с Латыною».

«8. Благоверный Царь Констянтин Манамах составляет совет мудрый и Царьский и отряжает послы своя к Великому Князю Владимеру Всеволодичу в Киев, Неофита Митрополита от Acиa Ефеськаго и с ним два Епископа Мелетиньска и Митулинска и стратига Антиохийскаго Игумена Иерусалимскаго Иевстафия и иных своих».

«9. Благоверный Царь Констянтин дает честныя дары Митрополиту Неофиту и Епископом и посланником, и отпусти их из Царяграда в Киев к Великому Князю Владимеру Всеволодичу».

«10. Отпущенным же им, бывшим Неофиту Митрополиту со Епископы и с предреченными посланники из Коньстянтина града, внидоша в корабь, пловуще к Киеву».

«11. Приидоша посланники от Царяграда во град Киев ко Князю Владимеру Всеволодовичу и принесоша к нему Царьские честные и ины многи дары и прошаху у него мира».

«12. Венчал б благовернаго Великого Князя Владимера Всеволодовича Манамаха Святый Митрополит Неофит».

Стиль сего Царского места сходствует с деревянным шатровым троном, присланным в Ипатьевский монастырь от Царя Михаила Феодоровича 1613 года(?) Июля 1и стоящим в Троицком соборе у правого столба³⁸³.

Старинное предание свидетельствует, будто этот трон, сделанный при Владимире Мономахе, перенесен из Киева во Владимир вместе с Великокняжеским престолом, а оттуда при Вел. Князе Иоанне Даниловиче в Москву. Если же он и действительно был тот самый; то неизвестно, уцелел ли в 19-ти месячное пребывание в Кремле Поляко-Литовцев, которые, по свидетельству Авраамия Палицына, не щадили ни древности, ни святыни. В Филаретовской описи Успенского собора 1627 г. об нем упомянуто так: место Государя Царя и Вел. Князя Михаила Феодоровича, на львах по дереву резано, а резь золочена сусальным золотом и серебром, на верху орел, внутри обито атласом золотным по червчатому атласу.

Из выходов Царя Алексия М. 1661 года видно, что он слушал обедню в Успенском соборе, иногда на Царском месте, иногда же у столпа. Хотя Государь обыкновенно надевал Царское свое платье в приделе Св. Димитрия Селунского, как мы выше заметили; однако случалось, что и на этом месте, завешенном камчатными завесами, он переменял свою одежду; – обычай, заимствованный из церемониала Греческих Императоров³⁸⁴. Во время приготовлений к коронации Екатерины в 1724 г., когда доложили Петру I: «Не лучше ли вынести из собора это старое место?» Император сказал: «Я сия место почитаю драгоценнее золотого за его древность, да и потому, что все державные предки Российские Государи на нем стояли³⁸⁵». По приказанию его, отняты от сего места створчатые двери и внутри оно обложено золотою парчею, а вверху украшено золотою бахромой. На нем в день коронования, слушали божественную литургию: Екатерина I, Петр II, Анна, Елисавета и Екатерина II.

Здесь у южных дверей некогда возводимы были на престол Татарскими послами Великие Князья. В летописи замечено: «прииде Князь Великий Василий Васильевич на Москву, на Петров день, а с ним Царев (т. е. Ханский) Посол Улан Царевич: тот его садил на Великое Княжение у Пречистыя у золотых дверей³⁸⁶». В сих же дверях, на рундуке, Царей, венчанных на царство, осыпали троекратно золотыми монетами. Золотыми дверьми назывались южные входные Успенского собора потому, что они расписаны золотом по медным листам, какими обложены железные их створы. На одной половине сих дверей, разделенных каждая на 20 рам, изображены событие из Св. Истории, а в нижних рамах из области языческого Любомудрие: Аполлон, Ермий и Сивиллы, Омпрос, Платон, Ородитиан (Афродитиан ?), наконец Еурос с хартиями, содержащими в себе их проречения и апофегмы.

Суздальский летописец свидетельствует, что они взяты в Москву из Суздаля, где известны были под именем Корсунских³⁸⁷. Суздальского собора ключарь Анания Федоров, в своем известии о богоспасаемом граде Суздале, упоминает, что в тамошнем соборе двои входных дверей западные и полуденные, по древним его описям, взяты С. Просветителем России из Корсуня и даны им в первую Суздальскую церковь. На дверях сих, расписанных на меди золотом, изображены Господские и Богородичные праздники и происшествие из Св. Истории с Греческими и Славянскими надписями, вместо дерева, пришедшего в ветхость, положены были в 1750 г. на железо. В Суздальском соборе, по свидетельству того же писателя, находились еще такие южные двери входные, кои взяты были в Московской Успенской собор 1401 г. вместе с Страстями И. Христа, принесенными из Греции Архиепископом Суздальским Дионисием и с крестом Корсунским, ныне стоящим за престолом в этом соборе.

Южные врата в Успенском Соборе

Позади Царского места стоял аспидный стол с тремя покровами шелковым, суконным и кожаным; на этом столе совершали водосвящение и пр.

V. Царские места

За левым крылосом у столба Их Императорских Высочеств место, резное из дерева, вызолоченное, четвероугольное, с шатровою сенью, над коею утвержден двуглавый орел. В 1741 г. оно называется местом блаженные памяти Великих Государынь и Великих Княгинь и было с камчатными завесами³⁸⁸, а в описи собора 1789 г. местом древних Цариц Российских. Вокруг него сверху по карнизу существовала надпись, найденная в делах Палатского Архива: «Благоволением благоверного и благочестивого и Христолюбивого Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича всея Великие и Малые и Белые России Самодержца, и благоверные Царицы и Великие Княгини Марии Ильинишны, велено поставить сия Царицыно место в церкви Пречистые Богородицы, честного и славного Рождества Ее, что у нее Государыни на сенях, в лето 7161, от Р. X. 1653 Марта в 30 день³⁸⁹». Оттуда при Царе Алексее Михайловиче оно перенесено в Успенский собор.

VI. Паникадилы

До 1812 года, посреди храма, между Патриаршим и Царским местами, висело огромное и великолепное в шесть ярусов, серебряное паникадило, в коем весу было, кроме железа и меди, 60 пуд, 12 ф. и 59 з. серебра, всего 113 пуд. Это вклад Боярина Ильи Ивановича Морозова, который заказывал делать сие паникадило в Венеции и повесил оное в соборе 1660 г. Апреля 13. Одно серебро стоило 31,640 золотых, позолота 2000 з. работа 2000 з. За такое приношение установлено в соборе, 1 Ноября, ежегодное поминовение вкладчика. Вместо похищенного неприятелями, в 1819 году оно заменено другим меньшего размера в 20 пуд, 31 ф. и 53 з. кроме железа; и делал его придворный мастер А. Гедлунд из серебра, отбитого у неприятелей в 1812 г.

Из одиннадцати медных паникадил, висящих между столбами, восемь делал в 1644 г. Голландец Иван Госом; шесть из них с орлом вверху, вероятно, Царских, а пять с крестом – Патриарших.

VII. Соборная ризница

Вместе с соборною библиотекой она помещается в двух храминах на верхних полатях юго-восточной части собора. Ризница сия замечательна не столько количеством, сколько драгоценностью, редкостью и древностью вещей, принадлежащих к утвари церковной, каковы на пр.: Евангелия напрестольные, праздничные, дневные и ходовые, сосуды, кресты, ковчеги, сионы, или иерусалимы, панагии, кадила, кацеи, или ручные кадильницы, брачные венцы, священные облачение, воздухи, покровы, судари (sudaria), пелены и пр. Из них обратим внимание на достопримечательнейшие предметы:

А) Евангелие:

а) Напрестольное большое, печатанное в Москве на Александрийской большой бумаге, 1689 года, длиною 1 аршин с 1/4, шириною 11 вершков. Вместо заставок, в заглавиях искусно отработанные миниатюры, а по полям расписаны цветами бордюры. Изображение четырех Евангелистов, писанные соковыми красками, отличаются правильностью рисунка и блеском колорита. Оно обложено золотом с обеих сторон и украшено на верхней дске семью большими изумрудными геммами, на коих вырезаны рельефом изображение Господа Вседержителя, Богоматери, Предтечи и четырех Евангелистов; а на нижней дске десять золотых с финифтью образов. Между ними размещены рубины, сапфиры, гиацинты, алмазные, изумрудные и яхонтовые травы и розетты. По краям оклада выведена чернью следующая надпись: «Во славу Всетворца Господа Бога и в честь Пресвятые Девы Богородицы Марии, Благочестивейшие Великие Государи, Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич всея Великие и Малые и Белые России Самодержцы, и многих государств и земель восточных и западных и северных отчичи и дедичи и Наследники и Государи и обладатели и повелители, по 12 царствование их, и мати их Благочестивейшая и Великая Государыня Благоверная Царица и Великая Княгиня Наталия Кириловна Богожеланным своем Царском усердии изволиша сия святое Евангелие Иисус Христово напечатанное устроити изрядным художеством и украсити от своих Царских сокровищ превеликим иждивением златом и драгим камением, при Благороднейшем Великом Государе Цесаревиче и Великом Князе Алексее Петровиче всея Великие и Малые и Белые России в 4 году возраста его, и устроя, повелеша опое отдать в великую соборную церковь Успения Пресвятые Богоматере, при Великом Господине Святейшем Кир Адриане, Архиепископе Московском и всея России и всех северных стран Патриархе, в царствующем великом и преславном граде Москве, мироздание 7202 года, от воплощение же Бога Слова Иисус Христа 1693 года, месяца Декембриа в 25 день».

Оклад Евангелия царицы Натальи Кирилловны

Этот св. памятник, посвященный Дому Пресвятой Богородицы Бабкою о благоденствии своего внука, есть прекрасное произведение мастеров Оружейной палаты; он возобновлен и украшен Екатериною II.

б) Евангелие дневное (апракос), писанное в малый лист, на пергамине, уставом, в два столбца, конца XIV или начала XV века, украшено миниатюрами четырех Евангелистов с их символами: у Св. Иоанна орел, держащий во рту крест, у Св. Матвея Ангел, у Св. Марка лев, у Св. Луки телец. Заглавные буквы писаны золотом и красками с разными фигурами зверей и цветов. Оно обложено золотыми досками с филигранью; на верхней дске вычеканено Воскресение Господне (вескрнье гднь), окруженное Ангелами, Херувимами и Апостолами на 4 наугольниках изображены четыре Святителя. По местам оно украшено драгоценными камнями и жемчугом. Евангелие сие устроено из казны Боярина Бориса Васильевича Морозова и по указу Царя Алексия Михайловича, 7177 г. принято в большой Успенский собор.

в) Евангелие, присвоенное преданием Императору Константину Палеологу, писано четкими Греческими буквами на бомбицине, в большой лист, Нектарием Архиепископом Погояницким и принесено в дар соборной церкви Митрополитом Газским Паисием Лигаридом³⁹⁰. Миниатюры четырех Евангелистов должны быть Русской работы, судя и по надписям на них, как то: агиос апостол Иоанн Феолог. Его покрывает золотой оклад, на коем вычеканены средник (распятие) и четыре Евангелиста; по местам, соответственно числу Евангелистов, четыре крупных изумруда в гнездах и четыре репья из алмазов и яхонтов. На конце Греческая золотая надпись свидетельствует о времени и месте сего письменного памятника:

Τὸ θεῖον εὐαγγέλιον τουτὶ ἔξεπονήθη, ἐν τῇ θεωσὸϛῷν ταυτηῒ πόλει τῆς Μοσχοβίας, τὰ σκῆπτρα διϊθύνοντος τέως τοῦ σοφοῦ καὶ πολεμικωτάτου, ἐμαῖς τοῦ πωγωϊανῆς ταπεινοῦ Νενικταρίου, τοῦ ἔκ τε τῆς τοῦ Πέλοπος κλεινῆς καὶ περιφήμu, κατά γε τὸ χιλιοϛὸν καὶ δὶς τριακοσίων τέταρτον καὶ ἑξηκοϛὸν, ἀπὸ θεογονίας τοῦ ποιητοῦ, καὶ πλάστου μου, καὶ κτίστου Ἰησου μου, ὅπερ καὶ ἀνατίθημι, ἐμῶν πτεσμάτων πέρι, νέῳ τῆς θεομήτερος, ἐν ᾧπερ καὶ τὸν θεῖον οὐρανοφοίτου δεδεγμαι βίου τὸν ἀῤῥαβᾶνα. Ἐγγὺς ἐμῆς τυγχάνοντι πατρίδος τῆς φιλτάτης ἣ καὶ τὴν κλήσιν ἔσχηκε παρὰ τοῖς ἐγχωρίοις πόλιν τῶν δρώντων, λέγεται κατά γε τὸν νῦν ἔχον. ὃς δ’ ἄν τις εἴη ἐντυχὼν σφαλμάτων τοῖς ἀμέτροις ἀπείρῳ δήπυθεν σπουδῆς καὶ τῆς ὀρθογραφίας, συγγνώμην παρεξάτωμοι ἐκλιπαρῶ διόλου, χεῖρα δὲ πρὸς δι’ ὀρθοσιν κινῶν μὴ διαλήξη. Δόξα ῶρὶ τε καὶ υἱῷ, πνὶ τῷ ἁγιῳ, τῷ ἐνιαίῳ καὶ τριτῷ θῷ τῷ αἰωνΐт. e. «сие Божественное Евангелие совершено в сем Богоспасаемом граде Москве, при державе Царя Алексия мудрого и воинственнейшего, мною смиренным Нектарием Погояницким, уроженцем славной и знаменитой страны Пелопса, в тысячу шесть сот шестдесят четвертом году по Рождестве Творца моего, Зиждителя и Создателя Иисуса. Евангелие сие, ради грехов моих, посвящаю храму Богоматери, в коем я получил божественный залог небесной жизни; храм сей находится близь любезнейшего моего отечества, которое называется, по смыслу своему (νούν?), у туземцев, градом труждающихся. Если ж кому случится встретить какие либо ошибки: то всеусердно прошу простить мне неискусному в учении и правописании, не удерживая руки своей от исправления их. Слава Отцу, Сыну и Святому Духу, единому тривпостасному Богу вечному».

г) Евангелие ходовое, писанное на бумаге уставом, XVI века, в полдесть; верхняя его дска обнизана крупным жемчугом и покрыта средником и серебряными клеймами четырех Евангелистов. С ним в неделю Ваий Патриарх езжал на осляти, к Лобному месту.

д) Евангелие древнее Греческое, из книгохранилища Софийского храма в Царьграде, писанное четкими, крупными золотыми буквами в два столбца, в десть; на конце послание Св. Иоанна, писанное киноварью. Две миниатюры Св. Евангелистов Иоанна и Матвея изображены корпусными красками. На обороте верхней доски след. подпись рукою, похожею на Скиадину: Ἐκ τῆς ἁγιας Σοφὶας τὴ βιβλιοθύκην ὑπάρχει τὸ παρὸν θεῖον καὶ ἰερὸν εὐαγγέλιον νῦν δὲ ὑπάρχει τῆς βιβλιοθύκης τοῦ Πατριαρχίου Μοσχοβίου τῆς τε ἀνα χράντου Θκου καὶ ἀεὶ παρθένου Μαρίας, т. е. «Из книгохранилища Св. Софии божественное и священное Евангелие, ныне же принадлежащее книгохранилищу Московского Патриаршего храма Пречистыя Богородицы и Приснодевы Марии».

Б) Напрестольные кресты, панагии и тельные, колыбельные кресты

а) Крест кипарисный в золотом окладе, с частицею животворящего древа и с мощами разных Святых, сделан в Успенский собор повелением Слуги и Боярина и Конюшего Бориса Феодоровича Годунова 1594 г.

б) Крест серебряный, сканный, с финифтью, вмещающий в себе, кроме св. мощей, камень от горы Голгофы, на нем же излияся кровь Господня, и камень от гроба Божией Матери; вклад думного дворянина Игнатия Петровича Татищева 1595 г.

в) Крест большой, золотой, гладкий, с следующею черневою надписью: «Лета 7191, Августа в 14 день, сий животворящий крест Господень златой повелением Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея Великие и Малые и Белые России Самодержцев, при Святейшем Иоакиме Патриархе Московском и всея России, построен в соборную апостольскую церковь Успение Пресвятыя Богородицы из соборнова золота».

г) Крест хрустальный с серебряною позолоченною ручкой, на коей след. надпись: «7112 (1604) году, Июля в 4 день, сей св. крест прислал в почесть ко Иову Патриарху из Киева Князь Василий Константинович Острожский».

д) Восьмиконечный крест Царя Константина, золотой, украшенный финифтью, драгоценными каменьями и жемчугом, длиною он 1 арш. ½ верш. На рукояти с одной стороны было вырезано: «Спаси, Господи, люди твоя и благослови достояние твое, победы Благоверному Царю нашему Феодору на сопротивные даруя и свое сохраняй крестом своим жительство!» – а с другом: «Имея веру непостыдную и исполняли заповеди Божие, победит враги³⁹¹». Сей крест, принесенный из Афонские горы, как значится в Увете духовном, носим бывает в крестных хождениях. Г. Свиньин и другие его смешивают с крестом, бывшим на Петре в Полтавском сражении.

Сосуды Антония Римлянина

е) Крест золотой, восьмиконечный, с филигранью по краям обнизанный жемчугом, а по местам драгоценными каменьями; с мощами Святых, он сделан 7102 г. при Царе Феодоре Иоанновиче, как видно из следующей надписи: «Божиею милостию сделан сий крест золот в соборную и великую церковь Пречистыя Богородицы честного и славного ее Успения в царствующем граде Москве, при благочестивом Государе, Царе и Великом Князе Феодоре Ивановиче всея Росии Самодержца и при его благоверной Царице Великой Княгине Ирине и при их благоверной Царевне Феодоси и при Святейшем Иеве Патриархе всея Русии, повелением Слуги и Боярина Конюшего Бориса Федоровича Годунова, лета 7102 года». Небольшая продолговатая впадина на верхней части креста распятия, по изустному преданию, повторенному в печатных описаниях собора, будто сделана пулею, когда этот крест был на груди у Петра в сражении; но крест, спасший жизнь первого Императора, утратился в 1812 году.

ж) Панагия древняя, золотая, с вставленным в нее Византийской работы камеем, на коем изображен Св. Пророк Даниил во рве со львами; на поле ее вырезаны слова: πϱοφιτηϛ Δανιηλ. По описи она известна под названием Иосифской от того, что взята из Иосифского Волоколамского монастыря, где окончил жизнь свою Митрополит Всероссийский Даниил, которому эта панагия вероятно и принадлежала.

В ризнице, кроме трех еще старинных панагий, хранятся пять колыбельных крестов Царских, из коих на одном, сделанном из золота и хранящем в себе св. мощи, след. по краям надпись: «лета 7102 повелением благоверного Государя Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всея Руси Самодержца него Благоверные Царицы и Великие Княгини Ирины сделан бысть се св. крест Государыне Царевне и Великой Княжне Федосье в колыбель».

Г. Священные сосуды и утвари

Из них особенно замечательны по своей драгоценности и историческому значению:

а) Антониевы сосуды: один из яшмы празеленой, или сосюрита, усеянный золотыми репейками и листочками, в кои вставлены яхонты и изумруды. По сторонам чаши в двух золотых клеймах изображены мусиею Св. Троица и четвероконечный крест с копием, тростию и обыкновенными словосокращениями. По венцу чаши следующая надпись золотыми писменами: +ΠΙΕΤΕ ΕΞ ΑΥΤΟΥ ΠΑΝΤΕΣ+. По описи соборной 1627 года цена сему потиру назначена 451 р. 6 алтын и 4 деньги. Прибор к нему: лжица из агата с серебряным стеблем; серебряная звезда с Греческою надписью задостойника Великой субботы и блюдца из празеленой яшмы, оправленное в золото: в средин оного, между четырьмя четвероконечными крестами мусийное изображение Агнца на дискосе под звездою.

Другой сосуд состоит из верхней чаши ониксовой с четырьмя золотыми переймами и из серебряной втулки и поддона; он украшен драгоценными негранеными камнями и крупными бурмицкими жемчужинами. Кругом на ободке, или венце вырезана следующая надпись: пиїте ѿ нея вси. се іесть кровь моя новаго ѕавѣта: іѕливаема: ѕа вы: ї ѕа многы: +

Оба сии сосуда с прибором, один Греческого, а другой Русского изделия, известны под именем Антоньевых, потому что принадлежали Св. Антонию Римлянину, игумену древнейшего Новгородского монастыря. По сказанию Пролога, он, положив их в бочку, бросил в море, откуда они приплыли в Волхов, где вытащили их сетью рыбаки близь Антониева монастыря. Из Новгорода взял сии древние сосуды в Москву Царь Иоанн Васильевич³⁹². На соборе 1682 года против староверов Патриарх Иоаким представил их в доказательство четверочастного на них креста.

б) Потир, дискос и звезда золотые, весом 7 ф. и 78 з. На звезде вырезана следующая надпись: «Лета 7093 (1585) месяца Иулия в 8 день сделана бысть сия звезда в соборную и апостольскую церковь Пречистыя Богородицы честного и славного ее Успения, при Благоверном Царе и Великом Князе Феодоре Иоанновиче всея Росии, повелением господиа Преосвященного Дионисия, Митрополита всея Росии».

в) Сосуды золотые, украшенные изумрудами и рубинами, весом в 30 ф. 58 зол., вклад Царя Феодора Алексеевича 1680 г.

г) Между потирами находится один небольшой хрустальный, какие бывали в первенствующей Церкви Христианской³⁹³; венец его, переймы, втулка и поддон серебряные позолоченные; чаша его украшена изображениями Спасителя, Богоматери и Предтечи. Он поименован в описи собора 1642 г.

д) Сосуды золотые с тремя финифтяными клеймами, на коих изображены страсти Господин; они осыпаны бриллиантами и яхонтами. В 1775 году, Июля 9 они поставлены были самою Екатериною II на жертвенник Успенского собора в возблагодарение Богу за дарованные ей победы над Оттоманскою Портою и за полезный и славный для России мир, как значится в надписи на поддоне потира. На самой чаше его начертаны следующие слова: «И возсташе все множество их. Они же исполнишася безумие. Не ведят бо что творят. И гнев на людех сих. И печален бысть Царь. Упова на Бога: той бо спасе люди своя и победите лукаваго. Боже, хвалу тебе воздаю! Разрешил болезни смертныя. Вельми обуреваемым нам упование имый на Бога. Утешитель же Дух Святый. И сотвори избавление людем своим». На звезде к сему потиру прекрасный топаз с бриллиантовым крестом, дискос, украшенный по краям четырьмя камеями, лжица и копие золотые.

Сосуд из которого помазываются цари

Дарохранительница

6) Сосуды золотые, данные Успенскому собору Императрицею Екатериною II. На чаше четыре драгоценные камея, осыпанные бриллиантами: один изображает в прекрасном рельефе Спасителя, связанного и окруженного двумя воинами; другой – снятие со креста И. Христа Ангелами; третий – лик Спасителя с надписью: Salvator mundi, salva nos, и четвертый – лик Богоматери с начертанием слов: S. Maria, hora (вм. ora) pro nobis. Ha поддоне четыре камея и внизу надпись: Fabrique de Buch à S. Pétershourg, 1791. Дискос, звезда, копье и лжица к сему потиру золотые с антиками.

7) Потир золотой, убранный драгоценными камнями. Рукоятие, поддонок оного и три блюдца выточены из слоновой кости Императрицею Мариею Феодоровною, которая на поддоне вырезала след.: «На память благополучного возвращения моего любезного супруга из похода против Шведов, Сентября 18, 1788 года, собственных трудов моих. Мария».

Между сими утварями заслуживает особенное внимание по приписываемой древности и по священному назначению: небольшая сосюритовая чаша с поддонком, украшенная эмалью и с крышкою, на коей финифтяный змии, связанный узлом, как символ мудрости и здравия: в нее вливается св. миро для помазания Государей Российских. Она почитается за упоминаемую в летописях и грамотах сердоликовую Августову крабийцу, или крабию, которую вместе с Царскою утварью прислал Мономаху Алексей Комнин и которую завещали большому сыну своему Великие Князья, начиная с Иоанна Иоанновича³⁹⁴. В чине поставления на царство Царя Алексия Михайловича упоминается скляничный Виницейский драгий сосуд, в коем подано было на златом блюде пречестное миро для помазания³⁹⁵.

Два Сиона, или Иерусалима, серебряные, замечательны своею древностью, стилем и употреблением в церковном служении. Сии ковчеги изображают церковь: одну о пяти верхах круглую, а другую одноглавую квадратную. Первый, названный в соборной описи 1616 г. Сионом большим, вышиною 1 арш. 5 вершков, шириною 11 вершков; между колон его помещены вычеканенные рельефы XII Апостолов с подписаниями их имен; а на верху в закомарах изображение четырех Пророков, окруженные крылатыми зверями и травами. Глава, покрытая чеканною чешуей, имеет вокруг себя две главки, позднейшей работы; но двух недостает. Та половинка, на коей изображен Св. Апостол Петр с ключом в руках, служит дверкою в храм; на обороте ее вырезана следующая надпись по линейкам:

в лѣто ҂ѕцчд сдѣланъ бысть си їерсалимъ повелѣниемъ благовѣрнаго і христолюбівого великаго кнзѧ ивана васільевича господарѧ всея рси въ ке лѣто господарьства, въ церковь спенія прчтыя і ко гроб чдотворча петра на москвѣ.

Внутри сего Иерусалима ничего находится, кроме железного стержня, проходящего от жестяного поддона до верха. Внизу он имеет чашу с двумя железными ручками для ношения. Весом сия утварь 1 пуд, 11 ф. 7 зол.

Другой Иерусалим, или Сион малый, вышиною 1 арш. 7/8 шириною 5 вершков, изображает одноглавую церковь с тремя вверху уступами дугообразными, или закомарами, в коих вычеканены головы Ангелов, а между столбиками лики И. Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи, Св. Апостолов Иоанна, Марка, Матвея, Луки, Петра, Павла, Иакова, Андрея и Симона. В надписи на поясе храма значится: в лѣто ѕцчд сдѣлан бысть сї ерсалим повелѣнїемъ благовѣрнаго и хрїстолюбиваго великого кнзіа ивана васильевича господара всеіа рси в кд лѣто господарьства его, въ црквь спенїа прчтыіа и ко гроб чюдотворца петра на москвѣ. Весом этот Сион 11 ф. 67 зол.

Сии Иерусалимы, как бы модели православной церкви, при соборном служении, ставились на престол и выносимы были в малом выходе, также и в крестных хождениях³⁹⁶. Подобные ковчеги находятся в Новгородском и Псковском соборах. С формою упомянутого нами Успенского Иерусалима сходны в Москве древние церкви: соборная в Рожественском монастыре и холодная церковь Св. Николая чудотворца явленного; ибо та и другая одноглавые и оканчиваются вверху тремя рядами теремков.

Д. Разные утвари церковные

Из них обращают на себя внимание особенно те, кои запечатлены надписями Российских Государей и вельмож:

1. Водосвятная серебряная чаша с надписью на поддоне: «зделана быс сия чаша повелением Великого Князя Иана Васильевича всея Руси в дом святей Богородице на Mocкве Пречистой».

2. Большая водосвятная чаша, названная в надписи чарою, серебряная с позолотой, красивой работы, сделана 1625 года из домовой казны Патриархом Филаретом. Цена ей на поддоне вырезана 273 р. и 3 алтына новыми деньгами.

3. Употребляемый при водоосвящении ушат серебряный или ладья, с четырьмя скобами и с крышкою, весом 2 пуда, 46 золотников, вклад Царя Алексия Михайловича 1653 г.; его же серебряное ведро для черпание св. воды на Иордане в 10 ф. 24 з. кружка серебряная, белая резная с рукоятью, весом 2 ф. 60 з.; наконец стопа круглая с надписью, сходною с предыдущими: «лета 7160 (1652) Августа 20 дня, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович всея Русии и Великая Государыня Благоверная и Христолюбивая Царица Мария Ильинична пожаловали в дом Пречистые Богородицы, честного и славного ее Успения в великую соборную и Апостольскую церковь стопу серебряную, чем наливать воду освященную, при Великом Господине Святейшем Никоне Патриархе Московском и всея Руси».

Дарохранительница Петра Великого

Для сего же употребления там хранится ковш серебряный, с двуглавым орлом в средине, вклад Царя Алексия Михайловича в 1652 году и серебряное ведро вкладу Боярина Василия Иоанновича Стрешнева 1606 г.

Достойны здесь замечания также два драгоценные памятника Екатерины II и великого Гетмана казацкого Екатеринославских и Черноморских войск: 1) золотая овальная чаша с поддоном для святой воды, с коею всегда встречаемы бывают Государи Российские при вступлении их в Успенский собор. Она украшена двумя финифтяными эмблемами, на коих изображены Богоявление Господне и Силоамская купель. На поддоне вырезана след. надпись: Θεῶ ῷ πανσθενεῖ, τώ δοτῆρι τῶν ἀγαθῶν, εἰς μνήμην τῆς ἐνώσεως τῆ Ῥωσσíα τῆς Ταθρικῆς Χερσοννήσου, ἐξ ἧς ἀνέβλυσεν αὐτῆ ἡ τοῦ Χριϛοῦ πιϛις, Αἰκατερίνα δευτέρα προσάγει. 1785, т. е «Богу всемогущему, подателю благ приносит Екатерина II в память присоединения к России Херсониса Таврического, из коего проистекла для нее вера Христова. 1785 года».

и 2) Блюдо золотое, гладкое, овальное, с подписью: «Командующему Екатеринославской сухопутной и морской силой, яко строителю военных судов». В средине: «Князь Потемкин-Таврический приносит в дар первопрестольному в Москве храму Успение Богоматери 1791 года». Весом оно 9 ф. 87 з.

Четыре Патриаршие кадила серебряные, вызолоченные, имеют фигуру одноглавой церкви.

Кроме кадил, видите там серебряную с рукоятью и с прорезною крышкою кацею, или ручную кадильницу, и другую древнейшую, похожую на кацею, Византийского стиля, в виде фонарика с дверкою; на ней вычеканены изображения Святых Св. Великомученика Димитрия и прочих, Царя Ромейского Константина Дукаса Комнена и Царицы Евдокии, живших в XI веке; около лиц след. надпись: Κώνενος (Κωμνενος) Χρῠτω πιϛτος Βασιλ.(εος) Ῥωμὲ(ων) ὁ δουκας αὖτωκρατωρ. Ευδοκια ἐν Χῶ τῶ Θῶ μγ (μεγάλη?) Βασιλ(λισσα) Ῥωμὲων Здесь приняли маномховт. e «Компен, Христу верный Царь Ромейский, Дукас, самодержец. Евдокие во Христе Боге великая Царица Ромейская».

Между серебряными ковшами замечательны: 1) Две чашки лощатые с гладкими поддонами и с двумя пелюсками сквозными, реберчатыми, а с лица и с нутри в ложках вставных по 32 личинки, изображающие Спасителя и Богоматерь с подписями: Saluator mundi и Regina cæli³⁹⁷, а по средине вычеканен рак. У обеих на поддонках надписи: «лета 7134 (1626) Апреля в 10 день даны сии coсуды на Москве в соборную апостольскую церковь Успения Пресвятой Богородицы вкладу во укропницы от Боярина Князь Юрья Петровича Буйносова-Ростовского».

Серебр. цедилка со стеблем для процеживания вина церковного, сделанная 1658 г.

Из братин заметим Патриаршие домовые: одну Иоасафа Патриарха, а другую келейную с чеканенными травами Иосифа Патриарха, стоявшую на гробе его, с надписью на ободке: «Истинная любовь уподобися сосуду злату, ему же раз битися не бывает; аще погнется, то разумно исправится».

Хранящиеся в ризнице финиковые ветви, или ваии, выписаны в Патриаршество из Палестины; их носили в руках Цари, Царицы, Царевичи и Царевны при шествии Святителя на осляти в неделю ваий к Лобному месту и стояли с ними в соборной церкви Успения Богоматери.

В Филаретовской описи сего собора 1627 г. упоминаются в числе вещей его ризницы: 1) каменная просфора, вероятно, образцовая, 2) золотые Угорские, Московские и Новгородские, какие украшали и местные образа; на одном образе Владимирской Богоматери в числе привесок находилось: «сто пятьдесят два золотых Угорских и Московских, да четыре двойных Угорских, да Новгородка золотая, да Новгородка серебрена позолочена,» и наконец 3) ложка из рыбьей кости, Св. Ионы Митрополита, доныне уцелевшая; об ней в описи 1627 г. сказано: «Лжица костяная, на кольце, обложено серебром лжично и ворворка низана жемчугом».

Е. Церковные пелены, покровы и облачения

В описи сего собора 1627 и 29 г. начисляются между ризами и пеленами из бархата, аксамита, алтабаса, киндяка, кутни и камки, украшенными жемчугом и дорогими каменьями, миткальные, полотняные, крашенинные, как памятники древней простоты и скудости.

Богатейшими из воздухов теперь считаются:

1) Три низанные крупным жемчугом по алтабасу, с восьмиконечными крестами, в кои вставлено 47 золотых запан с драгоценными камнями.

2) Три воздуха, шитые по атласу шелками и золотом, с жемчугом; на одном изображено: положение во гроб И. Христа, на другом Агнец Божий, на третьем Знамение Богоматери с четырьмя по сторонам Херувимами. На каждом вышита золотом следующая надпись:

«Божиею милостию, повелением Благовернаго Государя Царя и Великаго Князя Феодора Ивановича всея Русии Самодержца и его Благоверные Царицы и Великие Княгини Ирины и их Богом дарованные дщери Благоверные Царевны Феодосии, сделан сии воздух в соборную церковь Пресвятыя Богородицы честного ее Успения, лета 7102 г.».

3) Три воздуха, шитые золотом и низанные в рефить жемчугом по Персидскому атласу – собственных трудов Екатерины II.

Сударь, или убрус, длиною 2 четверти 1/2 а шириною полторы четверти, замечателен не богатством, но древностью шитья, коим изображен лик Спаса Нерукотворенного, окруженный двумя Ангелами и двумя Святыми в молении, припавшими к нему.

Пелена налойная из чешуйчатого алтабаса, по коему травы и цветы низаны жемчугом и украшены 48 золотыми запанами с каменьями. В средине выложен жемчугом четвероконечный крест. Надпись свидетельствует, что пелена сия сделана по Боярине Илье Морозове.

Из пелен к местным образам заметны богатством украшений, своею древностью и знаменитостью вкладчиков:

1) Боярина Ильи Милославского, шурина Царю Алексию Михайловичу, к образу Успения Богоматери, аксамитная с восьмиконечным крестом, составленным из золотых дробниц с драгоценными каменьями.

2) Его же, к образу Владимирской Богоматери аксамитная, с крестом восьмиконечным на подножии; трость, копие, каймы и слова низаны крупным жемчугом, а кругом надпись мелким, по местам украшена алмазами, яхонтами и изумрудами. В 1669 г. она оценена в 2000 р. – К ней принадлежит шитая золотом и шелками точная копия с чудотворного образа Богоматери, с жемчугом.

и 3) Аксамитная пелена к образу Спаса Вседержителя с крестом из крупного жемчуга и каменьев³⁹⁸.

Пять покровов на раки Святителей Петра, Ионы и Филиппа, которых изображение вышиты на них шелками, два на голубом атласе, а три на аксамите, украшены жемчугом, каменьями и серебряными запанами. Все они XVII века.

Два покрова на гробы Патриархов Филарета и Иоасафа, из вишневого бархата с зеленою камчатною каймой, по коей вышиты золотом и серебром надписи. Посредине покровов восьмиконечный крест, составленный из серебряных позолоченных дробниц с изображениями Святых и по местам украшенный жемчугом, коим вынизаны трость, копие, губа, Адамова глава и слова. Надпись на первом показывает, что он устроен 1634 г. Царем Михаилом Феодоровичем на гроб его родителя.

В числе риз священнических находится пять богатейших, переделанных, в 1768 году, из старых; они из золотой парчи с оплечьями, украшенными жемчугом и дорогими каменьями. Между ними достойна внимание одна, данная в память родителей своих Царем Алексиям Михайловичем 1652 года; оплечья ее все покрыты золотыми дробницами, репьями, дощечками, на коих изображена подпись. При них один стихарь с оплечьями, низанными жемчугом и каменьями. В 1812 году утратилась богатая полная ризница, над коею трудилась сама Екатерина II два года и три месяца, и которую прислала, 1779 года, в Успенский собор к празднику Пасхи.

Из епитрахилей одна вышита по алому бархату ликами Св. Апостол Петра и Павла и четырех Московских Святителей, а другая аксамитная, разрезная, украшенная золотыми басменными, дробницами и репьями; обе низаны жемчугом.

VIII. Соборная библиотека

Основание соборному книгохранилищу вероятно положено вместе с основанием самого собора Первосвятителем Московским Петром. Всероссийский Митрополит Св. Иона из Киева перенес в первопрестольную церковь древнюю утварь, и, полагать надобно, с нею вместе некоторые книги из Киевских храмов³⁹⁹. Великий Князь Иоанн Васильевич и внук его Иоанн IV обогатили сокровищницу первопрестольного храма драгоценными утварями и книгами, взятыми из покоренного ими Великого Новгорода. Но гибельные нашествия Монголо-Татар и пожары истребляли древние хартии и книги; а в пожар 1547 г. из Успенского собора только успели вынести чудотворные образа Богоматери Владимирские и Петровские, Правила церковные, привезенные из Константинополя Киприаном. Тогда же, вероятно, утратились хранившиеся в соборе великие ярлыки Ханов, данные Церкви и Духовенству. Ревнитель просвещения, Митрополит Всероссийский Макарий основал новую библиотеку при соборе, в которую дал вкладом многие книги, подписанные собственною его рукою. Хотя в Польско-Литовское нашествие собор, его ризница и книгохранилище потерпели многие важные утраты; но, к счастию, некоторые Макариевские вклады уцелели в нем от хищения и истребления. В Патриарший период соборная библиотека обогащена была разными рукописями и печатными книгами, кои сохранились отчасти после Наполеоновского нашествия. В нее положена была 1598 г. избирательная грамота Бориса Годунова, написанная от имени Земской думы и утвержденная рукоприкладством Бориса и его сына Феодора⁴⁰⁰. Библиотека сия помещается подле ризницы, на верхних полатях, и состоит из нескольких сот харатейных (писанных на телятине, как сказано в описи), бумажных рукописей и печатных книг Славяно-Русских и Латинских церковных, богословского и нравственного содержания. Заметим здесь только важнейшие из них; полное описание составило было книгу, в коей одна Макарьевкая великая Минея заняла бы несколько страниц.

Из харатейных достойны внимания по своей древности и редкости:

а) Триодь постная и цветная, под № 167, в большую четвертку, писанная уставом с крюковыми пословными нотами, века XIV; она в казеином переплете. В одном стихе приписано другою позднейшею рукой на обороте 13 стр.: «Гну Осподарю Великому Князю Василью Васильевичу,» умерш. 1462 г. Вместо слова Царь, везде употреблено Цесарь, напр: «Днесь скипетр Цесаря небеснаго происходит». «Несть Цесарествьие Божьие пища и питьие». «Благословен грядыи Цесарь Издраилев».

б) Месячные минеи, писанные уставом, в четвертку, также в казенном переплет, № 166; по видимому, XV века. Январь, Февраль, Апрель, Июнь, Июль, Ноябрь, Декабрь.

в) Пролог харатейный, писанный четким уставом, в два столбца, в десть. На конце приписано, по видимому, тою же рукою: «В лето 6914, Сентяб. 24 кончашася сиа книгы при Великом Князи Василии Дмитриевичи при Архиепископе Фотеи Киевьском и всея Роуси на память святые мученици Ефросинии. – Кончашась сиа книги рукою многогрешнего Wкиньфа и пр. На задней деревянной дске казенного переплета подписано: «Сию книгу переплетал Wлексей Иванов сын Кобяков, лета 7053 месяца Октября в 1 день». Сей Пролог, начала XV века, содержит в себе месяцы: Март (назван. Сухый), Апрель (Березозол), Май (Травень)Июнь (Изок), Июль, Август (Зарев). Из Русских Святых помещены: Св. Феодосий и Антоний Печерские, Св. Леонтий Ростовский, Блаженная Княгиня Ольга, Блаженный Князь Владимир, Св. мученики Борис и Глеб, Блаженные мученики Варяг и сын его Иоанн. В заключении присоединена: Похвала и убиение и сказание страсти святоую моученикоу Бориса и Глеба⁴⁰¹. На конце приписано: «Приложил сий пролог святома страстотерпцома чюдотворцем Борису и Глебе раб Божий Феодот на спасение души своей и отпоущение грехов, аминь».

Из рукописей на бумаге заметим:

а) Евангелие толковое Св. Апостола Луки, писанное уставом, в десть, на бумаге с филогранью, или фабрич. знаком XV в: рукою и короною с крестом, приношение в 7100 году Всероссийского Митрополита Макария, который дал его в великую соборную церковь Успение Богородицы на память души своей и по своих родителях. Оно в казенном переплете с медными бляхами, под № 160.

б) Псалтирь с содержанием псалмов и молитвами, писанная крупным уставом, в большой лист, 7102 года, в Москве, и украшенная по полям красивыми миниатюрами, а в заглавии изображением Царя псалмопевца. По листам подписано собственною рукой Боярина Димитрия Ивановича Годунова, что он «дал сию книгу при Святейшем Патриархе Иове, в дом, в собор Успения Пречистыя Богородицы внутри града на площади, по своей душе и по своих родителям, на вечную память».

в) Поучение «избрана от Св. Евангелия и многих божественных писании, глаголема от Архиерея из уст во всякую неделю, на поучение Христоименитым людям, или прочитаема такоже и на господские праздники, преложена с Греческого языка на Русские книги в лето 6851 (1343)». Рукопись уставная, писана на бумаге одной с первою фабрики, в два столбца, в десть, № 161; судя по знаку фабрич. начала XV века.

г) Книга, глаголемая Златая струя, рукопись уставная, под № 65, на бумаге тряпичной, судя по фабричному знаку, XV века, в десть, с надписью по листам: «Сия книга богодухновенная, глаголемая Златая струя, дана бысть Преосвященным Господином Симоном Митрополитом всея Руси, лета седмь тысящь третиаго надесять, месяца Сентемврия, в соборную церковь Успения Пресвятыя Богородица и к гробу святаго Великого чудотворца Петра Митрополита, в Богоспасаемый град Москву, на славословение Божие и на прочитание душеполезных словес всему православному христианству. А кто покусится от своего несмысла такову вещь учинити, а сию книгу отьяти от соборные церкви Успения Пречистой Богородицы, и от гроба святого Великого чудотворца Петра, или какою хитростию ни буди, а отлучить: и он бы Бога боялся и Пречистыя Богородица и святаго Великого чудотворца Петра и нашего благословения, а таковы вещи не учинил; вместо благых прияти будет от Бога и Пречистыя Богородица и святаго Великого чудотворца Петра сугуба отмщение своим небрежением. А вы священницы и клирошане и весь причет церковный, тружайтеся и прочитайте сию Богодухновенную книгу без лености и поучайте и наказуйте народ Христоименитых людей всех православных Христиан, а нас поминайте в святых своих молитвах, а вам Пречистая Богородица и св. великий чудотворец Петр мьзду подаст и всем послушающим с прилежанием своего для спасения: а яз грешный Симон Митрополит всеа Руси благословляю».

д) Препод. отца нашего Иоанна Архиепископа Константинаграда Златоуста Златая струя, собранная из книг его Благоверным Царем Симеоном, как значится в прилоге его. Рукопись уставная, юсовая, на бумаге, в десть, конца XIV, или начала XV века, под № 168, в кожаном досчатом переплете казенном, в срединнике медный дракон; по листам приписано киноварью: «Сиа книга Дионисиа чудотворца у Иоанна святаго на Сосновце».

е) Великая книга Минея четьи, XII книг, писанных на тряпичной бумаге уставом, в дестный лист. Из приложенного к первой книге м. Сентябрь летописца Митрополита всей России Макария видно, что в сих книгах содержатся: Святое Евангелие, четыре Евангелисты толковые, Св. Апостол и все Св. Апостольские послания и деяния с толкованием, три великие Псалтыри разных толковников; Златоустовы книги: Златая струя и Маргарит, Великий Златоуст, Великий Василий и Григорий Богослов с толкованием, великая книга Никонская с прочими посланиями его и прочие все святые книги собраны и написаны в них Пророческие, Апостольские, отеческие, праздничные и похвальные слова всех св. Отец, житие и мучение св. мученик и мучениц, житие и подвиги преподобных и Богоносных Отец и св. преподобных жен страдание и подвиги, все св: Патерики написаны: Азбучные, Иерусалимские, Египетские, Синайские, Скитские и Печерские, и все святые книги собраны и написаны, которые в Русской земле обретаются и с новыми св. чудотворцы. Сия церковная Энциклопедия, содержащая в себе не одне житие Святых⁴⁰², но почти всю церковную литературу того века, дана была, как значится в летописи, М. Макарием в дом Пресвятыя Богородицы и великим чудотворцам Петру, Алексию и Ионе, в соборную церковь Успения Богородицы Русские Митрополии, в 11 лето святительства Макария, «на память его души и по его родителях в вечный поминок». Сей драгоценный сборник один только полный; потому что в Патриаршей Московской и в Софийской Новгородской библиотеках неполные экземпляры оного. В описи Успенского собора половины XVII века упомянуты еще: Двенадцать Миней месячных письменных, в полдесть.

ж) Рукопись уставная на александр. бумаге, лощеной, в десть, с узорочными заставками, писанная четко и чисто, книги, глаголемые Кормчиа, рекше правило закону Греческим языком Номос. № 173. На серебряных средниках и жуках верхней доски, оболоченной бархатом, вырезано: «Книга Боярина и дворецкого Григория «Василевича Годунова Правила святых Отец». Она начинается след. предисловием, повторенным по листам самой рукописи: «Всемогущего содетеля твари, пресущественьнего Цесаря веком, непостижимаго всяческих Бога, отца и сына и святаго духа, по дару неизреченные милости, во благочестие просвещенная от лет Российского крестителя и равнаго Апостолом Великого Князя Владимира, иже на восток лежащая часть вселенныя превеликая и многонародная человеки, Российского государства область: во славном и великоцарствующем граде Москве того Великого государьства, в лета державы Богом венчаннаго начальника мирови, сиречь христианскаго сонма благочестиваго Царя, паче же во православии изрядно сия тело Государя и Великого Князя Феодора Ивановича, непреборимаго самодержца, правящаго всея Российские державы скифетра и его благоверныя и христолюбиивыя Царицы Великия Княгини Ирины, насущему же тогда Росийскую и высокопрестолную великую церковь первопрестолнику святейшему Кир Иеву, Патриарху Московскому и всея Русии. Предстатель Росийского солнца, круга сиречь Царскому величеству и достойно почтенный величества саном Болярин и дворецкой Григорей Васильевич Годунов, изволив написати и устроити сию Богодухновенную книгу, составом звания лежащую: Правила святых Апостол и седми Вселеньских и всех поместных святых собор, изложенную на проповедание сущаго Бога в Троицы и на поклонение Боготелеснаго образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя Богородицы матере его и всех Святых от века угодивших ему, и на утвержение истинныя и непорочныя христианския веры, на спасение роду человеческому и на упование будущих благ и на проклятие богомерзких еретик, и их ереси держащая доднесь. И даде то в дом Пречистыя Богородица во святую соборную и великую церковь честнаго и славнаго ее Успения, идеже пребывают многоцелбоносные мощи святых чюдотворец Петра и Ионы, милости ради многолетнего здравия и в будущий век воздаяния вечных и неизреченных благ приснопамятныя надежи, всегда ныне и присно и во веки веком. Аминь».

Сей сборник Канонического права, с приложением статей из Римско-Византийских и древних Русских законов, посланий Святителей и статей разного содержания, есть Макариевская сводная Кормчая, неизвестная Барону Розенкампфу⁴⁰³. Он заключает в себе следующие статьи: 1) Номоканон, слово о святых вселенских и поместных соборах, 2) Титлы правилом сочтания, 3) Изложение сущего в книгах сих сочтания священных правил Св. Апостол и вселенских св. собор и поместных, 4) Различные заповеди Царя Юстиниана, 5) Избрание от закона Израильтяном, 6) Закон судный Царя Константина, 7) Изложение бывшего Царского соединения при Константине и Романе, 8) Послание Св. Тарасия, Архиепископа Константина града к Андриану Папе Римскому, еже не поставляти Епископа на мзде, и послания и правила других Архипастырей, 9) Никиты мниха и презвитера монастыря Студийского Скифита к Латином о опресноцех, 10) Правило 6 собора о Фрязех и прочих Латинах, 11) Написание Афанасия мниха Иерусалимского к Панкови о древе разумнем добру и злу, 12) Епифания Кипрского о ересях, 13) Тимофея пресвитера от различных исходящих к нашей непорочной вере, 14) Узаконение Царя Юстиниана о поставлении Епископов и клириков, 15) Афанасия Архиепископа Александрийского послание к Антиоху Князю о множайших и нужных взысканиях и божественных писаниях недоведомых, 16) С. Григория новые Кесарии о бывших в нашествии варвар, 17) С. Григория Пиского послания к Антонию Епископу Милитинскому, 18) Блаж. Нила черноризца к Хараклию пресвитеру сурово нападающа на сегрешающая, 19) С. Петра Александрийского о отвергшихся во время гонения и паки кающихся, 20) Великого Василия о мнишеском строении, 21) От Номоканона истолкование: Господи Иисус Христос Боже наш, помилуй нас, 22) Великого Василия о епитимиях, 23) Правила Цареградского собора, о беззаконных брацех, 24) Чин сродства, 25) Ответы Ираклийского Митрополита Никиты, 26) Илии Новгородского Архиепископа из правил, 27) Иоанна Митрополита Русского, реченного Пророком, правила церковные, 28) Впрашание Кириково к Епископу Новгородскому Нифонту, 29) Сот медвеный глаголется, в немже суть клетца в образ греху приимем, 30) о черноризцех, 31) С. Василия о епитимиях, 32) Преп. отца Феодора Студийского о останцех церковных канон, 33) Правила Кирилла Митрополита Русского, 34) Св. Василия толк священнический чин, 35) Толкование св. соборной Апостольской церкви, 36) Толкование св. Божественной службы, 37) Правило Максима Митрополита Русского о постах, 38) Поучение Епископское к Иереям, 39) Сказание о черноризцах и устав монашеский С. Пахомия, 40) Поучение Епископское всем христолюбивым Князем и всем правоверным христианам, 41) О просфоре, 42) Толкование Божественныя литургии, 43) О святей, живоначальней и единосущней Троици предсловие и другое слово Св. Кесария о том же, 44) Поучение церковныя. 45) О том, еже не преклонити колену в неделю, 46) Петра Антиохийского о опресноках, 47) О растящих власы, 48) о кресте Христове, 49) Разговор Христианина с Жидовином, 50) Слово св. Отец о пасхе Жидовской, 51) Мерило праведное, 52) Слово Св. Иоанна Златоуста о смиряющихся, 53) Послание Германа Патриарха к Кирилу Митрополиту всея России, 54) Еппстолия на Римляны, 55) Иоанна Митрополита Русского к Архиепископу Римскому об опресноках, 56) Поучение от седми собор на Латину, 57) О ереси Арменстей 58) Закон градский, 59) Нова заповедь Царя Алексия Комнена, 60) Воспоминание хранителя, великого стража Иоанна Фраки о брацех, 61) От книг Еноха праведного преже Потопа, 62) Никиты Митрополита Ираклийского ответ к Константину Памфилийскому, 63) Царя Константина суд о послусех, 64) Великого Князя Владимира о послушестве, 65) Его же устав о церковных судах, о десятинах и судах Епископских и о мерилах градских, 66) Устав Великого Князя Владимира Всеволодича, 67) Свидетельствование в Диаконство и Иерейство, 68) Никифора Патриарха Константиноградского о различных главах, 69) С. Мефодия Патриарха Константиноградского завещание, 70) Венедиктово о прощении девам, 71) Слово о еретиках, 72) Слово Иисуса сына Сирахова на немилостивые Цари и Князи, 73) Слово о гордости, 74) О судиях и властителях, емлющих мзду и неправду судящих, 75) Слово С. Пророка Аввакума на обидящая и насильствующая, 76) Св. Василия о судиях и властителях, 77) Максима мниха: чий образ держит соборная церковь, 78) О сени первого закона, 79) О ризах архиереовых первого закона, 80) Правило Иереом, иже не облачатися в священные ризы, ли неразумием, или гордостию, или леностию, 81) Кирилла Епископа Туровского сказание о иноческом чину, 82) Св. Василия великого запрещение иноком и инокиням, 83) О Аароних ризах, 84) Разум о сложении обою закону Христова Иерейства и скимного образа, 85) Чин, како подобает погребати братию по уставу монастыря Студийского, 86) Слово о Презвитерах, 87) Дорофея Епископа Турского о 12 Апостолех и о седмидесяти ученицех, 88) Суд Ярославль Володимерович, Правда Русская, 89) Никифора Патриарха Царьграда летописец вскоре, оканчивающийся смертию Князя Глеба, 90) Епифания Епископа Кипрского сказание о Пророцех, 91) Епископия Царяграда, Никифора Патриарха, 92) Речь Жидовского языка преложена на Русскую. По указателю недостает вырванной из рукописи последней статьи: «о четвертом браце Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всеа Руссии». В Русской Правде и в законах Мономаха замечательны разночтения, служащие дополнением и пояснением изданному тексту.

з) Прекрасными миниатюрами отличается рукопись в десть: Козьмы Нидикоплова Миротворный круг, относящаяся к XVII веку.

В историческом отношении замечательны соборные Помянники, или Синодики, из коих один в 4, XVI века. В нем записаны Митрополиты Киевские и всея России, от Михаила до Филиппа II, Великие Князья Киевские и всея Руссии от Св. Владимира до Царя Иоанна Васильевича во иноцех Ионы, Великие Княгини от Блаженные Олги до Царевны Феодосии, Казанские Цари Александр и Симеон, удельные Князья Дмитровские и Бельские, знаменитые роды бояр, по большей части, пресекшиеся: Морозовых, Хабаровых, Годуновых, Сукиных, Клешниных, Татищевых, Мстиславских, Хворостининых, Пронских, Шестуновых, Шайдяковых, Замятин-Сабуровых, Щалкаловых, Шуйских, Темрюковых-Черкаских, Темских, Троекуровых Селеховских, Палецких, Ромодановских, Мясоедовых-Висловых, Телятевских, Овчининых, Сисеевых, Сицких, Щербатовых, Прозоровских, Воронцовых, Гвоздевых, Пожарских, Оболенских, Бахтеар-Ростовских, Цыплетевых, Коротневых, Мосальских, Елецких, Бутурлиных, Строгановых, Мещерских. Тут же вписаны Новгородские и Псковские переведенцы. На конце современная тому веку и замечательная в историческом значении приписка: «Еще молимся о оставлении согрешением иже во блаженной памяти преставлышихся православных христиан в нахожение безбожного Стефана Короля Литовского на град Луки и пострадавших тогда, во граде избиенных и сожженных за имя Господне и за святые церкви и за святую нашу непорочную веру и христианскую и храбрествовавших за Благочестивого Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича».

Другой Синодак, конца XVII века, писанный в десть красивым уставом и переплетенный в двосмохрый бархат. Кроме вышеупомянутых в первом статей, в нем помещены роды Патриархов Московских, удельных Князей и Бояр: Ростовских, Суздальских, Дорогобужских, Торуских, Голицыных, Ряполовских, Глинских, Куракиных, Ряпниных, Су дешевых, Одоевских, Пенковых,Урусовых, Блудовых, Кислициных, Стародубских, Годуновых, Колычевых, Всеволожских, Кутузовых, Тучковых, Плещеевых, Стрешневых, Апраксиных, Милославских, Голохвастовых, Языковых, Русалкиных, Зюзиных, Челядниных, Шеиных, Волынских, Полевых, Кокошкиных, Щепиных, Мамоновых, Скрипициных, Ховриных, Матюниных, Нагих, Сабуровых, Кривоборских, Нееловых, Тургеневых, Сабакиных, Салтыковых, Бобарыкиных, Бартеневых, Хабаровых, Колтовских, Киреевских, Проестевых и пр. В этот Синодик вписаны для поминовения, по указу Государеву, дворяне, дети боярские и всяких чинов люди, убитые на Государевой службе под Псковом, 7158 года, под Конотопом, в приход Крымского Царя и изменника Выговского, 7167 года, Июня 28, и Пресвятыя Богородицы домовые дети Боярские Патриарша двора, умерщвленные Стенькою Разиным. На конце записаны вклады деньгами, утварями церковными и деревнями, данные на вечное поминовение, и время кончины Патриархов Московских до Иоакима, при котором вероятию устроен был этот Синодик. Не менее любопытен в историческом и генеалогическом отношении Синодик XVII века, писанный уставом на тряпичной бумаге, в десть, под №251; но пределы книги нашей не позволяют нам дать подробного отчета об нем, так равно и о других рукописях.

Не останавливаясь на описании старопечатных книг, по большей части, Патриаршего периода, между коими есть довольно редкие, заметим две описи Успенского собора, сделанные по указу Патриарха Филарета; обе неполные, писанные на тряпичной бумаге, скорописью, в 4: одна 1632 года, а другая не много позднее. Они, сходствуя во многом с описью сего собора 1627 года, хранящеюся в Государственном Архиве старых дел, обнаруживают тогдашнее состояние первопрестольной церкви, содержат в себе замечательные исторические и археологические факты и технические слова нашего древнего искусства, коими мы воспользовались в этом сочинении.

IX. Торжественные, священные обряды и достопамятные события в Успенском соборе

Когда Московский собор, 1447 года, положил начало независимости Российской православной Церкви от Константинопольской, без нарушения единения с Восточною Церковию по учению и духу, и когда взятие Царьграда Турками довершило убеждение в необходимости самостоятельной Иерархии для России: тогда уже не посылали в Константинополь, для посвящения в Митрополиты Всероссийские, пастырей, избранных и нареченных при гробнице первосвятителя Московского Петра. В Москве, которая составляла с XV века средоточие России, в первопрестольном храме, доме Пресвятыя Богородицы, началось рукоположение Святителей. По актам известно нам⁴⁰⁴ древнейшее и едва ли не первое поставление Митрополита Всероссийского Иоасафа 1539 года. В соборной церкви, в присутствии Царя, знатнейшего Духовенства и Бояр, совершалось избрание в Святители тремя жребиями, кои полагаемы были в киоту Владимирские Богоматери письма Св. Евангелиста Луки. После моления, один из трех запечатанных жребиев вынимался и распечатывался торжественно; тогда обявляли избранного, которого Царь с Духовенством сопровождал до Западных дверей собора, где передавал его Архиереям, которые вводили новонареченного через большие сени в Митрополичью Белую палату, бывшую при церкви Риз положенской за собором, на Патриаршем дворе, и там посаждали на особом столце, на креслах с золотым изголовьем⁴⁰⁵. После рукоположения, новопоставленный Владыка по чиноположению возводим был в соборе на Святительское каменное место, где, как выше замечено, Царь вручал ему жезл и говорил речь, на которую ответствовал ему Святитель благодарственным словом. В 1581 году хиротонисан Русскими Архиереями в Успенском соборе последний Митрополит Московский и всея России Дионисий⁴⁰⁶. Когда учреждено было Патриаршество в столице России: тогда первый Патриарх Иов рукоположен был в Успенском соборе Константинопольским Патриархом Иеремиею, 1587 года. После него, там же девять Патриархов принимали рукоположение и сами избирали по жребию и поставляли Иерархов⁴⁰⁷, которые и доныне хиротонисуются в сем первопрестольном храме.

Нельзя пропустить здесь и того, что сия первопрестольная церковь была свидетельницею поругания Святителей Филиппа II и Иова, с которых бесчинно был сорван сан руками непосвященных, и они повлечены были из святилища в заточение.

Выше упомянуто, что, в Монгольско-Татарское владычество, Великие Князья посаждаемы были на Великое Княжение Ханским послом у золотых врат в Московском Успенском соборе. Царское же венчание начало совершаться в Москве с XV века, по образцу церемониала Византийских Императоров⁴⁰⁸. Первый торжественный обряд Царского священия совершен 1498 г., когда Иоанн III, по присоединении большей части удельных Княжений к Великому Княжеству Московскому, даровал на краткое время Царский венец малолетнему внуку своему Димитрию в соборной церкви, в присутствии всего Двора и бояр. Потом торжественный обряд венчания на Царство повторен был при Иоанне Васильевиче 1547 года, 16 Января; его совершал в доме Пресв. Богородицы Макарий Митрополит, который, по чиноположению, возложил на главу Царя Мономахов венец, на рамена его св. бармы, на выю крест С. Петра Митрополита. С того времени вошло в постоянное употребление коронование Государей Российских. Коронование Царя Феодора Иоанновича Митрополитом Всероссийским Дионисием было великолепнее и послужило образцом для его преемников. В речи своей Царь сказал, что «отец его велел ему, по древнему уставу, помазаться и венчаться Царским венцем, диадемою и св. бармами». Это совершено 1584 г. Возложив на Самодержца крест Мономахов, святые бармы и венец, Святитель взял его за десную руку и поставив на Царском месте, вручил ему скипетр с следующими словами: блюди хоругви великия России! После херувимской песни, в Царских дверях Митрополит возложил на Феодора Мономахову цепь Аравийского злата, в конце литургии помазал его св. миром и причастил св. Таин. При венчании на царство Бориса Годунова первым Патриархом, все чины давали присягу пред чудотворною иконой Владимирския Богоматери: «служить верою и правдою Царю, Царице и детям его, не изменять ни словом, ни делом, не вредить ни зелием, ни чародейством, доносить о всяких скопах и заговорах». Тогда Борис торжественно объявил: «Бог мне свидетель, что в моем царстве не будет ни сираго, ни беднаго,» – и тряся ворот рубашки своей, примолвил: «отдам и сию последнюю народу». Митрополит с благословением торжественно возлагал венец на главу Царю, на рамена его бармы и на выю крест и золотую цепь Мономахову; потом помазывал его св. миром и приобщал св. Таин. По примеру Византийских Императоров⁴⁰⁹, и Димитрий самозванец с Мариною Мнишек 1605 г. Июня 29, венчан был на царство лжепатриархом Игнатием в Успенском соборе, где езуит Черновицкий приветствовал его Латинскою речью и где потом Димитрий торжественно предан был анафеме Патриархом и Духовенством⁴¹⁰. Здесь приняли Мономахов венец⁴¹¹, бармы и св. помазания на царство Цари Михаил, Алексей и Феодор. И так священный и торжественный обряд коронования и миропомазания Государей со времени царствования родоначальника фамилии Романовых сделался совершенно необходимым для освящения прав самодержавной верховной власти. Здесь Петр I в 1724 году, короновав вторую супругу свою Екатерину I, и возложив на нее, вместо Мономаховой шапки, Императорскую корону, оставил преемникам своим новый образец и устав Императорского коронования, коему они доныне следуют с некоторыми отменами; так напр: Император Павел I, кроме порфиры, при короновании своем возложил на себя Царский далматик. В следствие манифеста Петра I, 1718 года, в Успенском соборе Царевич Алексей Петрович, дав торжественную присягу об отречении своем от наследования Всероссийского Престола и о признании законным наследником меньшего брата своего, утвердил клятву свою св. Тайнами, коим приобщился; тогда же присягнули все духовенство и народ, что ни под каким предлогом не будут помогать Царевичу Алексею Петровичу к наследованию Престола. В 1742 г. в день своего тезоименитства там был помазан миром в Греко-Российскую веру Герцог Шлезвиг-Голштеин-Готторпский Петер Улрих и назван Петром III Феодоровичем, в последствии объявленный Великим Князем и Наследником Российской Империи⁴¹².

Хотя бракосочетание Государей Российских обыкновенно совершалось в Благовещенском соборе; но иногда они там же принимали и брачный, где Царский венец, ибо летописи и грамоты свидетельствуют нам, что 1391 года Митрополит Киприан в Успенском соборе венчал Великого Князя Василия Дмитриевича с Великою Княгинею Софиею Витовтовной⁴¹³; в 1472 г. там же венчана была Царевна София Фоминична с Великим Князем Иоанном III, в присутствии его матери, братьев и сына, множества Князей и Бояр, Легата Антониа, Греков и Римлян⁴¹⁴. В 1500 г в сем же храме Митрополит Симон благословил брачный союз дщери Великого Князя Иоанна III, Феодосии с Князем Василием Холмским, а в 1505 году он же венчал Великого Князя Василия Иоанновича с Соломониею Сабуровой. В 1506 г. венчан был в Успенском соборе Спаским Архимандритом Афанасием новопросвещенный Царевич Петр с сестрою Великого Князя Евдокиею, а Великий Князь Василий Иоаннович с Великою Княгиней Еленою Глинскою – Всероссийским Митрополитом Даниилом 1526 года. Лжепатриарх Игнатии в 1606 году, Мая 8, совершил бракосочетание Лжедмитрия с Мариною в Успенском соборе, где потом Цари Михаил и Алексей венчаны были Благовещенскими протопопами⁴¹⁵; но обряд бракосочетания Царей Феодора II с Царицею Агафьею Семеновной и Иоанна Алексеевича с Царицею Параскевою Феодоровной совершал Патриарх Иоаким в первопрестольной церкви.

Кроме означенных св. обрядов, в Успенском соборе совершались окончившиеся с XVII веком: 1)пещное действие, 2) действо Страшного суда, 3) исхождение в начало индикта и 4) вербное действие.

1. В неделю Св. Отец, в Московском Успенском, в Новгородском Софийском соборах и даже в других епархиальных совершался чин пещного действия в воспоминание бывших в Халдейской пещи трех отроков Анании, Азарии и Мисаила. Пред окончанием утрени, в Воскресенье, посреди собора, ставилась на амвонном месте, против царских дверей, деревянная печь, окруженная зазженными свечами. Учитель приводил туда трех отроков со свечами и пальмами в руках и Халдеев, которые были в платье из червленого сукна с крашенинными оплечьями; на голове имели шапки, опушенные заячиною⁴¹⁶. После шестой песни, начиналось самое действие, к коему относились ирмосы и песни; Халдеи, державшие в руках трубки с пловучею травою, вводили отроков одного за другим в печь, где ставился горн с горящими углями. Халдеи орошали ее трубками с пловучею травой, производившею пламя. Когда же ключарь спускал сверху к трещеткам «в трусе велице зело с громом» Ангела⁴¹⁷, пред которым падали ниц Халдеи, опаленные дьяконами: тогда отроки покланялись Ангелу до земли, и взяв его за крылья, ходили с ним трижды в пещи кругом при пении; а Халдеи в это время стояли за пещию с поникшими главами. Потом ключарь взимал выспрь Ангела, а отроки, по вызову Халдеев, выступив из пещи, кланялись Святителю и пели: «Благословен еси Господи Боже отец наших!» По окончании сего действа, допеваема была заутреня по уставу⁴¹⁸. В Патриаршей столовой бывало потешение, т. е. угощение отрокам, Халдеям с их учителем.

2. В неделю мясопустную, за алтарями Успенского собора совершался чин воспоминания Страшного суда или действо, названное в Выходных книгах 1638 г. пением Страшного суда. После заутрени, Святитель выходил из собора на уготованное ему за алтарем место, пред коим ставилась икона Страшного суда, выносимая то из Успенского, то из Благовещенского собора, а иногда из Чудова монастыря, и пред нею стол с водосвятною чашей и свечами. Подле Святительского места приготовлялось и Царское. Пред Патриаршим местом поставляем был деревянный козел, обитый красным сукном⁴¹⁹, вероятно, в поучительное напоминание части шуиих. Патриарх, облачась среди собора, а Царь в приделе Св. Димитрия Селунского, при звоне колоколов, выходили из храма в предшествии св. хоругвей, крестов и образов, и занимали свои места за алтарем. Действо начиналось пением стихир Страшного суда, возглашением избранных мест из пророчеств; Евангелие о Страшном суде читал Святитель и повторяли диаконы на четыре части света. После водосвятия, Патриарх осенял крестом и кропил св. водою Царя, синклит и народ. В Тредионе 1690 года⁴²⁰ означено; «в неделю мясопустную против прошлых лет действо было в церкви, Государи не были, под Евангелие степеней не ставят, и свеч из дворца не приносят, Святейший служил литургию в соборе, служил Чудовской, а Власти служили по соборам раннюю».

3. 1 Сентября бывало исхождение в начало индикта, или новопровождения лета, которое в Выходных книгах 1640–1647 г. именуется действом многолетнего здоровья. С крестным ходом из Успенского собора шествовал, по окончании утрени, Патриарх, сопровождаемый Духовенством и св. иконами, на место, приготовленное на площади между Архангельским и Благовещенским соборами. Там ставились седалища для Царя и Святителя, стол для водосвятия, на налое полагалась икона из Архангельского собора Св. Симеона летопроводца. В присутствии Царя, совершалось по уставу действо новому лету и водоосвящение⁴²¹: после чего, Патриарх, осенив Царя и народ животворящим крестом, и благословив Государя рукою, поздравлял его следующею речью⁴²²: «Государь Боговенчанный и Христолюбивый Царь и Князь Владимирский, Московский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский и многих Государств Государь и обладатель и всея Русии Самодержец! в нынешний в настоящий день праздника начало индикту, сиречь нового лета соборне молили всемилостивого и всещедраго и человеколюбиваго, в Троице славимаго Бога, и Пречистую его Матерь и Святых Архангел Михаила и Гавриила, и прочих святых небесных Сил безплотных, честнаго и славнаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна, Святых славных и всехвальных Апостол и Святых добропобедных мученик, Преподобных и Богоносных отец наших и Святых Праведных Богоотец Иоакима и Анны, иже во Святых отец наших Преосвященных Митрополит Петра и Алексея и Ионы, Московских и всея Русии чюдотворцов, и всех Святых о вселенском устроении и о благосостоянии Святых Божиих церьквах, и о вашем Государев многолетном здравии, Богом венчаннаго и благочестиваго и Христолюбиваго Государя нашего Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии и о болярех и о Христолюбивом воинстве и о доброхотех и о всем православном Християньстве, чтобы Всемилостивый, в Троице славимый Господь Бог наш, в нынешний в настоящий год и в предыдущие многие лета вам Великому Государю Царю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу всея Русии, умножил лет живота вашего и даровал бы Господь Бог наш Великому Государю и Христолюбивому вашему воиньству, свыше победу и крепость и храбрость, и одоление на вся видимые и невидимые враги, и возвысил бы Господь Бог вашу Царьскую десницу, над Бесерьменьством и над Латыньством и надо всеми иноплеменными языки, иже бранем хотящая и покорил бы Господь Бог под нозе ваша всякаго врага и супостата и царство бы ваше устроил мирно и немятежно во благоденьствии, и во изобилии плодов земных. Дай Господи, вы, Государь Царь и Великий Князь, всея Русии Самодержец, здрав был с своею Государевою Царицею, и Великою Княгинею, а с нашею Великою Государынею и с своими Государевыми благородными чады, и с своими Государевыми Богомолцы, с Преосвященными Митрополиты и со Архиепископы и Епископы, и со Архимариты и Игумены и со всем освященным собором и с боляры и с Христолюбивым воиньством и с доброхоты и со всеми православными Християны. Здравствуй, Государь, нынешний год и в предыдущие многие лета в род и род и во веки». После сего Патриарх, благословив Царя крестом и окропив св. водою, с Духовенством и св. образами возвращался в Успенский собор, где совершалась божественная литургия.

Когда, по истечении XVII века, Петр I указал начинать новый год с 1 Января: тогда в 1700 году совершено было в Успенском соборе молебное пение новому лету Архиепископом Рязанским Стефаном Яворским.

Наконец упомянем здесь о церковном обряде, известном с XVI века и давно уже забытом в России, но оставившем след в гулянье на вербной субботе:

4. По вступлении своем на Святительский престол, Всероссийские Митрополиты и Патриархи ездили на осляти вокруг Кремля и других частей города; в цветоносную же неделю, или неделю Ваий, совершался торжественный и великолепный обряд шествия Святителя на осляти: пред обеднею собирался народ Московский в Кремль. Из Успенского собора выносили большое древо, обвешенное искусственными цветами и птицами, разными естественными плодами, и ставили его на больших санях, обитых красным сукном, бляхами и полосами; под деревом стояли пять отроков в белой одежде и пели ирмосы⁴²³; позади саней на отводах – подъяки. Сию санную вербу везли тихо кони Великого Государя, покрытые алыми сукнами. За санями шли многие юноши с зажженными свечами и большим фонарем, за коим несли хоругви, св. иконы и шесть кадей с вербою; за образами следовало Духовенство в богатых облачениях; за ними бояре и сановники, наконец сам Государь и Святитель; последний ехал верхом, сидя боком на осле, или на коне, покрытом белою попоною; в левой руке держал он и ходовое Евангелие, а правою благословлял народ. Осла за повод вел сам Государь. От Успенского собора до Лобного места, на расстоянии 234 сажен, сто человек Стрелецких детей устилали путь сукнами. Шесть верб с цветами и шумихою ставились по обе стороны Спасского моста, по коему следовало такое шествие при колокольном звоне; при этом весь народ падал ниц. У Лобного места приготовлены были два стола и с двумя кадками ручной вербы; а и на самом месте амвон и налои. По прочтении молитвы на этой городской Голгофе, Святитель подносил Царю ваию и вербу, потом раздавалась верба белым и черным властям и всему священному чину, боярам, окольничим, думным людям, стольникам, стряпчим, дьякам, стрелецким головам и иным чинам. По прочтении Евангелия, приводили осла к ступеням амвона, с коего сошедши, Патриарх, по осенении Царя крестом, садился на осля, которого за повода вел Царь до Успенского собора; за ними вся процессия шествовала обратно к собору, где совершал Святитель божественную литургию. Пред южными дверями храма стрельцы снимали остальные листья, цветы и овощи с нарядной вербы и обдирали вербные сани⁴²⁴.

В Успенском соборе доныне отправляются особенные священные обряды, как то: а) в неделю православия, пред начатием литургии, среди церкви, а в XVII веке, на площади за алтарями⁴²⁵, обряд или действо православия, или синодик, т. е. возглашение анафемы отступникам, еретикам и Государственным изменникам, а вечной памяти православным ревнителям благочестия; б) в великий четверток до обедни елеосвящение, после коего помазывается народ св. елеем, и умовение ног по чиноположению; в) 10 Июля, празднование положению ризы Господней, которая ко всенощному бдению выносится Архиереем из шатра на налой против Патриаршего места, на величание; а после божественной литургии, полагается на кипарисном гробе в шатре; г) в праздник Воздвижения честного и животворящего креста, за всенощной, на великом Славословии, Архиерей на амвоне на четыре страны света воздвизает крест, обливаемый гуляфною водою.

Смотря по надобности, через год, или через два, в великий четверток освящается приготовленное в мироварной палате миро, которое оттуда переносится в серебряных и оловянных кувшинах в соборный алтарь и, по освящении за литургиею, обратно препровождается в церковь дванадесяти Апостолов.

За неделю до праздника Успения Богоматери издревле установлены и семь крестных хождений, после утрени, в Успенский собор из ближних соборов и монастырей, а во всю святую седмицу из сего собора в другие соборы, в Чудов и Вознесенский монастыри. Кроме того, в благодарное воспоминание знаменитых событий для Москвы и России, в течение года совершается 13 крестных хождений из первопрестольного храма на Москву реку, к церкви Владимирския Богоматери, в Сретенский, Новодевичий и Донской монастыри, в Казанский и Покровский соборы и к церкви Св. Пророка Илии на Воронцовом поле, а в XVI и XVII веках, по случаю засухи⁴²⁶, в Ильинский монастырь, за торгом бывший на Ильинке, где ныне церковь Св. Пророка Илии за ветошным рядом, на Новгородском подворье⁴²⁷. В воспоминание освобождение Москвы от врагов с 1812 года совершается крестное хождение вокруг Кремля. Сверх того, бывали еще крестные хождение в Семик и в праздник Покрова Божие Матери на Убогие дома, а 15 Сентября в Басманную слободу, в церковь Сретение Владимирские Богоматери⁴²⁸. К достопамятным событиям Успенского собора относится торжественное вручение хоругвей Московскому ополчению в 1812 году Преосвященным Августином. По возвращении из крестоносного похода, он принял их простреленные из рук начальника ополчения и на память потомству поставил в соборе, где они доныне хранятся у задних столпов храма.

С погребения последнего Патриарха Адриана, в Успенском соборе никто не был отпеваем и похоронен. Издревле установлена была в соборе заупокойная лития, отправлявшаяся ежедневно вечером и утром для поминовения Святейших Вселенских Патриархов, православных Царей и Цариц, Преосвященных Митрополитов, Благоверных Великих Князей и Княгинь всея Руссии, Боголюбивых Архиепископов и Епископов, Благоверных Князей и Княгинь, и всего священнического и иноческого чина; на поминовение свое давали в собор свои отчины и вклады Русские бояре и люди именитые, как значится в синодиках. Указом Императрицы Анны 1732 г. повелено было: «исправлять в Успенском соборе панихиды по Великих Государях, Царях и Великих Князьях, по Великих Государынях, Царицах и Великих Княгинях и их Императорского Величества высокой фамилии прародителях, а во вселенские родительские субботы ставить кутьи на Патриарших и Архиерейских на всех 16 гробах; Ноября же 1 на память Боярина Ильи Ивановича Морозова».

С давних времен, при Успенском соборе, в Патриаршем, а потом в Синодальном доме до 1728 г. ежегодно отправлялось десять столов: 1) семь столов во всю светлую седмицу ежедневно, 2) 22 Июня на память по свят. Патриархам, 3) на храмовый праздник Успения Богоматери, 4) Октября 16 на память Патриарха Адриана. По указу Св. Синода, 1728 г. велено было отправлять девять столов, кром поминовение Патриарха Адриана, а по указу 1729 г. только три стола: 1) в день св. Пасхи, 2) на память Св. Патриархов в сырную неделю и 3)в праздник Успение Богоматери⁴²⁹, а в последствии оставлен один Успенский. Сверх того, бывал в день Обрезания и Богоявления Господня у Патриарха большой стол праздничной Петра чудотворца, или Петровской⁴³⁰. В Патриаршей расходной книге 1678 года записано, что для Московского праздника Успения Богоматери, по указу Патриаршему, кормлено нищих и всяких чинов скудных людей в крестовой и столовой палатах и в сенях перед крестовою 999 человек, да на Патриаршем дворе у задних ворот, в каменных сараях 1501 чел. А за кормкою Святейший Патриарх жаловал ручной милостыни сам по 6 денег на человека. В век Патриаршества Московского, при кафедральном его храме состояло от 10 до 12 человек штатных нищих, которые именовались Успенскими, Пречистенскими и Богородицкими и получали еженедельно жалованье из Патриаршего казенного приказа.

Протоиерей сего собора с братиею издревле выдавал венечные, памяти брачущимся. Указом 1749 г. Декабря 23 повелено: «освящение в Москве и в Московском уезде церквей, также отпуски венечных памятей быть по прежнему у Протопопа с братией Московского большего Успенского собора». В Патриарший период венечные памяти выдавались в палатке Успенского собора при Патриаршем доме.

Особенную также важность для Государства и Церкви представляет в первопрестольном храме всероссийском торжественное освящение гражданских обязанностей народа верою – присяга подданных своему Государю при вступлении его на Престол. Где Самодержавный, принимая Царское священие, произносит свои обеты пред алтарем Царя Царей, там и подданные его запечатлевают верность свою целованием креста и Евангелия. Князья Воротынские и Мстиславские и другие Бояре утверждали целованием животворящего креста у гроба чудотворца Петра⁴³¹ проклятые, или клятвенные записи свои, данные Царю Иоанну Васильевичу «о продолжении впредь службы своей ему и детям его верно, усердно и без всяких в чужестранные государства побегов».

Царскою грамотой Патриарху Иоакиму 1682 года велено было собрать в Успенский собор стрельцов и выборных Жданова полка солдат и объявить им указные статьи, на основании коих даровано им прощение. Тогда, после божественной литургии, поставлено было среди собора на одном аналогии св. Евангелие, а на другом десная рука Св. Андрея первозванного; по прочтении Государевой грамоты, стрельцы принесли повинную и в свидетельство своей покорности целовали св. Евангелие и св. мощи⁴³².

Когда Петром I учрежден был Правительствующий Сенат: тогда члены его Сенаторы здесь приведены были к присяге 1711 года, Марта 2, блюстителем Патриаршего престола Стефаном Яворским, в присутствии самого Императора. До 1812 года Сенаторы здесь приводимы были к присяге на свою должность.

Но был пример здесь и разрешения клятвы. Василий Шуйский вызвал в Москву из Старицы бывшего первого Патриарха Иова для того, чтобы он торжественно простил и разрешил всех православных Христиан в их преступлении крестного целованья и во многих клятвах. Лишенный зрения Святитель явился в Успенский собор в простой монашеской одежде и стал у Патриаршего места; диакон на амвоне прочел ему просьбу народа о разрешении его от клятвы; Иов, дав сие разрешение от своего имени и всего Духовенства, удалился в Старицу, откуда вскоре потом тело его принесено в этот же собор.

Цари, пред отправлением своим в военные или богомольческие походы, в соборной церкви принимали от Святителя благословение животворящим крестом и рукою и окропление св. водою. Доныне, Государи Российские, по прибытии своем в древнюю столицу, всегда прежде имеют шествие в Успенский собор для поклонения св. иконам и мощам Святителей Московских.

Подобно монастырям, сей собор, до учреждение штатов в 1764 году, имел у себя многие вотчины, коими управлял Протопоп его с братиею. Вотчины его, называясь Богородицкими, пользовались тарханным правом.

Самые Ханы Монголо-Татарские жаловали храму Пречистыя Богородицы великие ярлыки для утверждение Святейших Митрополитов Русских и всему причту церковному⁴³³.

Царь Иоанн Васильевич дал грамоту 1539 г. на Богородицкие села, деревни и пустоши. Царь Борис Феодорович грамотою своей освободил их от всяких даней: ямов, подвод, ямских денег, мыта, тамги, промерного, восмичного, веса, рогового, поворотного, мостовщины, засечного, ямчужного, полоняничных денег; крестьяне Богородицкие ни дворов Государевых не ставили, ни городового дела не делали, ни козаков в посоху не давали, ни камени, ни извести не возили, ни лугов Государевых не косили, ни Татарских копей у них не ставили и т. д. По его грамоте, сии крестьяне и люди тянули судом, оброком и пошлинами Протопопу с братиею. Такие преимущества подтверждены были грамотами Царя Василия Иоанновича, Лжедмитрия, уставною грамотой Московских Триумвиров 1611 года, Царей Михаила, Алексия и Феодора, которые приумножили владение Успенского собора. Царь Алексей Михайлович, 1652 г. Марта 24, велел «вотчины Богородицкие обелить и с вотчин их ямских и стрелецких и поворотных и в службу даточных и податных и в тюремную поделку и в сторожи денег и никаких податей и поборов с дворов их Московских, мостовых и решеточных и в городовое дело денег и никаких податей имать не велел⁴³⁴». Вместо тарханных пошлин, в 1672 г. он пожаловал в дом Пречистыя Богородицы свой учуг в Астрахани Чегань и Чету безоброчно. По сказкам генерального двора 1700 г. и 1701 г. за Успенским собором состояло крестьянских и бобыльских дворов 269.

По состоявшемуся в 1761 году росписанию штатов на Архиерейские дома, монастыри, соборные и ружные церкви, положено при Успенском соборе быть: одному Протопопу, двум ключарям, четырем священникам, одному протодиакону, двум пономарям, 6 сторожам и 20 звонарям.

Успенского собора Протопоп с братиею, по указанию книги первой ревизии Москвы с 1722 по 1727 год, довольствовались от Его Величества жалованными вотчинами, (дворы свои имели в Кремле у Тайницких ворот, в приходе С. Царей Константина и Елены. Император Павел I, желая, чтобы белое священство имели образ и состояние, соответственные важности их сана и пользовались приличными тому выгодами, указом своим, от 1797 г. Декабря 18, повелел учредить в Московском большом Успенском соборе по шести священников, которые будут иметь преимущественное право к заступлению знатнейших Протоиерейских мест и к употреблению в почетнейшие службы и должности; в награду же за отличные заслуги предоставлено начальству удостаивать первенствующих из них ношение Архимандричьих митр. В коронацию свою, пожаловав он Протоиерея сего собора Александра Левшина орденом Св. Анны 1 степени, повелел именоваться ему Протопресвитером, а соборным Священникам Пресвитерами. В 1818, Февраля 2, Императором Александром оклады собора были увеличены и для соборян устроено, в 1816 году, приличное помещение в Крестовоздвиженском монастыре.

Как сначала сей храм был Митрополичьем, потом с учреждением Патриаршества Патриаршим, а с учреждением Святейшего Синода Синодальным.

Рассматриваемая в столь многоразличных отношениях, сия первопрестольная церковь и один из древнейших памятников Москвы, блюстительница всероссийской святыни, восприемница обетов Царей и Иерархов, усыпальница Московских Святителей, в истории Иерархии и Государства имеет важное значение и место; как свидетельница судеб России и как дом Пресвятыя Богородицы хранит в стенах своих святыню воспоминаний.

Архангельский собор⁴³⁵

План разреза и фасад Архангельского собора

На гребне Кремлевских гор, на юг, в конце XII, или начале XIII века, стояла деревянная церковь во имя Начало вождя небесных сил, которого издревле признавали своим заступником Русские Князья; в лице сего Архистратига празднуется 8 Ноября день всех Ангелов-хранителей душ и телес. Великий Князь Иоанн Калита, утвердивший право Великого Княжения исключительно за своим родом, в 1333 году соорудил на месте деревянной, вероятно, уже ветхой, каменную церковь С. Михаила в благодарность Богу за избавление России от голода, названного в летописях рослою рожью⁴³⁶; в подражание храму Св. Апостол, воздвигнутому в Царьграде Константином Великим для погребения Греческих Императоров⁴³⁷, он назначил в Архангельской церкви усыпальницу себе и своим преемникам. Этот храм, построенный в один год, освящен и 20 Сентября, Митрополитом Феогностом. В летописях и грамотах: сия преименитая церковь, по имени храмового праздника и по своему месту, называется архангелом на Москве и на площади, где близь ее стоял в 1462 году двор Князя Василия Ярославича Владимирского. В Княжение Симеона гордого, 1344 и 46 г. расписали Архангельский собор Русские Великокняжеские иконописцы Захария, Иосиф и Николай с дружиною, а в 1399 г. мастер Феофан Гречин⁴³⁸. Здание в 1450 году повреждено громом и сильным вихрем; через 25 лет после того, и пожаром, во время коего разметаны были два застенка храма, где; помещались обетные приделы: Св. Апостола Акилы и Воскресения Христова, возобновленные в 1471 г. на память Шелонской битвы Иоанном III и его воеводами. Храм, бывший в XIV веке преименитым и обширным, в начале XV века оказался ветхим и тесным. Собиратель Русской земли Иоанн III велел его разобрать и в 1505 г. заложил, по образцу Успенского собора, им сооруженного, новый, обширнейший; тогда гробницы Великих и Удельных Князей вынесены были в другую церковь, а вероятнее, в подземные храмины, о коих скажем после. Строение этого храма поручено было Миланцу Алевизу Новому. Оконченный не задолго до смерти своего основателя, он украшен и освящен в царствование сына Иоаннова Василия; тогда перенесены и поставлены там на уготованные места мощи его предков, между которыми и он назначил себе могилу против образа Св. Симеона летопроводца. В день храмового праздника, 1509 года, освящен новый собор Всероссийским Митрополитом Симоном, в присутствии самого Великого Князя. Царь Иоанн Васильевич поставил в новом храме новые иконы, писанные Новгородскими и Псковскими мастерами, после пожара 1547 года, во время коего обгорел и Архангельский собор⁴³⁹. Вскоре гроб Василия присоединен к гробам его предков, так как и его царственных преемников, которые одни за другими занимали здесь место до последней отрасли Рюрикова дома, увенчанной мученическим венцом, а гроб новой чуждой отрасли, привившейся к Царственному древу, извергнут вон из святилища. В 1610 году, повествует Псковский летописец, что в Архангельском соборе, «бысть шум и гласи и плачь перед самым разорением царьства Московского⁴⁴⁰». В девятнадцать месяцев пребывания своего в Кремле Московском Поляки оставили ужасные следы разорения и поругания святых мест; на равне с прочими потерпел и Архангельский собор, так что он требовал возобновления, на которое не щадили казны своей Цари Михаил и Алексий. Хотя в письменных памятниках не встретились нам подробности об этом; но в царствование Романовых сей погребальный храм является уже в благолепии, обогащенный их вкладами. Благочестивый и просвещенный Феодор II, обращал на него особенное внимание. В 1680 и 81 г. мастерами резной и столярной работы устроен в Архангельском соборе новый иконостас с позолоченными столбами, гзымзами, базами и капителями; стенное и иконное письмо поновлено живописцем Дорофеем Ермолаевым. В 1743 году «блаженные и вечнодостойные памяти Великих Государей Царей и Великих Князей писанные на стенах и дсках персоны и стенное письмо в Архангельском соборе местами повредились, «о донесению ключаря Петра Алексиева; в следствие этого указано было Императрицею Елизаветою Петровной поновить Государские портреты⁴⁴¹. Тогда же на местные образа сделаны серебряные чеканные позолоченные ризы, поля и венцы. После ужасного пожара в Москве, 1737 года, Архангельский собор требовал починки, как видно из дел Коллегии Экономии. Около половины XVIII века обрушились пристроенные к северной стене собора галереи на столбах⁴⁴², откуда чужестранные послы сматривали на церемонии. Вместо сих галерей, потом сооружен Архитектором Козаковым готический портик, заменяющий крыльцо. В 1772 г. повелением Екатерины II, в этом соборе возобновлено иконное и настенное писание с точным удержанием прежнего стиля. В присутствии Государыни, 1775 года, в праздник Архангела Михаила, Платон в проповеди своей возвестил: «Не мы токмо, но и самые стены храма сего проповедуют благочестие и благоговение Благочестивейшей Самодержицы к местам святым: украшение стен сего храма, сей священный ковчег останкам святых, сий алтарь и служителей его украшающие драгоценные утвари суть приношение ее к Богу любви». Но ровно через два века, обречен был сей великолепный храм, подобно другим, на такое же разграбление и осквернение, какое он испытал в нашествие Литовско-Польское. В 1812 году он обнажен был неприятелями от своих украшений и обезображен; потоки вина были на помосте храма, куда натаскана была разная рухлядь⁴⁴³; но, по выходе врагов из столицы, вскоре он возобновлен благолепно попечениями Архиепископа Августина, и с освящением сего собора 1 Февраля, 1812 года, открыт был Кремль, дотоле недоступный для народа. При сем священнодействии обносимы были вокруг Кремля св. мощи Царевича Димитрия, два века стоявшие в нем неподвижно. Усердие учрежденных при нем в 1826 г. церковных старост к прежним украшениям присовокупило новые. Такова история сего храма в течение пяти веков его существование на сем месте!

Осмотрим его в теперешнем его виде и укажем на памятники церковные и Государские в этой священной усыпальнице Державцев Российских, где представляется Калита с восьмью своими поколениями, роды некоторых Удельных Князей. Михаил с своими потомками и где опочивает угасший на заре своей жизни один из Императоров Российских, внук Петра I, юный Петр II, который, вскоре после Царского венца, приял смертный венец.

По обозрении истории сего храма, займемся рассмотрением памятников в оном: 1) самого храма и его приделов, 2) почивающих в нем св. мощей и гробниц Княжеских, Царских и Императорской, 3) изображений Российских Великих и удельных Князей и Царей, 4) соборной ризницы и 5) достопримечательных событий, относящихся к сему храму.

Сие параллелограммное здание осенено пятью главами; на позолоту средней в нынешнем году 50,000 р. пожаловал Император Николай I; на внешних стенах собора вверху мешени, сделанные раковинами; с южной стороны он подперт контрфорсами, в то время, когда, при заложении нового огромнейшего дворца на месте Тайнинских ворот, в 1773 г. оказались в стене трещины. В западной стене на средних галереях, где Царицы и Царевны слушали обедни и панихиды, видны места и два каменные престола приделов: 1) Обновление храма Христа Спасителя, 2) Св. Андрея Критского, 3) Св. Апостола Акулы, 4) Св. Симеона Столпника. В южном предалтарии, где стоят гробницы Царей Иоанна Васильевича, Феодора и Иоанна Иоанновичей, находился придел С. Иоанна Лествичника, называемый в делах Патриаршего приказа приделом во имя С. Иоанна Милостивого⁴⁴⁴. Собор вышиною 16 сажен, длиною, кроме стен, 17 сажен и 2 аршина, шириною 10 сажен; прорез средние шеи 9 аршин, а большая глава в диаметр 14 аршин. С восточной стороны пристроены к нему две небольшие церкви одноглавые: одна во имя Покрова Божия Матери, а другая в память зачатия С. Иоанна Предтечи, где хранится гробница Князя Скопина-Шуйского, над коею поставлено современное, по видимому, его изображение, писанное на липовой дске иконным стилем. С южной стороны примыкает к стене храма каменная палатка, при коей прежде была судная изба Архангельских вотчин; под нею находятся две, недавно открытые подземные храмины, или погреба, выдающиеся к реке, вышиною в три роста человеческие, с закладенной дверью на запад.

Своды храма опираются на четырех четверогранных столбах; внутренность его, тесная и мрачная, освещается сверху в два света, узкими длинными окнами, коих на южной и северной стене по шести, а на западной два. На стенах его по сухой штукатуре (al-secco) сверху до низу изображены Символ веры, Страшный суд и чудеса Св. Архистратига Михаила, так равно с Калиты лики Государей Российских во весь рост, по большей части, с непокровенною головой, в ферезях, в шубах и охабнях с откидными рукавами и ожерельями; над этими портретами лики их Ангелов; те и другие с венцами вокруг голов. Вся стенопись, относящаяся к XVI веку, расположена горизонтально, рядами до самого верха.

Иконостас о четырех поясах, из коих верхним достигает самых сводов в постепенности, принятой восточной церковью. Стиль образов его Греческий, но подновленный. Между иконами в нижнем поясе заслуживают особенное внимание следующие:

1) Образ Богоматери с Превечным Младенцем в сиянии, благодатное небо, по преданию, принесенный в Москву из Литвы Великою Княгинею Софиею Витовтовной, когда она вступила в замужество c сыном Донского Василием. Он в серебряном позлащенном окладе.

2) Над северными дверьми образ Тихвинские Богоматери, в киоте, обложенный позлащенною ризой и украшенный жемчугом и драгоценными камнями, это комнатный матери Св. Дмитрия Царевича Марии Феодоровны.

3) Образ С. Симеона Столпника над южными дверями, который выносим был на площадь к действу летопровождения; близь него то завещал похоронить себя Великий Князь Иоанн Васильевич.

4) Образ на южной стене Св. Василия Великого, с которым вместе написан иконным стилем, на липовой дске, во весь рост Великий Князь Василий Иоаннович, в иночестве Варлаам: один из древнейших памятников Русской портретной живописи. Над ликом его видна следующая подновленная надпись: «Благоверный Князь Великий Василий Иоаннович Самодержец всея Русии, во иноческом чину инок Варлаам⁴⁴⁵».

От внешности алтаря перейдем во внутренность его. Она состоит из двух отделений для престола и жертвенника каменных; первый под бронзовою сенью на столбах, недавно сделанною; горнее место устроено впадиною в стене, наподобие раковины. В ризнице, как выше замечено, был придел и помещены три гробницы, с коими прежде стояла четвертая гробница Бориса Годунова, вынесенная вон через пробитое в стене отверстие, теперь заделанное. Там нельзя не заметить на дске древнего портрета Царя Феодора Иоанновича над его гробницею⁴⁴⁶.

Прежде нежели осмотрим гробницы Государей Российских, остановимся при мощах трех мучеников, одного – последней отрасли дома Рюрикова, другого из дома Олегова с боярином своим, запечатлевшего веру кровию своей:

I. Св. Мощи

1. С правой стороны подле первого от иконостаса столба, на возвышенном мест стоит, под каменною сенью, окованная серебром рака, в коей опочивают мощи св. Царевича Димитрия; над нею вычеканенный на позлащенном серебре его образ, точной меры его возраста, на верхней доске старой раки, которая 1630 года отпущена была в Углич, по просьбе его жителей⁴⁴⁷. На верхнем краю прежней серебряной раки⁴⁴⁸ вычеканена была следующая надпись:

«Божиею милостию, повелением Благовернаго и Благороднаго и Христолюбиваго Великого Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, по совету и по благословению, по плотскому рождению отца его, а в духовном чину отца и богомольца, Великого Государя, Святейшего Патриарха Филарета Никитича, Московского и всея России: при его Государыне матери, Великой Государыне, иноке Марфе, и при его Царице и Великой Княгине Евдокие: при их благородных чадех: Благоверном Государе, Царевиче и Великом Князе Алексие Михайловиче и Благоверной Царевне и Великой Княжне Ирине Михайловне, зделана бысть сия рака Благоверному чудотворцу, Царевичу, Князю Димитрию Ивановичу, в седмоенадесять лето государства Государя Царя, в первоенадесять лето Патриаршества, лета 7138 (1630)».

По тому же верхнему краю, в заворот к стене, следующая надпись:

«В лето 7099, месяца Мая в 15 день, убиен бысть Благоверный Царевич, Князь Димитрий Иванович Углецкий Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии сын, повелением Бориса Годунова, от Никитки Качалова, да от Данийлки Битаговскаго с товарищи. И принесены быша мощи его честные с Углеча в царствующий град Москву, лета 7114, месяца...».(Конец надписи закрыт гробницею Царя Алексия Михайловича). Такая же точно надпись вырезана на камне при возглавии раки, на западной стороне. В полукружии сени вырезаны следующие слова:

«При державе Благовернаго и Христолюбиваго Государя, Царя и Великого Князя Василия Ивановича всея Руси, в первое лето государствования его».

В соборной ризнице хранятся ожерелье и тафья, или шапочка Царевича, суконная червчатая с запоной; в описи 1701 г., об ней значилось, что принесена в собор стольником Алексеем Нарышкиным и отдана ключарю от лица Императора Петра I, что прислана от него сия тафья, которую носил Благоверный Царевич Димитрий.

2. На той же стороне у другого столба стоит на возвышении рака с мощами св. мучеников Монгольско-Татарского времени, под спудом Благоверного Князя Михаила и Боярина его Феодора, Черниговских чудотворцев. Лики их изображены искусною кистью академика Козлова на медных дсках гробницы и на стене. На самой раке в круге была следующая надпись, сочиненная, по свидетельству Н. Н. Бантыш-Каменского, Архиепископом Московским Амвросием (?):

«Во славу Триипостасного Бога, в честь приснопамятному Святому Михаилу Черниговскому от корене Равноапостола Владимира Великого в седьмой степени

Произшедшему

За веру и отечество с другом своим Федором болярином в Орде от Батыя в 1244 лето 20 сентября,

Пострадавшему,

Из Чернигова в столичный град Москву

Принесенному, зде же с Державными своими сродниками

Почивающему,

Благочестивейшая, великая победами и миром превознесенная Императрица Екатерина вторая, всех единоверных, греко-восточных христиан надеждо, покров и избавление, силу Оттоманский Порта

Низложившая,

Неприступную Бендерскую крепость в прах и пепел

Обратившая»,

Победоносное свое оружие за Дунай

Распространившая,

Созжением и совершенным турецкого Флота в Архипелаге при Чесме истреблением

Прославившаяся,

Молдавии, Валахии и Архипелажским островам вожделенные выгоды

Утвердившая,

Народам, обитающим в Крыму, в Кубани и Тамане свободу

Даровавшая,

Одержанием пристаней Керчи, Эникули, города Кинбурна, к новым промыслам и кораблеплаваниям в Черное и Белое море путь

Отверзшая,

Возобновляя древние града Кремля здания новым великолепием,

Сию раку

В торжественное изъявление преславно заключенного с Портою Оттоманскою, июля 10 дня, 1774 году мира, и в знак истинного своего благочестия, пламенеющей к Богу благодарности

В третиенадесят лето

Благословенного своего царствования, при Наследнике Своем Благоверном Государе, Цесаревиче и Великом Князе Павле Петровиче и Супруге Его Благоверной Государыне и Великой Княгине Наталии Алексеевне, от создания мира 7282, от Рождества Христова 1774,

Воздвигнути благоволила».

Серебряная рака, искусное произведение Петра Роберта, в 1812 г. похищена неприятелями; теперь устроена новая медная, посеребреная.

Царские венцы и тафья Дмитрия Царевича

Св. мощи сии перенесены в Москву из Чернигова, в 1575 году⁴⁴⁹, по обету Царя Иоанна Васильевича, который писал к ним зазывную грамоту⁴⁵⁰, и поставлены были в соборе Черниговских чудотворцев, находившемся у Приказов над Тайницкими воротами. Когда же упразднен был этот собор для закладки Кремлевского дворца, по плану Баженова: тогда они, повелением Императрицы Екатерины II, торжественно перенесены 1770 г. Августа 25, в Сретенский собор на сенях, откуда в 1774 г. перемещены в Архангельский собор.

От южных дверей собора до северных и позади столбов стоят каменные из кирпичей, обложенных белыми тесаными камнями с насечками и резьбою надгробия с летописями над могилами Великих и Удельных Князей, Царей и Царевичей и одного Императора Всероссийского Петра II, которого последний гроб стоит насупротив раки Св. Царевича Димитрия. Все сии надгробия одного стиля относятся к XVII веку, когда, как видно из расходных книг 1636 и 1637 г., устраивали их каменных дел резцы и навотчики⁴⁵¹. Издревле Государи клались, в деревянные раки, кои вставляемы были в каменные гробы, покрываемые каменною плитой; первые гробницы, перенесенные, по сооружении собора в 1508 г., едва ли не сверх пола, а последующие в земле; ибо о погребении храмоздателя В. К Василия 1534 г. сказано: «повелеша в Архангеле ископати гроб ему подле отца его⁴⁵²»⁴⁵³. Для погребения св. мощей Димитрия Царевича сперва выкопали яму, где положен был Царь Борис, и камением выклали; но потом яму завалили⁴⁵⁴. Надгробницы сии обнесены медными решетками. Кроме высеченных на камне летописей, над гробницами поставлены медные дски, на коих означен год и день месяца рождение и кончины Российских венценосцев. Дски сии сделаны в 1785 году, по случаю поручения Императрицею Екатериною II Московскому Архиепископу Платону составить список Великих и Удельных Князей Российских, погребенных в Москве, с означением их жен, детей и потомков, также дня их рождение и кончины. При обзоре ризницы скажем и о надгробных покровах. Над некоторыми Царскими гробницами поставлены в иконостасе образа их Ангелов и надгробные иконы древние, также иконы в меру их возраста при рождении.

II. Гробницы Российских Государей

Начиная от южных церковных дверей, идучи к западной стене, находятся три гробницы рядом, на коих следующие надписи вязью:

Первый ряд.

На I-й гробнице от стены:

«В лето 6849 (1341) Марта в 31, преставись Благоверный Князь Великий Иван Данилович».

на II-й гробн.:

«В лето 6861 (1353) Апреля в 26, преставись Благоверный Князь Великий Семион Иванович, сын Великого Князя Ивана Данииловича⁴⁵⁵».

На III-й гробн.:

«Лета 7072 (1565) Ноября в 25 день, преставися Благоверный Князь Георгий Васильевич Московской, на память Святаго Свящеиномученика Климента Папы Римскаго и Петра Александрийскаго, в вторый час нощи».

На боку сей третьей гробницы написано:

«Иже глубинами мудростию человеколюбне вся строя, еже на ползу всем подавая, един Содетелю, покой, Господи, душа усопших».

Второй ряд.

На IV-й гробн.:

«В Лето 6867 (1358) Ноября в 13, преставись Благоверный Христолюбивый Князь Великий Иван Иванович, другой сын Ивана Даниловича»⁴⁵⁶.

На V гробн.:

«В лето 6897 (1389) Майе в 19, преставися Благоверный Князь Дмитрий Иванович Донской»⁴⁵⁷.

На VI-й гробн.:

«В лето 7029 (1521) Февраля в 14, преставись Благоверный Князь Дмитрий Иванович Углецкой».

На боку сей гробницы следующее:«Мертвым и живым Боже, умерщвлей смерть и жизнь возстанием си всем подая, Христе, покой рабы своя, ихже проставил еси».

Третий ряд.

На VII-й гробн.:

«В лето 6933 (1425) году, Февраля в 27 день, преставись Благоверной Князь Великий Василий Димитриевич».

На VIII-й гробн.:

«В лето 6998 (1490) Марта в 7, преставись Благоверный Князь Великий Иван Иванович, сын Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии»⁴⁵⁸.

На IX-й гробн.:

«В лето 7012 (1504) Февраля в 14, преставись Благоверный Князь Великий Дмитрий Иванович, внук Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии»⁴⁵⁹.

На боку сей гробницы вырезано:

«Кая житейская пища пребывает печали непричастна ? Кая ли слава стоит на земли?»

От южной стены, идучи к западным дверям, в углу, две гробницы рядом.

На X-й гробн.:

«В лето 6861 (1353) Июня в 6, преставись Благоверный Князь Андреи Иванович, третий сын Великого Князя Ивана Даниловича».

На XI-й гробн.:

«В лето 6918 (1410) Августа в 12, преставись Благоверный Князь Владимир Андреевич Донской».

Немного отступя, следуют десять гробниц.

На XII-й гробн.:

«В лето 6940(1432) Августа в 19, преставись Благоверный Князь Великий Юрий Дмитриевич»⁴⁶⁰.

На боку сей гробницы вырезаны на камне две надписи:

1. «В том же гробе положен сын его, Князь Великий Василий Юрьевич Косой; преставись в лето 6956(1448) Ноября в 10».

2. «В семь же гробе положен другой сын Князь Юрьев, Князь Великий Дмитрий Красной; преставись в лето 6949 (1441) Сентября 24».

На XIII-й гробн.:

«В лето 6940 (1432) Июля в 10, преставись Благоверный Князь Андрей Дмитриевич Донского».

На XIV-й гробн.:

«В лето 6936 (1428) Августа в 10, преставись Благоверный Князь Петр Дмитриевич Донского».

На XV-й гробн.:

«В лето 6925 (1417) Июля в 10, преставись Благоверный Князь Иван Васильевич, большей брат Великого Князя Василья Васильевича Темнаго».

На XVI-й гробн.:

«В лето 7026 (1518) Июня в 26, преставись Благоверный Князь Семион Иванович Колужской».

На XVII-й гробн.:

«В лето 6981 (1473) Сентября в 12, преставись Благоверный Князь Георгий Васильевич Дмитровской, брат Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии».

На XVIII-й гробн.:

«В лето 7002 (1494) Майе в 29, преставись Благоверный Князь Борис Васильевич Волоцкой».

На XIX-й гробн.:

«В лето 6989 (1481) Июля в 5, преставись Благоверный Князь Андрей Васильевич, меньшей брат Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии».

На XX-й гробн.:

«В лето 6931 (1422) Октября в 7, преставись Благоверный Князь Иван Владимирович Донского».

На XXI-й гробн.:

«В лето 6934 (1426) Августа в 16, преставись Благоверный Князь Афанасей Ярослав Владимирович Донского».

На гробнице вырезано:

«Помяни Господи, яко благ, рабы своя».

От западных дверей, идучи к северной стене:

На XXII-й гробн.:

«Лета 7121 (1613) Сентября в 12 день, на память Святаго Священомученика Автонома, преставись Благоверный, Христолюбивый Великий Государь, Царь и Великий Князь Василий Иванович, всея Русии Самодержец, в Польском Королевстве, в 15 лето живота его; а в Польше лежало тело его в Варшаве 23 года. И 143 (1635) года, Великий Государь, Царь и Великий Князь Михайло Федорович, всея Русии Самодержец, со Владиславом Королем Польским учинился в братство и в вечном докончании: для того докончанья посылал ко Владиславу Королю Послов своих великих, Боярина Князя Алексея Михайловича Львова с товарищи: и о теле Царя и Великого Князя всея Руси, чтоб его отпустити, велел Королю говорить, и Владислав Король тело Царя Василия Ивановича всея Росии, Царского Величества Послом отдал. И в царствующий град Москву принесено тело его в лете 7143 (1635) Июня в 10 день, 23 лета государства его». (М)

Подле сей гробницы находятся еще три сомнительные, без надписей; но по некоторым летописям значат⁴⁶¹:

На XXIII-й гробн.:

«Великого Князя Юрья Данииловича Московского, который был на великом княжении девять лет, убит в Орде от Князя Дмитрия Михайловича Тферскаго, в 1326 году: тело его, по повелению Царя Азбяка Ординскаго, привезено в Москву и погребено в церкви Святаго Архангела Михаила, Петром Митрополитом, в первую субботу Великого поста, того же года»⁴⁶².

На XXIV-й гробн.:

Князя Ивана Ивановича Малаго. О сем Князе в письменном Хронографе находятся следующее: «В лето 6872 (1364) преставись Князь Иван Иванович, глаголемый Малый, брат Князя Дмитрия Ивановича, и положен бысть на Москве, в церкви Архангела Михайла на площади».

Свидетельство сие подтверждает изображение на стене ангела его С. Иоанна Богослова.

На XXV-й гробн.:

Как между Князьями Удельными, погребенными в сем соборе, не находится Галицкаго Князя Димитрия, по свидетельству летописи⁴⁶³, положеннаго здесь в 1441 году: то, вероятно, крайняя к стене гробница покрывает его тело; пред нею на стене изображен в схиме Князь Дмитрий Александрович⁴⁶⁴.

От западной стены, идучи к северным дверям, подле стены:

На XXVI-й гробн.:

«В лето 7044 (1536) Августа в 3, преставись Благоверный Князь Георгий Иванович Дмитровский».

На XXVII-й гробн.:

«В лето 6934 (1425) Ноября в 5 преставися Благоверный Князь Андрей Владимирович Донского».

На XXVIII-й гробн.:

«В лето 7002 (1493) Ноября в 6, преставись Благоверной Князь Андрей Васильевич Углецкой большей».

От северных дверей к иконостасу:

На XXIX-й гробн.:

«В лето 6970 (1462) преставися Благоверный Князь Василей Ярославич»⁴⁶⁵.

На боку сей гробницы вырезано:

«Покой, Спасе наш, с праведными рабы своя в селех избранных ти; аще бо и согрешиша вси, но не отступиша от тебе».

От южных алтарных дверей, подле иконостаса, к южной стене, три гробницы рядом:

На XXX-й гробн.:

«В лето 6970 (1462) Марта в 28, преставися Благоверный и Христолюбивый Князь Великий Василей Васильевич».

На XXXI-й гробн.:

«В лето 7013 (1504) Октября в 28, преставися Благоверный и Христолюбивый Князь Великий Иван Васильевич всея Русии».

На XXXII-й гробн.:

«В лето 7042 (1533) Декабря в 4 преставись Благоверный и Христолюбивый Князь Великий Василей Иванович всея Русии, во иноцех Варлаам».

На боку сей гробницы написано:

«В том же гробе положен, Царя и Великого Князя Ивана Васильевича сын, Царевич Димитрий, преставися в лето 7062 (1554) Июня в 6».

В предалтарии с южной стороны, за иконостасом, три гробницы рядом:

На XXXIII-й гробн.:

«Лета 7092 (1584) Марта в 19 день, на память святых мученик Хрисанфа и Дарии, преставися Благоверный Государь, Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии, а во иноцех Иона».

На XXXIV-й гробн.:

«В лето 7090 (1581) Ноября в 19 день, преставись Благоверный и Христолюбивый Царевич, Князь Иван Иванович всея Русии, на память святаго Пророка Авдея, в день недельный, в 14 час нощи; а погребен бысть того-ж месяца в 22 день, на память святых мученик Архипа, ученика Павла Апостола, и Филимона воина и Анфии».

На XXXV-й гробн.:

«Лета 7106 (1598) Генваря в 6 день, в нощи, преставись Государь Царь и Великий Князь Федор Иванович всея Русии».

Позади первого столпа, на правой стороне семь гробниц рядом: первая за ракою Царевича Димитрия.

На XXXVI-й гробн.:

«Лета 7184 (1676) Генваря в 29 день, на память святаго священомученика Игнатия Богоносца, с субботы на воскресенье, в четвертом часу нощи, в первой четверти, преставися Благоверный Христолюбивый Государь, Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всея Великие и Малые и Белые России Самодержец, и погребен на сем месте Генваря в 30 день».

На XXXVII-й гробн.:

«Лета 7178 (1670) Генваря в 17 день, на память преподобнаго и богоноснаго отца нашего Антония Великого, в понедельник, в 6 часу того дни, преставися раб Божий, Благовернаго Великого Государя, Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великие и Малые и Белые России Самодержца, и Благоверные Государыни Царицы и Великие Княгини Марии Ильиничны сын, Благоверный Государь, Царевич и Великий Князь Алексей Алексеевич всея России, и погребен на сем месте Генваря в 18 день».

На XXXVIII-й гробн.:

«Лета 7153 (1645) Июля в 12, на память преподобнаго отца нашего Михаила Маленна, с субботы на Воскресенье, в третьем часу нощи, преставись Благоверный и Христолюбивый и Великий Государь, Царь и Великий Князь Михайло Федорович всея Русии».

На XXXIX-й гробн.:

«Лета 7147 (1639) Генваря в 10 день, на память иже во святых отца нашего Григория Архиепископа Нисскаго, преставись Государя Царя и Великого Князя Михайла Федоровича всея Русии сын, Благоверный Царевич, Князь Иван Михайлович, всея Русии, в ночи, в 13 часу, с среды на четверг».

На XL-й гробн.:

«Лета 7158 (1649) Октября в 6 день, на память святаго Апостола Фомы, преставися Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Русии сын, Благоверный Царевич, Князь Димитрий Алексеевич всея Русии, в ночи в 11 часу, с пятницы на субботу».

На XLI-й гробн.:

«Лета 7177 (1669) Июня против 19 числа, в 5 часу нощи, на память святаго Апостола Иуды брата Господня по плоти, преставися раб Божий, Благовернаго Великого Государя, Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великие и Малые и Белые России Самодержца, и Благоверные Государыни, Царицы и Великие Княгини Марии Ильичны сын, Благоверный Государь, Царевич и Великий Князь Симеон Алексеевич, и погребен на сем месте того-ж числа».

На XLII-й гробн.:

«Лета 7147 (1639) Марта в 25 день, на праздник Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго ее Благовещения, в понедельник, в 9 часу дни, преставися раб Божий, Благовернаго Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии Самодержца, и Благоверные Государыни, Царицы и Великие Княгиня Евдокии Лукьяновны сын, Благоверный Царевич и Великий Князь Василей Михайлович всея Русии, и погребен на сем месте».

У того-ж правого столпа, с южной стороны:

На XLII-й гробн.:

«Лета 7189 (1681) Июля против 21 числа, в 6 часов нощи, в четверток на память святаго Пророка Иезекииля, преставися раб Божий, Благовернаго Государя, Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея Великие и Малые и Белые России Самодержца, и Благоверные Государыни, Царицы. и Великие Княгини Агафии Симсоновны сын, Благоверный и Великий Государь, Царевич и Великий Князь Илия Феодорович, всея Великие и Малые и Белые России, и погребен на сем месте июля в 23 день».

На XLIV-й гробн.:

«Лета 7200 (1692) месяца Майе с 23 числа, в 5 часу нощи во второй четверти, с пятка на субботу, на память святаго мученика Исидора, иже во острове Хиосе, преставися раб Божий, Благовернаго и Благочестиваго Государя, Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всея Великие и Малые и Белые России Самодержца, и Благоверные и Благочестивые Великие Государыни, Царицы и Великие Княгини Евдокии Феодоровны сын, Благоверный Государь Царевич и Великий Князь Александр Петрович, всея Великие и Малые и Белые России, и погребен на сем месте, того-ж месяца Майе в 14 день»

На левой стороне позади первого столпа, две гробницы рядом:

На XLV-й гробн.:

«Лета 7204 (1696) Генваря в 29 день, на память святаго Священномученика Игнатия Богоносца, в среду, в 3 часу дни, в первой четверти, преставися Благоверный и Христолюбивый Государь, Царь и Великий Князь Иоанн Алексиевич, всея Великие и Малые и Белые России Самодержец, и погребен на сем месте Генваря в 3 день».

На XLVI-й гробн.:

«Лета 7190 (1682) Апреля в 27 день, на память святаго Священномученика Симеона Сродника Господня, в четверток вторые недели по Пасце, в 23 часу дня, во второй четверти, преставися Благоверный и Христолюбивый Великий Государь, Царь и Великий Князь Феодор Алексиевич, всея Великие и Малые и Белые России Самодержец, и погребен на сем месте Апреля в 28 числе».

Против сих двух гробниц, на дске, приставленной ко второму столпу, изображен мягкою и чистою кистью в Фламандском стиле, Царь Феодор Алексиевич во весь рост, а по обеим сторонам лика его, в четырех клеймах начертана следующая достопримечательная надпись, несколько подновленная:

А. «Сей его же зде образ и гроб зрите, Благочестивейший Великий Государь, Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич, всея Великие и Малые и Белые России Самодержец, по отце своем великославные памяти, Благочестивейшем Великом Государе, Царе и Великом Князе Алексии Михайловиче, всея Великие и Малые и Белые России Самодержце, восприя скипетродержавство Царства Российского в 15 лето: бе от царствующего всеми Царя Бога небеснаго, яко раб его любезный и по сердцу его избранный, одаренный постоянством царским незыблемым, благоговенством христианским истинным, бодростию по службе Божией, долготерпением и милосердием дивным, и в респоту рещи можно, яко сей бе престол мудрости, совета сокровищ, царских и гражданских уставов охранение и укрепление, прение м решение, царству Российскому утверждение, сокращение еже реку: то ему любезно бяше, что мать нашу православную церковь увеселявши; мир, тишину и всякое народу благополучение умножаше; и во всем его царском житии не обреташеся таковое время,

Б. «в нем же бы ему всему православию памяти достойнаго и церкви полезнаго дела не соделати. К тому же неприятелем Российского царствия бе страшен, в победах щаслив, народу любезен. Сей от многолетных окрестным браней царству Российскому мир достохвалный содела; ис тмы махометанства и идолопоклонства множество не нуждою, по християнским благочестным промыслом во свет православные веры приведе православных християн, иже бяху Махометаном подданный, многая села и деревни от их подданства свободи и из бусурманскаго плена мнего лет тамо страждущих многое число православных христиан искупи. Многи церкви Божие пречудне всяким благолепием украси, а на учении свободных мудростей Российска народа присно промышляше, и манастырь Спаский, иже во граде Китаи, на то учение определи, и чудную и весьма похвалы достойную свою царскую утвердителную грамоту, со всяким опасным веры охранением, на то учение написа.

В. «Дома каменныя на пребывание убогим и нищим с доволным пропитанием содела и оных упокояше многие тысящы. Царских многолетных долгов народу отдаде, и впредь дани облегчи; Богоненавистныя враждотворных и междоусобныя в местничествах брани преврати; Царский свой дом и грады Кремль и Китай преизрядно обнови и многоубыточныя народу одежды премени; и иная многая и достохвалная и памяти должная соделав, и на вся полезная и народу благопотребная предеуготовляше вся.

Г. «Пречудне со всяким християнским душеспасительным ко исходу души своея приуготовлением жизнь сию сконча. Царствова же сей благочестивейший и милосердный Царь 6 лет, и месяца два, а дни 28. А от рождение своего всех лет 21 лето, три месяца, и дней 28. Престави же ся от временнаго царствия во присносущное и вечное блаженство, (всего) сего народа с жалосным рыданием, и со много излиянием слезным, в лето 7190 (1682) месяца Априллия в 27 день, в 13 часа дня, в первой четверти».

У левого же первого столпа, с южной стороны, против раки святого Царевича Димитрия.

На XLVII-й гробн.:

«Благочестивейший и Самодержавнейший Государь Петр вторый, Император Всероссийский, рожден в лето 1715 Октября 12, прародителное владение приемши 1727 года, 7 Майе, венчанный и помазанный 1728 года Февраля 23. Всяких благ чаянием подданых своих вкратце обнадежив, изволением Божиим к вечному царствию преселися, в лето (7238) 1730 Ианнуария 19. Разсыпася радость сердец наших, обратися в плачь лик наш, спаде венец с главы нашея. Горе нам, яко согрешихом. Плач Иеремии, глава 5⁴⁶⁶».

У правого второго столпа с северной стороны, вставлена каменная дска, на которой вырезана следующая надпись:

XLVIII.

«В лето 7074 (1566) Июня в 11 день, на память святых Апостол Варфоломея и Варнавы, преставися Царь Казанский, а во крещении Александр Сафагиреевич, сын Царя Казанскаго».

У левого второго столпа, с полуденной стороны, вставлена каменная дска, на которой изображено следующее:

XLIX.

«В лето 7017 (1509) Марта в 13, преставись Царевич Петр, сын Ибреимов, сына Маматякова, Царя Казанскаго».

Всех надгробниц 45; в некоторых гробницах погребено но двое и даже по трое покойников.

III. Изображения Великих и Удельных Князей и Царей

Благоговение к памяти православных Государей земли Русской, сохранило черты их лица там, где опочивают их бренные останки. В Царской усыпальнице над гробницами, по примеру церквей Византийской и Грузинской⁴⁶⁷, они изображены на стенах и столпах Фресками, как мы заметили выше, в Великокняжеских и Царских одеждах, только некоторые в схиме, во весь рост, с венцами вокруг голов, с какими изображались Римские и Византийские Императоры, Франкские Короли, как помазанники Божии. Некоторые из них, писанные на дсках иконным стилем, составляют драгоценные памятники древней лицевой (портретной) живописи в России. Таковы лики Великого Князя Василия Иоанновича и Царя Феодора Иоанновича, Царевичей Св. Димитрия, Ивана Михайловича и Василия Михайловича с их Ангелами, и с венцами вокруг голов; без венцов портреты Царей Михаила, Алексия и Феодора II, о которых мы еще скажем далее. Фрески, по всей вероятности, относятся к XVI веку, когда собор сей расписан был Греческими и отечественными иконописцами. В 1611 году Самуил Маскевич видел сам «при каждой гробнице изображение умершего частию на стене, частию на самом гробе, вышитое по бархату»⁴⁶⁸. Об этих портретах в 1716 году упоминает Вебер⁴⁶⁹. В 1743 и 1773 годах они были поновлены в старинном стиле и в таком виде дошли до наших времен. Исчислим их по порядку, в коем не встречается только ликов Иоанна IV и сына его Иоанна, Василия Темного, Иоанна V, Петра II и некоторых из малолетних Царевичей:

По южной стене от иконостаса к западу портреты:

Храмоздателя, Благоверного Великого Князя Иоанна Василевича, заставленный образом

Великого Василия Иоанновича.

Великого Иоанна Даниловича.

Великого Симеона Иоанновича.

Великого Георгия Васильевича.

Великого Иоанна Иоанновича.

Великого Димитрия Иоанновича.

Великого Василия Дмитриевича.

Великого Иоанна Иоанновича

Великого Димитрия Иоанновича.

Великого Владимира Андреевича.

Великого Андрея Иоанновича.

По задней стене к северу:

Великого Василия Иоанновича.

Великого Георгия Димитриевича.

Великого Димитрия Георгиевича.

Великого Андрея Димитриевича.

Великого Петра Димитриевича,

Великого Иоанна Васильевича Симеона.

Великого Иоанновича Калужского.

Великого Георгия Василевича Дмитровского.

По той же стене от дверей западных

Великого Князя Бориса Васильевича Волоцкого.

Великого Князя Андрея Василевича Болгарского.

Великого Князя Иоанна Владимировича Донского.

Пред тремя неизвестными гробницами, на западной степе;

Великого Князя Афанасия Ярослава Владимировича Донского.

Великого Князя Афанасия Билиновидос (?).

Великого Князя Димитрия Александровича (в схиме).

Портрет царя Федора Алексеевича

Портреты: №1 Федора Ионовича №2 Скопина Шуйского

По северной стене от угла к иконостасу:

Великого Иоанна Димитриевича.

Великого Андрея Иоанновича.

Великого Георгия Иоанновича Дмитровского.

Великого Андрея Владимировича Большого.

Великого Андрея Васильевича Углицкого.

Великого Петра Царевича Ростовскаго.

Великого Василья Ярославича.

На первом столпе, с правой стороны:

Великого Князя Ярослава Всеволодича (с востока).

Великого Князя Димитрия Всеволодича(с юга).

Благочестивого Царя Греческого Михаила Палеолога (от запада).

Четвертая сторона столпа закрыта иконостасом, что над ракою святого Димитрия.

На втором столпе, с той же стороны:

С восточной стороны, на деревянной дске, иконным художеством изображены Цари и Великие Князья Михаил Федорович и Алексей Михайлович против их гробниц.

Доска сих портретов вышиною 3 аршина и 10 вершков и шириною 3 арш. без 2 вершк. На ней изображены во весь рост лики обоих Царей в царском сане, с образом Спасителя над ними. Сии портреты писаны в 1677 г., по приказанию Боярина Богдана Хитрова, жалованным иконописцем Федором Евтифьевым⁴⁷⁰; недавно они возобновлены.

Великого Князя Георгия Всеволодича (с юга).

Великого Князя Ярослава Всеволодича (с запада).

Великого Князя Александра Ярославича Невского (с севера).

Первом столпе с левой стороны: Великого Князя Всеволода Ярославича, держащий в руке свиток с следующею надписью:

«Сей святый Великого Архистратига Михаила соборный храм, возобновися иконным настенным писанием, повелением Благочестивейшие Великие Государыни Императрицы Екатерины Вторыя, Самодержицы всея России, при Наследнике Ея, Благоверном Государе Цесаревиче и Великом Князе Павле Петровиче, в лето от создания мира 7281, а от воплощение Бога Слова 1772 года».

Великого Князя Константина Всеволодича (с востока).

Великого Князя Михаила Юриевича (с севера), Святителя Саввы и преподобного Симеона, Сербских Чудотворцев (с запада).

На втором столбе с левой восточной стороны на деревянной дске изображен Царь и Великий Князь Федор Алексиевич.

С южной стороны изображение Великого Князя Даниила Александровича, у которого в руке свиток с следующею надписью:

«Сей святый Великого Архистратига Михаила храм первоначально создан при Великом Князе Иоанне Данииловиче, от создания мира 6841, а от Рождества Христова 1333. После, ради тесноты, повелением Великого Князя Иоанна Васильевича всея России, лета от создания мира 7013, а от Рождества Христова 1505, с вящшим пространством новый заложен. Совершися оный храм строением и освятися при Великом Князе Василие Ивановиче всея России, лета от создания мира 7017, а от Рождества Христова 1509, Майе в 8 день».

С северной стороны, изображение Царя и Великого Князя Василия Иоанновича.

С западной стороны, изображение Великого Князя Георгия Данииловича.

IV. Достопамятности ризницы

Между драгоценностями ее здесь обращает на себя особенное внимание археолога священный памятник древней нашей письменности:

1) Рукописное харатейное Евангелие начала XII века, второе после Остромирова; оно писано уставом, в малый лист, сыном пресвитера Алексою для внука Всеволодова, Мстислава Владимировича, когда он княжил еще в Новгороде, и взято в Москву из Софийского Новгородского собора Царем Иоанном IV. Оно украшено изображениями Евангелистов с их символами, кои писаны корпусными красками. В послесловии встречается, сколько нам известно, в первый раз слово Царь и затруднявшее филологов речение Химипет,(χαμαϖετέω, преклоняюсь до земли), т. е. поклонение: «и возив (Евангелие) Царю городу и оучиних химипет». Доски сего Евангелия покрыты с лица золотою филогранью с 12 мусивными клеймами, изображающими разных Святых, и серединном с ликом Спасителя, окруженного четырьмя Евангелистами, двумя Архангелами и двумя Серафимами, Греческой работы и с Греческими надписями; по местам оно украшено драгоценными каменьями и жемчугом.

2) Писанный 1594 года на бумаге, в лист, уставом Псалтырь, с изображением на полях содержания псалмов в миниатюрах, писанных соковыми красками. Первые листы рукописи внизу скреплены собственною рукою вкладчика, Конюшего Боярина Димитрия Годунова.

3) Евангелие, писанное уставом в лист, на Александрийской бумаге; Евангелисты, заставицы и наличные прописные слова изображены золотом и твореным серебром. Верхняя дска переплета, а на исподней средина и наугольники обложены золотом с золотыми черневыми накладками по трубам.

Из напрестольных крестов и сосудов замечательны:

1) Серебряный, чеканный крест, с литым распятием, образами Богоматери, Иоанна Богослова, и прочих Святых; длиною 2 четверти 1/4 вершка; по местам украшен жемчугом и драгоценными камнями. В подножии надпись след: «В лето 7068 (1560) Апреля в 21 день, по велением Благовернаго Царя Ивана Васильевича всея Русии, зделан сий крест в 27 лето государства его в преименитый храм в собор Архистратига Божия Михаила, в Богоспасаемом граде Москве». Назади подпись в пяти местах, как сказано в старинной описи, «большими Фряжскими буквами»⁴⁷¹, какими начертаны имена св. мощей Иоанна Златоуста, Иоанна Милостивого, Иоанна Кущника и пр., заключающихся в сем кресте. Фряжскою подпись сия названа потому, что изображена вязью, которая, вероятно, тогда называлась Фряжскою; в старинных рукописях встречается такая же Азбука.

Оклад Евангелие XII

Из рукописного псалтыря Царя Бориса Федоровича Годунова

Крест Царя Феодора Алексеевича

Кадило Царя Феодора Алексеевича

На жертвеннике стоит на серебряном поддоне деревянный крест, вершка в два, в серебряной оправе с финифтью, украшенный изумрудами и винисами. На нем изображены искусною резьбою Господские праздники; на рукоятии его след. надпись: «лета 7177 (1669), милостиею Божиею смиренный Иоаким Диакович, Серблем Епископ. Славуние».

2) Золотой крест с мощами, данный в Архангельский собор Царем Феодором Алексеевичем 1677 г. В вечное поминовение по отце его Царе Алексее Михайловиче. Он украшен драгоценными камнями и крупным жемчугом.

3) Золотой потир с дискосом, звездою и двумя золотыми блюдцами, весом 7 ф. 83 зол., украшенный яхонтами, изумрудами и лалами. На поддоне его начертано: «Повелением Благоверные Великие Государыни, Царицы и Великие Княгини Ирины Феодоровны всея Русии, зделан сей потир по Великом Государе, Царе и Великом Князе Феодоре Ивановиче всея Русии Самодержце, в церковь Архангела Михаила к его царскому гробу, 106 года (1598)».

Того же года и от той же венценосной вкладчицы золотое кадило с чернью, изменяющее вид храма; оно украшено драгоценными каменьями, весом 4 ф. 33 1/2 зол.

Двенадцать бархатных покровов на царские гробницы, на коих кресты, слова и надписи, по большей части, низаны крупным жемчугом, украшены по местам золотыми и серебряными дробницами и дорогими каменьями. Всех богатее покровы на гробницы Царей Михаила, Алексия, Феодора и Иоанна V; первый оценен 1789 года в 11,087 р., вторый в 17,798 р, третий в 23,057 р., четвертый в 25,664 р. Покров Царя Феодора Иоанновича замечателен следующею надписью:

«Наг изыдох на плачь сей младенец сый, наг и отеиду паки: что труждаюсь и смущаюсь всуе, ведая, кое житие сего дивство? Како шествуим вси равным образом от тмы на свет, от света же в тму лютую; от чрева материя с плачем в мир, от мира печальнаго с плачем горестным: зачало и конец плачь Кая потреба суетным света сего? Сон, сень, мечта, ни красота житейская; вся суета человеческая, елика не пребывают по смерти: не пребывает богатство, низшествует слава сего житие яко сон, яко сень и яко прах преходит. Господи преставльшагося от нас раба своего, Благовернаго Великого Государя, Царя и Великого Князя Феодора Иоанновича всея Русии Самодержца, со всеми Святыми в царствии твоем упокой!» Драгоценные покровы сии возлагаются на Царские гробницы при торжественнейших случаях, как-то: при коронации Государей и пр.

В ризнице также хранятся четыре ризы священнические, два стихаря с орарями, епитрахили, воздухи и покровцы, низанные жемчугом.

V. Преимущества и достопамятные события

Архангельский собор есть первый в Епархии кафедральный Московского Митрополита. В конце XVI века упоминаются Архиереи, числившиеся при этом соборе; между ними находились Епископы и Архиепископы, иногда даже Митрополиты, для поминовения усопших Великих Князей и Царей, там опочивающих. В записке о Царском дворе 1610–1613 годов значится, что «на Mocкве безотступно жил у Царских гробов у Архангела Архиепископ Еласунский из Грек, и служил завсегда по родителях Государевых»⁴⁷². Это был Арсений, именовавшийся Архангельским. При Царе Алексие Михайловиче в числе чередных Архиереев сего собора находились Митрополит Вешанский, которому в 1665 г. велено было ведать Убогий дом за Сретенскими воротами в Москве, потом вышеупомянутый Сербский; Епископ Иоаким, за тем Стефан и Суздальский Владыка и с 1682 года Никита, именовавшийся Архангельским и Звенигородским. В начале царствования Елисаветы Петровны был Архангельским Архиереем прежний Воронежский Епископ Лев Юрлов, в царствование Анны Иоанновны лишенный сана и претерпевший торговую казнь за вымышленное на него клеветою преступление; потом Архангельскими Архиереями были Грузинские Владыки.

По кончине Государей, при гробах их в соборе, в продолжении сорока дней, дневали и ночевали Бояре, Окольничьи, Думные люди и дьяки из приказов, также Стольники, по десяти человек в сутки. У гроба Царя Иоанна Алексеевича в 1696 году, по указу Петра I, они дневали и ночевали во все шесть недель по росписи⁴⁷³.

На поминовение свое и родителей своих Великие и Удельные Князья и Княгини давали в Архангельский собор вклады деньгами и вотчинами: в 1366 г. В. К. Иоанн Иоаннович дал кости Московские⁴⁷⁴, в 1462 г. В. К. Софии село Баню, в 1486 г. К. Михайло Верейский село Якимовское с деревнями, в 1504 г. К. Иван Волоцкой село Зубарево⁴⁷⁵. Царь Иоанн Васильевич пожаловал Архангельского Протопопа с братиею и его преемников тем, что дал дядя его Князь Юрий Иванович Московский по душе своей, в сорокоустье и в вечный поминок. До учреждения Штатов собор в 1700 г. имел 830 крестьянских и бобыльских дворов⁴⁷⁶, а в последствии до 18,000 душ крест. Жалованною грамотой в 1734 г. Императрица Анна Иоанновна утвердила его права и преимущества, кои упрочены были Императрицею Елисаветою Петровною. Царь Алексей Михайлович пожаловал ему 3000 р. за шубу, коею покрыт был при погребении гроб отца его⁴⁷⁷.

На иждивение Архангельского Протопопа с братиею издавна содержалось в Бронной Богословской богадельне 100 человек нищих; на нея ежегодно выдаваемы ими были кормовые деньги по 300 р. Нищие, сидевшие у сего собора, именовались Архангельскими⁴⁷⁸.

Из древних обрядов и обычаев, совершавшихся в сем храм, особенно замечательны:

1) Хиротонисание с XIV века некоторых Иерархов. Здесь в 1388 году Митрополит всея России Пимен поставил Иоанна, а Св. Фотий в 1416 г. Симеона Архиепископами Великому Новгороду⁴⁷⁹.

2) Целование креста младшими Князьями по любви в правду у отня гроба в том, «чтобы быти за один до живота и брата своего старейшаго имети и чтити во отцово место»⁴⁸⁰.

3) Издревле, во дни поминовений, на гробы Царские просители клали свои челобитные, как бы избирая родителей ходатаями за себя у венценосных детей их. Но Петр I уничтожил такой обычай.

1) Отправляясь куда либо в поход, Великие Князья и Цари прощались в Архангельском соборе с родителями и предками, просили у них благословения себе в напутствие. На сырной и страстной неделях они имели обыкновение ходить в Архангельский собор прощаться, а в день Светлого Воскресения христосоваться с родителями своими⁴⁸¹.

5) В праздники С. Михаила Архангела и С. Царевича Димитрия сюда бывали Царские выходы.

6) Издревле Государи Русские, после торжественного венчания на царство в Успенском соборе, приходили и доныне шествуют сюда покланяться гробам своих предков и испрашивать их себе благословения на царствование свое. Здесь Лжедмитрий, в 1606 году после Царского венчания, преклонился пред гробом Царя Иоанна Васильевича и со слезами сказал: «О родитель любезный ты оставил меня в сиротстве и гонении; но св. твоими молитвами я цел и державствую»⁴⁸².

7) После венчания Государей, в преддверии Архангельского собора осыпали их золотом и серебром.

Летописи приводят некоторые чудесные события, коими ознаменован этот храм, так на пр.: о свече, возгоревшейся небесным огнем у гроба Великого Князя Димитрия Донского⁴⁸³; о шуме и воплях, слышанных в нем пред нашествием Поляко-Литовцев в 1610 г. выше сказано нами⁴⁸⁴.

К достопамятностям Архангельского собора отнести можно еще и то, что в 1681 году перенесены были в него мощи Черниговских чудотворцев, когда вновь отстраивалась церковь во имя сих Святых у верхних Тайницких ворот на площади, близ Приказов. Когда в 1683 году сия церковь и была окончена и освящена: тогда и сии мощи ей возвращены. Во время случившегося в Кремле пожара, 1682 года, Ноября 26, из Успенского собора, поврежденного огнем, вынесены были в Архангельский все образа и св. мощи. Вскоре после того, Патриарх и Государи с крестным ходом перенесли туда гроб Господень и мощи чудотворцев Московских, и которые до тех пор там стояли, пока не возобновлен был Успенский собор⁴⁸⁵.

Наконец к достопримечательным событиям сего храма присовокупить надобно и четырехдневное пребывание в нем тела Императора Александра I, везенного из Таганрога в С. Петербург. Об этом свидетельствует на медной дске, утвержденной на левом столпе, след. надпись:

«Благочестивейший Государь Император Александр Благословенный, Спаситель России в нашествии двадесяти язык, умиротворитель Европы, преставися в Таганроге в лето Господне 1825, житие его в 48, царствование в 25, Ноября в 19 день, тело его на пути принесение в Санкт-Петербург, почивало среди сего храма, лета 1826, Февраля в 3, 4, 5, 6 дни, при непрерывных молитвах служителей алтаря и верного народа».