Глава 1

Читается в неделю перед Просвещением (Крещением) и на третьем часе в навечерие Богоявления (Крещения)

Мк.1:1. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,

Евангелие, с греческого языка – благовествование. т. е. радостная весть о пришедшем в мир Искупителе и о устроении Им Своего благодатного царства (См. Мф.3:2 и далее). Начало Евангелия. Евангелист Матфей начал свое Евангелие с родословия и истории самого рождения Христова; евангелист же Марк опускает все это и начинает с явления проповеди Предтечи о Христе Спасителе, – с того события, с которого собственно и началось Евангелие, т.е. благовествование о пришедшем Спасителе и Его царстве. Иисуса Христа. Иисус – значит Спаситель. Это – имя Сына Божия, Искупителя рода человеческого, нареченное, по повелению Божию, Ангелом еще до рождения Спасителя на земле (Мф.1:21; Лк.1:31). Оно – довольно обыкновенное у евреев и значит: Бог Спаситель или, просто, Спаситель. Для спасения людей от вечной погибели за грехи, которые начались в роде человеческом с грехопадения прародителей в раю, по премудрым Божественным планам, долженствовало сойти с неба на землю, воплотиться и, приняв на Себя грехи рода человеческого, пострадать за них Сыну Божию, второму лицу Пpecвятой Троицы. И вот сей воплотившийся Сын Божий и был назван при рождении Иисусом, т. е. Спасителем, и еще Христом. Христос с греческого значит помазанник, на еврейском Мессия (Машиах). У евреев царей, первосвященников, а иногда и пророков, помазывали елеем, почему они и назывались помазанниками. Посредством помазания совершалось посвящение сих лиц, каждого на свое служение, и чрез него обыкновенно сообщались помазуемым особенные дары Божии в помощь к достойному прохождению их служения. Так были помазаны Аарон первосвященник (Исх.28:41), цари Саул и Давид (1Цар.10:1, 16:13), пророк Елисей (3Цар.19:16). Сын Божий назван Meccией или Христом, т. е. помазанником, потому что Его человечеству безмерно сообщены дары Св. Духа, как то: святость первосвященника, могущество царя и ведение или знание Пророка. Относительно имени Иисус впадают в ошибку и много спорят так называемые наши раскольники, т. е. лица, самовольно отделившиеся от истинной церкви из-за некоторых церковных обрядов. Они учат, что нужно писать и говорить не Иисус, а Исус. Но именно Иисус (Ιησγς) слово греческое или Иешуа сокращенное Иегошуа слово еврейское и значит Спаситель, а не Исус, такого слова нет в греческом языке. Если написано в некоторых древних книгах Исус, так это написано сокращенно, как древле писали нередко. Писали это имя и двумя буквами Ис. (См. Мф.1:1). Сына Божия. Евангелист Матфей, писавший свое Евангелие для христиан из иудеев, говорит: Сына Давидова, Сына Авраамова, чтобы показать происхождение Спасителя по плоти от праотцов еврейского народа, Марк же, который писал Евангелие для христиан из язычников, говорит: Сына Божия, чтобы обратить тем внимание сих христиан на главное лицо своего благовествования, которое есть не простой, хотя бы и великий человек, но Сын Божий, в собственном смысле, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение и Который потому заслуживает полной безусловной веры в Него (Мих.).

Мк.1:2. как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. (Мал.3:1).

Мк.1:3. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Ис.40:3).

Пророки – это особенные, благочестивые люди, в древнем еврейском народе, которых Господь посылал открывать людям Свою волю и исполнял Духом Святым так, что они могли предсказывать будущее (2Пет.1:21). У пророков. Евангелист приводит вслед за сим предсказание двух пророков Иудейских Малахии и Исаии. Се Аз (вот Я) посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовит (который приготовит) путь Твой пред Тобою. Это – слова пророка Малахии об Иoaнне Предтече (Мал.3:1), их отнес к Предтече Сам Господь Иисус Христос (Мф.11:10). Иоанн именуется Ангелом за его как бы ангельскую, почти бесплотную жизнь и за возвещение и указание им грядущего Христа. Иоанн уготовлял путь Господень тем, что своей проповедью и крещением приготовлял иудеев к принятию Мессии. Глас вопиющего в пустыни и пр. Это – слова пророка Исаии о Иоанне Крестителе (Ис.40:3), их относит к себе сам Иоанн (Ин.1:23). В этих словах под Господом разумеется Мессия, Иисус Христос, явившийся освободить людей из плена греха, проклятия и смерти, подобно, например, освобождению иудеев из Вавилонского плена; под вестником – Иоанн Предтеча, предвозвещавший пришествие Христово и приготовлявший Иудеев к принятию Его, как Царя, Meccии своего. Выражения: Я посылаю Ангела Моего, который приготовит путь Твой, и глас вопиющего в пустыни, приготовьте путь Господу, прямыми сделайте (правы творите) стези (Ему) Его, взяты от обычая, когда царь, предводительствуя войском и находясь в походе, посылал вперед вестников, чтобы объявлять приближение его, приготовлять все нужное для него и устроить дороги. Приготовьте путь Господу, т. е. будьте готовы к новой благодатной жизни по заповедям Господа – Спасителя; прямыми сделайте стези Его, т. е. понимайте закон ветхозаветный не по букве его, а по духу – по внутреннему духовному смыслу его. (См. объяснен. Мф.3:3.).

Мк.1:4. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

О явлении и проповеди Предтечи, а также и далее о Крещении Господа Иисуса Христа св. Марк повествует совершенно согласно со св. Матфеем, только короче (Мф.3:1–12). Явился Иоанн, крестя в пустыне… Иоанн был Предтечей Христовым. Он приготовлял Еврейский народ своей проповедью к принятию Спасителя. О Его явлении и назначении предсказали пророки Исаия (Ис.40:3) и Малахия (Мал.3:1). Самое его зачатие и рождение было предвозвещено отцу его Захарии в храме Архангелом Гавриилом и первое соединено было с немотой отца за неверие Архангелу, а второе – отверстием уст и пророчеством как о Самом Спасителе, так и о Его Предтече, новорожденном сыне Захарии (Лк.1). В младенческих летах Иоанна, как повествуется в предании, когда, спасаясь от преследования избивавшего младенцев в Вифлееме, царя Ирода, мать его Елисавета убежала с ним в пустыню и там скоро умерла, его питал и хранил Ангел. Когда же он достиг тридцатилетнего возраста, – возраста полной зрелости, то ему был голос от Господа начать проповедь о Мессии. Иоанн Предтеча был родственником Христа, – мать его Елисавета приходилась двоюродной сестрой Пресв. Богородицы (Кир. Алекс.), – и шестью месяцами был старше Христа (Лк.1:26). Иоанн был великий подвижник, жил в пустыне; там он проповедовал, там и крестил. Крещение, это – погружение, омовение в воде. У иудеев в некоторых случаях омовение было религиозным обрядом (Исх.19:10; 29:4 и др.) и обозначало, сверх чистоты телесной, очищение души, т. е. оставление грехов и обновление жизни. Крещение Иоанново посредством погружения в реке, чему предшествовало исповедание грехов (Мк.1:5), – оттого оно и называется крещением покаяния, – было действием совершенно отличным от обыкновенных иудейских очищений, новым, приготовлявшим к принятию Искупителя мира Иисуса Христа. Оно не имело силы отпускать грехи, но указывало только на то, что наступает время, когда Спаситель дарует отпущение грехов (Мк.1:1); так что крестившиеся крещением Иоанновым впоследствии должны были креститься крещением Христовым (Деян.19:3–5). Предтеча проповедовал крещение покаяния, пишет блаж. Феофилакт, для того чтобы люди покаялись и, приняв Христа, получили оставление грехов. Иоанн проповедовал и крестил в пустыне. У евангелиста Матфея сказано в пустыне Иудейской (Мф.3:1). Такой пустыней называлось в Земле Иудейской, или Палестине, где родился и жил Господь наш Спаситель, пространство в несколько верст на запад от Мертвого моря, пересекаемое горами и несколькими реками. Слово пустыня в Свящ. писании не означает местности, совершенно лишенной жителей, но местность малообитаемую. В пустыне Иорданской были и селения (Мих.). До сих пор еще указывают в нескольких верстах от г. Вифлеема, в дикой местности, пещеру, где жил Иоанн. Предтеча Христов избрал местом для проповеди пустыню, с одной стороны, потому что в городах и селениях могли препятствовать ему фарисеи (о них чит. в объясн. 22 ст.) и другие народные учителя, а с другой потому, что это было удобнее для слушателей, как удаленных от шума и рассеяния (Христ. Чт. 1853 г.). Сама Палестина, иначе называемая Святой землей, находится в Азии, на восточном берегу Средиземного моря. Это – земля, где жил в древности Еврейский народ, от которого по плоти произошел Спаситель. Во времена Христовы Палестина разделялась на 4 части: с правой стороны реки Иордана Галилею, Самарию и Иудею, и с левой, Заиорданскую страну: Перею и др. (См. карту Палест.). Вот как описывает один из духовных писателей (Певницкий) явление Предтечи с первой проповедью: „Мы представляем себе стечение народа, в каком-либо месте около Иордана по случаю праздника или по чему-либо другому. Среди беседы пред обществом вдруг является молодой человек, прикрытый епанчой из верблюжьего волоса, подпоясанный кожаным поясом (4 ст.). Суровая аскетическая жизнь его молодому лицу придала сухость и бледность. На челе его следы трудовой сосредоточенной мысли, в его глазах блестит и выражается какое-то особенное оживление и на всем лице ясный отпечаток самоуглубления и решительности. Сильным, высоким голосом он начинает сильную речь к собравшемуся обществу; оно поражается неожиданностью этой речи, поражается и видом человека, Бог весть откуда явившегося и такого необыкновенного по виду. Слова его, полные небесной святости и внутренней энергии, как гром, раздаются пред собранием; и после того, как этого слова не стало, не вдруг приходит в себя пораженное cо6paниe... Новые слова глубоко западают в душу слушающих. Начинают спрашивать: кто этот странный и, по-видимому, великий человек? Желание слушать его растет все больше и больше. Пророчество, давно не слышное в Иудее, проявилось с такой силой, какой не было, говорят, и в устах Илии, и Иоанн делается великим провозвестником и вождем нового направления духовной жизни в Иудейском народе“. Сила слова и духа Иоанна производили впечатление на современные поколения, и потому выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне и крестились от него в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

Мк.1:5. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и крестились от него в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

Вся Иудейская страна – выражение усиленное: здесь слово все употреблено вместо: многие или весьма многие, так употребляется иногда это слово в Свящ. Писании. Иерусалимляне, т. е. жители города Иерусалима. Иерусалим, это – главный город Иудейского царства, в южной части Палестины. Постоянных жителей в нем около времени жизни Христовой считалось до 120,000. Крещахуся (крестились) все во Иордане реке от него. Иордан – главная река Палестины. Иордан берет свое начало в горах Ливанских, на севере от Палестины, и течет почти через всю Палестину от севера к югу, и впадает в Мертвое море. Обыкновенная ширина его– 10 саж., а глубина 7 (см. карту).

Для чувственных Иудеев недостаточно было проповеди о покаянии на словах, нужно было запечатлеть эту проповедь каким-нибудь наружным знаком, дабы они помнили, что дали твердое обещание оставить прежние грехи, и, уверовав в грядущего Мессию, переменить свою жизнь, т. е. что, подобно телесному омовению, обязуются постоянно очищать душу свою от нечистоты греховной. Для этого-то и крестил Иоанн (Тр. л.). Как крестил Иоанн? Он не возливал воду на голову крещаемого, как пишут неправославные иконописцы. Евангелист Иоанн прямо говорит, что Иоанн совершал крещение там, где было много воды; да и самое слово крестить значить погружать, а не окроплять. Предтеча сам входил с крещаемым в воду, возлагал руку на его голову, требовал, чтобы тот исповедовал грехи свои; потом погружал его в воду с головой, говоря ему, чтобы он уверовал в грядущего по нем Мессию, и затем выводил его на берег, где крещенный молился (там же). У Иудеев времен Христовых было убеждение, что крестить будет и Сам Meccия, и Его предтеча (Ин.1:25). Исповедующе грехи свои. Исповедание грехов было и в ветхом завете (Лев.16:29–30 и далее Числ.5:7). Оно есть потребность кающегося сердца. Исповедание, как равно и крещение Иоанново, как замечено выше, не имели силы отпускать грехи, так как тогда еще не пострадал Господь Иисус Христос на кресте за грехи рода человеческого. Иоанн проповедовал только покаяние и приготовлял к оставлению грехов, т, е. вел к крещению Христову, которым даруется отпущение грехов (Феоф.). (О значении крещения Иоаннова чит. в объясн. ст. 4 и 8). У евангелиста Матфея говорится, что когда Иоанн Предтеча проповедовал крещение покаяния, то говорил при этом: приблизилось царство небесное (Мф.3:2). Выражения: царство небесное и также царство Божие, царство Христово часто встречаются в книгах новозаветных, они означают царство Господа Иисуса Христа на земле и на небесах, т. е. 1) так называемое царство благодати на земле в церкви Христовой (Мк.9:1), где даруется человеку-грешнику оправдание пред Ботом и примирение с Ним чрез искупительные заслуги Спасителя Иисуса Христа (ст.1). и 2) как следствие сего, царство славы, или блаженство на небесах (Мф.25:34), – первое, как начало, а второе, как полное совершение и окончание. Об этом царстве много предсказывали ветхозаветные пророки (Ис.11:1–10; Иер.31:31, и далее Дан.7:13 и далее). Чтобы Иудеи лучше могли понимать учение о духовном царстве Христовом, пророки представляли им это царство под образом земного. Только Иудеи предсказание это о царстве Христовом понимали прямо в материальном, а не в духовном смысле; поэтому представляли Meccию земным царем, который завладеет царствами на земле и, освободив Евреев от римской власти, их самих сделает царями и правителями народов (Мф.2:3). Понятно, что для вступления в царство Христово необходимо покаяние, чего требовал Предтеча Христов от своих слушателей. И Сам Господь Спаситель начал Свою проповедь словами: покайтесь, ибо приблизилось царство небесное (Мф.4:17).

Мк.1:6. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

Иоанн носил одежду из верблюжьяго волоса (бе оболчен власы велблужди). Это был волос длинный, толстый и колючий, из которого в древности делали грубую ткань и ныне на востоке делают одежду для себя бедные люди и монахи. Ел (ядый) акриды и мед дикий (дивий). Под акридами должно разуметь вид саранчи, которая служит очень обыкновенной пищей на востоке у бедных людей. Некоторые, впрочем, думают, что акриды суть верхушки травы, а иные – дикие яблоки (Феоф.). Под диким медом разумеется мед диких пчел, находившийся в изобилии в скалах и дуплах дерев пустыни (Мих.). Мед этот весьма горький на вкус (Афан.). Следовательно, и одежда, и пища у Иоанна Крестителя были подвижнические, и как своими речами напоминал он прор. Исаию, так своей суровой подвижнической жизнью живо напоминал другого древнего великого пророка Илию.

Мк.1:7. И проповедовал говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин наклонившись развязать ремень обуви Его;

Мк.1:8. я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Идет за мною сильнейший меня (грядет креплий мене), это – Мессия Иисус Христос, Богочеловек, на 6 месяцев родившийся и выступивший на проповедь позднее Иоанна Предтечи и Крестителя (Лк.1:26), Емуже несмь достоин преклонься разрешити ремень сапог его (у которого я недостоин, наклонясь, развязать ремень обуви Его). На востоке по причине жары не носили такой обуви, какую мы носим, но, чтобы прикрыть подошву ноги от камней и всего острого, или от горячего песка и т. п. привязывали к подошве ноги дощечку, называемую сандалией. Сандалии делались и из дерева, и из кожи. При входе в дом сандалии обыкновенно снимали, а при выходе опять надевали. Снимать и надевать их было делом низших служителей. Слова Иоанна: я недостоин и пр. означают смирение, унижение его перед Иисусом Христом. Он считает себя недостойным быть последним слугой Господа. Я крестил вас (аз крестих, вы) водою, т. е. погружал в воду для обозначения доброй перемены в мыслях и жизни, так как крещение Иоанново не давало благодати Божией, как крещение Христово. А Он будет крестить (той же крестит) Духом Святым. Крещение Христово будет Духом Святым, это означает, что оно будет иметь внутреннее действие Духа Святого на душу крещаемаго, – очищать ее от грехов по силе крестных заслуг Христовых (Ин.3:5) и возрождать в жизнь святую, спасительную. В этом-то и состоит отличие крещения Христова от Иоаннова. Поэтому-то и необходимо было для крестившихся Иоанновым крещением снова креститься Христовым (чит. объясн. 4 ст.). Крещение Иоанново, как и служение его, было подготовительным.

Читается в понедельник 12-й недели по Пятидесятнице, на 6-м часе в навечерие Богоявления и на утрени в день Богоявления.

Мк.1:9. И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.

Мк.1:10. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса, и Духа, как голубя, сходящего на Него.

Мк.1:11. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Во онех днех (в те дни), т. е. когда проповедовал пришествие Мессии и крестил Иоанн, Предтеча Христов (чит. ст. 4–8). Пришел из (прииде от) Назарета. В Евангелии Матфея повествуется, что, по возвращении из Египта, Иосиф и Мария с Богомладенцем Иисусом поселились в Назарете, где жили прежде. Это был небольшой городок в одной из частей Палестины, так называемой Галилее (см карту). Здесь прожил Иисус Христос до 30-летнего возраста, до времени вступления Своего на дело общественного служения спaceнию рода человеческого. Это служение Он начал крещением у Иоанна, который уже проповедовал и крестил (чит. ст. 4–5. При объяснении сих стихов чит. и о значении крещения). По Евангелию св. Луки, Иисус Христос крестился, будучи 30-ти лет (Лк.3:23). В Синаксаре на Крещение Господне читаем: „Крестился Иисус Христос 30-ти лет, в таком возрасте, который у людей легко склоняется ко всякому греху. Ибо, как первый возраст, младенческий, по словам св. Златоуста и Феофилакта, имеет многое невежество и неразумение, второй, юношеский, возжигается вожделением плотским; так тридцатилетний возраст совершенного мужа порабощен корыстолюбию, тщеславию, гневу и всяким грехам. До сего возраста отложил Господь крещение, чтобы исполнить закон всеми возрастами, чтобы освятить все наше естество и подать силу побеждать страсти и хранить себя от грехов смертных“. К этому времени Иоанн уже достаточно открыл иудейскому народу, кто – проповедуемый им Христос. После крещения Иисус Христос имел выступить на дело искупления рода человеческого, а у Евреев был закон, который не допускал до священнического служения и до народного учительства ранее 30-летнего возраста (Числ.4:3). О крещении Христовом евангелист Матфей написал подробнее, чем Марк. Там написано, что Иоанн удерживал Его, говоря: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? т.е. не хотел крестить Господа по сознанию своего недостоинства, так как, по своему пророческому прозрению, узнал в Нем Мессию; но, напротив, сам желал принять от Него крещение. Но Иисус сказал Иоанну в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду, т. е. отложи пока свое человеческое рассуждение, потому что нам нужно исполнить закон (правду). Закон требовал очищения водой и жертвы, и приносящего жертву священника; Иисус же Христос готовился принести Самого Себя в жертву за грехи рода человеческого на кресте (Амвр. Мед.). Господь – законодатель, и потому прежде всего надлежало Ему Самому исполнить закон, и затем уже требовать исполнения его от других (Блаж. Иерон.).

Крестился Иисус Христос во-первых, для того, чтобы Своим крещением засвидетельствовать важность крещения Иоаннова, которое было приготовительным к Его крещению, и чрез это – Своим примером установить и освятить первое христианское таинство – крещение; освятить и самые воды, имеющие давать освящение в таинстве крещения (Амвр. Мед.). Тут, Он, Безгрешный, является, как Искупитель, принявший на Себя грехи человеческие и указующий средство к очищению их чрез крещение (Хр. Чт. 1853 г.). „Приемля крещение от Иоанна, говорит св. Златоуст, Христос убеждал всех в необходимости принимать установленное Им крещение“. Во-вторых, тут, во время крещения, Он был явлен Израилю и миру, как истинный Мессия, свидетельством Бога Отца и сошествием Св. Духа (Злат. и Мих.). Тут при крещении выразилось и смирение Господа ради нашего спасения: с рабами Господь, с виновными Судия, с грешными Безгрешный идет креститься. И абие восходя от воды (и когда выходил из воды). Если выходил из воды, то значит входил в воду. Это – прямое обличение тех, которые совершают крещение не чрез погружение, а чрез обливание (католики и др.). Видя разводящася (тотчас увидел Иоанн разверзающиеся) небеса, т. е. свод небесный, чувственное небо, наподобие того, как это бывает во время сильного блеска молнии. Духа, третье лицо Св. Троицы, яко (как) голубя, сходяща нань (сходящего на Него), т. е. на Иисуса Христа).

Дух Святой сошел в виде голубя по причине чистоты и кротости этой птицы. С другой стороны, как при Ное голубица возвестила прекращение потопа, принеся масличный сучок, так и теперь Дух Св. в виде голубя возвещает разрешение грехов (Феоф.). Господь Иисус Христос, как Сын Божий, по Своему Божеству, неразлучен с Отцом и Духом и по человечеству всегда был исполнен Духа Святого, но Дух Св. сошел на Господа для того, чтобы в Нем познали люди Сына Божия, Спасителя мира; – чтобы в самом начале нового завета тайна Пресв. Троицы, древле сокровенная, явилась и явственно открылась ведению и слуху человеческому (Тр. Лист).

И глас был (бысть) с небес, т. е. от Бога Отца. Это было со стороны Бога Отца торжественное объявление Иисуса Мессией – Христом. Сын Мой возлюбленный, т. е. что Иисус Христос есть Сын Божий, второе лицо Пресв. Троицы, равночестное Отцу и Духу. В Котором все Мое благоволение (о Немже благоволих), т. е. в Нем – вся полнота Моей любви, и чрез Него изливается любовь и на всех людей. – Является вопрос: Если так ясно было засвидетельствовано Божество Иисуса Христа при крещении, почему же не уверовали в него Иудеи? – „Пo жестокосердию своему, отвечает св. Златоуст. Ибо и при Моисее много было чудес, но народ и после громов, труб и молний слил ceбе тельца, да и те же самые, которые были при крещении и видели после воскресение Лазаря, однако ж не только не уверовали в Того, Кто сотворил это чудо, но часто покушались даже убить Его“. Когда душа находится в бесчувственности, развращении и зависти, то она не убеждается никакими словами. Впрочем, нельзя думать, будто явление Бога при крещении Иисуса Христа осталось бесплодным для всех ¹.

Мк.1:12. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.

Дух Божий, сошедший на человеческую природу Иисуса Христа при крещении, ведет, – влечет Его в пустыню – для приготовления к великому делу спасения рода человеческого и на борьбу с искусителем, для поражения его (Мф.4:1).

В пустыню. Пo преданию, это была пустыня, лежавшая на западе от Иерихона, среди пустынных иудейских гор. Доселе она носит название Сорокадневной или Горы искушения. Это – дикое и страшное место, в котором укрывались звери и разбойники. Св. Златоуст при этом замечает: „Не Сам пришел, а был Духом отведен в пустыню, поучая нас не вдаваться самонадеянно в искушения“. Дней четыредесят (сорок). У еванг. Матфея и Луки сказано, что Господь эти 40 дней постился, т. е. ничего не ел. По сорока дней по постились Моисей (Исх.34:28) и Илия (3Цар.19:8). Число 40 в Священном писании напоминает или наказание за грех, – так, 40 дней шел дождь потопный (Быт.7:4,17), 40 лет Евреи странствовали по пустыне (Числ.14:33–34), или покаяние, – таков был пост Моисея (Втор.9:9), Ниневитян (Иона 4:4). Не сохранил поста первый Адам в раю; Господь Иисус Христос, второй Адам, выполнил это – выдержал самый строгий пост и победил искусителя (Тр. лист.). Постился Иисус Христос не для того, что Ему был нужен пост, но для нашего научения, что пост есть сильное оружие против греха, против дьявола. Постился не более 40 дней для того, чтобы чрезмерным величием чуда не сделать сомнительной самую тайну Его воплощения (Злат.).

Мк.1:13. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною; и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

Искушаем сатаною. Евангелист Матфей (Мф.4:1–11) повествует об искушении Иисуса Христа подробно, – как дьявол искушал Его невоздержанием, видя Его долговременный пост, затем честолюбием, повелевая Ему броситься с кровли храма в надежде на хранение Ангелов, и, наконец, корыстолюбием, обещая Ему все сокровища земные, если Христос поклонится ему. Евангелист же Марк повествует о сем искушении кратко, в двух словах. И был (бе) со зверями. Это – черта, указываемая только еванг. Марком. Этим говорит он, что Иисус Христос, как восстановитель рода человеческого в первое райское состояние, был среди зверей, как Адам в раю, когда ему были послушны и нестрашны самые дикие звери, и ни один из них не сделался для Него орудием искушения, как некогда змей из среды их послужил орудием падения прародителей (Мих.). Ангелы служили (служаху) ему. Ангелы приступили к Иисусу Христу для служения уже по окончания искушения, как это видно из повествования Матфея (Мф.4:11). Таким образом, во время искушения Христос был одинок, чтобы победа над искусителем принадлежала исключительно Ему одному (Мих.). „Пока продолжалась брань, Христос не допускает являться Ангелам, чтобы не отогнать того, кого надлежало уловить“, замечает при этом св. Златоуст. Чем Ангелы послужили Господу, об этом не сказано в Евангелии.

Мк.1:14. После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия

Мк.1:15. и говоря, что исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие: покайтесь, и веруйте в Евангелие.

По предании Иоаннове (после того как предан был Иоанн). Это событие было спустя довольно долгое время после искушения Иисуса Христа, о котором говорилось выше. 3десь еванг. Марк, подобно Матфею, опускает повествование о многих событиях, как это видно из Евангелия Иоанна (чит. 2, 3 и 4 гл.). Пpииде, по Евангелию Матфея, в Галилею, т. е. из Иудеи, где был, как видно из Евангелия Иоанна, по случаю праздника Пасхи (о Галилее чит. в объясн. 4 ст). Удалился Господь из Иерусалима и Иудеи, потому что видел, что гордые фарисеи и книжники (о них чит. в объясн. 22 ст.), а за ними и прочие Иудеи менее способны слушать Его божественное учение, чем простолюдины Галилеяне (Горск.). С другой стороны, Господь мог опасаться, что тут, где действовал Его предтеча, и Он, Им проповеданный, не в безопасности, особенно же после того, как Предтеча был заключен в темницу. Кроме того, так как в Галилее много жило язычников, то Иисус Христос не мог остаться для них незамеченным, хотя ни Сам Он, ни ученики Его не обращались к ним собственно с учением. Между тем, удаление Господа в Галилею случилось так, что тут исполнилось, как и замечает еванг. Матфей, пророчество Исаии о начатии проповеди Христом в Галилее: Галилея язык (языческая)... Людие, сидящии во тьме, видеша свет велий и пр. (Ис.9:1–2). Таким образом, Галилея с этого времени делается особенным местом действий Господа: здесь все время Он проводил в небольших путешествиях по различным ее округам и городам. Здесь Господь, оставив свой отечественный город Назарет, где имел дом названный Его отец Иосиф, так как жители сего города, по сказанию еванг. Луки, изгнали Его от себя за то, что Он обличал их в неверии и не сотворил чуда для их любопытства (Лк.4:14–31), поселился в г. Капернауме, лежащем близ Галилейскаго, иначе Генисаретскаго или Тивериадскаго озера или моря. Капернаум – это был небольшой торговый город на северо-западном берегу моря, лежал он на распутье больших торговых дорог Палестины; был одним из самых живописных ее уголков, и название Капернаум значило: село утешения и отрады. Этот-то город Господь „Утеха Израиля“ и избрал местом Своего пребывания, почему он у еванг. Матфея и называется Его городом (Мф.9:1). Здесь Господь провел большую часть времени Своего общественного служения; здесь Он постоянно проповедовал Свое Божественное учение и в синагоге, и в частных домах, и с рыбачьей лодки на Галилейском озере. Здесь сотворил Он множество чудес. Здесь был дом Ап. Петра, быть может, и других Апостолов-рыбарей. В настоящее время от Капернаума лежат одни развалины. О Галилейском озере нужно сказать следующее: называется оно Тивериадским и Генисаретским по городам близ него. Окрестности этого озера были так прекрасны, что ни одно место Палестины не могло равняться с ними красотой. Живописные горы окружали и защищали его от бурь и ветров. Само оно по временам было и бурно. На севере особенно изобиловало рыбой. По берегам его лежало много городов и селений; из них дов. населенные: Тивериада, Вифсаида, Капернаум, Хоразин, Магдала и др. Вода в нем пресная и приятная. Величина его – 24 с половиной версты в длину и 7 в ширину. Чрез него протекает река Иордан, не смешивая своих вод с ее водами (см. карту).

Исполнилось (исполнися) время, т. е. предопределенное и предвозвещенное Богом чрез пророков, в которое должен был прийти Мессия и основать новое благодатное царство на земле, и Он уже пришел и начал Свое спасительное дело, и уже близится торжественное открытие Его царства, – после смерти и воскресения Его: приблизилось (приближися) царствие Божие (о царствии Божием чит. в объясн. 5 ст.). Покайтесь, т. е. сознайтесь, что вы грешны вследствие грехопадения своих прародителей и, кроме того, своими собственными грехами оскорбляете Бога и губите свои души, с сокрушением сердца раскайтесь во грехах и перемените свою жизнь, исправьтесь (чит. 4 ст.); это первое условие для вступления в царствие Божие или Христово. И веруйте во Евангелие. У еванг. Матфея в Евангелии нет этих слов в проповеди Христовой. Евангелие с греческого значит благовествование (чит. в объясн. 1 ст.). Веруйте во евангелие, т. е. веруйте в пришедшего Спасителя и примите проповедуемое Им учение: так как без сей веры никто не может быть членом Его спасительного царства. У еванг. Матфея здесь прибавлено: исцеляя всяк недуг (болезнь) и всяку язю (немощь) в людех. Исцеляя, т. е. чудесным образом, без лекарств, – так, как нельзя сделать ни силой, ни искусством человеческим, но только всемогущей силой Божией, напр., одним словом исцелить больного и даже воскресить мертвого. Такие дела обыкновенно называются чудесами. Чудеса, творимые человеком, прямо свидетельствуют, что этот человек угоден Богу и есть посланник Божий. Господь Иисус Христос творил бесчисленное множество чудес, и творил именно для того, чтобы показать, что Он не простой человек, и что учение Его не простое, а Божественное, чтобы потому люди всем сердцем верили Ему.

Читается во вторник 12-й недели по Пятидесятнице

Мк.1:16. Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.

О призвании Господом в апостольское служение рыбарей Андрея, Петра, Иакова и Иоанна еванг. Марк повествует буквально одинаково с св. Матфеем (Мф.4:18 и далее) Пpи (близ) море Галилейстем (чит. о море в объясн.14 ст.). На берегу этого озера или моря Господь и призвал апостолов из рыбарей: Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. Симона, у еванг. Матфея прибавлено: называемого Петром. Петр (по-еврейски Кифа), значит камень; так назвал его Господь при его призвании, как передает св. Матфей, в знак твердости его веры (Мф.16:18, еще Ин.1:42). Андрея, брата его. Описываемое еванг. Марком, как равно и Матфеем, призвание Петра и Андрея было уже второе их призвание к апостольскому служению. О первом говорится у еванг. Иоанна (Ин.1:38). Там говорится, что сначала был призван ап. Андрей из учеников Иоанна Крестителя, почему он и называется первозванным. Андрей потом привел к Иисусу Христу брата своего Симона, и Господь, увидев его, переименовал Петром. В первый раз призвание четырех апостолов было одним сближением их с Господом: хотя с этого времени они и сопровождали Его, но еще не были неразлучными Его спутниками, уходили от Него для рыбной ловли. Второе же призвание было уже окончательным (Гречул.). Были рыболовы (беста рыбаря). Вот из каких людей Господь избрал Себе апостолов – из людей бедных, простых, неученых. И они-то учением Христовым, при помощи Божией, победили и покорили Христу славных, мудрых, богатых, царей и целые царства. Это не указывало ли прямо на Божественность учения Христова?

Мк.1:17. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.

Идите за Мною (приидите вслед Мене), т. е, будьте Моими последователями, учениками. Следовать за ним, значит быть учеником того, принять учение его (4Цар.6:19). Я сделаю вас (сотворю вас быти) ловцами человеков, т. е. проповедниками Моего спасительного учения. Как неводом вы уловляете рыбу и привлекаете к себе, так учением вы будете уловлять людей и привлекать ко Мне, – в Мою церковь и царство небесное (слич. Лк.5:10).

Мк.1:18. И они тотчас, оставивши свои сети, последовали за Ним.

Оставльше мрежи (сети), т. е. Симон и Андрей оставили то, что может быть было у них единственным средством к жизни с семействами. Так велика была сила слова Господа Иисуса Христа и так изумительна вера и самоотвержение избранных Им! Долг и всякого христианина – оставлять все, что препятствует добродетели и богоугождению. Читая о таком самоотвержении и послушании первых учеников Христовых, невольно обращаешься к себе и чувствуешь, как слабо наше самоотвержение и послушание Евангелию Христову, тогда как и мы зовемся Его учениками... Последовали за Ним (по Нем идоста). С этого времени Апостолы сделались уже неразлучными спутниками Господа: нужно было им, как проповедникам о Нем, быть свидетелями Его жизни, учения и чудес до самого Его восшествия на небо.

Мк.1:19. И прошед оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна брата его, также в лодке починивающих сети;

Мк.1:20. и тотчас призвал их. И они, оставивши отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.

Оставили (оставльше) отца своего Зеведея. Так велико было самоотвержение и послушание Христу и сих учеников Его: Иакова и Иоанна, что даже кровные обязанности не могли противостоять им – ради высших целей: повинуясь голосу Христову, они оставили своего отца родного!

Мк.1:21. И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.

В Капернаум. Капернаум, это – многолюдный город, находившийся на северо-западном берегу Галилейского озера (см. объясн. 14 ст.). Вошел в синагогу (вшед в сонмище). Синагога, это – здание для религиозных собраний иудеев в городах и селениях. Для выражения веры в единство Божие у Евреев храм был один в Иерусалиме. В синагогах они собирались по субботам и праздникам. При собраниях читался закон, т. е. Пятокнижие Моисеево и книги пророческие. За чтением следовало объяснение прочитанного, которое делалось или начальником синагоги, или всяким, кто только хотел (Лк.4:16), и – вот почему Господь Иисус Христос, не будучи ни священником, в смысле ветхозаветном, ни должностным лицом при синагоге, нередко предлагал учение Свое в синагогах, – и затем все заканчивалось молитвой. Касательно устройства синагоги должно заметить, что это была по большей части прямоугольная комната, с кафедрой, или местом для чтения закона. Книга закона хранилась тут же в особом ковчеге. Против кафедры были устроены седалища для слушателей, – особо для мужчин и особо для женщин.

Мк.1:22. И дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники.

Еванг. Марк не сообщает содержания самого учения Христова в Капернаумской синагоге, а только говорит о впечатлении, произведенном Его учением на слушавших. Впечатление это было такое же, какое после нагорной беседы Спасителя, еванг. Марк передает его теми же словами, какими – о проповеди еванг. Maтфей (Мф.7:28–29): и дивились (дивляхуся) Его учению и пр. Дивились, потому что слышали в Его учении много нового и особенного, чего не было в ветхозаветном законе, как это видно, напр., из передаваемой еванг. Матфеем нагорной беседы Христовой (чит. гл. 5–7). Учил (бе уча) Христос, как имеющий власть (яко власть имый), потому что был не простой, а Божественный Учитель, имел власть не только изъяснять закон, но и отменять его, а поэтому и мог говорить так, как никто из людей. И самое учение Христово было, как подобает быть божественному, просто и возвышенно; тогда как учение книжников и фарисеев по большей части состояло в мелочах и бесполезных словопрениях (Мих.). „Слово Господа происходило от сердца и проникало сердце слушающего, замечает еписк. Феофан. Таково и всегда слово, проникнутое силой Божественной, слово от Духа. Таково оно было и у апостолов, и после них у всех влиятельных учителей, говоривших не от научности, а от того, как Дух давал им провещавать. Это – дар Божий, стяжаемый однако ж трудами не над одним исследованием истины, а более над сердечным жизненным усвоением ее“. Не яко (не как) книжницы. Книжники иначе фарисеи, это была секта иудейская, возникшая незадолго до времени явления Спасителя. Фарисеи (от еврейскаго слова фараш – отделял) назывались так потому, что они старались отделить себя от всех прочих некоторыми особенными верованиями и своей внешностью. Кроме закона Моисеева они принимали много разных преданий. Они верили, что Моисей вместе с Писанием оставил предание, которое касалось главным образом обрядности внешнего благоповедения. Исполняя мелочные требования предания, они пренебрегали иногда существенными правилами закона (Мф.23) и, приказывая исполнять их другим, сами большей частью не исполняли. Фарисеи носили широкие одежды с нашивками изречений Священного писания. Фарисеи старались казаться народу набожными, но на самом деле были лицемерами, потому что были людьми гордыми, своекорыстными, честолюбивыми и т. п. Встречались, конечно, между ними и исключения, каков Савл, впоследствии ап. Павел, и др. Фарисеи имели большое влияние на народ, как народные руководители, законоучители. Многие из них, изучая закон, были знатоками его, и потому назывались книжниками, считались учеными, иудейскими богословами (Мф.2:4).

Читается в среду 11-й недели по Пятидесятнице

Мк.1:23. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:

Мк.1:24. оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

И бе в сонмище (был в синагоге). О синагоге чит. в объясн. 21 ст. Их – жителей города Капернаума (чит. 21 ст.). Человек в дусе нечисте (одержимый духом нечистым) или, иначе, бесноватый. Бесноватые, это – такие люди, в которых входили бесы и овладевали их душевными и телесными силами. Известно, что со времени греха Адамова бесы получили некоторую силу и власть над людьми, как бы над своими пленниками и рабами (Еф.2:2), поэтому они могли входить в людей, жить в них и мучить их, например, повергать в разные болезни: глухоты, немоты и т.п., как мы видим в Евангелии. Бесноватых особенно было много до Иисуса Христа, так как дьявол еще не был поражен Его крестной смертью. Со смертью же Иисуса Христа бесы потеряли эту свою силу. Но есть и могут быть бесноватые и теперь, по воле и попущению Божию. Бог попускает бесам входить в людей и мучить их за их греховную жизнь, особенно за гордость и нераскаянность. Некоторые не хотят признавать того, чтобы злые духи могли входить в людей и мучить их, и болезни бесноватых объясняют расстройством нервов. Но это неверно: потому что, во-первых, Христос и апостолы обращаются к бесноватым, именно как к людям, одержимым духами; во-вторых, духи в бесноватых говорят и действуют самостоятельно, как отличные от самих одержимых; они представляются оставляющими тело человека больного; в-третьих, Христос, разговаривая с духами, спрашивает об их имени, повелевает им молчать, изгоняет их, и они оставляют больного, и больной после того делается здоровым; в-четвертых, дух может овладевать способностями человека и даже его телесными действиями, потому что и между нами бывает так, что один управляет другим. – Бесноватый вскричал, т. е. в это время случился с ним припадок беснования, который выразился в крике, произведенном бесом.

Что Тебе до нас (что нам и тебе), т. е. какое Тебе дело до нас (2Цар.16:10), Иисус Назарянин? Так называют Господа, потому что Он жил и воспитывался в Назарете. (Мф.2:23). Ты пришел погубить нас. Вем Тя, кто еси (знаю Тебя, кто Ты), Святой Божий. – Знаю Тебя и пр. Бесы знали в Иисусе Христе Мессию, Сына Божия, и считали Его врагом и повелителем своим, потому что видели, что Он пришел разрушить злые дела их, поэтому и говорят: Ты пришел погубить нас. Один из духовных писателей замечает при этом: „Земля не познала своего Царя, пришедшего в образе одного из земнородных ее чад; но о Нем свидетельствовало небо (Лк.2:11; 3:2; Мф.3:17), а теперь свидетельствует ад“ (Сборн. Барс.). По повествованию евангелиста Матфея об исцелении бесноватого в стране Гадаринской, бесы кричали: Ты пришел мучить нас (Мф.8:29), т. е. как слуг сатаны, преследовать их, изгонять и ввергать в ад для мучения (Лк.16:23; Откр.14:10). Свящ. писание учит, что до времени страшного суда злым духам попущено искушать и иногда мучить людей; в день же суда они окончательно будут осуждены на вечные мучения, и злые люди вместе с ними (2Пет.2:4. Иуд.6). Слово погубить сильнее, чем слово мучить. Оно значит разрушить, упразднить все демонское царство, а не только подвергать бесов мучению. Святой Божий. Злой дух не сказал: Ты один из святых Божиих, которых много, но говорит: Ты еси Святой Божий, потому что Господь один свят по существу, другие же святы, как причастники благодати Его (Афан. Вел.).

Мк.1:25. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.

Молчи, т. е. не говори о том, что Я Мессия. Господь запрещает бесам говорить о Себе, как о Мессии с одной стороны потому, что оглашать это было неблаговременно, а с другой потому, что Царство Христово не нуждается в таких проповедниках, каковы демоны (Мих.). И Он запрещал это не только бесам, но и облагодетельствованным Им людям, даже и ученикам Своим (Мф.12:16–21; 17:9 и др.). „Ангел и апостол имеют право запрещать именем другого (Иуд.1:9), но Христос запрещает Своим собственным“ (Сб. Барс.). Св. Афанасий вел. замечает при этом: „Господь наложил на бесa молчание и запретил ему говорить, чтобы он вместе с истиной не посеял злобы своей, и мы приобучились не внимать бесам, хотя, по-видимому, говорят они и истину“.

Мк.1:26. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.

Стрясе (сотрясши) его дух нечистый – сотряс для того, чтобы в последний раз, перед выходом из человека вследствие повеления Христова, нанести ему возможное зло, помучить его. Закричал, это – выражение досады и злобы на то, что не может противиться понуждающей его силе Христовой.

Мк.1:27. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?

И ужасошася (ужаснулись) вси, якоже стязатися им к себе, глаголющим (так что друг друга спрашивали): что есть cиe (что это?) Ужаснулись и друг друга спрашивали, – потому что видели чудо изгнания беса одним словом Христовым, безо всяких заклинаний, одной собственной Его властью. Что это за новое учение и пр. Видя явление необычайной новой силы Иисуса Христа над бесами, свидетели чуда заключали, что обладающий этой новой силой обладает и новым Божественным учением, имеет и новое Божественное откровение, которое и свидетельствует как истинное новыми, совершаемыми Божией силой, необычайными делами или чудесами.

Мк.1:28. И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

Во всю страну Галилейску (по всей окрестности в Галилее), т. е. не в одном только Галилейском городе Капернауме, где было чудо изгнания беса, и не в одних окрестностях сего города, но по всей окрестности Галилеи, т. е. по всем странам, окружающим ее, или, как повествует еванг. Матфей, по всей Сирии, – земле, соседней с Палестиной с восточной стороны (см. карту).

Читается в четверток 11-ой недели по Пятидесятнице

Повествование о чуде исцеления Иисусом Христом тещи ап. Симона или Петра излагается у еванг. Марка почти в одних и тех словах, как у еванг. Матфея (Мф.8:14–16); только св. Матфей относит его к позднейшему времени. Евангелист же Марк связывает это чудо с чудом исцеления бесноватого (a6ие – тотчас). Заметим при этом, пишет еписк. Михаил, что евангелисты не всегда точно следуют хронологическому порядку в повествованиях, а по своим особым целям и намерениям иногда переставляют их, отчего и происходит трудность точно хронологически расположить частные события Евангельской истории. От этого впрочем нисколько не страдает достоверность их повествований о таковых событиях, особенно когда мы видим, что о них рассказывается у евангелистов нередко почти одинаковыми словами.

Мк.1:29. Вышедши вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном.

В дом Симонов и Андреов. Апостолы Симон-Петр и Андрей были родные братья, происходили из города Вифсаиды (Ин.1:44), но у них был собственный дом и в Капернауме. Пришел Иисус Христос с Иаковом и Иоанном, т. е. в сопровождении их, только что призванных Господом к апостольскому служению на водах Галилейского моря (ст. 19).

Мк.1:30. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.

Мк.1:31. Подошед Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее; и она стала служить им.

Теща Симонова. Известно, что ап. Петр, подобно, как и другие из апостолов, состоял в супружестве (1Кор.9:5). Горячка оставила ее (остави ю огнь) и пр. Оставила не в крайней слабости и изнурении, обыкновенно следующими за горячкой по естественному порядку вещей при медленном восстановлении здоровья; но ее исцеление произошло так быстро, что она встала и стала служить, – заботясь о всем нужном для угощения присутствовавших.

Позде бывшу (при наступлении вечера). Иудейские книжники и фарисеи учили так строго хранить покой своего праздника субботы, что даже запрещали лечиться в этот день; потому Иудеи не могли приносить к Иисусу Христу своих больных ранее вечера этого дня. Бесноватых (бесные), о них чит. в объясн. 23 ст. Иисус Христос исцелял больных и по состраданию к ним, и для того, чтобы показать, что Он послан от Самого Бога. У еванг. Матфея тут прибавлено: да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: Он взял на себя наши немощи и понес болезни (Мф.8:17). Что Иисус Христос, совершая спасение мира, будет творить чудеса, об этом заранее было предсказано пророком Исаией (Ис.53:4), откуда и приводит слова еванг. Матфей для подтверждения того, что Господь Иисус Христос, совершитель чудес, есть предсказанный пророками Мессия. У пророка сказано, что Иисус Христос взял на себя наши немощи и понес болезни, это значит, что Он, как Искупитель мира, взял на Себя грехи всех людей, с их следствиями, т. е. немощами и болезнями, и один за всех удовлетворил правосудию Божию, почему и сказано: не освободил, а взял и понес. Немощи означают телесные болезни. Взять немощи – значит уничтожить их; а это Господь исполнил, когда исцелял всякие болезни. Болезни означают мучения духа, т. е. душевные страсти и муки грешной совести. Понести эти болезни значит облегчить их, успокоить душу; а это и исполнил Господь Своим учением, страданиями, смертью и воскресением (Мих.).

Мк.1:32. И весь город собрался к дверям.

Мк.1:33. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.

Весь город, т. е. очень многие из города. Слово весь нередко употребляется в Свящ. писании в смысле многие, весьма многие, как и, наоборот, многие вместо весь. Чит. в объясн. 5 ст. 1 гл. Исцели многи. Блаж. Феофилакт пишет: „Не всех исцелил потому, что некоторые оказались неверующими, каковы и не были исцелены за свое неверие; но многих из принесенных исцелил, т. е. тех, которые имели веру. Или – многих, сказано вместо всех“. Изгнал многих бесов. Чит. о бесноватых в объясн. 23 ст. Не позволял бесам говорить (не оставляше глаголати бесы), что они знают, что Он Христос (яко ведаху Его Христа суща). Чит. о сем в объясн. 24 и 25 ст.

Читается в субботу 2-ой недели великого поста

Мк.1:35. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место и там молился.

Мк.1:36. Симон и бывшие с ним пошли за Ним;

Изыде (вышел) Иисус Христос из дома ап. Петра и Андрея в г. Капернауме, где Он пребывал (ст. 29). Удалился в пустынное место (иде в пусто место), т. е. в уединенное место, в пустыню близ Капернаума. Молился (молитву деяше). Иисус Христос часто удалялся в пустыню для молитвы и притом ночью или ранним утром, – т. е. в такое место и в такое время, где и когда более удобно молиться. Какой это пример для нас, Его учеников!.. Симон и иже (и бывшие) с Ним, это – ап. Петр с Андреем, Иаковом и Иоанном (ст. 29), быть может, и другие кто. Пошли за Ним (гнаша Его), т. е. пошли искать Его в пустыне (ст. 37).

Мк.1:37. И нашедши Его, говорят Ему: все ищут Тебя.

Мк.1:38. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел.

Мк.1:39. И Он проповедовал в синагогах их, по всей Галилее, и изгонял бесов.

Идем (пойдем) в ближние веси (селения), т. е. в те селения, которые окружали г. Капернаум, где был Иисус Христос, и грады, т. е. в места более отдаленные от Капернаума, – словом, по всей Галилее, как это видно из 39 ст. Я для того пришел (на cие изыдох), т. е. затем Я и сошел с неба на землю, чтобы проповедовать спасительную истину (Лк.4:43). На сонмищах (в синагогах). О синагогах чит. в объясн. 21 ст. Изгонял бесов. О бесноватых чит. в объясн. 23 ст.

Мк.1:40. Приходит к Нему прокаженный, и, умоляя его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.

Это повествование св. Марка об исцелении прокаженного совершенно согласно с повествованием еванг. Матфея (Мф.8 :1–4), только несколько полнее. Прокаженный – больной проказою. Проказа, эта была страшная болезнь на востоке. Она встречается и доселе, и не на одном востоке. Проказа сначала обозначается пятнами на теле вроде лишаев; затем все тело покрывается струпьями и язвами, лицо распухает – глаза делаются слезоточивыми, голос сипнет, волосы выпадают, десны распухают и изо рта течет зловонная слюна. Иногда у прокаженного постепенно отпадают ногти, пальцы, составы рук и ног. С болезнью проказы несчастные живут 10–20 лет и более. Болезнь эта заразительна, и потому больных ею законом Моисеевым (Лев.13:46 и далее) предписано было удалять от сообщества других, и они обыкновенно жили в убогих хижинах за чертой селений и не подходили близко к здоровым. Приходит (прииде) к Нему, Иисусу Христу. Прокаженный, слыша о чудесах Христовых, уверовал в Него, и потому вопреки закона подошел к Господу, прося Его исцелить себя. Если хочешь (аще хощеши), можеши мя очистити. В этих словах прокаженный выражает с одной стороны великую веру во Христа, а с другой, то, что исцеление совершенно в Его воле. „Аще хощещи, исцели меня, аще не восхощеши, да будет воля Твоя“, как бы так говорил прокаженный Христу. Очистить, т. е. от струпьев проказы, или исцелить.

Мк.1:41. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.

Мк.1:42. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

Простер руку, коснулся. Иисус Христос исцелял больных иногда одним словом Своим, а иногда прикосновением Своей руки. „Иисус Христос прикасается к нечистому, замечает св. Златоуст, для того, чтобы показать, что Он, как Господь, выше закона, и что надлежит страшиться не телесной проказы, а душевной, которая есть грех“.

Мк.1:43. И посмотрев на него строго, тотчас отослал его;

По закону (Лев.13:46), прокаженным запрещался вход в чужой дом; но, вероятно, надежда исцелиться от Иисуса Христа побудила прокаженного преступить сей закон и войти в дом, где находился Господь. По вере прокаженного Христос исцелил его, но за преступление закона, наказал строгостью взгляда (запрещь ему), и повелением тотчас же удалиться (Мих.).

Мк.1:44. и сказал ему: смотри никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей во свидетельство им.

Иисус Христос, совершив то или другое чудо, например, исцелив больного или воскресив умершего, часто запрещал разглашать, а, иногда, напротив, повелевал рассказывать о чуде. Это делал Он по разным причинам: повелевал не разглашать и для того, чтобы отвратить от самомнения и тщеславия тех, для кого совершено чудо (Злат. и Феоф.), и по смирению Своему (чит. Мф.12:16, 19–20), и чтобы другим показать пример смирения и скромности, и наконец, для того, чтобы разглашением чуда преждевременно не возбудить в народе представления о Мессии, как о земном властителе, но сначала дать утвердиться в нем более здравым понятиям о Его духовном царстве (Мих.). Повелевал же разглашать о чудесах и для успеха веры, и для выражения благодарности Богу. Но иди (шед) покажись священнику (иерееви). Священники умели распознавать болезнь проказы, им предоставлено было право свидетельствовать больного после выздоровления и позволять жить в обществе (Лев.13.14 и далее). И принеси за очищение свое, что (яже) повелел Моисей. Исцеленный от проказы обязан был законом Моисеевым принести жертву Богу за свое исцеление – двух агнцев или двух горлиц и т. п. Во свидетельство им. Священники, осмотрев исцеленного, давали ему свидетельство, чтобы он мог быть принят в общество и пользоваться правами общественными и религиозными. Еще – во свидетельство того, что Господь Иисус Христос не есть нарушитель закона и что новый завет не противоречит ветхому (Тр. лист.).

Мк.1:45. А он вышед начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.

Начат (начал) проповедати много и проносити слово (провозглашать и рассказывать о происшедшем), т. е. по чувству благодарности прокаженный не мог молчать о сделанном ему благодеянии. Иисус не мог явно войти (яко же не мощи Ему яве внити) в город и пр. Народ, возбужденный чудесами Господа, мог увлечься и в увлечении сделать что-нибудь такое (как напр. впоследствии хотели взять Его насильно и провозгласить царем (Ин.6:14–15), что могло возбудить подозрительность римских властей, или подать повод уже начавшим смотреть на Него недружелюбно, фарисеям и книжникам, обвинить Его в чем-либо, чтобы погубить прежде времени; потому Иисус Христос некоторое время и не входил в город, а находился вне, в местах пустынных.