Раздел 2. Политика Советского государства в отношении Русской Православной Церкви

25 июня 1942 г.

№1114/Б

г. Москва

Сов[ершенно] секретно

НКИД СССР

товарищу Молотову

Во исполнение постановления ЦК ВКП(б) от 10 марта 1942 г. за № П 36/ 259 книга «Правда о религии в СССР» выпущена в издании московской патриархии.

Книга предназначена в основном для распространения за границей. Один экземпляр при этом представляю.

Приложение: по тексту.¹⁶⁰

Народный комиссар внутренних дел Л. Берия

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 1028. Л. 174. Подлинник на бланке НКВД СССР.

1 октября 1942 г.

г. Москва

Совершенно] секретно

№ 52/1735

В фашистской газете «Островские известия» за 8 августа с. г., издаваемой в г. Острове, помещено сообщение о состоявшемся в Риге съезде епископов православной церкви, пославшем приветственную телеграмму Гитлеру. Руководитель съезда митрополит Сергий (Воскресенский) и другие епископы, не порывая связи с Московской патриархией, в юрисдикции которой они состоят, все же пытаются опорочить патриотические антифашистские обращения главы русской православной церкви, митрополита Сергия (Страгородского) и с этой целью распространяют провокационные слухи.

В целях разоблачения прибалтийских епископов, пошедших в услужение фашистам, а также для усиления значения патриотических обращений, выпускаемых церковным центром в СССР, в глазах международного общественного мнения, митрополит Сергий (Страгородский) и состоящий при нем совет епископов в составе 14 человек выпускают специальное обращение к верующим прибалтийских ССР с особым церковным определением, осуждающим прибалтийских епископов.

Негласно содействуя этому политически выгодному для нашей страны мероприятию, НКВД СССР принимает меры к размножению названных патриотических документов типографским способом и распространению их на территории Прибалтийских союзных республик, временно оккупированных немцами.

Прошу Ваших указаний о передаче этих документов по радио для Прибалтийских республик.

Приложение: – копии обращения митрополита Сергия и определения совета епископов¹⁶¹.

Заместитель народного комиссара

внутренних дел Союза ССР Кобулов

Помета: «В архив. Тов. Щербаков ознакомлен. 2/Х. Крапивин».

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 93. Л. 18. Подлинник на бланке Наркомата внутренних дел СССР.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. М., 2005. С. 259–260.

15 апреля 1943 г.

г. Москва

Сов[ершенно] секретно

№ 52/6948

ЦК ВКП(б) товарищу Щербакову

Направляю полученные НКВД копии патриотических обращений к верующим главы тихоновской церкви митрополита Сергия (Страгородского) и первоиерарха обновленческой церкви митрополита Александра (Введенского), приуроченные к религиозному празднику «Пасхе»¹⁶².

Названные церковники имеют намерение издать эти обращения типографским путем в количестве 6 000 экз. и распространить через церкви в тыловых областях Союза и на временно оккупированной противником территории.

Прошу сообщить, следует ли допустить выпуск этих обращений¹⁶³.

Заместитель наркома внутренних дел СССР

В. Меркулов

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 188. Л. 4. Подлинник на бланке НКВД СССР.

9 мая 1943 г.

г. Старобельск

Совершенно секретно

№ 553

Разрешение ночных пасхальных богослужений 22 и 24 апреля с. г. в действующих церквях освобожденных местностей Ворошиловградской, Харьковской и Сталинской областей вызвало положительные реагирования со стороны духовенства и верующих.

Во многих церквах гор. Ворошиловграда и других мест по инициативе духовенства и верующих был организован сбор подарков и средств на подарки для фронтовиков и раненых, находящихся на излечении в местных госпиталях.

Так, например, по двум церквям гор. Ворошиловграда собрано 1500 посылок, которые направлены фронтовикам.

В церкви гор. Купянска за один день собрано 5000 руб. деньгами и много продуктовых посылок.

Сборы продуктовых посылок и средств на посылки фронтовикам были организованы также в церквях освобожденных от противника городов и сел Харьковской и Сталинской областей.

В целом ряде церквей священнослужители выступали с патриотическими проповедями, которые вызвали среди верующих много положительных толкований.

В своих проповедях духовенство призывало верующих оказывать всемерную помощь Красной Армии, чем способствовать скорейшему разгрому гитлеровцев.

В ряде мест такие проповеди оказали определенное влияние, и подавляющее большинство верующих, особенно женщины, праздновали только первый день пасхи, на второй и последующие пасхальные дни работали на полевых работах и по возведению оборонительных сооружений.

Приводим отдельные реагирования, положительно оценивающие разрешение ночных пасхальных богослужений.

Кондратенко Анна Григорьевна, жена железнодорожного рабочего г. Красного Лимана 25.IV – 43 г. говорила:

«...Спасибо Советской власти, что разрешила ночные богослужения. Мы помолимся за всех наших воинов, которые гонят гитлеровцев с нашей земли».

Ситник Даниил Степанович, житель села Терны Краснолиманского района, Сталинской области, говорил:

«...Правительство учло запросы верующих и разрешило ночные богослужения на пасху. Все мы очень довольны этим. Надо молиться богу, чтобы наши соколы скорее изгнали гитлеровскую нечисть из пределов нашей родины».

Житель села Карповка, Краснолиманского района Бирченко Иван Семенович, работающий кладовщиком колхоза, говорил:

«...Всем нам надо благодарить Советское правительство, что разрешило ночные богослужения на пасху.

Надо молиться богу, чтобы скорее разбили Гитлера».

Зафиксированы факты, когда глубоковерующие люди не желают посещать церковь, мотивируя тем, что духовенство при немцах выступало с антисоветскими проповедями и по указке немцев проводило в церковных делах политику оккупантов. Рабочий Ворошиловградского завода имени Якубовского Золотых Дмитрий Михайлович, 1890 г. рождения, отказавшись посещать церковь, говорил:

«...Я верил и сейчас глубоковерующий человек, но в церковь не пойду потому, что священнослужители, которые при немцах восхваляли их армию, как победителей, сейчас при Советской власти приспособились, произносят проповеди за победу Красной Армии. Возможно, мне будет большой грех, но в церковь я не пойду».

Во время пасхальных богослужений в церквах гор. Ворошиловграда, Старобельска, Купянска и других местностей, освобожденных от противника, наблюдалось большое скопление верующих.

В основном это были старики, старухи и незначительная часть молодежи.

Отмечено посещение церквей военнослужащими из числа командного и рядового состава.

Исходя из наблюдений нашей агентуры, эти посещения необходимо отнести за счет любопытства.

И только единицы военнослужащих из числа рядового состава старших возрастов, примерно от 45–50 лет, приходили в церковь молиться. Единичные случаи такого порядка были зафиксированы в церквях гор. Ворошиловграда и Старобельска.

Никаких эксцессов и антисоветских проявлений в предпасхальные и пасхальные дни не отмечено.

Народный комиссар внутренних дел УССР Сергиенко

***

ЦГАОО Украины. Ф. 1. Оп. 23. Д. 90. Л. 41–45. Подлинник.

12 мая 1943 г.

г. Москва

Совершенно секретно

№ 184/м

ЦК ВКП(б) т. Щербакову

По сообщению УНК.ВД Тульской области в г. Калуге местный епископ православной церкви Питирим обратился к командованию госпиталя № 2751/ФЭП № 1 с предложением принять шефство над госпиталем.

Согласовав этот вопрос с начальником политотдела госпиталя майором Медведевым и политотделом Западного фронта, командование госпиталя приняло предложение епископа Питирима.

12 апреля с. г. на квартире епископа Питирима состоялось совещание духовенства Калужской церкви «Георгия», представителей верующих и госпиталя, причем от последнего в совещании приняли участие заместитель] начальника госпиталя по политчасти капитан Хамич и секретарь партбюро капитан Булатов.

На этом совещании обсуждались практические вопросы о шефстве церковников над ранеными.

В дальнейшем, осуществляя это шефство, церковный совет собрал среди верующих 50 000 рублей, приобрел на них до 500 подарков, которые были розданы раненым председателем церковного совета, посетившим с этой целью госпиталь. На те же средства церковники купили и передали госпиталю плакаты, лозунги, портреты руководителей партии и правительства, нанимали парикмахеров, баянистов и т. д. В апреле месяце силами церковного хора в госпитале дважды устраивались концерты с программой русских народных песен и песен советских композиторов.

Получив эти сведения, НКГБ СССР приняты меры к недопущению впредь попыток со стороны церковников входить в непосредственные сношения с командованием госпиталей и ранеными под видом шефства.

Заместитель наркома

государственной безопасности СССР Кобулов

Вверху слева автограф А. С. Щербаков «А. Щербаков»

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 188. Л. 13. Подлинник на бланке НКГБ СССР.

24 мая 1943 г.

На В[аш] № 58 от 21.5.43 г.

Сообщаю, что в районе Осипович имеются 4 церкви:

Осиповичи – 1 работает

Свислочь – 1 работает

Лапичи – 1 не работает

Зборск – 1 не работает

Имеется костелов – 2:

Свислочь – 1 не работает

Осиповичи – 1 работает

Священников – 3, ксендзов – нет, пастырей – нет.

Открыть церкви в Лапичах и в Зборске не представляется возможным из-за отсутствия священников. В м. Липень строится новая церковь, которую предполагается открыть к 15.09.43 г.

Начальник района Ромашевский

***

ГАМО. Ф. 8456. Оп. 1. Д. 17. Л. 9. Подлинник.

[Не ранее 1 июня 1943 г.]¹⁶⁴

С[овершенно] секретно

30 мая 1943 г. в с. Николо-Азясе Мокшанского района прошло шествие женщин-церковниц, в котором приняло участие около 100 человек. Произведенным расследованием установлено; в с. Николо-Азясе проживает церковница Колчина Татьяна Елисеевна, которая в течение нескольких лет занималась активной церковной работой, систематически у себя на квартире собирала сборища, где производились моления. Сборища посещали женщины из разных сел: из Фатуевки, Керы, Успенки, Доможировки, поселка «Красный кордон», с. Алексеевки – Каменского района. Приходивших на сборища женщин Колчина, объявив себя «святой Богородицей», обязывала приносить ей продукты, убирать квартиру, обрабатывать участок земли.

На проходивших сборищах Колчина и некоторые другие из активных участниц сборищ-церковниц, Потапова Ольга, убеждали собирающихся, что мы будем добиваться открытия церкви. Проповедовали собирающимся и убеждали их, что «бог есть» и мы должны пойти к высшему начальнику и мы его убедим, «что бог есть», будем просить, чтоб распустили колхозы и совхозы. На одном из сбориш Колчина, Потапова, Фирсова объявили, что в воскресенье 30 мая собираемся и пойдем по селу, приглашайте народ. 29 мая Колчина сама объявила, чтоб 30 мая рано утром приходили к ней.

Сбор начался вечером 29/V, а утром 30 в 5–6 час[ов] утра около 30 женщин с церковным пением пошли по селу. Дойдя до поля, Колчина поставила участников шествия на колени, заставила просить их у них прощения. Стоящие женщины на коленях с истерическим воплем начали просить у них прощения. Одна из женщин начала кричать: «Таня и Оля простите меня, я грешная, я вытравила 4-х детей». Потапова начала выкрикивать контрреволюционные призывы.

Почему было допущено выступление церковников? Основным виновником является оперуполномоченный РО НКГБ Жданов, который, будучи в с. Николо-Азясе, о готовящемся шествии, был осведомителями информирован, но, не приняв сам никаких мер, он даже не сообщал об этом начальнику РО НКГБ.

Лично я о совершившемся факте был информирован только 31 мая вечером начальником РО НКВД т. Бычковым. Что было сделано райкомом? Немедленно в этот сельсовет для проведения политической работы были командированы: секретарь РК ВКП(б) т. Иванов, зам. заведующего отделом агитации и пропаганды Прокудина. О состоянии постановки массово-политической работы в этом сельсовете обсуждено на бюро РК; командировали в этот сельсовет для налаживания массово-политической работы на длительное время пропагандиста РК и второго секретаря РК ВЛКСМ. Колчина, Потапова арестованы и сейчас РО НКГБ по этому делу продолжает вести следствие.

Считаю необходимым сообщить, [что] в Н[иколо]-Азясьском сельсовете в это время находился уполномоченный обкома т. Ти-шин. Последний также не только не принял мер к предоствраще-нию, но и ничего не сообщил райкому партии.

Секретарь Мокшанского РК ВКП(б) Потогин

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 181. Л. 12 и об. Копия. Машинопись.

[Не позднее 28 июня 1943 г.]¹⁶⁵

Совершенно секретно

За последнее время среди верующих слоев населения области широко распространились настроения за открытие церквей.

В мае с.г. бродячий епископ Филарет (Волокитин X. Т.) установил связь с активными церковниками в г. Пензе и районах области, распространил слух, что он направлен в Пензу митрополитом Сергием, от которого якобы имеет полномочия на открытие церквей. Собрал более 1000 подписей верующих и возбудил ходатайство об открытии церкви в Пензе. Бывший председатель церковного совета Митрофановской церкви г. Пензы Никифоров в мае с.г. возбудил ходатайство об открытии церкви в Пензе.

Бывший председатель церковного совета митрофановской церкви г. Пензы Никифоров в мае с.г. возбудил ходатайство перед горисполкомом об открытии в Пензе второй церкви. Свое ходатайство он обосновывал тем, что к нему обращались более 300 человек верующих, которые желают открыть церковь.

В с. Ершово Поимского района б[ывший] дьякон Литкин организовал сбор подписей среди верующих граждан, оформив это соответствующим заявлением, и возбудил ходатайство об открытии церкви.

В Шемышейском районе б[ывшая] монашка Шохина 12 июня с. г. обходила граждан с. Ст. Норка, спрашивая их, верующие они или нет и желают ли открыть церковь.

В Сердобском районе группа верующих в количестве 50–60 человек дважды приходила организованно к зданию райисполкома с коллективной просьбой открыть церковь. Там же активный церковник Титов ведет работу среди верующих с. Студенки об открытии церкви.

Верующие из с. Евлашево и Комаровки Кузнецкого района также возбуждали ходатайство об открытии церквей.

30 мая с. г. в с. Н. Азясь Мокшанского района группа церковников после моления на квартире у Колчиной направилась к церкви с целью посмотреть, пригодна ли она для исполнения церковных обрядов.

Наряду с ходатайствами об открытии церквей в области существуют нелегальные и полуофициальные группы церковно-сектантского элемента, которые, собираясь на частных квартирах, осуществляют моления.

В Лопатинском районе активная церковница Воинова систематически устраивает сборища церковников у себя на квартире, на которых читают церковные стихи и молятся.

В Б. Демьяновском районе в селах Монастырское, Красный Восток, Дубровка и др[угих] существуют нелегальные сектантские группы, которые, собираясь на квартирах для моления, вовлекают других лиц в свои религиозные секты.

Аналогичные группы церковников и сектантов, собирающиеся на нелегальные моления, имеются в Даниловском, Башмаковском, Сосновоборском, Городищевском, Каменском, Н. Пестравском, Вадинском, Бековском районах и г. Кузнецке. Всего по районам области зафиксировано более 20 таких групп. Установлено ряд случаев, когда верующие организуют групповые выходы на молебствия с просьбой о ниспослании дождя, урожая и т. д. Например:

В начале мая месяца в селе Огаревка Даниловского района группа женщин в количестве 13–15 человек ночью с иконами и религиозными песнями ходила вокруг села, молясь о дожде и урожае.

В Шемышейском районе у источника, называемого «семь ключей» (по преданию верующих является «святым» источником), находящегося в поле у с. Дубровка, верующими, преимущественно женщинами, организовывались религиозные сборища в апреле и мае месяцах, на которых собирались до 100 и более человек. 13 июня у этого источника собралось около 800 человек верующих из сел Шемышейского, Даниловского и Лопатинского районов. Эти сборища приурочиваются к религиозным праздникам.

В мае месяце с. г. имел место случай, когда массовое религиозное сборище использовал антисоветский элемент. 30 мая с. г. в Николо-Азясь Мокшанского района группа церковников в количестве 30 человек после моления на дому организовала шествие по селу с иконами, церковным песнопением и, проходя по селу, собрала толпу свыше 100 человек. Во время шествия и моления кликуша Потапова, якобы в припадке религиозного экстаза, начала производить антисоветские выкрики, направленные против колхозов.

Наличие фактов активизации верующих слоев населения говорит, прежде всего об отсутствии массовой партийно-воспитательной работы среди населения, прекращением работы радиоузлов в ряде районов области, запоздалым и редким доставлением газет в колхозы и бригады.

Этим пользуется бродячий элемент, который под видом больных, юродивых, странников выдают себя за «святых» и прозорливых людей, призывают к молению и открытию церквей, распространяют всевозможные слухи. Особое влияние на религиозно настроенную массу оказывают бродячие попы, монахи, появившиеся за последнее время в области после отбытия сроков наказания и высланные из режимных городов. Например:

Волокитин X. Т., быв[ший] священник, в прошлом судим за контрреволюционное преступление, бежал из лагеря, проживал в Москве, откуда выслан в 1941 г., в Пензенской области вел бродячий образ жизни.

Калинин И. В., быв[ший] дьякон, дважды судим за антисоветскую деятельность, проживает в Кондольском районе, систематически у себя на квартире принимает верующих, которым дает «наставления» по религиозным вопросам. Его посещают граждане из Терновского, Телегинского, Даниловского и Шемышейского районов.

Марушин А. Г. быв[ший] священник, ведет бродячий образ жизни, распространяет слухи о якобы состоявшемся решении Советского правительства об открытии церквей.

Действующие в области две церкви, которые в основном оказывают полезное влияние на верующее население, возбуждая патриотические чувства и призывая трудиться каждого на любой работе с целью победы над врагом, в то же время используется вышеуказанными проходимцами для агитации за массовое открытие церквей. Распространяются такие настроения через верующих, прибывающих в Пензенскую церковь из далеких деревень области за 100 и более километров.

П/п. Начальник УНКГБ по Пензенской области

полковник государственной безопасности Николаев

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 181. Л. 10–11. Зав. копия.

3 июля 1943 г.¹⁶⁶

г. Москва

Совершенно секретно

№ 931/м

ЦК ВКП(б)

товарищу Щербакову

Руководители церковных центров, патриарший местоблюститель митрополит Сергий Страгородский, первоиерарх обновленческих церквей Александр Введенский и руководство «Всесоюзного Совета Евангельских Христиан»¹⁶⁷, эвакуированные из Москвы в г. Ульяновск в октябре месяце 1941 г, в последнее время высказывают большое недовольство таким длительным пребыванием в эвакуации. Митрополит Сергий даже опасается отстранения его от руководства церковью в связи с тем, что находящийся в Москве митрополит Николай Ярушевич не только управляет практическими делами Московской патриархии, но и состоит членом Чрезвычайной Государственной Комиссии по выявлению и расследованию немецких зверств, принимает по церковным вопросам иностранных представителей и корреспондентов.

Кроме того, нахождение церковных центров в Ульяновске значительно затрудняет практическое проведение через них ряда мероприятий, особенно необходимых в связи с большим количеством на освобожденных территориях церквей, открытых немецкими оккупантами.

В связи с этим и учитывая настроения церковных руководителей, а также ожидаемый в сентябре месяце с.г. приезд из Англии делегации английской церкви, считаю целесообразным разрешить переезд церковных центров и «Всесоюзного Совета Евангельских Христиан» из Ульяновска в Москву.

Прошу Ваших указаний.

Народный комиссар

государственной безопасности Союза ССР В. Меркулов

Помета внизу листа: «т. Щербаков ознакомился. 8/VII. Крапивин».

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 188. Л. 18. Подлинник на бланке НКГБСССР.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. С. 301–302.

5 сентября 1943 г.

4.09.43 г. я был вызван к товарищу Сталину, где мне были заданы следующие вопросы:

а) что из себя представляет митрополит Сергий (возраст, физическое состояние, его авторитет в церкви, его отношение к властям),

б) краткая характеристика митрополитов Алексия и Николая,

в) когда и как был избран в патриархи Тихон,

г) какие связи Русская православная церковь имеет с заграницей,

д) кто является патриархами Вселенским, Иерусалимским и другими,

е) что я знаю о руководстве православных церквей Болгарии, Югославии, Румынии,

ж) в каких материальных условиях находятся сейчас митрополиты Сергий, Алексий и Николай,

з) количество приходов православной церкви в СССР и количество епископата.

После того, когда мною были даны ответы на вышеуказанные вопросы, мне было задано 3 вопроса личного порядка

а) русский ли я,

б) с какого года в партии,

в) какое образование имею и почему знаком с церковными вопросами.

После этого т. Сталин сказал: «Нужно создать специальный орган, который бы осуществлял связь с руководством церкви. Какие у вас есть предложения».

Оговорившись, что к этому вопросу не совсем готов, я внес предложение организовать при Верховном Совете СССР отдел по делам культов и исходил при этом из факта существования при ВЦИКе постоянно действующей Комиссии по делам культов.

Тов. Сталин, поправив меня, сказал, что организовывать комиссию или отдел по делам культов при Верховном Совете Союза ССР не следует, что речь идет об организации специального органа при Правительстве Союза и речь может идти об образовании или Комитета или Совета. Спросил мое мнение.

Когда я сказал, что затрудняюсь ответить на этот вопрос, т. Сталин, несколько подумав, сказал:

1) надо организовать при Правительстве Союза, т. е. при Совнаркоме, Совет, который назовем Советом по делам Русской православной церкви,

2) на Совет будет возложено осуществление связей между правительством Союза и патриархом,

3) Совет самостоятельных решений не принимает, докладывает

и получает указания от Правительства».

После этого т. Сталин обменялся мнениями с тов. Маленковым, Берия по вопросу – следует ли принимать ему митрополитов Сергия, Алексия, Николая, а также спросил меня, как я смотрю на то, что Правительство примет их. Все трое сказали, что они считают это положительным фактом.

После этого тут же, на даче т. Сталина, я получил указание позвонить митрополиту Сергию и от имени Правительства передать следующее: «Говорит с Вами представитель Совнаркома Союза. Правительство имеет желание принять Вас, а также митрополитов Алексия и Николая, выслушать Ваши нужды и разрешить имеющиеся у Вас вопросы. Правительство может Вас принять или сегодня же, через час-полтора, или, если это время Вам не подходит, то прием может быть организован завтра (в воскресенье), или в любой день последующей недели».

Тут же, в присутствии т. Сталина, созвонившись с Сергием и отрекомендовавшись представителем Совнаркома, я передал вышеуказанное и попросил обменяться мнениями с митрополитами Алексием и Николаем, если они находятся в данное время у митрополита Сергия.

После этого доложил т. Сталину, что митрополиты Сергий, Алексий и Николай благодарят за такое внимание со стороны Правительства и хотели бы, чтобы их приняли сегодня.

Двумя часами позднее митрополиты Сергий, Алексий и Николай прибыли в Кремль, где были приняты т. Сталиным в кабинете Председателя Совнаркома Союза ССР. На приеме присутствовали г. Молотов и я.

Беседа т. Сталина с митрополитами продолжалась 1 час 55 минут.

Т. Сталин сказал, что Правительство Союза знает о проводимой ими патриотической работе в церквах с первого дня войны, что Правительство получило очень много писем с фронта и из тыла, одобряющих позицию, занятую церковью по отношению к государству.

Т. Сталин, коротко отметив положительное значение патриотической деятельности церкви за время войны, просил митрополитов Сергия, Алексия и Николая высказаться об имеющихся у патриархии и у них лично назревших, но не разрешенных вопросах.

Митрополит Сергий сказал т. Сталину, что самым главным и наиболее назревшим вопросом является вопрос о центральном руководстве церкви, т. к. почти 18 лет [он] является патриаршим местоблюстителем и лично думает, что вряд ли, где есть столь продолжительные вреды, что Синода в Советском Союзе нет с 1935 г., а потому он считает желательным, что [бы] Правительство разрешило собрать архиерейский Собор, который и изберет патриарха, а также образует орган в составе 5–6 архиереев.

Митрополиты Алексий и Николай также высказались за образование Синода и обосновали это предложение об образовании как наиболее желаемую и приемлемую форму, сказав также, что избрание патриарха на архиерейском Соборе они считают вполне каноничным, т. к. фактически церковь возглавляет бессменно в течение 18 лет патриарший местоблюститель митрополит Сергий.

Одобрив предложения митрополита Сергия, т. Сталин спросил:

а) как будет называться патриарх.

б) когда может быть собран архиерейский Собор,

в) нужна ли какая помощь со стороны Правительства для успешного проведения Собора (имеется ли помещение, нужен ли транспорт, нужны ли деньги и т д.).

Сергий ответил, что эти вопросы предварительно ими между собой обсуждались, и они считали бы желательным и правильным, если бы Правительство разрешило принять для патриарха титул «патриарха Московского и всея Руси», хотя патриарх Тихон, избранный в 1917 г. при Временном правительстве, назывался патриархом Московским и всея России».

Тов. Сталин согласился, сказав, что это правильно.

На второй вопрос митрополит Сергий ответил, что архиерейский Собор можно будет собрать через месяц, и тогда т. Сталин, улыбнувшись, сказал «А нельзя ли проявить большевистские темны». Обратившись ко мне, спросил мое мнение, я высказался, что если мы поможем митрополиту Сергию соответствующим транспортом для быстрейшей доставки епископата в Москву (самолетами), то Собор мог бы быть собран и через 3–4 дня.

После короткого обмена мнениями договорились, что архиерейский Собор соберется в Москве 8 сентября.

На третий вопрос митрополит Сергий ответил, что для проведения Собора никаких субсидии от государства они не просят.

Вторым вопросом митрополит Сергий поднял, а митрополит Алексий развил, вопрос о подготовке кадров духовенства, причем оба просили г. Сталина, чтобы им было разрешено организовать богословские курсы при некоторых епархиях.

Тов. Сталин, согласившись с этим, в то же время спросил, почему они ставят вопрос о богословских курсах, тогда как Правительство может разрешить организацию духовной академии и открытие духовных семинарий во всех епархиях, где это нужно.

Митрополит Сергий, а затем еше больше митрополит Алексий, сказали, что для открытия духовной академии у них еще очень мало сил и нужна соответствующая подготовка, а в отношении семинарий – принимать в них лиц не моложе 18 лет они считают неподходящим по времени и прошлому опыту, зная, что пока у человека не сложилось определенное мировоззрение, готовить их в качестве пастырей весьма опасно, т. к. получается большой отсев, и, может быть, в последующем, когда церковь будет иметь соответствующий опыт работы с богословскими курсами, встанет этот вопрос, но и то организационная и программная сторона семинарий и академии должна быть резко видоизменена.

Тов. Сталин сказал: «Ну, как хотите, это дело ваше, а если хотите богословские курсы, – начинайте с них, но Правительство не будет иметь возражений и против открытия семинарий и академий».

Третьим вопросом Сергий поднял вопрос об организации издания журнала Московской патриархии, который бы выходил один раз в месяц, и в котором освещались бы, как хроника церкви, гак и статьи, и речи богословского и патриотического характера.

Тов. Сталин ответил: «Журнал можно и следует выпускать».

Затем митрополит Сергий затронул вопрос об открытии церквей в ряде епархий, сказав, что об этом перед ним ставят [вопросы] почти все епархиальные архиереи, что церквей мало и что уж очень много лет церкви не открываются.

При этом митрополит Сергий сказал, что он считает необходимым предоставить право епархиальному архиерею входить в переговоры с гражданской властью по вопросу открытия церквей.

Митрополиты Алексий и Николай поддержали Сергия, отметив при этом неравномерность распределения церквей в Советском Союзе и высказав пожелание в первую очередь открывать церкви в областях и краях, где нет совсем церквей или где их мало.

Тов. Сталин ответил, что этому вопросу никаких препятствий со стороны Правительства не будет.

Затем митрополит Алексий поднял вопрос перед т. Сталиным об освобождении некоторых архиереев, находящихся в ссылке, в лагерях, в тюрьмах и т. д.

Тов. Сталин сказал им: «Представьте такой список, его рассмотрим».

Сергий поднял тут же вопрос о предоставлении права свободного проживания и передвижения внутри Союза и права исполнять церковные службы бывшим священнослужителям, отбывшим по суду срок своего заключения, т. е. вопрос был поднят о снятии запрещений, вернее, ограничений, связанных с паспортным режимом.

Тов. Сталин предложил мне этот вопрос изучить.

Митрополит Алексий, попросив разрешения у г. Сталина, специально остановился на вопросах, имеющих отношение к церковной кассе, а именно:

а) митрополит Алексий сказал, что он считает необходимым предоставление епархиям права отчислять некоторые суммы из касс церквей и из касс епархий в кассу центрального церковного аппарата для его содержания (патриархия, Синод), и в связи с этим же митрополит Алексий привел пример, что инспектор по административному надзору Ленсовета Татаринцева такие отчисления делать не разрешила;

о) что в связи с этим же вопросом он, а также митрополиты Сергий и Николай, считают необходимым, чтобы было видоизменено положение о церковном управлении, а именно, чтобы священнослужителям было дано право быть членами исполнительного органа церкви.

Тов. Сталин сказал, что против этого возражений нет.

Митрополит Николай в беседе затронул вопрос о свечных заводах, заявив, что в данное время церковные свечи изготовляются кустарями, продажная цена свечей в церквах весьма высокая и что он, митрополит Николай, считает лучшим предоставить право иметь свечные заводы при епархиях.

Тов. Сталин сказал, что церковь может рассчитывать на всестороннюю поддержку Правительства во всех вопросах, связанных с ее организационным укреплением и развитием внутри СССР и что, как он говорил об организации духовных учебных заведений, не возражая против открытия семинарий в епархиях, так не может быть препятствий и к открытию при епархиальных управлениях свечных заводов и других производств.

Затем, обращаясь ко мне, т. Сталин сказал: «Надо обеспечить право архиерея распоряжаться церковными суммами. Не надо делать препятствий к организации семинарий, свечных заводов и т. д.».

Затем т. Сталин, обращаясь к трем митрополитам, сказал: «Если нужно сейчас или если нужно будет в дальнейшем, государство может отпустить соответствующие субсидии церковному центру».

После этого т. Сталин, обращаясь к митрополитам Сергию, Алексию и Николаю, сказал им. «Вот мне доложил т. Карпов, что Вы очень плохо живете: тесная квартирка, покупаете продукты на рынке, нет у Вас никакого транспорта. Поэтому Правительство хотело бы знать, какие у Вас есть нужды и что Вы хотели бы получить от Правительства».

В ответ на вопрос т. Сталина, митрополит Сергий сказал, что в качестве помещений для патриархии и для патриарха он просил бы принять внесенные митрополитом Алексием предложения о предоставлении в распоряжение патриархии бывшего игуменского корпуса в Новодевичьем монастыре, а что касается обеспечения продуктами, то эти продукты они покупают на рынке, но в части транспорта просил бы помочь, если можно, выделением машины.

Тов. Сталин сказал митрополиту Сергию: «Помещение в Новодевичьем монастыре т. Карпов посмотрел: они совершенно неблагоустроенны, требуют капитального ремонта, и чтобы занять их, надо еще много времени. Там сыро и холодно. Ведь надо учесть, что эти здания построены в XVI в. Правительство Вам может предоставить завтра же вполне благоустроенное и подготовленное помещение, предоставив вам 3-этажный особняк в Чистом переулке, который занимался ранее бывшим немецким послом Шуленбургом. Но это здание советское, не немецкое, так что Вы можете совершенно спокойно в нем жить. При этом особняк мы Вам предоставляем со всем имуществом, мебелью, которая имеется в этом особняке, а для того, чтобы лучше иметь представление об этом здании, мы сейчас Вам покажем план его».

Через несколько минут представленный т. Сталину т. Поскребышевым план особняка по Чистому переулку, дом 5, с его подворными постройками и садом, был показан для ознакомления митрополитам, причем было условлено, что на другой день, 5 сентября, т, Карпов предоставит возможность митрополитам лично осмотреть указанное выше помещение.

Вновь затронув вопрос о продовольственном снабжении, т. Сталин сказал митрополитам: «На рынке продукты покупать Вам неудобно и дорого, и сейчас продуктов на рынок колхозник выбрасывает мало. Поэтому государство может обеспечить продуктами Вас по государственным ценам. Кроме того, мы завтра-послезавтра предоставим в ваше распоряжение 2–3 легковые автомашины с горючим»¹⁶⁸.

Тов. Сталин спросил митрополита Сергия и других митрополитов, нет ли у них еще каких-либо вопросов к нему, нет ли других нужд у церкви, причем об этом т. Сталин спросил несколько раз.

Все трое заявили, что особых просьб больше они не имеют, но иногда на местах бывает переобложение духовенства подоходным налогом, на что т. Сталин обратил внимание и предложил мне в каждом отдельном случае принимать соответствующие меры проверки и исправления.

Г После этого т. Сталин сказал митрополитам: «Ну, если у Вас больше нет к Правительству вопросов, то, может быть, будут потом. Правительство предполагает образовать специальный государственный аппарат, который будет называться Совет по делам Русской православной церкви, и Председателем Совета предполагается назначить т. Карпова. Как вы смотрите на это?»

Все трое заявили, что они весьма благожелательно принимают назначение на этот пост т. Карпова.

Тов. Сталин сказал, что Совет будет представлять собою место связи между Правительством и церковью и Председатель его должен [докладывать] Правительству о жизни церкви и возникающих у нее вопросах.

Затем, обращаясь ко мне, т. Сталин сказал. «Подберите себе 2–3 помощников, которые будут членами Вашего Совета, образуйте аппарат, но только помните: во-первых, что Вы не обер-прокурор; во-вторых, своей деятельностью больше подчеркивайте самостоятельность церкви».

После этого т. Сталин, обращаясь к т. Молотову, сказал: «Надо довести об этом до сведения населения, так же, как потом надо будет сообщить населению и об избрании патриарха».

В связи с этим Вячеслав Михайлович Молотов тут же стал составлять проект коммюнике для радио и газет, при составлении которого вносились соответствующие замечания, поправки и дополнения, как со стороны т. Сталина, так и отдельные со стороны митрополитов Сергия и Алексия.

Текст извещения был принят в следующей редакции:

«4 сентября с. г. у Председателя Совета Народных Комиссаров СССР т. И. В. Сталина состоялся прием, во время которого имела место беседа с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием, Ленинградским митрополитом Алексием и экзархом Украины, Киевским и Галицким митрополитом Николаем.

Во время беседы митрополит Сергий довел до сведения Председателя Совнаркома, что в руководящих кругах православной церкви имеется намерение созвать Собор епископов для избрания патриарха Московского и всея Руси и образования при патриархе Священного Синода.

Глава Правительства т. И. В. Сталин сочувственно отнесся к этим предложениям и заявил, что со стороны Правительства не будет к этому препятствий.

При беседе присутствовал Заместитель Председателя Совнаркома СССР т. В. М. Молотов».

Это извещение было опубликовано в газете «Известия» от 5 сентября 1943 г.

Коммюнике было передано т. Поскребышеву для передачи в этот же день по радио и в ТАСС для напечатания в газетах.

После этого т. Молотов обратился к Сергию с вопросом: когда лучше принять делегацию Англиканской церкви, желающую приехать в Москву, во главе с архиепископом Йоркским.

Сергий ответил, что, поскольку Собор епископов будет собран через 4 дня, значит, и будут проведены выборы патриарха, англиканская делегация может быть принята в любое время.

Тов. Молотов сказал, что, по его мнению, лучше будет принять эту делегацию месяцем позднее.

В заключение этого приема у т. Сталина выступил митрополит Сергий с кратким благодарственным словом к Правительству и лично к т. Сталину.

«Тов. Молотов спросил т. Сталина: «Может, следует вызвать фотографа?».

Тов. Сталин сказал: «Нет, сейчас уже поздно, второй час ночи, поэтому мы сделаем это в другой раз».

Тов. Сталин, попрощавшись с митрополитами, проводил их до дверей своего кабинета.

Данный прием был историческим событием для церкви и оставил у митрополитов Сергия, Алексия и Николая большие впечатления, которые были очевидны для всех, кто знал и видел в те дни Сергия и других.

***

ГАРФ. ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 1–10. Подлинник.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. М., 2005. С. 305–312.

6 сентября 1943 г.

г. Москва

О политнастроениях трудящихся Ростокинского района в связи с приемом товарищем Сталиным руководящих лиц православной церкви.

Трудящиеся Ростокинского района встретили сообщение о приеме товарищем Сталиным митрополита Сергия, митрополита Алексия и митрополита Николая, как желание православной церкви объединиться всем русским народам для изгнания с Советской земли ненавистных немецких захватчиков.

«На данном этапе религия также служит против варварства, чинимого немецкими захватчиками. Религия у нас не запрещается, это частное дело каждого».

Канторович Е. А., чл. ВКП(б), начальник ВУП завода «Калибр».

«Наше правительство правильно поступает, когда разрешает митрополитам собирать свои собрания, пожалуйста, собирайтесь, но Вы должны быть лояльны к Советской власти.

В России никогда гонения на церковь не было, а в церкви были отдельные негодяи, которые поддерживали старое капиталистическое общество. За это их Советская власть карала и правильно делала».

Кривицкий Е. А., б/п, инженер завода № 220.

«Этот прием имел целью договориться об организации не только церкви в СССР но также и церкви и духовенства в славянских странах (Болгария, Югославия, Польша и другие), руководство должно быть централизовано из Москвы».

Иванов Л.И., б/п, инженер завода «Деталь».

«Я смотрю с юридической точки зрения, безусловно, они все большие политики и, пользуясь тем, что их призывом хотят завоевать юридическое право на легальное существование. Со времен Петра I до революции Патриаршество на Руси не существовало, цари не хотели иметь второго духовного лица и руководили церковью через обер-прокуроров, выбираемых царем».

Последний патриарх был Тихон, сейчас первым кандидатом будет первый Сергий.

Кошелев Г. М., б/п, юрисконсульт завода «Калибр».

«Прием товарищем Сталиным духовенства вызван пожеланием Америки. После этого собора религия не будет в загоне. Я противник тому, чтобы религия была также распространена как раньше, ибо она в человеке вырабатывает чувства жалости, пугливости перед каким-то всевышним».

Баралев К. М., б/п, начальник ОТК завода № 1 НКСтроя.

«Если правительство так их принимает, то, очевидно, пойдет и на уступки, возможно даже может быть будет преподавание в школах закона божьего».

Стасенко В. И., б/п, диспетчер завода № 220.

«По всему видно, что идет к старому, на нас жмут англичане и американцы».

Афонин, б/п, начальник пожарной охраны завода № 220.

«Организация священного синода даст возможность выяснить нанесенный ущерб СССР фашистскими мерзавцами. Раньше церковники занимались шпионажем и восхвалением капиталистического строя, а теперь они будут воспитывать чувства к своей родине».

Воробьев, б/п, электромонтер завода «Калибр».

«Недавно я был в церкви на Елоховской площади, там было торжественное богослужение с тремя митрополитами. Во время богослужения было провозглашено здравие Сталину и победоносному русскому воинству».

Александров, б/п

«Если даже мы победим немцев, то все равно у нас многое в политике изменится, большевикам придется отказаться от многих своих дикостей, разрешение созыва синода это только начало, возвращаемся постепенно к прежнему».

Обрезков С. А., б/п, пенсионер

«Это хорошо, что разрешают свободно служить в церквах как раньше и на душе было радостно и приятно, не то что сейчас, сейчас не жизнь. У нас все построено на обмане».

Петровичев В. А., б/п, вахтер завода № 220.

Начальник Ростокинского РО УН КГБ г. Москвы

Миронов

***

ЦАФСБ РФ. Ф. 4. Оп. 1. Д. 313. Л. 198–199.

7 сентября 1943 г.

г. Москва

Сов[ершенно] секретно

№ 1904/м

Государственный комитет обороны

товарищу Сталину И.В.

НК.ГБ СССР докладывает, что во исполнение Ваших указаний:

1. С утра 5 сентября текущего года в распоряжение митрополита Сергия выделена автомашина «ЗИС» с шофером и горючим.

2. В течение 6 сентября особняк по Чистому пер. № 5, предоставленный в распоряжение Московской Патриархии, был подготовлен для вселения и сегодня, 7 сентября, митрополит Сергий вместе со своим штатом переселился в особняк, в чем ему была оказана соответствующая помощь.

3. После осмотра особняка по Чистому пер. № 5 митрополиты Сергий, Алексий и Николай отказались от помещения в бывшем Ново-Девичьем монастыре, заявив, что оно им не нужно. Действительно, осмотренное нами помещение игуменского корпуса в бывшем Ново-Девичьем монастыре оказалось совершенно непригодным для жилья и размещения патриархии.

4. Завтра, 8 сентября, в 11 часов утра откроется Собор епископов, на котором будет проведено возведение митрополита Сергия в сан Патриарха Московского и всея Руси¹⁷¹.

Три постоянных члена Синода по положению будут назначены сегодня распоряжением митрополита Сергия. Другие три члена Синода будут работать в Синоде по полгода по очереди в порядке старшинства по составленному в Патриархии списку епископов.

Народный комиссар государственной

безопасности Союза ССР В. Меркулов

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 2. Подлинник.

8 сентября 1943 г.

г. Москва

№ 1909/м

Государственный Комитет Обороны

товарищу Молотову

В связи с приемом в Кремле митрополитов Сергия, Алексия и Николая, со стороны отдельных членов дипкорпуса, военных миссий, ино[странных] корреспондентов и политэмигрантов отмечены следующие высказывания.

Ахи – иранский посол:

«Советское правительство, являясь мудрым правительством, правильно решило вопрос в части допуска выборов патриарха всея Руси и образования при патриархе Священного Синода. Этот акт не сделан под давлением союзников и это произведет на них большое впечатление.

Конечно, я уверен, что деятельность духовенства в СССР будет весьма ограничена».

Кинтайнина – мексиканский посол:

«Это очень разумное решение, которое вышибет почву из под ног реакционных элементов США и Англии, вечно кричащих о том, что в СССР преследуют религию.

Англия давно поняла необходимость существования национальной церкви в противовес опасной интернациональной церкви, как реакционной католической церкви. Национальная церковь, существующая с благословения государства, может этому государству принести известную пользу.

Создание национальной церкви в России во время войны имеет большое значение. Президент Рузвельт будет особенно доволен, так как он подвергался многочисленным нападкам после своего известного заявления о том, что в России существует свобода религий».

Ван Кершов д'Аллебас – бельгийский посол:

«Это все написано для нас, иностранцев, а не для русских. Это только пропаганда, которая ничего не стоит. Вот если бы Сталин дал сотни отремонтированных церквей, этим было бы сделано много. Мы, иностранцы, смотрим на это как интересный прием пропаганды. Для русских же ведь все равно, что бы не написали в газетах, так как обсуждать они все равно не будут».

Смит Арнольд – секретарь канадской дипломатической миссии:

«Религия достаточно патриотически проявила себя во время войны, и государство справедливо разрешает официальную религиозную организацию. Для мирового мнения это еще одна симпатичная черта поведения Сталина».

Мартель – генерал-лейтенант, начальник английской военной миссии в СССР:

«Мировое общественное мнение не раз заставляло Советское правительство идти на уступки демократическим свободам, и образование Синода – одна из них.

Клерикальное движение всегда было тесно связано с политикой, но впервые при диктатуре уживается влиятельная религиозная организация с одной партией атеистов».

Хьюго – подполковник, член военной британской миссии: «Раз таким вопросом занимается сам Сталин, значит, он придает ему большое значение и, видимо, вынужден несколько смягчить слишком резкий тон всего прошлого, делая одну уступку за другой».

Стуик – сотрудник прессекции британского посольства в СССР:

«Не препятствовать образованию Священного Синода – это правильный шаг со стороны Сталина. Когда раньше верующие люди признавали и проповедовали свою веру только односторонне, в СССР это считали опасным и называли религию опиумом. За время текущей войны все эти верующие люди развились политически. Вернее сказать, фашистский гнет сделал их демократами. А с такими уже легче бороться и они менее опасны, чем были раньше».

Уайт – редактор английского еженедельника «Британский Союзник»:

«У нас даже руководящие лидеры профсоюзов ходят в церковь. Верят они или не верят, но религией пользуются в том или ином случае для своих целей. В Англии религия в почете, ее называют совестью человека и не любят, когда эту «совесть» подавляют. Новый шаг Сталина – это одно из самых умных мероприятий для того, чтобы еще усилить симпатии британского народа к русскому народу».

Кинг – корреспондент английского агентства «Рейтер»:

«Вопрос о религии в СССР занял сейчас соответствующее место в политике Советского правительства, которое открыло теперь Двери для свободного вероисповедания. Советское правительство, наконец, стало на путь уважения религии.

Этот факт, как и факт введения погон, а также факт изменения политики в воспитании детей, приблизит к Советскому Союзу народы других государств. Все это, а также и другие моменты лишают теперь возможности оппозиционно настроенных против

СССР людей выступать против Советского Союза с настояниями об изоляции последнего. Теперь необходимо еще, чтобы в СССР была допущена свобода печати. Но, видимо, это будет не скоро, так как здесь сильно развит полицейский надзор».

Матьюс – корреспондент английской газеты «Дейли Геральд»:

«Изменение политики Советского Союза в отношении религии равносильно сейчас открытию второго фронта, так как у стран оси выбит козырь в деле их пропаганды против СССР якобы угнетающего религию.

Кроме того, колоссальный подъем духа армии, вызванный свободой вероисповедания – все это приведет к большому сдвигу в боеспособности армии и эффективности ее действий.

Этот шаг Сталина очень умный и имеет очень большое политическое значение».

Саката – корреспондент японского агентства «Домей-Цусин»:

«Судя по результатам встречи Сталина с митрополитами, можно сделать вывод, что Советский Союз изменил свою политику в части своего отношения к религии. Это имеет колоссальное, политическое значение и будет приветствоваться англичанами и американцами, которые еще раньше подняли этот вопрос.

Я также считаю, что этот факт подымет дух армии, что, безусловно, отразится на ее успехах».

Келлерман – немец, политэмигрант, руководитель отдела информации Научного института 205:

«За последнее время, в особенности в связи с положением в Италии, выросла роль Папы Римского. Последний выступает не только как глава католической церкви, но и пытается выступить как глава всех христиан, указывая им выход из войны и связанных с нею смут. Укрепление¹⁷³ позиции русской православной церкви, поднятие ее авторитета и престижа путем создания Священного Синода и избрания Патриарха, наносит удар этим планам Ватикана в Юго-Восточной Европе и на Ближнем Востоке, где имеется весьма значительное православное население.

Несколько месяцев тому назад в Югославии состоялся съезд православного духовенства, обратившегося с приветствием к Красной армии и т. Сталину. Создание Синода еше больше приблизит это духовенство к народам СССР и обеспечит привлечение духовенства Сербии на сторону народно-освободительной и партизанской армий».

Луканов К.Ф. – член КП Болгарии, политэмигрант, редактор Института 205:

"Огромное¹⁷⁴ положительное значение этого приема для Болгарии неоспоримо. Почти все высшее духовенство Болгарии воспитывалось в русских духовных академиях (главным образом в Киевской) и многие руководители Болгарской церкви связаны с видными деятелями православной церкви СССР.

Среди руководящего духовенства Болгарии имеется довольно сильная прорусская прослойка во главе с митрополитом Софийским Стефаном. Эти сторонники Стефана, выступая довольно последовательно против гитлеровского господства в Болгарии, все же не вели энергичной борьбы с руководящей верхушкой Священного Синода, где преобладают явные агенты Германии. Прием митрополита т. Сталиным, образование Синода и избрание патриарха, все это усилит позицию антигерманских элементов среди болгарского духовенства.

Болгарская православная церковь всегда больше тяготела к русскому патриарху, чем к патриарху Вселенскому. Это в особенности относится к рядовому духовенству, среди которого крепко держатся прорусские традиции. Прием митрополитов укрепит это тяготение среди болгарского духовенства.

¹⁷⁵Наше болгарское радио намерено призвать своих слушателей в Болгарии требовать посылки на предстоящий Собор русских епископов делегата православной Болгарии».

Рыс – политэмигрант, редактор Всесоюзного Радиокомитета:

«Этот шаг окажет свое положительное влияние на работу сочувствующих СССР кругов среди славян в Америке. В США проживает несколько миллионов православных, среди них очень много верующих. Наши противники, действуя через враждебные московской патриархии церковные круги, пытаются сорвать Растущее сочувствие к СССР. Избрание патриарха всея Руси может в корне подорвать эту работу и свести на нет влияние «феофильцев» и сторонников белогвардейского Карловацкого Собора».

Народный комиссар

государственной безопасности СССР Меркулов

***

ЦАФСБ РФ. Ф. 4. Оп. 2. Д. 364. Л. 29–33. Подлинник на бланке НКГБ СССР.

8,9,11 сентября 1943 г.

8 сентября 1943 г. 5 час. 40 мин.

г. Курск

Сообщение печати о состоявшемся приеме т. Сталиным руководителей православной церкви вызвало среди различных слоев населения г. Курска различные толкования. Значительная часть населения высказывается положительно и одобряет действия правительства по отношению к религии.

Школьный инспектор обл[астной] о[тдел] н[ародного] образования] Апанов Р. Р., беспартийный, среди сослуживцев говорил:

«Церковь в период отечественной войны сыграла положительную роль в воспитании патриотизма у русского народа и армии. Духовенство идет сейчас в ногу с общими целями нашего государства».

Инспектор обл. ОНО Акульфина Н. И., беспартийная, член ВЛКСМ, среди педагогов говорила:

«Правительство считает более серьезной опасность с Запада, чем работу церквей. Церковь играет большую роль в экономическом отношении и пропаганде. Вы знаете какую проповедь читал священник Владимир в церкви г. Ким. Он говорил о том, чтобы весь народ шел на освобождение земли русской от иноземцев».

Ветврач Преметского рай[онного]-з[онального] о[тдела] Попов, беспартийный, в разговоре с работником Преметского райисполкома сказал:

«Правильно поступает правительство, не препятствуя созыву собора. Религия никому не мешает».

Бухгалтер конторы Зеленьстрой Курдюмова А. М., беспартийная:

«Я очень довольна, что религия теперь не будет гонима, можно будет свободно молиться богу».

Мать двух сыновей, находящихся на фронте – Чижикова Н. Я. беспартийная, домашняя хозяйка, среди своих соседей говорила:

«Тов. Сталин понимает, что нам, матерям, отправившим своих детей на фронт, церковь принесет моральное облегчение, а поэтому внимательное отношение, которое он проявляет к вопросам религии, делает его к нам еще ближе и еще дороже».

Служащая магазина № 18 Горторга Маркилова, беспартийная, среди сослуживцев говорила:

«Вот и снова через 25 лет возвращаемся к старому, и это подтверждается жизнью, стали молиться, имеем хорошие успехи на фронте. Действия советского правительства по отношению к религии, я одобряю».

Домашняя хозяйка Щетинина, беспартийная, среди женщин говорила:

«Было время, когда интересы верующих ущемляли, а сейчас Дело обстоит иначе, правительство оказывает нашим священникам большое доверие. Дай бог здоровья т. Сталину за его внимание и заботу о нас».

Другая часть населения состоявшийся прием т. Сталиным руководителей православной церкви истолковывает как результат «давления» на советское правительство союзников:

Машинист турбины электростанции Сабунов. Беспартийный:

«Деятельность церковников допускается под нажимом союзников и только на время войны, а затем необходимость отпадет и всех их – побогу»¹⁷⁷.

Сотрудница библиотеки Чернухина Н. К., беспартийная, среди служащих библиотеки говорила:

«Во всем сказывается влияние союзников. Сталин на все пойдет, лишь бы выиграть войну. Это очередное отступление коммунистов под давлением союзников».

Методист обл. дошкольного кабинета Станиславская Г. И., беспартийная:

«Непонятен такой резкий поворот к церкви. То, что церковь помогает государству, то это приспособленчество, и считаю это совершенно не нужным. Советскому государству не стоило бы заниматься вопросами религии».

Бухгалтер обл. ОНО Иотровская С. Е., беспартийная:

«События интересные, в этом есть, конечно, англо-американское влияние. С созданием синода узаконятся религиозные учреждения. Теперь будут в специальных школах готовить кадры священников, а как тогда будут с антирелигиозной пропагандой, если Сталин сочувственно отнесся к предложению представителей церкви, то это не значит, что он изменил убеждения по вопросу религии. Присутствие на приеме Молотова не случайно, ведь Молотов является связывающим звеном с заграницей, очевидно, назревают события и изменения в правительстве».

Нарсудья Больше-Полняского района Филатов, член ВКП(б):

«Сама обстановка заставляет изменить политику, в связи с этим и вызвана необходимость разрешения вопроса о религии в положительном свете. Не исключена возможность, что в этом было оказано влияние со стороны наших союзников».

Председатель Тапоговского сельсовета, Трепецкого района Петрухин, член ВПК(б), в беседе с работником сельсовета сказал:

«Погоны были аннулированы, а теперь вновь введены. Скоро нам председателям повесят медали, как раньше носили старосты».

Священник кладбищенской церкви г. Курска Иванов А. В. в беседе с жителем¹⁷⁸ религиозного культа сказал:

«С самого начала революции не были и в помине, чтобы советское правительство устраивало прием духовенству. Следовательно, отношение к ним изменилось и церковь приобретает прежнее значение. Все это вызвано военной обстановкой».

Счетовод колхоза «Ударник», Тремецкого района Соловьев И. Н., беспартийный, в беседе с председателем] колхоза инвалидом Отечественной войны Исуниным С. И., с беспартийным и учительницей Акишиной М. М., беспартийной, заявил:

«Наконец-то осознали, что религия нужна, так как без нее в 1941 г. армия почти без боя просвистела территорию, чуть ли не до Волги».

На вопрос Исунина: «Думаешь, поэтому наши люди не хотели воевать?» Соловьев ответил:

«Чувства большинства людей действительно закрытием церквей были оскорблены. Ведь очень много верующих людей даже и среди ученых».

Учительница Акишина, соглашаясь с Соловьевым, заявила:

«Нажим на религию был ужасный. У меня мать имела иконы, а мне, учительнице, ставили за это на вид и грозили снятием с работы, а если бы в то время я пошла в церковь, то наверняка бы смели меня с лица земли».

Нач[альник] УНКГБ по Курской области

подполковник Госбезопасности Аленцев

***

ЦДАФСБ РФ. Ф. 4. Оп. 1. Д. 313. Л. 136–137. Подлинник.

8 сентября 1943 г. 14 час.

г. Кондрово

В дополнение к нашей записке от 7.IX. с. г. сообщаем наиболее характерные отклики населения на прием товарищем Сталиным руководителей духовенства.

Рабочий Кондровского транслесхоза Богданов Иван, 42 лет:

«Война требует мобилизации всех средств, в том числе и верующих. Если раньше духовенство было против советской власти, проводило подрывную деятельность, то сейчас духовенство и верующие, подвергаясь пыткам со стороны оккупантов, понимают, что врагом всего человечества является немецкий фашизм.

Кроме того, у наших союзников – Англии и Америки – религия притеснений никогда не имела, они заинтересованы, чтобы религия была свободной и у нас. Возможно, они что-либо и посоветовали т. Сталину в этом вопросе».

Главный агроном Смоленского обл[астного] земельного] о[тдела] Еудасин, исключенный из ВКП(б), в беседе по этому вопросу, обращаясь к жене сослуживца, сказал:

«Ну, Евдокия Ивановна, дождались таких времен, что скоро священников будем видеть с академическими знаками, а там, смотришь, монастыри откроют».

Продолжая разговор на эту тему, Еудасин говорил:

«Очевидно, немцы не теряют зря времени и успели кое-кого из духовенства перетащить на свою сторону, поэтому сейчас нужно мобилизовать все силы духовенства на борьбу с этим расколом. Думали ли мы когда-либо, что придется прибегать к этой помощи после всего того, что произошло с духовенством. Но, очевидно, как и во всяком деле, всюду политика».

На замечание собеседника: «Разве среди священников не было таких, которые жертвовали жизнью, но не пошли на поклон к немцам, Еудасин ответил:

«Конечно, были и такие люди, но во всяком случае «тихоновцы» оказались большими патриотами, чем «живоцерковники».

Они совсем оскандалились и продались немцам. Хотя и не только они одни, разве мало членов партии и комсомольцев орудует у немцев в полиции и в управах. Об этом только мало пишут».

Рабочий Кондровской бумажной фабрики Анушкин, стоя в очереди у магазина за хлебом, присутствующим говорил: «Америка и Англия заставили одеть погоны в Красной Армии, а вот теперь заставят открыть церкви, так что скоро все пойдет на старый лад. Если бы не было коммунистов, не было бы и войны».

Гр-ка Новикова, 42 лет, колхозница:

«Неужели, когда кончится война, снова будут преследовать попов».

Машинистка редакции областной газеты «Рабочий путь», приняв по радио сообщение о приеме т. Сталиным руководителей православной церкви, среди работников редакции заявила:

«Я ничего не понимаю, то попов у нас гоняли, то их теперь принимает т. Сталин».

Председатель Союза советских писателей по Смоленской области, поэт Рыленков Н.И. сказал:

«Безобразие будет, если после войны за попов опять возьмутся так, как за них брались в 1937 году».

Нач[альник] УНКГБ по Смоленской области Кондаков

***

ЦАФСБ РФ. Ф. 4. Оп. 1. Д. 313. Л. 324–325. Подлинник.

8 сентября 1943 г. 18 час. 45мин.

г. Архангельск

В дополнение к нашему № 2/1899 от 7 сентября 1943 г. зафиксированы следующие отклики населения г. Архангельска по поводу состоявшегося приема т. Сталиным руководителей православной церкви.

Преподаватель индустриального техникума Чумбарова Е. С, беспартийная, говорила:

«Хотя мне не совсем понятно, какую цель преследует правительство, давая поблажки церкви, а я думаю, что это очень важная политика. Ведь религия сейчас приобретает очень большое влияние в народе, и недоучитывать этого нельзя. Ясно, что наше правительство должно это влияние использовать для борьбы с гитлеровской Германией».

Учительница средней школы Пошкова А. И., беспартийная, говорила:

«Это уступка по отношению к духовенству объясняется, по-моему, войной и необходимостью считаться с общественным мнением наших союзников. Во всяком случае, политика т. Сталина в этом вопросе мудрая и дальновидная».

Студентка Архангельского пединститута Дорофеева говорила:

«Как видно, наше правительство стало поощрять религию. Прием т. Сталиным митрополитов еще больше сблизит народ с правительством».

Экономист треста «Маслопром» Пулькин 3. К., беспартийный, говорил:

«Религия у нас имеет большое влияние и верующих еще много. Поэтому открытие синода сыграет только положительную роль. Когда производился сбор теплых вещей для Красной Армии, в церквах очень много собрали. В дальнейшем церкви также окажут помощь фронту через пожертвования».

Рабочий Горкомхоза Бревнов И. С, беспартийный, говорил:

«Очень хорошо сделают, если откроют церкви. Верующих у нас в стране много и много будет помощи государству через пожертвования церкви».

Священник действующей в Архангельске церкви Сергиевской ориентации говорил:

« Я был первое время против Сергия и его церкви, а затем убедился, что Сергий сохранил все канонические устои и что эта власть, поставленная от бога. Мы должны молиться за власть, так как она идет нам навстречу».

Рабочий Облстройтреста Вербицкий, беспартийный, говорил:

«Докатились наши до конца, опять открывать будут церкви, соборы, монастыри. Скоро все коммунисты будут молиться богу. Нашему правительству до этого бы не додуматься, их на это натолкнули союзники – англичане и американцы. Они сказали: «Если не откроете церкви, то мы не будем открывать второй фронт».

Фотограф Григорьев И. Г. говорил:

«Теперь будут открываться церкви и специальные богословские училища. А то была потоптана самая лучшая наука в мире. Сколько уничтожено было за религию умных и образованных людей. Больше тысячи получили смерть или мучения. Конечно, все эти разрешения на открытие собора и проч. делаются под нажимом союзников».

Домохозяйка Звягина, беспартийная, жена осужденного за антисоветскую деятельность, говорила:

«Нашим правительством дано согласие на открытие церквей под нажимом наших союзников. Союзники требовали церквей и роспуска колхозов. Теперь скоро и колхозы распустят, а если это не сделают, то союзники пойдут на нас войной, и второго фронта открывать не будут».

Нач[альник] УНКГБ Архангельской области Плесцов

***

ЦАФСБ РФ. Ф. 4 Оп. 1. Д. 313. Л. 28. Подлинник.

9 сентября 1943 г. 12 час.

г. Курск

Сообщение в печати и по радио о состоявшемся приеме товарищем Сталиным руководителей православной церкви продолжает находиться в центре внимания всех слоев населения г. Курска. Подавляющее большинство населения высказывается одобрительно об отношении советского правительства к религии. Так, например:

Кочегар электростанции Глухов Т., б/парт., среди рабочих говорил:

«Допуск открытия церкви и устроенный прием товарищем Сталиным руководителей церкви, являются фактором организации населения на борьбу с гитлеровскими захватчиками».

Начальник оперативного учета треста совхозов Приходько А. И., б/парт.:

«Как приятно, что коммунисты стали признавать религию, а то прямо боялись ходить в церковь и преследовали за это. Теперь я спокойно иду и молюсь богу. Когда сходишь в церковь, то успокоишь свою душу».

Учительница средней школы Турчанинова, б/парт., из семьи бывш. помещика, сказала:

«Наше правительство правильно поступило, разрешив созыв собора. Это лишний раз будет служить подтверждением, что у нас в СССР религия не преследуется».

Почтовый агент отделения связи Стрелецкого района Болдырева А. Г., б/парт.:

«Не наше дело обсуждать действия правительства о его отношении к церкви. Товарищ Сталин знает, что делает. Он на всем протяжении существования советской власти всегда делает только полезное для нас и теперь от состоявшегося приема будет наверняка только польза. Сейчас не следует считаться ни с чем, лишь бы скорее прогнать немцев и закончить войну».

Служащий Стрелецкого райпищеторга Беляев В. Т. в беседе со своими сослуживцами говорил:

«Религию насильно запретить нельзя. Только тогда, когда будет доведено до сознания каждого, что религия ерунда только тогда может быть с ней все покончено. Для меня она, что есть, или нет, а для других не все равно. Вот наше правительство и учло, что при закрытии церкви были недовольства, поэтому разрешается вновь свободная служба в церкви».

Священник Троицкой церкви г. Курска Добровицкий. 5/IX-43 г. после сообщения по радио о состоявшемся приеме товарищем Сталиным руководителей православной церкви выступил по этому вопросу в церкви среди верующих и предложил отчислить из церковного фонда 100 тыс. рублей на помощь раненым бойцам Красной Армии. Присутствующие верующие это предложение приняли единодушно.

Ктитор Успенской церкви Асеев Ф. А. среди духовенства и верующих на собранном собрании по поводу выборов совета по оказанию помощи раненым бойцам, заявил:

«Я рад, что советское правительство идет навстречу религии и в народе исчезнет сомнение о том, что власти нам не сочувствуют. Скоро может быть произойдет то, что мы с хоругвями пойдем на Красную площадь, и будем служить торжественные молебны о победе русскому воинству, а то поем себе под нос и нас никто не слушает, и народ неуверенно ходил в церковь».

Помощник ктитора Сергиевского собора г. Курска Пузанова, б/парт.:

«Допуск создания Синода и столь благосклонное отношение к религии большевиков вызовет в стране фашистов растерянность. Ведь они все время говорили о том, что большевики только и делали, что распускали церкви, а тут вам прием товарищем Сталиным руководителей православной церкви и разрешение созыва собора».

Наряду с этим зарегистрированы факты отсталых контрреволюционных настроений, которые в основном носят следующий характер:

Преподаватель школы № 6 г. Курска Саца Н. Н., б/парт. В беседе с преподавателями заявила:

«Прием товарищем Сталиным представителей церкви есть не что иное, как поправение к политике и безусловным результатом требований союзников».

Статистик обл. ОНО Бокодорова А. А., б/парт.:

«Церковь принесла большую пользу государству и армии, поэтому товарищ Сталин приемом представителей церкви хочет закрепить авторитет ее. Конечно, этот прием явился следствием настояния союзников».

Библиотекарь областной библиотеки Бенуа О. А., б/парт., образование высшее, среди служащих говорил:

«Интересно, что же получается. Церковь, Синод и патриаршество будут вести религиозную пропаганду, а по программе ВКП(б) должна вестись антирелигиозная пропаганда. Будет существенная неувязка, неизбежно при этой политике будут задеваться чувства верующих. Как же быть? Все это, конечно, вызвано войной и влиянием союзников».

Учительница со стажем 27 лет работы Левдик С. И., б/парт.:

«Образование Синода правительству продиктовано союзниками, да и само правительство убедилось, что, кроме пользы, от церкви ничего нет. Через Синод еще легче будет контролировать действия духовенства».

Слесарь электростанции Левченко М. Д., б/парт, среди рабочих электростанции говорил:

«Введение погонов в армии и сейчас допуск свободной деятельности церковникам есть не что иное, как возврат к старому».

Домохозяйка Соколова А. Т., б/парт.:

«Наконец-то опомнились. Идут на все, лишь бы только заставить народ воевать. В этом хитрость немалая. Разве мало дохода государству дает церковь? При закрытии церквей включали большие налоги, а теперь заново открывают церкви, молитесь, пожалуйста. Церкви будут функционировать, пока война, а потом будет известно. Еще правительство распустило бы колхозы, и было бы хорошо». (Взято в проверку).

Настроения колхозников не представлены вследствие того, что из большинства районов области сообщения о состоявшейся встрече тов. Сталина с представителями православной церкви еше не дошли ввиду плохой почтовой и радиосвязи.

Начальник] УНКГБ по Курской обл[асти] Аленцев

***

ЦАФСБ РФ Ф. 4. Оп. 1. Д. 313. Л. 140–141. Подлинник.

г. Баку

Согласно Вашему заданию сообщаем об откликах различных слоев населения Азербайджанской республики о состоявшемся 8/IX–43 г. в Москве соборе епископов, избрания патриарха и образовании священного синода.

Из положительных высказываний наиболее характерными являются следующие:

Профессор Азербайджанского индустриального ин-та Весир-Заде, б/парт., говорил: «Сочувственное отношение нашего правительства к предложениям духовенства вполне отвечает современной политике, ибо это, прежде всего, в наших интересах. При этом, в случае необходимости, мы всегда имеем возможность изменить свою политику. Наша политика в отношении религии и духовенства на данном этапе имеет большое значение для мирового общественного мнения».

Адвокат НКЮста Азербайджанской ССР Кривошеев П. И. б/парт., заявил:

«Священный Синод и патриарх нам не помешают, в старое время церковь являлась органом, который в какой-то степени наблюдал за нравственностью ученых. Теперь дело обстоит иначе, идет война, и я думаю, что Синод сыграет большую роль в спасении верующих против нашего врага».

Инженер Азнефтепрома Латвиков Н. М., б/парт., сказал:

«Раньше при Священном Синоде был еще прокурор – лицо, которое в условиях царского режима направляло и контролировало деятельность церкви. Интересно, как будет обстоять дело сейчас в наших условиях. Не сомневаюсь, что этот вопрос также будет разрешен правильно, поскольку внимание ему уделяет товарищ Сталин».

Начальник цеха ГРЭС «Красная звезда» Петросян Г. А., член ВКП(б), говорил:

«Состоявшийся в Москве собор епископов православной Церкви, на котором был образован Священный Синод, является событием большой политической важности. В настоящее время, в условиях войны, это воздействует на те элементы заграницей, которые кричат о том, что, якобы, в СССР проводится гонение на религию».

Плановик текстильного комбината им. Ленина Карамышев Ф. И., б/парт., заявил:

«Образование Священного Синода и восстановление Церкви в правах официальной организации будет иметь большое международное значение и в особенности благоприятно отразится на отношении славянских народов к Советскому Союзу. Для нас Священный Синод помехой не будет, а наоборот, он также поможет оказать хорошее влияние на верующих в смысле лучшего их отношения ко всем мероприятиям нашего правительства».

Диспетчер Азэнерго Гугин И. Г., б/парт., сказал:

«Поскольку в свободолюбивых государствах имеется единый фронт против фашизма, и в этой борьбе участвуют верующие вместе с коммунистами, то и у нас должен быть единый фронт верующих и неверующих против немцев, в чем положительную роль сыграет Священный Синод, организованный при патриаршем митрополите Сергии».

Бухгалтер Бакинского сернокислого завода им. Фрунзе Цаплина М. Г., б/парт, говорила:

«Интересно, какой вопрос будет решать Священный Синод. По моему предположению, наверное, вопросы об открытии, назначении и т. п. Но как бы то ни было, это сейчас нам не страшно. Многих людей нашей страны, проживших 25 лет при советской власти, никакой силой никто не заставит молиться богу, а старики, которые еще действительно верят в бога, пусть ходят в церковь и молятся. Думаю, что особенно ничего, кроме пользы, для нашего общего дела не будет».

Нормировщик трикотажной фабрики в г. Баку Зимакова В. Н., б/парт., заявила:

«Образование Священного Синода не принесет никакого вреда, а обращение к христианам всего мира с призывом к объединению всех усилий в борьбе против гитлеризма¹⁷⁹ – против зла, которое сеет фашизм, является помощью в борьбе с фашизмом».

Сообщаем также и более характерные положительные и отрицательные высказывания верующих и духовных лиц в связи с приемом товарищем Сталиным митрополитов Сергия, Николая, Алексия.

Духовное лицо Сеид-Азы-Оглы, без определенных занятий, заявил:

«Я очень рад, что глава нашего правительства разрешил нам свободно продолжать духовную деятельность, хотя в последние годы своей жизни я поживу как следует. В своих же молитвах первые слова горячей благодарности я буду посылать мудрому Сталину». Верующий плотник кожфурнитурной фабрики в г. Баку Сковородкин Ф. А., сказал:

«Не иначе, как свыше было внушено нашему Сталину позаботиться о наших верующих людях и дать нам радость и свободу в посещениях храмов. Как только в Баку откроют церковь, я первым долгом помолюсь за здравие и многие лета Сталина».

(Разговор прерван)¹⁸⁰.

***

ЦАФСБ РФ. Ф. 4. Оп. 1. Д. 313. Л. 8–10. Подлинник.

8–11 сентября 1943 г.¹⁸¹

г. Омск.

На Ваш № 9110 от 5/IX-43 г.

Сообщение о приеме товарищем Сталиным руководителей Русской православной церкви продолжается обсуждаться всеми слоями населения. Большинство высказываний одобряющего характера.

Главный механик завода № 513 Наркомата боеприпасов Кравченко, член ВКП(б):

«В ходе Отечественной войны выяснилось, что даже церковные круги и верующие поддерживают Красную Армию и мероприятия советской власти, при этом пришлось пойти на уступки. Нельзя не считаться с тем, что в нашей стране имеются миллионы верующих людей, которых раздражала и озлобляла резкая линия в отношении церкви. В¹⁸² поворот советской власти в отношении церкви увеличится число сторонников нашего режима и укрепит его. Кроме того, здесь некоторое удовлетворение союзников, которые до сих пор неодобрительно расценивали положение церкви в СССР».

Учительница школы № 22 Редина, беспартийная:

«Все эти митрополиты оказывали родине громадную помощь в тяжелые дни Отечественной войны, и впредь будут помогать советскому правительству вести борьбу с нашими врагами. Заграницей смотрели на нас как на большевиков-варваров, убивших все, в том числе и религию. Теперь им показали, что у нас каждый человек может свободно веровать».

Домохозяйка Кислюк, б/парт.:

«Правильно наше правительство сделало, что сочувственно отнеслось к деятельности руководителей русской церкви. От этого правительству ущерба не будет, а все верующие довольны этим и с еще большей энергией [будут] оказывать Красной Армии материальную помощь. Это сделано с целью скорейшего разгрома врагов».

Отдельные лица продолжают истолковывать это сообщение в антисоветском духе или расценивают как уступку союзникам:

Слесарь завода № 357 Наркомата вооружения – Ивашкин, беспартийный:

«Значит, сейчас вы, коммунисты, можете пойти в церковь и провести там очередное партсобрание, держа в руках либо историю партии, а затем здесь же взять евангелие и служить молебен».

Заведующий складом завода № 206 Наркомата судостроительной промышленности Ширяков, б/партийный:

«Вот вам и опиум для народа, сами склонили голову – благослови батюшка. Духовенство сейчас потребует внесение в календарь праздничных дней – пасхи и рождества.

Нашему правительству и хотелось бы что-нибудь сделать самостоятельно, но не может. Что продиктуют союзники, то и будет».

Главный бухгалтер треста Мельводстрой Перевозшиков заявил:

«Ну, теперь наши магазины будут торговать крестиками и свечками, религия вновь восстанавливается».

Бухгалтер Сиб[ирского] завода Наркомата среднего машиностроения Орешников, б/партийный:

«Мы должны союзникам 9 миллиардов и теперь вынуждены выполнять их требование, сами разрушали церкви, и теперь приходится подчиняться и восстанавливать их».

Технолог завода № 357 Наркомата вооружения Тишков, беспартийный:

«Я убежден, что постройка церквей в недалеком будущем явится необходимостью. Придет время, когда заставят построить все церкви, которые поломали».

***

ЦАФСБ РФ. Ф. 4. Оп. 1. Д. 313. Л. 267–268. Подлинник.

9 сентября 1943 г.

Сов[ершено] секретно

Днем 8 сентября с.г. в новом помещении Московской патриархии, в особняке на Чистом переулке 5, состоялся собор епископов православной церкви, созванный для избрания патриарха и Священного синода¹⁸³.

В соборе приняли участие:

1. Патриарший местоблюститель митрополит Сергий

2. Митрополит Ленинградский Алексий

3. Митрополит Киевский Николай

4. Архиепископ Горьковский Сергий

5. Архиепископ Куйбышевский Алексий

6. Архиепископ Красноярский Лука

7. Архиепископ Рязанский Алексий

8. Архиепископ Новосибирский и Алтайский Варфоломей

9. Архиепископ Уфимский Стефан

10. Архиепископ Казанский Андрей

11. Архиепископ Саратовский Григорий

12. Архиепископ Ярославский Иоанн

13. Епископ Курский Питирим

14. Епископ Ульяновский Димитрий

15. Епископ Ростовский и Донской Елевферий

16. Епископ Кировский Вениамин

17. Епископ Сараупольский Иоанн

18. Епископ Молотовский Александр

В качестве гостей присутствовало 58 человек Московского духовенства и около 30 человек из числа прислужников и прихожан московских церквей.

Собор принял следующую повестку дня:

а) Доклад Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия о патриотической деятельности церкви за время Отечественной войны.

б) Слово митрополита Ленинградского Алексия о нравственном долге и чести христианина в Отечественной войне.

в) Избрание Патриарха Московского и всея Руси.

г) Избрание Священного Синода.

д) Соборное осуждение священнослужителей, изменивших родине и церкви в дни борьбы с фашистскими захватчиками.

е) Принятие текста антифашистского обращения к христианам всего мира.

После чтения общей молитвы, которой открылся собор, митрополит Сергий сделал небольшой доклад о патриотической деятельности, проведенной духовенством и верующими во время войны. Заканчивая доклад, митрополит Сергий с большим подъемом зачитал текст благодарственного обращения собора епископов к Советскому правительству, которое принято собором единогласно.

Следующим выступил с короткой речью митрополит Ленинградский Алексий, который призвал духовенство и верующих православной Русской церкви к оказанию всемерной поддержки Советскому государству в борьбе с фашистскими захватчиками.

По поводу избрания Патриарха выступил митрополит Ленинградский Алексий. Сказав, что митрополит Сергий фактически, выполнял роль Патриарха на протяжении 17 лет, Алексий внес предложение не устраивать процедуры избрания Патриарха, а принять соборное решение о возведении митрополита Сергия в титул Патриарха Московского и всея Руси.

Члены Собора приняли это предложение единодушно и, не голосуя, поднялись из-за стола и произнесли «достоин, достоин», после чего была прочтена полагающаяся в таких случаях общая молитва и пропето «многолетие» Патриарху Сергию.

Вслед за этим собор утвердил предложенный Сергием следующий состав Священного Синода¹⁸⁴: митрополит Ленинградский Алексий, митрополит Киевский Николай, архиепископ Горьковский Сергий, архиепископ Красноярский Лука (от епархий Северо-восточных областей), архиепископ Ярославский Иоанн (от епархий центральных областей), архиепископ Куйбышевский Алексий (от епархий Южных областей).

Принято соборное осуждение священнослужителей, изменивших Родине и Церкви в дни борьбы с фашистскими захватчиками.

Собором также принято антифашистское обращение православной Русской церкви к христианам всего мира.

В воскресенье 12 сентября т. г. в московском кафедральном Богоявленском соборе (пл. им. Баумана) состоится церемония посвящения Сергия в сан Патриарха¹⁸⁵.

Приложение:

1. Обращение Собора к Советскому Правительству¹⁸⁶.

2. Обращение Собора к христианам всего мира¹⁸⁷.

3. Соборное осуждение изменников вере и отечеству¹⁸⁸.

4. Фотографии участников co6opa¹⁸⁹.

Народный комиссар

государственной безопасности Союза ССР Меркулов

Разослано: т. Сталину, т. Молотову, т. Берия.

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 3–5. Подлинник.

9 сентября 1943 г.

Прием товарищем Сталиным митрополитов вызвал много откликов среди рабочих и служащих предприятий и учреждений г. Москвы.

Многие рабочие и служащие на групповых и индивидуальных беседах расценивают прием митрополитов товарищем Сталиным как временный тактический шаг, который вызван обстоятельствами войны и международной обстановкой.

В плановом секторе Главвоенпромстроя (Ростокинский район) т. Можаев, член ВПК(б), в беседе с группой товарищей заявил:

«Прием товарищем Сталиным митрополитов и ответ на их вопросы не говорит за отказ от довоенной политики Советского правительства об отношении к церкви. Это явление временное, и оно продиктовано условиями военного времени для собирания всех сил в борьбе с фашизмом».

На заводе № 403 имени Кошкина в этом же районе рабочий Мозжухин, беспартийный, говорит: «Если товарищ Сталин принял митрополитов, значит, так нужно. Что делает наше правительство, то это только в пользу народа».

Беспартийная закройщица фабрики «Заря Свободы» (Бауманский район) т. Гусева на беседе сказала: «Поскольку церковь сейчас работает не во вред государству, поэтому нет ничего удивительного в том, что товарищ Сталин принял митрополитов. Этим самым показано всем государствам, что религия у нас не преследуется», В Пролетарском районе рабочий Мосречпорта т. Лапшин, беспартийный, в личной беседе с членом партии т. Митрофановым высказал такое мнение: «Товарищ Сталин правильно сделал, разрешив, как Глава партии и государства созыв Собора православной церкви, потому что верующие оказывают помощь Красной Армии в борьбе с немцами».

В Наркомате юстиции СССР (Куйбышевский район) т. Родионова, ст. бухгалтер финотдела, беспартийная, сказала: «Сочувственное отношение товарища Сталина к предложениям митрополитов имеет временный характер. В дальнейшем надобность в религии у народа отпадет. Мы знаем, что религия есть опиум для народа, поэтому надо рассматривать уступку духовенству как необходимость, вызванную военной обстановкой».

Тов. Тодрес, ст[арший] инженер Управления Окружной ж. д., заявил: «Прием товарищем Сталиным митрополитов является мерой своевременной и полезной, т[ак] [как] в настоящее время все силы советского народа должны быть направлены на борьбу с фашизмом. Этот прием будет способствовать дальнейшему объединению всех слоев русского народа и, в частности, верующих вокруг партии большевиков для разгрома фашизма».

Сотрудница ЦУМ Военторга (Краснопресненский район) т. Грачева, беспартийная, в беседе с агитатором т. Жильцовым сказала: «Мне 48 лет. Я уже давно не верю в бога, и в церковь меня никто не заставит идти. Я понимаю образование Синода не как возврат к старому, к вере в бога, а что это нужно для усиления борьбы с фашистами».

В разговорах и на беседах задается много различных вопросов. Отдельные рабочие и служащие высказывают опасение, что религиозный дурман снова будет укрепляться не только среди пожилых, но и среди молодежи, что сделанная «уступка» ведет к старым порядкам.

На заводе «Калибр» (Ростокинский район) диспетчер т. Графский, беспартийный, на беседе сказал: «Опасно давать попам организовываться. Они скоро потребуют преподавания в школах закона божия, открытия школ для подготовки попов и др[угих] служителей культа».

В моторном цехе завода «СВАРЗ» (Сокольнический район) браковщица Степанова, беспартийная, заявила: «25 лет мы прожили без попов, а на 26 году Советской власти мы стали признавать, это – козырь для верующих, в этом есть опасность, что молодежь собьется с правильного пути».

В этом же районе на Мелькомбинате им. Цюрупы, по словам парторга ЦК ВКП(б) т. Астахова, некоторые комсомольцы, как, например, т. Бушуева, после приема товарищем Сталиным митрополитов решила покрестить своих детей в церкви.

В Куйбышевском районе на партийном собрании в особой строительно-монтажной части № 5 выступил член ВКП(б) т. Круглов, он сказал: «Мы должны сейчас усилить работу среди молодежи и взять под свое партийное влияние. Если же этого мы не сделаем, то за нас сделают церковники».

Токарь Дормехпарка (Октябрьский район) т. Шиманков, беспартийный, в беседе с секретарем парторганизации т. Сурковой заявил: «Все идет к старому. Видимо, раньше религией пренебрегали неправильно. Раньше закрывали церкви, разрушали их, а теперь избран Синод и, наверное, будут строить церкви».

На базе «Текстильсбыта» (Пролетарский район) товаровед Петров, беспартийный, в беседе со старшим диспетчером базы т. Глуховой, беспартийной, сказал: «Митрополит Сергий начинает открывать церкви, значит, снова будет восстановлен колокольный звон, народ снова начнет справлять религиозные праздники».

На заводе № 60 (Дзержинский район) рабочий т. Новиков, беспартийный, 1885 г. рождения, в беседе с членом партии т. Поземовым заявил: «Я вчера был в церкви на Елоховской площади, туда вернулись из ссылки два священника. Была торжественная служба. Церковь украшена коврами и цветами. Видишь, сначала выслали, а теперь их обратно вернули и встречу им хорошую устроили».

В этом же районе в Сельхозбанке главный бухгалтер т. Кряжин, беспартийный, 65 лет, отец двух сыновей – полковников Красной Армии, среди собравшихся сотрудников сказал: «Теперь придется отдать Синоду здание Архитектурного института и еще здание на Никольской улице, т[ак] [как] эти здания раньше являлись собственностью Синода».

I На заводе «СВАРЗ» (Сокольнический район) столяр т. Некрасов сказал: «Раз создается священный Синод, то должен встать вопрос об организации религиозных учебных заведений».

В Кировском районе на Витаминном заводе № 2 кладовщик т. Арбузов, беспартийный, на беседе заявил следующее: «Прием товарищем Сталиным митрополитов нужно считать как отступление от нашей политики. Об этом отступлении скажут, наверное, позже, когда кончится война». Выступившая вслед за т. Арбузовым работница Летикова сказала: «Это, наверное, Америка настояла, чтобы у нас был создан Синод, иначе быть не может». Аналогичное мнение высказали мастера 11-го цеха завода № 828 (Бауманский район) тт. Баев и Степанов.

Секретарю парторганизации кондукторского резерва железной дороги им. Дзержинского (Красногвардейский район) т. Горнову кондукторами, беспартийными, Медведевым, Федоровым, членами ВКП(б) Борисовым, Белоусовым, Колобаевой были заданы следующие вопросы на беседе: «Чем будет заниматься Синод и патриарх, и какие у них будут взаимоотношения с советской властью? Будут ли открыты духовные семинарии и будут ли приниматься в священники из рабочей среды? Не распустят ли после этого организации союза «Безбожник». Будут ли духовники приниматься в члены профсоюза? Как будет осуществляться контроль за деятельностью духовенства со стороны советских органов?»

На заводе № 23 (Киевский район) в цехе № 3 члены партии тт. Осотов и Коваленко на беседе спросили: «Где теперь будут готовиться церковные кадры».

Уборщица Фарминститута (Краснопресненский район) т. Лебедева, беспартийная, обратилась к агитатору т. Скворцовой с вопросом: «Старых церквей у нас осталось мало, будут ли строить новые церкви?»

На фабрике «Детская книга» (Дзержинский район) беспартийная 19-летняя работница Иванова задала секретарю парторганизации т. Голубеву вопрос: «Правильно ли говорят, что после выбора Синода и патриарха будет издан закон об обязательном венчании и крещении в церкви». Аналогичный вопрос был задан работницей завода № 222 т. Акимовой, членом ВПК(б)¹⁹⁰.

Кассир т. Полухин, беспартийный, из Управления Окружной ж. д. (Тимирязевский район) на беседе спросил: «Чем объяснить, что раньше церковь преследовалась, а теперь Глава нашего правительства товарищ Сталин принимает митрополитов».

На Стройзаводе (Дзержинский район) слесаря тт. Голостьянова и Дучаев, беспартийные, в беседе с членом партии т. Паршиным сказали следующее: «Коммунисты раньше всячески притесняли духовенство, а теперь сами идут на уступки религиозным организациям, восстанавливаются церкви, и, наверное, будут открыты школы для подготовки кадров, и станут преподавать закон божий в наших школах». На этом же заводе бухгалтер т. Лебедева и секретарь заводоуправления т. Птухина, обе беспартийные, в беседе с секретарем парторганизации т. Брябриным выразились так: «Коммунистическая партия катится назад, все идет к старому. Раньше боролись против религии, а теперь ее восстанавливают. Это все делается по указке союзников». Плановик этого же завода т. Баранов, беспартийный, сказал следующее: «Наверное, союзники крепко на нас нажимают, поэтому и роль коммунистов падает, Коминтерн распустили. Должно быть, скоро коммунистов не будет в нашем правительстве».

На заводе № 498 (Бауманский район) мастер ОТК т. Якубовский, беспартийный, в беседе с членами партии Гараниным и Муруговой по вопросу приема товарищем Сталиным митрополитов сказал: «Не могу понять, для чего нужно было принимать митрополитов. С каждым днем все новые и новые события. Что же будет дальше? В партию пока вступать страшно».

В Ростокинском районе на заводе № 220 работница цеха № 2 т. Гришина, беспартийная, на беседе сказала: «Нам, рабочим. некогда ходить в церковь, да и незачем. В церковь ходить будут коммунисты, у них есть в чего обуться и одеться. Рабочие, сколько ни работают, а купить себе ничего хорошего не могут». После того, как беседчик т. Красавин поговорил с т. Гришиной, она признала ошибочность своих высказываний.

На фабрике-кухне № 5 (Пролетарский район) повара Левина, Гаранкина и работницы Буцыкина и Закурдаева спросили директора фабрики т. Соловьеву: «Скажите, неужели мы идем к старому, наверное, нас снова заставят богу молиться».

В Комитете стандартов при СНК СССР (Советский район) инженер технического отдела, беспартийный, т. Прохоров сообщил собравшейся группе сотрудников, что по имеющимся у него сведениям служители религиозного культа получают рабочие карточки и абонементы в литерные столовые. Многие из присутствующих выразили сомнение, но дать объяснение никто не мог. Здесь же возник второй вопрос: «Какую долю от своих доходов церковь отчисляет государству. Единовременные это взносы или постоянные отчисления?»

В Комитете мер и измерительных приборов (Советский район) экономист т. Шамовская спросила: «Почему еврейский раввин не попал на прием к товарищу Сталину?»

В «Метропроекте» (Советский район) главного инженера Острякова, Барышникова, Голомбих интересует вопрос: «Как далеко пойдет примирение церкви с государством? Будут ли восстановлены монастыри, и в каких размерах?»

– В парткабинет завода № 339 (Советский район) пришел молодой работник т. Фролов за разъяснением. Он спросил: «Коминтерн распустили, а Синод создают. Мне не понятно, почему так». Тов. Фролову было дано разъяснение, которое его удовлетворило.

Отдельные агитаторы на заданные вопросы на беседах и в частных разговорах не всегда дают убедительные ответы.

На фабрике «Диафото» (Коминтерновский район) табельщица т. Анацевич, беспартийная, спросила секретаря парторганизации т. Горькову: «Будут ли построены новые церкви в районах, освобожденных от немецких оккупантов, и создадут ли духовные семинарии?» Тов. Горькова ответила: «Закон божий в наших школах, конечно, преподавать не будут, а что касается постройки церквей и открытия семинарий, то это вопрос будущего».

В Киевском районе на заводе «Коммунальник» кандидат партии инженер т. Ильин спросил члена ВКП(б) инженера Чернова: «На какие средства будет существовать Синод?» Тов. Чернов дал следующий ответ: «Церковь отделена от государства, следовательно, Синод будет существовать на хозрасчете».

Зам. зав. Оргинструкторским отделом

МГК ВКП(б) Наголкин

Зав.сектором информации Поделыциков

***

ЦАОПИМ. Ф. 3. Оп. 55. Д. 50. Л. 170–175. Подлинник.

9 сентября 1943 г.

¹⁹¹На Шрифтолитейном заводе электромонтер т. Ушаков в связи с приемом товарищем Сталиным митрополитов задал такой вопрос: «Изменится ли теперь отношение со стороны партии и правительства к церкви, поскольку будет создан Синод, то не будет антирелигиозной пропаганды?»

Агитатор т. Волков ответил следующее: «При царском правительстве Синод являлся составной частью царского правительства, так как церковь не была отделена от государства, теперь положение иное, по декрету Советского правительства церковь отделена от государства, и Сталинская Конституция ясно говорит, что исповедание той или иной религии не преследуется и свободно допускается антирелигиозная пропаганда». Тогда т. Ушаков добавил: «Если будет Синод, то наверно откроются и духовные учебные заведения, которых до этого не было».

По наркомату электростанций.

Тт. Краснов и Евстигнеев – б[ес]п[артийные] инженеры Главцентроэнерго, на беседе 9 сентября с.г. высказывали такую мысль, «что содержание Синода будет за счет государства, возможно, что будет снова создана широкая сеть церковной службы».

Тов. Корухов, чл. ВКП(б), зам. начальника ГУЗ-а (отдел кадров наркомата) на беседе сказал: «Гитлер является злейшим врагом славянства и, не считаясь даже с религией, он противопоставляет ее фашизму. Поскольку мероприятия церкви будут идти по линии мобилизации всех сил народа на борьбу с Гитлером, постольку будет обеспечена победа над Гитлером».

Тов. Симанов, чл. ВКП(б), ему ответил: «Независимо ни от чего органы НКВД все равно будут интересоваться работой таких Организаций как Синод».

Инструктор по информации

Молотовского РК ВКП(б) Энибекова

***

ЦАОПИМ. Ф. 77. Оп. 1. Д. 476. Л. 98. Подлинник.

30 сентября 1943 г.

Секретно

№ 1с

В Совнарком Союза ССР товарищу В. М. Молотову

¹⁹³28 сентября с. г. делегация¹⁹⁴ англиканской церкви в составе архиепископа иоркского С. Ф. Гарбетт[а] и священников Ф. Г. Хаус[а] и Г. М. Уаддамс[а], вылетела из Москвы в Тегеран для Дальнейшего следования в Англию.

Делегацию провожали митрополиты Алексий и Николай, архиепископ Горьковский Сергий и управделами патриархии Колчицкий.

За время своего 10-дневного пребывания в Москве, делегация имела несколько встреч с патриархом Сергием.

20 сентября делегация сделала первый визит к патриарху. Там же присутствовали митрополит Алексий и Николай, архиепископ Сергий и управделами Колчицкий.

Делегация вручила патриарху письмо, подписанное архиепископами Кентерберийским и Иоркским (письмо прилагается)¹⁹⁵.

Вечером того же дня делегация была приглашена к патриарху на чай, где, кроме вышеуказанных лиц, присутствовал архиепископ Рязанский Алексий.

Во время обоих приемов беседа велась по отвлеченным вопросам и делегацией были заданы только два вопроса:

а) сколько церквей в епархиях;

б) сколько церквей в Москве. Архиепископу Иоркскому был дан ответ:

«В епархиях количество церквей разное. Есть епархии с наличием 300, 400 и 600 церквей, а в Москве с ее пригородами 50 церквей».

21 сентября делегация посетила кафедральный Богоявленский собор и, находясь в алтаре вместе с английским послом А. Керр[ом] и другими членами посольства и военной миссии, прослушала всю службу (обедню), которую вел патриарх в сослужении с митрополитами. В соборе было верующих около 5 тыс. человек.

¹⁹⁶По окончании службы патриарх в соборе произнёс краткую речь, приветствуя [архиепископа] Иоркского и англиканскую церковь от лица русской православной церкви; вынося осуждение общего врага – немецких захватчиков и призывая молиться и трудиться за окончательную победу.

Английский перевод речи патриарха в соборе читал сотрудник «Британского Союзника».

Архиепископ Иоркский в своей ответной речи сказал, что¹⁹⁷:

«Англиканская церковь и английский народ выражают глубочайшее сочувствие великой нации, переносящей ужасные страдания, вследствие предательского и неспровоцированного нападения нацистов; в то же время церковь и народ Англии восхищаются великолепным сопротивлением, которое русский народ оказывает в борьбе с врагом, самоотверженностью нации и непреклонной решимостью вождей армии. И как христиане англиканская и русская церкви объединены в решимости сопротивляться до конца попытке фашистов попирать расы и нации иные, чем их собственная»

Русский перевод речи Иоркского читал митрополит Алексий.

Вечером того же дня в патриархии состоялся просмотр кинокартины «Александр Невский».

22 сентября делегация была принята патриархом для деловой беседы. В приеме приняли участие митрополиты Алексий и Николай, архиепископы Сергий и Алексий и управделами Колчицкий. Архиепископ Иоркский рассказал о деятельности англиканской церкви за время войны, а митрополиты Алексий и Николай рассказали о деятельности русской православной церкви за это же время. Архиепископ Иоркский задал два вопроса:

а) будут ли восстанавливаться и на какие средства разрушенные немцами храмы;

б) есть ли священники, сражающиеся в рядах Красной Армии. Патриарх ответил, что разрушенные немцами храмы будут восстанавливаться на средства самих верующих и что священники в армию не мобилизуются так же, как и у них в Англии.

Архиепископ Иоркский высказал желание установить между русской и англиканской церквами обмен информацией о церковной жизни. Патриарх и присутствующие митрополиты сочли возможным информировать англиканскую церковь, путём посылки ежемесячного журнала, издаваемого Московской Патриархией. Архиепископ Иоркский вручил патриарху несколько фотоснимков разрушенных в Англии церквей, а также снимки свои и [архиепископа] Кентербериийкого. Патриарх подарил членам Делегации по экземпляру книги «Правда о религии в России». В тот же день делегация посетила в Москве церковь «Воскресения» и Церковь «Николы-Кузнеца»¹⁹⁸.

В первую церковь делегацию сопровождал Колчицкий, во вторую – архиепископ Алексий.

В церквах делегация ознакомилась с историей церкви, старинными иконами, священным одеянием и прослушала краткие приветствия настоятелей церквей, которые подарили делегации небольшие иконы.

23 сентября делегация присутствовала в кафедральном Богоявленском соборе на торжественном молебне «О даровании победы войскам союзников и Красной Армии». На молебне присутствовало большое число лиц из английского посольства и военной миссии. Несмотря на то, что молебен был проведён в период от 13 до 14 часов, в соборе и около него собралось около 8 тысяч человек.

Вечером в тот же день в патриархии состоялся обед, на котором, кроме делегации и указанных выше митрополитов и епископов, участвовало 5 протоиереев, как представителей от духовенства Московских церквей.

Перед обедом делегация фотографировалась (снимок прилагается).

За обедом архиепископ Иоркский хвалил облачение патриарха, церковный хор, торжественность богослужения и поражался множеством богомольцев.

В конце обеда патриарх сказал краткий тост¹⁹⁹:

«Англиканская церковь, как и русская, была кормилицей своего народа и во все исторические этапы она была связана с народом, как и наша. Тем приятнее мне приветствовать представителя этой церкви. Наша церковь имела всегда огромное значение в жизни народа – в древней истории Руси мы знаем факт такой: когда Россия заключила один договор с Францией, то французский король, будучи неграмотным, поставил под договором только крест, а жена его подписалась «Анна королева», и это была дочь Ярослава [Мудрого]. Церковь руководила просвещением в древней Руси. Татарское иго и прочие беды задержали развитие Руси, но она быстро догнала весь мир и имеет все данные преуспевать.

В этой истории России церковь имела своё место, как и англиканская церковь в истории Англии. Это роднит нас».

Архиепископ Иоркский ответил речью, в которой благодарил патриарха за радушие и гостеприимство и выразил, пожелание, чтобы его приезд и ответная делегация послужили бы делу взаимного ознакомления церквей друг с другом и делу сближения обоих великих народов.

После обеда был просмотр кинокартин «Орловская битва», «Пасхальные дни в Москве 1943 года» и киножурнал за №№ 23 и 53/54.

24 сентября делегация в сопровождении митрополита Николая и архиепископа Алексия выехала в г. Истру, где осмотрела разрушенный немцами Ново-Иерусалимский монастырь.

В беседе с митрополитом Николаем в пути следования архиепископ Иоркский спрашивал²⁰⁰:

как осуществляется подготовка кадров священнослужителей; почему монастыри на Украине есть, а в других местностях нет; все ли епископы у нас монахи;

велика ли живая (обновленческая) церковь, сказав при этом:

«Всё то, что я читал о «живой» церкви, настолько говорит против неё, что я и слышать о ней не хочу, а английский народ не любит «живой» церкви».

Архиепископ Иоркский спрашивал также Николая²⁰¹:

обязательно ли у нас обучение детей в школах;

можно ли у нас завещать своё имущество жене на случай смерти;

облагаются ли у нас налогом денежные сбережения;

почему на кладбищах на одних могилах звезда, на других крест;

если убит верующий солдат, можно ли поставить крест;

26 сентября делегация в сопровождении митрополита Алексия и управделами Колчицкого выезжала в село Коломенское под Москвой, где посетила во время службы действующую Казанскую церковь и осмотрела музей.

27 сентября днем делегация сделала прощальный визит к патриарху, на котором архиепископ Иоркский сделал ещё раз приглашение в Англию и заявил²⁰²:

«По приезде в Англию, меня будут осаждать корреспонденты, они будут спрашивать «есть ли в России свобода отправления религиозного культа» и я отвечу, что «безусловно, да», а когда книга «Правда о религии в России» будет переведена в Англии на английский язык, она принесёт много пользы в деле понимания в Англии разных сторон русской церковной жизни».

Патриарх вручил членам делегации по экземпляру «Сборника церковных документов»²⁰³ патриотического характера и один экземпляр сборника передал делегации для передачи архиепископу Кентерберийскому.

Архиепископ Иоркский был восхищен изданием сборника и заявил:

«В Англии в военное время, безусловно, нельзя было бы сделать такого издания».

При встречах делегации с патриархом, а также при поездках делегации с митрополитами и архиепископами, без приглашения со стороны Патриархии, участвовали сотрудник журнала «Британский союзник» – атташе английского посольства Фариер, а в некоторых случаях и пресс-атташе посольства Лоуренс.

28 сентября патриарх получил от архиепископа Иоркского благодарственное письмо (копия прилагается).

Приложение: по тексту²⁰⁴.

На первом листе помета, сделанная В. М. Молотовым:

«От М. Карпова».

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 1–5. Подлинник.

ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 1–3. Отпуск.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. С. 318–321.

21 октября 1943 г.

[...] Известный интерес вызвало среди некоторой части трудящихся, главным образом пожилых, сообщение о создании Комитета²⁰⁵ по делам русской церкви при Совмине СССР. Основная часть высказываний по этому вопросу сводится к тому, что создание такого органа – явление временное, обусловленное военной обстановкой. Некоторые расценивают вводимые мероприятия, связанные с церковью, как возврат к старому – дореволюционному времени, высказывают опасения за будущее нашей молодежи, которая, по мнению этих товарищей, может подпасть под влияние религиозных убеждений.

Работницы Обрубина, Каманина, Куликова с завода «Водоприбор» (Ростокинский район), рабочий Антонов с шрифтолитейного завода, уборщица Фокина из мастерских «Мосэнерго» (Киевский район), Кирюшатов – член ВКП(б) из учебного комбината «Трансэнергокадра», рабочий 5 литографии Павлов, беспартийный, (Куйбышевский район) и другие расценивают создание Комитета по делам русской церкви как возврат к дореволюционному времени, и что делается все это не по доброй воле советского правительства, а под нажимом союзников.

По мнению сотрудницы библиотеки им. Ленина т. Хенкиной «служители церкви попытаются использовать предоставленную им свободу действий в контрреволюционных целях».

Инженеры, члены ВКП(б) тт. Ришина и Венгеров из центральной лаборатории «Мосэнерго» высказывают опасения, что «церковь может привлечь на свою сторону молодежь сначала, как зрелищное предприятие, а затем будет влиять и политически. С организацией Синода и открытием законсервированных церквей потребуются кадры, по всей вероятности, откроются школы для подготовки этих кадров. Как все это будет увязываться с советской системой воспитания молодежи? – спрашивают они. – Не может ли это отрицательно сказаться на воззрении молодого поколения, которое до этого времени не имело представления о религии?»

Техник т. Пушков, беспартийный, с фабрики № 8 «Красный воин» (Киевский район) высказал следующее, что «учение о вере в Бога вреда не принесет, а лишь поможет многим избавиться от воровства, пьянства и хулиганства, а молодежь познает из этого учения правила уважения старших».

Тов. Головицын, беспартийный, главный бухгалтер учебного комбината «Трансэнергокадры» (Куйбышевский район) в частной беседе среди группы сотрудников комбината со злой иронией подчеркнул, что «религия принесет больше пользы ля народа, чем профсоюзные организации, которые собирают только членские взносы».

В «Гипцветмете» (Дзержинский район) инженер Оболенский, беспартийный, в беседе среди группы сотрудников высказал следующее: «У народа сейчас много горя. Чтобы сколько-нибудь сгладить это, и решили предоставить церкви широкие права действий. В церкви многие найдут себе утешение».

Рабочий завода № 476 т. Журавлев (Коминтерновский район) в частной беседе с другими рабочими выразился так: «Дела какие пошли? Церковники в Совнарком полезли. Разве это не возврат к старому?»

Заместитель начальника 2-го цеха завода № 528 (Кировский район) т. Никитин, беспартийный, в беседе с парторгом цеха Свиридоновым бросил такую фразу: «Что же теперь будем торговать с папой римским иконами и церковными реликвиями».

Агитаторам и беседчикам задается много вопросов о том: будут ли освобождаться помещения, занятые под кинотеатры, ранее принадлежавшие церкви? Откроются ли монастыри? Будут ли созданы церковные семинарии, и кто в них может поступать учиться? Как будет организована антирелигиозная работа? И другие вопросы.

Зам. зав.оргинструкторским

отделом МГК ВПК(б) Наголкин

Зав.сектором информации Поделыциков

***

ЦАОПИМ. Ф. 3. Оп. 55. Д. 50. Л. 195–197. Подлинник.

9 ноября 1943 г.

Сов[ершенно] секретно

№9с

В связи с избранием патриарха и образованием при нем Синода увеличилось число ходатайств (в большинстве коллективных) за открытие церквей²⁰⁶.

I За октябрь месяц с. г. из 32 областей, краев и автономных республик РСФСР таких заявлений в Совет²⁰⁷ поступило 517, в том числе 274 заявления передано в Совет из Верховных Советов РСФСР и СССР.

Наибольшее количество заявлений, поступивших в Совет, относится к областям: Московской (105), Ивановской (63), Кировской (38), Горьковской (36), Калининской (34), Ярославской (28), Рязанской (27).

Заявления, поступившие в Совет, носят характер просьб об открытии церквей, ранее закрытых решениями советских органов, и церквей, официально не закрытых, но не действующих по другим причинам.

Существующими законоположениями в отношении религиозных культов:

а) постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» и изменениями к нему, внесенными постановлением ВЦИК от 1 января 1932 г.;

б) инструкцией «О порядке проведения в жизнь законодательства о культах», изданной 16 января 1931 г. «Постоянной комиссией при Президиуме ВЦИК по вопросам культов», предоставлено право выносить решения о регистрации религиозных обществ и групп верующих исполкомам районных, городских областных и краевых Советов депутатов трудящихся.

В последние годы исполкомы воздерживаются от таких решений и направляют заявления об открытии церквей в Верховный Совет РСФСР и СССР (а в данное время в Совет по делам церкви при СНК СССР), или запрашивают разъяснений (особенно сейчас) о порядке их рассмотрения.

На приеме Правительством 4 сентября с.г. руководителей русской православной церкви митрополитом Ленинградским Алексием был поднят вопрос о предоставлении права епископам, управляющим епархиями, участвовать в предварительном рассмотрении заявлений верующих об открытии церквей и входить с ходатайством в советские органы только в тех случаях, когда, по мнению епископа, следует удовлетворить данное ходатайство, и право отклонения ходатайства верующих, когда епископ находит нецелесообразным открытие церкви.

Правительство в принципе одобрило это предложение.

Принимая во внимание необходимость централизованного решения вопросов о религиозных культах и, в частности, вопроса об открытии или закрытии церквей, в целях обеспечения правильной государственной линии в этом деле, Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР считает возможным установить следующий порядок.

1. В случаях, когда СНК союзных и автономных республик и обл(край)исполкомы отклоняют ходатайство верующих об открытии церкви, выносится СНК или исполкомом мотивированное решение, копия которого направляется в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР, а материалы остаются в делах СНК республики или обл(край)исполкома. О своем решении СНК республики или обл(край)исполком уведомляет верующих, подписавших заявление.

2. В тех случаях, когда СНК республик, обл(край) исполкомов находят целесообразным и возможным удовлетворить ходатайство верующих об открытии той или иной церкви, все материалы с заключением СНК республики или обл(край)исполкома направляются в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР для решения вопроса.

3. В своих заключениях Совнаркомы республик и обл(край) исполкомы должны показать:

а) действительно ли заявители были уполномочены группой верующих, или они действуют по собственной инициативе;

б) в каком состоянии находится здание церкви, о которой просят верующие, и как это здание используется в настоящее время;

в) когда и по решению, каких советских органов данная церковь была закрыта;

г) количество функционирующих церквей в районе или городе и расстояние до ближайшей церкви от данного населенного пункта.

4. Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР на своих заседаниях рассматривает поступившие с мест заявления и заключения по ним и выносит предварительные²⁰⁸ свои решения.

5. В тех случаях²⁰⁹, когда Совет по делам русской православной церкви согласился с мнением СНК республики или обл(край) исполкома об открытии той или иной церкви, Совет периодически представляет в Совнарком СССР на одобрение²¹⁰ свои предварительные решения.

6. После одобрения Правительством, Совет результаты²¹¹ решения сообщает в СНК республики или обл(край)исполкомам для последующей регистрации нового религиозного общества и оформления передачи верующим нового церковного здания.

7. Вся работа по приему, учету и предварительному рассмотрению заявлений, проведение необходимой проверки и составление проектов заключений по ним осуществляется уполномоченными Совета при СНК союзных, автономных республик и при обл(край) исполкомах.

8. Районные и городские исполкомы Советов депутатов трудящихся, не вынося своего решения, направляют заявления верующих об открытии церквей со справкой необходимых сведений уполномоченному Совета при СНК республики или при обл(край)исполкоме.

9. В тех областях, краях, республиках, где имеются епископы русской православной церкви, управляющие епархиями, уполномоченные Совета в порядке проверки поступивших к ним заявлений выясняют через епископов, поддерживают ли они ходатайства верующих или считают возможным отклонить эти ходатайства. В последнем случае заявления передаются епископу для отклонения²¹² и непосредственного об этом извещения заявителей.

В тех случаях, когда заявления от верующих поступают непосредственно епископу, последний рассматривает их и передает уполномоченному Совета только те заявления, по которым он поддерживает ходатайство верующих, сообщая свое мнение уполномоченному.

Об изложенном порядке, после получения Ваших указаний, Совет по делам русской православной церкви намечает сообщить²¹³ председателям СНК союзных и автономных республик, обл(край) исполкомов.

Прошу Ваших указаний²¹⁴.

Председатель Совета по делам

Русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов

Резолюция: «вверху первого листа слева»

Архив. Предложения приняты.

Поправки переданы т. Смирнову. 25/XI. И. Латышев»

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 12–14. Подлинник на бланке Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР.

9 ноября 1943 г.

Сов[ершенно] секретно

№ 8/с

В Совнарком Союза ССР товарищу И. В. Сталину

В Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР представлены патриархом Сергием для согласования с Правительством, принятые Синодом «Положение о Православном Богословском институте в Москве и инструкция к нему» и «Положение о их курсах в епархиях».

Одновременно подано в Совет письмо с просьбой, ходатайствовать перед правительством о предоставлении соответствующего помещения для института и курсов.

В связи с тем, что некоторые вопросы требовали уточнения, мною 29 октября с. г. были приглашены в Совет для обсуждения патриарх Сергий, митрополиты Николай и Алексий и исполняющий обязанности управделами патриархии, архиепископ Григорий Чуков.

Представляя при этом указанные выше «Положения», Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР докладывает²¹⁶:

1) «Православный богословский институт» предполагается ими организовать в Москве как высшее церковное учебное заведение, находящееся в ведении патриарха и имеющее целью подготовить священников и преподавателей²¹⁷.

Курс обучения в институте трехлетний. В институт предполагается принимать только мужчин, не моложе 18 лет, имеющих среднюю общеобразовательную подготовку.

В институте будут преподаваться богословские предметы – греческий, латинский и древнееврейский языки и Конституция СССР.

Институт будет содержаться на средства, отпускаемые приходскими общинами всех епархий.

Обучение в институте предполагается бесплатное, а для содержания материально необеспеченных студентов будут учреждены стипендии и для иногородних студентов общежитие.

В институте будет Совет, Правление и Ученое Совещание, и эти три органа будут состоять под председательством ректора института, назначаемого патриархом.

2) «Богословско-пастырские курсы» предполагается организовывать в епархиях, и находиться они будут в ведении епархиального архиерея. В текущем году предполагается организовать курсы только при Московской епархии. Богословско-пастырские курсы имеют целью подготовлять приходских священников.

Срок обучения на курсах двухлетний. На курсы будут приниматься лица не моложе 18 лет и прошедшие общеобразовательную подготовку не ниже неполной средней школы.

Условия обучения и содержания слушателей курсов те же, что и в институте.

Заведующий курсами, он же председатель педагогического Совета курсов, будет назначаться епархиальным архиереем.

3) Устанавливается следующее количество мест первого курса:

а) в институте не более 30 человек;

б) на богословских курсах не более 25 человек.

4) Предусматривая помещения на все три курса института и два класса богословских курсов, а также для общежитий и квартир для администрации и обслуживающего персонала, Сергий обратился в Совет за предоставлением помещений в пределах от 1500 до 2000 кв. метров.

Прошу Ваших указаний²¹⁸.

Приложение: по тексту.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов Г. Г.

Пометы: «От т. Карпова», сделанная красным карандашом В. М. Молотовым;

«Архив. Предложение принято. Сообщено т. Маленкову. 21/Х1. И. Латышев».

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 11. Л. 24–25. Подлинник.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 1–2. Подлинник.

Приложение 1

9 ноября 1943 г.

Положение

о Православном Богословском институте²¹⁹ в Москве

§ 1. Православный Богословский институт есть высшее церковное училище, имеющее целью подготовить священно-церковнослужителей и деятелей духовного просвещения для удовлетворения религиозных нужд верующих.

§ 2. В круг деятельности Православного Богословского института входит преподавание богословских наук и ведение практических занятий, необходимых для изучения их.

§ 3. Для достижения этой цели в Православном Богословском институте:

а) имеется для наставников и студентов библиотека и читальня религиозных книг;

б) периодически устраиваются временные краткосрочные богословские курсы для священно-церковнослужителей с целью освежения и пополнения богословских знаний.

§ 4. В Православном Богословском институте преподаются и изучаются следующие предметы:

1. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, введение в него и изъяснение избранных мест его;

2. Патристика: Святые Отцы и Учители Церкви, чтение избранных мест и общее ознакомление с их творениями;

3. История христианской Церкви – вселенской и русской, с агиологией и историей русской религиозной мысли;

4. Введение в круг богословских наук; богословие: догматическое, нравственное с аскетикой, сравнительное и пастырское;

5. История религии с христианской апологетикой;

6. История и разбор русского сектантства и раскола;

7. Каноническое Право;

8. Литургика с историей христианского искусства;

9. Церковное проповедничество и научение истинам веры;

10. Христианская гимнология: чтение богослужебных книг на церковно-славянском языке и церковное пение;

11. Древние языки: чтение греческого текста Священного Писания и сочинений Святых Отцов Церкви на греческом и латинском языках;

12. Древнееврейский язык: чтение избранных мест из Библии;

13. Чтение иностранной богословской апологетической и полемической литературы (католической, протестантской, англиканской);

§ 5. Курс обучения в Православном Богословском институте трехлетний.

§ 6. В Православный Богословский институт принимаются лица православного исповедания, не моложе 18 лет, прошедшие полную среднюю общеобразовательную школу или обладающие соответствующими познаниями.

§ 7. Православный Богословский институт находится в ведении Святейшего Патриарха и содержится на средства, отпускаемые приходскими общинами всех епархий Русской Православной Церкви.

§ 8. В Православном Богословском институте состоят следующие должностные лица: ректор, проректор, профессора и преподаватели, секретарь, делопроизводитель, библиотекарь, бухгалтер и заведующий хозяйственной частью.

§ 9. Оклады содержания личному составу, как и размеры расходов по институту, определяются ежегодно в сметном порядке.

§ 10. Всеми делами Православного Богословского института управляет Совет, по главе с ректором, через избираемое Советом из своей среды Правление, как свой исполнительный орган. Предварительная разработка ученых и программно-учебных предположений, происходит в Ученом Совещании из наставников института.

§11. Совет Православного Богословского института, под председательством ректора, составляют: проректор и все профессора, и преподаватели института.

§ 12. В Правление Православного Богословского института под председательством Ректора входят: проректор; представитель от наставников по избранию Совета; секретарь и заведующий хозяйственной частью.

§ 13. Ученое Совещание составляют все наставники института, под председательством Ректора, который может, в случае нужды, приглашать в Совещание специалистов по богословским научно-учебным вопросам.

§ 14. Ректор назначается Святейшим Патриархом из лиц с высшим богословским образованием в священном сане; проректор назначается Святейшим Патриархом из наставников института.

§ 15. Профессора и преподаватели института приглашаются Советом института из лиц православного исповедания, имеющих (профессора) ученую степень доктора, магистра или (преподаватели) кандидата богословия и др. наук.

§ 16. Член правления от преподавателей избирается Советом института ежегодно.

§ 17. Заведующий хозяйственной частью и секретарь избираются Советом института; бухгалтер, делопроизводитель и библиотекарь приглашаются Правлением института.

§ 18. Круг и порядок ведения дел Совета, Правления, Ученого Совещания и должностных лиц института определяется особой инструкцией, издаваемой Советом в соответствии с настоящим «Положением».

§ 19. Образование в Православном Богословском институте, стоя на уровне современного научного знания, должно вводить Учащихся в истинный дух христианства и иметь в виду, как главную задачу, – укрепление в них православно-христианского мировоззрения, соответствующего настроения и церковно-практических навыков.

§ 20. Студенты Православного Богословского института посещают лекции, изучают все положенные предметы, участвуют в практических занятиях, исполняя распоряжения Совета и администрации института и подчиняясь всем установленным для них правилам.

§ 21. Обучение в Православном Богословском институте бесплатное: для содержания материально необеспеченных студентов учреждаются стипендии и общежитие.

§ 22. По окончании каждого учебного года студенты института подвергаются установленным испытаниям в знании пройденного и успешно выдержавшие переводятся на следующий курс.

§ 23. По окончании полного курса Православного Богословского института студенты получают соответствующие удостоверения, нравственно обязуясь свою деятельность посвятить на служение Православной Церкви.

§ 24. Окончившие курс Православного Богословского института, являются ближайшими кандидатами на пастырскую или другую ответственную церковно-просветительскую деятельность в церкви.

§ 25. наиболее успешно окончившие курс института, способные к ученой работе и расположенные к деятельному служению Церкви, могут быть оставлены при Институте для дальнейшего усовершенствования.

§ 26. Православный Богословский институт имеет печать с надписью: «Православный Богословский институт в Москве».

§ 27. Православному Богословскому институту принадлежит право издания лекций наставников по изучаемым предметам исключительно для нужд студентов, а также – годичных отчетов для приходских общин.

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. И. Л. 26–28.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 3–5.

Приложение 2

Инструкция в развитие «Положения о Православном

Богословском институте в Москве»

1. Православный Богословский институт в Москве состоит в ведении Святейшего Патриарха, который назначает ректора и проректора института, утверждает в должностях профессоров, преподавателей, почетных членов и других должностных лиц института, осведомляется о деятельности института по периодическим докладам ректора и по представляемым ему ежегодным отчетам. Он же утверждает в ученых степенях кандидата, магистра и доктора богословия, церковного права и церковной истории по ходатайствам Совета института и утверждает постановления Совета о временном приглашении для чтения лекций по отдельным частям курса того или другого предмета посторонних лиц и о мерах к распространению и улучшению деятельности института, равно как и материального положения служащих.

2. Православные приходы г. Москвы и всей Русской Православной Церкви заботятся о материальном благоустройстве и содержании института, дают средства на устройство и содержание общежития и на стипендии для недостаточно обеспеченных студентов. О ходе и постановке учебной и хозяйственной стороны в институте, приходские общины осведомляются по годичным отчетам института.

3. Совет Православного Богословского института в составе, указанном в § 11-м «ПОЛОЖЕНИЯ», управляет делами института, решая окончательно все вопросы, за исключением тех, которые указаны в § 1-м настоящей Инструкции, как подлежащие утверждению Святейшего Патриарха.

4. Правление Православного Богословского института составляет смету на содержание института и вносит ее на рассмотрение Совета; производит расходы в пределах ассигнованных сумм; устанавливает порядок денежной и имущественной отчетности; решает все относящиеся к хозяйству дела и исполняет все другие обязанности, возлагаемые на него Советом института.

5. Ученое Совещание ведает разработкой ученых и программно-учебных предположений, рассматривает представляемые наставниками темы для сочинении студентов, обсуждает активность занятий студентов, как и другие научные вопросы по поручению Совета.

6. Ректор Православного Богословского института заботится обо всех сторонах жизни и деятельности института; председательствует во всех ученых, учебных и распорядительных собраниях Совета, Правления и Ученого Совещания; посещает лекции и практические занятия, наблюдая за ходом и православно-церковным направлением преподавания; следит за точным применением «Положения» и настоящей «Инструкции» и за исполнением всеми должностными лицами их обязанностей, незамедлительно докладывая Совету о замеченных упущениях и неисправностях; осведомляет Святейшего Патриарха о ходе занятий и состоянии института; в случаях чрезвычайных, принимает соответственные обстоятельствам необходимые меры, и вообще, является ответственным за благоустройство и благосостояние института.

7. Проректор института ближайшим образом заведует учебно-воспитательной частью института, наблюдает за выработкою и согласованием программ преподавания, за целесообразным пополнением и упорядоченным состоянием библиотеки, и разделяет труды ректора по всем частям жизни и деятельности института.

Являясь ближайшим к студентам воспитательным лицом, он наблюдает за нормальным течением учебной жизни института, за исправным посещением студентами лекций, выполнением ими практических занятий, писанием сочинений, удовлетворением их религиозных нужд; при наличности общежития, он ближайшим образом заведует таковым.

8. Профессора и преподаватели института избираются Советом из лиц православного исповедания, строго православного образа мыслей и церковного направления, известных своею ученою, учебною и церковно-общественною деятельностью, путем рекомендаций кандидатов со стороны членов Совета, или путем объявления конкурса на занятие свободной кафедры. В том и другом случае Совет может, если признает нужным, предложить заявленным кандидатам прочесть до баллотировки две пробных лекции: одну на тему по выбору читающего, другую на тему по выбору Совета.

Примечание: Для преподавателя церковного пения не требуется диплом Высшего учебного заведения.

9. Профессора и преподаватели должны вести свое преподавание в строго православном духе, направляя свою деятельность к утверждению в умах студентов благоговения пред непреложной истиной православия и готовности послужить Св. Церкви. Они читают лекции по программам, утвержденным Советом в начале учебного года; руководят практическими занятиями в семинариях, чтением студентов и их письменными работами; производят проверку познаний учащихся; по поручению Св. Патриарха, Совета и ректора дают научно-богословские и другие справки и разрабатывают церковно-практические вопросы по своей специальности. По окончании учебного года они представляют через ректора в Совет письменные отчеты о своих трудах и деятельности, с проектом улучшения дела и указаниями встретившихся затруднений.

10. Лица, занимающие кафедры в институте, носят звание профессора, если имеют ученую степень доктора или магистра богословия, или, будучи преподавателями в институте не менее 3-х лет, представляют Совету для соискания звания профессора, обработанную часть курса читанных ими в институте лекций по своему предмету, которая по отзыву двух специалистов будет признана удовлетворяющею научным требованиям, предлагаемым к диссертации на ученую степень.

11. Студенты Православного Богословского института подготовляются к пастырству и просвещенному служению Православной Церкви через православно-христианское воспитание, деятельное участие в церковно-приходской жизни и научно-богословское образование.

12. Научно-богословские занятия студентов института состоят в посещении лекций, практических работах в семинариях, составлении проповедей, сдаче зачетов, репетиций и т. д.

13. Учебный год в Православном Богословском институте продолжается с 1 сентября до 1 июня, с перерывом:

а) на праздник Рождества Христова (2–19 января),

б) на первую седмицу великого поста и

в) на страстную и светлую седмицы.

Годичный акт с чтением отчета за учебный год устраивается ежегодно в день памяти Св. Апостола Иоанна Богослова (26-го сентября ст. ст.).

14. По окончании учебного года, в течение июня м[еся]ца, производятся годичные испытания студентов института, по особо выработанному расписанию, посредством комиссий, назначенных Советом и состоящих из ректора или проректора, из преподавателя предмета и ассистента; для участия в комиссиях приглашаются члены Совета из представителей приходских общин.

15. Оценка познаний студентов и слушателей на испытаниях отмечается комиссией в особом списке, за подписью всех членов комиссии, словами: «весьма удовлетворительно», «удовлетворительно» и «неудовлетворительно».

16. Студенты первых двух курсов института, удовлетворительно сдавших экзамены по всем прочитанным предметам и представившие по два письменных сочинения по назначению Совета на указанные преподавателями темы, переводятся Советом на следующий курс. Не подавшие письменных работ к началу испытаний (к 1 июня) не допускаются до переводных экзаменов. Студенты III-го курса, удовлетворительно сдавшие экзамены и представившие удовлетворительно написанные курсовые сочинения на данную преподавателем, с утверждения Совета, тему по избранному ими предмету, удостаиваются Советом окончания курса. Не подавшие курсового сочинения к 1-му июня студенты III курса допускаются до устных испытаний, но суждение о признании их Советом, окончившими курс института, производится лишь по представлении ими удовлетворительно написанного курсового сочинения. Студенты, получившие отметку «неудовлетворительно» по двум предметам, могут подвергаться переэкзаменовке по окончании летних каникул, до начала учебного года.

17. Окончившие курс обучения в Православном Богословском институте, могут быть удостоваемы Советом, с утверждения Святейшего Патриарха, ученой степени кандидата богословия, если представят удовлетворительно написанное сочинение на избранную ими, с утверждения Совета, тему и сдадут кандидатский экзамен по трем из главных предметов, по назначению Совета.

18. Наиболее способные к ученой работе из окончивших курс и расположенные к деятельному служению Церкви, могут быть оставляемы при Православном Богословском институте для дальнейшего усовершенствования.

19. Лица, имеющие звание кандидата Богословия и магистра Богословия, могут представлять Совету свои научные труды, хотя бы и рукописные (последние не менее как в трех экземплярах), на соискание ученой степени магистра и доктора Богословия, Церковной истории или Церковного права.

Кандидаты Богословия пользуются этим правом в том лишь случае, если по всем предметам и сочинениям в течение академического курса они показали «весьма удовлетворительные» успехи. В противном случае, они обязательно подвергаются переэкзаменовке по тем предметам, по которым не имеют «весьма удовлетворительной» отметки. В случае одобрительного отзыва о представленном сочинении со стороны не менее, как двух ученых специалистов, по выбору Совета, и после удовлетворительной зашиты автором своей диссертации в Заседании Совета, последний ходатайствует пред Святейшим Патриархом об утверждении соискателя в искомой ученой степени.

20. Совет Православного Богословского института, с утверждения Святейшего Патриарха, может присуждать высшую ученую степень доктора Богословия, Церковного Права или Церковной Истории тому или другому лицу, имеющему ученую степень магистра Богословия, и за совокупность его ученых трудов, хотя бы и рукописных, по предложению не менее, как трех членов Совета, имеющих ученую степень не ниже магистра.

21. Лица, оказавшие своими учеными трудами или выдающейся просветительской и церковно-общественной деятельностью, особые заслуги перед Православной Церковью, могут быть избираемы Советом института, с утверждения Святейшего Патриарха, в звание Почетных Членов Православного Богословского института, с правом участия в заседаниях Совета института и решающего голоса по вопросам ученого и учебного характера.

***

АП РФ. Ф. 3. Оп 60 Д 11 Л 29–32.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 6–9.

Приложение 3

Положение о богословско-пастырских курсах

§ 1. Богословско-пастырские курсы имеют целью подготовлять священно-церковнослужителей Православной Церкви для епархии.

§ 2. Для этой цели на богословско-пастырских курсах изучаются следующие предметы:

1) Библейская история,

2) Объяснение избранных мест из Священного Писания Ветхого (по Паримийнику) и Нового Завета,

3) Православный Катехизис и Православное веро- и нравоучение,

4) История Христианской Церкви – общая и русская,

5) Христианская апологетика,

6) Сектоведение и расколоведение,

7) Практическое руководство для пастырей церкви,

8) Литургика,

9) Церковное учительство,

10) Церковнославянский язык (чтение богослужебных книг),

11) Церковное пение с регентованием.

§ 3. Срок обучения на их курсах двухлетний.

§ 4. На богословско-пастырские курсы принимаются лица православного исповедания, не моложе 18 лет, прошедшие общеобразовательную школу (не ниже «неполной средней»).

§ 5. Богословско-пастырские курсы находятся в непосредственном ведении Епархиального Архиерея и на попечении приходских общин епархии, дающих средства на их содержание.

§ 6. На богословско-пастырских курсах состоят следующие должностные лица: заведующий Курсами, его помощник и преподаватели, секретарь, библиотекарь и заведующий хозяйственной частью.

§ 7. Заведующий богословско-пастырскими курсами, его помощник и преподаватели назначаются Епархиальным Архиереем из лиц с богословским образованием; все остальные должностные лица приглашаются Советом курсов.

§ 8. Оклады содержания личному составу, как и размеры расходов по курсам, определяются ежегодно в сметном порядке.

§ 9. Управление и руководство богословско-пастырскими курсами принадлежит Педагогическому Совету, который состоит из всех преподавателей курсов и секретаря, и решает дела педагогические и хозяйственные. Журнальные постановления Совета представляются на утверждение Епархиального Архиерея.

§ 10. Заведующий богословско-пастырскими курсами председательствует в Совете Курсов, посещает лекции и практические занятия и заботится о всех сторонах жизни и деятельности Курсов.

§ 11. Преподаватели богословско-пастырских курсов ведут свои занятия по программам, утвержденным Советом курсов в начале учебного года, руководят практическими занятиями и чтением слушателей, производят им годичные испытания в усвоении пройденного и участвуют в заседаниях Совета.

§ 12. Круг дел и обязанности помощника заведующего, секретаря, библиотекаря и заведующего хозяйственной частью определяются инструкциями Педагогического Совета и указаниями заведующего.

§ 13. Слушатели богословско-пастырских курсов посещают лекции, изучают все положенные предметы, участвуют в практических занятиях, исполняя распоряжения Совета и администрации курсов и подчиняясь всем их правилам.

§ 14. Обучение на богословско-пастырских курсах бесплатное; для материально необеспеченных слушателей могут учреждаться стипендии и общежитие.

§ 15. По окончании учебного года слушатели богословско-пастырских курсов подвергаются установленным испытаниям в знании пройденного, и успешно выдержавшие слушатели 1 курса переводятся на 2 курс, а слушатели 2 курса получают соответствующие удостоверения, нравственно обязуясь свою деятельность посвятить на служение Православной Церкви, являясь ближайшими кандидатами на пастырскую работу в епархии.

§ 16. Богословско-пастырские курсы имеют печать с надписью «Богословско-пастырские Курсы».

***

АПРФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 11. Л. 33–34.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 10–11.

28 ноября 1943 г.

Москва, Кремль

№ 1324

Совет Народных Комиссаров Союза ССР постановляет: Утвердить предложения Совета по делам русской православной церкви при Совнаркоме СССР о разрешении открытия в г. Москве православного богословского института и их курсов.

Зам. председателя

Совета Народных Комиссаров Союза ССР В. Молотов

Управляющий делами

Совета Народных Комиссаров СССР Я. Чадаев

***

ГАРФ. Ф. Р-5446. Оп. 1. Д. 221. Л. 1. Подлинник.²²¹

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 11. Л. 35. Заверенная печатью Управления делами

СНК СССР копия.

28 ноября 1943 г.

Москва, Кремль

№ 1325

Совет Народных Комиссаров Союза ССР постановляет:

Утвердить предложения Совета по делам русской православной церкви при Совнаркоме СССР о порядке открытия церквей (см. приложение).

Заместитель] Председателя Совета

Народных Комиссаров Союза ССР В. Молотов

Управляющий делами Совета

Народных Комиссаров СССР Я. Чадаев

Приложение

О порядке открытия церквей²²³

1. В случаях, когда Совнаркомы союзных и автономных республик и обл (край) исполкомы отклоняют ходатайство верующих об открытии церкви, выносится СНК или исполкомом мотивированное решение, копия которого направляется в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР, а материалы остаются в делах СНК республики или обл (край) исполкома. О своем решении СНК республики или обл (край) исполком уведомляют верующих, подписавших заявление.

2. В тех случаях, когда СН К республик, обл (край) исполкомы находят целесообразным и возможным удовлетворить ходатайство верующих об открытии той или иной церкви, все материалы с заключением СНК республики или обл (край) исполкома направляются в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР для решения вопроса.

3. В своих заключениях Совнаркомы республик и обл(край) исполкомы должны показать:

а) действительно ли заявители были уполномочены группой верующих, или они действуют по личной инициативе;

б) в каком состоянии находится здание церкви, о которой просят верующие, и как это здание используется в настоящее время;

в) когда и по решению, каких советских органов данная церковь была закрыта;

г) количество функционирующих церквей в районе или городе и расстояние до ближайшей церкви от данного населенного пункта.

4. Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР на своих заседаниях рассматривает поступившие с мест заявления и заключения по ним и выносит предварительные свои решения.

5. В отношении тех случаев, когда Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР согласился с мнением СНК республики или обл(край) исполкома об открытии той или иной церкви. Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР периодически представляет в Совнарком СССР на одобрение свои предварительные решения.

6. После одобрения правительством Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР свое окончательное решение сообщает СНК республики или обл (край) исполкому для последующей регистрации нового религиозного общества и оформления передачи верующим церковного здания.

7. Вся работа по приему, учету и предварительному рассмотрению заявлений, проведение необходимой проверки и составление проектов заключений по ним осуществляется уполномоченными Совета по делам русской православной церкви при СНК союзных, автономных республик и при обл(край) исполкомах.

8. Районные и городские исполкомы Советов депутатов трудящихся, не вынося своего решения, направляют заявления верующих об открытии церквей со справкой необходимых сведений уполномоченному Совета по делам русской православной церкви при СНК республики или при обл(край) исполкоме.

9. В тех областях, краях и республиках, где имеются епископы русской православной церкви, управляющие епархиями, уполномоченные Совета по делам русской православной церкви в порядке проверки поступивших к ним заявлений выясняют через епископов, поддерживают ли они ходатайства верующих или считают возможным отклонить эти ходатайства.

В последнем случае заявления передаются епископу для отклонения и непосредственного об этом извещения заявителей.

В тех случаях, когда заявления от верующих поступают непосредственно епископу, последний рассматривает их и передает уполномоченному Совета по делам русской православной церкви только те заявления, по которым он поддерживает ходатайство верующих, сообщая свое мнение уполномоченному.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов

***

ГАРФ. Ф. Р-5446. Оп. 1. Д. 221. Л. 3–5. Подлинник.

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 11. Л. 36–38. Заверенная печатью Управления

делами СНК СССР копия.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. С. 330–332 (опубликовано

без архивного шифра).

23 декабря 1943 г.

Сов[ершенно] секретно

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР Докладывает, что с 8 по 16 декабря 1943 г. проходила очередная сессия Синода при патриархе Сергии.

Синодом рассмотрены заявления ряда обновленческих епископов²²⁵ священников о переходе их в подчинение патриарха и разрыве с обновленчеством. Патриархом приняты в свое подчинение 4 епископа и 10 священников с шестью церковными приходами. К 20 декабря поступили заявления о подчинении патриарху еще от четырех обновленческих епископов и трех церковных приходов. По предложению патриарха Синод постановил учредить новые епархии: Сумскую, Астраханскую и Владимирскую. Управляющими епархиями назначены: епископ Корнилий Попов – в город Сумы (быв[ший] обновленческий митрополит в Ярославле), архиепископ Филипп Ставицкий – в город Астрахань (быв[ший] заштатный архиепископ), архиепископ Лука Войно-Ясенецкий – в город Владимир (до этого был архиепископом в Красноярске).

Синод утвердил смету на содержание патриархии, православного богословского института и богословских курсов в Москве, и предложил всем епархиям вносить на эти расходы по 15 тыс. рублей ежемесячно от епархии.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов Г. Г.

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 498. Л. 20. Подлинник на бланке Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР.

1943 г.

Не подлежит оглашению.

Заведующая] общим отделом:

[Парголовского райисполкома ] Светловская

***

ЛОГАВ. Ф. Р-407. Оп. 4. Д. 13. Л. 1. Копия.

4 января 1944 г.

г. Москва

№ 10

Совнарком Союза ССР товарищу И.В. Сталину²²⁶

Представляю при этом церковно-патриотическое обращение Патриарха Московского Сергия к духовенству и верующим русской православной церкви в СССР и обращение митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия к верующим временно оккупированных немцами районов Ленинградской области, выпущенные в связи с рождественским праздником.

Текст обоих обращений был согласован Советом с секретарем ЦК ВКП(б) т. Щербаковым А.С.

Обращение патриарха Сергия размножено в количестве 2 тысяч экземпляров, из которых 1 тысяча экземпляров распространяется патриархией по церковным приходам, а вторая тысяча будет распространена среди верующих на временно оккупированной территории.

Обращение митрополита Алексия напечатано в количестве 2 тысяч экземпляров и целиком предназначено для распространения среди верующих в оккупированных районах Ленинградской области.

Приложение: по тексту²²⁷.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов

***

АП РФ Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 33.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 20. Подлинник.

27 января 1944 г.

Секретно

№ 33/с

24 января сего года был день рождения патриарха Московского и всея Руси Сергия, которому исполнилось 77 лет.

В этот юбилейный день Сергием был дан обед на 23 человека, на котором его приветствовали представители московского духовенства и личные знакомые патриарха.

В тот же день, согласно Вашим указаниям, Сергию был передан от Совета подарок общей стоимостью в 28 174 рубля.

Подарок состоял из следующих предметов:

а) золотые карманные часы, стоимостью в 14 500 рублей с золотой цепочкой стоимостью в 8598 рублей;

б) 28 метров плюша зеленого, на две рясы, 15 метров черного шелкового репса на рясу и материал на шесть пар нательного белья;

в) коньяк, шампанское, зернистая икра, фрукты.

Кроме того, дан заказ на изготовление 25 метров шелкового бархата зеленого цвета для патриаршей мантии.

Вечером того же дня я лично посетил патриарха Сергия, поздравил его с днем рождения и вручил указанные выше золотые часы.

Сергий был весьма обрадован вниманием, выразил искреннее удовлетворение и просил меня передать правительству его сердечную благодарность.

В последующей беседе Сергий, между прочим, высказал пожелание, чтобы на крышке часов была сделана надпись о подарке от Совета. Мне известно, что последующие дни Сергий все еще находится под впечатлением [от] полученного подарка и среди окружающих его лиц делает самые восторженные высказывания.

В соответствии с Вашими указаниями, Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР намечает к церковному празднику – пасхе²²⁸, который состоится 16 апреля с. г., сделать подарки митрополитам Алексию и Николаю – на 10 тыс. рублей каждому и восьми епископам, показавшим себя наиболее активными в патриотической деятельности – по 5 тыс. рублей каждому.

В это число предполагается включить: архиепископа Рязанского Алексия²²⁹, архиепископа Куйбышевского Алексия, архиепископа Смоленского Василия, архиепископа Казанского Андрея, архиепископа Ярославского Иоанна, архиепископа Курского Питирима, архиепископа Ростовского Елевферия и управляющего делами патриархии протоиерея Н. Ф. Колчицкого.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов

Помета: «Архив. М.»

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 498. Л. 21 и об. Подлинник на бланке Совета

по делам Русской Православной Церкви при СНК.

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 58. Отпуск.

Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы

Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. М., 1995. С. 102–103.

28 января 1944 г.

Москва. Кремль

№ 162

Совет Народных Комиссаров Союза СССР постановляет:

Утвердить предложения Совета по делам русской православной церкви при Совнаркоме СССР по проекту Положения об управлении русской православной церкви.

Зам. Председателя Совета

Народных Комиссаров Союза ССР В. Молотов

Управляющий делами Совета

Народных Комиссаров СССР Я. Чадаев

Приложение

28 января 1944 г.

В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения и церковного управления – законодательная, административная, судебная – принадлежит Поместному Собору, периодически созываемому, в составе епископов, клириков и мирян.

I. Патриарх

1. В соответствии с пр. 34 св. апостолов, Русская Православная церковь возглавляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси и управляется им совместно с Священным Синодом.

Патриарху, в промежутках между соборами, принадлежит высшая административная и судебная власть в области церковного управления.

2. Имя Патриарха возносится за богослужениями во всех храмах Русской Православной Церкви, как в СССР, так и заграницей, по следующей формуле:

«О Святейшем Отце нашем (имя) Патриархе Московском и всея Руси».

3. Патриарху принадлежит право обращаться с пастырскими посланиями по церковным вопросам ко всей Русской Православной Церкви.

4. Патриарх от лица Русской Православной Церкви ведет сношения по церковным делам с представителями других автокефальных православных церквей.

5. Патриарх, в случае нужды, преподает Преосвященным Архиереям братские советы и указания касательно их должности и управления.

6. Патриарху принадлежит право награждать Преосвященных Архиереев установленными титулами и высшими церковными отличиями.

7. Патриарх для решения назревших важных церковных вопросов созывает, с разрешения Правительства, Собор Преосвященных Архиереев и председательствует на Соборе, а когда требуется выслушать голос клира и мирян и имеется внешняя возможность к созыву очередного Поместного Собора, созывает таковой и председательствует на нем.

8. Патриарх состоит Епархиальным Архиереем Московской Епархии.

9. Для облегчения Патриарха в его попечениях об общецерковных делах, Московской Епархией управляет, по указаниям Патриарха на правах Епархиального Архиерея, Патриарший Наместник, с титулом Митрополита Крутицкого.

10. В ближайшем ведении Патриарха – в Москве состоит и Богословский институт – высшее духовное учебное заведение, имеющее целью давать духовное образование будущим пастырям церкви и подготовлять преподавателей богословских предметов.

11. По вопросам, требующим разрешения Правительства Союза ССР, Патриарх сносится с Советом по Делам Русской Православной Церкви при СНК СССР.

12. В случае смерти Патриарха или иной причины, делающей невозможным исполнение им Патриаршей должности, Местоблюстителем Патриаршего престола становится старейший по хиротонии из постоянных Членов Священного Синода.

13. В период междупатриаршества –

а) управление Русской Православной Церковью принадлежит Местоблюстителю со Священным Синодом;

б) имя Местоблюстителя возносится за богослужениями во всех храмах Русской Церкви;

в) послания ко всей Русской Церкви, а равно и к предстоятелям других автокефальных Церквей исходят за подписью Патриаршего Местоблюстителя;

г) митрополит Крутицкий вступает в самостоятельное управление Московской епархией.

14. По освобождении Патриаршего престола. Священный Синод под председательством Местоблюстителя ставит вопрос о созыве Собора для выбора нового Патриарха и определяет время созыва не позднее шести месяцев по освобождении Патриаршего престола.

15. На Соборе, созванном для выбора Патриарха, председательствует Местоблюститель.

16. Патриарх имеет печать и штамп, зарегистрированные подлежащей гражданской властью.

II. Священный Синод

17. Священный Синод состоит из шести Членов – епархиальных архиереев, при председателе – Патриархе.

18. Три Члена Священного Синода являются постоянными, три временными.

19. Постоянными Членами Священного Синода состоят Митрополиты: Киевский, Ленинградский и Крутицкий.

20. Временные члены Синода вызываются для присутствия на одной сессии, согласно списку архиереев, по старшинству хиротонии, по одному из каждой группы, на которые разделяются все епархии.

21. Синодальный год разделяется на две сессии: летняя сессия (март-август) и зимняя сессии (сентябрь-февраль).

22. Для заведывания отдельными отраслями управления Патриархии при Священном Соборе могут быть организованы особые отделы (учебный, хозяйственный и другие).

III. Епархии

23. Русская Православная Церковь разделяется на Епархии, границы которых должны совпадать с гражданскими границами – областными, краевыми и республиканскими.

24. Во главе Епархии стоит епархиальный архиерей, назначаемый указом Святейшего Патриарха и носящий титул по своему кафедральному городу.

25. По мере надобности, в помощь епархиальным архиереям назначаются викарные епископы с кругом обязанностей по усмотрению епархиального архиерея.

26. Епархиальный архиерей является ответственным главою вверенной ему епархии, которою управляет или единолично (по местным условиям) или при содействии Епархиального Совета, пользуясь своим должностным штампом и печатью, зарегистрированными подлежащей гражданской властью. При Архиерее состоит канцелярия епархиального архиерея.

27. Епархиальный Совет, где таковой будет Архиереем образован, состоит из 3–5 лиц в пресвитерском сане. Задача Епархиального Совета – подготовлять к Архиерейскому решению дела, направляемые в Епархиальный Совет для сей цели Епархиальным Архиереем.

28. Епархиальному архиерею принадлежит право обращаться с Архипастырскими посланиями в пределах Епархии.

29. Епархия разделяется на благочиннические округа во главе с благочинными, назначенными епархиальным архиереем.

30. Благочинные наблюдают за деятельностью и поведением приходского духовенства округа, посещая приходы не менее двух раз в год; объявляют подведомым им причтам распоряжения епархиального архиерея; в случае нужды, делают братские указания приходским настоятелям и другим членам причта; заботятся об удовлетворении религиозных потребностей верующих в приходах, не имеющих временно священнослужителей; ходатайствуют пред архиереем о награждении заслуживающих поощрения и представляют о своей деятельности и о состоянии вверенных округов отчет епархиальному архиерею в конце каждого полугодия, а об особо важных случаях доносят безотлагательно, а также наблюдают за правильностью хозяйственной стороны приходов.

31. Епархиальные архиереи представляют Патриарху ежегодно отчет по установленной форме по вверенным им епархиям.

32. По епархиям, где есть возможность, с разрешения подлежащих органов власти, учреждаются «Богословско-пастырские курсы» для приготовления кандидатов священства по программам, утверждаемым Патриархом.

33. В целях обеспечения храмов Епархии необходимыми принадлежностями богослужения – церковные свечи, ладан и пр., в Епархии, с разрешения местной гражданской власти, может быть учрежден свечной завод, равно как и изготовление венчиков, крестиков, разрешительных молитв и подобных предметов.

34. Имеющиеся в Епархии монастыри руководятся Уставом, утвержденным Патриархом.

IV. Приходы

35. Во главе каждой приходской общины верующих стоит настоятель храма, назначаемый епархиальным архиереем для духовного руководства верующих и управления причтом и приходом.

36. Настоятель храма является ответственным пред епархиальным архиереем за исправное, согласное с церковным уставом совершение богослужения и за точное выполнение указаний епархиального архиерея в отношении духовного руководства причтом и приходской общиной. Настоятели храма, в частности, обязаны следить за тем, чтобы уклад и распорядок приходской жизни не препятствовал выполнению прихожанами гражданских обязанностей. Например: в сельских местностях, в период полевых работ богослужение должно совершаться только в часы, свободные от сельскохозяйственных работ и т. п.

37. Приходская община может быть организована по добровольному согласию верующих по регистрации местной гражданской власти, на основании поданного ими заявления.

38. Предоставление храма или молитвенного дома приходской общине верующих происходит в ответ на заявление верующих, подлежащими органами государственной власти по соглашению с епархиальным архиереем, который наблюдает за целесообразным распределением храмов и приходов на территории епархии.

39. Православная приходская община, в лице группы верующих (не менее 20 человек), получает в бесплатное пользование предоставляемый ей храм и церковную утварь от местной гражданской власти, по особому договору, и поручает наблюдение и хранение получаемого церковного имущества избранному ею из своей среды Исполнительному органу, в составе 3-х человек, и настоятеля храма, которые и отвечают вместе с подписавшими договор за целость имущества пред гражданской властью.

40. Настоятель храма является по своей должности непременным членом приходской общины и председателем Исполнительного ее органа (церковного совета), который состоит из 4-х членов: помимо настоятеля по должности, из церковного старосты, его помощника и казначея (все трое избираются общим приходским собранием или группой верующих, получающих в бесплатное пользование храм, из своей среды).

41. Исполнительный орган приходской общины верующих, под непосредственным руководством и наблюдением настоятеля храма и при его ответственности перед гражданской властью за сохранность здания и имущества храма, ведет церковное хозяйство, заботится о содержании, отоплении, освещении и ремонте храма и утвари, о снабжении храма всем необходимым для совершения богослужения, как-то: ризница, богослужебные книги, ладан, погребальные венчики, разрешительные молитвы, нательные крестики и пр.; вносит необходимые суммы на приобретение веществ для Св.Мира через епархиального архиерея в Патриархию; является ответственным распорядителем денежных средств прихода, следит за правильным учетом и расходованием этих средств; делает взносы и отчисления из приходских средств на церковные и патриотические нужды, на содержание причта, если по договору причт получает в вознаграждение за свои труды определенное жалованье от храма; вносит потребные суммы на содержание епархиального архиерея и его управления, на епархиальные Богословско-пастырские курсы, также на общецерковные нужды: на Патриаршее управление, на содержание духовных учебных заведений при Патриархии.

42. Общее приходское собрание избирает Ревизионную Комиссию в составе 3 лиц. Ревизионная Комиссия приходской общины имеет постоянное наблюдение за состоянием церковного имущества и за движением церковных сумм и раз в квартал производит документальную ревизию наличия церковного имущества и денежных сумм, а также правильности произведенных расходов и свои выводы и предложения вносит на рассмотрение общего собрания прихожан или групп верующих, получивших в бесплатное пользование храм. При наличии злоупотреблений, недостачи имущества или денежных средств Ревизионная Комиссия составляет акт, который препровождает в местные горсовет или сельсовет.

43. Церковные суммы составляются: из добровольных взносов верующих при тарелочном сборе за богослужениями, таких же взносов за просфоры, свечи и пр.; из пожертвований вообще на нужды храма.

44. Церковные суммы вносятся на хранение в банк или сберкассу на имя данного храма и получаются по чекам за подписью настоятеля и казначея прихода.

Приходские средства учитываются путем ведения приходно-расходных книг.

45. Ведомость о приходе и расходе церковных сумм по полугодиям настоятель храма представляет Епархиальному архиерею.

46. В случае незакономерных действий Исполнительного органа в целом или отдельных членов его, настоятель храма доносит об этом епархиальному архиерею, который, по расследовании непосредственно или чрез благочинного и по сношении с Уполномоченным по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР предлагает общине заменить неисправных членов Исполнительного органа новыми лицами.

47. В случае смерти настоятеля или перевода его к другому храму, Исполнительный орган составляет акт о проверке церковного имущества, согласно которому новый настоятель входит в совместное с исполнительным органом заведывание этим имуществом.

48. Настоятель храма имеет свою печать и штамп, зарегистрированные подлежащей гражданской властью.

***

ГА РФ. Ф. Р-5446. Оп. 1. Д. 241. Л. 23 об-23 ок. Подлинник.

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 58–66. Заверенная печатью Управления делами СНК СССР копия.

7 февраля 1944 г.

Секретно

№ 37/с

4 февраля сего года патриарх Сергий получил послание Константинопольского вселенского патриарха Вениамина, в котором он приветствует Сергия по поводу избрания его патриархом Русской православной церкви.

Вениамин сообщает, что им получено и рассмотрено на заседании Синода послание Сергия от 18 сентября 1943 г. о вступлении его в должность патриарха.

Того же числа патриарх Сергий получил приветственные письма от Александрийского патриарха Христофора (Египет) и от патриарха Антиохии и всего Востока Александра III (Дамаск-Сирия), причем письмо патриарха Александра было передано через представителя Французского Комитета Национального Освобождения.

В своем послании патриарх Александр пишет:

«Древнейшая Антиохская церковь не отделяет себя от дорогого ей Русского Православия, памятуя, что она первая, в лице патриарха своего Иоакима, присутствовала при самом зарождении Патриаршества на Руси и по мере сил способствовала его установлению».

И далее:

«Мы по достоинству оцениваем и хвалим высокую государственную мудрость Главы Русского Правительства и Вождя Народа, который благоприятствовал осуществлению заветного чаяния православных верующих, а равно и приветствуем и одобряем решение священного Собора, избравшего Ваше Блаженство согласно правилам, установленным святою Православною Русскою Церковью».

«Кроме того, возносим усердные молитвы о благоденствии всего народа русского, его доблестного вождя и об окончательном одолении жесточайшего врага, какой когда-либо вторгался в пределы Земли Русской».

Одновременно Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР докладывает, что 3 февраля сего года, с Вашего разрешения, митрополит Николай принял в Патриархии атташе американского посольства в Москве Борнхарда по просьбе последнего.

Приводятся вопросы Борнхарда и ответы митрополита Николая.

Вопрос: Верны ли слухи, дошедшие до нас, о том, что в ближайшем будущем будет издан новый Декрет Правительства о браке, по которому церковный брак будет принят наравне с гражданским?

Ответ: Таких слухов я не слышал. У нас церковь отделена от государства, и церковный брак (церковное венчание) является частным делом верующего гражданина, не имеющим значения гражданского акта.

Вопрос: Кто из архиереев собирается в Англию в ответ на приглашение архиепископа Йоркского?

Ответ: Этот вопрос у нас не обсуждался.

Вопрос: Сколько архиереев в русской церкви сейчас. Вместе с временно оккупированными районами?

Ответ: Около 150.

Вопрос: Сколько православных верующих в Советском Союзе?

Ответ: Мы не ведем учета.

Вопрос: Правда ли, что в Киеве есть мужской монастырь?

Ответ: Да.

Вопрос: Кто был первым патриархом после восстановления патриаршества в 1917 году? С какого года Сергий имел звание патриаршего местоблюстителя?

Ответ: Тихон. Сергий – заместитель патриарха с декабря 1925 года.

Вопросы: Какие духовные школы будут открыты в Москве? Какой продолжительности срок обучения? Когда начало занятий? Имеются ли слушатели? Москвичи ли только или есть слушателями из других областей? Где будет помещаться духовная школа? Будут ли открываться духовные школы по другим городам? В частности, в Киеве? В каких городах в старое время были духовные академии? Как до сих пор готовились кандидаты в священники? Занятия в духовной школе будут вечерними или дневными? С каким образовательным цензом будут приниматься слушатели в среднюю духовную школу и в высшую? Какие предметы будут преподаваться на первом курсе?

На эти вопросы были даны соответствующие ответы в соответствии с положениями и программами богословского института и пастырско-богословских курсов.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 10–11. Подлинник.

9 февраля 1944 г.

№ 129

Повестка дня:

[...]

18.0 представлении к награде медалью «За оборону Ленинграда» настоятеля Спасо-Парголовской церкви Мошенского²³³ Александра Ивановича, регента Федорова Константина Михайловича и председателя двадцатки Чернову Татьяну Григорьевну.

Исполком райсовета решает:

Ввиду того, что во время войны настоятелем и двадцаткой Спасо-Парголовской церкви была проделана большая работа по сбору средств на оборону Родины, выразившейся за годы войны в сумме 204 тыс. руб., отдельно настоятелем церкви 24 450 рублей, войти с ходатайством перед Ленинградским областным Советом о представлении к награде медалью «За оборону Ленинграда» Мо-Ленского А. И., Федорова К. М., Чернову Т. Г. [...]

Председатель исполкома райсовета

Секретарь исполкома райсовета²³⁴

***

ЛОГАВ. Ф. Р-407. Оп. 1. Д. 206. Л. 24. Копия.

22 февраля 1944 г.

г. Киев

Москва

Товарищу Сталину И. В.

Сегодня, 22 февраля 1944 г., я принимал представителей православных церковных общин и духовенства гор. Киева в лице секретаря экзарха Украины священника Скоропостижного, протоиерея Славинского, архимандрита Эразма Довбенко и секретаря Комитета православных церковных общин Сецинской.

Делегация просила меня передать Вам благодарность верующих гор. Киева за освобождение столицы Украины от немецких оккупантов и поздравить Вас с 26-й годовщиной Красной Армии.

Они вручили мне квитанции о сдаче в Фонд обороны страны 150 000 рублей, собранных среди верующих и духовенства православных церковных общин гор. Киева. Делегация вручила мне письмо для Вас и просила передать его Вам. Письмо прилагаю²³⁵.

Хрущев

Помета внизу листа: Упомянутого письма в наличии нет.

***

РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. Д. 404. Л. 35. Передано по ВЧ.

ЦГАОО Украины. Ф. 1. Оп. 23. Д. 1030. Л. 1. Подлинник.

4 марта 1944 г

Только для служебного пользования

№507

Совет по делам русской православной церкви при Совнаркоме Союза ССР направляет инструкцию Совета для уполномоченных по делам церкви при СНК республик и обл(край)исполкомах как руководство в практической работе уполномоченного при Сумском облисполкоме.

Инструкция предназначена только для служебного пользования, а потому знакомить с ней духовенство и верующих не разрешается. Инструкция должна храниться наравне с документами, не подлежащими оглашению.

В связи с тем, что в освобожденных от немецкой оккупации районах имеются незарегистрированные церкви и молитвенные дома, открытые в период оккупации, уполномоченному необходимо приступить к постепенной регистрации таких (фактически действующих) церквей и молитвенных домов, а также и духовенства с тем, чтобы регистрация была закончена 15 июня с. г., причем функционирование их в период регистрации прекращаться не должно²³⁶.

Первый, предусмотренный Инструкцией, информационный доклад с приложением соответствующих статистических таблиц Уполномоченный должен представить с Совет не позднее 10 апреля 1944 г. по состоянию на 1 апреля.

Ввиду издания настоящей инструкции Совета, старой инструкцией, изданной бывшей Комиссией по делам культов при ВЦИК РСФСР от 16/1–31 г., в отношении православной церкви не руководствоваться.

Получение инструкции подтвердите.

Приложение: Инструкция, экз. № 86.²³⁷

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов

Резолюция вверху листа: «Уполномоченному по делам русской православной церкви т. Науменко. Хорошенько ознакомьтесь.

Особенно обратите внимание на раздел 1, параграф 8.

Сообщите, что инструкция получена. 23.03.1944 г. И. Горлов.»

***

ГАСО. Ф. Р-2196. Оп. 12. Д. 1. Л. 7. Подлинник.

28 марта 1944 г., г.

Сумы.

Секретно

№ 183/с

Прокуратурой С.-Будского р[айо]на была проведена проверка правильности поступления средств в Госбанк от верующих г. С.-Буда.

Проверкой установлено следующее:

С момента освобождения С.-Будского района от немецких оккупантов священники двух церквей г. С.-Буда начали проводить работу среди верующих по сбору средств на оборону страны.

Всего было собрано – 19 211 руб. 30 коп. Эти деньги от верующих поступали не в Госбанк, а в С.-Будский РК КП(б)У. Деньги сдавались священниками, о чем они получали расписки от работников РК КП(б)У: Зав. оргинструкторским отделом т. Чижова, зав. спецчастью – Павленко, пом. секретаря Шанцевой и другими. Наличные деньги передавались ими первому секретарю РК РП(б)У т. Сень.

Из полученной от верующих суммы 19 211 руб. 30 коп. поступило в Госбанк всего 6 920 руб. 75 коп. Остальная сумма 12 290 руб. 75 коп. не сданы в Госбанк, а обращены наличные потребности секретаря РК КП(б)У т. Сень И. Д. и других работников РК КП(б)У.

I Кроме того, теми же верующими было собрано для Красной Армии 308 предметов – простыни, рубашки и прочее. Следов расходования этих предметов по назначению, т. е. для Красной Армии, не установлено.

I Сообщая об изложенном, прошу Вас принять меры. Материал предварительной проверки находится в С.-Будской прокуратуре.

Прокурор Сумской области Нетименко

***

ГАСО. Ф. Р 3684. Оп. 1. Д. 6. Л. 19. Копия.

[Не ранее 31 марта 1944 г.]²³⁸

В марте месяце 1944 г. духовенство и верующие православных Церквей г. Москвы собрали 1 млн. рублей и внесли их в Госбанк на постройку самолетов.

23 марта с.г., в связи с этим, на имя Маршала Советского Союза И.В. Сталина была дана телеграмма за подписью настоятеля Московского кафедрального собора Николая Федоровича Колчицкого, благочинного первого круга Стефана Марковича Маркова, благочинного второго круга Павла Ивановича Цветкова, благочинного третьего круга Петра²³⁹ Павловича Казанского.

31 марта с.г. настоятель кафедрального Московского собора Н.Ф. Колчицкий получил личное письмо И.В.Сталина с приветом и благодарностью от лица Красной Армии²⁴⁰.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов Г. Г.

***

ГА РФ. Ф. Р-699 1. Оп. 2. Д. 3. Л. 26. Отпуск.

4 апреля 1944 г.

Секретно.

На ваш телефонный запрос о молебне в городе Луга сообщаю, что из неофициальных данных мне известен следующий случай:

16/II – 44 г. при взятии г. Луги войсками Красной Армии генерал Лобанов вызвал в деревню Заозерье ранее помогавшего партизанам священника Образцова М. С. и предложил ему в присутствии населения окрестных деревень, работников штаба и красноармейцев отслужить благодарственный молебен за одержание победы. После молебна генерал Лобанов, якобы, в присутствии всех собравшихся благодарил Образцова за помощь партизанам.

В какой степени этот факт соответствует действительности, уточнить пока не удалось. Выезжавшему в г. Луга сотруднику УНКГБ Ленинградской области т. Грачеву этот случай также неизвестен.

О результатах расследования сообщу дополнительно.

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР

Ленинградской области А. Кушнарев

Резолюция: «Б. Иванову. К переписке. Все показания т. Кушнареву лично будут доложены. 7/IV»²⁴¹

***

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 10. Л. 1. Подлинник.

10 апреля 1944 г.

[...] В ноябре 1942 г. в лесу, близ села Озере Высоцкого района, партизаны из отряда «Сергея» поймали убегающего в Высоцк священника села Сварицевичи Ражановского Ивана Ивановича. «Сергей» спросил у священника, почему он бежит к немцам, и что его заставляет быть предателем своего народа. Священник резко ответил, что он не предатель и не будет им. «Сергей» напомнил о. Иоанну о его письме к немцам, в котором он выдавал место стоянки и действия партизан. Под давлением улик Ражановский сознался, что он писал это письмо и точно передал «Сергею» его содержание. На вопрос, почему же он служит немцам, священник сказал, что он и его семья не понимают, кто такие партизаны и боятся их. Ражановский назвал лиц, кого он пугался, и меры «Сергеем» были приняты. Путем ряда бесед со священником «Сергею» вскоре удалось привлечь его к сотрудничеству с партизанами. С амвона церкви о. Иоанн начал призывать народ к борьбе с немецкими захватчиками и просил народ оказывать партизанам всемерную помощь. Крестьяне сел Сварицевичи, Озарск, Бродница, Бутово и др. верили словам своего священника, особенно когда его дочь Нона вступила в партизанский отряд, став прекрасной разведчицей. Священник Ражановский, имея [возраст] свыше 70 лет во время сожжения села немцами, ушел с партизанами. Не вынеся лесной жизни в сырой землянке, он вскоре умер[...]

***

ЦГАОО Украины. Ф. 70. Оп. 1. Д. 1. Л. 57–58. Подлинник.

13 апреля 1944 г.

Настоящим сообщаю, что в связи с предстоящим религиозным праздником Пасхи (16 апреля с.г.) разрешается проведение в ночь с 15 на 16 апреля ночной пасхальной службы в церквях.

Прошу:

1. Принять возможные меры к усилению патриотической деятельности в церквах (чтение патриотического обращения патриарха Сергия, сбор средств в фонд обороны).

2. Принять меры к соблюдению порядка в церквах и светомаскировки.

3. «Крестные ходы» разрешаются только вокруг храма,

4. О проведенной патриотической работе информируйте.

Уполномоченный Совета по делам русской

православной церкви при Сумском облисполкоме

Т. Носуленко

Читал 14/IV–44г. епископ Корнилий

***

ГАСО. Ф. Р-2196. Оп. 12. Д. 1. Л. 14. Подлинник.

16 апреля 1944 г.

В Таганском районе имеется три церкви, две из которых расположены на Старообрядческой улице и одна – на Калитниковской. Вмещаемость этих церквей две-три тысячи. В ночь на 16/IV–44 г. во время исполнения пасхальной службы кроме молящихся было много любопытствующих (примерно 25–30%).

Церковь всего пришедшего народа не вмещала, и потому многие находились на улице у церкви.

Из молящихся преобладающими были женщины среднего и преклонного возраста, мужчин было 10–15%, из любопытствующих была молодежь.

Количество молящихся по этим церквям, по сравнению с прошлым годом, было такое же, но любопытствующих прибавилось. Наблюдались такие случаи, когда парень или девушка проталкивались вперед, к самому алтарю, стояли 10–15 минут и уходили. Их заменяла другая пара.

Этот контингент людей приходил в церковь, как в театр, – посмотреть зрелище. Настроение у молящихся скорее было патриотическое, чем религиозное.

Люди стояли со своими куличами серьезно, строго и молились. О чем? Я стала наблюдать за двумя женщинами лет 40–45, которые, по-моему, особенно горячо молились, одна даже со слезами на глазах.

После окончания службы, по пути домой, я разговорилась с этой женщиной, о чем она плакала и так горячо молилась.

Женщина ответила: «Будешь плакать, когда один сын погиб, а от другого нет известий шесть месяцев. А все Гитлер виноват. Весь народ замучил. Хотя бы этого черта холера взяла. Неужели бог не услышит нашей молитвы? Не разгневается на него?»

Другая женщина лет 50 говорила: «Сейчас весь народ молится о том, чтобы скорее война кончилась. Когда церкви открыли, народу стало больше молиться. И Красная Армия скорее погнала Гитлера. Нужно всем молиться, тогда скорее война кончится».

Разговоров другого характера не наблюдалось. Люди после окончания службы спешили домой.

Порядок в самой церкви и вокруг нее поддерживался, но все же было очень тесно и душно. Наблюдались отдельные случаи, когда некоторых женщин выводили из церкви в полуобморочном состоянии, т[ак] к[ак] было душно.

Нужно отметить, что у церкви стояли нищие и просили милостыню.

Это преимущественно старые люди с какими-либо физическими недостатками, были слепые с поводырями-мальчиками. Такого у каждой из 3-х церквей было 25–30 человек.

Зав. отделом пропаганды и агитации

Таганского РК ВКП(б) Кремнева

***

ЦАОПИМ. Ф. 4. Оп. 39. Д. 63. Л. 4–4об. Копия.

17 апреля 1944 г.

Совершенно секретно

№ 322/6

Государственный Комитет Обороны

товарищу Сталину И. В. и товарищу Молотову В. М.

В ночь с 15 на 16 апреля 1944 г. во всех действующих церквях г. Москвы и Московской области состоялась пасхальная служба.

Кафедральный собор «Богоявление» (Спартаковская, 15) посетили представители американской, английской и японской миссий.

В текущем году количество верующих, присутствовавших на пасхальной службе, значительно увеличилось.

В городе Москве пасхальная служба проходила в 32 церквах, в которых присутствовало около 250 000 человек (1943 г. – 83 000 человек).

В районах Московской области в 126 церквах присутствовало около 200 000 человек (1943 г. – 160 000 человек).

В городе Москве наибольшее количество присутствовало в следующих церквях:

«Воскресение» (Брюсовский пер., 15) около 15 000 человек

«Богоявление» (Спартаковская, 15) --//-- 10 000 --//--

«Единоверческая» (Рогожский поселок) --//-- 10 000 --//--

«Старообрядческая»

(Старообрядческая, 1/29) --//-- 9 000 --//--

«Калитниковская»

(Калитниковское кладбище) --//-- 7 000 --//--

По Московской области наибольшее количество верующих присутствовало на пасхальной службе в следующих районах: Мытищинский около 20 000 человек

Раменский --//-- 1» 000 человек

Щелковский --//-- 15 000 --//--

Балашихинский --//-- 12 500 --//--

Павлово-Посадский --//-- 11 500 --//--

Михайловский --//-- 10 000 --//--

Среди верующих, присутствовали в церквах на пасхальной службе, 80–85% составляют женщины (в большинстве своем в возрасте от 40 лет) и 15–20% мужчины.

Для поддержания общественного порядка в городе Москве в районах церквей был выставлен наряд в количестве 2328 человек оперативного и рядового состава милиции.

В районах Московской области также были выделены милицейские наряды.

Народный комиссар внутренних дел Союза ССР Л Берия

Внизу текста помета: «Основание: Спецсообщение УНКВД МО № 1/726».

***

ГАРФ. Ф. Р-9401. Оп. 2. Д. 64. Л. 292–292. Отпуск.

23 апреля 1944 г.

Выдана штабом партизанской бригады им. Молотова священнику дер. Одрижин Ивановского р[айо]на Пинской области Копычко Василию Даниловичу в том, что он действительно имел связь с партизанами с января месяца 1943 г. по день расформирования бригады им. Молотова. Священник Копычко В. Д. помогал бригаде сведениями о противнике, об украинских националистах, о расколе русской православной церкви на западе и вел работу среди верующих граждан по внедрению сознания о борьбе за русскую православную веру, за Родину против немецких оккупантов. Вел агитационную работу среди населения о поддержке партизанского движения и об оказании помощи партизанам, Во время начавшейся немецкой карательной экспедиции против партизан священник Копычко В. Д. предупредил население об отходе, и сам отошел вместе с партизанами.

Командир бригады им. Молотова Герасимов М. И.

Комиссар бригады им. Молотова Куньков

Начальник Особого отдела

бригады им. Молотова Бондаренко

***

НАРБ. Ф. 3500. Оп. 5. Д. 650. Л. 120. Подлинник.

Имеется печать «Штаб партизанской бригады им. Молотова Пинской обл[асти]».

5 мая 1944 г.

Совершенно секретно

После объявления по радио постановления СНК о выпуске 3-го государственного займа 1944 г. во всех предприятиях и учреждениях района были проведены митинги, посвященные выпуску 3-го госуд[арственного] займа, и здесь же подписчики начали проводить подписку.

Митинги на большинстве предприятий прошли с большим патриотическим подъемом. Выступавшие рабочие и работницы приветствовали решение правительства о выпуске 3-го госуд[арственного] военного займа.

Так, работница-ткачиха Щелковского хлопчато-бумажного комбината Морозова Тамара на митинге заявила: «Наши мужья, отцы и братья борются на фронте с ненавистным врагом. Мой муж и два брата также находятся на фронте. Я приветствую постановление правительства о выпуске займа и лично подписываюсь на двухмесячный заработок и призываю всех рабочих комбината последовать моему примеру. Я не желаю, чтобы наши воины могли упрекнуть меня и всех присутствующих на митинге о слабой помощи фронту».

Священник церкви Аристов Погост Евстафьев Иван Кондратьевич на митинге колхозников дер. Осеево о выпуске 3-го государственного] военного займа заявил: «Я приветствую постановление правительства, подписываюсь на 5000 рублей, из которых 3000 вношу наличными. Призываю всех верующих и неверующих в бога подписаться на заем. Давайте все подпишемся и тем самым поможем Красной Армии быстрее победить нашего общего врага».

После своего выступления Евстафьев подписался на 5000 рублей и внес 3000 рублей наличными, за ним последовали другие. В результате к 19 часам 4 мая 1944 г. подписка на заем по дер. Осеево выразилась в 137 тыс. рублях, большая сумма внесена наличными, охвачено подпиской 100 % колхозников.

Наряду с этим на ряде предприятий, где по инициативе партийных органов подписка частично или полностью была проведена еше до объявления постановления правительства о выпуске займа, митинги проходили без всякого политического подъема, на которых имели место проявления недовольства ввиде реплик и выкриков.

Так, на шелкоткацкой ф[абрике] перед началом митинга пришла комсомолка Аверина с тем, чтобы отказаться от той суммы, на которую она подписалась еще до выхода в свет правительственного решения. Аверина заявила: «Мне неверно насчитали зарплату, приплюсовали компенсацию за госотпуск, а поэтому платить такую сумму 1500 руб. я не буду, свою подписку изменю».

Во время митинга из среды работниц на той же фабрике были выкрики: «Почему вы заем подписали нам на 2 месяца, тогда как такого постановления не было. Подписывать надо на 3 недели».

Или: «...все с нас берут, а когда же нам будут давать?»

Там же имелись отдельные случаи и отказа подписываться на заем. Так, электросварщица шелкоткацкой фабрики член ВКП(б) Валяева Т. совершенно отказалась от подписки на заем, заявив: «Ни копейки не дам, не буду подписываться»²⁴².

***

ЦАОПИМ. Ф. 156. Оп. 1. Д. 313. Л. 104об. Копия.

10 мая 1944 г.

№523

Совет Народных Комиссаров Союза ССР ПОСТАНОВЛЯЕТ: Утвердить предложение Совета по делам русской православной церкви при Совнаркоме СССР о разрешении открытия в г. Саратове богословско-пастырских курсов.

Председатель Совета

Народных Комиссаров СССР И. Сталин

Управляющий делами Совета

Народных Комиссаров СССР Я. Чадаев

ГА РФ. Ф. Р-5446. Оп. 1. Д. 227. Л. 306 об. Подлинник.

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 11. Л. 39. Заверенная печатью Управления делами СНК СССР копия.

15 мая 1944 г.

г. Москва

Секретно.

№ 65с

Совнарком Союза ССР товарищу И. В. Сталину

²⁴⁵Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР докладывает:

15 мая 1944 г., в 6 часов 50 минут утра от кровоизлияния в мозг на почве артериосклероза скончался патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский).

Смерть последовала неожиданно. Накануне смерти, в воскресенье 14 мая был совершенно здоров, сам вел службу в кафедральном Богоявленском соборе, делал новые посвящения епископов. Вечером того же дня Сергий также чувствовал себя хорошо, ночь провел спокойно. В 6 часов утра проснулся и, узнав что рано, опять лег спать.

Причина смерти установлена и заактирована профессором по болезням сердца Егоровым Б. А. и доктором Ефимовым И. И.

В 8 часов 30 минут утра 15 мая, в моем присутствии, митрополит Ленинградский Алексий, митрополит Крутицкий Николай и управляющий делами патриархии протоиерей Н. Ф. Колчицкий произвели осмотр личного кабинета патриарха.

Осмотром было обнаружено в ящике письменного стола посмертное завещание Сергия, которое было запечатано личной сургучной печатью Сергия и датировано 12 октября 1941 года.

В данном завещании говорится, что, в случае его смерти, в должность патриаршего местоблюстителя вступает Ленинградский митрополит Алексий (Симанский)²⁴⁶.

Других завещательных документов не обнаружено.

Синод обратился в Совет с просьбой разрешить похоронить патриарха 18 мая внутри кафедрального Богоявленского собора I (площадь Баумана).

Синод также высказал желание сделать в центральных газетах официальное извещение от своего имени о смерти патриарха.

Синод сегодня ставит в известность о смерти патриарха Сергия и о вступлении в должность патриаршего местоблюстителя Ленинградского митрополита Алексия всех правящих архиереев по епархиям в СССР, а также телеграфно сообщает патриархам: Вселенскому Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому, Иерусалимскому и экзарху Московской патриархии в Америке митрополиту Вениамину.

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР считает возможным разрешить похоронить патриарха Сергия внутри кафедрального Богоявленского собора и сделать официальное извещение в газетах от имени Синода.

Прошу Ваших указаний.

Приложение: текст извещения Синода.²⁴⁷

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов Г. Г.

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 36 и об. Подлинник.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 448. Л. 23–26. Подлинник.

ГА РФ. ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 87 и об. Отпуск.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. С. 355–356.

23 мая 1944 г.

Дана настоящая справка Копычко Василию Даниловичу в том, что он действительно состоял в партизанах бригады им. Молотова Пинского соединения с января 1943 г. по май 1944 года.

За время нахождения в партизанах т. Копычко, являясь священником, организовал среди крестьян сбор денег и ценностей, производил сбор одежды, обуви и продуктов питания для партизан, а также распространял среди населения сводки Совинформбюро.

Что и удостоверяется.

Командир партизанской бригады

им. Молотова Пинского соединения М. И. Герасимов

Комиссар партизанской бригады

им. Молотова Пинского соединения Ф. Куньков

***

НАРБ. Ф. 3500. Оп. 5. Д. 650. Л. 119. Подлинник на бланке партизанской бригады. Имеется печать «Штаб партизанской бригады им. Молотова Пинской области».

Не ранее 25 мая 1944 г.²⁴⁸

ЛИЧНЫЙ ЛИСТОК

по учету партизанских кадров

1. Фамилия, имя и отчество Копычко Василий Данилович

2. Год и место рождения 1905 г. 22 июня

3. Национальность белорус

4. Соцположение Служитель культа 5. Время вступления в КПСС или ВЛКСМ нет

6. Образование: общее и военное высшее

7. Каким РВК и когда призван в Красную Армию не служил 8. Участие на фронтах (где и когда)

9. Откуда, когда и с какой должности прибыл в партизанский отряд с дер. Одрижин Ивановского р-на Брестской обл. в бригаду им. Молотова январь 1943 по май 1944 [г.]

10. Был ли в плену (где и когда) нет

11. В каких партизанских отрядах, подпольных организациях или группах состоял, занимаемая должность и район действия бригада им. Молотова Пинского соединения с 10 января 1943 г. по 25 мая 1944 г. связной²⁴⁹.

действовал в Ивановском р-не Брестской области

12. Ранения и контузии (где и когда) нет

***

НАРБ. Ф. 3500. Оп. 5. Д. 650. Л. 115. Типографский бланк заполнен автором от руки.

Не ранее 1 июня 1944 г.²⁵⁰

Организационные вопросы

К работе уполномоченного Совета по делам русской православной церкви при Совнаркоме УССР я приступил 8 марта 1944 года. До этого момента Совнаркомом УССР уже было сделано распоряжение по областям: Харьковской, Полтавской, Сумской, Ворошиловградской, Сталинской, Запорожской и Черниговской о подборе и назначении областных уполномоченных по делам русской православной церкви, но сведений о фактическом их назначении еще не имелось. Поэтому первым долгом моим было:

а) Выяснить положение относительно назначения уполномоченных на местах по указанным областям и б) одновременно – за подписью зам. Председателя СНК УССР т. Корнийца Л. Р. дано было указание о назначении уполномоченных во вновь освобожденных к этому времени областях: Днепропетровской, Кировоградской, Житомирской, Киевской. И далее по мере того, как разрешался вопрос с уполномоченными – на места спускалась директива о производстве учета действующих и недействующих церквей и молитвенных домов, а также служителей культа.

Наконец, 18.IV и 24.IV 44 г. были спущены аналогичные директивы о назначении уполномоченных и об учете церквей и служителей культа по областям: Винницкой, Ровенской, и вновь учрежденной Херсонской.

В исполнение этого на 1 июня 1944 г. имеются уполномоченные по 12 областям: Сталинской, Сумской, Харьковской, Житомирской, Запорожской, Киевской, Днепропетровской, Винницкой, Ровенской, Ворошиловградской, Кировоградской и Каменец-Подольской.

В остальных областях: Черниговской, Полтавской, Одесской, Николаевской, Херсонской и Волынской – уполномоченных еше нет. Это объясняется прежде всего трудностью в подборе на местах соответствующих кандидатур в условиях недавнего освобождения этих областей от немецкой оккупации.

Всем перечисленным 18 областям (на имя уполномоченных, а где их нет – на имя секретарей облисполкомов) посланы руководящие материалы: Инструкции для уполномоченных, копии постановления СНК СССР от 28/XI-43 г., № 1325 «О порядке открытия церквей»²⁵¹, копии инструктивных писем Совета № 1 и № 2, прочих документов, а также материалы, периодически поступавшие от Совета по отдельным вопросам в порядке общей информации или разъяснений. Кроме того, некоторые уполномоченные во время пребывания их в Киеве, как например уполномоченные Сталинской, Сумской и Винницкой областей, получили личные мои консультации по интересующим их вопросам.

Таким образом остались вне влияния в этом отношении, по вполне понятным причинам, только западные области УССР: Тернопольская, Львовская, Станиславская, Дрогобычская, Черновицкая, Измаильская²⁵².

Штаты и финансирование

Действительно положение работы аппарата показывает, что штаты уполномоченного Совета республиканского значения не достаточны. В аппарате необходимо иметь еще не менее 2 инспекторов, а так же юрисконсульта, счетного работника (бухгалтера) и сторожа (уборщик-курьер). То же можно сказать и в отношении финансирования. Например, оклад секретаря в 400 рублей. На этот оклад можно найти лишь технического работника, т. е., Работника приемной. Но объем и характер работы требуют ответственного секретаря, который не только мог бы регулировать прием посетителей, но и являться помощником уполномоченного в канцелярской работе (грамотной, сложной, ответственной).

Или в отношении машинистки: оклад работы ее в 300 рублей безусловно не достаточен. Примером может служить этот факт, что до сего времени мне не удалось подыскать в штат машинистку. Вообще же аппарат мой работниками не укомплектован: нет заместителя, нет деловода, нет машинистки. Меня обслуживает до некоторой меры аппарат Управления делами Совнаркома, но это создает неудобства, тем более теперь, когда я переселяюсь во вновь отведенное мне помещение, хотя и в здании Совнаркома, но в отдаленности от канцелярии Управделами.

В области финансирования необходимо предусмотреть и следующие расходы: а) на прием представителей части руководящего духовенства (экзарха, епископов, возможно иностранных представителей), б) на отопление и освещение помещения, ремонт, в) на приобретение пишущей машинки.

В особенности назрел вопрос об определенном финансировании областных уполномоченных. У нас нет бюджета. Как факт необходимости в этом отношении – привожу выдержку из письма уполномоченного Совета по Сталинской области: «...Объем работы уполномоченного по Сталинской области при наличии 221 религиозной общины на протяжении времени с ноября 1943 г. показал, что та установка, которая была и остается еще на сегодня в деле обслуживания печатанием всевозможных бумаг, направляющихся из канцелярии уполномоченного и снабжение (с требуемой обстановкою) за счет исполкома облсовета, очень отражается на успешном ведении дела. Ассигнования, которые получили на 1944 г. в большей мере не достаточны, в особенности крайне нуждается канцелярия в ассигнованиях на приобретение необходимого имущества, а именно: пишущей машинки – 15 000 руб., сейфа – 4000 руб., столов 2-х тумбочных – 1000 руб., несгораемого шкафа (для хранения регистрационных дел) – 2800 руб., шкафа для канцелярии и библиотеки – 700 руб, тумбочек 2-х – 300 руб., портретов 4-х – 600 руб., коврика 4-х метр. – 400 руб., гардин на окна 2 штук – 300 руб., а также ассигнования на расходы, связанные с приемом – 1000 руб., всего 26 700 руб.» Я привел эту большую выдержку из письма, чтобы не повторять письма на мое имя и от уполномоченного по Киевской области. Со своей стороны считаю, что этими вопросами, безусловно, необходимо заняться, потому что от степени условий, в которых находится уполномоченный, зависит успех работы.

Практика работы

За отчетный период моя фактическая работа характеризуется следующей программой:

а) прием служителей культа и представителей религиозных общин (возбуждались вопросы: освобождения от мобилизации в армию и на трудовой фронт; разрешения разных конфликтов, возникающих на местах; порядка патриотической деятельности и т. д.);

б) прием заявлений об открытии церквей, направление их на проверку и заключения областных уполномоченных;

в) исполнение тех или иных заданий, поручений Совета;

г) разрешение некоторых вопросов, связанных с принципами революционной законности;

д) общее руководство деятельности областных уполномоченных и контроль над ними.

В конкретном выражении все это представляется:

1) Экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий Иоанн был принят мною два раза, где обсуждались вопросы организационного и хозяйственного порядка, районирование епархий, а также о богослужении на украинском языке, об особенностях положения церковных дел в областях Западной Украины, о тактической линии поведения экзарха и т. п.;

2) Епископ Питирим был принят мною один раз в связи с его командировкой патриархией в Ровенскую и Волынскую области;

3) Священников было у меня на приеме не менее 26 чел. (некоторые, как например священники г. Киева: Введенский, Плахтеев, Скоропостижный, Редько, Славинский – по несколько раз (по самым разнообразным вопросам: о культовом имуществе, об изготовлении печатей и штампов, о выписке газет, о средствах снабжения церквей и т. п.);

4) А также принимались целые делегации от религиозных общин в 2–3 человека и одиночки в общей сложности не менее 100 человек – по вопросам открытия церквей, передач, закрепления зданий под молитвенные дома и т. д.

5) Мною принято, получено от Совета и направлено областным уполномоченным заявлений об открытии церквей:

по Сталинской области – 5

Ворошиловградской – 10

Харьковской – 3

Запорожской – 9

Днепропетровской – 7

Кировоградской – 10

Николаевской – 1

Черниговской – 1

Киевской – 2

Полтавской – 7

Сумской – 3

Житомирской – 3

Всего: 61 заявление.

По имеющимся на 1 июня сведениям, рассмотрено исполнительными комитетами областных Советов депутатов трудящихся 3 заявления (одно в положительном и два в отрицательном смысле). Остальные находятся в стадии проверки и оформления.

6) В отношении исполнения отдельных заданий Совета следует остановиться на следующих из них:

а) По усилению патриотической деятельности по церквям в пасхальные дни. Полные сведения будут даны в общей сводке в соответствии с письмом Совета по вопросу патриотической деятельности русской православной церкви за весь период Отечественной войны предположительно к 1 июля 1944 года. Но уже теперь можно отметить, что эта деятельность церквей была проведена удовлетворительно: лишь по церквям г. Киева собрано и сдано через банк в фонд обороны страны 25 000 рублей и 45 рублей золотом. За что была выражена верующим, собравшим эту сумму, благодарность товарища Сталина в телеграмме на имя экзарха Украины. Из сводок же от областных уполномоченных, направленных ими непосредственно в Совет, видно, что эта патриотическая деятельность проведена на местах весьма неплохо (см. информационный отчет уполномоченного Харьковской области по состоянию на 1 мая 1944 г. и отчет уполномоченного Сумской области по состоянию на 1 апреля 1944 г.).

б) О стефановцах²⁵³ на Сумщине и Харьковщине. По этому вопросу производилось соответствующее расследование. Уполномоченный Сумской области уже непосредственно сообщил Совету

письмом своим от 31 мая 1944 г., № 001–32, об этих «стефановцах» – подгорковцах, что одно и то же. На этих днях высылает в Совет аналогичное сообщение и уполномоченный Харьковской области. Вообще же, что такое «стефановцы». Это секта хлыстовской разновидности, возникшая в девятисотых голах в Тростянцах Полтавской губернии, не признающая над собой главенства патриарха русской православной церкви, а также епископов этой церкви. Областного или республиканского центра она не имеет. Во время оккупации немцы использовали отдельных ее представителей в своих целях.

в) Об автокефалистах. Собирание и обобщение данных по этому вопросу не закончено. Предварительно можно отметить следующее: в настоящее время на Украине нет епископа автокефальной украинской церкви. Возглавляет автокефалистов митрофорный протоиерей Андреевского собора г. Киева – Редько, именующий себя администратором украинской автокефальной православной церкви. Поскольку экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, в принципе не возражает против того, чтобы в церквях, где этого пожелают верующие, богослужение совершалось на украинском языке, корпорация автокефальных священников правобережной и левобережной Украины в количестве 27 человек, во главе с самим Редько, обратилась с рапортом через экзарха к русской православной церкви об воссоединении. Этот вопрос должен был обсуждаться на весенней сессии Синода в Москве.

Кликушество

Пребывание оккупантов на территории Украины в течение Двух с половиной лет не бесследно отразилось на психике некоторых элементов среди верующих. Так называемое «кликушество» – то там, то здесь проявляется в самых разнообразных формах. Например: 8 мая 1944 г. в Киеве, во Владимирский собор, когда там совершал богослужение экзарх Украины Иоанн, явились две Женщины с иконой в руках, которую пронесли они в сопровождении (по пути следования от церкви до церкви) толп верующих от Почаева до Киева, и стали просить у экзарха благословения на Дальнейший путь – в Иерусалим. «Тогда и война окончится, когда мы помолимся у гроба Господня...» Будучи разумным человеком, лояльным к Советской власти, экзарх посоветовал икону оставить в храме, а самим идти домой, т. к. до Иерусалима далеко, а теперь война, и чтобы перейти границу – надо иметь разрешение военных властей. В конце концов кликуши на это согласились. Но на второй день все же попробовали походить по советским учреждениям – относительно получения разрешения на переход границы, в Иерусалим. Таким образом попали и ко мне. Я выяснил: женщины – Верещинская Вера Ивановна из села Бабинцы Бородянского района Киевской области и Людвик Параскева Михайловна из с. Дидовичи Яровского района Житомирской области – обе, безусловно, нервнобольные, истерички, до безумия фанатичны, страдают галлюцинациями, до предела экзальтированы. Они в своей жизни перенесли много личного горя. Во время немецкой оккупации также потерпели немало всяческих истязаний от врага. Будучи к тому же и физически больными, они нашли единственное утешение в мистике. «Бог избавит нас от болезней, от несчастий».

Верещинская побывала в Москве у митрополита Николая (Крутицкого), в Саровской пустыне, здесь ходила в зимнюю стужу босая («потому что здесь святое место») и видела «живых ангелов и Серафима Саровского». Возвратясь потом на Украину, вздумала перед пасхой пойти в Почаев – помолиться угодникам о даровании здоровья. Несла с собой небольшую иконку «архистратига Михаила» и думала об одном: «Хочу иметь такую большую икону». Вероятно, в Почаеве думала она вслух, и этим воспользовался враг Советского народа. Верещинская рассказала, как подошел к ней «неизвестный» и предложил такую большую икону. Далее уже возникло это чудо, и вот паломничество в Иерусалим с целью помолиться о прекращении войны.

После разговора со мной кликуши окончательно решили вернуться домой и заняться хозяйством. Только попросили походатайствовать за них перед органами Советской власти о предоставлении им домика(собственность Верещинской в с. Бабинцах), перешедшего при оккупантах в соседские руки. И просьба была удовлетворена через Киевский облисполком.

Второй случай кликушества – в иной только вариации. В селе Пасишна Барышевского района Киевской области около семи лет лежит парализованная девочка. В марте она уснула летаргическим сном. Проспала девять суток. Во сне она выбалтывала разную несуразицу. Соседи, приходившие навестить «чудо», в этих словах находили смысл – проявление указаний бога. Так прошел слух, что «святая» сказала: «надо окрестить всех детей, тогда война

окончится». Началось к больной паломничество. Пришлось действовать посредством разъяснений, а также через Киевский облсовет депутатов трудящихся о помещении больной в больницу.

Третий случай. Как-то раз явилась ко мне псаломщица одной из церквей Новогеоргиевского района, Кировоградской области хлопотать об открытии церкви, и между прочим рассказала, что в их районе население очень верит в «чуда». И это потому, что «командир одной войсковой части рассказывал, как он и его часть красноармейцев под Сталинградом в самый критический момент увидели на небе знамение, предвещавшие разгром немцев». И потому еще, что «один красноармеец рассказывал, как он и его товарищи, стоя в одном селе на часах возле закрытой церкви, каждую ночь слышали в церкви плач. Когда по просьбе этой больной с парализованными ногами поместили ее на ночь в церковь, то в полночь она увидела, как отворились царские врата, через них вышел из алтаря святой и предложил ей встать и ходить. Она встала и почувствовала, что у нее ноги здоровые. Потом также этот святой предложил ей идти домой. На вопрос: «как же я пойду – дверь заперта?» он ей ответил: «Иди!» Она пошла, и действительно, дверь сама по себе отворилась. Привожу все это для того, чтобы показать, насколько сложны помимо всяких соображений условия для работы уполномоченных. Но не этим только исчерпывается сложность работы на местах. Главным образом в этом отношении является то обстоятельство, что во время немецкой оккупации в большинстве случаев церкви открывались в зданиях школ, клубов, больниц, родильных домов и т. п. нередко в помещениях, находившихся в распоряжении того или иного промышленного предприятия, или другого хозяйственного Учреждения, и теперь общинам нежелательно эти здания освобождать. Но другого выхода нет и для культурно-социальных, промышленно-хозяйственных организаций и учреждений, в условиях разрушений, произведенных оккупантами и на этой почве возникает много конфликтов, недоразумений. И, как правило, общины верующих, или, вернее, их отдельные представители, в таких случаях, начинают осаждать своими телеграммами и заявлениями и Центры, и уполномоченных. Создается определенное нежелательное впечатление. Все это требует большого внимания и со стороны руководящих партийно-советских организаций, и нашей советской общественности.

Учет и статистика

Поскольку подбор и назначение уполномоченных по областям проходит сравнительно длительное время (это происходит, как уже упоминалось, по причинам трудности подбора соответствующих кандидатур), конкретная практическая работа по учету и статистике также по той или другой области затягивается. Например, письмом Совета №11/С, от 19/XI–43г. учет действующих и недействующих церквей требовалось закончить к 1 января 1944 года. Но первый уполномоченный по Сталинской области фактически преступил к работе лишь в марте месяце 1944 года. Все другие уполномоченные получили свое назначение гораздо позже. Вследствие этого – вполне понятно – учет церквей и священнослужителей не мог быть закончен к сроку – 1 января [19]44 года. Но и сама по себе работа – кропотливая, требующая определенного внимания, к тому же проводимая на местах через аппараты сельсоветов, перегруженных заботами об успешном проведении весенней посевной кампании. Таким образом, в областях, где имеются уже уполномоченные, она, работа по учету действующих и недействующих церквей, а также служителей культа – в одних начата, в других – приближается к концу. В Сталинской, Сумской и отчасти Киевской областях по состоянию на 1 июня 1944 г. закончена, и списки учета одновременно с этим направляются Совету. Что же касается оформления религиозных общин – регистрации в соответствии с инструкцией Совета для уполномоченных, то к этой форме работы уже приступлено: на левобережье – по Сталинской, Харьковской, Сумской областям, на правобережье – по Киевской области.

Большое неудобство в смысле контроля и руководства областными уполномоченными я испытывал вследствие того, что эти уполномоченные были непосредственно связаны в своей оперативной работе с центром союзного значения – Советом в Москве. И только недавно это приведено в надлежащее соответствие – Совет сносится с областными уполномоченными и последние с Советом через меня (см. письмо Совета от 30 апреля 1944 г. № 1020).

Работа по учету монастырей в основном закончена. На территории Украинской ССР имеется открытых во время немецкой оккупации 22 монастыря русского православного вероисповедания, в том числе мужских 8 и женских – 14. Количество монахов и монахинь в них: мужчин – 145 человек и женщин 1117 чел. в возрасте от 25 и старше 60 лет. А в Глинском Рождество-Богородском мужском монастыре (с. Шалыгино Сумской области), например, обнаружен послушник 15 лет.

Монастыри, как правило, существуют за счет пожертвований верующих, а так же доходов от приусадебных земельных участков, преимущественно огородов; В меньшей мере доходов от рукоделия, доходов от сельского хозяйства и, наконец, – работы на стороне. Но среди монастырей есть и такие, где монашествующие занимаются в прямом смысле нищенствованием. Например: Домницкий женский монастырь (в хут. Домницы Березнянского района Черниговской области), Свинский женский монастырь (в с. Свинь Черниговского района Черниговской области), которым средств, приносимых верующими в монастыре, не хватает и они занимаются сбором подаяний среди населения.

В большинстве своем монахи и монахини в монастырях занимаются молением и изысканием средств к существованию. Но некоторые монастыри занимаются кроме того и патриотической деятельностью, и посредством этой патриотической деятельности – стремятся к влиянию на окружающее население. В особенности тенденция эта проявляется в форме шефствования над военными госпиталями.

Вообще же необходимо отметить, что в монастырях сосредоточивается самая реакционная часть духовенства, тенденция которой – это установление монастырской жизни в старых формах: «Монастырь не только духовная организация верующих, но и крепкий хозяйственных коллектив капиталистического типа».

Требуемое Советом заключение по этому вопросу будет предсиавлено, после всестороннего изучения, дополнительно.

Заключение

Считаю своим долгом сделать следующий вывод из практики моей трехмесячной работы:

1. Незнакомая практика, новый вообще характер и направление работы, без определенных традиций и опыта, заставляли меня напрягать все усилия и знания к тому, чтобы оправдать доверие, оказанное мне нашей партией и Правительством. На сколько мне это удалось сделать, в условиях военного времени, еще трудно судить. Но мне кажется – работа моя имеет правильное начало и направление и чем далее она имеет тенденцию к усовершенствованию. Это прежде всего обусловлено тем обстоятельством, что на работе я обеспечен буквально ежедневным особым вниманием со стороны Председателя Совнаркома Украины Никиты Сергеевича Хрущева и заместителя Председателя СНК УССР Леонида Романовича Корнийца. Также встречаю близкую и дружескую поддержку в работе со стороны аппарата ЦК партии и Совнаркома, находясь в полном контакте с другими соответствующими организациями и учреждениями.

2. В мой настоящий, первый, информационный Совету доклад не вошли обобщения по пунктам, указанным в инструкции для уполномоченных. Это потому, во-первых, что для таких обобщений я еще не располагаю достаточным материалом, а во-вторых – считаю излишним повторяться по тем вопросам, о которых известно уже Совету из полученных им информационных докладов непосредственно от уполномоченных областей.

3. Считаю себя обязанным к 1 июля 1944 г. информационный доклад по форме инструкции (как это требуется по квартальной системе) предоставить Совету.

Приложение: статистический материал²⁵⁴.

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК УССР П. Ходченко

***

ЦГАМЛИ Украины. Ф. 127. Оп. 1. Д. 297. Л. 1–8. Копия.

16 июня 1944 г.

Секретно

№ 74/с

Совнарком Союза ССР

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР представляет при этом проект текста «Послания патриаршего местоблюстителя Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия», посвященное трехлетней годовщине Отечественной войны.

Совет просит Вашей санкции на размножение этого послания типографским способом в количестве 2 тысяч экземпляров и распространения среди духовенства и верующих.

Приложение: по тексту²⁵⁵.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов.

Резолюция внизу листа: «Не возр[ажаю]. В. М[олотов].»

на экземпляре Щербакова: «За А. Щербаков. 16/ VI».

Помета вверху листа слева на экземпляре Молотова: "Архив,

т. Карпову сообщено. И. Латышев. 17/VI».

Помета внизу листа на отпуске «Санкционировано 17/VI

т. В. М. Молотовым и т. А. С. Щербаковым».

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 26; Ф. 17. Оп. 125. Д. 261. Л. 34. Подлинник.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 104. Отпуск.

16 июня 1944 г.

Секретно

№ 73/с

Совнарком Союза ССР

товарищу В. М. Молотову

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР докладывает, что 14 июня сего года состоялось открытие православного богословского института и богословско-пастырских курсов в Москве.

В здании богословского института (корпус №1 в б[ывшем] Новодевичьем монастыре) в 12 часов дня 14 июня патриаршим местоблюстителем митрополитом Алексием с участием митрополита Николая и других московских епископов и духовенства, в присутствии преподавателей и съехавшихся к этому моменту слушателей института и курсов, был отслужен торжественный молебен и после молебна проведено собрание.

Перед молебном митрополит Алексий произнес проповедь, а при открытии собрания – речь.

В обоих своих выступлениях он противопоставил вновь открываемые духовные школы старым, времен царизма, духовным учебным заведениям, являвшимся сословными, кастовыми учреждениями.

«Теперь же не так должно быть и не так будет. Сословий у нас нет, нет и духовного сословия, и каждый гражданин, чей бы он ни был сын и потомок, может свободно избрать путь по своему влечению. Поэтому те, кто поступит в наши учебные школы, поступит не подневольно, а следуя влечению своему послужить св. церкви в священном сане, и, следовательно, весь строй этих школ должен быть строго церковным, без всякого уклонения в сторону мирского, светского уклада».

Кроме того, выступили: митрополит Николай, архиепископ Григорий, проректор института Савинский, архиепископ Виталий, преподаватель института протоиерей Попов и от слушателей института – Воскресенский, бывший священник, сейчас инвалид Отечественной войны.

Во всех выступлениях подчеркивалось о необходимости, наряду с богословским преподаванием, твердо проводить воспитание слушателей в патриотическом духе.

В период организации института и курсов было подано 78 заявлений на предмет зачисления слушателями и 19 заявлений от преподавателей.

Совет по делам Русской православной церкви в порядке проверки отвел 6 преподавателей, из них 5 – по политическим мотивам и 1 человек – как психически больной. Из числа слушателей отведено 29 человек, из них 13 человек – по политическим мотивам, 12 человек – по психическим и другим заболеваниям и 4 человека – по другим причинам.

Преподавательским составом институт и курсы укомплектованы полностью.

В составе преподавателей: служителей культа – 6, преподавателей в советских вузах и средних школах – 5 (из них – трое с богословским образованием) и пенсионеров (с богословским образованием) – 2.

На первом курсе института и курсов слушателей должно быть 55 человек, в данное время допущено 49 человек, из них 20 человек из г. Москвы и 29 человек из других областей Союза.

Возрастной состав слушателей следующий: от 18 до 25 лет – 13 человек, от 26 лет до 40 – 11 человек и от 41 года и выше – 25 человек. В том числе: служителей культа – 8, церковных старост – 2, лиц с духовным образованием – 2, колхозников – 2, пенсионеров – 10 (из них инвалидов Отечественной войны – 3), служащих и рабочих – 21, студентов советских вузов – 4.

К моменту открытия института и курсов съехалось пока 22 слушателя.

При открытии института и курсов присутствовал, по приглашению патриархии, заместитель председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР т. Зайцев К. А.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов.

Помета вверху первого листа: «Архив. Тов. Молотов ознакомлен. И. Латышев».

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 23–25. Подлинник.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 102–103. Отпуск.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. С. 356–358. (Опубликовано по отпуску, хранящемуся в ГА РФ).

4 июля 1944 г.

№ 132

Образованная гражданами, принадлежащими к православному вероисповеданию, в соответствии с указаниями Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР, религиозная община Александро-Невского церкви Волосовского р-на Ленинградской области зарегистрирована:

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР

по Ленинградской] области А. Кушнарев

***

ЛОГАВ. Ф. Р-2067. Оп. 1. Д. 140. Л. 5. Подлинник.

4 июля 1944 г.

№ 141

Образованная гражданами, принадлежащими к православному вероисповеданию, в соответствии с указаниями Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР религиозная община Никольской церкви с. Ястребино Волосовского района Ленинградской области зарегистрирована:

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР

по Ленинградской] области А. Кушнарев

***

ЛОГАВ. Ф. Р-2067. Оп. 1. Д. 140. Л. 3. Подлинник.

10 июля 1944 г.

При этом направляется Вам справка о состоявшейся регистрации общины Никольской церкви с. Ястребино Волосовского ра[йона].

В связи с состоявшейся регистрацией религиозной общины Никольской церкви с. Ястребино Вам следует заключить договор на передачу верующим в бесплатное бессрочное пользование молитвенного здания и культового имущества согласно наших указаний от 13/1V–44 г. за № 3 (с приложением типового договора).

Один экземпляр договора с инвентарной описью перешлите мне, второй – религиозной общине, несущей ответственность за сохранность и надлежащее состояние молитвенного здания и культового имущества, а третий экземпляр должен храниться в делах исполкома районного Совета депутатов трудящихся.

О регистрации религиозной общины Никольской церкви верующим через представителя церковной двадцатки Макарова М. Т. мною 4 июля 1944 г. послано отношение следующего содержания:

«Сообщаю, что именной список верующих религиозной общины (церковной двадцатки) Никольской церкви дер. Ястребино мною получен.

При этом направляется Вам (как представителю церковной двадцатки) справка о состоявшейся регистрации религиозной общины Никольской церкви.

В отношении заключения договора на передачу верующим в бесплатное бессрочное пользование молитвенного здания и культового имущества обратитесь к председателю исполкома Волосовского районного Совета депутатов трудящихся т. Борисенко, который по этому вопросу мною также информирован.

После заключения договора религиозная община обязана представить мне список лиц в количестве 3 человек, избранного ею для управления церковным зданием и культовым имуществом исполнительного органа (председатель, казначей, секретарь), а также список 3 членов ревизионной комиссии».

***

ЛОГАВ. Ф. Р-2067. Оп. 1. Д. 140. Л. 2. Копия.

10 июля 1944 г.²⁵⁷

Товарищу Борисенко

При этом направляется Вам справка о состоявшейся регистрации общины Александра Невского церкви пос. Волосово. Копия же именного списка верующих религиозной общины (церковной двадцатки) со слов представителя этой общины, Иванова Василия Васильевича Вам послана общиной.

В связи с состоявшейся регистрацией религиозной общины Александра Невского церкви пос. Волосово Вам следует заключить договор на передачу верующим в бесплатное бессрочное пользование молитвенного здания и культового имущества согласно наших указаний от 13/IV-44 г. за № 9 (с приложением типового договора).

Один экземпляр договора с инвентарной описью перешлите мне, второй – религиозной общине, несущей ответственность за сохранность и надлежащее состояние молитвенного здания и культового имущества, а третий экземпляр должен храниться в делах исполкома районного Совета депутатов трудящихся.

О регистрации религиозной общины Александра Нев[ского] Церкви верующим через представителя церковной двадцатки Иванова В. В. мною 4 июля 1944 г. послано отношение следующего содержания:

«При этом направляется Вам (как представителю церковной Двадцатки) справка о состоявшейся регистрации религиозной общины Александра Невской церкви.

В отношении заключения договора на передачу верующим в бесплатное бессрочное пользование молитвенного здания и культового имущества обратитесь к председателю исполкома Волосовского районного Совета депутатов трудящихся т. Борисенко, который по этому вопросу мною также информирован.

После заключения договора религиозная община обязана представить мне список лиц в количестве 3 человек избранного ею для управления церковным зданием и культовым имуществом исполнительного органа (председатель, казначей, секретарь), а также список 3 членов ревизионной комиссии.

Уполномоченный Совета по делам

русской Православной церкви при СНК. СССР

по Ленинградской области А. Кушнарев

***

ЛОГАВ. Ф. Р-2067. Оп. 1. Д. 140. Л. 4. Подлинник.

18 июля 1944 г.

№ 176

На Ваш № 527 от 6/VII-44 г. по вопросу о порядке открытия церквей сообщаю, что исполнительный комитет Ленинградского областного Совета депутатов трудящихся своим № 52-с от 10/III–44 г. подробно вас ориентировал.

О состоявшейся регистрации религиозных общин:

1. Церкви Александра Невского, пос. Волосово.

2. Врудской церкви, дер. Вруга.

3. Никольской церкви, село Ястребино.

4. Воскресенской церкви, дер. Яблоницы,

мною Вам сообщено 4/VII с. г. за № 132 и № 141, от 11/VII с. г. за № 164 и № 166.

В отношении регистрации остальных церквей Волосовского района села Редкино, села Коложицы, села Ильеши, ввиду отсутствия в них постоянных священников, утвержденных управляющим архиереем, вопрос остается открытым.

Назначением, перемещением и увольнением духовенства по Ленинградской области занимается Григорий архиепископ Псковский и Порховский, временно управляющий Ленинградской епархией, к которому и рекомендуйте верующим обращаться с просьбой за назначением к ним священника.

Все материалы, связанные с вопросами, относящимися к русской православной церкви, в том числе и заявления верующих с просьбой об открытии церквей, не вынося своих решений, направляйте их мне.

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР

по Лен[инградской], области А. Кушнарев

***

ЛОГАВ. Ф. Р-2067. Оп. 1. Д. 140. Л. 6. Подлинник.

20 июля 1944 г.

Секретно

№ 88/с

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР докладывает: 18 июля сего года патриаршим местоблюстителем Митрополитом Алексием получено от посла Великобритании в СССР письмо, с сопровождением послания Архиепископа Кентерберийского, следующего содержания:

«Сердечно благодарю Ваше Высокопреосвященство за послание в связи с высадкой союзных войск во Франции. Англиканская церковь присоединяется к русской православной церкви в молитве о даровании Богом скорого мира вместе со справедливостью и свободой.

Надеюсь в свое время получить известие о времени, когда можем надеяться приветствовать русскую делегацию.

Решение отсрочить посещение весьма мудрое».

Митрополит Алексий ответил послу следующим письмом: «Подтверждая получение Вашего письма от 16 сего июля с текстом послания Его Милости Архиепископа Кентерберийского, пользуюсь этим случаем, чтобы выразить Вам чувство искреннего уважения.

О времени, когда можно будет направить нашу делегацию в Англию, я извещу Ваше Превосходительство для сообщения Его Милости Архиепископу Кентерберийскому».

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 12. Подлинник.

2 августа 1944 г.

Направляю Вам письмо архиепископа Тамбовского главе Московской епархии, представляющее весьма большой политический интерес²⁵⁹. Автор письма архиепископ Тамбовский Лука (Войно-Ясенецкий), доктор медицинских наук, работает главным хирургом в одном из эвакуационных госпиталей г. Тамбова и хорошо известен Наркомздраву РСФСР²⁶⁰.

В своем письме Войно-Ясенецкий выдвигает широкую программу активизации деятельности духовенства и непримиримой борьбы церковников против материализма. Письмо Войно-Ясенецкого показывает, насколько далеко идут планы некоторых видных деятелей из духовенства²⁶¹.

Г. Александров

Внизу слева листа помета: «В архив – Суханов. 4/V/46 г.»

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 235. Л. 84. Подлинник.

10 августа 1944 г.

Секретно

№ 96/с

Совет Народных Комиссаров Союза ССР

товарищу В. М. Молотову

Священнослужители русской православной церкви (священники и диаконы) по установившейся практике пользуются освобождением от военной службы при условии, если они зарегистрированы в установленном законом порядке и служат в церкви.

Так как указанная практика не оформлена каким-либо правительственным распоряжением, то с мест поступают запросы как в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР так и в Мобилизационное управление Главупраформа Красной Армии о порядке освобождения от призыва в Красную Армию служителей культа.

Ввиду изложенного Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР, считает целесообразным, чтобы Совнаркомом Союза ССР было издано постановление, устанавливающее порядок освобождения священнослужителей от призыва в Красную Армию.

Проект постановления прилагается.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов

Помета слева посредине первого листа: «Указание т. Молотова т. Смородинову совместно с т. Карповым решить... (сообщил тт. Смородинову и Карпову)²⁶² 11/V1II."

Приложение

Секретно

Проект

Совет Народных Комиссаров Союза ССР

Постановление №

1944 г.

Москва, Кремль

Совет Народных Комиссаров Союза ССР ПОСТАНОВЛЯЕТ:

Освободить от призыва в Красную Армию священнослужителей православной церкви, имеющих иерейский и диаконский сан, при условии, если они зарегистрированы в установленном порядке и служат в церкви.

Освобождение священнослужителей от призыва в Красную Армию производится на основании справок об их регистрации, выдаваемых уполномоченными Совета по делам русской православной церкви при СНК республик, край(обл)исполкомах²⁶³.

Заместитель председателя Совета

Народных Комиссаров Союза ССР В. Молотов

Управляющий делами Совнаркома Союза ССР Я. Чадаев

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 498. Л. 32. Подлинник.

10 августа 1944 г.

г. Вильнюс

29 апреля 1944 г. в 15 километрах от города Каунаса на Вильнюсском шоссе был убит из огнестрельного оружия митрополит Сергий (Воскресенский) – экзарх Московской патриархии в Прибалтике и его спутники: шофер Кулаков и артист Ридикюльцев²⁶⁴ с женой.

Как известно, немцы объявили тогда же по радио и в печати, что убийство митрополита Сергия совершено советскими партизанами по заданию Москвы, так как покойный будто бы активно выступал против большевизма.

Однако этому сообщению немцев, как теперь выясняется, мало кто поверил и не только среди православного духовенства, но и верующих стали распространяться, не без основания, слухи, что убили митрополита Сергия сами немцы.

После освобождения города Вильнюса от немецких оккупантов, стали поступать агентурные данные, проливающие свет на обстоятельства убийства митрополита Сергия. Кроме того, с заявлением по этому же поводу обратился в советские органы архимандрит Филипп (Морозов), проживающий в г. Вильнюсе.

В результате проведенной проверки всех этих материалов, а также путем опроса ряда служителей культа и ближайших помощников убитого установлено следующее:

После оккупирования территории Прибалтийских республик, немцы признали организацию экзархата по главе с митрополитом Сергием, но предложили ему порвать связь с Москвой, не поминать главу церкви митрополита Сергия Московского и дать указание по приходам молиться за победу немецкого оружия.

Под давлением немцев митрополит Сергии выступил с обращением антисоветского характера. Несмотря на это, полностью он не становится на стороне немецких фашистов. Он отказывается порвать с Московской патриархией, хотя на этом немцы настаивали. После запрещения поминать Московского патриарха митрополит Сергий (как показывает протоиерей Недвецкий) дал духовенству указание поминать всех православных патриархов, в кои числе и Московского. Ряд последующих обращений митрополита Сергия носят явно завуалированный характер. Например, по распоряжению немцев молиться за их победу в церквях м[итрополит] Сергий составил такую формулировку:

«О, еже даровати победу освободителям нашим и вождю их, сокрушити власть супостат безбожных и помиловании страждущих люди своя».

Когда протоиерей Недвецкий обратился к м[итрополиту] Сергию за разъяснением, как понимать его такую формулировку, за кого именно молиться, он ответил: «Понимайте так как подсказывает вам совесть».

«Мы, – говорит Недвецкий, – всегда считали своими освободителями только русских, поэтому указанная формулировка успокаивала совесть верующих».

На требование немцев включить православную церковь в активную борьбу на стороне оккупантов, м[итрополит] Сергий никаких определенных мер не предпринял, а лишь передал это требование духовенству и дал установку в молитвах просить бога, чтобы он «благословил правое оружие».

«А правое дело, – поясняет Недвецкий, – в этой войне, как известно, стоит на стороне Советского Союза».

В связи с подобным поведением м[итрополита] Сергия, немцы не были довольны и предъявляли к нему все больше требований.

В октябре месяце 1943 г. в беседе с архимандритом Морозовым по поводу обращения м[итрополита] Сергия, в котором он писал о «безбожной Советской власти», м[итрополит] Сергий ответил так:

«Из Берлина ко мне в Ригу прибыл и Гиммлер, и Лозе, стали принуждать отречься от патриарха Сергия. Я категорически отказался выполнить это. Они как компромисс предложили выпустить указанное обращение».

Однако в проповедях м[итрополита] Сергия, с которыми он выступал в церквях, были совершенно иные настроения.

Священник Кузьменко пишет так в своем сообщении:

«Однажды в своей проповеди (в Духовном монастыре города Вильнюса) митрополит выразился так, что теперь русскую землю своими грязными сапогами топчут все, но придет час и уже настает это время, когда все, кто дерзнул попирать ее, преклонятся перед ней, будут просить прошения, ибо русский народ непобедим».

На поставленный вопрос одним из священников по поводу возможной эвакуации м[итрополита] Сергия и его приближенных в Германию, он ответил:

«Ну, это не важно, подъедем машиной пару километров за город, а там в лесок. Дальше бог устроит».

Это заявление м[итрополита] Сергия, ставшее достоянием гестапо, не могло не усугубить и до того обостренных к нему отношений со стороны немцев.

Источник «Крестиков»²⁶⁵ сообщил, что в беседе с ним митрополит] Сергий сказал: «Скоро, может быть, будем в Москве».

По поводу недоверия немцев митрополиту Сергию архимандрит Морозов пишет так:

«Немцы никогда не доверяли м[итрополиту] Сергию. Они считали его своим врагом. Заместитель Виленского гебитскомиссара Лякнер открыто не стеснялся говорить посетителям: митрополит Сергий настоящий большевик, у него вид самый бандитско-большевистский и когда он с ним разговаривает, то его глаза так и сверкают ненавистью к нам».

Действительно, несмотря на имевшие место антисоветские выступления м[итрополита] Сергия, немцы продолжали открыто называть его большевистским агентом. До последних дней в газетах помещались статьи и заметки о м[итрополите] Сергии как об агенте Москвы.

Обстановка, созданная вокруг м[итрополита] Сергия еще более обострялась, в связи с доносами на него немецкой агентуры, которой он был окружен.

В беседе с инспектором семинарии, священником Кузьменко, м[итрополит] Сергий рекомендовал ему опасаться Виноградова профессора и ректора семинарии, так как он является агентом гестапо.

Священнику Демьяненко – настоятелю кафедрального собора, м[итрополит] Сергий сказал прямо, что его вызывали в гестапо и допрашивали, как раз по тем вопросам, по которым он вел разговор только с Виноградовым.

Архимандрит Морозов заявил, что он сам лично видел у сотрудника гестапо Медерского²⁶⁶ рапорт Виноградова и Голода на м[итрополита] Сергия.

По сообщению священника Демьяченко м[итрополит] Сергий подозревает в провокаторстве также секретаря синода Грия²⁶⁷, проживающего в Риге.

Имеются данные о том, что архимандрит Морозов сам был связан с немцами, но ряд моментов, высказанных им, являются дополнительным подтверждением того, что гестапо располагало материалами, характеризующими м[итрополита] Сергия, как человека, который не является преданным немцам.

Это было известно архимандриту Морозову как возможному немецкому агенту, который в сообщении пишет:

«Оказывается, что на м[итрополита] Сергия было сделано несколько письменных доносов немецким властям в Вильно. Содержание их в общих чертах таково: м[итрополит] Сергий является советским агентом, ему даны секретные полномочия со стороны Советов идти перед немцами на всевозможные уступки, лишь бы иметь возможность стоять здесь во главе церковного управления. Он окружил себя большевиками: служитель его, келейник Семен, из Москвы большевистский шпион, шофер его, молодой человек из военнопленных Кулаков – нквдист и держит его под угрозой револьвера в страхе, поэтому митрополит за последнее время много пьет, что совесть его не чиста перед немцами, а разъезжает он по Прибалтике с подозрительными целями».

В апреле месяце 1944 г., приехавшие в г. Ригу министр германского правительства Розенберг и рейхскомиссар Лозе пригласили к себе м[итрополита] Сергия и в категорической форме потребовали выступить против патриарха Сергия, как «лжепатриарха и сталинского агента» и провести официальное решение об отречении от Московской патриархии. Митрополит Сергий заявил:

«Я этого сделать не могу, патриарх мой духовный отец, что хотите, со мной делайте, а я своей руки на него поднять не могу и никогда не отрекусь от него. Мало того, если я узнаю каким-нибудь путем, что патриарх недоволен моей деятельностью, я сейчас же откажусь от всякой церковной работы здесь и сойду на нет».

На замечание, сделанное архимандритом Морозовым митрополиту] Сергию по поводу такого откровенного заявления, он ответил:

«Все равно я дальше этого насилия терпеть не могу. Пусть ссылают на тяжелые работы или расстреливают меня – мне все равно».

Тогда, со слов м[итрополита] Сергия, сказанных архимандриту Морозову, Розенбергом было предложено выпустить новое обращение против безбожной политики советов. Результатом чего явилось «пасхальное обращение» митрополита Сергия, которое содержало в себе некоторые антисоветские моменты.

По объяснению священника Кузьменко, м[итрополит] Сергий в обращении не стал излагать своих взглядов, а те строки обращения, которые носят антисоветский характер, взяты из документа, написанного в свое время известным белоэмигрантом митрополитом Антонием Храповицким.

Среди духовенства были разговоры, что сделано это м[итрополитом] Сергием для того, чтобы показать, что обращение писалось под диктовку немцев.

В конце апреля месяца 1944 г. м[итрополит] Сергий приехал в Вильно на похороны умершего артиста Смирнова.

За день до убийства м[итрополит] Сергий был вызван немецкими властями. Возвратился он расстроенный и угрюмый. Увидевшись с архимандритом Морозовым, м[итрополит] Сергий позвал его к себе и сказал:

«У меня к Вам дорогой о. Филипп такая серьезная и горячая просьба. Если вы останетесь живы и если будет связь с Москвой, то поезжайте немедленно в патриархию и расскажите там всю мою трагедию. Ведь я должен был идти на уступки перед немцами, так как оказался окруженным своими же провокаторами и шпионами, которым я доверял, и которые меня подвели и продали. Постарайтесь же обелить хотя немного мою память перед Церковью и Родиной».

29 апреля 1944 г. выезжал из Вильнюса и, прощаясь с духовенством, в частности, со священником Кузьменко, м[итрополит] Сергий сказал ему:

«Да хранит вас господь, может быть, и не увидимся больше, если придется погибнуть от немецкой пули».

Как видно из немецких сообщений, а также из показаний опрошенных лиц, автомашина, в которой находились убийцы в немецкой форме, выехала вслед м[итрополиту] Сергию из г. Вильнюса. Так как это обстоятельство слишком слабо маскировало действительных убийц, гестапо в печати выступило с объяснением, что за неделю до происшедшего события в Вильно, будто бы украден неизвестными лицами автомобиль, который и был использован убийцами м[итрополита] Сергия.

Однако до этого никаких признаков покражи автомобиля не было.

Гестапо не вело настоящего расследования по делу, а ограничилось поверхностным опросом духовенства, которому было предложено (через одного из ответственных работников гестапо Христовщика) не вести никаких разговоров об убийстве.

Все эти данные с очевидностью подтверждают, что убийство м[итрополита] Сергия было организовано самими немцами.

В процессе проверки выявилась предательская роль в этом деле некоторых служителей культа, являвшихся агентами гестапо.

Точно установлено, что активную роль в подготовке убийства м[итрополита] Сергия играл б[ывший] профессор московской Духовной академии, ректор семинарии в Вильнюсе протоиерей Виноградов.

Помимо уже приведенных выше в отношении его материалов следует отметить следующее:

Виноградов в момент захвата немцами г. Можайска являлся настоятелем местного храма. При отступлении немцев он ушел с ними. Оказавшись впоследствии в Вильнюсе, он неоднократно среди верующих и духовенства вел антисоветские разговоры и распространял всякую клевету на м[итрополита] Сергия как на советского агента. М[итрополит] Сергий снял Виноградова с поста ректора семинарии, за что последний был озлоблен на м[итрополита] Сергия и открыто заявлял, что его как большевика стоит арестовать.

Известно многим, что Виноградов в последнее время без особых стеснений встречался с работниками гестапо. По ряду его донесений м[итрополита] Сергия допрашивали в гестапо, о чем он рассказывал потом своим приближенным лицам.

После убийства м[итрополита] Сергия, гестапо предложило епархиальному управлению восстановить Виноградова ректором духовной семинарии.

Вторым лицом, которое проходит по материалам, является протоиерей Голод Л. Ф. председатель епархиального совета, о рапортах которого в отношении м[итрополита] Сергия говорил представитель гестапо Медерский²⁶⁸.

Недовольство Голода м[итрополитом] Сергием объясняется тем, что он снял его с лучшего церковного прихода и поставил на худший.

В прошлом Голод в своих письмах на имя архимандрита Морозова писал клевету на Советскую власть.

Голод никогда не порывал связь с Московской патриархией, но ввиду его антисоветских настроений и личной неприязни к м[итрополиту] Сергию, которого считали большевистским агентом, Голод мог пойти на услужение к немцам.

Уличается также (пока косвенными данными) архимандрит Морозов Филипп, который, как видно, сыграл провокаторскую роль и ускорил развязку событий.

По объяснениям Морозова, он сам не отрицает своей связи с гестаповцами – Медерским, Шпинклером и другими. А архимандрит Никодим Подрезов прямо говорит о том, что Морозов имел отношение к немцам.

Морозов в свое время был отлучен Московской патриархией от православной церкви, а м[итрополит] Сергий его в общение к себе не принял. Поэтому Морозов не мог питать к м[итрополиту] Сергию доброжелательных чувств.

К тому же, будучи карьеристом по натуре, он (по заявлению большинства духовенства) постоянно стремился всеми средствами восстановить себя в прежнем сане архимандрита, а потом добиться епископского звания и занять руководящее положение в православной церкви Прибалтики.

Морозов и сам не отрицает своих стремлений.

Морозов умело вошел в доверие к м[итрополиту] Сергию и сумел убедить его, что окружение его состоит из провокаторов (что на самом деле не исключалось), поставил под удар Виноградова, которого м[итрополит] Сергий устранил с поста ректора семинарии по предложению Морозова.

После чего Морозов так расположил к себе м[итрополита] Сергия, что он стал доверять полностью ему и делился с ним своими мыслями, что не могло не быть достоянием гестапо.

Морозов ставил, видимо, своей целью устранение лиц и всяких препятствий для своего продвижения на руководящий церковный пост.

Проявленная Морозовым активность в раскрытии обстоятельств убийства м[итрополита] Сергия объясняется, видимо, его стремлением заранее выгородить себя и с другой стороны добиться основной цели – занять соответствующее положение в православной церкви.

Выводы:

1. Митрополит Сергий, как видно из приведенных фактов, был г убит немцами, которые подозревали в нем предателя и агента Москвы. Убийством преследовались две цели: с одной стороны, освободиться от м[итрополита] Сергия как не внушающего доверия, а с другой – использовать факт убийства для очередной провокации и клеветы на Советскую власть.

Ввиду того, что м[итрополит] Сергий был весьма популярен среди духовенства и верующих, немцы открыто убрать его и уничтожить не могли.

2. В числе организаторов убийства были сотрудники Виленского гестапо известные духовенству под фамилиями: Медерский и Христовщик (ведавший в гестапо отделом по церковной линии), а также их агент немец Шпинклер – профессор, бежавшие из Вильнюса.

3. Активное содействие в убийстве митрополита Сергия оказывал агент гестапо протоиерей Виноградов, также бежавший с немцами.

4. Подозреваемыми в причастности (в качестве агентов гестапо) к убийству м[итрополита] Сергия являются: архимандрит Филипп Морозов, протоиерей Голод, проживающий в данное время в Вильнюсе, и секретарь синода Гримм, проживающий в Риге, материалы в отношении которых требуют дополнительной проверки.

Начальник].3 отд[еле]ния 5 отдела 2 Управления]

НКГБ СССР майор госбезопасности Лутов

Начальник]. 4 отд[еле]ния 5 отдела 2 Управления]

НКГБ Лит[овской] ССР

капитан государственной] безопасности Торговкин

***

ЦА ФСБ РФ. Ф. 4. Оп. 2. Д. 1817. Л. 2401–2404. Заверенная копия.

15 августа 1944 г.

г. Москва

Секретно

№ 98с

Совет Народных Комиссаров Союза ССР

товарищу И. В. Сталину

12 декабря 1943 г. Советом по делам русской православной церкви при СНК СССР было доложено, что, в связи с избранием Патриарха и Синода, часть обновленческих церковных приходов и духовенства, не видя перспектив для сохранения обновленческого течения, стремятся перейти в патриаршую церковь.

Считая, что обновленческое течение ныне не имеет прежнего значения и базы, Совет тогда входил с предложением не препятствовать распаду обновленческой церкви и переходу приходов и духовенства в патриаршую церковь. Эти предложения были Вами одобрены.

В результате самораспада большинство обновленческих церковных приходов и духовенства, в том числе и епископата, в первом полугодии 1944 г. вышло из обновленчества и присоединилось к патриаршей церкви. Например, только из числа руководящего обновленческого духовенства перешли в патриаршую ориентацию митрополит Виталий Введенский (бывший обновленческий первоиерарх), митрополит Тихон Попов, митрополит Михаил Орлов, архиепископ Московский Андрей Расторгуев, архиепископ Тульский Петр Турбин, архиепископ Средне-Азиатский Анатолий Синицын, архиепископ Ярославский Корнилий Попов, архиепископ (заштатный) Михаил Постников, епископ Ташкентский Сергей Ларин.

В г. Москве из 6 имевшихся обновленческих церквей 5 церквей перешли в патриаршую церковь, и остался только один так называемый Пименовский храм, где служит первоиерарх обновленческих церквей митрополит Александр Введенский со своими сыновьями.

В настоящее время в СССР осталось всего 147 обновленческих Церквей, из которых в Краснодарском крае 86 церквей во главе с архиепископом Владимиром Ивановым и в Ставропольском крае 42 церкви во главе с митрополитом Василием Кожиным.

В основном, распад обновленческой церкви происходит по причине роста авторитетности духовенства патриаршей церкви среди верующих, в то время как многие из обновленческого духовенства себя скомпрометировали аморальными поступками в церкви и в быту. Скомпрометировал себя и руководитель обновленческой церкви митрополит Александр Введенский.

В Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР поступают заявления от верующих и духовенства с жалобами на то, что митрополит Александр Введенский и его сыновья совершают службу в храме в пьяном виде, скандалят, сквернословят, дерутся и допускают другие хулиганские выходки, оскорбляющие чувства верующих.

Александр Введенский делал несколько попыток перейти в юрисдикцию патриаршей церкви, но ставил непременным условием сохранение ему сана митрополита.

Патриарх Сергий до дня его смерти, а ныне патриарший местоблюститель митрополит Алексий отказывались вести какие-либо переговоры с Введенским и категорически возражали против его принятия в юрисдикцию Московской патриархии, исходя из того, что Введенский официально состоит в третьем браке, является многосемейным, что по каноническим правилам неприемлемо.

Когда для митрополита Александра Введенского определилась бесперспективность его положения, он стал предпринимать меры к укреплению обновленческой церкви. Обращался в Совет с ходатайством об открытии в Москве церквей, о возможности назначения новых епископов, о перемещениях их в епархиях.

Получив отказ, он стал выдвигать ряд беспринципных проектов: об объединение со старообрядцами, с католиками или даже образование особой секты. Кроме того, Введенский стал предпринимать провокационные действия в целях компрометации патриаршего Синода и даже высказывает недовольство, заявляя: «Это авантюра правительства», «вся эта комедия проделана для Запада» и т. п.

Считая, что вопрос о ликвидации обновленческой церкви вполне назрел, Совет находит возможным ускорить процесс окончательного ее распада.

С этой целью обновленческий Ставропольский митрополит Василий Кожин и Краснодарский архиепископ Владимир Иванов могут обратиться к оставшемуся обновленческому духовенству с обращением о разрыве связи с митрополитом Александром Введенским на почве его аморального поведения и с рекомендацией последовать их примеру и перейти в патриаршую церковь.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

Русской православной церкви при СНК СССР Карпов

Помета А. Н. Поскребышева вверху синим карандашом:

«От Карпова».

Разослано: товарищу Сталину, товарищу Молотову,

товарищу Берии.

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 5. Л. 65–67. Подлинник.

ГА РФ Ф. Р-1991. Оп. 1. Д. 3. Л. 137–139. Отпуск.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. С. 370–372.

20 августа 1944 г.

г. Минск

№ 2/343

С оккупацией немцами Минской области в г. Минске, в райцентрах и по многим селам были открыты церкви, костелы и молитвенные дома, которые функционировали весь период немецкой оккупации, и большинство из них действуют в настоящее время. Так, например:

В г. Минске было открыто 5 церквей, 2 монастыря, 2 костела, 1 молитвенный дом и 1 татарская мечеть.

В Борисовском районе было открыто 8 церквей и 2 молитвенных дома, из которых 2 церкви в райцентре, в Пуховическом – 4 церкви, в Копыльском – 7, в Холопеническом – 3, в Руденском – 2, Слуцком – 5 церквей и 2 молитвенных дома, в Любаньском – 3 молитвенных дома и т. д.

В г. Минске помимо митрополита Белоруссии – Пантелеимона существовала минская епархия, возглавляемая прибывшим вместе с оккупантами из г. Варшавы, профашистки настроенным архиепископом Филофеем-Нарко Владимиром Евдокимовичем, титуловавшимся архиепископом Могилевским и Мстиславльским, он же являлся заместителем митрополита и фактически управлял всеми делами митрополии. (Пантелеимон и Филофей уехали с немцами при отступлении).

Епархиальное управление, исключая технический персонал, состояло из двух лиц: протоирея Балай Иосифа и священника Лапицкого Николая, прибывших из западных областей Белоруссии (уехали с немцами).

Большинство служителей религиозного культа в г. Минске и районах области, были приехавшие из западных областей Белоруссии и б[ывшей] Польши: сыновья быв[ших] помещиков, крупных кулаков и быв[ших] офицеров, эмигрировавших в 1918–[19]20 гг. за границу.

Священником Островской Свято-Михайловской церкви Слуцкого района служил прибывший из г. Вильно – Гаврилов Владимир – б[ывший] офицер Литовской армии, отец его б[ывший] офицер царской армии в России, эмигрировавший за границу в период гражданской войны (выехал с немцами).

В г. Минске дьяконом Петропавловского монастыря был прибывший из Вильно Шишло Иван и другие служители культа, как-то архимандрит Серафим, священники: Георгий, Иоанн, Шишло Константин, Александр, дьякон Геннадий и прочие.

Все они профашистски настроенные, имели тесную связь с областной и районными управами, немецкими комендантами СД и полицией (все уехали при отступлении немцев).

Остальной недостающий контингент служителей религиозного культа подбирался из местных антисоветских настроенных лиц (бывших кулаков, подвергавшихся репрессиям при Советской власти).

В г. Борисове Борисовского района Минской области священником в церкви служит – Шарковский Федор, ранее судимый за а[нти]с[оветскую] деятельность и отбывавший наказание в Сибирских лагерях.

В Старо-Дорожекой церкви, Старо-Дорожского района, служил священником судимый в 1938 г. за а[нти]с[оветскую] деятельность Ромашевский²⁷⁰ Николай, до прихода немецких оккупантов работал счетоводом в колхозе (при отступлении немцев скрылся).

Священником в Петропавловском соборе г. Минска служил Бруякин Иван Владимирович, судимый за а[нти]с[оветскую] деятельность, высылался в г. Караганда и многие другие. (Из Минска выехал).

В целях подготовка недостающего количества служителей культа, которые бы проводили политику немецких фашистов в г. Минске были открыты богословско-пастырские курсы, функционировавшие до апреля месяца 1944 года.

Характерно то, что среди служителей этих курсов были инженеры, учителя, студенты высших учебных заведений, служащие и вместе с этим малограмотные лица, не имеющие никакой профессии и общеобразовательной подготовки. Так, например, Ольховатый Андрей в возрасте 35 лет, житель г. Минска, инженер, в прошлом судимый, Кулевский Владимир, инженер, житель г. Минска, Дядюля, в возрасте 26 лет, житель Минской района, в прошлом студент, в период учебы на курсах работал в духовной консистории, сестра его вышла замуж за офицера Власовской армии. Гуринович Ефим Николаевич, 1887 г. рождения по профессии учитель, с незаконченным высшим образованием, до поступления на курсы работал бургомистром Шацкой волости, Рудянского района, предал партизан и партийно-советский актив, Шувалов, в возрасте 30 лет, малограмотный бывший красноармеец, сдавшийся в плен немцам под Смоленском – агент СД и другие. (Гуринович нами арестован, Шувалов уехал с немцами, а остальные проживают в городе Минске и районах области).

Преподавателями на курсах были преимущественно, прибывшие из зап[адных] областей, профашистски настроенные лица, как-то:

Протоиерей Балай Иосиф, в возрасте 60 лет, настоятель Петропавловского собора в г. Минске, член епархиального управления в Минской духовной консистории, первый помощник архиепископа Филофея всегда восхвалявший царский строй дореволюционной России и власть Польши, возводил гнусную клевету на советскую власть, коллективизацию сельского хозяйства, науку и культур СССР, вел борьбу против евреев.

Священник Лапицкий Николай, в возрасте 37 лет происходит из помещиков, прибыл из Виленской области, настоятель Казанской церкви в г. Минске, член Минского епархиального управления и духовной консистории, имел тесную связь с Белорусской радой в выступлениях на курсах, призывая к борьбе с Советской властью и укреплению власти немцев, писал антисоветские статьи и газету «Белорусс» и другие.

Курсанты, прибывшие из зап[адных] областей Белоруссии пользовались со стороны руководства курсов преимуществом и доверием. Некоторые из них были еще в начале работы курсов, а так же и в процессе учебы возведены в ту или иную степень священства и посланы на работу.

Немецкие фашисты при открытии церквей насаждали в последние антисоветский элемент не только в качестве служителей религиозного культа, но и другой состав служащих в церкви, так например:

Священником в церкви местечко Логойск, Логойского района служил прибывший из Германии профашистски настроенный Зубович Виталий (уехал с немцами).

Псаломщиком этой церкви служил Вербалин Василий, судимый за а[нти]с[оветскую] деятельность, в данное время служит в этой же церкви в качестве священника.

Вторым псаломщиком был бывший кулак Митько Петр, который служит в этой же должности и по настоящее время.

Старостой церкви служил и служит в данное время Шульгович Иосиф профашистски настроенный, призывал церковников и верующих к борьбе против партизан и коммунистов.

В соборе в г. Борисове помимо священника Шарковского, ранее судимого за а[нти]с[оветскую] деятельность, проводил антисоветскую агитацию, вторым священником служил и служит по настоящее время Строк Иван Матвеевич, антисоветски настроенный, выступал в проповедях с профашистской агитацией.

Псаломщиками этого собора служат Мацкевич Ненила Михайловна, муж которой осужден за а[нти]с[оветскую] деятельность, и Муманевич Елена Романовна, а[нти]с[оветски] настроенная.

Казначеем собора служит Гецкевич Лев Игнатович и кладовщицей – Мацкевич Елизавета Федоровна, муж осужден за а[нти] с[оветскую] деятельность – а[нти]с[оветски] настроенные.

Регентом церковного хора и одновременно руководителем хора и театра был Кучко Василий Иванович, бывший учитель педучилища, с высшим образованием, а[нти]с[оветски] настроенный. (Находится в районе).

Таким образом, все открывшиеся церкви, костелы, молитвенные дома в городах и селах, фашистами превращались в очаги а[нти]с[оветской] профашистской агитации.

Прибывшие из зап[адных] областей и подобранные на местах из числа сочувствующего и антисоветского элемента фашистские ставленники – священнослужители проводили активную антисоветскую деятельность среди населения, используя при этом все способы и средства.

В г. Минске и районах области в преобладавшем большинстве церквей священнослужители в проповедях возводили гнусную клевету о жизни в СССР и восхваляли немецко-фашистский строй.

Священник церкви Старые Дороги, Старо-Дорожского р[айо] на Ромашевский Николай в 1933 г., судимый за антисоветскую деятельность, в воскресные дни и другие религиозные праздники, когда в церкви собиралось много верующих, выступал с проповедями, в которых всячески клеветал на Советскую власть и восхвалял немецких фашистов.

В 1944 г. в день рождения Гитлера в этой церкви было организовано особое богослужение и Ромашевский произнес хвалебную проповедь в честь Гитлера и немецко-фашистского командование.

Священник церкви в г. Борисове, Борисовского р[айо]на протоирей Шарковский Федор, ранее судимый за а[нти]с[оветскую] деятельность в проповедях и среди духовенства проводил а[нти] с[оветскую] клеветническую агитацию.

В 1944 г. Шарковский благословляя созданный фашистами в г. Борисове Белорусский легион, призывал в напутственной речи на борьбу с Советским государством.

Священник церкви в селе Худовцы, Крупского района, Трунин Борис Вячеславович, 1917 г. рождения, уроженец Брест-Литовска, систематически выступал с проповедями а[нти]с[оветского] содержания. В одной из проповедей он говорил:

«Немцы принесли нам свободу, дали хорошую жизнь, землю, свое хозяйство. Немцы освободили крестьян от большевизма. Большевики

больше не вернутся, они уже потеряли силу, их армия не в состоянии что-либо сделать с немецкой армией, так как она уже разбита».

В делах райуправы найдено антисоветское профашистское воззвание за подписью Трунина, которое фашистами было размножено на машинке.

По заявлению населения, Трунин предал немцам 14 партизан вместе с командиром партизанского отряда, которые были расстрелян фашистами (Трунин служит в этой же церкви по настоящее время).

В церковном хоре этой же церкви в селе Худонцы состоял при немцах и состоит по настоящее время бывший учитель – Козлов Александр Максимович в возрасте 22 лет, который помимо участия в церковном хоре, являлся активным немецким агитатором-пропагандистом.

Козлов ходил по селу, собирал население и читая антисоветские статьи в издаваемых немцами газетах. Говорил присутствующим, что у немцев хорошая техника и на всех фронтах немецкая армия имеет успехи, что скоро Красная Армия совсем будет разбита.

В г. Минске в церквях и на богословско-пастырских курсах архиепископ Филофей, протоирей Балай Иосиф и другие служители культа в проповедях, на лекциях и среди окружающих возводили клевету на Советскую власть и восхваляли жизнь при немецком фашизме.

Арестованный нами бывший слушатель богословско-пастырских курсов, а после священник церкви в местечке Шацке, Руденского района – Гуринович, показал, что архиепископ Филофей хотя и начинал свои проповеди со слов религиозного нравственного содержания, но всегда переходил на агитацию против Советского Союза, восхвалял немецко-фашистский строй и высказывал клевету о жизни при Советской власти, называл немцев освободителями русского народа.

Кроме указанного метода а[нти]с[оветской] пропаганды немецко-фашистские ставленники из служителей религиозного культа выступали с а[нти]с[оветскими] речами по радио и помещали статьи антисоветского содержания в издаваемых газетах.

Неоднократно выступал по радио с антисоветской речью архиепископ Филофей, возводя клевету на Советскую власть и призывая к укреплению власти немецких фашистов.

Митрополитом Пантелеимоном, архиепископом Филофеем и священником Лапицким писались в газете «Белорусс» статьи антисоветского содержания.

В апреле месяце 1944 г. в газете «Речь» была помещена статья священника церкви в г. Старые Дороги Старо-Дорожского района Ромашевского, в которой восхвалялся Гитлер, немецкое командование и возводилась клевета на Советский Союз. В целях проведения профашистской агитаций среди русских военнопленных немецкие фашисты посылали служителей культа выступать с а[нти]с[оветскими] проповедями в лагеря для русских зоеннопленных.

Неоднократно выступали с такими проповедями в лагерях для военнопленных, расположенных в Борисовском районе Минской области, священники церкви г. Борисова.

В целях обработки населения немцы применяли и такой метод, как выдача подарков в религиозные праздники.

В Копыльском районе в религиозный праздник «Рождество» 205 человекам, занятым на работах в немецких учреждениях и предприятиях были выданы рождественские подарки по 150 руб.

Имели место факты, когда немецко-фашистские захватчики служителей религиозного культа, которых подозревали в сочувствии советской власти, арестовывали и запрещали исполнять религиозные обряды.

В 1942 г. немцами был арестован священник Кладбищенской церкви Слуцкого района Шакнович, которому после годичного тюремного заключения было запрещено исполнять различные религиозные обряды.

В мае месяце 1944 г. был арестован служащий Минской епархии.

Несмотря на все эти методы, проводимые немецкими фашистами и их агентурам по обработке населения и самих служителей, религиозного культа в антисоветском духе в области имели место факты ухода в партизаны священников.

В конце 1943 г. ушел в партизаны священник церкви в деревне Грозово Греского района.

В этом же 1943 г. ушел в партизаны священник Велятической церкви Борисовского района.

В течение 2-х лет находился в партизанах священник местечка Смолевичи Смолевического района.

С освобождением территории области от немецко-фашистских захватчиков активно действующий антисоветский предательский элемент из церковников, сектантов и духовенства ушли с немцами, некоторые изменили место жительства, а отдельные лица после попытки уехать с фашистами, остались проживать на месте, видоизменив свою антисоветскую деятельность, перейдя от открытой агитации к высказыванию а[нти]с[оветских] настроений среди отдельных лиц.

Отдельные же лица не прекратили своей деятельности и среди окружающих открыто проводят профашистскую агитацию, направленную против колхозного строительства и укрепления советских организаций на селе.

В момент подхода частей Красной Армии к городу Любань руководитель общины сектантов в селе Бычки, Любаньского района, Иосиф на сообщение жителей села Бычки о том, что к городу Любань подходит Красная Армия, заявил:

«Никакой Красной Армии больше нет и не может быть, она разбита немецкой армией, не Красная Армия гонит немцев, а немцы гонят советских партизан. В Любани я был, там все спокойно, работа вдет нормальным ходом, комендатура и все остальные немецкие власти на местах».

После освобождения Любанского района от немецких захватчиков в селе Бычки было проведено собрание населения по вопросу восстановления Советской власти. Узнал об этом Василевский в этот же день собрал собрание всей общины, на котором, обращаясь к присутствующим заявил:

«Ваши сердца не должны пошатнуться. Я категорически запрещаю обращаться²⁷¹ с людьми, которые не состоят в нашей группе евангелистов. Не обращаетесь с теми, кто состоит в советских организациях и не в коем случае не имейте дела с этими организациями».

На 6 августа 1944 г. в селе Бычки было назначено собрание по вопросу восстановления колхозов, куда для этой цели прибыли из райцентра 2 представителя. Узнав об этом, Василевский этого же числа в 6 часов утра созвал всех сектантов села Бычки и деревни Заречня и увел их в дер. Турок для проведения собрания общины, тем самым сорвал собрание в этих селах.

Под влиянием Василевского находится большое количество евангелистов, окружающих сел, как-то: Заречни, Дубрава, Дунцы, Речинского с/совета, дер. Осонец и Турок Осовецского с/совета, Любаньского района, дер. Кривая и Весовая, Старобинского района и некоторых: сел Слуцкого района.

В числе данной общины сектантов состоят и отдельные учителя этих сел.

В результате деятельности антисоветского элемента сектанты села Царевцы, Слуцкого района, категорически отказываются вступать в колхоз.

Бывший кулак, активный церковник, проживающий в селе Худовцы, Крупеного района – Зуенок Григорий Михайлович в возрасте 58 лет в период немецкой оккупации ходил по селу и проводил профашистскую агитацию, высказывал а[нти]с[оветскую] клевету на жизнь в СССР и опасение в приходе Красной Армии.

Г Незадолго до прихода Красной Армии Зуенок на улице среди собравшейся группы крестьян села Худовцы говорил:

Г «Если придет Советская власть, то опять загонят в колхозы и начнется страдание мужику. Немцы освободили от колхозов и дали свободную жизнь.

Зуенок среди населения села Худовцы продолжает проводить а[нти]с[оветскую] агитацию и в данное время.

В июле 1944 г. Зуенок среди колхозников говорил: «Мы пропали сейчас, опять замучают нас колхозами».

Бригадир колхозной бригады этого же села сообщил, что Зуенок своими действиями разлагает работу в колхозе.

По всем фактам а[нти]с[оветской] деятельности церковно-сектантского элемента проводил оперативные мероприятия, на предмет их ареста.

Одновременно сообщаем, что в данное время в связи с отсутствием в облисполкоме уполномоченного по делам русской православной церкви, во всех открытых немецкими фашистами церквях, а в отдельных местах и в нетиповых зданиях, т. е. жилых домах по своему усмотрению священников, а во многих местах и местными крестьянами из бывших кулаков, проводится служба.

Все эти церкви, молитвенные дома и костелы, а так же и служители религиозных культов не зарегистрированы, что дает возможность антисоветскому элементу, сбежавшему с других районов и областей, находить убежище в этих церквях и молитвенных Домах.

По имеющимся у нас данным, церковники отдельных районов области при участии служителей религиозного культа пишут письма в Священный Синод в г. Москву, которые просят разрешения об открытии дополнительных церквей, постройку новых и регистрации священников. Это имело место в Борисовском, Копыльском и некоторых других районах области.

И. о. нач[альника]. УН КГБ

по Минской области Зверев

***

Госархив МО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 54. Л. 1–6. Подлинник.

31 августа 1944 г.²⁷²

В дополнение к письму моему №361 от 18 августа направляю для сведения копию акта окружного благочинного Киевской епархии протоирея Димитрия Плахтеева об обновлении икон в с. Королевке Макаровского района Киевской области.

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК УССР П. Ходченко

***

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 10. Л. 2. Подлинник на бланке Управления делами СНК УССР.

15 сентября 1944 г.

Секретно

Управляющий Московской епархией митрополит Крутицкий Николай вошел в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР с просьбой ходатайствовать перед Правительством о награждении медалями «За оборону Москвы» 16 человек из числа духовенства гг. Москвы и Тулы, особо проявивших себя в патриотической деятельности. Митрополит Николай заявил, что духовенство московских церквей неоднократно обращалось к нему с вопросом, будут ли представляться к награждению медалью «За оборону Москвы» некоторые представители духовенства, как это было сделано в г. Ленинграде в 1943 г.

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР, рассмотрев представленный список и принимая во внимание имевшие место награждения в г. Ленинграде, поддерживает это представление и считает возможным представить к награждению медалью «За оборону Москвы» также и митрополита Николая.²⁷³ Приложение: список²⁷⁴.

Председатель Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР Карпов

ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 192. Отпуск.

Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939–1958. М.,

2003. С. 295.

Сентябрь 1944 г.

№ 293

Председателю Волосовского исполкома

райсовета депутатов трудящихся

товарищу Борисенко

Нашим № 132 от 4 июля 1944 г. Вам направлялась справка о состоявшейся регистрации ц[еркви] Александра Невского, пос. Волосово.

В связи с состоявшейся регистрацией религиозной общины этой церкви Вам предлагалось заключить договор на передачу верующим молитвенного здания и культового имущества.

Несмотря на эти указания, договора и инвентарной описи культового имущества от Вас до настоящего времени не получено.

Прошу ускорить выполнение нашего запроса.

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР

по Лен. Области А. Кушнарев

***

ЛОГАВ. Ф. Р-2067. Оп. 1. Д. 140. Л. 7. Подлинник.

Сентябрь 1944 г.²⁷⁵

[...]Согласно постановлению Святейшего Синода Курским епископом дана была директива настоятелям церквей в период особо напряженных полевых работ начинать богослужение в более ранние часы и заканчивать до начала работ, с расчетом, чтобы рабочий день верующих мог бы быть полностью использован²⁷⁶.

В большинстве случаев это проводится в жизнь, но кое-где настоятели церквей не совсем точно ее выполняют.

29 августа в день православного праздника на Усекновение главы св. пророка Иоанна Крестителя во всех церквах г. Курска после литургии совершались торжественные панихиды по павшим на поле брани красным воинам с произнесением перед ними патриотических проповедей.

Для поднятия патриотического настроения среди верующих Курской епархии епископ совершил выезды в г.г. Белгород, Льгов, Обоянь, где совершал благодарственные молебны о достижении победы нашей Красной Армии и панихиды по павшим воинам и обращался к верующим с патриотическими проповедями.

По всем церквам Курской области каждое воскресенье и праздничные дни настоятели церквей произносили патриотические проповеди и церковными советами производился сбор денежных средств на государственно-общественные цели.

За III квартал в епархии нет еще полных сведений от всех благочиннических округов о собранных средствах, а потому таковые сведения будут мною сообщены дополнительно.

Имеются сведения о собранных средствах от нижеследующих округов:

1. по Курскому округу 100 658 руб.

2. по Суджанскому округу 29 000 руб.

3. по Фатежскому округу 40 500 руб.

4. по Касторенскому округу 3958 руб.[...]

5. по Черемисиновскому округу 1 611руб.

6. по Обоянскому округу 24 816руб.

7. по Рыльскому округу 3121 руб.

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР

по Курской области Ефремов

***

ГАКО Ф. Р-5027. Оп. 1. Д. 1. Л. 8–8об. Подлинник.

6 октября 1944 г.

[Николай] Ярушевич (митрополит Крутицкий).

В лице Вашем, глубокоуважаемый и дорогой Георгий Григорьевич [Карпов], приношу горячую благодарность нашему родному Правительству от себя и от вверенного мне духовенства г. Москвы за оказанную нам высокую честь награждения медалями.

С первых дней войны московское духовенство живет общими со страной чувствами: священной ненавистью к врагу, разбойничьи напавшему на нашу родную землю, и такою же священной жаждою всеми средствами и возможностями помочь изгнанию врага из пределов нашей Родины и истреблению с лица земли презренного гитлеризма.

Вдохновленные призывами незабвенного старца Сергия, имя которого будет жить в веках, как знамя пламенного патриотизма, московские священники не перестанут до конца войны возносить молитвы за победу русского оружия и всемерно призывать наших прихожан к денежным и материальным жертвам, личными пожертвованиями показывая пример своей пастве.

В дни, когда вражеские орды продвигались к Москве, и когда враг протягивал свою руку к столице, московские пастыри со своих амвонов призывали верующих к неколебимой вере в то, что с помощью Божией мы отстоим от врага нашу столицу, и эта вера их не посрамила.

В то же время московские пастыри благословляли верующих на сооружения оборонительных рубежей и участвовали сами в святом деле. Многие из московского духовенства, выполняя свой долг перед Родиной и перед столицей, принимали участие в местных организациях противовоздушной обороны и некоторые из них занимали командные посты в этой работе.

Сейчас мы осчастливлены вниманием, которое оказало нам наше Правительство.

Мы просим Вас, дорогой Георгий Григорьевич, передать нашему любимому вождю Иосифу Виссарионовичу горячие пожелания здравствовать долгие годы, здравствовать на страх врагу, на радость и славу родной земле, и просим принять уверения, что московское духовенство вместе со всей русской церковью будет всеми силами служить дорогой Родине в трудные дни войны и в дни ее процветания, в грядущие дни мира.

Понятский (священник из г. Тулы).

Тула всегда будет благодарить за то внимание, которое оказало Правительство и советская власть нашему духовенству. В минуты трудных дней духовенство работало вместе с рабочими, ковало защиту нашей страны и нашего родного города. Мы, духовенство и рабочие г. Тулы, глубоко ценим то внимание, которое предоставила нам советская власть, оценив наши труды.

Дай Бог, чтобы дорогой наш вождь Иосиф Виссарионович и вместе с ним вся советская власть жили на многие долгие века, Дай Бог, чтобы Родина наша победила врагов.

Благодарю вас от имени духовенства г. Тулы и верующих.

Цветков (свящ[енник] г. Москвы).

Тот вечно памятен день, когда черные тучи фашистской грозы появились с запада, когда вражеские полчища, вооруженные до зубов современной техникой, вторглись на нашу священную землю. Всколыхнулась могучая Русь, сыны Родины стали стальной стеной на защиту ее. Все от мала до велика считали своим долгом отдать все силы и способности на помощь героической Красной Армии.

По призыву и с благословения покойного патриарха Сергия духовенство и верующие города Москвы также понесли свою лепту на алтарь Отечества. Духовенство обращалось с призывами, подымая патриотический дух верующих масс, побуждая их к защите любимой Родины. Организовывались сборы средств и различных предметов на нужды обороны.

Сегодня мы видим, что Правительство отметило наши скромные труды, удостоив нас высокой наградой – исторической медалью «За оборону Москвы».

Позвольте от имени награжденных в вашем лице передать нашу глубокую благодарность нашему Правительству и его главе – любимому нашему и мудрому вождю, полководцу Иосифу Виссарионовичу Сталину.

Тов[арищ] Майоров (от Исполкома Моссовета).

От имени Исполкома Московского Совета разрешите поздравить вас с получением высокой правительственной награды – медали «За оборону Москвы».

Тов[арищ] Карпов (Председатель Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР).

На основании Указа Президиума Верховного Совета Союза ССР, постановлением Моссовета от 19 /IX-44 г. 17 человек священнослужителей московских и тульских церквей, в том числе митрополит Крутицкий Николай, как особо проявившие себя в патриотической деятельности, награждены медалями «За оборону Москвы».

В своих речах, проповедях и обращениях к верующей части населения епископат и духовенство патриаршей православной церкви укрепляли веру в победу, вселяли дух мужества, призывали к патриотическим подвигам в труде, в деле укрепления обороны страны и, в частности, в деле защиты Москвы – славной столицы нашей Родины.

Материальным выражением этих высоких патриотических чувств было внесение около 150 млн. руб. в фонд обороны страны, в фонд помощи больным и раненым воинам и на другие патриотические цели.

Церкви города Москвы внесли более 12 млн. руб.

Награжденные медалями «За оборону Москвы» – митрополит Николай и управляющий делами Московской патриархии Николай Федорович Колчицкий были деятельными и единодушными помощниками митрополита, а затем – патриарха Сергия в деле вовлечения в эту патриотическую деятельность всего клира церкви.

Некоторые из присутствующих здесь в напряженные дни защиты столицы лично принимали участие в деле противовоздушной обороны, строительстве укреплений и других оборонительных мероприятиях.

В числе таких можно назвать здесь настоятелей церквей:

Николая Павловича Бажанова

Павла Ивановича Цветкова

Степана Марковича Маркова

Аркадия Константиновича Пономарева

Василия Филипповича Романкова

Вячеслава Степановича Соллертинского

Петра Дмитриевича Филонова.

Священнослужители церквей города Тулы –

Петр Алексеевич²⁷⁷ Турбин и

Михаил Дмитриевич Полянский

в дни обстрела города Тулы, при подходе врага к городу, не прекращали своей священнической деятельности, проявляя личное мужество и участвуя в строительстве оборонительных сооружений.

Высоко оценивая заслуги награжденных перед Родиной, можно быть уверенным в том, что патриаршая русская православная церковь, руководимая патриаршим местоблюстителем митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием и находящимся при нем Синодом, вложит еше немало трудов и забот в дело окончательного разгрома немецко-фашистских оккупантов.

Разрешите мне от имени Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР и от себя лично поздравить вас с заслуженной наградой.

***

ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 3. Л. 46–52. Копия.

12 ноября 1944 г.

Представляю итоги по материальному выражению патриотической деятельности русской православной церкви за период Отечественной войны на Украине.

Доношу, что эти данные ещё не полны, т. к. некоторые области (Ворошиловградская, Полтавская, Кировоградская и Западной Украины) не отражены.

О них сведения сообщу дополнительно.

ИТОГИ:

1. Собрано духовенством и верующими на цели обороны (на постройку танков, самолётов и вообще в фонд обороны):

а) наличными деньгами 8 003 191 руб.

б) драгоценными предметами (золото, серебро, драгоценные камни), золотыми монетами – 40 рубл., золотом 45 гр., серебром – 66 гр.; на 82 руб. драгоцен. предметов.

в) продуктами и различными предметами на сумму – 589 523 р.

2. Собрано духовенством и верующими на подарки в армию:

а) наличными деньгами – 1 516 580 руб.

б) продуктами и различными предметами (в т. ч. и тёплые веши) на сумму – 877 785 руб.

3. Собрано духовенством и верующими на оказание помощи больным и раненым, находящимся в госпиталях:

а) наличными деньгами – 2 986 119 руб.

б) различными предметами и продуктами на сумму –

2 832 136 руб.

4. Собрано духовенством и верующими на оказание помощи инвалидам Отечественной войны:

а) наличными деньгами – 624 190 руб. б) различными предметами и продуктами на сумму – 61 265 руб.

5. Собрано духовенством и верующими на оказание помощи детям и детским учреждениям:

а) наличными деньгами – 369 194 руб.

б) различными предметами и продуктами на сумму – 29 638 руб.

6. Собрано духовенством и верующими на оказание помощи семьям красных воинов:

а) наличными деньгами – 680 666 руб.

б) различными предметами и продуктами на сумму – 38 825 руб.

7. Собрано духовенством и верующими на другие патриотические цели (если таковые были):

а) наличными деньгами – 1 094 923 руб.

б) различными предметами и продуктами на сумму – 37 015 руб.

8. Итого собрано и сдано духовенством и верующими:

а) наличными деньгами – 15 274 863 руб.

б) натурой на сумму – 4 486 187 руб. Всего: – 19 761 050 руб.

Кроме того: 1. Облигациями госзайма – 88 139 руб.

2. Подпиской на воен. заем. – 1 094 923 руб.

Из них внесено наличными – 37 015 руб.

Уполномоченный Совета по делам

Русской православной церкви П. Ходченко

***

ЦГАМЛИ Украины. Ф. 127. Оп. 1. Д. 312. Л. 1–2.Копия.

23 ноября 1944 г.

По данным разведотдела БШПД Бекаревич Виктор Васильевич числится связным отдельного партизанского отряда [им.] Котовского Вилейской области. Работал хорошо с мая 1942 г. по 28 июня 1944 г.

Помощник начальника р[азвед]о[тдела] майор²⁷⁹

***

НАРБ. Ф. 3500. Оп. 5. Д. 439. Л. 138. Подлинник. Рукопись.

7 декабря 1944 г.

г. Москва

Секретно

№ 177с

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР докладывает, что, в соответствии с телеграфным сообщением²⁸¹ т. Мехлиса, 7 декабря сего года в 9 часов 30 минут утра в Москву прибыла из Закарпатской Украины делегация духовенства Карпато-Русской православной церкви, находящейся в юрисдикции Сербской церкви. В состав делегации входят: игумен Феофан Сабов – заместитель епископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии, 1905 года рождения; архимандрит Алексий Кабалюк, 1877 года рождения; протоиерей²⁸² Димитрий Беляков, 1895 года рождения; священник Иоанн Кополович, член Народной Рады Закарпатской Украины, 1912 года рождения и директор русской гимназии в гор. Хусте, профессор Петр Васильевич Линтур, 1909 года рождения, являющийся заместителем председателя Народной Рады Закарпатской Украины.

Делегацию на Киевском вокзале встречали управляющий делами Московской патриархии, протоиерей Николай Колчицкий и член Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР т. Уткин Г. Т.

В 14 часов делегация была принята в Московской патриархии патриаршим местоблюстителем митрополитом Алексием, управляющим Московской епархией митрополитом Николаем, экзархом Украины митрополитом Иоанном и архиепископом Ярославским Алексием.

После взаимного знакомства руководитель делегации игумен Феофан передал митрополиту Алексию петицию, подписанную им и 23 священниками²⁸³. В петиции они просят синод²⁸⁴ русской православной церкви вступить в контакт с синодом Сербской православной церкви и каноническим путем оформить переход Мукачевско-Пряшевской епархии в юрисдикцию Московской патриархии.

Планом предусмотрено, что все свои вопросы делегация поставит перед митрополитом Алексием во время своей деловой беседы, которая состоится 8 декабря, но известно, что делегация намерена просить, кроме воссоединения Мукачевско-Пряшевской епархии с Московской патриархией, о ходатайстве Московской²⁸⁵ патриархии перед Советским Правительством об оказании помощи Карпато-Русской православной церкви по изъятию церквей, церковных домов и земельных участков от греко-католической (униатской) церкви в Закарпатской Украине.

9 декабря под руководством архиепископа Ярославского Алексия делегация посетит несколько московских храмов, московский метрополитен, трофейную выставку и, по их просьбе, Третьяковскую галерею.

Вечером того же дня делегация будет присутствовать на всенощной в Богоявленском кафедральном патриаршем соборе.

10 декабря делегация будет служить, вместе с митрополитами Алексием и Николаем, литургию в церкви «Знамение» и участвовать в хиротонии (рукоположении) одного нового епископа.

В тот же день, в 15 часов митрополитом Алексием будет дан обед для делегации в помещении Московской патриархии.

Делегация обратилась к митрополиту Алексию с просьбой содействовать приему их в Совете по делам русской православной церкви при СНК СССР.²⁸⁶

Совет считает возможным принять делегацию 11 декабря.

На 12 декабря намечен отъезд делегации.

²⁸⁷В своей телеграмме т. Мехлис высказывал мнение, что опубликование в печати о приеме делегации в Московской патриархии произведет большое впечатление в Закарпатской Украине.

Совет считает, что такое извещение более целесообразно дать после отъезда делегации из Москвы.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов

Помета вверху первого листа А. Н. Поскребышева:

«От т. Карпова – председателя Совета по делам русской православной церкви».

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 30. Л. 12–14.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 13–15. Автограф В. М. Молотова: «Согласен. (Опубликовать надо). В. М.».

ЦГАОО Украины. Ф. 1. Оп. 23. Д. 887. Л. 28–29. Подлинники.

13 декабря 1944 г.

Секретно

Экз. № 1

№ 182/с

Совнарком Союза ССР

Товарищу И. В. Сталину

Делегация православного духовенства Мукачевско-Пряшевской епархии Закарпатской Украины во главе с заместителем епископа игуменом Феофаном Сабовым пробыла в Москве с 7 по 13/ХП сего года²⁸⁹.

За это время делегация была 4 раза принята патриаршим местоблюстителем – митрополитом Алексием и другими членами Синода русской православной церкви. Делегация обратилась к митрополиту Алексию со следующими просьбами:

1) чтобы русская православная церковь поддержала перед Синодом Сербской православной церкви их ходатайство о передаче православной Мукачевско-Пряшевской епархии в каноническое ведение Московской патриархии;

2) чтобы русская православная церковь, а также советские гражданские и военные власти содействовали им в перераспределении движимого и недвижимого церковного имущества (храмы, приходские дома, церковные земли, монастыри) между православными и греко-католическими (униатскими) приходами, при этом, указывая, что чехословацкое правительство проводило поощрительную политику по отношению к униатам;

3) чтобы им была предоставлена возможность, подготавливать в Московском православно-богословском институте своих кандидатов в священники, и чтобы Московская патриархия, по мере возможности, снабжала их епархию церковно-богословскими книгами;

4) чтобы русская православная церковь оказала материальную поддержку Мукачевско-Пряшевской епархии.

Синод русской православной церкви сочувственно отнесся к их просьбе о вхождении в каноническое ведение Московской патриархии и, со своей стороны, намерен обратиться в Синод Сербской церкви с поддержкой их ходатайства.²⁹⁰

Синод русской православной церкви также согласился оказывать материальную помощь Мукачевско-Пряшевской епархии после перехода ее в ведение Московской патриархии, а также подготавливать священников и снабжать епархию церковно-богословскими изданиями.

Составу делегации были выданы на руки по комплекту всех вышедших из печати изданий Московской патриархии.

По вопросу о перераспределении имущества между православными и униатскими приходами Синод не делал никаких обещаний делегации, считая преждевременным решение этого вопроса.

11 декабря делегация, по ее просьбе, была принята в Совете по делам русской православной церкви при СНК СССР.

На приеме присутствовали, кроме состава делегации и Совета, митрополит Алексий, архиепископ Ярославский Алексий и управделами патриархии протоиерей Колчицкий²⁹¹.

В беседе делегация повторила вышеуказанные вопросы, поднятые ею в патриархии, а также затронула вопрос о желательности скорейшего присоединения к Советскому Союзу, на правах автономной республики, заявляя:

«Мы все преданы Советскому Союзу, но мы решительно против присоединения нашей территории к Украинской ССР. Мы не хотим быть чехами, ни украинцами, мы хотим быть русскими и свою землю желаем видеть автономной, но в пределах Советской России».

Делегация согласилась с высказанным мною мнением, что этот вопрос не может быть сейчас предметом нашего обсуждения.

В своих выступлениях делегаты с подъемом выражали свою благодарность Правительству Союза ССР и лично товарищу Сталину за освобождение Закарпатской Украины, а также благодарность командованию 4-го Украинского фронта за содействие их приезду в Москву.

По поводу приемов в патриархии и в Совете делегация делала самые одобрительные высказывания²⁹².

Все участники делегации посетили несколько московских храмов и, в сослужении с митрополитом Алексием, принимали Участие в богослужениях.

После посещения московских церквей архимандрит Алексий Коболюк заявил архиепископу Ярославскому Алексию:

«Сегодня мы убедились, и сами видели всю красоту православного богослужения, равного которому нет в мире, и при приезде к себе мы будем обо всем этом говорить».

13 декабря с.г. с Центрального аэродрома делегация вылетела в город Киев, где будет принята экзархом Украины – митрополитом Киевским и Галицким Иоанном, после чего проследует в город Мукачево.²⁹³

Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР при этом представляет проект сообщения от имени ТАСС для опубликования в газете «Известия».

Приложение: по тексту²⁹⁴.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов

Помета: «Разослано товарищу И.В. Сталину, товарищу В. М. Молотову, товарищу Л. П. Берии»²⁹⁵

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 30. Л. 15–19.

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 235. Л. 204–206; Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 16–18.

ЦГАОО Украины. Ф. 1. Оп. 23. Д. 887. Л. 23–25. Подлинники.

Не ранее 31 декабря 1944 г.²⁹⁶

***

ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 1. Д. 22. Л. 10. Копия.

10 января 1945 г.

Секретно

№ 7/с

Совнарком Союза ССР товарищу В. М. Молотову

В западных областях Украины и Белоруссии, а также в Эстонской, Латвийской и Литовской ССР колокольный звон в церквях, не прекращавшийся до войны, производится и в настоящее время.

На территории ряда областей, подвергавшихся временной немецкой оккупации, как например, в некоторых областях Украины, а также Курской, Брянской и Ленинградской областях колокольный звон, возобновившийся в период оккупации, также производится и в настоящее время.²⁹⁷

По всей остальной территории Союза колокольный звон в церквях не производится и прекращен в разное время, примерно в период с 1927 по 1937 годы.

В Совет поступают заявления от групп верующих православных приходов, главным образом, из областей, граничащих с территорией, подвергавшейся оккупации, с просьбой разрешить колокольный звон в церквях.

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР находит возможным разрешить повсеместно колокольный звон в церквях.²⁹⁸

Представляя при этом проект распоряжения СНК СССР, Совет просит Ваших указаний.²⁹⁹

Приложение: по тексту³⁰⁰.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Карпов

Помета: «Архив. Разрешено. Латышев. 5.9.45»

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 35. Подлинник.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 7, 7об. Отпуск.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. С. 408–409.

18 января 1945 г.

Секретно

№ 18с

В связи с созывом 31 января 1945 г. в Москве Поместного Собора русской православной церкви и приглашением на Собор восточных патриархов и представителей православных церквей из США, Франции и Югославии, патриарший местоблюститель митрополит Алексий поставил перед Советом по делам русской православной церкви при СНК СССР ряд вопросов.

Считая необходимым предварительно получить Ваши указания, Совет приводит вопросы митрополита Алексия и излагает свое мнение.

1) Будут ли представители Совета принимать участие во встречах на вокзалах и на аэродромах восточных патриархов и других представителей заграничных православных церквей?

Мнение Совета: разрешить присутствие председателя Совета или его заместителя при встрече восточных патриархов, которых будет встречать митрополит Алексий. Во встречах же представителей других заграничных православных церквей Совету не принимать участия.

2) Будет ли организован официальный прием в Совете восточных патриархов и других представителей заграничных православных церквей?

Мнение Совета: если будет выражено со стороны восточных патриархов и других представителей заграничных православных церквей желание быть принятыми в Совете, то организовать официальный прием.

3) Будет ли кто-либо от Правительства приветствовать Поместный Собор, а также присутствовать во время интронизации (религиозная церемония посвящения избранного Собором патриарха)?

Одновременно митрополит Алексий сделал приглашение мне, моему заместителю и двум членам Совета для участия на торжественном обеде, который будет дан патриархом для всех участников Собора и гостей (ориентировочно будет 320 человек).

Совет считает необходимым председателю Совета как представителю Совнаркома СССР выступить с приветствием при открытии Поместного Собора, не участвуя в его заседаниях.

Что же касается присутствия на интронизации и на торжественном обеде, то Совет находит целесообразным воздержаться.

4) Митрополит Алексий обратился в Совет с просьбой о содействии по выделению в распоряжение патриархии некоторых ценных культовых вещей (облачения, кресты, панагии и прочее), из числа находящихся на хранении в музеях, для подарков четырем восточным патриархам.

Мнение Совета: разрешить получение просимых культовых предметов из музейных фондов, для чего предварительно просмотреть их митрополиту Алексию совместно со мной в Московском и Загорском исторических музеях и затем согласовать предметы с Наркомпросом РСФСР³⁰³.

5) Митрополит Алексий просил оказать содействие в организации ознакомления участников Собора и заграничных представителей с Историческим музеем и другими достопримечательностями города.

Совет считает целесообразным показать участникам Собора и приглашенным из заграницы гостям Исторический музей, метрополитен, трофейную выставку, а также организовать на автомашинах экскурсии по городу.

6) Митрополит Алексий просит разрешить организацию закрытого духовного концерта для членов и гостей Поместного Собора в Большом зале Московской государственной консерватории.

Концерт будет исполнен силами патриаршего церковного хора под управлением регента Комарова, и, кроме того, в концерте примет участие симфонический оркестр Радиокомитета под управлением заслуженного деятеля искусств Н.С. Голованова, который исполнит симфонию Чайковского «1812 год», и как солисты в концерте будут участвовать народные артисты СССР М. Д. Михайлов, И. С. Козловский, заслуженная артистка РСФСР Н. Д. Шпиллер и артист Радиокомитета А. П. Ткаченко.

Мнение Совета: разрешить организацию духовного концерта в Большом зале Московской государственной консерватории и разрешить участие симфонического оркестра под управлением Голованова и вышеуказанных артистов.

Совет просит Ваших указаний.

Председатель Совета по делам русской

православной церкви при СНК СССР Карпов

Резолюция: «Т. Сталину. Считаю приемлемыми эти предложения. В. Молотов 18/1».

***

АП РФ. Ф 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 48–50. Подлинник.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 27–29. Отпуск.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. С. 411–412.

18 января 1945 г.

Совершенно секретно

№20с

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР докладывает, что на Поместный Собор русской православной церкви ожидается прибытие в Москву следующих представителей православных церквей заграницей:

1) Патриарх Антиохии и всего Востока Александр III, 1869 г. рождения, происходящий их арабов-сирийцев, с 1897 по 1900 гг. учился в Киевской духовной академии, затем с 1900 по 1903 был игуменом, а затем архимандритом антиохийского подворья в Москве; является патриархом Антиохийским с 1931 года.

Патриарх Александр считается русофилом и сторонником тесной связи Московской церкви с восточными православными церквами.

Патриарх Александр сообщил, что он едет в Москву в сопровождении следующих лиц:

митрополит Хомский Александр, 1885 г. рождения;

митрополит Тиро-Сидонский Феодосий, 1884 г. рождения;

секретарь патриарха – дьякон и слуга патриарха.

2) Патриарх Александрийский Христофор, 1876 г. рождения. По национальности грек, египетский подданный.

Патриарх Христофор среди восточных патриархов занимает первое место после патриарха Константинопольского, крупный религиозный писатель и знаток канонического права. Находится в хороших отношениях с англичанами и египетским королем, но считается поклонником русского православия.

Патриарх Христофор намерен выехать в Москву в сопровождении следующих лиц:

епископ Мареотийский Афанасий, 1907 г. рождения, греческий подданный;

иеромонах Кирилл, 1916 г. рождения, греческий подданный, архивариус при патриархе;

архидиакон Парфентий, 1918 г. рождения, греческий подданный, регистратор при церковном суде патриархии;

личный секретарь патриарха Димитрий Кандапулос, 1904 г. рождения, египетский подданный.

3) Иерусалимский патриарх Тимофей, 1877 г. рождения, по национальности грек. Лично сам в Москву не выезжает, объяснив старостью и болезнью, но посылает своего представителя в лице архиепископа Севастийского Афинагора, родившегося в Турции в 1890 г.

По данным НКВД известно, что патриархи Антиохийский Александр и Александрийский Христофор, сопровождающие их лица, а также представитель Иерусалимского патриарха Тимофея архиепископ Афинагор намерены выехать в Тегеран 19–21 января с.г. с тем, чтобы из Тегерана вылететь в Москву 25–27 января.

4) Митрополит Вениамин Федченков экзарх (уполномоченный) Московской патриархии в США, 1882 г. рождения, выехал 8 января с.г. из Нью-Йорка в Сиэтл, оттуда направится самолетом в Москву по маршруту Аляска-Сибирь.

5) Митрополит Феофил, объединяющий в США около 300 православных приходов (в то время, как в ведении митрополита Вениамина имеется только 15–16 приходов) и не признающий Московской патриархии, послал в Москву делегацию в составе четырех следующих лиц:

епископ Аляски – Алексий, в миру Пантелеев Александр Аполлонович, 1874 г. рождения;

протоиерей Метропольский Николай Николаевич, 1886 г. рождения;

юрисконсульт митрополии Аркуш Ральф Мондгомери, 1887 г. Рождения.

Эта делегация выехала из Нью-Йорка 16 января с.г., с последующим перелетом в Москву также по маршруту Аляска-Сибирь.

В связи с тем, что формально данная делегация участвовать в работах Поместного Собора не может и переговоры с ними Московская патриархия будет вести по окончании Поместного Собора, патриарший местоблюститель митрополит Алексий просил Совет обеспечить прибытие в Москву указанной делегации от митрополита Феофила после окончания заседаний Поместного Собора.

Совет согласен с мнением митрополита Алексия и предполагает, по прибытии делегации в г. Красноярск, отправить ее в Москву поездом.

6) От Сербской православной церкви Московской патриархией приглашен на Поместный Собор митрополит Скоплянский Иосиф, являющийся заместителем Сербского патриарха Гавриила, интернированного немцами в глубь Германии.

Митрополит Иосиф сообщил, что синод Сербской православной церкви принял решение направить в Москву делегацию в составе нижеследующих 12 человек:

митрополит Скоплянский Иосиф; епископ Нишский Иоанн; представитель русской (эмигрантской) церкви протоиерей Иоанн Сокаль; представители Патриаршего Управного Комитета: Добрица Меткович – бывший губернатор и Григорий Тедич – адвокат; профессора теологического факультета архимандрит доктор Филарет Гранич и протоиерей Стева Дмитриевич; представитель от вероучителей средних школ доктор Драгомир Марич; представители от приходского духовенства протоиереи Мирко Максимович и Душан Васич; представители от военных священников протоиерей Евстатий Караматиевич и иерей Блажо Маркович.

Митрополит Иосиф заявил офицеру советской военной миссии в Белграде, что вышеуказанная делегация желает ознакомиться не только с русскими церковными делами, но и вообще с Советским Союзом, для того, чтобы, по возвращении в Югославию, рассказать всю правду.

Сербская делегация намерена взять в подарок вновь избранному патриарху церковные книги, старинные иконы, а также серебряные и золотые церковные предметы.

Протоиерей Иоанн Сокаль намерен привезти в Москву золотой венок с бриллиантами (общим весом около 2,5 килограммов) с тем, чтобы подарить его в фонд помощи детям фронтовиков.

Указанные выше серебряные и золотые предметы были в свое время вывезены из России русскими церковниками-эмигрантами.

Митрополит Алексий сегодня, 18 января, при вручении ему ответного письма митрополита Иосифа, высказал свое мнение о желательности ограничения состава делегации до пяти человек, включив в нее митрополита Иосифа, епископа Иоанна, протоиерея Иоанна Сокаль, военного священника Евстатия Карамагиевича и одного из приходских священников, мотивируя нежелательностью приезда профессоров теологического факультета, вероучителей и вообще считая нужным сократить состав делегации. Ожидается проект ответного письма митрополита Алексия, который будет дополнительно доложен.

Вселенский патриарх, архиепископ Константинополя Вениамин, 1871 г. рождения, по национальности грек, по своему положению среди восточных патриархов занимающий первое место, как «старший среди равных», находится под сильным влиянием турок.

Патриарх Вениамин сообщил телеграммой митрополиту Алексию, что он не может приехать в Москву по болезни.

Председатель Совета по делам русской

православной церкви при СНК СССР Карпов

Помета А. Н. Поскребышева вверху синим карандашом: «От т. Карпова».

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 51–55. Подлинник.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 30–34. Отпуск.

7 февраля 1945 г.

По поводу состоявшегося в Москве Поместного Собора Русской Православной Церкви и избрании патриархом Московским и всея Руси Митрополита Алексия были высказаны следующие мнения.

На заводе № 836.

8 февраля с.г. во время обеденного перерыва беспартийные рабочие и работницы сами просили цеховых агитаторов прочитать им сообщение ТАСС о Поместном Соборе.

Старая работница завода литейного цеха т. Савина, беспартийная, (дочь ее комсомолка, уже 3 года на фронте) сказала: «Я верю в Бога и надеюсь, что он мою Катю спасет, но попов не люблю, и еще с детства меня всегда возмущало их низкопоклонство и неискренность, и из-за них в церковь не хожу».

Курочкин, б[ес]п(артийный], кассир завода (старик) говорит: «Правительство правильно сделало, что в такой тяжелый момент дало возможность духовенству объединить верующих и призвать их на помощь стране против врагов».

Инженеры завода тт. Горбунов, Виардо, Богород, беспартийные, в беседе между собой говорили: «Вся эта возня с духовенством, конечно, нужна, она идет на пользу против Гитлера. Опасности у нас для распространения религии нет, т[ак] [как] нет у церкви материальной и социальной базы, и можно будет это движение быстро ликвидировать».

Работник охраны завода Клемасов (ранее исключенный из партии) в беседе с другими товарищами сказал: «Конечно, верующих надо уважать. Я помню, что Горький где-то говорил, что надо верующих уважать и внимательно подходить к их вере, и правильно сделали, что дали верующим возможность изливать свою веру. Но надо только следить за тем, чтобы попы опять контру (контрреволюцию) не организовали».

Коммунисты завода тт. Соленко, Челов, Ермолаев в беседе между собой говорили: «Антирелигиозная пропаганда у нас заброшена и необходимо ее развернуть. Использовать духовенство в интересах борьбы с фашизмом было необходимо, но недооценивать важность антирелигиозной пропаганды нельзя».

Экономист-плановик Наркомата рыбной промышленности г. Новиков, б[ес]п[артийный], сказал следующее: «Съезд Поместного Собора имеет большое значение в области идеологического воздействия на массы. У нас еще большой процент верующих, и особенно в числе колхозников, а наша Красная Армия в большинстве состоит из колхозников, которые в большинстве своем веруют, а поэтому влияние церкви здесь еще велико, и она сыграет свою положительную роль».

Техник-практик Института азотной промышленности т. Ерютина, б[ес]п[артийная], заявила: «Русская церковь всегда была на страже своего Отечества, и вот сейчас, в трудные для церкви времена, т[ак] к[ак] многие церкви были закрыты, а священники сосланы, в первый же день войны церковь призвала христиан на защиту своего Отечества». Далее она заявляет, что «патриарх Алексий не понравился по фотографии, разбойничий взгляд у него, и считаю комедией одновременное украшение груди медалью «За оборону Ленинграда» и крестом».

Инженер того же института т. Шапиро, б[ес]п[артийный], заявил: «Церковь сыграла существенную роль в проповедовании патриотических взглядов и пожертвованиях. Очевидно, в печати появятся аналогичные сообщения и по другим видам религии (иудейской, магометанской и пр.). Конечно, в первую очередь обращается внимание на православное исповедание, так как большинство в Советском Союзе русские, но свобода религии, разумеется, и для Других вероисповеданий». Далее он заявляет: «Мне забавно было читать речи Карпова, что советское правительство сочувственно относилось к религиозным убеждениям с 1918 г., это совершенно не соответствует действительности. Что, наверно, т. Карпов молится и поет многолетие вместе с «блаженнейшими епископами».

Что касается патриарха Алексия, т. Шапиро так заявил: «Безусловно, этот «святейший» советски настроенный человек. Не исключена возможность, что с одновременно повешениями груди крестом и медалью у него под рясой скрывается партбилет», и добавил: «Нет колоколов, а то бы был введен звон, и, вероятно, скоро коммунисты будут ходить в церковь молиться».

Бухгалтер 2-й швейной фабрики т. Думина, б[ес]п[артийная], говорит: «Вот в первые годы советской власти в Бога перестали верить, почти всех священников и их семьи выслали, церкви закрыли, а теперь церкви открыли и службу разрешают. Почему это так получается?»

Член партии т. Шлынова ей ответила так: «Высылали тех, кто вел контрреволюционную пропаганду. Когда в 1918 г. был издан закон об изъятии церковных ценностей для голодающих, тогда попы повели ожесточенную борьбу, не подчинились добровольно, прятали, зарывали в землю все ценности. Сейчас, в суровые дни борьбы с немецкими оккупантами, церковь и все верующие помогают нашему правительству разгромить ненавистного врага».

Инструктор по информации Энибекова

Помета на первом листе сверху: «Тов. Зиновьев ознакомился».

***

ЦАОПИМ. Ф. 77. Оп. 1. Д. 583. Л. 11–11об. Подлинник.

10 февраля 1945 г.

Материалы, опубликованные в печати о Поместном соборе русской православной церкви, вызвали живейший интерес среди трудящихся столицы. Многочисленные высказывания на беседах, читках, в частных разговорах свидетельствуют о том, что подавляющая часть рабочих, инженерно-технических работников, служащих предприятий и учреждений правильно оценивает лояльное отношение советского правительства к церкви, которое вызвано военной обстановкой и сложившимся международным положением нашей страны.

Строгальщик завода «Станкоконструкция» т. Миляев, беспартийный, заявил, что «духовенство в период гражданской войны играло контрреволюционную роль, в Отечественной войне оно помогает советскому государству материально, в виде сбора средств на вооружение Красной Армии. Естественно, политика партии к духовенству изменилась в положительном смысле, к религии же по-прежнему остается отрицательной».

Начальник военного отдела ГЭС № 2 т. Махоткин, член ВПК(б), выразился так, что «церковь во время Отечественной войны в известной степени способствует подъему морального состояния и патриотического духа верующих, она призывает их на борьбу с фашизмом. Этим, мне кажется, объясняется некоторый поворот в пользу церкви».

Инженер Центрального научно-исследовательского института тяжелого машиностроения т. Туркин считает, что «Поместный собор является дополнительной силой по мобилизации народов нашей страны и Объединенных наций на борьбу с германским фашизмом. Участие в Поместном соборе представителей многих стран мира дает нам несомненный выигрыш в международных делах в настоящее и послевоенное время».

Есть, однако, высказывания отрицательного порядка.

Рабочий завода первичной переработки мясокомбината Шмелев считает, что «наше отношение к духовенству диктуется требованиями союзников – Америкой и Англией».

Электротехник колбасного завода т. Смирнов говорит, что Советская власть от чего ушла, к тому и пришла. Боролась с чинами и привилегиями, а теперь вновь ввела солдат, офицеров и генералов. Опять появились господа офицеры и денщики. Загоняла духовенство в подполье, а когда союзники нажали – бьет отбой. Вообще хорошо, что исчезает нетерпимое отношение к богу. Бог – великое дело, и к чувству божьему надо относиться с Уважением».

«Религия, – говорит слесарь мастерской первичной обработки мясокомбината т. Горохов, – вносит в народ облагораживающие чувства, смягчает жесткие нравы, облегчает тяжелые муки и переживания. Поэтому нужно уважать ее и пастырей, несущих свет и облегчение в жизнь».

Инженер Института азотной промышленности т. Шапиро, беспартийный, говорит: «Без иронии нельзя читать речь т. Карпова. По его словам получается, что советское правительство сочувственно относится к религии и духовенству, а в действительности это обман».

Широкая информация в нашей печати о созыве Поместного собора вызвала среди некоторой части беспартийных, комсомольцев и членов партии недоумение и недопонимание.

Члены ВПК(б) тт. Дзябченко и Мащенко с завода «Машиностроитель» говорят: «Как мы должны вести себя? Раньше нас учили тому, что религия – опиум для народа, а сейчас само правительство идет навстречу священнослужителям».

Инженеры управления кадров Наркомата заготовок, члены ВКП(б) тт. Самсонова и Гикурова заявили, что они не понимают «такого резкого поворота к церкви со стороны правительства».

Работницы фабрики имени Коминтерна тт. Коняшкина, Зайцева и Колпакова, члены ВКП(б), беседуя между собой пришли к выводу, что «теперь можно коммунистам беспрепятственно ходить в церковь, молиться богу, крестить детей и венчаться».

Мастер завода № 192 т. Гусаров считает, что «широкая популяризация церковников не приведет к хорошему. Их авторитет возрастет и среди верующих. А это, в свою очередь, может подорвать веру в силу советской власти».

Некоторые товарищи высказывают опасения за то, что свобода действий церкви отрицательно скажется на воспитании подрастающего поколения.

Библиотекарь Научно-исследовательского института связи т. Шалимова в частной беседе среди группы сотрудников заявила, что «сейчас создаются духовные учебные заведения, туда идет молодежь. Я понимаю, – говорит она, – что у нас много невежества, но ведь именно свобода церкви как раз и задержит ликвидацию его. Мне кажется, что наша партия допускает ошибку, давая возможность широкое поле деятельности церкви».

Среди многочисленных вопросов, задаваемых на беседах и читках, наиболее распространенными являются: будут ли восстанавливаться монастыри и церкви? Разрешит ли правительство колокольный звон в церквах? Будет ли введено преподавание богословских дисциплин в школах? (Следует отметить, что среди студентов Московского государственного университета широко распространена версия, что в университете будет создан факультет богословия).

Многие спрашивают, что раньше религия считалась опиумом [для] народа. Остается ли это положение в силе на будущее? Поскольку создан Комитет по делам православной русской церкви и Поместный собор, будут ли после этого внесены изменения в Конституцию СССР? Если в печати, даже в газете «Правда» стали широко популяризировать материалы Поместного собора, то не последует ли за этим изменение в программе нашей партии об отношении к религии? Будут ли издаваться произведения Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина, направленные против религии? Не является ли такое резко выраженное сочувственное отношение к духовенству со стороны нашего правительства результатом нажима союзников? Можно ли вести сейчас антирелигиозную пропаганду?

Зам.зав. оргинструкторским отделом

МГК ВКП(б) Наголкин

Зав.сектором информации Поделыциков

Помета на первом листе вверху слева: «Тов. Попов ознакомлен»³⁰⁵.

***

ЦАОПИМ. Ф. 3. Оп. 61. Д. 46. Л. 41–44. Подлинник.

14 февраля 1945 г.

В связи с опубликованием в печати материалов о Поместном Соборе русской православной церкви поступают многочисленные вопросы с мест. При проведении бесед слушатели обращаются к лекторам, агитаторам с просьбой ответить на вопросы, связанные с положением церкви в СССР. С аналогичными запросами обращаются также некоторые агитаторы, пропагандисты, работники партийных, советских и комсомольских организаций.

Наиболее распространенные вопросы: изменилось ли отношение партии, советской власти к церкви? Очевидно, мы изменили отношение к церкви под давлением союзников?

Когда агитаторы и пропагандисты отвечают, что в отношении церкви в политике партии ничего принципиально нового нет, то получают выражения: а собор, выступление т. Карпова, опубликование церковного собора в «Правде», ведь этого раньше не было?

На все эти вопросы большинство пропагандистов дает правильные ответы, соответствующие программным требованиям и принципам большевистской партии. Отношение советского правительства, партии большевиков к религии осталось принципиально неизменным, церковь по-прежнему отделена от государства. Проводя неизменно данную политику, партия и советское правительство, вместе с тем, считалось с тем фактом, что значительное количество граждан Советского Союза является религиозными людьми. Осуществление гражданами свободы совести и вероисповедания советское государство гарантирует Сталинской Конституцией (Основной Закон СССР).

Партия и правительство также не могли не учитывать тех процессов, которые происходили внутри самой церкви и особенно проявлялись в дни войны по отношению к Родине и советской власти. Православная русская церковь с первого дня войны приняла горячее участие в защите Родины, что выразилось не только в посланиях, церковных проповедях, но и в сборе пожертвований на строительство танков, самолетов и т. п.

В целях осуществления связи между правительством и патриархом, для решения могущих возникнуть вопросов при Совнаркоме СССР был создан Совет по делам русской православной церкви.

Нельзя забывать и об огромном международном значении, которое имеет факт созыва в Москве Поместного Собора, что наносит серьезный удар по фашистской пропаганде о гонении на церковь в СССР и т. д.

Многочисленные вопросы касаются перспективы церкви в СССР: будут ли открывать церкви, ранее закрытые? Можно ли теперь вешать иконы? Как понимать теперь лозунг: «Религия – опиум для народа»? Каковы теперь функции антирелигиозной работы? Что будет коммунисту или комсомольцу, если они пойдут в церковь исполнять обряды и т. д.

Перечисленные нами вопросы свидетельствуют о том, что некоторые товарищи искажают положение церкви в СССР. В нашей стране никогда не запрещалось свободное исповедание религиозных убеждений.

Что же касается антирелигиозной работы и того, можно ли коммунисту и комсомольцу исполнять теперь церковные обряды, то это говорит о слабом политическом уровне коммунистов, не могущих дать правильный ответ, и непонимании сущности вопроса о церкви. Это и подтверждают такие факты, что некоторые члены ВКП(б) посещают церковь, а один инженер-коммунист ЦИАМ даже венчался в церкви.

Подобные люди забыли, что коммунисты по-прежнему являются воинствующими материалистами, атеистами, партия вела и будет вести борьбу на строго научной основе со всякого рода идеалистическими воззрениями, суевериями, предрассудками среди населения. Эти задачи четко сформулированы в постановлении ЦК ВКП(б) «Об организации научно-просветительской пропаганды».

Коммунист же, исполняющий церковные обряды, совершает тем самым партийное преступление. Религия – частное дело по отношению к государству, но для члена ВКП(б) этот вопрос не частный, а касающийся партийной этики.

Некоторые коммунисты задают вопрос: почему «Правда» поместила все материалы Собора, достаточно было бы в «Известиях», ведь она является органом партии, а партия церкви не признает?

Задавая подобный вопрос, товарищи забывают, что в нашей стране нет непартийных газет. Газета «Известия» выражает и осуществляет политику ВПК(б), которая является государственной партией, так же как и «Правда» и тысячи других газет, выходящих в СССР.

Оживление деятельности церкви несомненно ставит перед партийными организациями задачу усиления и расширения пропаганды научных знаний среди широких масс трудящихся.

Зам. зав. отделом пропаганды

и агитации МГК ВКП(б) Н. Силантьев

Помета: «т. Попов ознакомлен. Н. Силантьев»³⁰⁶.

***

ЦАОПИМ. Ф. 3. Оп. 61. Д. 47. Л. 8–11. Подлинник.

Москва послевоенная. 1945–1947. М., 2000. С. 498–499.

24 февраля 1945 г.

г. Витебск

Мы, нижеподписавшиеся, комиссия по установлению ущерба, причиненных немецко-фашистскими захватчиками зданиям-памятникам, состоящим под государственной охраной и находящимся в г. Витебске – председатель управления по делам архитектуры при СНК БССР, начальник инспекции отдела охраны памятников архитектуры – искусствовед Кацер Михаил Сергеевич, представитель управления по делам архитектуры при СНК БССР, ст. консультант по реставрации – художник Измайлов Николай Александрович, заместитель председателя городского Совета депутатов трудящихся г. Витебска Королев Илья Павлович, заместитель заведующего областным отделом государственного обеспечения Митюхин Сергей Федорович, священник Покровской церкви г. Витебска Оберемко Гаврил Петрович – составили настоящий акт в том, что сего числа произведен осмотр здания Рождественской церкви, сооруженной в начале XIX века, интересного памятника белорусской архитектуры, связанного своими истоками с русской архитектурой XVII века. В плане здание имеет крест с пристройкой и абсидой с запада. По своей художественной ценности здание можно отнести ко второму разряду.

Осмотром установлено, что в результате немецкой бомбардировки зданию причинены следующие повреждения:

1. Внутренность храма выгорела.

2. Лепные украшения внутри осыпались.

Повреждения здания по отдельным конструктивным элементам и стоимость ущерба определяются:

54,4

Объем здания установлен 1780 кубических метров.

Стоимость сооружения 65 х 1780 = 115 700 руб.

Стоимость ущерба 115 700 х 54.4 = 62 941 руб.

На проектные и научные работы по реставрации

10 % от общей стоимости – 11 570 руб.

Уборка мусора – 1000 руб.

Общая стоимость ущерба – 75 511 руб.

Оценка произведена в ценах 1943 г.

Акт составлен в 6 экземплярах.

Нач. инспекции охраны

памятников архитектуры – искусствовед Кацер

Ст[арший] консультант по реставрации

Художник Измайлов

Зам[еститель] председателя горсовета

г. Витебска Королев

Зам. зав. облотдела [государственного

обеспечения] Митюхин

Священник города Витебска Оберемко

***

НАРБ. Ф. 845. Оп. 1. Д. 136. Л. 60 и об.

[Не ранее 5 февраля 1945 г.³⁰⁸]

1. Общий вопрос агитаторов – как разъяснять?

Когда говоришь, что в отношении к церкви ничего принципиально нового нет, что эта линия была все время, – отвечают так: а все, что делается – Собор, прием, выступление т. Карпова и др. – этого раньше не было.

2. Почему даже «Правда» поместила обращение и все материалы о Соборе? Достаточно было бы в «Известиях».

3. К нам приехали попы из различных стран. Теперь Москва стала еще и центром православия. Зачем это нужно?

4. Очевидно, мы изменили отношение к церкви под влиянием наших союзников. Рузвельт – верующий человек, он в каждой своей речи упоминает о Боге.

5. Что же теперь, наверное, будут помогать и в строительстве и в ремонте церквей?

6. Говорят, что Моссовет давал художников и средства на обновление внутренней части церкви, где проходил Собор.

7. Я был в церкви и слышал проповеди. Они за Советскую власть агитируют лучше наших агитаторов, очевидно, поэтому мы изменили отношение к церкви?

8. В обращении Собора есть слова, обращенные к Красной Армии. Очевидно, что обращение будет прорабатываться в частях Красной Армии.

9. Не введут ли теперь в школах преподавание закона божия?

10. Почему так изменилась наша политика в отношении православной церкви?

11. Как понимать теперь лозунг: «Религия – опиум для народа»?

12. Какие теперь функции антирелигиозной работы?

13. Почему изменилось отношение нашего правительства к церковникам, правда ли, что это произошло под давлением англо-американцев?

14. Будут ли строить новые церкви, и открывать ранее закрытые?

15. Будут ли открывать духовные учебные заведения, и на каком положении будут учащиеся этих заведений?

16. Будут ли притеснения со стороны общественных организаций по отношению к той молодежи, которая захотела бы венчаться в церкви?

17. Почему газета «Правда» разместила на своих страницах отчет о Соборе и фотографию патриарха, в то время как она является органом партии, а партия церкви не признает?

18. На какие средства будут содержаться священники на церковные или на государственные?

19. За что им дали рабочую карточку? Ведь созыв съезда попов обошелся государству «в копеечку».

20. Будут ли у нас открывать монастыри? По-моему, найдутся у нас такие девушки, которые ушли бы в монахини.

21. Где попы получают карточки продовольственные, и каких категорий, зачем им дали легковые машины?

22. За чей счет проходил Поместный собор?

23. Зачем мы печатаем церковную литературу, зачем содействуем поповской пропаганде?

24. Будут ли открываться еще церкви?

25. Будем ли мы содействовать производству церковной утвари?

26. Почему раньше все церкви закрывали и колокола снимали, а сейчас такое внимание церкви и священникам?

27. Церкви открыли, ходить не запрещается. Значит ли это, что можно ходить всем? (Комсомолка т. Кочеткова).

28. Как же так, мы были против религии, против попов и духовенства вообще, а сейчас разрешаем и поддерживаем всеми способами, значит ли это, что я, как коммунистка, могу сейчас идти в церковь, молиться или крестить ребенка в порядке свободы совести и религиозных чувств? (Работница, член партии т. Коняшина)

29. Почему при СНК утвержден Совет по делам русской православной церкви? Сохранится ли он и после войны? На какие средства он содержится?

30. Для чего и почему расширяют церкви, так что, кто не ходил раньше, теперь может пойти.

31. Правильно ли, если я буду говорить как раньше, что религия – это опиум для народа, что бога нет, что его выдумали для угнетения народа? (Член ВКП(б) т. Мартьянов).

32. Что же, значит, партия допустила ошибку, когда закрывала церкви и вела антирелигиозную пропаганду?

33. Как же теперь коммунистам относиться к церкви, что будет ему по партийной линии, если он придет в церковь? Я до сих пор считал церковь как реакцию, черным пятном на нашей советской жизни. Мне непонятно, почему церковь так поднимают? (Кандидат ВКП(б) т. Олехов, инженер Главкаучук).

34. Не «перегнул» ли т. Карпов, высказав пожелание укрепляться церкви, тем самым призвал к тому, чтобы больше было верующих.

35. Какая связь церкви с государством?

36. Будет ли разрешена подвеска колоколов в церквах?

37. Могут ли члены партии и комсомольцы ходить в церковь и исполнять обряды?

38. Могут ли семинаристы, которые учатся в духовных училищах, вступать в партию, а если нет, то, как будет проводиться идеологическое влияние партии в этих училищах, раз там не будет ни одного коммуниста?

39. Неужели можно ожидать в дальнейшем введения преподавания закона Божьего в школах?

40. Можно ли теперь вешать иконы?

41. Как понимать: отделена у нас церковь от государства или нет? Зачем создан Совет [по делам русской православной церкви] при СНК?

42. Зачем большевистская печать создает авторитет религии?

43. Кто такой Карпов – член партии, член ВКП(б) или священник? Если он коммунист, выполняет ли он церковные обряды, присутствуя в церкви?

***

ЦАОПИМ. Ф. 3. Оп. 67. Д. 47. Л. 15–17. Подлинник.

Не ранее 5 февраля 1945 г.³⁰⁹

В связи с опубликованием в прессе о Поместном Соборе русской православной Церкви рабочие, служащие и ИТР предприятий нашего района заинтересовались появившимся сообщением, комментируя его по-разному.

Так, студентка ТСХА³¹⁰ Малышева сказала: «Церковь сослужила в годы войны значительную роль, она объединила некоторые свои населения (женщин)³¹¹ для достижения поставленных нашим правительством целей».

Студентка ТСХА Свистунова говорит: «Считаю, что русские церковники начали свою деятельность с разрешения правительства, на которое, в свою очередь, произвела давление Америка и Англия».

Студентка ТСХА Бондаренко говорит: «Нам это теперь крайне необходимо, потому что верующих много в Латвии, Литве, Эстонии, Польше, Югославии, Румынии и т. д. Нужно, чтобы все слои народа были объединены и не имели разногласий, ни по каким вопросам».

Студентка ТСХА Колышева говорит: «Считаю, что политика нашего правительства в настоящее время правильная, но вообще – это временное явление. Не может существовать долго то положение, которое для нас ясно, что Бога нет, всему этому будет конец, и, кажется, скоро, как только кончится война».

Тов. Кузьмина, студентка 5-го курса экономического факультета, говорит: «Не знаю, для чего у нас допускают печатание таких материалов, сейчас некоторая часть молодежи ходит в церковь, а это еще больше усилит религиозные тенденции».

Тов. Андрюшина Н. И., студентка 1-го курса ТСХА, говорит: «Если «Правда» поместила этот материал и притом с портретом патриарха Алексия на первой полосе, то это значит, что публикация его имеет большое политическое значение. Вероятно, учитывается не только значение факта выбора главы духовенства внутри страны, но и больше – для международной политики».

Тов. Соколова Н. И., секретарь учебно-опытного комбината ТСХА, говорит: «Выходит, опять по-старому, выбрали патриарха, а теперь, по-видимому, и в школах будут преподавать закон божий».

Тов. Краснова Е. И., комендант 9–10 корпуса ТСХА, говорит: «У нас свободное вероисповедание. Советская власть в этом идет навстречу верующим. Во время Отечественной войны русская церковь много делает для привлечения верующих к защите родины, избрание патриарха и публикация об этом в газетах – это дело правильное. Русская церковь тоже включилась для мобилизации своих верующих на борьбу с врагом».

Тов. Смирнов, зам. начальника службы движения Московской окружной ж.д. говорит: «Все же надо отдать справедливость, что в этой войне церковь оказала огромную помощь государству и сбором средств, а также и верующие настроены так, чтобы помогать всемерно государству. Конечно, правительство решило правильно оказывать тоже помощь церкви в устройстве ее дел».

Тов. Либеров, зам. нач[альника] Московской окружной ж. д. говорит: «Правительство правильно поступило, опубликовав работу Поместного Собора Русской православной церкви, это еще Раз докажет нашим врагам, что советское правительство всегда проводило и проводит на деле свою Конституцию в отношении свободы слова, печати и устройства религиозных обрядностей».

Инструктор РК ВКП(б) по информации Никольская

***

ЦАОПИМ. Ф. 87. Оп. 1. Д. 171. Л. 6–7. Подлинник.

12 марта 1945 г.

Отмечается, что за последнее время среди некоторой части взрослого населения и учащихся школ усилилась тяга ко всякого рода религиозным обрядам: увеличилось число похорон и венчаний с церковными почестями, крещение детей, ношение крестов, талисманов и прочее.

По свидетельству обслуживающего персонала Ваганьковского кладбища здесь число похорон с религиозными обрядами заметно увеличилось. Чтобы создать видимое впечатление массового участия в похоронах, попы прибегают к тому, что «отпевают» одновременно несколько покойников. 18 марта, например, моление началось после того, как скопилось 10 покойников и большое число провожающих. Формы религиозного обряда при похоронах различны. Если умершего при погребении желают «показать богу», то гроб приносится в церковь с вечера, процедура такого порядка стоит 250 руб., отпевание около церкви ценится в 150 руб., отпевание на кладбище стоит дешевле.

Некоторые родители, желая окрестить своих детей, вместе с тем опасаются простудить их или заразить инфекционными болезнями. Учитывая это, церковники, чтобы распространить свое влияние на эту часть трудящихся, установили заочное крещение. Обряд заочного крещения совершается так: священник проводит служение в церкви, после чего вручает родителям бутылку «святой воды», дает наставление зажечь дома свечку, через определенное время вылить полученную воду на голову ребенка. Такая форма крещения введена, в частности, в церкви Иоанна Предтечи.

В частных беседах пожилые граждане и отчасти молодежь высказывают чувство удовлетворения по поводу того, что церкви приведены в порядок, что они с избытком украшены всякого рода иконами и хоругвями, обряды проводятся в торжественной обстановке, что все это, вместе взятое, прельщает большое число зрителей.

На комбинате «Трехгорная мануфактура» комсомолка Азерьер в частной беседе убеждала присутствующих в необходимости верить в бога и ходить в церковь. «Если в церквях молятся за вождей, го почему, спрашивается, мы не можем молиться за себя, – говорила она. – Я выхожу замуж за комсомольца Аладинского, мы решили венчаться обязательно. В церкви это получается красиво. Торжественная обстановка надолго остается в памяти». Разговор этот стал известен парткому. Азерьер и Аладинский были вызваны на беседу, где обещали подумать насчет того, венчаться им или нет. Вскоре состоялась свадьба со всеми церковными обрядами, причем в венчании приняли участие многие комсомольцы прядильной фабрики.

В с. Измайлово (Сталинский район) до революции существовал обычай, когда новобрачных после венчания в церкви водили к реке купаться. На днях этот обычай был вновь продемонстрирован. Член колхоза «Красная заря» гр-н Глотов женил своего сына. После венчания в церкви новобрачных в сопровождении попа, сватьев, родственников повели к пруду обмывать холодной водой. Это шествие привлекло внимание не только детей, подростков, но и взрослых. Одни к этому явлению отнеслись с чувством уважения, другие смеялись, выкрикивали всякого рода слова: «Дожили, что в колхозе и воды не нашлось для умывания», «Нашли чем заниматься, дураки» и прочее.

После Собора русской православной церкви и опубликования материалов по этому вопросу в центральных газетах среди части трудящихся стало больше разговоров о пользе религии.

Ревизор Московского областного финансового отдела т. Комолова говорит: «В недавнем прошлом я не верила в бога. Теперь духовенству дана свобода действий, и мое отношение к религии изменилось. Религия для меня представляет утешение и радость».

Работница второй клинической больницы т. Дородонова считает, что «раньше Красная Армия терпела поражения потому, что правительство выступало против Бога. Теперь мы видим другое. Красная Армия с помощью бога побеждает врага».

Работницы фабрики «Красная швея» тт. Алексеева и Боброва говорят: «Не удивляйтесь, что мы верим в бога – все пойдет по-старому. Военные, даже офицеры, и те посещают церкви. Они делают это неспроста».

Работники Наркомата боеприпасов тт. Николаева и Новосельева утверждают, что «теперь при браке стало правилом обязательно венчаться в церкви. По воскресным дням, – говорят они, – церкви переполнены, особенно выделяются военные».

В двух церквах Краснопресненского района 18 марта присутствовало не менее 1400 чел[овек], из них 70% женщин пожилого возраста, до 10% молодежи и несколько человек военных.

Изменившееся отношение в нашей стране к духовенству приводит в ряде случаев к неправильным толкованиям не только среди беспартийных, но и членов партии.

«Я недоволен тем, что материалы о церкви печатаются в газете «Правда», – заявляет контрольный мастер завода № 23, член ВКП(б) т. Орехов.

«Примирение нашего правительства с духовенством и предоставление ему свободы действия, – говорит другой член ВКП(б) т. Плиско, – свидетельствует о сожительстве двух идеологий и о присоединении церкви к государственному аппарату».

Артистка Московского Художественного театра, член ВКП(б) т. Георгиевская приняла активное участие в организации подарка для патриарха Алексия. Когда вопрос разбирался на партийном бюро, т. Георгиевская заявила, что она не смела отказать землякам, приехавшим для вручения подарка от имени Курской епархии, считала это чисто техническим делом.

Деятельность церковников оказывает заметное влияние на учащихся школ и некоторых учителей. Это подтверждается многочисленными фактами.

В школе № 305 ученик 5 класса Иванов занимался плохо. При выяснении оказалось, что он вместе с группой подростков ходил на дом к старушке Гутман (по национальности – немка, проживающая по ул. Чаплыгина, д. 10, кв. 6) для обучения закону божьему.

В школе № 613 ученица 3 класса Губарева на уроке истории, отвечая на вопрос: «Что отрицательного имеет религия?», сказала: «Ничего». В беседе с девочкой выяснилось, что она находится под влиянием религиозной бабушки.

В школе № 613 на беседе по теме: «Введение христианства в Киевской Руси» ученики 3 класса показали полное незнание существа вопроса. Учительница т. Дьяченко призналась, что она сама не представляет содержание предмета, и при объяснении сознательно обходила вопрос о религии.

В ряде школ установлено, что дети носят кресты. В школе № 56 преподаватель решил проверить, кто из учеников носит кресты. Таких нашлось 10 мальчиков, которые заявили, что они каждую субботу и воскресенье ходят с матерями в церковь. Ношение крестов отмечено в школах № 187, 477, 590 и других.

В школе № 187 среди учащихся сильно развито суеверие. Ученицы четвертых, пятых, шестых и седьмых классов для того, чтобы получить хорошие отметки, прибегают к помощи талисмана, суть которого состоит: на галстуке в определенном месте завязываются два узла и кладется пятикопеечная монета в туфель под левую пятку.

В школе № 100 библиотекарем работает т. Винокальская. Она верит в Бога, носит крест и талисман: «Хочу, – говорит она, – воспитывать свою дочку, ученицу 3 класса, в религиозном духе».

Заведующая учебной частью школы № 612 т. Козелихина похоронила свою дочь с соблюдением церковных обрядов. Об этом знают ученики школы.

Учительница школы № 305 т. Ажерова не скрывает того, что у нее комната обставлена иконами, что она верует в бога и ходит в церковь.

Подобные факты не являются исключением. Они свидетельствуют о слабой научно-просветительской работе не только среди учащихся, но и преподавателей школ. Наличие религиозных настроений среди части учащихся вызывает у преподавателей ряд вопросов, требующих разъяснения.

Спрашивают, например, какую работу обязан вести учитель с детьми, которые носят кресты и ходят в церковь? Учитель посещает церковь, об этом знают ученики. В какой форме должно быть воздействие на учителя? Если учитель убежденно верующий, можно ли ему доверять воспитание детей? Как отвечать учащимся о причинах созыва Собора русской православной церкви? Можно ли вывешивать лозунг: религия – опиум для народа? Как отвечать, что патриарх Алексий – культурнейший человек и, вместе с тем, религиозный? Можно ли употреблять в беседах термин «антирелигиозная пропаганда»? В одном из выступлений т. Карпова упоминалось о прогрессивной роли монастырей. Можно ли говорить об этом на занятиях?

Много вопросов задается о причинах лояльного отношения нашего правительства к церковным органам и другие вопросы.

Раньше наша печать упоминала о религии только в ругательском тоне, а теперь отмечает ее заслуги. «Чем это вызвано?» – спрашивает работница второй клинической больницы т. Шевчук. «Церковь выпускает свои журналы, учебники. Можно ли приобрести их?» – интересуется бухгалтер МОЗО т. Кочергина. Могут ли коммунисты и комсомольцы крестить детей? Существуют ли духовные школы, и какой порядок приема в них? Имеют ли равное право в нашей стране другие религии? Верно ли, что изменившееся отношение в нашей стране к религии проведено под влиянием Англии и Соединенных Штатов Америки? Действительно ли восстанавливаются разрушенные монастыри?

Приведенные факты показывают возросшую деятельность церковников и усилившееся влияние религии среди некоторой части взрослого населения и учащихся школ.

Зам. зав. оргинструкторским отделом

МГК ВКП(б) Наголкин

Зав. сектором информации Подельщиков

Помета вверху слева на первом листе: «Попов ознакомился»³¹².

***

ЦАОПИМ. Ф. 3. Оп. 61. Д. 46. Л. 59–63. Подлинник.

22 марта 1945 г.

Секретно

№ 511–147с

Совет Народных Комиссаров Союза ССР ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1. Утвердить предложения Совета по делам русской православной церкви при Совнаркоме СССР о разрешении открытия двухгодичных богословско-пастырских курсов в городах Киеве, Ленинграде, Львове, Луцке, Минске, Одессе и Ставрополе.

2. Обязать Совнарком УССР, Совнарком БССР, Ленинградский горисполком и Ставропольский крайисполком представить соответствующие помещения для указанных курсов и оказать содействие в оборудовании их за счет средств епархиальных управлений.

Зам. Председателя Совета Народных

Комиссаров Союза ССР В. Молотов

Управляющий делами

Совета Народных Комиссаров СССР Я. Чадаев

***

ГА РФ. Ф. Р-5446. Оп.1 06. Д. 135. Л. 182.Подлинник.

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 11. Л. 44. Заверенная печатью Управления делами СНК СССР копия.

31 марта 1945 г.

На основании проверки и материалов, представленных Бауманским, Коминтерновским, Сокольническим, Кировским, Калининским отделами народного образования и бесед с зав[едующими] РОНО других районов можно сделать вывод. Что в последнее время в школах г. Москвы в связи с оживлением деятельности церковников наблюдаются случаи проявления религиозных предрассудков среди школьников.

В Коминтерновском районе церковь, в которой проходит служба митрополита Введенского, привлекает большое число верующих. В числе посетителей церкви ходят дети-школьники, главным образом младших возрастов (1, 2, 3-х классов) по настоянию родителей или бабушек. Дети принимают участие в молении.

Отдельные учащиеся старших классов бывают в церкви, их привлекает необычайная обстановка, девочкам нравится обряд венчания, пения, особенно в торжественные дни, когда службу ведет сам митрополит Введенский. Его проповеди привлекают и возбуждают интерес у старших учащихся. Посещают церковь школьники в Молотовском, Таганском, Сокольническом, Бауманском и других районах.

Накануне праздника «пасха» в прошлом году школьники стояли в очереди за куличами и под пасху носили их «святить». Ученица 76 школы Киевского района над своей кроватью повесила икону, утверждая, что она верит в бога.

Учащиеся старших классов женских школ в ряде случаев занимаются гаданием и участвуют в занятиях «спиритизмом».

Девушки 8 класса 183 школы Коминтерновского района занимались спиритизмом и с большим интересом рассказывали в школе, что вызывали «дух Н. В. Гоголя». В 195 школе этого же района группа учениц старших классов опоздала на новогодний школьный вечер. При выяснении причин опоздания девушки сознались, что занимались гаданием «под новый год».

Во время контрольных работ некоторые ученицы приносят с собой талисманы (старинные деньги, пуговицы и т. д.). Во время контрольных работ приходят в одном и том же платье и даже белье. В 188 школе Коминтерновского района имел место факт, когда девочки 6 класса (конечно, не все) в течение письменных испытаний, зажав в кулаке, держали пятикопеечные монеты.

В школе 626 Кировского района и школах Калининского района были обнаружены у учащихся молитвы следующего содержания: «О, господи боже, благослови нас от великого горя и зла, даруй нам победу над врагом. Эта молитва должна обойти весь мир. Кто ее перепишет в 9 экземплярах, того господь наградит великой радостью, а кто оставит без внимания, того постигнет великое горе. Аминь».

При беседах с ученицами выяснилось, что молитву они передавали под влиянием суеверного страха, боясь, что в противном случае «мама умрет» или еще что-нибудь произойдет. Основная масса школьников отнеслась к молитве насмешливо.

В школах имеет место ношение крестиков, особенно у девочек. При санитарном осмотре учащихся в школах № 342, 347, 357, 345, 351 Бауманского района, в школах № 187, 195, 183, 192 Коминтерновского района обнаружены крестики. В мужской школе № 662 Калининского района выявлено 38 мальчиков 7–8 лет с крестиками. Ношение крестиков имеет место в школах Кировского, Сокольнического, Красногвардейского и других районов. Причем дети стараются скрыть факт ношения крестиков от своих подруг и учителей.

В школе № 347 Бауманского района на уроке физической культуры у ученицы 4 «б» пионерки Татовой был замечен крест. При расспросах выяснилось, что бабушка под разными угрозами заставила ее одеть крестик. И этот факт пионерка скрывала от учителей и своих подруг.

В Сокольническом районе и других районах случаи были, когда Детей-учеников 7–8 лет крестили в церкви. Делается это скрытно от школы и школьных товарищей. Девочки 3 класса 187 школы Коминтерновского района были огорчены тем, что их учительницу Алексееву будут кремировать, их желание было – похоронить ее на кладбище. В Советском районе в 131 школе умерла ученица 8 класса, учащиеся этого класса собрались на похороны, но родители пожелали хоронить девочку со всеми религиозными обрядами. Перед школой встал вопрос, как быть? Пошли на компромисс. Родители отпели девочку в церкви, а после этого учащиеся пошли провожать тело покойницы на кладбище.

Имеют место отдельные факты, когда родители и бабушки возражают против вступления детей в пионерскую организацию.

В школе № 522 Кировского района мать Батульская запретила девочке носить пионерский галстук. После вызова в школу заявила: «Ну, что же, галстук одень, а в душе в бога верь». На мать и ученицу оказывает влияние монашенка, живущая во дворе.

Во 2 классе 627 школы этого же района одна девочка хотела вступить в пионеры, узнав об этом, бабушка пришла в школу и категорическим стала протестовать: «Я ее в церковь вожу и причащаю. До моей смерти не позволю быть пионеркой».

В Коминтерновском районе в школе № 186 при принятии в октябрята несколько мальчиков заявили, что «мама возражает против вступления в пионерскую организацию». При беседе с родителями оказалось, что возражения основываются на религиозных убеждениях родителей.

Директор 379 школы Сокольнического района рассказала о таких случаях в школе. В ленинские дни принимали в пионеры учениц 3-го класса. Мать одной ученицы позвонила директору и заявила, что она категорически протестует, чтобы ее дочь была пионеркой, так как вся их семья верующая, и она не желает в доме иметь пионеров. Не ограничившись телефонным звонком, мамаша явилась в школу и устроила скандал. В результате девочка заколебалась, и от приема ее в пионеры пришлось воздержаться. В этой же школе имел место и такой случай. В 8 класс поступила дочь священника Расторгуева. Вскоре Расторгуева подружилась с секретарем комсомольской организации школы, и они часто бывали в семье Расторгуевых. Здесь весьма часто обсуждались вопросы воспитания в школе и семье. Расторгуев, окончивший 3 высших учебных заведения, критиковал советскую систему воспитания, утверждал, что Бог есть, что молодежь должна быть религиозна. Последние события в русской церкви он толковал как открытую уступку со стороны советской власти. В результате такой «дружбы» секретарь школьной комсомольской организации стала плохо учиться, забросила комсомольские дела, ко всему стала относиться скептически, и в результате исключена из комсомола. Указанные факты влияния церкви не исчерпывают того, что есть на самом деле.

Религиозные настроения возникают у учащихся также и на основании разговоров от взрослых, наставлений родителей и, главным образом, от бабушек. Ученица 6-го класса 626 школы Кировского района заявила: «Бабушка говорит, что бог есть. Я люблю бабушку, она не может говорить неправду».

Из бесед с заведующими РОНО и директорами школ можно заключить, что у учащихся, особенно старших классов женских школ, появился большой интерес к некоторым вопросам религии. Это проявляется, кроме перечисленных фактов, и в том, что ученики задают много вопросов учителям, особенно на уроках химии, физики, истории и других дисциплин.

На уроке истории 6-го класса 627 школы Кировского района по теме «происхождение христианства» одна из учениц заявила: «Что вы ни говорили, мы все равно верим в Бога». На таком же уроке в 520 школе ученицы задали вопрос: «Как же вы говорите, что Христа не было, когда даже большевики признают религию и открывают церкви» или «военные, и те верят в бога, подполковники ходят в церковь», «народный артист республики Козловский и тот поет в церкви».

На уроке истории в 8 классе мужской школы 525 ученики спрашивали, не является ли такое отношение к церкви некоторой уступкой со стороны советской власти.

На уроке Конституции в 406 школе Калининского района при изложении материала о первых декретах советской власти, в частности, об отделении церкви от государства, возник вопрос: «А сейчас этот декрет сохранил свою силу или нет?»

При прохождении по географии (662 мужская школа) темы: «Вращение Земли» и чтения статьи «Церковь против науки» дети задали вопросы: «А почему сейчас открывают церкви?» или «Почему говорят, что нет бога, а открывают церкви, и в них ходят военные?»

Директора и учителя школ далеко не все знают, что делается в семье школьников и среди школьников.

Заведующая учебной частью 183 школы Коминтерновского района т. Усева на вопрос, что она может сказать о влиянии церкви на Учащихся, ответила: «Мне близко соприкасаться с ученицами нашей школы не приходится. Поэтому я не могу подробно рассказать, как они (школьницы) относятся к этим моментам. Классные руководители и учителя тревожных сигналов не давали». В беседе со мной директор школы говорила, что как будто девочки в церкви бывают, но разговоров среди них о церкви мы не слышали. Изменений в поведении нет. Такое же полное неведение о том, чем живут дети. И полную беспечность отражает и рассказ директора 192 школы т. Савина. Тов. Савин говорит: «Раньше [в] 1925–1930 гг. ученики нашей школы подавали заявление на тех товарищей, которые посещали церковь. Теперь многие ребята тоже живут рядом с церковью, но ни об одном заявлении я не слышал, и учителя мне ничего не говорили. А если бы такие факты были, то они всплыли бы. И в каникулы разговоров о церкви не слышал. Они больше всего говорили о войне. При осмотре учеников крестиков не нашли. Учителя относятся к этому спокойно. Они говорят, что все в порядке, считают, что вопрос отмер, и что не стоит шума поднимать».

К сожалению, такое спокойное «бесшумное» настроение распространено среди многих директоров и учителей школ.

Более того, некоторые учителя и воспитатели детских садов «потихоньку» сами ходят в церковь и верят в бога.

Учительница 354 школы Бауманского района Иваненко К. П. регулярно посещает церковь, то же делает и учительница 347 школы Сахарова В. Н. Другие учителя этих школ к такому поведению относятся снисходительно, считая это личным делом учителя. Педагог детсада № 5 Коминтерновского района Романова окрестила своего сына 5 лет. Придя в коллектив детсада, она сказала, что день крещение ее сына – самый светлый, самый счастливый в ее жизни. В некоторых школах отдельные учителя исполняют религиозные обряды и даже носят крестики (467 школа Таганского РОНО, 116 школа Советского района, 423 школа Молотовского района). Учительница Иванова Красногвардейского района после смерти оставила завещание, чтобы ее похоронили по христианским обычаям с иконкой в руках. Аналогичный случай был в 56 школе Таганского района с заведующей учебной частью Сергеевой.

Вопросы об антирелигиозной работе в новых условиях, об усилении естественно-научной пропаганды среди учителей, учащихся и родителей школьников, за немногим исключением, в школах не ставятся по-настояшему.

Многие учителя, не будучи сами религиозны, считают, что опасаться роста религиозных предрассудков среди школьников нет оснований, что советские дети в этом отношении совершенно неуязвимы.

Это наивное представление, соединенное с беспечностью, распространено довольно широко, и мешает учительству по-настоящему правильно разобраться в этих вопросах. Значительное число учителей чувствует себя недостаточно подготовленными для ведения борьбы с религиозными влияниями. Сами они обучались в те времена, когда антирелигиозная работа велась примитивными методами, а в науке они весьма не сильны. Поэтому преподавание таких дисциплин, как естественные, физика, химия и другие ведется весьма «нейтрально» в пределах учебника, и наиболее острые вопросы, связанные с формированием правильного материалистического мировоззрения, проходят незамеченными, без достаточного разъяснения их значения. Учащиеся школ часто не могут получить правильного ответа от учителя на интересующие их вопросы. Учителя затрудняются давать ответы учащимся и не могут объяснить ряд моментов, затронутых в нашей печати по вопросам религии. В связи с открытием Синода, приездом патриарха, появлением на страницах «Правды» материала в отношении церкви, среди отдельных учителей, особенно начальных классов, появилась растерянность, сомнения, а также неправильное толкование всех правительственных решений по отношению к церкви. На партсобрании в Таганском районе учительница Михайлова высказалась, что политика партии по отношению к церкви сейчас изменилась, что партия пересмотрела свои установки по этим вопросам. И это не единичные случаи, значительная часть учителей школ и особенно воспитателей детских садов оказались политически не подготовленными к этим событиям.

Нужно признать, что политическая работа, проводимая среди учительства, организована слабо. Учительство недостаточно еще работает над повышением своего идейно-политического уровня. Профсоюзные организации в районах работают слабо и не организуют хорошо научно-просветительскую работу среди учителей, а парторганизации не возглавляют эту работу.

В результате такого положения политическое воспитание учащихся в школах осуществляется недостаточно. В вопросах воспитательной работы детей научно-просветительская пропаганда важна. Необходимо отметить также неудовлетворительную постановку внеклассного чтения школьниками научно-популярной литературы. Она недостаточно пропагандируется учителями и не ведется никакой работы в связи с прочитанными книгами. Посещение музеев, планетария, организация лекций с диапозитивами на научные темы в школах крайне редко организуются.

Нужно сказать, что за последнее время сократился выпуск научно-популярной литературы для учащихся, и школьные библиотеки имеют единицы научно-популярных книг.

В качестве одной из мер по линии городского отдела народного образования в период весенних каникул проведены городские совещания учителей, где были поставлены доклады о методах лучшего использования программного материала в целях коммунистического воспитания детей. Для учителей столицы были прочитаны ряд докладов виднейшими учеными по актуальным научно-естественным вопросам, как то: «Происхождение Вселенной», «Происхождение человека», «Учение о наследственности», «Современная политическая карта мира» и т. д.

Кроме того, в последнее время в ряде школ начали организовывать лекции по научно-просветительской пропаганде как среди учителей, так и воспитателей детских садов, родителей и учащихся.

Необходимо в ближайшее время при райпарткабинетах для учителей провести цикл лекций по научно-просветительской пропаганде.

Институту усовершенствования учителей предусмотреть в учебных планах курсовых мероприятий (в летний период) тематику лекций естественно-научного порядка.

Кроме того, считаю целесообразным по затронутому вопросу проинформировать секретарей РК ВКП(б).

Зав. отделом школ МГК ВКП(б) Мякотин

Помета на первом листе сверху слева: «т. Попов ознакомился»³¹³.

***

ЦАОПИМ. Ф. 3. Оп. 61. Д. 47. Л. 104–110. Подлинник.

5 апреля 1945 г.

№ 81

На Ваш № 333 от 14/III–45 г. сообщаю, что согласно указаний Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР, все церкви, которые были открыты в период оккупации немецко-фашистскими захватчиками [в] этой местности, считаются действующими.

На основании этих указаний по Волосовскому району считаются действующими и (независимо от того, что некоторые из них временно не функционируют) следующие церкви:

Ославская и Ильешская церкви, о которых Вы пишете, также считаются действующими, поэтому назначение к ним священников Управляющим Ленинградской епархией следует считать правильным.

После назначения архиереем священников к определенной церкви священники должны пройти у меня регистрацию. Священники Востоков и Добряков эту регистрацию у меня еще не проходили, поэтому до получения от меня справки о состоявшейся регистрации того или иного священника к богослужению их не допускайте.

Все материалы, связанные с вопросами, относящимися к русской православной церкви, в том числе, и заявления верующих с просьбой об открытии церквей, не вынося своих решений, направляйте мне.

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР

по Лен. Обл А. Кушнарев

***

ЛОГАВ. Ф. Р-407. Оп. 4. Д. 13. Л. 1. Подлинник.

5 апреля 1945 г.

О наличии некоторого влияния церковников свидетельствуют следующие факты.

Учительница школы № 345 т. Мануйленко недавно обследовала бытовые условия своих учениц, и из 30 учащихся у 26 чел[овек] в квартирах были обнаружены иконы.

Учительница этой же школы т. Абрамова была приглашена в гости к своей ученице Селезневой. Отец Селезневой, военнослужащий, в разговоре с т. Абрамовой сказал: «Религия очищала, облагораживала людей. Отобрав религию, взамен ничего не дали. Как хорошо теперь, хоть будет узда для детей».

Среди некоторых школьниц замечается вера в «гадания».

В 4 классе школы № 360 биолог Ларкина целый урок посвятила объяснению о некультурности и отсталости тех, кто верит в гадание, но несмотря на это отдельные ученицы заявили, что «некоторые гадалки гадают правильно».

В школе 345 учительница т. Мануйленко рассказала, что среди учениц за последнее время распространяются молитвы. Молитвы эти, как ей удалось выяснить, дают в большинстве случаев матери, посещающие церковь, или старушки, проживающие в доме.

В конце ноября у учениц было отобрано несколько таких молитв. Школьница Спиридонова, когда у нее была отобрана молитва, пришла в отчаяние, плакала от ужаса, что с ней случится несчастье и за отдачу молитвы ее постигнет горе.

В этой же школе сторож Хозин на работе поет молитвы.

В школе рабочей молодежи № 58 на уроке истории в 5 классе во время объяснения марксистского взгляда на религию преподавательнице учениками Мальковым и Черликовым был задан вопрос: «А почему сейчас много военных ходят в церковь?»

Во время беседы с преподавательницей школы № 618 (биолог) Максимовой выяснилось, что она посещает церковь.

В некоторых школах среди школьников замечается антисемитизм. В 346 школе учащиеся 5-го класса в одно время систематически избивали ученика Шарштейна.

В школе № 349 учительница Карташева узнала о травле ученицы-еврейки, пришла в класс и провела беседу о дружбе народов СССР. Во время беседы раздались рыдания ученицы-еврейки, которую в классе учащиеся травили.

Учительница школы № 349 Платонова при посещении учеников на дому по Ново-Басманной улице, д. № 4/6 была с учительницей, когда ученик 4-го класса школы Железнодорожного района Орловский спрашивал у матери: «Почему я родился евреем, почему у меня нос с горбинкой? Меня школьники затравили».

Инструктор РК ВКП(б) Синякова

***

ЦАОПИМ. Ф. 63. Оп. 1. Д. 1352. Л. 23–24об. Подлинник.

25 апреля 1945 г.

Секретно

Совнарком Союза ССР

Товарищу И. В. Сталину

В связи с предстоящим 6 мая с.г. религиозным праздником Пасхи Московская патриархия обратилась в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР с просьбой ходатайствовать перед Правительством Союза о разрешении проведения в ночь с 5 на 6 мая пасхальной службы в церквях г. Москвы и других городах и населенных пунктах Союза.

По установившимся традициям православной церкви, пасхальная служба, так называемая заутреня, начинается в 12 часов ночи и кончается к 5 часам утра.

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР полагает целесообразным, по примеру 1942–1943 и 1944 гг., допустить ночную пасхальную службу в церквах Москвы и других городах, объявленных на осадном и военном положении, и, в связи с этим, разрешить беспрепятственное хождение по городу в ночь с 5 на 6 мая сего года.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов

Помета: «Справка: В 23 ч. 00 м. 3 мая с. г. позвонил т. Поскребышев и сообщил мне, что ночная пасхальная служба и, в связи с этим, беспрепятственное хождение по городу в ночь с 5 на 6 мая – разрешается. Карпов.»

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 5. Л. 72.Подлинник.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 153. Отпуск.

3 мая 1945 г.

Секретно

Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР с просьбой войти с ходатайством в Правительство Союза ССР о разрешении выехать ему в Палестину, Египет, Сирию и Ливан с ответным визитом восточным патриархам с делегацией в следующем составе³¹⁴:

1) митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич)

2) архиепископ Тульский Виталий (Введенский)

3) протопресвитер Николай Колчицкий

4) священник Михаил Зернов

5) иеромонах Иувеналий (Лунин)

6) протодиакон Сергей Павлович Туриков

7) иподиакон Сергей Николаевич Колчицкий

Поездка предполагается с 23 мая³¹⁵ с. г. сроком на один месяц.

Поездка патриарха и делегации в Стамбул к Вселенскому патриарху Вениамину не предусматривается, но имеется в виду вызвать Вениамина в Иерусалим по предложению четырех патриархов.

Основной темой для взаимных бесед с восточными патриархами намечается подготовка вопроса об организации в Москве осенью с. г. всемирной конференции всех христианских церквей (кроме римско-католической)³¹⁶.

В связи с тем, что для ответного визита на приезд в Москву архиепископа Йоркского в 1943 г. от архиепископа Кентерберийского имеется приглашение о прибытии русской церковной делегации в Лондон к 12 июня с. г., имеется в виду, что из Египта³¹⁷ митрополит Крутицкий Николай, протопресвитер Николай Колчицкий и иеромонах Иувеналий отделятся от патриаршей делегации и выедут в Лондон с расчетом прибытия туда к 12 июня.

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР считает возможным разрешить патриарху Алексию с вышеуказанной делегацией выехать на Ближний Восток, а также разрешить поездку в Лондон³¹⁸ митрополиту Николаю в сопровождении указанных выше двух лиц.

Прошу Ваших указаний.³¹⁹

Председатель Совета по делам

Русской православной церкви при СНК СССР Карпов

Помета вверху листа А. Н. Поскребышева синим карандашом: «От т. Карпова»

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 27. Л. 92–93. Подлинник.

7 мая 1945 г.

В Михайловском районе священник Прудской церкви Раевский подписался на заем и внес наличными 10 т[ыс]. р[ублей].

Священник Фирюлинской церкви Игумнов подписался на 3 000 руб. и всю сумму внес наличными.

Церковный совет Ижеславльской церкви приобрел облигаций кайма на 7 т[ыс]. [рублей].

Зам. зав. оргинструкторским

отделом МК ВКП(б) Данилов

Зав. сектором информации Казанский

***

ЦАОПИМ. Ф. 3. Оп. 61. Д. 22. Л. 49. Подлинник.

7 мая 1945 г.

В этот день большинство предприятий района имело выходной день. Работало небольшое количество предприятий: завод № 836, фабрика им. Клары Цеткин, красильно-аппретурная фабрика, артель 8-го механического завода и, частично, работал завод Мосжилстрой (из-за отсутствия электроэнергии).

На заводе № 836 6 мая был рабочий день. В этот день по заводу не было ни одного прогула, ни одного опоздания. 5 мая была только одна попытка со стороны мастера группы контролеров ОТК т. Дмитриевой, б[ес]п[артийной], которая просила начальника ОТК т. Ермолаева дать в воскресенье (6 мая) всем работающим выходной в счет будущего выходного дня. Ей в этом было отказано. А 6 мая Утром она вела такой разговор с т. Бочкаревой, работницей ОТК: «Патриарх был на приеме у товарища Сталина и не мог договориться, чтобы Пасху всем верующим можно было праздновать».

В цехе № 2 работают по заданию, т. е. рабочий, выполнив свое задание, может уходить домой. В этот день работа шла в цехе лучше других дней – было отработано 1000 корпусов вместо 800. Все стремились скорее перевыполнить задание и уйти раньше домой, и многие рабочие ушли в 5 час. дня.

В артели 8-го механического завода 6 мая работали все цеха. Явка на работу была 100%, не было ни одного опоздания. Ни одного выпившего человека – как заявила секретарь парторганизации т. Словак. Но что характерно было для этого дня – это большая часть старых рабочих завода была празднично одета, что необычно для остальных дней.

Работницы цеха упаковки т. Сафронова и т. Павшина, беспартийные, заявили: «В этом году народ особенно празднует Пасху. И это очень заметно. Вот вчера рано утром мы шли на работу и нам встречалось очень много людей, шедших из церкви с куличами и пасхой. Очевидно, попы в этот день много себе подзаработали».

Тов. Михайлова, партинформатор завода «ЭМА», рассказывает, что 5 мая в 5 часов вечера в церковь по Петропавловскому переулку была большая очередь граждан, желающих освятить куличи и пасхи. Очередь тянулась почти по всему переулку.

Инструктор по информации

Молотовского РК ВКП(б) Энибекова

Помета вверху листа слева: "Доложено».

***

ЦАОПИМ. Ф. 77. Оп. 1. Д. 583. Л. 41. Подлинник.

7 мая 1945 г.

По поступившим сообщениям, в церквах в ночь с 5 на 6 мая наблюдалось большое скопление людей. Так, в кафедральном соборе на Елоховской улице (Бауманский район) присутствовало до 15 тыс. человек, в Богородской и Кедровской церквах (Сокольнический район) в обычные дни вмещается не более 600 человек в каждой, а в день Пасхи было не менее по 2000 человек. В церквах, расположенных по Солдатской улице (Первомайский район) и по Вишняковскому переулку (Кировский район), было настолько тесно, что люди падали в обморок. Посетителями церкви были преимущественно пожилые мужчины и женщины. В церквах присутствовала молодежь и военнослужащие. Наблюдение за порядком около церквей вели работники милиции.

На предприятиях и в учреждениях среди значительной части рабочих, работниц и служащих, главным образом, пожилых, ведутся разговоры о проведенном празднике. Высказывают удовлетворение за то, что в магазинах была организована продажа куличей и сырковой массы и за то, что у церквей поддерживался порядок работниками милиции.

На многих предприятиях накануне празднования пасхи, в частности, на заводах № 45, 67, 140, на автозаводе им. Сталина, на заводе «Красный металлист», заводе № 70 и других прошел слух, что якобы патриарх Алексий обратился к товарищу Сталину с просьбой установить воскресенье 6 мая нерабочим днем и разрешить колокольный звон, и получил на это положительный ответ. Когда ни то ни другое не подтвердилось, многие высказывали недовольство.

Работница т. Петрова с фабрики «Мосбелье» № 14 сказала: «Как обидно, что не разрешили колокольный звон. Говорят, колокола не завезли из Америки». Уборщица завода № 3 пищевых концентратов т. Киселева заявила среди рабочих: «Обещали два дня отдыха и колокольный звон на пасху и обманули нас».

Руководителям ряда предприятий поступали устные заявления от рабочих и работниц с требованием установить воскресенье выходным днем.

На заводе № 67 группа работниц цеха № 4 при содействии члена партии т. Хвостовой написала на имя директора заявление с просьбой перенести выходной день с 7 на 6 мая. На заводе им. Сталина среди рабочих некоторых цехов имело место недовольство тем, что 6 мая для служащих был устроен выходной день. В прессовом цехе, в пролете, где начальник т. Панин, в ночную смену 6 мая явилось 50% рабочих в нетрезвом виде и были допущены не на основную, а на подсобную работу. Производительность труда в смену составила 20–25%.

Следует отметить, что сегодня на многих предприятиях отмечается оживленный обмен мнениями от посещения церквей.

Сторож завода № 3 пищевых концентратов т. Коновалова рассказывала рабочим: «Народу в церкви была уйма. Молодежи пришло много. Видно, скоро все партийные будут молиться». Работница типографии Управления делами СНК СССР т. Капитонова восторженно делилась среди своих сослуживцев впечатлениями о праздновании пасхи: «Праздник мы встретили хорошо, кушали святую пасху и кулич. В церкви необычайно красиво». Рабочий завода № 70 т. Фадеев заявил: «Правильно сделали, что разрешили свободно верить в бога. Священники агитируют за Советскую власть лучше, чем некоторые наши агитаторы». Работница т. Голубчикова сказала, что «Говорят, в церковь ходят старики. Это неправда. Я видела много военных и молодежи. Я убеждаюсь, что много людей верит в Христа-Спасителя».

Любопытно, что некоторые пожилые посетители церквей выражали недовольство поведением попов.

В церкви при Калитниковском кладбище во время пасхальной заутрени отмечены такие разговоры: «Попы теперь много сгребут денег». Рядом стоящая старушка в ответ на эти слова сказала: «А когда же им сгребать, коль не в пасхальные дни. Смотрите, как они подписываются на заем». В церкви Петра и Павла старушка лет 60-ти, посмотрев на попа, державшего мешок с деньгами, сказала: «Все-таки он мародер. Сколько же у него денег?» работница завода «Красный Богатырь» т. Семенова, придя сегодня на работу, поделилась впечатлениями от посещения церкви: «Слов нет, – сказала она, – хорошо побывать в церкви. Но мне не понравилось одно: уж очень часто попы обходят с кружками и тарелками и не стыдясь на глазах у верующих пихают в карманы пачками деньги».

Многие рассказывают, что посетили церкви в пасхальные дни не из религиозных убеждений, а ради любопытства и потому, что их прельщает торжественная обстановка и хорошее пение хоров.

Станочник завода № 70 т. Куранов говорит: «В Бога я не верю, но в церковь сходил. Интересно все же там. Особенно красиво поет хор. Я не заметил, как простоял два часа». Работницы фабрики «Детская книга» тт. Оськина и Мироненкова раньше не ходили в церковь, в этом году по совету других работниц решили сходить. Обе они говорят, что им понравилось пение.

В церкви по Солдатской улице (Первомайский район) отмечен следующий факт. Военный человек в чине капитана, придя в церковь, пристроился около свечного ящика, куда служителями церкви складываются собранные с подсвечников свечи. Когда служители церкви удалились от ящика, в это время капитан занимался продажей уже использованных свечей от 3 до 15 рублей. Установить фамилию капитана не удалось.

В связи с празднованием пасхи задаются вопросы: почему государственные булочные выпекали куличи с обозначением «Христос воскрес»? Почему в пасхальные дни не разрешили колокольный звон? Многие спрашивают: чем объяснить выпуск на экран кинотеатров кинокартины «Поместный собор русской православной церкви»?

Заместитель] заведующего]

оргинструкторским отделом МГК ВКП(б) Наголкин

Заведующий] сектором информации Поделыциков

На первом листе сверху помета: «Попов ознакомлен. 7/V–45»

***

ЦАОПИМ. Ф. 3. Оп. 61. Д. 46. Л. 120–122. Подлинник.

20 мая 1945 г.³²⁰

г. Львов

Совершенно секретно

№786/с

ЦК КП(б) Украины

Товарищу Хрущеву Н. С.

Московской патриархией для православного духовенства и верующих издан церковный календарь на 1945 год на русском языке.

Как известно, в гор. Львове до момента ареста епископата греко-католической униатской церкви, во все времена последними издавался церковный календарь для униатского духовенства и верующих униатов, который печатался на украинском языке и расходился в большом количестве.

Аналогичные церковные календари издавались и римско-католической церковью на польском и латинском языках.

В целях создания необходимого влияния экзархата русской православной церкви на Украине и тем более в настоящее время, когда проводятся мероприятия по ликвидации униатской церкви и воссоединение последней с православием, считал бы необходимым издать церковный календарь на украинском языке.

Представляя при этом один экземпляр церковного календаря на 1945 год, изданного Московской патриархией, прошу санкционировать издание такового на украинском языке.

Печатанием календаря и его распространением будет заниматься экзархат³²¹ русской православной церкви на Украине.

Народный комиссар

государственной безопасности УССР Савченко

***

ЦГАОО Украины. Ф. 1. Оп. 23. Д. 1639. Л. 1. Копия.

28 мая 1945 г.

Сов[ершено] секретно

№ 137/с

Совнарком Союза СССР

товарищу В. М. Молотову

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР докладывает, что 28 мая с.г. в 3 час. 30 мин. специальным самолётом вылетела из Москвы через Тегеран в страны Ближнего Востока церковная делегация в составе 12 человек во главе с патриархом Московским и всея Руси Алексием.

Делегация прибыла в Тегеран 28 мая в 15 час. 45 мин.

В состав делегации, кроме патриарха, входят следующие лица: митрополит Крутицкий Николай, архиепископ Тульский и Белевский Виталий, протопресвитер Николай Колчицкий, священник Михаил Зернов, иеромонах Иувеналий, протодиакон Сергей Туриков, иподиакон Сергей Колчицкий, и, в качестве секретаря патриарха и трёх слуг для охраны патриарха четыре сотрудника НКГБ СССР.³²³

Патриарх и делегация в порядке очередности посетят Иерусалимского патриарха Тимофея (Палестина), Александрийского патриарха Христофора (Египет) и Антиохийского патриарха Александра (Сирия, Ливан).

Из Каира митрополит Крутицкий, протопресвитер Николай Колчицкий и иеромонах Иувеналий выедут в Лондон, куда они по приглашению архиепископа Кентерберийского должны прибыть к 12 июня.

Членам делегации даны соответствующие разъяснения о порядке проведения вопросов, подлежащих обсуждению с Восточными патриархами, и о поведении.

Обеспечено получение информации о пребывании делегации за границей.

Возвращение патриарха с Ближнего Востока и митрополита Николая из Лондона и всех сопровождающих их лиц предполагается 23 июня сего года.

Прилагая при этом текст извещения об отъезде патриарха и других лиц для опубликования в газете «Известия» Совет просит Ваших указаний.³²⁴

Приложение: по тексту.³²⁵

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 28–29. Подлинник.

14 июня 1945 г.³²⁷

ЦК ВКП(б) товарищу Сталину И. В.

Будучи в Москве, я Вас информировал о проведенной работе по разложению униатской церкви и переходу униатского духовенства в православную церковь. В результате проведенной работы из числа униатского духовенства образовалась «инициативная группа». Эта группа прислала в адрес Совнаркома УССР следующие документы:³²⁸

1.Письмо в Совет Народных Комиссаров о положении греко-католической церкви в Западной Украине.

2.Письмо «инициативной группы» ко всему духовенству греко-католической церкви.³²⁹ Этот документ они разошлют духовенству после того, как мы разрешим существование «инициативной группы».

При вручении документов работнику НКВД, который назвался референтом по делам вероисповеданий при СНК УССР, – Даниленко, они просили, при положительном решении вопроса «Письмо в Совет Народных Комиссаров» не публиковать, пока они не разошлют второй документ всему духовенству по епархиям.³³⁰ Все документы составлены самими церковниками, в редактировании их наши люди никакого участия не принимали.

Посылаю Вам текст нашего ответа.³³¹ Считаю, что следует согласиться с их просьбой, предоставить им возможность разослать письмо духовенству греко-католической церкви, после этого опубликовать эти документы в газетах западных областей Украины. Мы разрешили республиканским газетам ввести «сменные полосы» для населения западных областей Украины, в которых также можно опубликовать эти документы.

Прошу Ваших указаний.³³²

Если будут у Вас какие-либо замечания по тексту униатских документов, мы сумеем, через нашего представителя, эти замечания внести.

Относительно нашего ответа «Инициативной группе», как вы посоветуете, послать его за моей подписью или же за подписью уполномоченного по делам русской православной церкви при СНК УССР.

Н. Хрущев³³³

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 313. Л. 29–30. Копия.

17 июня 1945 г.

Москва

Секретно

№ 151/с

Заместителю председателя

Совета Народных Комиссаров Союза СССР

товарищу В. М. Молотову

Учитывая, что предстоящие 24 июня с. г. воинский парад и демонстрация будут являться всенародным торжеством в ознаменование одержанной победы над Германией, Совет по делам русской православной церкви при Совнаркоме Союза ССР, полагал бы целесообразным предоставить возможность патриарху Алексию, митрополиту Николаю, архиепископу Виталию и священникам Николаю Колчицкому и Александру Смирнову присутствовать на трибунах во время парада и демонстрации. Вместе с ними на трибуне буду находиться я и мой заместитель т. Белышев.

Присутствие руководящих лиц русской православной церкви на трибуне, недалеко от дипломатов и иностранных гостей, по мнению Совета, должно произвести выгодное впечатление, и в особенности для заграницы.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов

Резолюция: «Надо предоставить места на параде В. Молотов».

***

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 197. Подлинник.

26 июня 1945 г.

Секретно

№ 159/с

Сегодня, 26 июня с.г., возвратился в Москву из поездки по странам Ближнего Востока (Иран, Ливан, Сирия, Палестина и Египет) патриарх Московский и всея Руси Алексий и сопровождавшая его церковная делегация русской православной церкви.

22 июня с.г. также возвратился в Москву из Лондона митрополит Крутицкий Николай и сопровождавшие его протопресвитер Николай Колчицкий и иеромонах Иувеналий.

Пребывание патриарха Алексия в странах Ближнего Востока и митрополита Николая в Англии (Лондон, Иорк, Кентербери и Виндзор) было благополучным и успешным.

В ближайшие дни мною будут предоставлены доклады об их пребывании за границей.³³⁴

Представляя при этом проект извещения о возвращении в Москву патриарха Алексия и митрополита Николая для опубликования в газете «Известия», прошу Ваших указаний.

Приложение: по тексту.³³⁵

Председатель Совета по делам русской

православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов

Помета вверху листа слева: «Опубликовано».

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 31. Подлинник.

1 июля 1945 г.

Сегодня возвратился из поездки в Ровенскую и Волынскую области. Поездка была для меня тяжела; она сопровождалась великими неудобствами. Например, чтобы выехать из Киева, несмотря на наличие на руках брони СНК УССР, пришлось в течение 3 дней простаивать по несколько часов на городской станции, добиваясь места в прямом вагоне до Ровно.

До города Ровно, как и в последующее мое передвижение, ехал в жестком вагоне, переполненном пассажирами. Однако, несмотря на это, миссию свою, мне кажется, выполнил удовлетворительно. А миссия заключалась в том, чтобы лично ознакомиться на местах с работой уполномоченных Совета, условиями их работы, помочь уполномоченным Совета своим инструктажем, проинформировать областное руководство о проводимой нами работе и, главным образом, о работе в связи с воссоединением униатской церкви с русской православной церковью, а равным образом и ознакомиться с церковной жизнью и деятельностью духовенства.

Уполномоченного Совета по Ровенской области я застал на месте. Бегло ознакомившись с положением дела, т. е. постановкой организации работы и практического применения т. Головатым полученной им зарядки на майском совещании уполномоченных Совета в Киеве, – я отправился с визитами к областному руководству.

На приеме у т. Васильковского – председателя облисполкома – в присутствии второго секретаря обкома партии и начальника областного НКГБ, я рассказал о цели своего приезда, о политической важности нашей работы и о задачах, поставленных перед нами Советским Правительством; кроме того, изложил требования в отношении необходимого содействия в практической работе уполномоченному Совета при облисполкоме, а также о точном исполнении на местах постановления СНК СССР от 1 декабря 1944 года, при осуществлении мероприятий по изъятию общественных зданий, занятых церковными общинами в период немецкой оккупации.

Прием происходил в сфере внимательного отношения и к нашей работе, и ко всем, в связи с этим моим заявлением. В частности должен отметить, что председатель облисполкома т. Васильковский тут же распорядился проверить, все ли выполнено аппаратом в соответствии с телеграммой зам. Председателя СНК СССР товарища Молотова В. М. и письма Председателя СНК УСССР т. Л. Р. Корнийца по поводу обеспечения уполномоченного Совета необходимыми условиями для его работы и быта.

После приема у областного руководства я детально знакомился с работой уполномоченного Совета, именно: его канцелярией, учетом церквей и молитвенных домов, порядком регистрации религиозных общин и служителей культа, приемом посетителей (в моем присутствии т. Головатовым было принято несколько сельских священников). Одновременно с ознакомлением с работой уполномоченного Совета мною производился инструктаж – как поступить в том или ином случае, разрешая вопросы затруднительного характера.

Так же посетил (конечно, вне церковной службы) Ровенский собор. Храм приличен. Имеет в верхней части летнюю церковь, а в подвальной части – зимнюю. Храм немного пострадал от немецкой бомбежки (на главном куполе сдвинут набок крест).

В церковном дворе много зелени, два просторных дома для духовенства. Один из них требует капитального ремонта. Беседовал с духовенством. Довольны своим положением.

Ровенская область – епархия епископа Волынского Николая Чуфаровского. На время отсутствия епископа – здесь заменяет его благочинный, священник Корнейчук. Однако особенным авторитетом среди духовенства он, в виду своей молодости, не пользуется (на это я при свидании с епископом Николаем Чуфаровским указал). Но священник Корнейчук энергичный и исполнительный. Учет церквей и молитвенных домов по Ровенской области закончен. Однако регистрация не вполне закончена. Но в этом нет вины уполномоченного Совета. Это целиком относится к тем религиозным общинам, которые находятся в местах бандеровского влияния. Например, в некоторых селах население или само по той или иной мере принимает участие (в том числе нередко и служители культа) в бандеровшине или настолько терроризировано, что там невозможно провести регистрацию – оформление религиозной общины и служителей культа. Вот разительный факт разгула бандеровщины. Во время моего пребывания в Ровно был среди дня убит бандеровцами председатель Мушинского райисполкома и его спутники, возвращавшиеся из областного совещания – и это в 12–15 километрах от г. Ровно. В области редко проходит день, чтобы не было террористического акта, совершенного лесной бандой.

Но в общем работа уполномоченного Совета по Ровенской области поставлена неплохо. И сам уполномоченный Совета, т. Головатов, пользуется авторитетом и среди областного и районного партийного и советского руководства (он секретарь парторганизации облисполкома), и среди духовенства области.

В настоящее время духовенством по зарегистрированным религиозным общинам проводится работа по разъяснению верующим «Положения по управлению православной церковью». Однако материала – печатных брошюрок этого «Положения» на местах не хватает. Поэтому духовенство обратилось к т. Головатову за содействием в разрешении напечатания необходимого количества брошюрок в типографии г. Ровно. Это поставило т. Головатого в затруднительное положение, т. к. местная цензура не соглашалась выдать надлежащее разрешение на печатание. Мой приезд разрешил это затруднение положительно. Я пошел в отдел пропаганды и агитации обкома партии и там получил соответствующие указания цензору (Обллиту).

По Ровенской области фактически нет униатских храмов и религиозных общин, имеется лишь ограниченное количество римско-католических действующих костелов. В связи с тем, что многие верующие поляки выехали из области в Польшу, на территории области остались пустующие костелы. На эти костелы подаются православными приходами заявления о передаче им этих зданий. Я, исходя из некоторых соображений, посоветовал уполномоченным Совета (и по делам православной церкви, и по делам религиозных культов) пока что воздержаться от удовлетворения подобных заявлений, тем более, что особой потребности на местах в этом не ощущается, – православные церкви в редких случаях разрушены. Во всяком случае, пустующие костелы (они, как правило, берутся под охрану местной властью) могут быть использованы для культурно-просветительных целей местного населения.

Вывод из сказанного следующий:

Уполномоченный Совета т. Головатов как работник, на своем месте и с работой справляется. Он пользуется необходимым авторитетом и получает от партийного и советского областного руководства соответствующую помощь и поддержку в работе. Дефекты в отношении материального и бытового обеспечения его устраняются. Канцелярия обеспечена письменными принадлежностями и бумагой. Материалы печатаются в машбюро облисполкома. Там в особсекторе хранится и его секретная переписка. Секретаря т. Головатов не имеет. Это объясняется, с одной стороны, отсутствием на месте квалифицированных людей, а с другой – низкой ставкой заработной платы (300 руб.). Дела заведены и учетный материал в порядке. Подыскивается другое, более приличное помещение для работы уполномоченного Совета.

Взаимоотношения уполномоченного Совета и епископа, а также Ровенского епархиального управления нормальны. Духовенство относится к уполномоченному Совета с должным уважением. Получает от него, в случае обращения, возможные удовлетворения и содействия.

Со стороны местных властей и их отдельных представителей каких-либо грубых нарушений законности в отношении церкви и верующих не наблюдается.

В области имеется наличие бандеровских банд, нарушающих не только мирное строительство советских людей, но и правильное устройство церковной жизни верующих. Это последнее обстоятельство тормозит до некоторой степени работу уполномоченного Совета.

О пребывании в Луцке. Из Ровно я переехал в Луцк. И здесь поступил я так, как это сделал в г. Ровно. Именно: вместе с уполномоченным Совета т. Диденко сделал визиты областному руководству.

Я был принят зам. предоблисполкома т. Роликом (председатель облисполкома т. Решетняк) находился в это время в Москве на сессии Верховного Совета). От т. Родикая получил заверение, что облисполкомом приняты меры к полному обеспечению соответствующими условиями и работы, и быта уполномоченного Совета, а т. Диденко тут же подтвердил, что он уже получил пальто, костюм, три пары белья, а также кое-что из «американского» и для семьи.

Здесь, в Луцке, как и в Ровно, облисполкомом подыскивается для обоих уполномоченных Совета (по делам православной церкви и религиозных культов) особняк. В настоящее же время уполномоченные Совета и в Ровно, и в Луцке находятся в зданиях облисполкома, имеют по одной приличной комнате с отдельными друг от друга ходами. Комнаты обмеблированы, канцелярии обеспечены всем необходимым.

Кроме того, уполномоченный Совета по делам православной церкви имеет пишущую машинку.

В Луцке я был также на приёме у первого секретаря и секретаря по пропаганде и агитации обкома партии. Подробно ознакомил товарищей с нашей работой. Секретари обкома очень интересовались работой Совета и уполномоченных Совета. Вообще, необходимо отметить, что здесь областное руководство весьма положительно относится к нашей работе. Уполномоченный Совета по Волынской области получает полную поддержку в работе и обеспечен соответствующим партийным вниманием.

В комнате уполномоченного Совета мною был принят епископ Волынско-Ровенской епархии Николай Чуфаровский. Мы обменялись мнениями по следующим вопросам:

1. Об уставе братства и организации братства в Луцке.

2. О богословско-пастырских курсах, преподавателях и слушателях.

3. О журнале «Епархиальные ведомости».

4. О воссоединении униатов с православием.

5. О конкретных нуждах епархии, требующих содействия уполномоченного Совета на месте и, в частности, моего.

6. О епархиальной свечной мастерской и лавке.

По всем вопросам была установлена полная конкретная договорённость, и в частности:

а) Поскольку определённого устава от патриархии по созданию «братства» нет, а устав бывшего Луцкого братства не подходит в I настоящих условиях, – остановиться на так называемом миссионерском комитете под председательством епископа (фактически уже созданном им до встречи со мной).

Однако следует отметить, что до встречи со мной епископ Николай Чуфаровский определял задачу этого миссионерского комитета как борьбу, главным образом, с сектантством, которое по Волынско-Ровенской области имеет большое распространение. Я подсказал епископу, что положение в настоящее время диктует направить главный миссионерский удар по католицизму, т. е. Ватикану, его агентуре, его тенденциях.

В связи с этим мы остановились на выпуске вместо журнала «Епархиальные ведомости» соответствующих листовок (миссионерского характера). Это и потому ещё, что для журнала в настоящее время нет на месте полиграфической базы. Главным образом, нет бумаги.

б) В отношении открытия богословско-пастырских курсов у нас установлена полная договорённость. Во-первых, начатый ремонт необходимых помещений следует форсировать, чтобы с 1 сентября нормально начать работу на курсах. Во-вторых, констатировать, что местные условия в этом отношении благоприятны: в строительном материале недостатка не встречается; местные власти идут во всём навстречу.

Подбор преподавательского состава и слушателей производится. Подано до пятидесяти заявлений желающих поступить на богословско-пастырские курсы, из которых отобрано тридцать человек (списки прилагаются).

Епископ Николай Чуфаровский выдвинул предложение о создании при богословско-пастырских курсах краткосрочных курсов (на 7–8 месяцев) повышения квалификации псаломщиков). Принципиально не возражая против таких курсов, я посоветовал епископу поговорить об этом в Москве, в патриархии, куда он Уже собрался выехать, так как, возможно, необходимо будет договориться там и о планах, и о программах этих краткосрочных псаломщицких курсов.

На второй день после приёма епископа, я вместе с т. Диденко осматривал помещение, отведённое епархиальному управлению для курсов. Помещение вполне удовлетворительно. Это 2-этаж-ный особняк в ограде собора, находится рядом с особняком епископа. Ремонт в полном разгаре.

Затем был осмотрен собор. Это прекрасной архитектуры сооружение, выстроенное на средства бывшего Луцкого братства, но потом отнятое католиками под монастырь. Однако со временем храм этот снова перешёл в ведение православной общины.

Пребывая на территории собора, я счёл нужным нанести визит епископу на его квартире. Тем более, что он о посещении его просил ещё на приёме в облисполкоме. Со мной был присутствующим т. Диденко. У епископа мы завтракали.

В заключение останавливаюсь на следующих двух моментах:

1. Условия для работы Волынско-Ровенской епархии сложны: недавнее ещё пребывание православной церкви на территории старого Польского государства, не изжитые окончательно в некоторых случаях следы поликарповщины и т. д. К этому следует добавить и то обстоятельство, что на территории Волынской и Ровенской областей всё ещё не ликвидирована бандеровщина, в рядах которой нередко, как уже упоминалось выше, можно встретить и представителей культа.

Однако, несмотря на всё это, церковная жизнь, в общем, протекает нормально. Например, пренебрегая террором со стороны бандеровцев, большинство духовенства проводит патриотическую работу. А нужно сказать, что за каждую патриотическую проповедь с церковного амвона или собранную копейку на патриотические цели представители духовенства рискуют потерять голову от рук свирепых бандитов. Об этом красноречиво говорят цифры – 30 священнослужителей, лишившихся жизней за каких-либо 5–6 месяцев... (Список прилагается).

2. Уполномоченный Совета т. Диденко в свою очередь, как и уполномоченный Совета по Ровенской области т. Головатов, пользуется авторитетом, с работой справляется, учёт церквей и молитвенных домов полностью закончил и остаётся лишь некоторое число незарегистрированных общин, представители которых не могут произвести оформление из-за бандеровщины.

Канцелярия и делопроизводство у т. Диденко находятся в удовлетворительном состоянии. Имеется толковый секретарь.

Возвратясь из поездки, я узнал со слов своего заместителя, что Львовская епархия всё ещё не получила обещанных сто тысяч рублей на уплату за ремонт помещений для епископа и богословско-пастырских курсов и их обмеблирование, что очень неблагоприятно отражается на положении и епископа, и моём, ставит нас в положение несерьёзных людей, болтунов. Не знаю, так ли, но т. Катунин мне передал, что митрополит Иоанн, при свидании с ним, заявил: «Денег экзархат не перевёл. Мы не знаем счёта епископа Макария в Госбанке». По меньшей мере – это никуда не годится, т. к. экзархат при желании в течение 2–3 часов с успехом мог бы по телефону выяснить у епископа Макария его счёт в банке. Но это, во всяком случае, не является принципиальным основанием к оправданию экзархата. Деньги в банк можно переводить и без определённого счёта, лишь бы был указан адресат, который своим распоряжением может деньги зачислять на расчетный счёт. Ларчик открывается просто: экзархат пожалел пару тысяч рублей на уплату за перевод денег.

Прошу, Георгий Григорьевич, оказать содействие в переводе патриархией ста тысяч рублей для епископа Макария Оксеюка обязательно и немедленно.

Сведения о работе инициативной группы по воссоединению униатов с православной церковью вышлю дополнительно (точных сведений не имею).

Приложение. Сведения, упомянутые в тексте.

P. S. Также прилагаю в дополнение ко второму моему информационному письму копию докладной записки т. Катунина о результате его поездки в Одессу.

Уполномоченный Совета по делам

православной церкви при СНК УССР П. Ходченко

***

ЦГАМЛИ Украины. Ф. 127. Оп. 1. Д. 312. Л. 10–16, 20–27. Копия.

[Не ранее 1 июля] 1945 г.³³⁶

Примечание: Обновленческих, автокефальных действующих церквей, действующих монастырей и духовных школ на территории Минской области не имеется.

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР

по Минской области И. Гунько

***

НАРБ. Ф. 951. Оп. 2. Д. 3. Л. 73. Подлинник.

[Не ранее 1 июля ] 1945 г.³³⁷

Служители культа, зарегистрированные при действующих церквах

Уполномоченный Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР

по Минской области И. Гунько

***

НАРБ. Ф. 951. Оп. 2. Д. 3. Л. 73. Подлинник.

Помимо представителей православного духовенства патриарху Алексию сделали визиты представители армянской церкви, еврейской общины, англиканской церкви и мусульман.

Патриарх Алексий был награждён высшим орденом Ливанской республики – орденом Кедра степени великого полководца. Таким же орденом, но степенью ниже, был награжден и сопровождавший патриарха архиепископ Тульский Виталий.

Пребывание патриарха Алексия в Дамаске совпало с имевшим место там вооруженным конфликтом между сирийским населением и французскими войсками. Благодаря энергичным мерам, принятым нашим посланником т. Солод[ом], патриарх Алексий и его спутники были благополучно вывезены из Дамаска.

Знакомясь с церковной обстановкой на Ближнем Востоке, патриарх Алексий и сопровождавшие его лица сумели подметить, что делами православной церкви на Ближнем Востоке весьма заинтересованы англичане и на ряд церковных деятелей православных восточных церквей оказывают свое влияние. Опасаясь возрастающего авторитета русской православной церкви, англичане, в противовес ему, поддерживают все оппозиционные элементы. В частности, в тесном контакте с англичанами находится начальник русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антоний Сенкевич – ставленник руководителя белоэмигрантского Карловацкого Синода митрополита Анастасия Грибановского, которому англичане оказывают во всем поддержку и покровительство. Антоний – ярый антисоветчик и проявляет враждебные действия по отношению к Советскому Союзу. Перед прибытием патриарха Алексия в Иерусалим изгнал из миссии священника Григория Курылас[а] за выраженное им желание встречать русского патриарха. В октябре 1944 г. Антоний отказался провести торжественные богослужения в русских православных церквах по случаю освобождения Белграда, заявляя, что «столицу Югославии освободила большевистская, а не русская армия». Под этим же предлогом отказал в богослужениях в день взятия Берлина. Антоний в день приезда патриарха Алексия приказал всем монахиням русских женских монастырей ни в коем случае не встречать патриарха и не брать у него благословения под угрозой расстричь монашек и изгнать их из монастырей. Не взирая на это, многие монахини приходили к патриарху Алексию и со слезами говорили о своей тоске по Родине, по русской церкви и о насилии над их совестью со стороны Антония.

Среди иеромонахов русской духовной миссии, возглавляемой Антонием, большое расслоение. Только незначительная часть разделяет взгляды Антония, другая часть желает воссоединения с русской церковью. Часть братии миссии приходила к патриарху Алексию тайком от Антония с заявлением о своём желании единения с Московской патриархией.

Церковная ситуация на Ближнем Востоке сейчас складывается таким образом, что, несмотря на явно возросший авторитет русской православной церкви и симпатии к ней верующих масс и духовенства, восточные патриархи – Вселенский (Константинопольский) Вениамин, Александрийский Христофор, Иерусалимский Тимофей, если не являются целиком сторонниками англичан, то вынуждены, в силу сложившейся обстановки, все делать только по их указке, так как находятся в материальной зависимости от англичан. Только один Антиохийский патриарх Александр (Сирия и Ливан) является последовательным русофилом, открыто выявляющим свои искренние чувства любви к Советскому Союзу и русской церкви. Между прочим, он говорит: «Русской Церкви, как и Советской России, принадлежит неслыханное будущее; она возвеличится вместе со своей страной, как ни одна церковь в мире».

Англичане в первые дни пребывания делегации старались не проявлять своей особой заинтересованности в ней, но, увидев, что делегация вызвала большие симпатии во всех общественных кругах Ближнего Востока, всерьез обеспокоились этим обстоятельством и стали усиленно искать путей сближения с делегацией.

Английские круги полагают, что Советский Союз решил использовать авторитет русской православной церкви в установлении своего влияния на Востоке с далеко идущими целями.

Египетские правительственные круги, так же, как и англичане, не ожидали такой большой симпатии к русской церковной делегации, а затем стали также искать сближения с нею.

Средние слои египетского общества, египетские политические наблюдатели с уважением отнеслись к русской делегации. Они признают важность путешествия патриарха Алексия в установлении прочных связей между русской православной церковью и православием Востока.

Русская белоэмигрантская колония в Каире и Александрии ожидала от делегации получить поддержку своим антисоветским чаяниям, но убедилась в обратном. Пребывание делегации внесло в белоэмигрантскую колонию раскол. Одна часть осталась на прежних своих антисоветских позициях, другая же, более прогрессивная, поставила вопрос о признании Московского патриарха и обратилась с просьбой принять русскую церковную общину в ведение Московской Патриархии.

В беседе с патриархами Иерусалимским, Антиохийским и Александрийским патриархом Алексием был затронут вопрос об осуждении так называемых «карловчан» (приверженцев зарубежного Карловацкого Синода, организованного архиереями-эмигрантами). По этому вопросу все патриархи согласились с необходимостью обратиться к русской православной церкви с последним призывом к «карловчанам» о покаянии и возвращении в лоно православной церкви, и над теми, кто не последует этому призыву – объявить церковный суд³³⁸. Об этом составлен соответствующий документ за подписями патриарха Московского и всея Руси Алексия, патриарха Антиохии и всего Востока Александра – 3,³³⁹ патриарха Иерусалимского Тимофея и патриарха Александрийского Христофора.

Также был затронут вопрос о созыве в Москве всецерковной конференции для обсуждения способов борьбы с агрессивной политикой Ватикана. Все патриархи высказали свое мнение о целесообразности созыва такой конференции, но не сейчас, «когда еще не изжиты окончательно последствия войны и нет еще прочной политической устойчивости во всех странах».

Между патриархом Иерусалимским Тимофеем и патриархом Алексием была особая беседа о русских владениях в Иерусалиме и его окрестностях, именно о храмах, монастырях, школах, госпиталях и участках, принадлежавших быв[шему] Святейшему Синоду русской православной церкви, управлявшему этими владениями посредством своей миссии в Иерусалиме, и бывшему Императорскому Палестинскому Обществу. В настоящее время все эти владения находятся в руках местной гражданской власти – английских оккупантов и управляются вышеуказанным архимандритом Антонием. Патриарх Тимофей по этому вопросу высказал мнение о необходимости возвратить все русские владения в Палестине законному хозяину – Советскому Правительству.

Патриархами Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским с большим удовлетворением было принято пожелание об обмене представителями этих патриархатов с представителями Московской Патриархии в качестве постоянной связи между патриархом Московским и тремя патриархами Востока.

По наблюдениям патриарха Алексия, Иерусалимская, Александрийская и особенно Антиохийская патриархии сильно материально нуждаются и имеют большие надежды на помощь от русской церкви и Советского Правительства не только моральную, но и материальную. Эти патриархии нуждаются в средствах для своих православных школ, для ремонта храмов и содержания патриархатов.

До 1927 г. в этих патриархатах были свои школы, в которых преподавался русский язык, и которые воспитывали своих учеников в духе привязанности к России, ко всему русскому. Эти школы широко субсидировались русским правительством.

В настоящее время из-за недостатка средств школьное дело разваливается. Пользуясь этим, усиливают свой натиск на православие католики, которые, бросая надело пропаганды огромные средства, парализуют действия православных учреждений. Например, население в Палестине, в Сирии и Ливане вынуждено отдавать своих детей в латинские школы, более многочисленные, гораздо лучше обставленные и в отношении научном, и в отношении хозяйственном, чем православные местные школы. Там дети постепенно окатоличиваются.

В беседе патриархи Иерусалимский и Антиохийский говорили о трудностях, с какими они встречаются в своем управлении, указывали на две враждебные православию силы – ислам и католичество.

Патриарх Александрийский Христофор, кроме того, усиленно подчеркивал стремление египетского правительства сокращать до полного уничтожения исконные права Патриархата, а также стремление сократить до последней возможности православно-христианские элементы в Египте.

По инициативе восточных патриархов в беседах с патриархом Алексием был затронут вопрос о Вселенском Соборе, не созывавшемся с VIII века. Все патриархи высказываются за желательность созыва Вселенского Собора и единодушно указывают на то, что собор должен состояться в Москве. Из обмена мнениями по этому вопросу между патриархами – Собор должен будет избрать Вселенского патриарха и решить вопрос о перенесении центра православия в Москву, причем, по примеру прежних Вселенских Соборов, которые собирались, хотя по инициативе представителей церквей, но не церквами, а государствами, и этот Собор должен быть созван таким же порядком. В этой связи патриарх Иерусалимский Тимофей высказал мысль, что было бы жестом исключительной политической и церковной важности, если бы русское правительство проявило бы инициативу и пошло бы навстречу этим желаниям устроить Вселенский Собор в Москве.

Патриарх Алексий и все его спутники за время пребывания на Ближнем Востоке вели себя с должным достоинством.

Поездка патриарха Московского и всея Руси по странам Ближнего Востока способствовала сближению русской православной церкви с православными церквями Востока и еще больше укрепила авторитет русской церкви в глазах верующих этих стран.

Однако, в связи с усиливающейся заинтересованностью церковными делами на Ближнем Востоке со стороны англичан и попытками подчинить своему влиянию руководителей восточных православных церквей, является настойчивой необходимостью, в противовес этому, значительное усиление авторитета русской православной церкви и организация моральной и материальной поддержки восточным церквям.

С этой целью Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР разрабатывает ряд практических предложений для представления их Правительству СССР.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 27. Л. 103–108. Подлинник.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 35–40. Подлинник.

30 июля 1945 г

Уполномоченный Совета по делам

православной церкви при СНК СССР

по Украинской ССР П. Ходченко

***

ЦГАОО Украины. Ф. 1. Оп. 23. Д. 1640. Л. 70. Подлинник.

2 августа 1945 г.

Сов[ершено] секретно

№ 179/сс

Совнарком Союза СССР

товарищу В. М. Молотову

Ввиду того, что ряд представителей Финляндской православной церкви, которая в прошлом являлась составной частью русской православной церкви, высказывают своё желание о воссоединении с Московской патриархией, патриарх Московский и всея Руси Алексий поставил вопрос о необходимости направить в Финляндию³⁴⁰ для выяснения церковной обстановки своих представителей – архиепископа Псковского и Порховского³⁴¹ Григория и председателя исполнительного органа Преображенского собора г. Ленинграда Шишкина Александра Федоровича.

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР считая направление в Финляндию представителей Московской Патриархии необходимым, – просит Ваших указаний.³⁴²

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов.

Резолюция вверху слева: «Согласен, В. Молотов. 31/VIII».

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 49. Подлинник.

3 августа 1945 г.

Секретно

№94/с

I.

В отчетном периоде произошли следующие изменения в составе уполномоченных Совета:

1. По Полтавской области вследствие тяжелой, неизлечимой болезни уполномоченного Совета тов. Курилко назначен новый товарищ – Соляник.

2. По Одесской области из-за аналогичного случая вместо уполномоченного Совета тов. Забудского облисполком рекомендует

новую кандидатуру – тов. Шаргина.

3. По Черниговской области уполномоченный Совета тов. Шишис умер. Облисполком возложил временное исполнение обязанностей, до подыскания новой кандидатуры, на секретаря облисполкома.

4. По Львовской, Дрогобычской, Станиславской областям вместо одного межобластного уполномоченного Совета принято решение о назначении в каждую из этих областей по отдельному уполномоченному Совета. Таким образом, тов. Вишневский остается уполномоченным Совета лишь по Львовской области; по Дрогобычской области уже выделен уполномоченный Совета тов. Шерстюк; для Станиславской области кандидатура подбирается.

5. По Тернопольской области назначен уполномоченным Совета ртов. Куличенко.

Все остальные области Украинской ССР обеспечены уполномоченными Совета.

С целью ознакомления уполномоченных Совета со всем тем, что внес в жизнь церкви и церковников Московский Поместный Собор, а также и с целью подытожить результаты годичной работы, проводившейся на Украине, и наметить в связи с этим дальнейшие мероприятия, обеспечивающие успешность работы уполномоченных Совета, в Киеве 14–16 мая было проведено инструктивное совещание всех уполномоченных Совета по Украинской ССР. Совещание это, безусловно, дало много положительного участникам его, расширило кругозор, привело в ясность то, что многим казалось неясным, непонятным, разрешило вопросы, возникшие на базе годичной практики.

Совещание, как показали уже первые дни работы на местах, сыграло весьма полезную роль в деле помощи уполномоченным Совета и вообще в деле осуществления мероприятий, намеченных Советом к проведению на местах – внедрение «Положения об управлении русской православной церковью» и т. п.

Наряду с этим осуществлены были выезды на места: мои, заместителя т. Катунина и инспектора т. Яковенко, что также способствовало укреплению работы уполномоченных Совета. Выезды были в следующие города: мои – Львов, Ровно, Луцк; т. Катунина – Одессу, Черновцы; т. Яковенко – Одессу, Полтаву, Сумы. Результаты этих выездов – в виде докладов и информации – своевременно были направлены в Совет.

Одним из существенных начал, вносящих в организацию работы уполномоченных Совета положительные моменты, является: а) телеграмма зам. Председателя Совнаркома Союза ССР товарища В. М. Молотова от 29 марта 1945 г. за № 883/ш/6603; б) письмо зам. Председателя Совнаркома Украинской ССР т. Л. Р. Корнийца от 19 апреля 1945 г. – на имя председателей облисполкомов. Именно это заставило областное руководство обратить серьезное внимание на создание условий для работы уполномоченных Совета. Благодаря упомянутым распоряжениям почти все председатели исполнительных комитетов областных советов депутатов трудящихся ответили, что уполномоченные Совета приравнены в смысле материально-бытового обслуживания и создания условий для их работы – к заведующим отделами облисполкомов. Правда, это не исключает того положения, что попытки некоторых отдельных облисполкомов обойти точное выполнение указанных распоряжений встречаются, как рецидивы, еще и сегодня. Так, например, существенным указанием в телеграмме товарища В. М. Молотова есть то, чтобы уполномоченных Совета не отрывать от работы на продолжительные командировки, несвязанные с их прямыми обязанностями. Но на местах это, как правило, нарушается. Например, Сумской облисполком оторвал уполномоченного Совета т. Носуленко от его работы, послав в продолжительную командировку в район посевной компании и т. п. Мною было на имя председателя Сумского облисполкома направлено категорическое возражение о такой командировке т. Носуленко, тем более что у этого товарища, в связи частых продолжительных аналогичных отрывов от его прямых обязанностей до этого случая – работа по регистрации

религиозных общин и служителей культа затянулась, и вообще в связи с этим на него начали поступать от духовенства и верующих всяческие нарекания и жалобы. Распоряжением председателя облисполкома т. Носуленко был возвращен на место постоянной работы. Но затем снова его оторвал обком партии в продолжительную командировку.

Тоже самое случилось и по Харьковской области с т. Снежко. Председатель Харьковского облисполкома письмом своим на имя зам. председателя Совнаркома тов. Корнийца Л. Р. ответил, что

для т. Снежко созданы все условия для его работы. Но вслед за этим т. Снежко сообщил мне, что бытовые интересы его ущемляются. На словах и письме все хорошо, а на деле не то. Об этом я

довел до сведения председателя Харьковского облисполкома, прося его приравнять в действительности т. Снежко по положению к завотделам облисполкома. Однако вскоре т. Снежко отрапортовал мне, что по наряду обкома партии он отправляется в продолжительную командировку на периферию и что поэтому квартального информотчета он не может представить своевременно.

Наиболее разительный пример в этом отношении следует от-

метить по Кировоградской области. Уполномоченный Совета т. Романов заявляет: «...Относительно посылки в командировки,

то на первых же порах получилось так: 25 апреля вызывают меня в обком партии и предлагают ехать в район уполномоченным по

окончанию весеннего сева и другим вопросам. В обкоме я сказал относительно телеграммы товарища Молотова. Тогда меня послали договориться с председателем облисполкома, так как он намечал людей из своего аппарата для посылки в район. Тов. Ищенко мне по этому вопросу сказал, что »...телеграмма телеграммой, а ездить в командировки ты будешь, за это время церкви и попы никуда не денутся и с ними ничего не случится». Так пришлось ехать».

В июне месяце опять ездил в район по заданию обкома партии и вернулся из командировки только 2 июля. Теперь надо ждать, что скоро пошлют в район на месяц или более на уборку урожая».

Аналогичные случаи наблюдаются и по некоторым другим облисполкомам УССР. Таким образом, длительные командировки уполномоченных Совета продолжаются. Это, безусловно, отражается на успехах работы уполномоченных Совета, тем более, что они не имеют у себя ни заместителей, ни инспекторов.

II.

Второй отчетный квартал характеризуется проявлением большой активности со стороны религиозников – духовенства и мирян. Вызвано это, главным образом, влиянием на настроения религиозных масс недавно состоявшегося Московского Поместного Собора: избрание патриарха, принятие обращений, приветствие Собора от имени Советского правительства, посещение патриархом Киева и т. д.

О содержании этой активности красноречиво говорят следующие документы:

1) По Сталинской области – «...Поместный Собор рассеял толкования о том, что «деятельность церквей разрешена только на время Отечественной войны» и за истекшее время у верующих и духовенства, и даже у отдельных местных советских работников, заметно изменилось понимание, что возобновление деятельности церкви не является временным явлением». В связи с этим в практической деятельности духовенства и верующих во многом можно заметить некоторую активизацию, а именно: за истекший квартал увеличилось поступление заявлений по вопросам: 1) об открытии новых молитвенных домов, 2) о разрешении постройки церквей и молитвенных домов, 3) о разрешении восстановления разрушенных церковных зданий, 4) об оказании помощи со стороны государства в приобретении строительных материалов для ремонта церковных зданий, 5) о предоставлении на арендных началах больших по размеру помещений под молитвенные дома (т. к. занимаемые помещения стали тесны для общины) т. д.

Вместе с этим возросло и количество верующих по посещению церквей; в особенности заметно это было в предпасхальные дни и на пасху (в сравнении того периода с прошлым годом).

В обыкновенные праздничные и воскресные дни посещаемость верующими церквей: в городах – 300–800 чел., в поселках – 200–600 чел., в селах – 20–500 чел. Посещают главным образом средние возраста обоего пола. Но бывает и молодежь и дети школьного возраста – процентов 3–10 к посещаемости взрослых.

С увеличением посещений церквей увеличивается и рост крещений, погребений (венчаний не наблюдается).

Крещения совершаются не только над новорожденными детьми, а и над 3–5-летними. Наблюдались случаи крещений выше 18-летних, а также имеются факты – выкрещивания евреев целыми семьями и одиночек; выкрещивались и взрослые сектанты – баптисты.

Увеличение посещаемости церквей взрослым населением объясняется тем, что среди этого возраста не изжиты еще всякого рода суеверия и наклонности к выполнению религиозных обрядов, а также и то, что еше мало организовано культурно-просветительных учреждений, а в организованных мало создано уюта для старших возрастов; в особенности тяга к церкви групп старших возрастов увеличилась в связи с Великой Отечественной войной.

Посещение церкви молодежью и детьми объясняется, во-первых, влиянием религиозных родителей, внедривших в понимание детей святость религиозных обрядов, необходимость посещения церкви, как спасительной меры против греха и т. п. Например, в истекшем великом посту много молодежи говело и причащалось. Из этой части молодежи некоторые поют в церковном хоре. Наблюдаются факты (в Красно-Лиманском районе), когда к идущему по улице служителю культа подходят дети в возрасте 7–8 лет и просят благословения и дать им поцеловать крест,

Есть и другая часть молодежи, которая не находится под влиянием родителей, а берет пример с подруг, друзей, т. е. детей верующих родителей, которые завлекают их в церковь под предлогом послушать пение, и молодежь, в особенности девочки, посетив раз-другой с подругами церковь, привыкают и посещение переходит в систематическое, нередко затем это заканчивается поступлением в церковный хор.

Причины этому – слабая работа среди молодежи, не на должной высоте она, и что работа в клубах и театрах – недостаточно продумана, не учитываются потребности молодежи, не привлекается молодежь к самодеятельности, мало хоровых, драматических, музыкальных кружков, а если это и есть, то работа в большинстве случаев поставлена формально, плохо.

В клубах, в особенности в сельских, работа проводится с большими перерывами и недостаточно увлекательна для всей молодежи» (Из отчета т. Черноморченко).

2) По Днепропетровской области – «...На днях, будучи в служебной командировке в г. Новомосковске, 26 июня сего года я посетил архиерейское богослужение (совершал богослужение архиепископ Андрей Комаров) в Свято-Духовском соборе г. Новомосковска (храмовый праздник). Верующих было, примерно, 2 500 человек. Подавляющее большинство из них женщины разных возрастов – вплоть до детей. Мужчин значительно меньше и большой процент их падает на стариков, но было также довольно много и подростков, и детей. Военных были единицы – в церкви их не было совсем, а 5–6 человек стояли на погосте в большой массе верующих, не вместившихся в храм. Характерно, что в числе приветствующих прибывшего архиепископа Андрея Комарова приветствовала девушка-подросток лет 13–14, очевидно ученица местной средней школы. Приветствовала она, как заявила, от верующей молодежи. Приветствие говорила как хорошо заученный урок и хотя и держала в руках «шпаргалку», но в нее не заглядывала, а «выпалила» весь заряд не переводя дыхание. Очевидно, что она была кем-то хорошо подготовлена и свою роль, прорепетировала с усердием лучшей актрисы. Содержание приветствия ее было религиозно напыщенным с элементами патриотизма и, примерно, таково: «Высокопреосвященнейший Владыко, милостивый архипастырь и святой отец. Мы, верующие нашего святого храма, в том числе и верующая молодежь, собрались в наш великий праздник, чтобы вознести молитву и благодарность господу за дарование победы над фашистскими извергами. Мы будем молиться и просить милости у нашего господа бога для наших отцов, братьев и сестер, павших на поле брани по защите нашей Родины. Для нас, молодежи, этот, светлый и радостный день молитвенного общения со своим Высокопреосвященнейшим владыкой запечатлеется на всю нашу жизнь и будет согревать и освещать наши души и сердца любовию о господе. Примите же от нас, святой отец, сей скромный дар (букет роз) и пусть эти прекрасные розы заполнят ярче мои убогие слова приветствия Вам».

«Я нарочно подробно остановился на этой сцене, – пишет уполномоченный Совета, чтобы показать, как все же цепко отживающее мертвое хватается за живое и как все же мы, партийные, советские, комсомольские, профсоюзные организации и наши школы «шляпим» в этом деле с нашей недостаточной воспитательной, культурно-массовой работой и позволяем религиозникам вовлекать в ложе религии эти молодые побеги нашей советской общественности – молодежь. А как наэлектризована была масса верующих этим религиозным детским монологом – сагитированной умело девушки-подростка. Я тут же немедленно направился в горсовет и обратил на это внимание председателя горсовета т. Онищенко и рекомендовал ему учесть этот предметный всем урок, данный религиозниками.

В воскресные дни я посещал церкви и молитвенные дома в районах Синельниково, Пятихатке, Кривой Рог, Подгороднем и в др[угих] рай[оных] центрах – и состав церковной «аудитории», примерно, наблюдается тот же». (Из отчета т. Сергиени).

3. По Киевской области – «...Личные наблюдения и некоторые фактические материалы, а также информация с мест показывают, что церковная жизнь идет на подъем, активность церковников и верующих возрастает.

Сведений сколько было крещений, браков и погребений, еще не собрано, но факт, наблюдавшийся в селах всех районов, крещения взрослых детей свидетельствует о том, что и эти процессы не ослабевают. Например, в Троицкой церкви г. Киева в день Троицы, говеющих, которые причащались, было не менее 70 человек (явление показательно, т. к. недавно закончился великий пост, когда все верующие говели).

Об активизации церковников свидетельствует и такой факт: в 1944 г. заявлении на строительство новых церквей от верующих не поступило, а в 1945 г. было принято 10 делегаций, которые настойчиво требовали разрешения на строительство новых церквей. В некоторых районах (Бориспольский, Бородянский) религиозные общины самовольно, без всякого разрешения, строят церкви. Две церкви построили и привели в полную готовность, а другие две, строительство которых сейчас приостановлено, возведены до крыш.

Благочинный В. Церкви³⁴⁵, ранее бывший епископом обновленческой церкви, Дубчак, рассказывал, что, отправляясь на фронт, многие военные, в том числе и командный состав, вносили по 200–300 рублей в церковь и убедительно просили за каждой литургией молиться и поминать их имена о здравии и спасении.

Поступает много заявлений от верующих о том, чтобы им разрешили ходить в поле с хоругвями и служить молебны, а также святить воду в колодцах.

В день победы 9 мая, в с. Копылове Макаровского района, священник Ярошенко выступил на митинге вторым оратором (первый был председатель сельсовета), от имени верующих благодарил бога за дарование победы.

В с. Рожны, Броварского района 9 мая собрался митинг, председатель сельсовета рассказал собравшимся о радостном событии, о разгроме фашистской Германии; после него выступил священник и затем он отслужил благодарственный молебен по случаю одержания победы.

В с. Летки того же района, священник Крижановский тоже служил на митинге благодарственный молебен по случаю победы.

Следует отметить, что военный период с тяжелыми переживаниями и лишениями породил у многих людей мистические чувства, которые находят свое выражение в организации в большом количестве религиозных общин по области и в массовом посещении церкви.

Обращает на себя внимание также мероприятия, – пишет уполномоченный Совета, – которые проводят церковники для того, чтобы удержать верующих под своим влиянием, они создают в церкви уют, поддерживают чистоту, заполняют стены иконами, которые нередко собирают у самих верующих, возобновляют живопись, организуют церковные хоры, – создают обстановку, которая ласкает взгляд и услаждает слух. С целью влияния на верующих, некоторые идут еще дальше, они усиленно и настойчиво добиваются разрешения на открытие платных духовных концертов. Они заявляют, что все средства, вырученные таким путем, будут внесены в Фонд помоши детям фронтовиков.

Обстановка уюта, хорошее хоровое пение безусловно способствуют притоку посетителей в церковь, успокаивающее действуют на психику верующих. Недавно женщина колхозница жаловалась на местную советскую власть, что она не уделяет внимания церкви, что жизнь очень трудна. Она говорила: «Одно утешение, что помолишься в церкви. Как переступишь порог церкви, так все забудешь, от всего отрешишься, чувствуешь, как благодать господня на душу твою действует». Если пристально всмотреться, то нельзя не заметить, что церковь активно и ежедневно вмешивается в быт своих членов-верующих. Например, новорожденному она «помазует» ноги, чтобы он рос и ходил по стопам заповедей господних, умершего напутствует, молится за него, чтобы он был принят в царство небесное, благословляет брак, дает заповедь брачующимся, чтобы ложе их не было порочно, чтобы они не изменяли друг другу. В воскресенье и праздничные дни учит не забывать о скоротечности жизни и обещает царство небесное. «Душеспасительных» таких очагов в Киевской области 600 и они обслуживают и охватывают своим влиянием не менее 400 000 человек людей, которые работают в колхозах и др. учреждениях.

Далее, что же противопоставляют наши культурно-просветительные учреждения этим влияниям.

По области имеется около 200 клубов; обстановка в этих клубах такова: разбитые стекла, ломаные скамьи, драные обтрепанные стены без единого портрета, грязный немытый пол – вот картина большинства наших клубов. Работа в этих клубах проводится от случая к случаю. Большей частью людьми малоопытными, не подготовленными. У них нет ни средств, ни уменья, чтобы организовать в клубах работу такого качества, которой заинтересовался бы и рабочий, и колхозник, и интеллигент, куда бы пошел массовый посетитель, который сейчас не ходит туда.

Требуется коренная перестройка.

Клубы надо обставить уютно и культурно, для работы в них привлечь интеллигенцию: врачей, учителей и проч. Нужно глубоко продумать и разработать план работы в клубах применительно к местным условиям. Намеченные мероприятия систематически проводить в жизнь, в противном случае нам долго еще придется преодолевать растущую активность церковников. (Из отчета т. Федотова).

4. По Львовской области – «Необходимо сообщить, что за последнее время отмечается большой рост посещаемости православной церкви. Это в полной мере нельзя отнести за счет роста количества верующих, а в основном происходит за счет граждан, прибывших из восточных областей УССР.

В превалирующем большинстве православную церковь посещают женщины средних лет, прибывшие из восточных областей. Кроме того, православную церковь посещают униаты, объясняя это тем, что в православной церкви богослужение производится более торжественно, чем в униатской церкви.

Необходимо также отметить, что в Львовский собор приходят целыми группами раненные бойцы из госпиталя, а также и здоровые бойцы и даже офицеры. Нередки случаи, когда военные исповедуются. В церковном хоре систематически поет один майор и два рядовых бойца.

Отмечается увеличение крещения детей и не только младенцев, а и взрослых детей. Родители, приводящие для крещения взрослых детей, как бы извиняются перед священниками за позднее крещение, объясняя это тем, что там, где они ранее жили, поблизости не было священника, и дети остались некрещенными. Отмечен также ряд случаев крещения взрослых девиц, одна из девиц в день ее крещения вышла замуж и обвенчалась в церкви с членом ВКП(б). (Из отчета т. Вишневского).

5. По Волынской области – «22 мая во время религиозного праздника Николая и 24 июня – праздника Троицы... в ограде собора по обе стороны дороги рядами разместилось более 50 чел. нищих, которые просила подаяние. Густо зазвонили колокола. Стоящие и сидящие в ограде на ступеньках церкви начали усиленно креститься и обратили свои взоры на дом, где живет епископ, который в это время вышел и направился в сопровождении нескольких священников в собор.

По обе стороны дороги, где проходил епископ, выстроились в два ряда люди, особенно дети дошкольного возраста, они под ноги епископу бросали цветы.

В соборе началась служба. Поет хор произведения композиторов Бортнянского, Глинки, Рахманинова; резонанс разносится далеко. В соборе священники и верующие торжественно вручают епископу грамоту и позолоченную дорогую (12 тыс. рублей) митру. 22 мая людей было в церкви до 200–250 чел., а 24 июня, на Троицу, церковь была заполнена людьми почти вся, много людей было в церкви, в ограде, за оградой. Все празднично одеты, много было стариков и старух, мужчин и женщин среднего возраста, немало детей и детей школьного возраста. Среди них были местные учителя: Куцевич, Федоренко, Богуславский и др., которые усердно молились. Все это напоминает старое царское время. Нужно сказать, что посещение церквей в городе Луцке да и в селах области большое. В Мелецком мужском монастыре, Седлищанского района, по сообщению настоятеля монастыря Вихоря, на пасху было более тысячи человек из разных сел, главным образом женщин пожилых лет». (Из отчета т. Диденко).

6. По Одесской области – «После освобождения Одессы и области от немецко-румынских захватчиков (апрель 1944 г.) приток верующих по сравнению с прошлым временем увеличился, совершение религиозных обрядов также возросло. Если за 9 месяцев 1944 г. по гор. Одессе совершено крещений 824, то только за 3 месяца 1945 г. их уже совершено 860; увеличились также венчания, погребения и проч. Однако об устойчивости и глубине религиозных чувств у населения Одесской и прилегающих к ней областей судить трудно, так как есть некоторые факторы, подтверждающие обратное. Так, например, несмотря на то, что Комплектование двухгодичных пастырско-богословских курсов в гор. Одессе предполагается уже третий месяц, набрано слушателей только 14 человек из необходимых 30–35 человек, да и то 12 из них являются церковнослужителями (псаломщики, диаконы и проч.), которым епископ Сергий просто предложил заниматься на этих курсах». (Из отчета т. Забудского).

7. По Ровенской области – «Трудно сказать, увеличивается ли количество прихожан верующих или нет, так как в настоящее время много посещают храмы и военные, – веруют или из любопытства. Также наблюдается, в особенности в городе: в собор заходят даже старшее офицерство; а из 5 дистанции Ковельской железной дороги секретарь партийной организации умершего своего сына хоронил с совершением религиозного обряда, пригласив для этого соборного священника. (Из отчета т. Головатова).

Не меньше интересным документом в этом отношении является и письмо на имя уполномоченного Совета по Харьковской области священника с. Козневки Краснокутского района Харьковской области Чеботаева Г.З. Привожу это письмо целиком:

«Прежде всего, оговариваюсь: быть может, мне следовало бы написать в другом духе, но считаю за лучшее написать то, что было в действительности во время пасхального празднования.

29 апреля мною было сделано устное заявление в церкви, что на Пасху служба начинается рано. В самый праздник служба началась рано, в 2 часа ночи, к которому времени молящихся собралось уже порядочно. По мере продолжения службы людей прибавлялось, и к концу заутренней молящихся было приблизительно человек 300 или побольше.

Обедня началась в 4 ч. 30 м., закончилась ровно в 7. Количество молящихся увеличивалось раза в 2, т. е. человек до 600–700: «I при нiмцах стiльки не було», – определил один старик, желая этим выразить то, что и при новизне открытия богослужения и когда мужчины почти все были дома, молящихся все-таки было меньше».

Состав молящихся: старики, старухи, молодые женщины и девушки. Не замечено было детей школьного возраста (7 летка). Но это – школьная дисциплина, которая, к сожалению, проводится не всегда моральным воздействием.

Могу ли я сказать, что все молящиеся явились в храм с искренним религиозным чувством. Не скажу этого: среди молящихся, как было уже сказано, были молодые женщины и девушки, не имеющие по своему образованию в советской школе никакого понятия о религии или религиозных отправлениях. Как мне позже сказали, много было (20–25) и таких мужчин, которые не заглядывали в храм более 20 лет. Не думаю, что их охватило религиозное молитвенное настроение и побудило пойти в храм. Значит, была другая причина. По моему мнению:

1. Пасхальная служба резко отличается от обыкновенных церковных служб, действует на сердца людей, на их чувства и привлекает в храм их и молодые и старые, огрубевшие в обыкновенной жизни, сердца.

2. Молодые женщины и девушки деревни (села) живут не той жизнью, какой живут женщины и девушки города, которые имеют к своим услугам развлечения и в любое время: погулять среди людей сходить, в кино и т. п. А посмотрите на деревенских. Им дано одно: копаться, как червяку, в земле да... церковь, где они покажутся среди людей в чистых или даже новеньких «сшдницях».

Не та же ли причина заставила прийти в храм и тех пожилых, которые не заглядывали в него лет 20–25. Пожалуй, да. Подумаешь, 20–25 лет тому назад человеку было, скажем 30–35 лет, здоровому, сильному жизненному, которому хотелось вперед, вперед, вперед, не до религиозности было... Но... годы прошли, силы ослабели, здоровье упало, интерес жить вперед прекратился: он стал стареть, движется к концу.

Молодежь есть молодежь: она в работе найдет случай посмеяться хотя бы над собой. Но старик и среди них – чужой, его время, его лета прошли невозвратно. Куда пойти этому человеку: запить. Денег нет. «Надо идти в церковь, там бесплатно побуду среди людей. На свечку денег нет, да ладно, не все берут свечку».

Таково мое мнение о последней категории молящихся.

На второй день Пасхи молящихся было в общей вдвое меньше, а на третий день не больше 200 и почти исключительно пожилые. Это объясняется тем, что началось продолжение весенних полевых работ, тем более, нужных, что на праздниках прошли Дожди.

Празднованию Пасхи не встречалось ниоткуда никаких препятствий, ни со стороны местной Советской власти, ни со стороны общественных организаций.

Народ был так рад данной передышке. Все ходили радостные, веселые, довольные, спокойные, без боязни быть вызванными в контору колхоза или председателя с/совета за неявку на работу. Чувствовалась бодрость, свежесть, какой-то внутренний подъем. Все это прошло на моих глазах.

Не могу умолчать о празднике Всесоюзном, о празднике Победы 9 мая с/ г.

Часов в 8–9 этого числа разнеслась весть о победе над Германией. Народ всполошился, как встревоженный улей с пчелами. Один у другого спрашивают: правда ли это. Через школьников разнеслась весть о назначенном митинге. Меня вызвали в с/совет, где один из секретарей райкома (Зверев) распорядился в имеющийся колокольчик прозвонить для быстрейшего одновременного сбора на митинг, что было выполнено. Это оказало самое лучшее действие на одновременное быстрое стечение народа. Народ, кроме организованного сбора от трех колхозов, повалил толпами. Вся площадь набилась явившимися на митинг. Были здесь митинги и раньше, но такого количества я не видел, можно сказать, все население было на митинге. Всем было радостно выслушать своими ушами желанную весть о победе над врагом. Митингом были очень довольны слушатели.

После митинга часть участников верующих явилась в храм с молитвою о победе, а другие молиться о своих павших дорогих родных».

Из этого письма видно, как незаметно церковь, ее влияние, внедряется в повседневную жизнь масс. Даже отдельные представители местной власти (секретарь райкома Зверев) прибегают к помощи церкви – «позвонить в колокол, чтобы скорее народ собрался».

В определении степени влияния церкви на массы заслуживают внимания также некоторые показатели из моментов встречи и проведения пасхальных дней в 1945 г.:

1. По Сталинской области – «Пасхальные службы проведены во всех церквях и молитвенных домах, находящихся на территории области. Служба прошла с участием большого количества людей, например в городских церквях в среднем присутствовало от 2 тыс. до 3 тыс. человек, в поселках более 1-й тыс. человек и в сельских свыше 600 человек ;из общего количества посетивших пасхальную службу женщин до 60%, мужчин до 25% и молодежи до 15% обоего пола; в числе присутствующих в церквях были в небольшом количества военные.

На территории Сталинской области церквей и молитвенных домов имеется: в городах 44, в поселках 33 и в селах 138.

Для представления, какое приблизительно количество присутствовало людей, привожу следующее: в церквях и молитвенных домах, расположенных на территории города 44 х 2000 = 88000 чел; в поселках 33 х 1000 = 33000 чел., в селах 138 х 600 = 828000³⁴⁶ чел.

Из посетившего количестве людей святило пасхи примерно 50–60%; в отдельных церквях с пасхами становились в 4–5 рядов вокруг церкви, а в некоторых не вмещались на церковных усадьбах.

Для посвящения приносили: пасху, сало, яйца и пр., – всего очень много и в большинстве пасхи из белой муки, сало толстое и в большом количестве яиц.

Если привести в сравнение с прошлым годом по посещаемости, то в этом году в два-три раза было больше, а в сравнений принесенного верующими на посвящение, как-то: пасха, сало яйца, то в 1945 г. совершено не равно с 1944 г., так как в 1944 г. пасхи в абсолютном большинстве были из кукурузной, ячменной муки, сала и яиц почти не было, а если у кого было сало, то очень тоненькое и в малом количестве яиц.

Сравнивая подготовку к Пасхе церквей и молитвенных домов верующими в 1944 г. и в 1945 г., то и в этом отношении большая разница. В 1944 г. абсолютное большинство церквей и молитвенных домов не было обмазано; они были серые, местами с обвалившейся штукатуркой; в этом же году абсолютное большинство церквей и молитвенных домов – побелено, приведено в порядок, обсажено деревьями.

Если взять и сравнить, как были одеты пришедшие на Пасху в церкви и молитвенные дома в 1944 г. и в 1945 г., то разница будет очень большая. Например, если в прошлом году можно рыло видеть большое количество в старых костюмах, платьях и обуви, то в этом году почти незаметно в старых костюмах, платьях и обуви.

Если в прошлом году просящих пожертвования было заметное количество возле церквей и были случаи, когда самовольно У некоторых верующих брали из корзины пасху и др., то в этом году этого почти не было, а если сравнить с 1943 г., т. е. при немецкой оккупации, когда на Пасху в церквях было больше тех, что просили пожертвования, чем тех, что могли давать пожертвования, и абсолютное большинство было в плохих и старых нарядах.

А если взять сравнить каков был внешний вид присутствующих на Пасху в церквях в прошлом и в настоящем году, разница такая: в прошлом году на лицах у присутствующих явно выражен отпечаток последствий немецкой оккупации и не в малой мере влияло и продвижение на фронтах, все в целом взятое не вызывало той праздничной радости и веселья в день Пасхи на лицах присутствующих, как это было в день Пасхи в текущем году.

В 1945 г. на Пасху в церквях и возле церквей присутствующие в абсолютном большинстве с веселыми и радостными липами, один другого радостно приветствовали, поздравляли с Пасхой и победами на фронте. К этому следует добавить, что если в прошлом году священник церкви г. Сталино – Заводского райсовета, обратился к присутствующим с словом «Христос воскрес» ответ был не понятно выраженный и в полголоса, то в настоящем году в той же церкви, когда священник обратился и верующим с словом «Христос Воскрес», то ему в ответ буквально все присутствующие ответили ясно, дружно, полным голосом «Воистино³⁴⁷ воскрес» (такое же, повторили и другие служители культа).

К этому необходимо заметить, что пасхальные дни в городах, поселках и на селах сопровождались гуляниями как на улицах, в парках, скверах, а также приемом, как гостей, друг друга.

В разговорах с духовенством, которое отмечают, что Пасха этого года не равна многим годам по всем показателям, даже в личном доходе священника.

На пасхальной службе во всех церквях и молитвенных домах собирали пожертвования на оборону страны, на детдома, госпитали, помощь сиротам, родители которых погибли на фронтах и в тылу от рук фашистов.

Пожертвования были собраны натурой и деньгами.

Натуральное пожертвование верующими доставлялось в госпитали и детдома.

Из полученных некоторых данных о поступившем пожертвовании на общественно-государственные цели в день пасхи – на одну городскую церковь в денежном выражении примерно приходится в среднее 4000 руб., в поселках – 2000 руб., в селах 1000 руб. (Из информации т. Черноморченко).

2. По Харьковской области – «Из личных наблюдений и, согласно информации через других лиц, в частности из разговоров с работниками некоторых райкомов КП(б) г. Харькова, посещаемость церквей в пасхальные дни была большая. Благовещенский собор, Покровский собор, Озерянекая церковь (на Холодной горе), кладбищенская церковь Кагановического района, – все эти церкви, которые я посетил лично, были полны народа до отказа и даже часть людей стояли на дворе. Данные по сельским и городским местностям области также говорят о довольно большой посещаемости церквей в эти дни. Например, в Вознесенской церкви гор. Золочева было 1500 человек, в с. Каменная Яруга до 500 человек.

В ряде случаев посещаемость церквей и традиционное освящение пасхи, яиц и т. п. было больше, чем в эти же дни в 1944 году.

Совершение традиционных религиозных ритуалов в конце недели также привлекли много верующих на кладбища.

Конечно, такой усиленный поток посетителей церкви в пасхальные дни носит эпизодический характер, но все же в известной мере он показателен.

В отношений контингента, посещавших церкви в эти дни, можно дать лишь очень приблизительна сведения, т. к. какого-либо специального учета по этому вопросу нет.

Необходимо отметить следующее:

Среди обычных посетителей церкви взрослого населения и особенно женщин, в пасхальные дни значительный приток был молодежи, больше женской как по городу Харькову, так и по периферии. В г. Богодухове по наблюдениям в пасхальные службы в церкви было до 20% молодежи к общему количеству посетителей до 1000 чел.

В селе Каменная Яруга Чугуевского района до 100 чел. молодежи, мобилизованной для работы в Харьков, причащались в церкви в пасхальное дни. Много молодежи было в церкви поселка Пески Изюмского района.

Довольно значительное количество среди посетителей церкви было военных – бойцов, лейтенантов и в отдельных случаях майоры, также в большинстве молодых.

В Благовещенском соборе г. Харькова во время пасхальной службы исповедовались ст. лейтенант, два матроса и несколько бойцов.

В Трехсвятительской церкви г. Харькова на пасхальной службе было около 1000 человек и почти 50% из них молодежи и военные.

Несомненно, что часть молодежи посещала церковь в пасхальные дни из-за любопытства.

Благодарственные молебны по случаю победы СССР в войне над врагом, состоявшиеся в церквях 9 мая и в последующие дни, привлекли большое количество верующих, значительные группы молодежи и военных. (Из информации т. Снежко).

3. По Херсонской области – «Прохождение пасхальных служб по православным церквям и молитвенным домам Херсонской области характеризуются следующими данными:

В сельской местности особенно и частично в городах уже приближение Пасхи отмечалось среди верующих некоторым оживлением и подготовкой к встрече праздника. Так, в последние дни страстной недели (пятница, суббота) производилась внутренняя уборка квартир (хат), уборка мусора от домов, их обмазка (побелка внутри и снаружи) и проч.

В канун Пасхи с 6–7 часов вечера до начала пасхальной заутрени, т. е. до 12 часов ночи, как правило, во всех молитвенных зданиях читались верующим «деяния» и к началу заутрени здания были переполнены молящимися.

Случаев организованных антирелигиозных выступлений, направленных на срыв пасхальных служб или мешающих дезорганизующих совершение службы, не было. Всюду беспрепятственно совершались пасхальные службы, вокруг церквей крестные ходы, там, где молитвенные здания не могли вместить желающих, народ густою толпой стоял вокруг этих зданий. Тоже, как правило, по тем же причинам вокруг храмов в два-три ряда располагались верующие с пасхами для их освящения. Были отдельные случаи, когда настолько был большой наплыв верующих, что в некоторых храмах служба выносилась в ограду, так, например, было в селе Старая Маячка, Цюрупинского района, где верующих было в десять с лишним раз больше, чем в обычную службу – около 3 тысяч человек.

Надо отметить, что было большое посещение пасхальных служб молодежью, многие принимали исповедь. Так, например, в молитвенном доме ст. Партизаны Генического района, на пасхальных службах очень много присутствовало молодежи, многие принимали исповедь, к исповеди подходили также несколько человек военнослужащих, в том числе офицеров Красной Армии, которые перед исповедью, по правилам последней, снимали оружие.

Верующие действующих зарегистрированных религиозных общин, в которых нет служителей культов, в большинстве своем своеобразно, с нарушением канонов православной церкви, но также встречали ночью праздник пасхи. Эти стихийные проявления религиозной потребности находили удовлетворение в следующих формах встречи праздника Пасхи: открывали молитвенные здания, ставили перед иконами свечи, а в 12 часов ночи запевали всем народом «Христос Воскресе», затем пели канон Пасхи, морились и расходились по домам.

Наблюдалось посещение пасхальных служб определенной группой лип, не являющимися верующими – эти лица, по-видимому, просто интересовались необычным ночным церковным торжеством. Среди них, главным образом, более молодое поколение, они приходили и уходили, но отдельные из них посещали последовательно ряд пасхальных служб.

Торжественные вечерни первого дня пасхи также совершались при большом посещении верующих лиц храмов, в последующие Дни пасхи посещение верующими служб падало.

Отмечен один случай, имевший место во время ночной пасхальной службы в селе Красное, Скадовского района где священник Кольшкин Ф.П. совершал службу в пьяном состоянии, при этом выпивал спиртные напитки и в течение самого хода службы, так что верующие вынуждены были во избежание срыва службы поддерживать священника под руки, чтобы он не мог упасть и довел службу до конца». (Из информации т. Салмина).

4. По Днепропетровской области – «По возвращении моем из служебной командировки в Киев 13–18 мая с. г., я на приеме у священнослужителей, приезжавших ко мне по делам церкви, каждому из них задавал вопрос, как прошло пасхальное богослужение, не чинились ли на местах какие-либо препятствия местными сельсоветами, – и от всех получал сведения, что пасхальная служба прошла с большим подъемом верующих и духовенства, все священнослужители выступали на пасхальной литургии с соответствующим патриотическим обращением к верующим, что на местах не было никаких эксцессов и все прошло благополучно.

В день всенародного праздника Победы – 9 мая в большинстве приходов состоялись благодарственные молебны, а в остальных приходах эти молебны были перенесены на воскресение 13 мая. Колхозный и совхозный распорядок дня нигде в приходах не нарушался, так как настоятели церквей и молитвенных домов заранее договорились с сельсоветами и колхозами о времени богослужения в церквях.

Я лично присутствовал на пасхальном богослужении в ночь с 5 на 6 мая (Пасха) в Троицком кафедральном соборе. Богослужение вел архиепископ Андрей. Пасхальная служба проведена с большой торжественностью.

В соборе и в ограде присутствовало до 5000 неверующих.

Контингент молящихся – большая часть женщины и мужчины – старики, но немало было и молодежи; среди последней я видел студентов местных вузов. В числе молящихся в храме я видел одного майора, 4 лейтенантов и человек 30–40 бойцов.

После пасхальной заутрени архиепископ Андрей обратился и верующим с «словом» (Из отчета т. Сергиени).

5. По Киевской области – «Церковные службы на страстной неделе и на Пасху прошли нормально, без всяких эксцессов. Лишь во Владимирском соборе в г. Киеве, со стороны отдельных элементов наблюдались хулиганские выходки – в виде громких разговоров, организации толкотни, а один из таких хулиганов, прижатый народной волной к амвону, с которого священник давал верующим целовать крест, громко заявил: «Я не верующий и целовать не буду».

Следует отметить, что все церкви г. Киева и пригородных сел на Пасху были переполнены, а во Владимирском соборе, который сам вмещает не менее 3 тысяч человек, еще на площади около него в ожидании утрени собралось не менее 5 тысяч человек.

Вследствие такого большого скопления людей как в церкви, гак и на крыльце создалась большая давка и толкотня, а преступные элементы искусственно усиливали ее и вычищали карманы молящихся.

Если не считать отмеченных выше единичных случаев непристойного поведения, то в общем и целом порядок в дни страстной и пасхальной недель нигде в районах области нарушен не был» (Из информации т. Федотова).

6. По Каменец-Подольской области – «Пасхальная служба в Каменец-Подольской области проводилась повсеместно без каких-либо препятствий со стороны местных властей.

Храмы и молитвенные здания были переполнены молящимися.

Духовенство в эти дни направляло свою работу в патриотическом духе, в результате чего верующими собрано значительное количество продуктов, подарков и денег на Красную Армию и раненым бойцам, находящимся в госпиталях.

Наряду с этим необходимо отметить, что в предпасхальные и пасхальные дни отдельные священнослужители своими действиями оскорбляли чувства верующих.

В гор. Славуте, Днепропетровской области в «Вербное воскресенье» священник Лесовой Антоний, он же благочинный, после всенощной, не получив всей кружки в свою собственность, в которую опускают прихожане свои пожертвования на церковь при мировании, отказался в этот праздник служить литургию. Более 450 исповедников ушли из церкви без исповеди.

Верующие пишут: «Эта кружка вовсе не следует священнику, но он ее присваивает всегда себе».

Другой случай имел место в селе Рудка Смотричского района, где священником служит Андрияшенко Андрей, безавторитетный, неграмотный в церковных вопросах, пьяница.

В день Пасхи верующие не пожелали идти к нему в церковь Для освящения пасок, а уходили в другие села.

На протяжении всех праздничных дней его церковь посещало всего несколько престарелых женщин, а в первый день Пасхи он даже не служил в церкви из-за отсутствия прихожан и был весь день пьяным.

В день Победы – 9 мая в гор. Проскурове настоятель собора протоиерей Акаловский Евгений установил на здании собора красный флаг, чем многие верующие были удивлены, недовольны, а отдельные из них говорили об огосударствлении церкви» /Из информации т. Ильина/.

III.

В настоящем разделе своей информации привожу ряд типичных фактов в отношения всяческих искривлений, имевших место в практике церковников и вообще церковной жизни.

1. По Ворошиловградской области. – В г. Старобельске появился священник Мясников, который секретно распространил между старухами и кликушами слух, что он «Николай Второй, Романов». По выяснении этого вопроса установлено – Мясников имел указ епископа Никона о назначении его священником в Старобельск, куда он и выехал, не зарегистрировавшись у уполномоченного Совета. Кроме того, Мясников подобрал себе соучастников из регента Радченко Л. Д. и иподиакона Литвиненко Кирилла, а также увлек за собой часть верующих. Таким образом, оказалась религиозная группа, не признающая ни умершего патриарха Сергия, ни настоящего патриарха Алексия. Епископ Никон, спохватившись, определением своим запретил этой группе совершать богослужения в церкви. Но это явление в г. Старобельске нашло живительные корни. Здесь проживает около 70 человек монашек. И вот, когда им задают вопрос: «Почему не ходите молиться в храм», – они отвечают: «Мы будем ходить в храм тогда, когда наши придут». – «А где же ваши?». Монахини отвечают: «Сосланы в Сибирь».

В настоящее время группой Мясникова и монашками заняты соответствующие советские органы.

2. По Сталинской области. – Поведение некоторых из духовенства отрицательное: многоженство, пьянство, грубое обращение с верующими, отказ в выполнении треб по просьбе верующих, безграмотность. Например:

а) священник Рощановский (второженец) заискивает встречи с другими женщинами, за короткое время переманил несколько приходов и в каждом приходе оставляет следы отрицательного характера;

б) священник Коряков систематически появляется на улице в рясе с крестом и в пьяном виде. Был такой случай, когда он, будучи пьяным, лег на улицу, по которой проходила автомашина, с целью остановить машину. Машина подобрала его и отвезла в милицию.

Однажды этот священник явился в райисполком в пьяном виде, побитый, со следами крови на лице и т. д.

в) в период поминания на кладбище умерших мать погибшего красноармейца обратилась к священнику Коломейцеву, чтобы он служил на могиле панихиду. Коломейцев отказался, мотивируя это тем, что её сын красноармеец, похоронен под красной звездой, а не под крестом.

г) Священник Сидоренко, прихода с. Кузь-Михайловки, отказался служить в церкви на вербное воскресенье. Группа верующих обратилась с жалобой в райисполком. Райисполком дал соответствующее разъяснение. Этот факт отрицательно повлиял на отношение верующих к церкви.

Примечание: Вообще по Сталинской области обнаруживается много фактов неприглядного поведения служителей культа; пьянство, растранжиривание и кража церковных денег, невнимательное отношение к верующим и их запросам и т. п.

3. По Днепропетровской области. – «Систематическое пьянство, склоки, дебоширство стали излюбленными методами некоторых священников, – сообщает уполномоченный Совета т. Сергиени. После ряда внушений и предупреждений этим священникам, архиепископ Андрей Комаров вынужден был запретить им священнослужение. Таких священников, лишенных сана, во втором квартале было четыре: Драненко Архип, Шевченко Иван, Шокало Михаил, Утя нов Григорий».

4. По Кировоградской области. – «Священник с. Ровного – Корх в церковный праздник Троицы после обедни обратился к верующим с проповедью, в которой запугивал их, что если они на второй день Троицы не придут в церковь, а пойдут работать в поле, то на них обрушатся все кары небесные. В результате этого явления верующие колхозники на работу не вышли и план работы колхоза на этот день был сорван».

5. По Николаевской области. – Среди отдельных священников проявляется пьянство и разложение. Священник г. Очакова Картайцев систематически пьянствует, занимается вымогательством. – «Если не[т| 1000 руб., хоронить не буду», так заявляют ходоки и требуют убрать от них такого священника.

Священники Трофимов и Нестеренко – с. Казанки Казанковского района за разложение отстранены митрополитом от работы».

6. По Ровенской области. – Поведение духовенства неважное. Например, один из монахов монастыря «Козацкие могилы» Казинского района, бывший царский полковник, гонит самогон для монахов и др.; некоторые из монахов занимаются половым разложением, – женщины из монастыря не уходят.

В Дерманском монастыре игумен Константин Гулук за половое разложение епископом Николаем выгнан из монастыря.

Благочинный Домбровицкого района, протоиерей Кришпанович систематически пьянствует, доходы пропивает, члены церковного совета предупреждают его – привести себя порядок, а он грозит тюрьмой: «Отдам в тюрьму, кто будет у меня требовать отчет».

Наряду с этим наблюдаются случаи прямой враждебности служителей культа по отношению к советской власти, сеющих среди верующих сомнение и недоверие. Например:

1. По Измаильской области. – Румынофилы повседневно и организованно распространяют провокации на все лады против советской власти и русской православной церкви. Говорят: «В России за 27 лет уничтожили и замучили всех русских и украинских священников, а в настоящее время по церквам служат священники-евреи, – они являются агентами советской власти, и вот как факт, приехали к нам в область из Киева от митрополита два священника. Это не русские священники, а агенты советской власти и они жиды» (Из отчета т. Петренко).

Примечание: речь идет о киевских священниках Скоропостижном и Плахтееве, которые по командировке экзарха Украины ездили в Измаильскую область перед назначении туда епископа для обследования состояния церковного дела.

По Волынской области. – В с. Здомышель Заболтовского района настоятель церкви священник Смоляр Павел отказался регистрироваться и уговорил религиозную общину не регистрироваться. Он заявил благочинному Варницкому и председателю райисполкома, что церкви никогда не регистрировались и что такие законы исходят от антихриста (священник Смоляр епископом снят и зачислен в заштат).

Отказалась регистрироваться и религиозная обшина с. Смидки Мацковского района.

По Каменец-Подольской области. – В процессе бесед отдельные священники, как-то: Пилин Г. М. из Летичевского района, Пасовский Л. 3. из Проскуровского района, Побережный М. из Солобковецкого района, Акаловский Е. – настоятель собора в г. Проскурове и др. выражают недоверие к решениям советских органов в отношении православной церкви и интересуются – сохранится ли служба в церквях в дальнейшем, и как она долго будет существовать, не будет ли гонений на служителей культа и т. д.

Некоторые из них, как например Акаловский и Пасовский пытались сослаться на то, что «сейчас почему-то начались в Каменец-Подольской области аресты священников».

По Херсонской области. – «Священник Стельмаховский спрашивает: «Не следует ли ему обратно пойти на бухгалтерскую работу, не идет ли опять дело к свертыванию церквей». – И далее уполномоченный Совета приводит разговор свой с епископом Михаилом, интересовавшимся, какие новости в высших правительственных кругах, в частности тверда ли проводимая политика правительства лояльности и доброжелательности к православной церкви, не есть ли это уступка, вызванная войной. Будет ли дальнейшая борьба с оппозиционными явлениями, нарушающими положение о православной церкви. Например, «есть значительная часть населения в стане непримиримых оппозиционеров, особенно в районах и сельских управленческих аппаратах и среди комсомольцев. Эти люди готовы были бы вести и всякими способами вести борьбу с религией, и лишь партийная дисциплина удерживает их от открытых выступлений».

C аналогичным недоверием к мероприятиям патриархии по упорядочению церковной жизни, а вместе с тем и к существующему отношению советской власти к церкви и верующим подходят многие служители культа и в других областях (Днепропетровск, Чернигов, Ворошиловград).

В особенности верующие насторожились в связи с принятием «Положения об управлении русской православной церковью»³⁴⁸. Некоторые такого мнения, что все это не надолго, другие полагают, что лучше было бы оставить старый порядок, т. е. чтобы священник не вмешивался в имущественные дела общины. Правда, оценки в этом отношении субъективны. Работа еще не закончена и обобщающих данных привести нельзя. Однако некоторые факты достойны иллюстрации. Привожу, как образцы, некоторых из них: а) «зафиксировано два случая, когда церковные старосты отказалась работать при условиях, вытекающих из нового положения (Херсонская область); б) «В селе Чагор Черновицкого района заместитель церковного старосты заявил священнику, что не его дело вмешиваться в дела совета. Произошло это потому, что священник Майдарый не хотел признать законной покупку ржи за 4 тыс.рублей без указания фамилии и имени, у кого была куплена эта рожь» (Черновицкая область); в) «В пос. Зугрес, Харцызского района священник Каменский созвал собрание и поставил вопрос о перевыборах церковного старосты гр. Дурицкого. Но его доводы собранию верующих о Дурицком были не убедительны, собрание возражало и настоятелю был задан вопрос, кого он выдвигает на должность церковного старосты. Каменский заявил, что выдвигает гр. Малеева. Выдвинутая кандидатура еще больше возбудила верующих, так как Малеев при немецкой оккупации был церковным старостой и был отстранен верующими, за растрату церковных денег и имущества. Священник Каменский настаивал на выдвинутой им кандидатуре, верующие возмутились; дошло наконец до того, что если бы Каменский не поспешил закрыть собрание и уйти из церкви, то там бы поднялась драка» (Сталинская область); д) «О практике проведения в жизнь «Положения» говорить еще рано. Одно можно сказать, что во многих случаях члены церковных советов и особенно старосты неодобрительно встречают «Положение», усиливающее роль настоятеля в управлении церкви и ограничивающее возможности проездить финансовые операции не редко в личных своекорыстных интересах» (По Харьковской области); е) «В с. Нижне-Ольховая Станично-Луганского района группа лиц во главе с бывшим церковным старостой на признают «Положение об управлении русской православной церкви», заявляют, что они должны избрать из своей среды председателя церковного совета» (Ворошиловградская область); ж) «Установлено, что исполнительные органы кладбищенской церкви г. Николаева, Веселиновской церкви Веселиновского района, Терновской и Калиноватской церквей Октябрьского района, были недовольны «Положением», высказывая мысль: «Настоятель у нас служащий, а мы являемся хозяевами общины» (по Николаевской области) и т. д.

с Бесспорно, есть много и положительных высказываний о целесообразности и полезности принятого на Поместном Соборе «Положения об управлении русской православной церковью», потому что это вносит определенный порядок, а главное вселяет надежду и уверенность у верующего в отношении существования церкви в советских условиях и т. п. Но то, что во многих случаях руководящие верхушки в религиозных общинах недовольны «Положением» сомневаться не приходится, внедрение «Положения» – факт в церковной казни немаловажный и вокруг него еще только разгораются страсти церковников. Полагаю, что в вопросе переизбрания церковных советов в соответствии о «Положением», а также его внедрения в практику руководства церкви, должны сыграть большую роль такт и авторитет епископов и благочинных, их умение подойти «не рубя с плеча».

В заключение привожу несколько слов из цикла настроений православного духовенства в западных областях. Уполномоченный Совета по Волынской области сообщает: «В беседе с отдельными лицами духовенства о статье «С крестом или ножом»³⁴⁹, помещенной в газете «Правда Украины» и в областной газете «Червонный прапор», отозвались положительно священники: Романкевич, Кривицкий, Соболевский, Рехлицкий, Кульчинский, Квашевский, Сагайдановский, Богданович, Куликовский и другие. Они обязались сказать проповеди в церквях, что эта статья открыла им глаза тем, кто верил и шел вместе с униатами... (подразумевается – бандеровцами. П. X.). Характерно также отметить, что духовенство отзывается о государстве очень хорошо – о том, что государство разрешает свободу религии и не притесняет духовенство. Положительные отзывы о политике советского правительства в отношении русской православной церкви можно услышать почти везде из уст православных священников на Ровенщине, Тернопольщине и др. западных областей. Большинство служителей культа в этих областях самоотвержено, не страшась угроз и террора со стороны бандеровских банд, ведут полезную патриотическую работу. Цифра 30 убитых и повешенных бандеровцами только по Волынско-Ровенской епархии служителей культа и их семей за каких-либо 5–6 месяцев уже говорит сама за себя (список отдельно представлен Совету).

Нельзя обойти фактов нарушений революционной законности в отношении церкви и служителей культа и со стороны некоторых отдельных представителей местных органов. Например:

1. В г. Вознесенске Николаевской области, председатель горсовета т. Маслюченкодал распоряжение Вознесенской церковной общине в течение 24 часов освободить арендуемое помещение под молитвенный дом у того же горсовета, хотя срок аренды далеко не истек.

А зам. председателя исполкома Телигуло-Березанского райсовета той же Николаевской области т. Мазурук запретил верующим проводить молебен на кладбище 14 мая 1945 года.

2. В х[уторе] Камьшный Станично-Луганского района Ворошиловградский области председатель сельсовета вызвал к себе церковного старосту и священника и предложил им подписаться на заем на 100 000 рублей. Они отказались, потом под угрозой все-таки подписались на 60 000 рублей. Однако платить у них не было чем, и они обратилась к уполномоченному Совета с жалобой.

3. В г. Лозовой Харьковской области зам. председателя райисполкома т. Котенко дал в письменной форме распоряжение об освобождении в течение 3 дней помещения, занятого религиозной общиной под молитвенный дом.

Председатель Лозовского горсовета, следуя за т. Котенко, тоже издает распоряжение об освобождении другой религиозной общиной помещения, занятого под молитвенный дом.

4. В Свердловском районе г. Винницы той же области председателем райсовета т. Савельевым был доведен план подписки госзайма до церковных общин. Когда священник и председатель исполнительного органа общины предместья г. Винницы («Пятначан») отказались от плана, то т. Савельев заявил, что они будут арестованы и будут сидеть до тех пор, пока не подпишутся. В конечном счете подписались и пришли с жалобой к уполномоченному Совета.

Аналогичные нарушения наблюдались и в некоторых районах Херсонской области (Генический район) и Каменец-Подольской области (Смотричский район). Но, как правило, эти нарушения при обнаружении, по представлениям уполномоченных Совета, пресекались распоряжением облисполкомов вплоть до предания нарушителей революционной законности под суд (Киевская, Черниговская и некоторые другие области). Правда, прокурорский надзор не особенно охотно берется за подобные дела. Например уполномоченный Совета по Киевской области т. Федотов сообщает: «На незаконные действия председателей материалы была направлены прокуратуре. Но последняя нечетко и крайне медленно на них реагирует. По с. Новоселки представитель прокуратуры необоснованно дал заключение, признал выселение церкви правильным, не принял во внимание, что в этом помещении до 1930 г. была церковь, что санкции Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР на изъятие у верующих этого помещения нет».

Примечание: Мною даны указания т. Федотову о возбуждении протеста перед областной прокуратурой в отношении неправильных действий районной прокуратуры.

Но так или иначе, а следует отметить, что сравнительно с прошлым указанных выше нарушений становится все меньше и меньше, а те, что возникают где-либо, как рецидивы, безусловно пресекаются в корне.

В установлении порядка на местах в отношении церкви сыграло большую положительную роль постановление СНК СССР от 1 декабря 1944 г.³⁵⁰ Большинство облисполкомов в соответствии с этим постановлением вынесли свои постановления, доведя их до районов и населенных мест – городов, поселков, колхозных сел, хуторов. Некоторые председатели облисполкомов направили специальные письма горрайисполкомам и это также содействовало положению в установлении законного порядка.

Но наряду с этим следует заметить, что и со стороны служителей культа в их действиях необходимо желать много лучшего. Например, наблюдались на местах следующие ненормальные явления:

1. По Каменец-Подольской области. – « Были случаи совершения религиозных треб на дому и в церквях незарегистрированными священниками.

Незарегистрированный священник Демчук Г. М., 48 лет, бродяжничает по районам области беспрепятственно. Он проехал все свободные приходы в Городокском, Миньковецком и Фальштинском районах, а в селе Малиничи Проскуровского района совершал служения по указанию епископа Каменец-Подольского Максима.

Другой случай. Епископ Каменец-Подольский Максим в начале июня с. г. разрешил проводить службу в церкви с. Жучковцы, Фельштинского района, незарегистрированному священнику Богатыреву П., не принятому в юрисдикцию московской патриархии. (Из доклада т. Ильина).

2. По Одесской области. – «Имеет место случай, когда епископ Сергей Ларин, управляющий Одесской епархией, если и не преподает вероучения лицам, не достигшим совершеннолетнего возраста, то привлекает учеников 5–6 классов средней школы (13–14 лет) к участию в его богослужениях, чем, конечно, нежелательным образом воздействует на детей в их развитии. Таких ребят, по заявлению епископа, у него 5–6 человек» (Из доклада т. Забудского).

3. По Черниговской области. – «Имеется факт систематического нарушения священником с. Антоновки Варвинского района установленного порядка («Положение об управлении русской православной церкви») об окончании богослужения в период полевых работ – сева, сбора урожая» (Из доклада т. Цымбалиста).

4. По Днепропетровской области. – «Церковный староста с. Павловки, гр. Однолько Н.Е. самовольно составил список учредителей общины (двадцатки) и по произведенной райисполкомом проверке среди учредителей оказалось, что ни один из них не знал, что он состоит в числе двадцатки, так как никто об этом с нам не говорил, своего согласия на включение не давал и «собственноручную подпись за них совершил гражданин Однолько» (Из доклада т. Сергиени).

5. По Киевской области. – «В некоторых районах незарегистрированные священники выполняют религиозные обряды у верующих. Было два случая, когда священники без разрешения выходили на засеянные поля служить молебны.

В с. Сеньковке запрещенный и снятый с регистрации священник Якубович продолжал отправлять службы. В Бориспольском и Броварском районах верующие без надлежащего разрешения, в 4 селах, приступили к постройке новых церквей» (из доклада т. Федотова).

Кроме многих подобных отрицательного характера явлениях, наблюдаемых на местах, можно указать еще на ряд неизжитых ненормальных положений, как например, из области «чуда» – обновления икон. Эти чуда обновления икон являются то там, то здесь. Например, случай обновления икон во втором квартале имел место в с. Морозовке Барышевского района Киевской области, также в некоторых районах Полтавской области, но, как правило, «чуда» в конце-концов разоблачаются самими же служителями культа.

О всех отмеченных ненормальностях, наблюдавшихся за религиозниками, доводилось до сведения правящих епископов и митрополита и кроме того принимались соответствующие административные меры по линии райисполкомов.

V.

Работа уполномоченных Совета во втором квартале сосредоточивалась как и в первом квартале, главным образом, на вопросах: а) уточнения учета церквей и молитвенных домов, б) регистрации религиозных общин и служителей культа, в) устранении на местах разных возникавших ненормальностей, недоразумений, г) исполнении поручений Совета и моих, д) на разборе жалоб и заявлений верующих в связи о освобождением занятых религиозными общинами помещений государственного и общественного значения. В особенности в этот период вновь поднялась волна всяческих ходатайств в связи с необходимостью освобождения школьных помещений. Привожу некоторые цифровые данные о том количестве подобных ходатайств, которое прошло лишь через меня, пересланных Советом и поступивших непосредственно. (Ведомость прилагается).³⁵¹

Но нужно полагать, что не меньше 50% этого количества ходатайств поступило и непосредственно в адрес уполномоченных Совета. Если к этому прибавить еше и то, что уполномоченные Совета приходится заниматься приемом посетителей и разного рода перепиской, составлением сводок и отчетов, то поистине колоссальная работа ложится на плечи уполномоченным Совета – работа, требующая вдумчивости, знаний, политической грамотности, чуткости, такта и т. п. норм поведений и действий, инициативы, решимости взять на себя полноту ответственности. На этой работе возможно больше, чем на какой-либо иной ведомственной работе, все решает качество и подготовка работника, а также создаваемые ему условия для работы. Но это последнее на местах еще мало учитывается руководящими товарищами из облисполкомов и обкомов партии (Кировоград, Херсон, Харьков, Ворошиловград и т. д.).

Подчеркиваю вопрос о существенной и внимательной помощи уполномоченным Совета со стороны областного руководства и в особенности со стороны обкомов партий еще и потому, что в настоящее время работа уполномоченных Совета от вопросов главным образом организационного периода (учет и регистрация, рассмотрение жалоб и заявлений) переходит на более углубленные и сложные процессы политического и дипломатического порядка. Например, вопросы пастырско-богословские курсы (Одесса, Киев, Луцк, Львов), духовная печать – епархиальные ведомости, разные листовки богословского характера, миссионерская работа духовенства и т. п., а в западных областях, кроме того, и борьба с Ватиканом за униатов (воссоединение униатов с русской православной церковью).

Между прочим, не лишним отметить, что на Украине на сорок миллионов населения приходится по учету на 1 июля 1945 г.:

Кроме того, по грубому подсчету, если на каждую религиозную общину определить в среднем по 200 человек действительно верующих активных религиозников, то имеем по Украине 200 х 6137 = 1 237 400³⁵² человек рядовых пропагандистов религиозных воззрений.

Нашим областным руководящим организациям есть над чем поразмыслить и потому к работе уполномоченных Совета коренным образом изменить свое отношение (в особенности это относится к Измаильскому областному партийному и советскому руководству).

В данный период времени русская православная церковь занимает в отношении советского государства безусловно, без тени подозрений, лояльную позицию. Она ведет большую полезную патриотическую работу. И это выражается не только на Словах – проповеди, разные выступления духовенства и заявления, но и в выражении сбора денежных и др. средств на цели патриотического порядка, так, например, на Украине за второй квартал было собрано денежных средств – 12 049 836 руб. и не менее этого в выражении разных продуктов для детских учреждений, военных госпиталей и вообще для бойцов героической Красной Армии.

Поэтому достойное, чуткое и законное (обеспечивающее Советской Конституцией) отношение к религиозникам, верующим, к их религиозным чувствам со стороны кого бы то ни было, безусловно, должно быть обеспечено.

И, прежде всего эта работа в практическом ее разрешении ложится на плечи уполномоченных Совета на местах.

VI.

Учет церквей, молитвенных домов и монастырей закончен. Это не значит, что не будет встречаться некоторых отклонений в учетных данных в ту или иную сторону каждого квартала. Отклонения эти объясняются: а) открытием новых церквей и молитвенных домов; б) закрытием их действия по тем или иным причинам; в) уточнением учета; г) освобождением районов, временно находящихся под террористическим влиянием бандеровских банд (западные области) и т. п.

Также в основном закончена и регистрация религиозных общин и служителей культа. Осталось доделать эту работу по Одесской, Измаильской, Черновицкой, Тернопольской областям, и в некоторых районах, еше находящихся, как сказано, в сфере террористического влияния на верующих, – в Ровенской и Волынской областях.

Большая работа проводится сейчас в западных областях по линии воссоединения униатов с русской православной церковью, о чем я информирую председателя Совета тов. Карпова Г. Г. отдельными письмами два раза в месяц и поэтому в настоящем информационном отчете повторений избегаю.

Несколько слов о богословско-пастырских курсах. В соответствии с решением правительства упомянутые курсы уже открыты в Одессе, на днях открываются в Луцке. Идет подготовка к открытию курсов во Львове. Здесь имеются соответствующие помещения, оборудование, но требуются средства для оплаты ремонта помещений, а также и приобретенной мебели. Денег епископу Макарию для этого ни патриархатом, ни экзархатом еще не переведено.

Контингентом учащихся и преподавательским персоналом курсы указанных трех епархий обеспечены (в Львове желательно было бы назвать курсы «семинарией» или «институтом»; этого требуют обстоятельства в связи с воссоединением униатов с русской православной церковью).

Положение о снабжении в смысле обеспечения курсантов питанием и постельными принадлежностями (в общежитии) на сегодня не ясно. Требуются подробные указания в этом отношении со стороны Совета и Патриархии.

Что же касается открытия курсов в Киеве, то здесь еще нет определенных помещений для этих курсов: Горсовет все еще подыскивает помещения. Ничего не сделано и по линии экзархата в смысле набора курсантов и в определении преподавательского персонала. Этот вопрос в Киеве находится пока что в стадии начальной организации.

VII.

О своем руководстве работой уполномоченных Совета мне приходилось не раз докладывать Совету в отдельных специальных письмах, при всяких случаях и очень подробно в информационном отчете за первый квартал. В основном мое руководство и в истекшем втором квартале происходило в тех же рамках, что и прошлом. Это: а) контроль за ходом работы Уполномоченных Совета на местах в соответствии с инструкцией Совета и правительственными распоряжениями и указаниями по вопросам русской православной церкви; б) наблюдение за правильностью применения на местах вообще законов Советской власти в отношении религии и верующих; в) дача консультаций, разъяснений, ответов по предъявленным ко мне требованиям; г) выполнение поручений Совета, переписка с уполномоченными Совета, подготовка материалов и заключений по вопросам открытий, закрытий церквей и молитвенных домов и проч.; д) инструктирование и инспектирование уполномоченных Совета и т. д. и т. п.; е) прием посетителей, разных делегаций, в том числе и гостей из-за границы; ж) связь с местными советскими и партийными органами. Так, например, во втором квартале была проделана подготовка к украинскому совещанию уполномоченных Совета, а также и проведено это совещание; подготовка и исполнение встречи в Киеве Патриарха Московского и всея Руси Алексея; совершены, как уже упомянуто, выезды на места (Львов, Ровно, Луцк, Одесса, Полтава, Сумы, Черновицы); проделана немалая работа и в области воссоединения униатов с русской православной церковью. Довольно категорически было реагировано на ущемление материально-бытовых интересов уполномоченных Совета на местах (мои письма председателям облисполкомов: Сумской, Харьковской, Херсонской и ряда других областей); возбуждено перед Секретарем ЦК КП(б)У тов. Кириченко ходатайство о посылке в Измаильскую область инструктора ЦК для расследования по докладу уполномоченного Совета т. Петренко. Результатов да этому вопросу у меня еще нет. Очевидно, дело не закончено.

Прием посетителей выражается следующими данными:

Вопросы, с которыми обращались посетители, разнообразны по своему содержанию: визиты вежливости, ходатайства о помещениях под церкви и молитвенные дома, о квартирах и равном продовольственном и промтоварном снабжении, содействия в передвижении, жалобы на ущемление интересов церковников и т. д. и т. п. Почти все вопросы разрешались в положительном для посетителей смысле.

Высказываю одновременно здесь и свои соображения о монастырях.

На территории Украинской ССР находится свыше сорока действующих мужских и женских монастырей, с населением в каждом из них от 4 до 245 человек монашествующих. Кроме того, насчитывается до 500 человек монахов и монахинь, преимущественно стариков, которые по тем или иным причинам находятся вне монастырей, но не прочь возвратиться доживать век в монастыре.

Возрастной состав населения существующих монастырей характеризуется следующими данными. Например, если количество монахов принять за 100, то до 30-летнего возраста их будет – 13,9%; от 30 до 45 лет – 15,1%; от 45 до 60 лет – 28,4%; свыше – 42,6%. Процентное исчисление монахинь в этом же отношении следующее: до 25 лет – 2,8%; от 25 до 40 лет – 7,9%; от 40 до 55 лет – 29,6%; свыше – 59,7%. Таким образом, из этого следует, что и в первом, и во втором случае преобладающее большинство монашествующих приходится на пожилой возраст. Иначе говоря, людской контингент существующих монастырей недостаточно трудоспособен.

Однако следует отметить бесспорный факт, что в монастырях среди монашествующих сохранилось немало мастеров самых разнообразных видов и характеров производственной деятельности, как-то: кузнецы, слесаря, плотники, столяры, бондари, жестянщики, портные, сапожники и проч. Также имеются специалисты по сельскому хозяйству, огородничеству, садоводству, виноградарству, пчеловодству и т. д. среди монахинь, кроме того, имеется много прекрасных рукодельниц – по вышивке, вязанью, плетенью и т. п.

Это дает основание сделать вывод, что, несмотря на пожилой возраст большинства монашествующих, все же является возможным в той или иной мере применить в монастырях какой-либо вид полезного труда, то ли в форме ремесла, то ли в форме сельского хозяйства.

Конкретизируя высказанное положение, можно было бы остановиться на следующей наиболее целесообразной, вполне отвечающей характеру и жизни монашествующих (принцип единоначалия настоятеля и общность потребления продуктов) форме организации их хозяйствования – это на типе т.н. «подсобного хозяйства при предприятии»; экономической базой в этом случае может служить имеющийся при монастыре или представленный Для этой цели на общих основаниях в распоряжение коллектива Монахов или монахинь земельный участок под сад, виноградник, ягодник, огород, небольшое зерновое хозяйство.

В этих же условиях внутри монастырской жизни монашествующих, применительно в каждом отдельном случае к имеющимся условиям в монастырях, вполне возможны и занятия промыслами и т. п. производительной деятельности отдельных групп или лиц монашествующих.

Определяя в общих чертах возможную форму хозяйствования коллективов монахов и монахинь, необходимо одновременно остановиться и на целесообразном минимуме количества трудовых единиц в монастырях, без чего это хозяйствование может оказаться не достигающим цели, т. е. обеспечения обитателей монастыря прожиточным минимумом.

Как показывает практика существующих монастырей, в условиях специфичности их жизни (общность потребления, содержание больных и нетрудоспособных по старости сочленов монашеского коллектива и т. п.), при наличии необходимых средств и орудий производства, – таким минимальным количеством трудовых единиц может являться монашеский коллектив не менее чем в 50 человек при наличии, кроме того, 50% нетрудоспособных, т. е. свыше 60-летнего возраста. Таким образом, монастырь определяется минимум в 75 человек монашествующих.

При таких условиях все существующие в настоящее время нищенствующие монастыри, а такими являются преимущественно малонаселенные, могут быть сосредоточены в более крупных объединениях, а освободившиеся после этого монастырские здания и жилые помещения возвращены по принадлежности соответствующим организациям и учреждениям, т. к. до немецкой оккупации это имущество фактически принадлежало, безусловно, им. Храмовые же здания, освобождаемые монастырями, могут быть переданы под школы, музеи и прочие культурно-просветительные учреждения.

Заканчиваю настоящий информационный отчет тем же ходатайством перед Советом, которое выдвигал в отчете за первый квартал. Именно ввести в штат счетного работника, шофера и др. указанных в письме тов. Корнийца Л.Р. на имя председателя Совета тов. Карпова Г.Г. работников, и второе – не найдет ли Совет возможным исходатайствовать о введении в штаты уполномоченных Совета с большим количеством приходов по одному инспектору.

Справка: Мною к 25 июля получены от 21 уполномоченного Совета информационные доклады; такое же количество копий их направлено уполномоченными непосредственно в Совет.

Приложение: 1) Таблицы №№ 1 и 2³⁵³, 2) Ведомость о движении жалоб и заявлений, 3) Сведения о патриотической деятельности,³⁵⁴ 4) Сведения о молитвенных домах, находящихся в государственных и общественных зданиях³⁵⁵.

Уполномоченный Совета по делам

православной церкви при СНК СССР

по Украинской ССР П. Ходченко

Вверху первого листа помета: «ЦК КП(б)У, тов. Литвину К. 3.»

***

ЦГАОО Украины. Ф. I. Оп. 23. Д. 1640. Л. 41–66. Подлинник.

22 августа 1945 г.

Секретно

№ 2137–546с

Совет Народных Комиссаров Союза ССР ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1. Дополнить Постановление СНК СССР от 1 декабря 1944 г. № 1343–486с «О православных церквах и молитвенных домах» следующим пунктом:

«Установить, что в тех случаях, когда значительная группа верующих возбуждает ходатайство об открытии церкви в церковном здании, сохранившем церковный вид и церковную утварь, ничем не занятом и не закрывавшемся постановлением советских органов, – такое ходатайство подлежит удовлетворению, независимо от количества действующих церквей в городе или районе».

2. Предложить Совнаркомам республик, обл (край)исполкомам при планировании предусматривать в пределах возможного необходимость снабжения строительными материалами приходских общин для ремонта церковных зданий, обусловленного договором, по представлениям Уполномоченного Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР.

3. Предложить Совнаркомам республик, обл (край)исполкомам не препятствовать церковным общинам производить колокольный церковный звон в городах и селах, используя имеющиеся колокола, и не препятствовать приобретению их.

4. Предоставить церковным органам (Патриархия, Епархиальные Управления, Приходские общины и монастыри) ограниченные права юридического лица и разрешить приобретение ими транспортных средств, производство церковной утвари и предметов религиозного культа, продажу этих предметов общинам верующих, аренду, строительство и покупку в собственность домов для церковных надобностей с разрешения Уполномоченных Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР в республиках, краях и областях. 5. Предложить Совнаркомам Украинской, Белорусской, Литовской, Латвийский, Эстонской, Молдавской ССР, Курскому и Псковскому облисполкомам впредь до особых указаний не препятствовать деятельности православных мужских и женских монастырей, сохранив за ними ныне занимаемые жилые и служебные монастырские помещения, церковные здания, а также находящиеся в их пользовании земли (луговую, полевую, огород, сад, виноградник и пр.), а равно скот, птицу, сельскохозяйственный инвентарь, промысла и подсобные мастерские. 6. Поручить Совету по делам русской православной церкви при СНК СССР (т. Карпову) в 3-месячный срок подготовить свои предложения о правовом и хозяйственном положении православных монастырей и представить на утверждение СНК СССР.

Председатель

Совета Народных Комиссаров Союза ССР И. Сталин

Управляющий Делами

Совета народных Комиссаров СССР Я. Чадаев

***

ГА РФ. Ф. Р-5446. Оп. 106. Д. 153. Л. 249–250. Подлинник.

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 11. Л. 45–46. Копия заверена печатью Управления делами СНК СССР.

29 августа 1945 г.

№ 2215

Москва. Кремль

Совет Народных Комиссаров Союза ССР ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1. Разрешить Наркомфину СССР привлекать к обложению подоходным налогом в порядке статьи 19 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 30 апреля 1943 г. «О подоходном налоге с населения» доходы монастырей от имеющихся у них сельскохозяйственных и других источников, а также доходы свечных заводов и других предприятий при епархиальных управлениях.

2. Освободить от уплаты военного налога монахов и монахинь, проживающих на территории монастырей и не имеющих личных доходов.

3. Освободить от обложения налогом на холостяков, одиноких и малосемейных граждан СССР черное православное духовенство и духовных лиц других вероисповеданий, обязанных безбрачием.

4. Предложить Советам Народных Комиссаров союзных республик в соответствии со статьей 2 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 10 апреля 1942 г. «О местных налогах и сборах» освободить монастыри от уплаты налога со строений и земельной ренты.

Заместитель Председателя

Совета Народных Комиссаров Союза ССР В. Молотов

Управляющий делами

Совета Народных Комиссаров СССР Я. Чадаев

***

ГА РФ. Ф. Р-5446 Оп. 1. Д. 261. Л. 244. Подлинник.

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 11. Л. 47. Заверенная печатью Управления делами СНК СССР копия.

30 августа 1945 г.

г. Москва

Сов[ершено] секретно

№ 212/сс

Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР в настоящей записке излагает материалы о состоянии и деятельности русской православной церкви в СССР по данным на 1 июля.

Общие данные о церквах.

На территории Союза имеется 10.243 действующих церкви и молитвенных дома. Из них в Украинской ССР – 6072; в РСФСР – 2297; в Белорусской ССР – 633; в Молдавской ССР – 615; в Прибалтийских союзных республиках – 343 и в остальных союзных республиках – 83.

Церкви и молитвенные дома в Союзе размещены весьма неравномерно. Самое большое количество находится в районах, подвергавшихся немецкой оккупации, где в период 1941–1943 гг. имело место массовое открытие церквей.

Винницкая область 822 церкви

Киевская 604 – « –

Ровенская 438 – » –

Черниговская 410 – « –

Полтавская 347 – » –

и т. д.

В ряде республик и областей количество действующих церквей незначительно. Например:

Горьковская область 23 церкви

Тамбовская 16 – « –

Архангельская 11 – » –

Астраханская 9 – « –

Удмуртская АССР 13 – » –

и т. д.

Есть области и края, где действующих церквей всего имеется от одной до пяти (Приморский и Хабаровский края, Марийская и Мордовская АССР, Кемеровская, Курганская, Новосибирская, Омская, Саратовская, Томская, и Читинская области).

Внутри республик, краев и областей церкви также размешены неравномерно. Так, например:

В 14 районах Московской области нет церквей, в то же время в одном Раменском районе имеется 14 церквей; в Ярославской области в 3 районах нет церквей, тогда как в одном Некрасовском районе имеется 16 церквей.

В районах, подвергавшихся оккупации, значительное количество церквей и молитвенных домов размещено в помещениях государственных учреждений или в бывших церковных зданиях, до войны переоборудованных под клубы, школы, столовые, магазины.

В Краснодарском крае из 154 имеющихся молитвенных домов 94 размешены в помещениях государственных учреждений или в бывших церковных зданиях, переоборудованных до войны для хозяйственных и культурных надобностей.

В Украинской ССР в период оккупации церковными общинами было занято 1124 общественных здания, из них после освобождения территории было возвращено по назначению 587 зданий.

В ряде мест изъятие общественных зданий сопровождалось грубыми выпадами со стороны отдельных представителей местных советских органов, выразившемся в административном закрытии молитвенных домов, выбрасывании церковной утвари и т. п.

Постановлением СН К Союза ССР от 1 декабря 1944 г. № 1643–486с³⁵⁸ запрещено административное выселение общин из занимаемых ими помещений без предоставления другого помещения. Тем не менее, на местах еще довольно остро стоит вопрос об этих помещениях, и местные Советы настойчиво ставят вопрос об освобождении помещений, занятых религиозными общинами.

Недействующих церквей, по неполным данным, в Союзе учтено 16 797, из них в свое время переоборудовано и занято для хозяйственных и культурных надобностей 13 844 и не переоборудованных и незанятых – 2953 здания.

Ходатайства верующих об открытии церквей.

За 1944 г. в местные советские органы и в Совет поступило 3770 заявления об открытии церквей и в течение первого полугодия 1945 г. около 2000 заявлений, не считая повторных.

Количество подписей верующих бывает от 20 до 2 тысяч с лишним.

Наиболее настойчивые ходатайства об открытии церквей исходят от групп верующих тех мест, где сохранившиеся церковные здания ничем не заняты и имеют оборудование и утварь.

Преобладающее большинство заявлений поступает из центральной части РСФСР. Так, например:

Ивановская область – 600 заявлений

Московская – « – – 400 – » –

Горьковская – « – – 350 – » –

Рязанская – « – – 300 – » –

Калининская – « – – 250 – » –

Ярославская – « – – 150 – » –

В остальных областях количество заявлений колеблется от 10 до 100 по областям Поволжья и Урала и от 10 до 30 по областям Сибири.

Известную роль в организации верующих для подачи заявлений играет заштатное безместное духовенство, а также бывшие церковные старосты и казначеи, которые в открытии церквей усматривают источник личного дохода.

Ставя вопрос об открытии церквей, верующие настойчиво Добиваются удовлетворения их ходатайств, неоднократно пишут повторные заявления правительству, в Совет, в Синод, в местные органы, посылают уполномоченных в областные, республиканские центры и в Москву.

В Совет ежедневно прибывают представители верующих не только из Московской области, но и из ряда других, более отдаленных областей. В личных беседах с членами Совета они ссылаются на Конституцию, на дальность расстояния да действующих церквей, на факты открытия церквей в других районах, на наличие большого количества верующих в данном пункте и на потребность молитвы за погибших в войне родных и близких.

После опубликования в печати постановлений и обращений Поместного Собора верующие подкрепляли свои ходатайства ссылками на эти документы.

³⁵⁹Из всех, поступивших до 1 июля с.г. 5770 ходатайств об открытии церквей (не считая повторных), рассмотрено и удовлетворено Советом по представлениям обл(край)исполкомов 414 ходатайств, отклонено на местах 3850 и находятся на рассмотрении 1506 заявлений. Чаще всего обл(край)исполкомы отклонения мотивируют занятостью церковных зданий под склады, наличием в 10–15 километрах действующих церквей или же ветхостью церковных зданий и необходимостью их капитального ремонта, непосильного для верующих.

При проверке некоторых решений об отклонении ходатайств Советом установлено, что в отдельных случаях принятые решения оказывались необоснованными и являлись результатом нежелания удовлетворить ходатайства верующих.

В Совет часто поступают жалобы на медлительность разрешения вопроса об открытии церкви, на неосновательность отказа, на грубость представителей местных органов власти и даже случаи обмана, например:

По ходатайству верующих об открытии церкви в с. Павлово Борисоглебского района Ярославской области райисполком предложил им уплатить недоимки по налогам с 1939 по 1943 гг. в сумме 27 тысяч рублей, что верующими и было выполнено. При повторном обращении верующих за разрешением производить церковные службы райисполком предъявил требование о производстве ремонта. Верующие, собрав 18 тысяч рублей, предложение райисполкома выполнили. Отремонтированное здание занято райисполкомом под склад зерна, а верующим предложено пользоваться церковью, находящейся в 12 километрах от с. Павлове

В районах, где нет действующих церквей или где их недостаточно, имеет большое распространение совершение религиозных служб и обрядов вне церкви незарегистрированными священниками, а иногда и лицами, не принадлежащими к духовенству. В ряде мест такие службы носят массовый характер.

О церковном колокольном звоне и другие ходатайства.

Поступает много ходатайств о разрешении производить церковный колокольный звон, причем такие ходатайства идут не только из центральных районов, но и из Поволжья, Урала и Сибири. Свои ходатайства верующие подкрепляют ссылками на то, что на Украине, в Молдавии и Прибалтике производится колокольный звон, а в других местах не разрешается.

Постановлением СНК СССР от 22 августа 1945 г. № 2137–546с³⁶⁰ предложено СНК республик, обл(край)исполкомам не препятствовать производить колокольный звон в городах и селах.

Большим вопросом для церковных общин является ремонт церковных зданий, передаваемых местными советскими органами по договору группам верующих. Во многих случаях церковные общины не имеют возможности получить строительные материалы или транспорт для их перевозки, чем затрудняется выполнение договора.

Указанным выше Постановлением СНК СССР предложено местным советским органам при планировании предусматривать снабжение церковных органов строительными материалами для ремонта церковных зданий.

Большим и принципиальным вопросом является обращение в Совет патриарха, епископов и настоятелей церквей о предоставлении им хотя бы ограниченных прав юридического лица.

Ходатайство их выражается в предоставлении права на производство церковной утвари и предметов религиозного культа, продажу этих предметов общинам верующих, а также о предоставлении права аренды, строительства и покупки в собственность домов для церковных надобностей и транспорта для тех же надобностей.

Этот вопрос в настоящее время получил свое разрешение, и церковным органам предоставлено право приобретения транспорта, производства и продажи церковной утвари, строительства и покупки домов для церковных надобностей.

О православных монастырях.

На территории Союза имеется 75 православных монастырей, из них женских 42 с 3125 монашествующими и мужских 33 с 855 монашествующими.

Из указанного числа монастырей 29 было открыто в период немецкой оккупации на базе бывших монастырских владений, находившихся до войны в пользовании советских организаций, а остальные 46 монастырей (Молдавия, Прибалтийские республики и западные области УССР и БССР) не прекращали своей деятельности.

Православные монастыри имеются: на Украине – 42, в Молдавии – 24, в Белоруссии – 3, в Литве – 2, в Латвии – 1, в Эстонии – 1 и в Курской и Псковской областях по одному монастырю.

В связи с тем, что правовое и имущественное положение монастырей не определено, возникающие на местах вопросы, связанные с деятельностью монастырей, разрешаются различно. Это вызывает многочисленные запросы и жалобы на действия местных органов, выражающиеся в изъятии у монастырей земельных участков и имущества, выселении монашествующих из занимаемых ими помещений и т. п.

В лучшем имущественном положении находятся монастыри Молдавии, не прекращавшие своей деятельности. Например:

В Гиржавском Вознесенском мужском монастыре Кишиневского уезда с 55-ю монашествующими имеется 43 га пахотной земли, огород размером 3 га, сад – 49 га, виноградник – 15 га, 80 ульев, 3 пары волов, 2 коровы, 32 овцы, 4 свиноматки, 25 поросят. Монастырь имеет бондарную, столярную, портняжную подсобные мастерские и кузницу. Принадлежащие монастырю паровая вальцовая мельница, маслобойка, лесопилка, соломорезка с 10 февраля 1945 г. заняты Мельтрестом.

В Фрумосовском Успенском женском монастыре Оргеевского района с 30 монашествующими имеется 42 га пахотной земли, огород – 2 га, сенокоса – 12 га, пастбищ – 18 га, фруктовый сад в 14 га, виноградник в 12 га, 20 ульев, прудовое рыбное хозяйство, 1 пара волов, 2 лошади, 2 теленка, 12 овец, 2 поросенка. Монастырь занимается изготовлением ковров, трикотажа, высокохудожественной вышивки, а также шелком и виноделием.

Большинство монастырей западных областей Украины и Белоруссии также имеют сельскохозяйственное производство и инвентарь, хотя и менее мощные по сравнению с молдавскими монастырями.

В несравненно худших условиях находятся монастыри, возникшие в период немецкой оккупации.

Свято-Троицкий женский монастырь в г. Курске, в котором в настоящее время 155 монашествующих, не имеет никакого хозяйства. После освобождения г. Курска от немецких оккупантов на территории монастыря разместились отдел кадров и орготдел обкома ВКП(б), а большая часть церковного здания, в котором совершается церковная служба, занята областным архивом. В жилых корпусах монастыря помимо монашествующих проживают 217 рабочих и служащих города.

В мужском монастыре Киево-Печерской лавры в г. Киеве с 56 монашествующими имеется только огород размером 0,16 га, и монахи живут на доходы от церквей и побочно работают в огороде и окрестных селах в качестве портных, плотников и стекольщиков.³⁶¹

По представлению Совета СНК СССР предложил СНК республик, в которых имеются монастыри, впредь до особых указаний не препятствовать их деятельности и сохранить за ними занимаемые ими жилые и служебные помещения, находящиеся в пользовании земли, скот, сельскохозяйственный инвентарь и подсобные мастерские.

СНК СССР поручил Совету в трехмесячный срок подготовить свои предложения о правовом и хозяйственном положении монастырей и представить на утверждение СНК СССР.

О неправильном понимании и нарушениях законов

и положений о церкви духовенством и верующими,

а также некоторыми местными советскими органами

Изменения во взаимоотношениях между церковью и государством, происшедшие в последние годы, в особенности в годы войны, воспринимаются на местах по-разному.

Некоторые группы верующих до настоящего времени не уяснили в полной мере незыблемости закона об отделении церкви от государства и полагают, что происходящие изменения в жизни церкви означают, что церковь стала составной частью государства, и на этой почве предъявляют ряд незаконных притязаний. Так, например:

Тулявская религиозная община Киевской области упрекает председателя райсовета, что он не подписывает договора на помещение под церковь и тем самым тормозит дело большой государственной важности. Она требует от уполномоченного Совета немедленно призвать к порядку председателя и дать указание, чтобы он не тормозил государственное дело и подписал с общиной договор.

Церковники с. Семиполок Броварского района Киевской области написали заявление в облисполком и требуют, чтобы уполномоченный Совета приказал председателю колхоза немедленно выделить религиозной общине лошадей для выполнения государственного задания – перевезти 50 куб.метров леса на постройку церкви.

Протоиерей Соловей Григорий Семенович из села Белогородка Изъяславского района Каменец-Подольской области претендует на то, чтобы уполномоченный Совета по делам православной церкви дал указание Сельсовету о ремонте его квартиры, предоставлении ему подвод и лошадей на перевозку дров, соломы и т. п. Требования эти он мотивирует тем, что, мол, все колхозники села Белгородка составляют церковную общину.

В отдельных случаях духовенство и верующие рассматривают современное состояние церкви как явление временное, вызванное войной, и что можно ожидать резкого изменения в политике государства в отношении церкви. Некоторые священнослужители, работающие в церквах, стараются обеспечить себя на всякий случай работой в советских учреждениях. Эти настроения неуверенности ярко выразил херсонский епископ Михаил в беседе с уполномоченным Совета о впечатлениях участников Поместного Собора. Он говорил:

«Торжества, связанные с Поместным Собором, оставили, конечно, сильное и незабываемое впечатление.

Но при всем этом, такое впечатление преломлялось весьма различно. Мне, как члену этого Собора, внимательно наблюдавшему и с большим интересом следившему за развитием настроений, создавшихся среди участников Собора под влиянием окружающей обстановки, дело представлялось так, что только незначительное меньшинство «соборян» принимало все эти торжества и все виды внимания, как прямое признание института церкви со стороны Правительства и установление полной веротерпимости, а подавляющее большинство духовенства и мирян, в недалеком прошлом почти поголовно репрессированных, отнеслись ко всему этому очень критически, с большой осторожностью, с большим сомнением и даже с полным недоверием, считая, что все это вызвано к жизни какими-то, неясными еще, моментами политической необходимости. При этом на местах сильно расхолаживало верующих отношение к делу религии представителей гражданской власти, которые твердо стояли и стоят на своем: «Кончится война, кончатся и церкви». Имеются в то же время сторонники и того мнения, что существование в России церкви и установление полной веротерпимости является делом не временного характера, а неоспоримым фактом прочной стабилизации церкви».

Законные действия местных советских органов по изъятию занятых в период оккупации общинами верующих государственных и общественных зданий для молитвенных целей, истолковываются иногда верующими и духовенством как «гонение» на церковь.

Священник Васильевский в беседе с уполномоченным Совета по вопросу об изъятии здания, где он служил, заявил: «Опять на церковь начинается гонение, становятся такие же отношения, как были раньше. Общине «дали» помещение, а теперь «требуют возвращения». Церковь разорена, церковную сторожку, сохранившуюся, не дают; верующие просили заявить, что они не пойдут из занимаемого помещения. Неправильно, что община должна подыскивать себе другое помещение, она не может его найти, должны дать другое помещение взамен изымаемого местные советские органы».

Неправильное понимание вопросов, относящихся к деятельности церкви, приводит к ряду нарушений существующих законов духовенством и верующими.

Духовенство и верующие предъявляют незаконные претензии к местным органам. Например:

Священник Коломейцев прихода пос. Безыменный Буденовского района Сталинской области совместно с исполорганом общины верующих 25/VII–45г. подписал письмо поселковому совету о том, «[...]что на основе постановления собора все люди должны говеть, а поэтому руководители организаций обязаны освободить людей в церковь с 9 до 12 часов дня в течение трех дней в неделю [...].

Настоятель церкви села Бражевцы Полонского района Каменец-Подольской области Нагорюк Игнатий от имени общины верующих настаивал на передаче ей в бесплатное и бессрочное пользование здания клуба, поскольку оно построено на бывшем церковном погосте и из материала разобранной церкви.

До настоящего времени все еще наблюдаются случаи неправильных действий советских органов на местах, выражающихся в самых различных формах.

Так:

Председатель Ново-Натальевского сельсовета Чаплынского района Херсонской области т. Фурсенко в поселке Межуровка самочинно, вместе с военруком школы Ивановым, финансовым агентом сельсовета Тюфтаевой и другими лицами, организовал демонстративное закрытие действующего молитвенного дома: выбросили из молитвенного дома предметы религиозного культа, часть из них привели в негодность или уничтожили; сняли крест со здания молитвенного дома, водрузили красный флаг и приступили к переоборудованию данного здания под клуб.

От верующих с. Вершецы Чигиринского района Кировоградской области поступила жалоба на председателя райисполкома т. Гладкова, который предложил членам церковного совета немедленно освободить здание клуба, занятое под церковь, и предупредил, что если его распоряжение не будет выполнено, то он отправит всех членов правления церкви на работу в Кривой Рог. На вопрос верующих, где же нам молиться, ответил: «Молитесь в землянке, в подвале и вообще, где хотите».

Верующие церковной общины с. Солохи Борисовского района Курской области представили документ со штампом Солохинского сельсовета с датой 25/IV–45г., в котором значилось: «Православной русской церкви Солохинского сельсовета. Исполком райсовета и бюро РК ВКП(б) доводит в сем православной церкви план 4-го государственного военного займа в сумме 20 тыс. руб., ибо 4-й государственный военный займ решит окончательную победу над общим врагом человечества, и надеемся, что ваша церковь примет участие в разгроме врага. Деньги в сумме 20 тысяч рублей Вы должны внести к 5 мая 1945 г. Уполномоченный РК ВКП(б)» Подпись неразборчива.

К уполномоченному Совета при Сумском облисполкоме т. Носуленко обратились руководители организации МОПР г. Сумы с просьбой произвести сбор средств или сделать отчисление через религиозные общины в пользу МОПР для проведения детской оздоровительной кампании.

В с. Рождество Гатчинского района Ленинградской области инструктор райкома ВКП(б) т. Захарова запретила священнику ходить на квартиры по приглашению верующих с индивидуальными требами (исповедь, причастие и т. д.)

Верующие Велебецкого прихода Солецкого района Новгородской области обратились в райисполком с ходатайством об открытии церкви и получили следующий ответ от председателя исполкома т. Баранова: пока я здесь председатель исполкома, в моем районе не будет открыто ни одной церкви, лучше не пишите заявлений».

В с. Чувашском Калмагоре Чердаклинского района Ульяновской области председателем сельсовета Чекаевым дано распоряжение выставить рамы из действующей церкви и разобрать часть кирпичного фундамента для нуждающихся семей военнослужащих.

Председатель сельсовета с. Покровское Галичье Тербунского района Курской области т. Воронов заявил уполномоченному верующих колхознику Полухину, что за то, что он хлопочет по церковным делам, он отрежет у него приусадебный участок по порог хаты, Письмоносцу Филатовой угрожал за это же снять ее с работы.

Председатель Липовецкого сельсовета Черемисиновского района Курской области Воронова явилась в хату одной гражданки в то время, когда священник исполнял религиозную требу, стала его публично оскорблять, разгоняла колхозников, несших святить пасхи и т. д.

Имеют место случаи увольнения с работы за посещение церкви, за участие в церковном хоре и т. д.

Рост религиозных настроений

События в жизни православной церкви за последние два года: выборы патриарха, увеличение епископата, проведенный Поместный Собор, опубликование в газетах ряда церковных документов, открытие новых церквей, богословских курсов, распространение церковного журнала – способствовали оживлению деятельности церкви.

Вообще в годы войны усилились религиозные настроения, что подтверждается значительным увеличением посещаемости церквей, совершения церковных обрядов и увеличением ходатайств об открытии церквей.

Из Сталинской области сообщают: «Крещения совершаются не только новорожденных, но и детей в возрасте 3–5 и больше лет; имеются случаи, когда крестят молодых людей старше 18-летнего возраста».

Духовенство проявляет большую инициативу в деле оживления религиозных настроений, в деле привлечения населения к строительству церквей, памятников.

Из письма архиепископа Алма-Атинского Николая в редакцию журнала «Московская Патриархия» о проведенном празднике Победы видно, какая была им проявлена инициатива. Из этого письма можно заключить, что местные организации оказались неподготовленными и застигнутыми врасплох. Архиепископ пишет:

«9 мая, в день торжества Победы, по совершении на городской площади благодарственного молебна о даровании победы, по моему предложению, верующие города и ст. Челкар (Актюбинской области) радостно согласились увековечить память наших героев – сынов Родины, павших в боях священной 1941–1945 г. войны, устроением братского памятника в виде громадного железного (с аркой под ним) креста на городском кладбище, с надписями внизу креста имен и фамилий убитых воинов Челкара и прилегающих сел и станций.

Грандиозный памятник уже сооружен. И 24 июня, в день празднования Святой Троицы, при колокольном звоне, при громадном числе собравшихся, верующие крестным ходом направились к Братскому памятнику во главе со мною. По освящении креста было возложено множество венков из зелени, особенно много принесли дети. После этого была отслужена великая панихида. Мною было сказано краткое слово. Слезы осиротелых детей, жен и матерей бойцов омыли новый памятник.

Во время троекратного пения «вечная память» все стояли на коленях. При колокольном звоне крестный ход возвратился в храм. Торжество охватило сердца всего города и станции.

Желательно, чтобы память о бойцах, отдавших свою жизнь за счастье Родины и свободу народов Европы, была увековечена сооружением подобных «Братских памятников» и в других городах, особенно областных».

Священник Корх с. Ровного Кировоградской области в праздник Троицы после службы обратился к верующим с проповедью, говоря, что если они не придут на второй день Троицы в церковь, а пойдут работать в поле, то на них обрушатся все кары небесные. В результате верующие колхозники на работу не вышли, и план работы колхоза на этот день был сорван.

Священник Ларионов Владимир, зарегистрированный в действующем молитвенном доме хут. Нижнянского Фрунзенского района Сталинградской области самовольно открыл в станице Арчадинской Михайловского района молитвенный дом. Он же самовольно открывал молитвенные дома в станице Кепинской Фрунзенского района и в хут. Безымянском Раковского района.

Ларионов, разъезжая по хуторам под видом отправления религиозных треб, совершает церковные богослужения и практикует раздачу денег, яиц и хлеба отдельным нуждающимся семьям и детям, чем усиливает свое религиозное влияние на население.

Оживление церковной жизни находит свое отражение в работе школ, среди молодежи. Священники делают попытки оказывать свое влияние на детей, обучающихся в школах.

Так: священник с. Сартаны Мариупольского района Сталинской области Стамбула Степан Сидорович в первых числах января 1945 г. просил разрешения у директора детдома, чтобы ему разрешили провести беседу с детьми. Предварительно он пожертвовал 1000 рублей детдому. Директор дал ему полный отпор.

Благочинный Барского района Винницкой области Волосевич с псаломщиком зашел в школу и требовал от заведующего школой допустить их к проверке знаний учащихся. В это же время пришел туда заведующий РОНО, предупредивший их о невмешательстве в дела школы.

26 июля с.г. в Свято-Духовском соборе г. Новомосковска Днепропетровской области во время архиерейского богослужения, на котором присутствовали свыше 2 тысяч человек верующих, девушка-подросток лет 13–14 приветствовала архиепископа от верующей молодежи следующими словами:

«Высокопреосвященнейший владыко, милостивый архипастырь и святой отец! Мы, верующие нашего святого храма, в том числе и верующая молодежь, собрались в наш великий праздник, чтобы вознести молитву и благодарность Господу за дарование победы над фашистскими извергами. Мы будем молиться и просить милости у нашего Господа Бога для наших отцов, братьев и сестер, павших на поле брани по защите нашей Родины. Для нас, молодежи, это светлый радостный день молитвенного общения со своим высокопреосвященнейшим владыкой запечатлеется на всю жизнь и будет согревать и освещать наши души и сердца любовью ко Господу. Примите от нас, святой отец, сей скромный дар (букет роз), и пусть эти прекрасные розы дополнят ярче мои убогие слова приветствия Вам».

В Куртамышской церкви Курганской области обвенчались комсомолки-учительницы: одна с офицером Красной Армии, другая с «избачом» – бывшим фронтовиком. Из рядом расположенного Косулинского района коммунистка обвенчалась при выходе замуж, окрестила родившегося ребенка и, когда недавно [муж погиб в автомобильной катастрофе, отпела его.

В Нашинском районе Курганской области в районе деятельности Б. Иткульской церкви часть пионеров под влиянием матерей поснимали красные галстуки.

Из с. Житкур Эльтонского района Сталинградской области верующими было принесено заявление об открытии церкви, подписанное гражданами в количестве 100 человек, в том числе, молодежи – 35 %. Проверкой установлено, что в числе подписавшихся значатся: Ковылина М.П. рождения 1925 г. – бухгалтер райсберкассы, она же секретарь комсомольской организации; Жигалина Т.А. – рождения 1926 г.; Морозова Е.Б. – рождения 1923 г. и т. п.

Студентка Дубовского педучилища Сталинградской области Холозова говорила: «Вчера я с Лешей была на заутрени в церкви. Народу было очень много, даже повернуться было негде. Большинство молодежи – с нашего педучилища и других школ. Как там было хорошо, как хорошо пели! Так всю заутреню простояли в церкви, но к обедне не остались, нужно было идти в школу».

Студентка 3-го курса Серафимовического педучилища Сталинградской области делится с подругами о встрече Пасхи: «Пасху встретили хорошо, была в церкви. Волос дыбом становится оттого, сколько народу было много, как было хорошо в церкви убрано, и как хорошо пели. Это ужасно, я простояла в церкви всю ночь до восхода солнца».

Гражданка Чумакова хутора Попова Комсомольского района Сталинградской области рассказывает: «Развлечения для молодежи у нас никакого нет. даже музыки нет. Мы здесь не живем, а существуем и коптим белый свет, и молодость пропадает, хотя бы открыли церковь».

Настоящую информацию Совет делает по материалам уполномоченных в республиках, краях и областях.

Председатель Совета по делам русской

православной церкви при СНК СССР Карпов

***

РГАСПИ Ф. 17. Оп. 125. Д. 313. Л. 155–170. Подлинник.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. ЗОЛ. 73–77об. Отпуск.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. С. 448–461.

31 августа 1945 г.

Сов[ершено] секретно

№240 с

Совет по делам религиозных культов при СНК СССР, на основании отчетов уполномоченных Совета при Совнаркомах союзных республик и обл(край)исполкомах, располагает целым рядом фактов, характеризующих активизацию духовенства и верующих религиозных культов за 1944 – 45 гг.

Наиболее важные из этих фактов приводятся ниже.

1. О росте религиозной активности верующих.

Рост религиозной активности верующих наблюдается повсеместно и по всем религиозным культам. Причем в одних республиках, областях и краях этот рост идет медленнее, а в других быстрее, в одном месте активность проявляют сектанты (евангелисты, баптисты, адвентисты 7 дня, пятидесятники и др.), а в другом – мусульмане, старообрядцы, иудеи, католики и т. п. Активность верующих выражается в подаче ими заявлений на имя Уполномоченных Совета о регистрации религиозных обществ, в увеличении религиозных обрядов (крещение, венчание), в вовлечении детей и молодежи в "религиозную деятельность того или иного культа и т. п.

Так, например, по Краснодарскому краю за 1-й квартал 1945 г., на имя уполномоченного Совета по делам религиозных культов поступило 23 заявления о регистрации религиозных обществ, а во 2-м квартале с.г. 41 заявление.

По Сталинградской области мы имеем следующие цифры: уполномоченного Совета за 4-й квартал 1944 г. посетило 11 чел. священнослужителей и верующих. За то же время им было принято 4 заявления об открытии молитвенных зданий.

В первом квартале 1945 г. он принял уже 28 посетителей и 8 заявлений. И, наконец, во 2-м квартале у него было 45 посетителей и подано 13 заявлений.

Отмечая рост активности, идущей по линии подачи заявлений об открытии молитвенных зданий, надо особо отметить в этом отношении верующих евреев, которые проявляют повышенную активность, настойчиво требуя открытия синагог в Москве, Харькове Ростове, Днепропетровске, Киеве, Одессе и в других городах,

В г. Киеве, несмотря на указание уполномоченного Совета, что крещение следует совершать вдали от населенных пунктов и проезжих дорог, руководство религиозной общины евангельских христиан и баптистов организовало крещение вновь принимаемых в общину верующих в количестве 40 человек в центральной части набережной Днепра, в людном месте, что привлекло до 2-х тысяч человек зрителей.

В Тернопольской области, в местечке Лаковцы, на обряде крещения 78 членов общины евангельских христиан и баптистов присутствовало в качестве гостей 15 пресвитеров из других религиозных общин и до 2-х тысяч человек верующих.

В г. Харькове 24 июня с.г. религиозная община евангельских христиан и баптистов произвела крещение 45 человек в присутствии 150 человек, причем среди крещенных было 4 человека со средним образованием и 1 студентка вуза.

В местечке Сахновщина Харьковской области в общине секты евангельских христиан и баптистов имеются студенты. Красноградского педагогического училища.

Среди студентов Днепропетровского Мединститута за последние 2–3 года возникла и оформилась группа секты адвентистов 7-го дня, каковая на сегодняшний день уже насчитывает 12 человек.

В Днепропетровской области в общинах секты христиан евангельской веры (пятидесятники) имеется значительное количество членов секты детского возраста. В религиозной общине Пятихатского района имеется 7 детей, учащихся 5–7 классов школы. В рабочем поселке Марганец Пятихатского района ученица 4 класса Попова, 11-летнего возраста на молитвенных собраниях секты пророчествует.

Молитвенные собрания секты евангельских христиан и баптистов в г. Днепродзержинске до последнего времени устраивались с участием детей 6-летнего возраста и старше. В помещении общины среди мебели имеется специальная детская кафедра со ступеньками. С этой кафедры выступали дети дошкольного возраста с декламацией религиозных стихов, песен и отрывков из библии. И хотя, как заявляют пресвитеры религиозной общины, они от практики допуска на молитвенных собраниях выступлений детей отказались, но некоторые верующие до настоящего времени продолжают приходить на эти собрания со своими детьми. Во время немецкой оккупации в этих же общинах практиковался прием в члены общины детей 10–11-летнего возраста с совершением над ними «водного крещения».

В еврейских синагогах г. Черновцы функционируют специальные детские группы, которые под руководством раввина изучают еврейские религиозные песни и Талмуд.

Вовлечение детей и молодежи в религиозные общины отмечено также и в Орловской области. Так, в Урицком районе через детей начальных классов Городищенской школы распространялись религиозные листовки.

Ходатайство об открытии молитвенного дома евангельских христиан и баптистов в Черкассах подписали: Кондратьева Евгения, рожд. 1926 г. и Козлова Мария, рожд. 1924 г. – обе ученицы Кромской школы. Членом Апостольской общины евангельских христиан и баптистов (Сосновский район) состоит Гостейькова Василиса, рожд. 1928 г., а в Родомской общине Урицкого района членом общин состоит Макаров, рожд. 1930 г., в Мохавской общине Кромского района – Аверкина Александра, рожд. 1926 г., была крещена в 1942 году. Вербовка новых членов религиозных общин значительно усилилась как за счет взрослого населения, так и молодежи и не только из среды местных жителей, но и вновь прибывающих лиц.

В Урицком районе распространялись религиозные листовки, т. н. «святое письмо», и «флорентийская цепь», детьми школьного возраста. А в районном центре кассир отделения Госбанка Юшкова А.Д., 23 лет, выдавала клиентам деньги из Госбанка вместе с листовками. Юшкова объясняла эту свою деятельность боязнью иметь несчастье через 9 дней, в случае, если она не распространит эти листовки.

Уполномоченный Совета по Сталинградской области сообщает, что в области «заметно усилилось религиозное движение и отмечаются факты повышения активности религиозных обществ.

Заметно усилилось посещение верующими богослужений в открытых молитвенных домах, особенно по большим религиозным праздникам». Тот же уполномоченный сообщает, что отдельные группы верующих, особенно старообрядцы, проводят собрания в частных домах и не проявляют желания к регистрации. В некоторых случаях это происходит потому, что отдельные руководители районов при обращении к ним представителей верующих с ходатайствами об открытии молитвенных домов, вместо того чтобы разъяснить порядок оформления такого ходатайства, «уговаривают» верующих отказаться от ходатайства до более благоприятного времени. В той же Сталинградской обл. некоторые советские районные работники при разрешении вопросов об открытии молитвенных зданий, применяют волокиту, считая ее полезной и уместной. Пустив в ход специальное выражение «классический бюрократизм», эти работники рассуждают, что благодаря этому «классическому бюрократизму» будет затягиваться разрешение вопроса об открытии молитвенных зданий, что, в конечном счете, приведет к полному распаду создающихся групп верующих.

Свидетельством усилившихся религиозных настроений может служить такой характерный факт.

15 августа с.г. в монастыре Аглонь, находящемся под Ригой, праздновался католический религиозный праздник. По случаю этого праздника в монастырь съехалось больше 100 тысяч верующих. Число зарегистрированных католиков, исповедовавшихся и принимавших причастие, превышает 35 тыс. человек. Богослужение совершало около 50 священников, которые посменно служили в церкви почти круглые сутки. Одних повозок с лошадьми было более 20 тысяч, и они растянулись на несколько километров вокруг монастыря.

В Черновицкой области в 1944 г., во время прихода Красной Армии, руководитель пятидесятников в селе Гарбуз Иван заперся со своими верующими в одном сарае и несколько дней подряд там происходило моление. Затем вся группа верующих, находясь в состоянии религиозного фанатизма, хотела принести в жертву одного мальчика, которого утащила с этой целью в лес и там избила его до полусмерти. Организатор избиения Гарбуз Иван и пять человек активных участников были осуждены судом на разные сроки.

В г. Фрунзе – 27 мая 1945 г. евангельские христиане и баптисты хоронили 3-х своих членов. Так как умершие находились в разных концах города, они сначала были принесены в одно место. Затем, похоронная процессия с религиозными песнопениями пошла по одной из центральных улиц города к кладбищу. Делая остановки похоронной процессии на улицах, проповедники произносили проповеди, излагая в них свое вероучение. Похороны происходили в воскресный день и поэтому, когда сектанты прошли мимо одного из базаров города, они привлекли к похоронной процессии много посторонних людей.

Об усилении религиозных обрядов говорят и такие факты:

В январе мес. с. г. одна девушка-башкирка отказалась вступить в брак с колхозником колхоза «Кзыл-Юлдуз» Куйбышевской области комсомольцем Акировым Гали в связи с тем, что у него не было произведено обрезание. Для того, чтобы выполнить этот обряд, председатель названного колхоза Шагаев, член ВКП(б) специально командировал одного колхозника в Тешговский район Чкаловской области за «специалистом» по обрезанию. Из Тепловского района был привезен 78-летний старик башкир Шеков Кушан который совершил обрезание не только комсомольцу Акирову, но и еще 255 мальчикам, в том числе двум сыновьям председателя колхоза Шагаева.

К концу 1944 г. в Северо-Казахстанской области получил широкое движение обряд обрезания подростков и младенцев у казахского и татарского населения. Обряд обрезания совершался в значительном количестве случаев против желания подростков.

2. Факты антисоветских проявлений.

Епископ Кайшедорской епархии Теофилис Матулионис подал 7 апреля 1945 г. заявление на имя народного комиссара просвещения Литовской ССР, в котором писал следующее: «От некоторых настоятелей приходов и капелланов школ получены жалобы, что заведующие, учителя и комсорги разных школ иногда совершенно недопустимыми способами – обманом, ложью, обещаниями и даже угрозами записывают детей верующих родителей в пионеры и комсомол... Католическая церковь строго запрещает детям и молодежи принадлежать к любой антирелигиозной организации, т. к. такие организации создают опасность для веры и нравственности вырастающего поколения...

Католическая церковь не может согласиться с тем, чтобы верующие даже дети или молодежь верующих родителей принадлежали к таким организациям, членам которых кроме других обязанностей поручается вести борьбу с религиозными предрассудками. Опыт жизни показывает что под этими словами понимается все, что только связано с религией, или вытекает из религии.

Таким образом, нарушается право верующих детей и юношей пользоваться свободой совести, т. е. свободно и беспрепятственно исповедовать религию и исполнять обязанности культа, что гарантируется Сталинской Конституцией».

Пресвитер сектантской общины евангельских христиан и баптистов в с. Башуки Вишневецкого района Тернопольской обл. Гусак организовал обор продуктов якобы для Красной Армии, Получив вагон для их отправки, он на самом деле эти продукты хотел отправить на станцию Сухобезводную для раздачи арестованным за отказ от военной службы сектантам. Вагон был задержан и продукты изъяты.

В той же Тернопольокой области в с. Орешковцы, Вишневецкого района сектантский епископ Яцюк организовал сбор продуктов также, якобы, для подарков Красной Армии, но потом было установлено, что сбор продуктов им был организован для заключенных.

В г. Станиславе при обследовании помещения римско-католического монастыря ордена иезуитов (ул. К. Маркса. № 15) было выявлено, что в главном помещении монастыря, на 2-м этаже размещается комитет помощи польскому населению.

В одной из комнат, занимаемых этим «комитетом» оказался тайный склад продовольствия (мешки с рисом, сахаром, консервами и т. д.). По словам председателя «комитета», обнаруженный склад продовольствия получен был им из Англии для раздачи полякам.

В г. Дрогобыч, в помещении Троицкой церкви, разместился монастырь ордена Василианов (униаты). Церковь внутри ярко расписана в желто-голубой цвет (установленный у украинских националистов официальный цвет знамени), и была центром, так называемого, «союза украинской христовой молодежи». На одной из внутренних стен церкви висит эмблема украинской христовой молодежи, с изображением трезуба на углах.

В г. Станиславе, в кафедральном греко-католическом соборе возле царских врат оправа стоит двухметровая икона святого Иоанна. На епитрахили этого святого нарисован знак мертвой головы и ярко, крупным планом, нарисована черной краской Свастика.

В г. Житомире верующие евангельские христиане и баптисты Максимов, Шиманская и Виноградская объявили на молитвенном собрании неделю поста и молитв за скорейшее освобождение из-под стражи тех сектантов, которые были арестованы за отказ от службы в Красной Армии.

Пресвитер общины пятидесятников села Озеры, Высоцкого района Ровенской области, Кузьмин Михаил Николаевич 1944 г, всю общину, насчитывавшую до 50 членов, увел в лес к бандеровцам (украинским националистам). Находясь вместе с бандитами сектанты-пятидесятники, однако оружия в руки не брали. При ликвидации банды 12 человек верующих во главе с пресвитером Кузьминым были взяты в плен, арестованы и преданы суду.

Студент 3-го курса Мединститута в г. Днепропетровске, член религиозной секты адвентистов 7-го дня Мунтян, будучи призван в Красную Армию, отказался брать оружие. Ходатайствовать об его освобождении от военной службы явилось в Военкомат 6 студентов Мединститута. Руководитель этой общины, также как и многие члены, смотрят отрицательно на военную службу, предоставляя решать этот вопрос каждому верующему «по своей совести».

Однако, в отношении тех членов общины, которые соглашаются брать оружие в руки и служить в Красной Армии, применяется их исключение из общины.

Мусульманские духовники Махсудов и Ахмеджан Ишак живущие в г. Намангане (Узбекская ССР) призывают мусульман не регистрировать браки в органах ЗАГСа, поступать по шариату.

3. Требования служителей религиозных, культов ввести вероучение в школах.

Католическое духовенство Литовской ССР, в лице епископа Поневежской епархии Полторакас, епископа Вилкавншской епархии Каросаса и епископа Кайшедорской епархии Матулиониса, обратилось в 1944 г. к Председателю СН К Литовской ССР с официальным письмом, в котором потребовали введения обязательного преподавания закона божьего в советских школах.

Уполномоченный Совета по Литовской ССР сообщает, что канцлер курии Кайшедорской епархии ксендз Кышкис в разговоре с ним заявил следующее: «Мы не будем признавать, что существует свобода совести и церкви до тех пор, пока преподавание закона божьего в школе не будет разрешено. Этот вопрос мы считаем основным, а все остальное – это мелочь, и с кем мы не хотим даже разговаривать».

Верующие аула Эркен-Халк Икон-Калховского района Ставропольского края, просят разрешения учить мусульманскому вероисповеданию на арабском языке. Верующие аула Нош-Хабль Ха-бесского района того же края просят ввести в программу школы изучение корана.

Верующие религиозных обществ Каменомоское, Зюйюковское и Алтутское Кабардинской АССР (через своих мулл ставят вопрос об обучении детей мусульман Корану и об открытии в мусульманских районах религиозных мусульманских школ).

Из группы фактов, говорящих о неправильном понимании некоторыми советскими работниками взаимоотношений государственных органов с религиозными организациями, приводятся следующие.

К мулле Рахманкулову обратилась зам. председателя Кировского райсовета г. Чкалова, т. Спиридонова с просьбой, чтобы община мусульман оказала материальную помощь детскому дому Кировского района. В том же г. Чкалове к уполномоченному Совета по делам религиозных культов обращалась зам. директора самодеятельного детдома Железнодорожного района г. Чкалова, прося, чтобы какое-нибудь религиозное общество взяло шефство над их детдомом.

Зам. председателя исполкома Фрунзенского городского совета депутатов трудящихся по гособеспечекию т. Дубинин (Киргизская ССР) обратился с письмом к религиозной общине мусульман г. Фрунзе с просьбой оказать денежную помощь отделу Гособеспечения. Причем, в письме т. Дубинин указал, что в настоящее время на счетах районных отделов Гособеспечения нет денег и оказывать единовременную помощь нуждающимся семьям нечем. Заслуживает внимания следующий факт, указывающий на рост и сильное влияние религии на население Марийской Республики.

Народ Мари, составляющий половину населения Марийской АССР, выполняет свои особые религиозные обряды-моления в молитвенных рощах (кисатах) при участии своих служителей культа (картов). Моления эти в прошлом были запрещены; в настоящее время они стихийно возникают. На данные моления обычно собирается очень много народа из ряда деревень, примыкающих к молитвенной роще. Бывают и такие массовые моления, на которые съезжаются из разных районов Республики. Моления происходят весной перед началом весенней посевной кампании после весеннего сева, и осенью после посева озимых хлебов. В редких случаях моления проводятся также и зимой. На моления приносятся хлеб, пироги, яйца, мед, мясо, масло, домашнее пиво, брага и другие приношения: шерсть, холсты, полотенца.

На молениях проводятся сборы денег, холста, шерсти, овчин и др. предметов.

Осенние моления сопровождаются жертвоприношениями, во время которых убивают домашний скот, птицу, а затем в котлах производят варку пищи и раздают ее молящимся.

Служители культа – карты это – преимущественно старики которые не имеют никакого специального богословского образования. Никакими письменными текстами молитв, религиозных изречений они не пользуются за неимением их.

Через свирель (трубка из коры дерева) такой служитель культа обычно оповещает собравшихся на моление о начале его. Затем он произносит обращение к Юмо (богу), прося последнего дать погоду, нужную для произрастания злаков, дожди, хороший урожай, счастливую жизнь.

В заключение приводим несколько необычный факт, связанный с религиозными настроениями некоторых групп верующих. Из Ферганской области (Узбекская ССР) получено заявление от имени 50 женщин и девушек, в котором говорится: «Наше Правительство выпустило постановление о награждении многодетных женщин и о материальной помощи детям фронтовиков.

Мы не против этого постановления, но хотим сказать следующее. Многие наши мужья уже 4–5 лет пропали без вести, некоторые из них уже погибли, многие наши дочери уже стали большими, им нет женихов. В нашей области мужчин осталось очень мало, нам запрещено и стыдно без мужей рожать. Раньше по нашей религии можно было мужчинам жениться на 2–3 девушках, а сейчас по закону нельзя. Мы до сих пор могли иметь 2–3 ребят, поэтому необходимо, чтобы Правительство дало распоряжение мужчинам жениться на 2–3 женщинах».

Председатель Совета по делам

религиозных культов при СНК СССР Полянский

***

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 10. Л. 61–73. Копия.

Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. С. 461–469.

[Не ранее 1 октября] 1945 г.³⁶²

В большинстве церквей Курской области по воскресеньям и праздничным дням служители культа произносят патриотические проповеди, а церковные советы производят денежный сбор. Согласно постановлению Святейшего Синода Курским епископом дана была директива настоятелям церквей в период особо напряженных работ в поле начинать богослужение до начала работ, с расчетом, чтобы рабочий день верующих мог быть полностью использован для работы.

29 августа 1944 г. в день православного праздника Усекновения главы Иоанна Крестителя во всех церквах г. Курска после литургии совершались торжественные панихиды по павшим на поле красным воинам с произнесением перед началом их патриотических проповедей.

Для поднятия патриотического настроения среди верующих Курский епископ совершил выезды в города Белгород, Льгов, Обоянь, где совершал благодарственные молебны о достижении победы нашей Красной Армии и панихиды по павшим воинам. Обращался к верующим с патриотическими проповедями.

В 1945 г., по окончании второй Отечественной войны, Курский епископ обратился к настоятелям церквей и приходским советам с воззванием, чтобы настоятели церквей усилили патриотическую деятельность, призывали бы верующих на трудовые подвиги и вспомоществование инвалидам, вдовам и сиротам Отечественной войны, чтобы на эти цели помимо тарелочных сборов отчисляли бы средства из церковных сумм. Сам епископ внес на это дело 50 т[ыс] р[ублей] от Курского свечного завода.

I Перед выпуском 3-го и 4-го военных государственных займов и 4-й вещевой лотереи епископ обращался к верующим с воззваниями откликнуться, возможно, щедро на призыв Советской власти.

На основании постановления Святейшего Синода от 10/VII– 45 г. епископом спущено обращение к настоятелям церквей, совершать накануне дня Победы – 8 мая – поминовение павших воинов. Там, где есть возможность, узнать имена павших героев и внести их в церковный синодик на вечное поминовение.

г На государственно-общественные цели церквам Курской области, начиная с 1943 г. по 1/1–45 г. собрано 4 613 257 р. деньгами и сдано облигаций на 20 т.р. и внесено 5 руб. золотой монетой.

С 1/1–45 г. по 1/Х-45 г. собрано 821 828 руб. и сдано облигаций займов на 14 200 рублей, а также произведены были подписки на заем церковными советами и духовенством; в 1944 г. по городу Курску подписка на заем составила 221 180 руб. и 4-ю вещевую лотерею 165 275 руб.

В 1945 г. подписались на 4-й государственный заем церкви и Духовенство г. Курска и области на 984 400 руб.

***

ГАКО. Ф. Р-5027. Оп. 1. Д. 5. Л. 13 и об. Копия.

31 октября 1945 г.

Секретно

1) На октябрь месяц 1943 г. ко дню образования Совета по делам русской православной церкви действующих православных церквей на территории Союза было – 9 829.

Из них открыто немцами в период оккупации нашей территории примерно 6500 церквей.

2) За 1944–[19]45 гг. по Союзу поступило от групп верующих 6770 заявлений об открытии церквей (не считая повторных).

По рассмотрении этих заявлений, их проверке, по заключениям обл(край)исполкомов Советом открыто за 1944–[19]45 г. – 529 церквей.

Из них: за 1944 г. – 208 церквей в 48 областях, краях и республиках; за 10 месяцев 1945 г. – 321 церковь в 64 областях, краях и республиках.

3) За тот же период времени отклонено ходатайств верующих об открытии церквей 4850. Находится на рассмотрении 1391 ходатайство.

Таким образом, удовлетворено за 1944–[19]45 гг. 9,8 % всех рассмотренных ходатайств.

4) На сегодняшний день имеется на территории Союза действующих православных церквей и молитвенных домов 10358.

Из них: в Украинской ССР – 6073;

в РСФСР – 2606;

в Белорусской ССР – 633;

в Молдавской ССР – 615;

в Литовской, Латвийской и Эстонской ССР – 343;

в остальных союзных республиках – 88.

Церкви и молитвенные дома размещены весьма неравномерно. Самое большое количество находится в районах, подвергавшихся немецкой оккупации, где в период 1941–1943 гг. имело место массовое открытие церквей.

Винницкая область – 822 церкви;

Киевская область – 604;

Ровенская область – 438;

Черниговская область – 410;

Полтавская область – 347 и т. д.

В ряде областей количество действующих церквей незначительно.

Например:

Горьковская область – 24 церкви;

Тамбовская область – 17;

Архангельская – 13;

Астраханская – 11;

Удмуртская АССР – 16 и т. д.

Есть области и края, где действующих церквей всего имеется от одной до пяти (Приморский и Хабаровский края, Марийская и Мордовская АССР, Кемеровская, Курганская, Новосибирская, Омская, Саратовская, Томская и Читинская области).

Внутри республик, краев и областей церкви также размещены неравномерно.

Так, например: в 14 районах Московской области нет церквей, в то же время в одном Раменском районе имеется 14 церквей.

В Ярославской области в 3 районах нет церквей, тогда как в ином Некрасовском районе имеется 16 церквей.

5) Недействующих церквей, по неполным данным, в Союзе учтено 16 797, из них занято для хозяйственных и культурных надобностей 13 844 и не переоборудованных и незанятых – 2 953 здания.

6) Наиболее настойчивые ходатайства об открытии церквей исходят от групп верующих тех мест, где сохранившиеся церковные здания ничем не заняты и имеют оборудование и утварь. Количество подписей верующих на заявлениях в отдельных случаях достигает до 2-х тысяч с лишним.

Преобладающее большинство заявлений поступает из центральной части РСФСР. Так, например:

Ивановская область – 600 заявлений;

Московская область – 400;

Горьковская область – 350;

Рязанская область – 300;

Калининская – 250;

Ярославская – 150.

Ставя вопрос об открытии церквей, верующие настойчиво добиваются удовлетворения их ходатайств, неоднократно пишут повторные заявления Правительству, в Совет, в Синод, в местные советские органы, посылают уполномоченных в областные, республиканские центры и в Москву.

В Совет почти ежедневно прибывают представители верующих не только из Московской области, но и из ряда других более отдаленных областей. В личных беседах с членами Совета они ссылаются на Конституцию, на дальность расстояния до действующих церквей, на факты открытия церквей в других районах.

В районах, где нет действующих церквей или где их недостаточно, имеет довольно большое распространение совершение религиозных служб и обрядов вне церкви незарегистрированными священниками, а иногда и лицами, не принадлежащими к духовенству. В ряде мест такие службы носят массовый характер.

7) 21 августа 1945 г. Совет представил на имя товарища И. В. Сталина и на имя товарища В. М. Молотова докладную записку за №197/сс о состоянии русской православной церкви и свои предложения³⁶⁴. Согласно предложению Совета, Совнарком Союза ССР принял постановление за № 2137–546с от 22 августа 1945 г.³⁶⁵, пункт первый которого сформулирован следующим образом:

«Дополнить постановление СНК СССР от 1 декабря 1944 г. № 1643–486с «О православных церквах и молитвенных домах»³⁶⁶ следующим пунктом:

Установить, что в тех случаях, когда значительная группа верующих возбуждает ходатайство об открытии церкви в церковном здании, сохранившем церковный вид и церковную утварь, ничем не занятом и не закрывавшемся постановлением советских органов, – такое ходатайство подлежит удовлетворению независимо от количества действующих церквей в городе или районе.

Согласно этому положению, может быть открыто около 3000 церковных зданий, но в Совет не поступало ещё с мест заключений в соответствии с данным постановлением.

8) Представляя сейчас на одобрение Совнаркома СССР проект распоряжения об открытии 114 церквей и 8 молитвенных домов в 41 областях, краях и республиках, Совет рассмотрел заключения обл(край)исполкомов и СНК республик, представленные за последние 3 месяца³⁶⁷.

Приложение: Данные о действующих церквах по областям и республикам.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов

***

РГАСПИ. Ф.82. Оп.2. Д.499. Л.37–41. Подлинник.

20 ноября 1945 г.

Секретно

№ 280/с

Совнарком Союза ССР

товарищу И. В. Сталину

В октябре месяце 1945 г. патриархом Московским и всея Руси Алексием был направлен в Финляндию митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков).

Официальным поводом к посещению Финляндии митрополитом Григорием явилось оформление воссоединения с Московской Патриархией монахов Валаамского монастыря, согласно возбужденному ими ходатайству. Попутно с этим митрополиту Григорию было поручено выяснить возможности возвращения финляндской церкви из юрисдикции Константинопольского патриарха в ведение Московской Патриархии.

Православная церковь в Финляндии до 1923 г. являлась составной частью русской православной церкви и только в 1923 г., вследствие сложившихся тогда затруднений в сношениях между Финляндией и СССР временно была принята в юрисдикцию Вселенского патриарха. Этому также многим способствовало бывшее финское правительство Рюти-Таннера и выдвинутый шовинистическими антирусскими кругами в качестве епископа финляндской церкви архиепископ Герман (Аав), который сразу же занялся национализацией финляндской церкви, изгоняя из нее все, что напоминало или могло напоминать верующим о былой связи их с русским православием. Особенно резко архиепископ Герман повел курс своей антирусской и антисоветской деятельности после открытого признания покойным патриархом Сергием справедливости советской власти в нашей стране в 1926–[19]27 годах.

Такая позиция архиепископа Германа повела к тому, что финское правительство объявило финское православие второй государственной религией, взяло его под свою защиту, наградило архиепископа Германа орденами, субсидировало деятельность финляндского церковного управления и семинарии. Финляндская церковь была поставлена на службу государству. Приходской священник Финляндии, это доверенное лицо государства. Государственное доверие к ним настолько велико, что выдаваемые духовенством справки о политической благонадёжности являются единственным авторитетным документом в глазах правительства.

« Количество православного населения в Финляндии насчитывается до 70 тысяч человек. Православных приходов имеется 29, обслуживаются они 48 священнослужителями при двух епископах – архиепископе Германе (Аав) и епископе Александре (Каргине)³⁶⁹.

В результате проведенной работы митрополитом Григорием вся братия Валаамского монастыря в количестве 127 человек во главе с настоятелем игуменом Харитоном воссоединена с Московской Патриархией. Приняты также в ведение Московской Патриархии две православные общины (Выборгская и Гельсингфорская), бывшие в ведении митрополита Евлогия. Достигнуто письменное соглашение с правящим православным епископом Финляндии архиепископом Германом и епископом Александром по вопросу возвращения финляндской церкви в целом в юрисдикцию Московского патриарха. Епископ финляндской церкви «Не находит к сему принципиальных препятствий, искренне желает воссоединения финляндской церкви с матерью-церковью Российской и обещает всячески помогать делу воссоединения церквей».

По этому вопросу патриарх Московский и всея Руси Алексий вошел с представлением к Вселенскому патриарху Вениамину, по получении согласия от которого будет проведено фактическое присоединение финляндской церкви к Московской Патриархии, путем вызова в Москву архиепископа Германа и епископа Александра. После этого имеется в виду принять меры к реорганизации церковного управления в Финляндии в духе канонов православной церкви и с течением времени провести замену финляндских епископов кандидатами по усмотрению Московского патриарха.

Проведением в жизнь этих мероприятий деятельность православной церкви в Финляндии получит надлежащее направление и может оказать немалую услугу в борьбе с местными шовинистическими антисоветскими влияниями.

Во время пребывания митрополита Григория в Финляндии им было прочитано несколько лекций о положении церкви в Советском Союзе.

В честь митрополита Григория был устроен официальный прием Министерством просвещения, на котором присутствовал ряд министров финляндского правительства.

Зам. председателя Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Белышев

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 27 Л. 122–124. Подлинник.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 55–57. Подлинник.

22 ноября 1945 г.

Секретно

№ 282/с

Совнарком Союза ССР

товарищу И. В. Сталину

Для ознакомления и установления связей Московской Патриархии с православными приходами на территории Германии, Австрии и Чехословакии и переговоров с духовенством о переходе их в юрисдикцию Московской патриархии патриархом Алексием в октябре месяце 1945 г. были направлены в Германию, Австрию и Чехословакию свои представители.

В Германию были направлены протопресвитер Н. Ф. Колчицкий и протоиерей Ф. П. Казанский, которые посетили Берлин, Лейпциг и Дрезден. В Австрию и Чехословакию был направлен архиепископ Орловский и Брянский Фотий (Топиро), который посетил Вену, Прагу и Карлс-Бад.

Представители Московской Патриархии ознакомили православное духовенство и верующих в этих городах с положением русской православной церкви в СССР и давали ответы на многочисленные вопросы об общем положении Советского Союза. Архиепископ Фотий, помимо этого, выступил в г. Вене на пресс-конференции, где присутствовало до 30 человек американских, австрийских, французских и советских корреспондентов, и отвечал на задаваемые ему вопросы.

В результате проделанной работы было воссоединено с Московской патриархией по одному православному приходу в городах Вене, Праге, Карлсбаде, Потсдаме, Дрездене, Лейпциге и три православных прихода в Берлине, возглавляемые архиепископом Бельгийским Александром Немоловским, который в начале войны, в первые же дни захвата Бельгии, за выступление против Гитлера был арестован немцами и увезен в глубь Германии. Архиепископ Александр долгое время содержался в тюрьме в Аахене, а затем был отправлен в концентрационный лагерь в Тегеле под Берлином, откуда и был освобожден Красной Армией.

В управлении архиепископа Александра имеется также в Бельгии шесть русских православных церквей. Воссоединение всех этих приходов было оформлено соответствующими документами.

Архиепископ Фотий, будучи в Карлсбаде, установил, что там сосредоточилось значительное количество духовенства, эмигрировавшего в разное время из Советского Союза. Среди этого духовенства находятся бывший архиепископ Херсонский Антоний (Марценко), бывший Брестский и Полесский архиепископ Иоанн (Лавриненко). Оба они подали заявление в Московскую Патриархию с просьбой о воссоединении. Архиепископ Фотий назначил их настоятелями церквей: первого – в Карлсбаде, второго – в Мариенбаде.

По полученным архиепископом Фотием сведениям, на территории Венгрии имеется 40 православных приходов, возглавляемых архимандритом Иоанном Стуцингер, которые также имеют желание воссоединиться с Московской Патриархией.

Кроме того, очередной епархиальный совет чешской православной церкви, которая насчитывает 14 приходов, принял решение просить об исключении ее из юрисдикции сербской церкви и присоединении к Московской Патриархии. Для переговоров по этому вопросу чешская церковь намерена прислать Московскому патриарху свою делегацию.

Сейчас перед Московской Патриархией встает вопрос об образовании экзархата среднеевропейских церквей, с местопребыванием экзарха из русских епископов, назначенного Патриархией, в г. Вене, и о назначении русских епископов в Берлин, Будапешт, Прагу и Братиславу.

Поездка представителей Московской Патриархии в Германию, Австрию и Чехословакию имела положительное значение для церкви и вызвала отклики в зарубежной печати.

Заместитель] председателя Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР С. Белышев

***

АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 27. Л. 125–127. Подлинник.

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 58–60. Подлинник.

[Не ранее 1 декабря 1945 г.]³⁷¹

Количество церквей в области

По состоянию на 1/ХII-45 г. количество действующих церквей и молитвенных домов в области, считая и все разрешенные Советом к открытию, но еще фактически не действующие, числится 318, в том числе церквей 249, молитвенных домов 69, из них в общественных зданиях 22 и в частных – 47.

Начало действия церквей и молитвенных домов: до 1941 г. – 3, с 1941 г. – 35, с 1942 г. – 148, с 1943 г. – 112, с 1944 г. – 3, с 1945 г. – 17.

Из 62 сельских районов области нет действующих церквей в 3 районах: Беленихинском, Пристенском, и Сановском, хотя и эти районы также были оккупированы немцами.

Действующие церкви находятся:

в г. Курске – 11;

в городах области – 15;

в сельской местности – 294.

Нет действующих церквей в следующих городах и рабочих поселках:

в г. Ст. Оскол, в поселках Щебекино, Льгове, Коренево.

В районных центрах действующие церкви имеются в 21 районе из 62.

3 района – Прохоровский, Б. Полянский и В. Любажский имеют по одной церкви.

12 районов – по две церкви

24 района – по 3–5 церквей

11 районов – по 6–9 церквей

5 районов – по 10–13 церквей

2 района – по 16 церквей.

(районы Ст. Оскольский и Суджанский).

По решению Совета открыты церкви в следующих районах:

Вновь открыты церкви в 2 районах, где не было действующих церквей – 6 церквей; в районах, где было 1–3 церкви – 8 церквей и 5 церквей открыты в районах, где было 5–7 церквей (в районах Фатежском, Стрелецком и Корочанском).

Разрешенные к открытию, но еще фактически не открыты церкви – Михайловского района: Погорольцево с мая 1945 г., Андросове с июля месяца; в Воловском районе в с. Юрское с июля месяца; в Сантуровском районе в с. Гущине с июля месяца. Церкви не открыты, т. к. не освобождены.

Недействующих церковных зданий в области, по состоянию на 1/VI-1945 г. числится 211, в том числе: разрушенных и полуразрушенных – 32, пригодных свободных – 15, занятых под складами – 74, под культурными учреждениями – 22. Разобрано церковных зданий с разрешения Совета – 5.

[...]

***

ГАКО. Ф. Р-5027. Оп. 1. Д. 5. Л. 6об.–7. Копия.

26 декабря 1945 г.

Секретно

№ 314/с

Совнаркому Союза ССР

товарищу В. М. Молотову

По представлению Совета по делам русской православной церкви, Совнарком Союза ССР постановлением за №2137–546с от 22 августа с. г. ПОСТАНОВИЛ: «Предложить Совнаркомам республик, обл(край)исполкомам не препятствовать церковным общинам производить колокольный звон в городах и селах...»³⁷² Тогда же Совет уведомил об этом патриарха, и во многих городах и районах колокольный звон восстановлен.

Совет имел в виду, что в такой постановке вопрос разрешается, в том числе и для Москвы³⁷³ но председатель Моссовета³⁷⁴ т. Попов, считая нежелательным производство колокольного звона в церквах гор. Москвы, просил выяснить, распространяется ли постановление Совнаркома СССР и на город Москву.

В субботу 29 декабря на территории быв[шего] Новодевичьего монастыря состоится освящение институтской и приходской Успенской церкви и открытие Богословского института в помещениях, переданных Патриархии распоряжением СНК СССР № 1024-рс от 5.VII. с. г.³⁷⁵

Патриарх Алексий и дирекция института просят разрешить при освящении храма производить колокольный звон. В других храмах Москвы, в частности, в патриаршем соборе, имеется в виду начать колокольный звон несколько позднее.

Совет не видит причины к отказу и, руководствуясь постановлением Совнаркома от 22 августа с.г., полагает возможным дать разрешение.

Прошу Ваших указаний.

Председатель Совета по делам

русской православной церкви при СНК СССР Карпов

Резолюция вверху первого листа слева: «Распространяется и на Москву. В. Молотов. 28/XII»

Помета внизу первого листа слева «т. Карпову сообщено по телефону. 29.XII – 45 г. Архив»

***

РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 44–45. Подлинник.

30 декабря 1945 г.

«Разрушение и ограбление монастырей, церквей, костелов,

синагог и других учреждений религиозных культов».

За время Отечественной войны немецко-фашистские захватчики разрушили и повредили 1 670 церквей, 237 костелов, 69 часовен, 4 мечети, 532 синагоги и 254 других зданий религиозных культов.

В груды кирпича превращена немцами в Киево-Печерской Лавре знаменитая Успенская церковь, построенная в 1073 году.

В Чернигове они разрушили древний Борисоглебский собор, церковь Параскевы Пятницы на Торгу – ценнейший памятник русской архитектуры III века, в Полоцке – собор Ефросиниева монастыря, построенного в 1160 году.

Огромным разрушениям подверглись монастыри: Ново-Иерусалимский и Иосифо-Волоколамский в Московской области, Тихвинский монастырь в Ленинградской области, Антониев Хутынский, Зверин, Деревяницкий и другие древние монастыри Новгорода.

Знаменитая церковь в Новгороде Спаса Нередицы постройки XII века превращена в развалины.

Разрушены и сильно повреждены здания, входящие в ансамбль Новгородского Кремля, в том числе: церковь святого Андрея Стратилата, Покровская церковь, звонница Софийского собора постройки XIV-XVI веков.

В окрестностях Новгорода от вражеского обстрела погибли собор Кириллова монастыря и церкви Николы «на Липке», Благовещения «на Городище», Спаса «на Ковалеве», Успения «на Болотовой поле», Михаила Архангела в Сковородинском монастыре, св. Андрея «на Ситке», все постройки XII-XIV веков.

Большие разрушения причинены пяти церквам Псково-Печерского монастыря.

В гор. Смоленске немцы разрушили и сожгли церкви, построенные в XII веке: Петра и Павла, Иоанна Богослова, Михаила Архангела.

Много церквей – памятников старины немецкие захватчики уничтожили в Белоруссии. В городе Витебске разрушена Рождественская церковь – памятник белорусской архитектуры XVII века и Воскресенско-Заручьевская церковь, постройки XIII столетия, являющаяся по своей архитектуре интересным сооружением белорусского классицизма. Полностью разрушены деревянные церкви XIII столетия – Богословская и Никольская.

В городе Дисна Полоцкой области немцы сожгли римско-католический костел, основанный в XVII веке, а имущество его разграбили.

Разрушая здания религиозных культов, немецкие захватчики грабили все убранство. Множество икон и утвари они вывезли в Германию.

Из Киево-Печерской Лавры вывезли предметы музейного значения, среди них запрестольный крест работы греческих мастеров X века и бронзовые паникадила ажурной работы XII века.

С Новгородской Софии сняты все кресты и разграблено внутреннее убранство собора. Исчезли иконостасы главного храма и Рождественского придела замечательной работы XVI века, увезены или уничтожены древние паникадила, из которых одно было подарено Борисом Годуновым. Золоченые листы кровли собора были содраны, позолота снята и расхищена, а часть ее пошла на изготовление блюда, бокалов и чайного сервиза немецкому генералу Вильке.

Древние церкви в окрестностях Новгорода – Иоанна Предтечи «на Опоках», Спаса-Преображения, Петра и Павла «в Кожевниках», Рождества Богородицы «на Молотовке» – ограблены: из них исчезли древние иконы и иконостасы замечательной работы.

Разрушая монастыри, храмы, мечети и синагоги, расхищая их утварь, немецкие захватчики глумились над религиозным чувством людей. Солдаты и офицеры приходили в храмы в шапках, курили здесь, надевали на себя церковное облачение, держали в церквах лошадей и собак, из икон устраивали нары для спанья.

Председатель Чрезвычайной комиссии

по установлению и расследованию

злодеяний немецко-фашистких захватчиков .Щербаков

***

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 329. Л. 71–73. Подлинник.