Отдел XI. Богослужение. Церковный службы и требоисправления

346. О правильном чтении всего положенного по чину богослужения православной церкви.

Святейший Правительствующей Синод, по доходящим до него сведеньям, что церковнослужители некоторых церквей, а равно и священнослужители при чтении шестопсалмия, кафизм и прочего, положенного по чину православного Богослужения, произносят некоторые славянские слова русским наречием, и что таким произношением соблазняются многие благочестивые прихожане, определением своим постановил: циркулярно предписате (и предписано указом Святейшего Синода от 28 марта 1862 года за № 1398) о подтверждении духовенству, чтобы положенное в церквах чтение производимо было не только благоговейно и неспешно, но и с правильным произношением славянских слов.

347. О неупотреблении при богослужении выдуманных стихов.

По Именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, данному Синодальному Члену, Преосвященному Гавриилу, Митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому и Кавалеру, минувшего мая в 10 день в Минске, вовремя Высочайшего Его Величества путешествования чрез оный город, за Собственноручным Его Величества подписанием, в котором изображено: «Преосвященный Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Гавриил! Нашед в нынешнее Мое путешествие, что в некоторых церквах во время причастия вместо концерта поют стихи, сочиненные по произволению, желаю, чтоб от Синода предписано было всем епархиальным Архиереям, дабы никаких выдуманных стихов в церковное пение не употребляли, но вместо концерта пели бы или приличный псалом, или же обыкновенный каноник». Свят. Правительствующий Синод приказали: для должного по сему Его Императорского Величества Высочайшему указу исполнения, куда следует, послать указы, предписав в них, дабы как Преосвященные Apxиереи, так и настоятели монастырские о непременном сего Высочайшего повеления исполнении во вверенных им епархиях и монастырях имели неослабное наблюдете, Июня 8-го дня 1797 года.

348. О мерах улучшения церковного пения.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод, слушав рапорт Синодального Члена, Преосвященного Амвросия, Митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского и Кавалера с объявлением в оном: «что Его Императорское Величество, во время Высочайшего Своего по некоторым губерниям проезда и бывши в церквах для слушания службы Божьей, имел неудовольствие слушать пение церковнослужителей, большею частью разнообразное, несогласное и произносимое с неприятным криком, а посему из свойственного сердцу своему расположения к общему благоустройству и благолепно церковному, соизволяет, дабы пение простое, но благопристойное службе Божьей введено было во всех церквах, предназначив и способ к тому таковой, дабы, забирая, куда следует, ближайших церковников, и науча их искусному пению, отпущать к своим местам, кои бы могли научите тому же не токмо своих сотоварищей, но и соседей, подобных им, а чрез сих распространять оное искусное пение далее по епархиям, приказали: о должном и непременном по сему Именному Его Императорского Величества Высочайшему повелению исполнении послать указы с таковым на основании оного Высочайшего повеления предписанием: 1) для введения в церквах во время службы Божьей пения простого, но благопристойного и предупреждения расстройства, происходящего от неблагоговения, или незнания поющих иногда на клиросах сторонних людей, отправлять оное неотменно определенными к сему от духовного правительства по силе церковных правил и государственных узаконений причетниками, сообразно назначенным на каждый день в уставе и изданных для сего нотных книгах, гласам и напевам; а хотя не возбраняется производите оное и не принадлежащим к церковному клиру, как то прихожанам и другим сторонним людям, имеющих сверх благовейного в себе расположения к службе Божьей и довольное сведение в церковном простом пении, однако не иначе, как по известном об них в том знании, и с согласия священнослужителей той церкви, где таковые желающие будут. 2) Преосвященным епархиальным Архиереям подтвердите о не оставлении по пастырскому их долгу старания и попечения, чтоб как в семинариях, так и в заводимых по городам Русских школах, по силе указов из Святейшего Синода 1798-го октября от 31-го и 1803 годов марта 18-го чисел, непременно были обучаемы церковному кругу и нотному пению по всем напевам. 3) Хотя при Архиерейских соборах и других церквах, где от состоящих в приходах их светских команд, положены певчие, но и за оными наблюдате, чтобы производили пение благопристойное, без всякой вольности, не делая отнюдь по принуждении бесчинного вопля; что ж касается до концертов, то хотя оные таковым певчим и позволяются, но с тем, чтобы пение их производимо было по вышеписанному, соображаясь силе и выразителености церковных стихов; при всем том, по силе Именного Высочайшего 1797 года мая 10-го дня указа, никаких выдуманных стихов в церковное пение не употреблять, а петь или приличный псалом, или же обыкновенный каноник. 4) При монастырях, Архиерейских и других соборах и церквах, где имеется два, три и более причта священно и церковнослужителей и из коих нечередные, по силе указа из Святейшего Синода прошлого 1800 года марта 22 дня, обязаны уже ходить каждодневно в церковь к пению на клиросах и чтению, к чему их совесть и звание их принуждает, подтвердите им и ныне о неослабном того исполнении с тем при том, чтобы введение в церквах простого, но благопристойного пения было с желаемым успехом, то священнослужителям и церковникам при наступлении воскресных, а особливо праздничных дней, собираясь вообще в домы свои, положенные на те дни по уставу на великих повечериях, всенощных бдениях и литургиях тропари, ирмосы, задостойники и причастные, пропивать для согласия, сообразно назначенным в устава и нотных книгах гласам и напеву. 5) В сельских церквах, сверх подобного священно и церковнослужителями исполнения, поручается особенно священникам иметь попечение и наблюдение об оставшихся по смерти их сотоварищей малолетних детях, как определяемых для поддержания с семействами на места причетнические, так и не поступивших еще в духовные училища, не менее, как о своих детях, дабы они сверх исправного изучения грамоте и писать, обучаемы были непременно и пению, чего ради и велеть всем им быть в церквах при всяком служении и сверх употребления их там в чтении и приобретении чрез то познания в церковном круге, а по наслышке и навыка к самому пению, созывать их и в домы к себе в то время, когда они собираются для спевания. Декабря 22 дня 1804 года.

349. О церковном пении по печатным нотам.

Государь Император, известясь, что во многих церквах поют по нотам, несоответственно тому роду пения, какое может быть принято в церквах, Высочайше повелел, дабы впредь не вводите в употребление тетрадей рукописных, кои отныне строжайше запрещаются, но все что ни поется в церквах по нотам, должно быть печатанное, и состояте или из собственных сочинений директора Придворного певческого хора, Действительного Статского Советника Бортнянского, или и других известных сочинителей, но сих последних сочинения непременно должны печатаемы быть с одобрения г. Бортнянского. Его Императорское Величество изъявил притом волю Свою, чтобы на Преосвященных епархиальных Архиереев возложено было строгое и неослабное смотрение за тем, чтобы кроме печатных нот отнюдь не были в церквах их ведомства вводимы тетради рукописные. Господин Обер Прокурор, объявляя cие Высочайшее повеление Святейшему Синоду, присовокупляет для сведения, что вместе с сим он отнесся к г. Управляющему Министерством Полиции об учинении циркулярных по гражданскому управление предписаний, относителено непечатания впредь нотных церковных сочинений без одобрения директора Придворного певческого хора. Февраля 14 дня 1816 года.

350. О том, чтобы нигде в православных церквах не били вводимы повыл духовно-музыкальные сочинения без одобрения оных директором Придворной певческой капеллы и о прочем.

Государь Император Высочайше повелеть соизволил: 1) нигде в православных церквах не вводите новых духовно-музыкальных сочинений без предварителеного одобрения оных директором Придворной певческой капеллы; одобренные же им употребляте не иначе, как в печатных экземплярах и притом с разрешения Святейшего Синода. 2) Введенные с давних времен в некоторых церквах, монастырях и епархиях древние напевы оставите везде без изменения. 3) Всем таковым напевам составите список, с показанием, где какой употребляется, и храните сей список в Святейшем Синода, препровадив с оного копия к состоящему ныне в должности директора Придворной певческой капеллы Генерал-Майору Львову. 4) Поручите ему, Львову, те из древних напевов, кои еще не положены на ноты, положите на оные, но отнюдь не делате в них никакого изменения, и буде в напеве одного и того же древнего произведения существует, по местам, разница, то не приводите оного к одному, а предоставите каждому месту или церкви напев, введенный в обычай. 5) Ему же, Генерал-Майору Львову, занятеся положением на ноты всех духовно-музыкальных сочинений какие поются в Придворных церквах, при всех различных богослужениях, во весь круг года. 6) Во время присутствия Особ Высочайшей Фамилии в епархиальных соборах или церквах во всех случаях употребляте всегда при богослужении Придворное пение, за исключением тех только церквей, в коих искони, как выше значится, ведутся другие напевы. Сентября 30 дня 1846 года.

351. О воспрещении петь в церквах такие переложения церковных песнопений, которые не одобрены Св. Синодом.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод, по выслушании донесения Синодального Члена, Преосвященного Филарета, Митрополита Московского, в котором изложил он суждения комитета, учрежденного в Москве для испытания опытов переложения церковного пения и свое собственное мнение о переложении ирмосов и антифонов греческого напева, и, по справка между прочим, приказали: рассмотрев, во 1-х, ответы комитета, учрежденного в Москве для испытания новоперелагаемого церковного пения, против возражений перелагателя на замечания того комитета о переложенных им ирмосах и антифонах греческого напева, и, во 2-х, соображения по означенным ответам Преосвященного Митрополита Московского Филарета, Святейший Синод нашел соображения Митрополита заслуживающими полного уважения; и в следствии того определяет: 1) предоставите г. Обер- Прокурору сообщите о сем кому следует и 2) подтвердите по всему духовному ведомству, чтобы во избежание народного соблазна не были отнюдь петы в церквах такие переложения церковных песнопений, которые не одобрены Святейшим Синодом к употребление и чтобы виновные в не исполнены сего регенты подвергаемы были строжайшему взысканию и удалении от сих должностей, с донесением Святейшему Синоду. Для исполнения же по сему в чем следует, послате Московской Святейшего Синода конторе и по всему духовному ведомству надлежащее указы. Августа 20 дня 1852 года.

Дополнение к указу 20 августа 1852 г. о церковных песнопениях.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод, по доложенной ему справке, приказали: в дополнение к циркулярному указу Святейшего Синода от 20 августа сего года, коим в точное исполнение Высочайшей воли, подтверждено по всему духовному ведомству о строжайшем наблюдении, чтобы в церквах не были употребляемы переложения церковных песнопений, неодобренные Святейшим Синодом, дать знать всем подведомственным местам и лицам, что упомянутым указом не отменяется циркулярное предписание Святейшего Синода от 14 февраля 1816 года. Сентября 21 дня 1852 года.

352. B следствии возбужденного директором Императорской певческой капеллы вопроса о том, как именно из нотных духовных сочинении и переложений могут быть употребляемы в церквах регентами из Придворных певчих, обучающими церковному пению в разных хорах?

Святейший Синод 15 (17) декабря 1852 года, по рассмотрении составленного Генерал-Майором Львовым списка нотным духовным сочинениям и переложениям и дополнительного к оному подробного реестра всем духовным сочинениям и переложениям Бортнянского, а также по соображении вообще вопроса относительно употребления в церквах новых сочинены и переложений, – между прочим, рассуждал, что в духовном ведомстве вообще из новых нотных духовных сочинении и переложений, по силе Высочайшего повеления 1846 года, решительно не должны быть употребляемы те, которые или по надлежащем рассмотрении Синодом не одобрены, или еще не рассмотрены, а потому еще и не могли получите одобрения, могут же быть употребляемы или вполне Синодом одобренные, или к дозволении коих неусмотрено Синодом препятствия для употребления по желании и по местной к оному возможности, но ими, а тем паче сими последними, ни мало не отменяется древнее пение по издаваемым от Святейшего Синода нотным книгам (обиходу, октоиходу, ирмологию и проч.), употребляемым нашею церковно от Патриарших времен, а также и совершаемое в равных местах по одному преданию в течении нескольких столетий. Вообще же должны употребляться из числа внове дозволенных и дозволяемых сочинений и переложении те, кои на каждую службу именно будут выбраны и назначены самими настоятелями церквей, коим по церковному уставу принадлежит всякое относящееся к Богослужение распоряжение. Впрочем по непременной своей обязанности охранять паству от соблазна, порождаемого нововведениями, Святейший Синод с своей стороны не только не может не желать, но даже должен строго наблюдать, чтобы в Св. обителях, соборах и древних церквах всегда было употребляемо на всех службах и в особенности литургии древнее пение, или то простое пение, к которому вообще привык слух молящихся и которое употребляется постоянно в Высочайшем присутствии. Но и за сим в Московском Успенском соборе, в Новгородском Софийском и в других соборах, древних обителях и церквах, где ведутся особые древние напевы, все оные, по вышеприведенным причинам и по точной силе того же Высочайшего повеления 1846 года, должны везде оставаться без изменения. Посему Святейший Синод определил: предоставите г. Обер-Прокурору Святейшего Синода уведомите г. Министра Императорского Двора, что дозволенные сочинения и переложения могут быть употребляемы подведомственными директору Придворной певческой капеллы регентами хоров в церквах Придворного ведомства и полков гвардейских корпусов по выбору на каждую службу настоятелей церквей под главным руководством духовника Их Императорских Величеств и обер-священника гвардейских и гренадерского корпусов, и в церквах учебных заведении по выбору также настоятелей, под главным руководством епархиального начальства. Июня 23 дня 1853 года.

353. О воспрещении пения в церквах во время литургии концертов.

По Высочайшему повелению, объявленному г. Обер-Прокурором, Святейший Правительствующий Синод, приказали: предписать епархиальным Преосвященным; не допускать петь в церквах, во время Божественной литургии, вместо причастного стиха, музыкальных произведший новейшего времени, печатных и рукописных, которые существуют под названием концертов, причем однако не должны быть нарушаемы правила и древние обычаи, по которым вместо причастного стиха поются в разных местах и в разные времена, в молитвенное воспоминание важнейших событий церкви, – псалмы, стихиры и прочие церковные песнопения, к слушанию коих привыкли молящиеся. Апреля 19 дня 1850 года.

354. О том, чтобы обсчете хоров Московского Синодального и епархиальных поручаемо было тем токмо лицам, которые имеют аттестаты от Придворной певческой капеллы.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод слушали предложение г. Обер-Прокурора, при котором предлагает отношение г. директора Придворной певческой капеллы о дошедших до него, г. директора, сведениях, что обучившиеся в капелле и отпущенные с аттестатами к месту служения певчие некоторых Архиерейских домов не имеют никаких средств к исполнению данных им наставлений, как за удалением их от управления хорами прежде бывшими регентами, так и по распоряжению самих епархиальных начальств. И, по справке, что указом от 11 декабря 1847 г. предписано тем Преосвященным епархиальным Архиереям, певчие коих обучались в Придворной певческой капелле, дабы они обучение хоров Придворному напеву поручали именно певчим, получившим от капеллы аттестаты, хотя бы они и не занимали должности регентов, приказали: Московской Святейшего Синода конторе и Преосвященным епархиальным Архиереям подтвердить указами, чтобы обучение хоров их поручаемо было непременно тем токмо лицам, который получили уже, или впредь получат, аттестаты от Придворной капеллы, и чтобы об успехе в таковом обучении доставляемы были Святейшему Синоду надлежащие донесения по истечении каждого года. Июня 30 дня 1849 года.

355. Касательно обучения приходскими священниками крестьянских мальчиков церковному пению.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод, в следствие происходивших сношений с г. Министром Государственных Имуществ, приказали: предписать всем епархиальным Преосвященным обязать священников, занимающихся обучением детей поселян в приходских школах, обучать их в свободное и удобное время и церковному пению, с тем, чтобы могли они в последствии петь на клиросах во время Богослужений в праздничные дни, так как чрез сие доставится им способ более знакомиться с уставами церкви и утверждаться в приверженности к православной вере. При сем уведомите Преосвященных, что г. Министр Государственных Имуществ, предположите предписать всем палатам Государственных Имуществ, чтобы со стороны оных, и в особенности сельского управления, оказываемо было должное содействие сему предположению всеми зависящими от них распоряжениями. О чем и послать им, Преосвященным, печатные указы. Мая 7 дня 1847 года.

356. 12-го сентября 1809 года. О порядке рассмотрения и разрешения к печатанью нотных сочинений для употребления при богослужении.

Святейший Синод слушали: 1) предложений г. Синодального Обер-Прокурора, от 1-го мая 1869 года, следующая содержания: «директор Придворной певческой капеллы, в представлении Министру Императорского Двора, объясняет, что по поводу последовавшего в марте 1866 года Высочайшего повеления об учреждена особого, под председательством Его Императорского Высочества, Великого Князя Константина Николаевича, комитета по составлению учебника нотного пения для народных школ, распространился слух об отмене установленного Высочайшим повелением 1846 года порядка рассмотрения и разрешения к печатанию нотных сочинений для употребления при богослужении; вследствие чего многие композиторы, прекратив присылку своих сочинений в Придворную капеллу, вопреки вышеозначенному Высочайшему повелению 1846 года, стали наполнять оными как епархиальные комитеты, так и Святейший Синод, откуда сочинения сии препровождаются к нему, директору, чрез что занятия его весьма значительно увеличились, так как в ответной переписке своей он обязан со всею подробностью анализировать каждое сочинение и объяснять все замечания по оному, но такого подробного разбора вовсе не требуется при прямых его сношениях с композиторами, особенно в тех случаях, когда самые сочинения их оказываются пустыми или даже вредными. Посему в звании Камергера, Действительный Статский Советник Бахметев ходатайствуешь об оказании содействия к восстановлении по настоящему предмету установленного в 1846 г. порядка. Признавая такое ходатайство заслуживающего уважения, генерал-адъютант граф Адлерберг сообщает о вышеизложенном на усмотрение духовного начальства с тем, не признано ли будет нужным восстановить означенный порядок и, с этою целью, сделать зависящее распоряжение о непринятии на будущее время к рассмотрению Святейшего Синода таких музыкальных сочинений, назначенных для пения в церквах, кои не получат предварителеного одобрения от начальства Придворной певческой капеллы, на основании установленных для того правил» и 2) справку, по коей оказалось, что Высочайшим повелением, объявленным Министру Юстиции генерал-адъютантом Адлербергом 23 августа 1846 года (втор. полн. собр. зак. 1846 года т. XXI, № 20325), между прочим, постановлено: «нигде в православных церквах не вводите новых духовно-музыкальных сочинений без предварителеного одобрения оных директором Придворной певческой капеллы, одобренный же им употреблять не иначе, как в печатных экземплярах и притом с разрешения Святейшего Синода». Приказали: об изъясненном в предложении господина Синодальная Обер-Прокурора ходатайстве директора Придворной певческой капеллы дате знать подлежащим местам и лицам духовного ведомства печатными указами, с тем, чтобы, согласно этому ходатайству и в точное исполнение Высочайшего повеления 23-я августа 1846 года (втор. полн. собр. зак. т. XXI, № 20325), музыкальные сочинения, предназначаемые для употребления в православных церквах кои не получат предварительного одобрения от начальства Придворной певческой капеллы, впредь к рассмотрению Святейшего Синода не обращали, и всякие просьбы о рассмотрении подобных сочинений, буде таковые поступать, оставляли без действия, а те из сочинений этого рода, кои могли быть приняты ими к рассмотрению в духовных установлениях до настоящего времени, возвратили по принадлежности лицам, от коих они представлены.

357. От 20 августа 1852 года. О строгом исполнении регентами певческих хоров указа Св. Синода. (Из отношения директора Придворной певческой капеллы на имя епархиальных Преосвященных).

Неоднократные жалобы частных лиц и донесения местных городских властей о том, что регенты соборных, приходских и даже многих архиерейских хоров дозволяют себе, вопреки Высочайших повелений, подтвержденных указами Святейшего Синода, производить в церквах во время богослужения разные не одобренные и не цензорованные нотные песнопения и наконец, в минувшем 1876 году, во время присутствия Государя Императора на одном из молебнов при исполнены молитвы «Царю Небесный» замечено было Его Величеством уклонение от напева, положенного в обиходе, изданном Придворною капеллою по Высочайшему повелению; он (т. е. директор Придворной певческой капеллы) получил лично выраженное ему Его Величеством неудовольствие за несоблюдение певческими хорами точного исполнения Высочайшей воли. Во избежание жалоб и главное в предотвращение подобных случаев, т. е. изъявлений Его Величеством неудовольствии, – основываясь на Высочайших повелениях, объявленных: 14 февраля 1816 года, 4-го сентября 1846 года, 19 апреля и 2 мая 1850 года и окончательно подтвержденных указом Святейшего Синода от 12 сентября 1869 г. за № 37, – он вынужденным нашелся донести Министру Императорского Двора о произвольных поступках регентов и получил от Его Сиятельства предоставление «подтвердите кому следует о строгом исполнении Высочайшей воли»; – а потому, и руководствуясь указом Святейшего Синода от 26 мая 1850 года, коим поручено директору Придворной капеллы по сношению с епархиальным начальством и полковыми командирами поверять по временам действия этих регентов, согласно данных им при обучены наставлений, – просил Преосвященных сделать распоряжение об объявлении о семь регентам всех хоров, находящихся во вверенной ему епархии, с подтверждением о строжайшем исполнении Высочайших повелений, напомнив указ Святейшего Синода от 20-го августа 1852 года, подтверждающий, чтобы во избежание народного соблазна не были отнюдь петы в церквах такие переложения церковных песнопений, которые не одобрены Святейшим Синодом, и чтобы виновные в неисполнении сего регенты подвергаемы были строжайшему изысканно и удаленно от сих должностей. 1878 г.

358. Об отправлении всенощных до 15 сентября.

По Именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, объявленному Синоду в предложении Синодального Члена, Преосвященного Амвросия Митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского, «что на Всеподданнейший доклад Государю Императору об отправлении повсеместно как на высокоторжественные, так и на праздничные дни до 15-го сентября всенощных служений с вечера по примеру прежнему, Его Императорское Величество соизволяет». Святейший Правительствующей Синод приказали: о сем Высочайшем соизволении, для должного по оному повсеместно исполнения, дать знать указами: Московской Святейшего Синода конторе, Синодальным Членам и всем прочим Преосвященным епархиальным Архиереям, так же Ставропигальным Лаврам и монастырям. Сентября 10 дня 1802 года.

359. О празднования в текущем 1857 году дня восшествия Государя Императора на Всероссийский престол, вместо вторника первой недели великого поста, в неделю православия и о проч.

Государь Император, по случаю, что в текущем году день восшествия на Всероссийский престол Его Императорского Величества приходится во вторник на первой неделе великого поста, согласно определенно Святейшего Синода, Высочайше повелеть соизволил:- празднование упомянутого дня – восшествия на престол совершить вместо вторника первой недели великого поста в неделю Православия с тем, чтобы cие в подобных случаях и впредь исполняемо было и чтобы там, где совершается молебствие Православия, отправлено было оное пред литургиею, а молебствие о восшествии на престол – после литургии. Января 28 дня 1857 года.

360. О дате празднования в 1861 г. рождения Его Императорского Величества.

Святейший Правительствующий Синод слушали рапорт Синодального Члена, Преосвященного Филарета, Митрополита Московского, о том, в какой день в текущем году следует праздновать рождение Государя Императора, по случаю совпадения дня сего с понедельником страстной седмицы. И, по справке, приказали: в разрешение настоящего представления Преосвященного Митрополита Московского и в предупреждение могущих возникнуть со стороны других Преосвященных недоразумений, дате знать циркулярными указами по всему духовному ведомству, что в настоящем году, согласно с объяснением, сделанным в табели высокоторжественных и викториальных дней, празднование высокоторжественного дня рождения Его Императорского Величества Государя Императора, по случаю совпадения дня сего с понедельником страстной седмицы, имеет быть отправлено в православных церквах в понедельник на Святой седмице. Марта 18 дня 1861 года.

361. О праздновании дней рождения и тезоименитства Членов Императорского Дома, кроме дней собственно Императорских и Государя Наследника Цесаревича, в ближайшие воскресные дни и о проч.

По указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод слушали предложение Его Сиятельства, г. Обер-Прокурора Святейшего Синода, графа Александра Петровича Толстого, от 9-го февраля сего 1862 года за № 705, следующего содержания: Государь Император до всеподданнейшему докладу Его Сиятельства, в 5-й день сего февраля Высочайше соизволил утвердите определение Святейшего Синода, от 1 (21) декабря минувшего 1861 года, касательно празднования дней рождения и тезоименитства Членов Императорского Дома, погребения в некоторые из сих дней усопших и празднования дней, в которые вспоминаются победы. О сем Высочайшем соизволении Его Сиятельство объявляет Святейшему Синоду для зависящего распоряженья. По справке оказалось: вследствие представления Преосвященного Митрополита Московского Филарета, Святейший Синод, признав заслуживающими полного внимания изъясненные Преосвященным Митрополитом неудобства, происходящие от значительного числа дней, празднуемых в православной Российской церкви, по определенно 1 (21) декабря прошлого года, предоставлял г. Обер-Прокурору, графу Александру Петровичу Толстому, повергнув настоящее дело на Всемилостивейшее воззрение Государя Императора, испросить Высочайшее соизволение, чтобы впредь: 1) празднование рождений и тезоименитств Членов Императорского Дома, кроме дней собственно Императорских и Государя Наследника Цесаревича, совершаемо было в ближайшие воскресные дни; 2) в сии дни не возбранялось погребете усопших и 3) прекращено было празднование дней побед, кроме дня победы под Полтавою, в который молебное пенье должно быть совершаемо по прежнему. Приказали: о настоящем Высочайше утвержденном определении Святейшего Синода дате знать, для должного исполнения, по всему духовному ведомству циркулярными указами; Правительствующему же Сенату во известие о сем сообщите ведением. Марта 2 дня 1862 года.

362. 20 апреля I866 г. Об учреждении повсеместного крестного хода и молебствия, ежегодно 4 апреля, в воспоминание избавленья Его Императорского Величества от угрожавшей опасности.

Святейший Синод, желая навсегда сохраните молитвенное воспоминание о дне великой Божьей милости, явленной к церкви и Державе Российской спасением драгоценной жизни Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича от преступного покушения злодея, – определением 11-го сего апреля положил: учредить ежегодно в 4 день апреля повсеместное совершение крестного хода, в губернских городах из кафедральных соборов, а в уездных – из соборных или главных церквей; на городские площади, для принесения благодарственного Господу Богу молебствия, с коленопреклонением и целодневным звоном, за сохранение драгоценных дней Августейшего Монарха, с тем, чтобы: 1) по селениям таковое молебствие отправляемо было в самых церквах и 2) в случай, если 4-й день апреля встретится на страстной седмице или в день Св. Пасхи, – таковые молебствие и крестный ход совершаемы были в понедельник светлой седмицы; на каковые предположения и предоставил г. Синодальному Обер-Прокурору испросить Высочайшее соизволение. Г. Обер-Прокурор входил со Всеподданнейшим докладом к Государю Императору об учреждении повсеместного крестная хода и молебствия, ежегодно 4-го апреля, в воспоминание избавления Его Императорского Величества от угрожавшей опасности, и на cие в 14-й день сего апреля воспоследовало Высочайшее соизволение.

363. Можно ли совершать Богослужение по случаю таких событий в Царствующем Доме, о которых имеются только телеграфические известия.

В 1864 году по возбужденному вопросу о том, могут ли епархиальные начальства делать распоряжения о совершении торжественных богослужений по случаю событий в Царствующем Доме, вследствие полученных гражданским начальством телеграфических известий о таковых событиях, не ожидая указанных из Святейшего Синода предписаний о том, Синод, приняв во внимание, что сообщаемые, по распоряжению правительства, гражданским начальством телеграфичесние депеши о событиях в Царствующем Доме получаются обыкновенно скорее и раньше рассылаемых из Святейшего Синода, посредством почты, циркулярных указов по духовному ведомству, и что выжидание указов в подобных случаях должно причинять тем большие затруднения епархиальным начальствам, чем усильнее могут быть настояния со стороны гражданских начальств о совершении подобающих по полученному ими известию богослужения в церквах, признал необходимым, в виде исключительной на эти случаи меры впредь до особого усмотрения, допустить, применительно св. зак. т. XIV уст. пред. прест. по прод. ст. 31, следующее распоряжение: 1) в тех случаях, когда Генерал-Губернаторы, или военные Губернаторы, управляющее гражданскою частью, и гражданские Губернаторы, вследствие сообщенных им, по распоряжению правительства, телеграфичееских известий о событиях в Царствующем Доме, обратятся к епархиальному начальству с письменными, в установленном законами порядке, отношениями о совершении торжественного богослужения, соответственного событию, разрешить епархиальным Преосвященным Архиереям делать, на основании таковых отношений, зависящие по духовной части распоряжения о совершении требуемого богослужения, не ожидая указных предписаний Святейшего Синода, но с тем, чтобы таковые богослужения совершаемы были только при архиерейских кафедрах или в домовых архиерейских церквах; а для совершения оных в прочих по епархии церквах ожидать, при каждом случай, указов Святейшего Синода; 2) при богослужениях в этих случаях возношение имен Высочайших Особ на ектеньях совершать, применяясь к общей форме ектеньи и событию, по которому будет совершено богослужение и 3) о тех затруднениях, какие могли бы встретиться при осуществлении настоящей меры, доводите немедленно до сведения Святейшего Синода, для дальнейших со стороны оного распоряжений; о чем и объявлено по духовному ведомству циркулярным указом от 4 сентября 1864 года. Ныне из вступивших в Святейший Синод донесений от некоторых епархиальных начальств усматривается, что светские начальства, по получении телеграфических известий о событиях в Царствующем Доме, обращаются с требованиями своими о совершении соответственных по полученным ими известиям, богослужений в церквах не только к епархиальным начальствам в губернских городах, но и в городах уездных и далее селах к местным церковным причтам, и что последние, по неимении положительных на сей предмет указаний со стороны духовного начальства, затрудняются в удовлетворении подобного рода требований, а гражданские чины приносят вследствие того жалобы на них начальству и таким образом заводится напрасная переписка. В видах устранения сего на будущее время, Святейший Синод признает возможным, впредь до усмотрения, применительно св. зак. т. XIV уст. пред, и прес. прест. ст. 31 (по прод.): 1) дозволить епархиальным Преосвященным Архиереям, а в отсутствие их викарным, в тех случаях, когда Генерал-Губернаторы и Губернаторы, вследствие сообщенных им, по распоряжению правительства, телеграфических известий о событиях в Царствующем Доме, обратятся к епархиальному начальству с письменными, в установленном законами порядке, отношениями о совершении торжественного богослужения, соответственного событию, делать на основании таковых отношений зависящие по духовной части распоряжения о совершении подобающего богослужения, так чтобы богослужения сего рода совершаемы были во всех церквах города одновременно, не ожидая указных на сей предмет предписаний Святейшего Синода; 2) равным образом и духовенству в уездных городах и в селах, когда подлежащие гражданские начальства обратятся в подобных обстоятельствах с письменными в указанном порядке требованиями о совершении в церквах богослужения по особенным сим начальствам телеграфическим от правительства известиям, удовлетворять безотлагательно таковые требования, с тем, чтобы светские начальства сообщали при таких требованиях церковным причтам надлежаще засвидетельствованные копии с полученных телеграмм; 3) при богослужениях в этих случаях возношение имен Высочайших Особ на ектеньях совершать, применяясь к общей форме ектеньи и событию, по которому будет совершаемо богослужение; 4) в тех церквах, в которых по извещенному телеграфическим путем событию будет совершено богослужение на изложенных основаниях, вторичного, по получении указов из Святейшего Синода, богослужения не совершать и 5) о затруднениях, какие могли бы встретиться при осуществлении настоящей меры, доводить немедленно до Святейшего Синода, для дальнейших со стороны оного распоряжений; о чем для исполнения и надлежащего в потребных случаях руководства разослать по всему духовному ведомству печатные указы. 23 февраля 1867 года.

364. О тот, что при крещении один восприемник и одна восприемница действительны.

По указу Его Императорская Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали репорт Преосвященного Иннокентия, Епископа Слободско-Украинского, коим он, Преосвященный, по делу о браке Харьковской 3-й гильдии купца Шатунова со вдовою губернского регистратора Уманскаго, у которой при крещении сына от Уманского Шатунов был восприемником во второй паре, испрашивал разрешения: как почитать участвующих при крещении во второй, третьей и далее парах – за таких ли восприемников, как и первую пару, от которой должно зависеть родство духовное, или без распространения на них такового родства. Приказали: восприемник, как учит Св. Греко-восточная церковь, нарицается отец по рождении духом и, в силу сего значения, нарицаясь братом отцу и матери по плоти воспринятого им, состоит с ними во второй степени родства (см. кормчей книги, часть II, гл. 50). 53 правилом VI Вселенского Собора брак восприемника с матерью воспринятого не допускается, в случае же совершения оного сочетавшиеся объявляются блудниками. Но поскольку, по плоти ли то, или по духу отец должен быть един, то, на основании сего разумения, Св. отцы церкви, постановив быть при крещении одному восприемнику и одной восприемнице, с подробностью определили отношения их как между собою, так к родителям, так и к родственникам плотским рождаемого крещением, но чтоб при крещении могли участвовать два и более восприемника или восприемницы, о том в преданном нам отцами церкви учении ничего не содержится, и нет ни малейшего указания, какое сии лица должны между собою иметь отношение. Почему, согласно с учешем церкви и в отвращение затруднений в разбирательстве духовного родства, происходящих от вкравшегося обычая приглашать к крещению не одного восприемника и не одну восприемницу, а более, постановить следующее: при крещении одного лица быть одному восприемнику и одной восприемнице; и для того священникам, совершающим cиe таинство, постановит в обязанность: 1) в случае многих лиц, прилагаемых к восприятию от купели, допускать к обрядовому действие одну, преимущественно для сего назначаемую родителями или родственниками крещаемого, пару, воспоминая оную и в молитвах. 2) Действующую пару вносить и в метрические книги, отнюдь не записывая прочих и 3) на cию токмо пару как действительных восприемников, относить и родство духовное, как и о том правилами церковными определено. О чем, к надлежащему исполнению, дате знать указами всем подведомственным Святейшему Синоду местам и лицам⁶⁷. Июня 18 дня 1834 года.

365. О том, чтобы в восприемники при святом крещении избираемы были люди совершенного возраста, а не малолетние.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод, усматривая из вступивших в оный дел, что в восприемники при святом крещении берутся иногда малолетние дети и даже младенцы, и имев о том рассуждение, приказали: поскольку 1) восприемники по истинному разуму церковного установления суть поручители пред церковью за крещаемых, и особенно при крещении младенцев произносят за них обеты христианские, а потому обязаны споспешествовать наставлению их в учении и утверждению в житии христианском, почему и приемлют важное наименование крестного отца и крестной матери; но малолетним и младенцам как наименование cиe несвойственно, так и исполнение соединенных с сим наименованием обязанностей невозможно; и поскольку 2) в делах, производящихся о событии крещения, после священно и церковнослужителей ближайшими и надежнейшими свидетелями должны быть восприемники, но к сему малолетние неспособны, то предписать епархиальным Преосвященным Архиереям и прочим подведомым Святейшему Синоду местам и лицам, дабы приходским священнослужителям поставлено было в обязанности: 1) изъяснять прихожанам истинное назначение и важность звания восприемников; 2) на сем основании требовать непременно, чтобы в восприемники избираемы были люди совершенного возраста, а не достигших гражданского совершеннолетия, то есть 17-ти лет от рождения к званию восприемников не допускать, кроме случаев крайней необходимости и совершенной невозможности иметь восприемника совершеннолетнего, под строгою ответственностью совершающих крещение священно и церковнослужителей. Мая 23 дня 1836 года.

366. Об отмене взыскания штрафов с не бывших у исповеди.

По Именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, состоявшемуся сего января в 18-й день на поднесенном от Синода докладе, которым всеподданнейше представлено было, что по утвержденному Именными Его Императорского Величества Высочайшими указами, состоявшимися прошлых 1798 марта 12 и 1800 годов октября 27 чисел, о дозволении старообрядцам иметь церкви и священников, рукоположенных от епархиальных Архиереев, постановлению между прочим повелено: таковых старообрядцев за небытие у исповеди и Святого Причастия, яко духовное прегрешение, вместо взыскания с них за то штрафа, наказывать духовными епитимиями; напротиву же того с тех, которые не состоят в старообрядчестве, взыскиваются за небытие у исповеди и Святого Причащения положенные Именным 1765 года сентября 30 дня указом денежные штрафы. А как приверженные истинно к православной церкви редко упускают исполнение сего христианского долга, и то по стечению каковых-либо обстоятельству нерадящие же об оном единственно для избегания платежа за то штрафа, как из дел, производимых в Синоде, оказалось, объявляют себя старообрядцами, следовательно сделанная старообрядцам от платежа помянутого штрафа свобода не только дает им пред православными выгоду, но служит некоторым слабым в вере и нерадящим о должностях христианских поводом к удаленно от православной церкви, а сбор сих штрафных денег не может простираться до такого количества, чтобы составлял знатный государственный доход, для того Синод всеподданнейше испрашивал Высочайшего указа, не благоугодно ли Его Императорскому Величеству Всемилостивейше повелеть оставите взыскание штрафов и с тех, которые пребывают непоколебимо в исповедовании православной Греко-Российской церкви, а сообразно вышеупомянутому, Высочайше конфирмованному Его Императорским Величеством о старообрядцах, приемших правильное священство, положению, предоставите за то небытие у исповеди и причастия Св. Таин приватному суждению духовных их отцов, если же кто по нерадению или пренебрежению или другим незаконным причинам уклоняться будет от сея святыни, то на таковых, при внушении им с довольным увещанием о неудалении от оной, налагать публичные церковные епитимии с ведома епархиальных Архиереев, не отлучая однако ж никого из поселян и обязанных службою от домов, а при церквах под смотрением приходских священников и сельских или волостных начальников, а в городах при посредстве начальства по состоянию каждого, заставляя сих нерадящих о сем спасительном долге чрез несколько дней в приходской церкви класть земные поклоны, закосьнелых же в том ставить публично на колени в церкви или притворе церковном, а ежели кто в сем упорствовать станет, или прислан будет из светского присутственного места для духовного суждения за удаление его от исповеди и Святого Причастия, таковых посылать для исправления в монастыри по прежнему, а поселянам, пока оного не исполнят, не давать для отъезда по промыслам их покормежных писем. И на оном докладе Собственною Его Императорского Величества рукою написано тако: «быть по сему». Святейший Правительствующей Синод приказали: о должном по сему Высочайшему Его Императорского Величества указу исполнении и Московскую Святейшего Синода контору, во все епархии к Преосвященным Архиереям, также армии и флота обер-священнику, Синодальному Члену, протоирею и кавалеру Павлу Озерецковскому, послать указы, предписав при том, чтобы они, Преосвященные, по пастырскому своему долгу, снабдили приходских священников потребными наставленьями, дабы оные старались прихожан своих располагать к точному и непременному исполнению вышеизображенных христианских обязанностей, внушая им, что Всемилостивейшее освобождение их от денежных за небытие у исповеди и Святого Причастия штрафов последовало не к послаблению нерадящих о сем священном долге, но дабы, исправляя таковых уклоняющихся от оного, яко за духовное прегрешение, духовными же и наказаниями, привести в вящщее восчуветвование своего прегрешения и к истинному о том раскаянью. А как некоторые не от нерадения, но от стечения различных обстоятельств, как-то: по болезням, или по отлучкам от домов своих во время святых постов, а особливо во святую четыредесятницу, могут иногда упустить исполнение сего христианского и необходимо нужного для спасения душевного долга, предполагая, будто в другое время, кроме постов, исправить оного не можно, а другие, почитая сами недостойными себя причащения Св. Таин, не объявляя причин, препятствующих к тому, духовным своим отцам, отдаляются от сего, то таковых вразумлять, что истинное покаяние Всемилостивый Бог приемлет всегда, следовательно и кроме постов могут они всегда во всякое время исповедоваться, а по удостоению духовников своих приобщаться Святых Таин; в болезнях же находящимся наипаче советовать исполнение сего, яко душевного врачевства, не отлагать до другого времени, и когда ими оное исправлено будет, то таковых показывать уже бывшими у исповеди и Святого Причастия, наблюдая при том, чтобы всяк, хотя единожды в год, непременно cие исполнял, в отсылке же в губернские правления об одних неисповедавшихся именных списков, а в Св. Синод о исповедавшихся и неисповедавшихся перечневых экстрактов поступать по прежним указам. Правительствующему же Сенату для надлежащего со стороны гражданского правительства распоряженья сообщено ведение. Января 26 дня 1801 года.

367. Относительно побуждения к исполнению христианского долга исповеди.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод слушали рапорт Преосвященного Антония, Епископа Нижегородского, с изъясненьем предположений тамошнего епархиального начальства относительно побуждения к исполнение христианского долга исповеди и Св. Причастия разных ведомств крестьян тамошней губернии, нерачительных в сем отношении. И, по справка, приказали: по рассмотрении упомянутых предположений Нижегородского епархиального начальства, Святейший Синод определяет: предписать всем Преосвященным епархиальным Apxиереям циркулярными печатными указами: 1) чтобы священники вверенных им епархий, помня слова Ап. Тимофея: «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2), сколько возможно чаще напоминали нерадивым из своих прихожан об исполнении существенной христианской обязанности исповеди и Св. Причастия, предлагая об этом увещания не только общие в церквах, не именуя лиц, но и частные наедине при всех удобных случаях; 2) чтобы священники, не ограничиваясь увещанием нерадивых, старались так глубоко убеждать и постоянных исполнителей сего христианского долга в спасительности Св. таинств, чтоб они не только сами постоянно продолжали исполнять сей долг, но, по чувству братской любви, всемерно старались внушать и нерадивым соседям своим, какой страшной опасности – вечной гибели подвергается душа, коснеющая в нерадении; 3) чтобы в конце года составляем был в каждом приходе частный реестр всем не бывшим у исповеди и Св. Причастия (кроме детей), с означением, кто сколько лет сряду не был; 4) чтобы священник приходской спрашивал каждого из поименованных в сем реестре о причине уклонения его от Св. таинств, но при том спрашивал не иначе, как наедине, и если тот, кто не был только один год, объяснит уважительную причину, или, сознавшись в своем небрежении, даст слово непременно исполните сей долг в ближайший пост в том же году и не далее, как в великий пост, такого священник исключал бы из сего реестра, оставляя однако ж отмеченных в исповедных росписях в числе небывших; 5) чтобы два года сряду небывших у исповеди и Св. Причастия священник, по своему усмотрению, или оставлял в реестре, или исключал из оного, с подтверждением нерадивому решителено, что когда не исполнит сего долга и на третий год, тогда об нем будет непременно донесено епархиальному начальству; 6) чтобы священники о не исполнивших три года сряду христнского долга обязаны были представить епархиальному начальству непременно; 7) чтобы епархиальное начальство, получив реестр таковых нерадивых, присуждало их к епитимиям, состоящим из поклонов келейных, или в церкви, смотря по возрастам и другим обстоятельствам; 8) чтобы тому же суду подвергало оно и небывших два года сряду у исповеди и Св. Причастия, если священник вписал их в реестр нерадивых в том предположении, что личные его увещания оказываются для них недействительными и 9) чтобы епархиальное начальство обращалось к гражданскому об указании с его стороны законного содействия тогда только, когда уже все сии чисто духовные взыскания и увещания останутся совершенно безуспешными. Вместь с сим предоставить каждому из Преосвященных, если кто из них найдет в исполнении сих правил неудобства, или усмотрит какие-либо новые средства упростить эту меру, не ослабляя оной, входить в Святейший Синод с представлениями 24 сент. 1858 г.

368. От 18 марта 1868 г. Об освобождении из монастырей лиц светского звания и о предании их епитимии на месть жительства.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод слушали предложение господина Обер-Прокурора Святейшего Синода от 15 января сего года за № 252, в коем изъяснено: Святейший Синод, в июле 1851 года, по выслушании доложенной канцеляриею оного справки из ведомостей о лицах светского звания, содержавшихся в 1850 году в монастырях, признал, что общее число светских людей, содержавшихся в монастырях, восходившее до 648, представляется весьма значительным, тем более, что в оное не вошли люди, находившиеся в таковом же положении в девяти епархиях, из которых сведений еще не было доставлено. При этом Святейший Синод обратил внимание и на следующие обстоятельства: 1) в Святейший Синод поступали жалобы, что с обращением в монастыри люди торговые и поселяне отторгаются от своих обычных занятий, а семейные от семейств, и чрез то подвергаются крайнему разорению, преимущественно же в местах малонаселенных и на обширных расстояниях, как например в епархии Архангельской, где одно прибьте в монастырь и самое содержание там сопряжено с чрезмерными издержками. В сих обстоятельствах не достигается самая цель содержания в монастырях; ибо, вместо раскаяния, возрождается ожесточение, а монастыри стесняются и помещением сих людей, и надзором за ними, и нередко страдают от соблазнительного их поведения при нераскаянности. По рассмотрении подобных жалоб, Святейший Синод большею частью предоставлял епархиальным начальствам освобождать сих людей, с преданием их епитимии на месть жительства, под надзором духовных отцов. 2) Прохождение епитимии под надзором духовного отца, как замечено опытом, есть мера самая действительная, если прилагается негласно и с усердием со стороны духовника, могущего своими наставлениями, в духе кротости и христианской любви, возбудить coзнание греха и искреннее раскаяние; но к сей мере местный епархиальные начальства обращаются редко, а прямо присуждают к содержании в монастырях. Вследствие сего Святейший Синод, циркулярным указом от 11 ноля 1851 года, предписал епархиальным Архиереям: а) войти в подробное рассмотрение тех дел, по которым, вследствие решений епархиальных начальств, люди светского звания содержатся в монастырях под епитимиею, и если по таковому рассмотрении не представится каких-либо особых затруднений, то содержимых по сим решениям людей обратить к покаянию на местах жительства, под надзором духовников, которым преподать соответствующие наставления; б) о последствиях своих распоряжений донести Святейшему Синоду во всей подробности; в) о содержимых по решениям светских присутственных мест войти в рассмотрение, петь ли из числа их таких, которые оказывают раскаяние, и потому могли бы быть переданы надзору духовных отцов и о таковых представлять Святейшему Синоду и г) на будущее время по делам, по которым следует виновных подвергать церковной епитимии входить в ближайшее соображение и обращать внимание на положение подсудимых и в монастыри назначать тогда, когда cиe необходимо, или по качеству преступления, или по доказанной безуспешности покаяния на месть жительства, не оставив преподать приходскому духовенству наставления о равственном действовали в духе кротости и любви на людей, кои подвергаются епитимии под надзором оного. После сего указа Святейшего Синода, число людей светского звания, содержимых в монастырях, хотя и стало уменьшаться, но нельзя не заметите, что и ныне сих людей довольно много; так по ведомостям, представленным в Святейший Синод от епархиальных Преосвященных за 1864, 1865 и 1866 годы, число людей светского звания, кои содержались в монастырях, значится в следующем количестве: в 1864 г. – 266 лиц; в 1865 г. – 212 лиц, и в 1866 году – 193 лица. Если при этом принять во внимание, с одной стороны, что монастырскому заключению, кроме людей светского звания, подвергаются и духовные лица, и что сих последних в монастырях ежегодно содержится около 900 человек⁶⁸, а с другой, что монастыри вообще не имеют ни средств к содержанию и надзору за арестантами, ни самых помещений, надлежащим образом для сей цели устроенных, то нельзя не признать, что и то количество людей светского звания, содержимых в монастырях, какое значится по ведомостям за последние годы, составляет тяжелое бремя для монастырей. Но действующему ныне уложению о наказаниях (изд. 1866 г.) заключение в монастырь определяется за следующие преступления: 1) дети от 10 до 14 лет от роду, учинившие преступления с разумением, вместо ссылки в Сибирь на поселение и вместо ссылки на житие в Сибирь или другие отдаленные губернии, а также вместо отдачи в исправительные арестантские роты или в рабочие домы, присуждаются к заключению в монастыре, если в том месть есть монастыри, на время от 3 лет и 4 месяцев до 5 лет и 4 месяцев, или от сорока дней до 8 месяцев (ст. 138). 2) Незамужняя женщина, согласившаяся на похищение ее для вступления в брак, подвергается заключению в монастыре на время от 4 до 8 месяцев, ежели в пределах Империи находятся обители того вероисповедания, к коему она принадлежит (ст. 1540). 3) Состоящее в браке, изобличенное в прелюбодеянии лицо подвергается за сие, по жалобе оскорбленного супруга, заключению в монастыре, если в том месть находятся монастыри его исповедания, на время от 4 до 8 месяцев (ст. 1585). 4) За кровосмешение в прямой восходящей или нисходящей лиши виновные приговариваются к лишению всех прав состояния и к ссылке в отдаленные места Сибири, для заключения там, вместо поселения, в тюрьме в уединении на 6 лет и 8 месяцев; по истечении сего времени, они отдаются в монастырь на всю жизнь, для употребления на тяжкие в оном работы (ст. 1593). За кровосмешение с родственником или родственницею в боковой лиши, во второй степени родства, виновные присуждаются к лишению всех прав состояния и ссылке в Сибирь для заключения там в тюрьме в продолжение 3 лет и 4 месяцев; по истечении сего времени, они отдаются в монастырь на всю жизнь, для употребления на тяжкие в оном работы (ст. 1594). 5) Виновные в кровосмешении в четвертой степени родства подвергаются заключению в монастыре на время от 4 до 8 месяцев (ст. 1594). 6) Виновные в прелюбодеянии в таких степенях родства или свойства, в коих, по церковным правилам, не воспрещено вступать в брак, подвергаются заключению в монастыре, если в том месть находятся монастыри их исповедания, на 8 месяцев (ст. 1597). Других преступлений, кроме вышеозначенных, за которые полагалось бы заключение в монастырь, в законах не указано⁶⁹; но есть значительное число преступлений, за которые полагается церковное покаяние или отсылка виновных к духовному начальству для увещания и вразумления. Церковное покаяние в некоторых случаях присоединяется к наказаниям уголовным и исправительным (улож. наказ. ст. 58), а в некоторых назначается в виде особой меры для очищения совести, без соединения с уголовным или исправительным наказанием. К преступлениям, за которые в законах полагается церковное покаяние или отсылка к духовному начальству, принадлежат напр. следующие: отступление от православной веры в веру нехристианскую (улож. ст. 185); отступление от православного в иное христианское вероисповедание (ст. 188); неисполнение уставов церкви новообращенными в православную веру (ст. 207); уклонение от исповеди и причащения Св. Таин лиц православного исповедания (улож. ст. 208 и уст. пред. прест. ст. 27); противозаконное сожитие неженатого с незамужнею (улож. ст. 994); убийство в драке (ст. 1465); нечаянное убийство (ст. 1466); покушение на самоубийство (ст. 1473); жестокое обращение мужа с женою, или жены с мужем (ст. 1583); принуждение родителями православного исповедания детей к браку, или к пострижению в монашество (ст. 1586); любодеяние в таких степенях родства или свойства, в коих, по церковным правилам, не воспрещено вступать в брак (ст. 1597); совращение православных в раскол (уст. пред. прест. ст. 76 по продолж. 1864 г.). О том, каким образом должно быть проходимо церковное покаяние и как должно производиться увещание посредством духовных лиц, в церковных законах нет определительных постановлений. Посему нередко случается, что за известное преступление в одной епархии церковное покаяние проходится на месть жительства, при приходской церкви, а в другой епархии преданный за тоже преступление церковному покаянию заключается в монастырь. В светском законодательстве по сему предмету имеются только следующая правила: а) православные, в случае совращения в раскол, назидаются, по усмотрению духовного начальства, в истинной вере и увещаются чрез местных священников, миссионеров или других лиц, назначаемых епархиальным начальством; но такие назидания и увещания производятся над совращенными без отвлечения их от места их жительства и от обыкновенных их трудов и занятий (уст. пред. прест. ст. 75 продолж. 1864 г.), б) Кто, не смотря на убеждения священника, два или три года окажется небывшим на исповеди и у Св. Причастия, о том доносится епархиальному Архиерею особенно. Преосвященный, чрез приходского же священника, или чрез других доверенных духовных лиц, или наконец сам, смотря по обстоятельствам и по местной удобности вразумляет его и мерами убеждения старается возвратите к долгу христианскому, с возложением епитимии по своему усмотрению, на основании церковных правил. Таким образом поступается и с теми, о которых по делам в присутственных местах открывается небытность их у исповеди и Св. Причастия, но с тою разницею, что в сем последнем случае епитимия должна быть публичная в приходской церкви, или в монастыре. Публичная епитимия налагается без отлучения должностных и поселян от домов. Кто не вразумится увещаниями, не придет в раскаяние и не исполнит долга христианского, о том сообщается гражданскому начальству, на его рассмотрение (уст. пред. прест. ст. 27). в) Виды церковного покаяния и сроки продолжения оного определяются духовным начальством. Ссылаемые в Сибирь на поселение или житие, если они с тем вместь приговорены и к церковному покаянию, предаются оному в месть ссылки на срок, назначаемый тамошним епархиальным начальством⁷⁰ (улож. нак. примеч. к ст. 58). Из вышеизложенного указания преступлений, за которые в законах определяется монастырское заключение и тех, за которые полагается лишь церковное покаяние, или духовное увещание и назидание, усматривается, что преступлений первого рода гораздо меньше; между тем, по имеющимся в Святейшем Синоде сведениям о людях светского звания, заключенных в монастыри, оказывается, что большая часть сих людей содержится в монастырях за такие преступления, за кои в законах полагается не заключение в монастырь, но лишь церковное покаяние, или назидание и увещание чрез духовных лиц. Так наприм. по ведомостям о людях светского звания, кои содержались в монастырях в 1865 году, общее число сих людей 212 человек; из них только 63 человека было заключено за те преступления, за которые по уложению о наказаниях полагается заключение в монастырь, а именно: 29 малолетних за разные преступления и 34 лица за прелюбодеяние и кровосмешение. Из остальных 149 лиц 15 человек содержались в монастырях по особым Высочайшим повелениям и два лица, согласно циркулярному указу Святейшего Синода от 11 июля 1851 года, за неисполнение церковной епитимии; за тем 132 лица показаны содержавшимися в монастырях за такие преступления, за которые по законам не полагается монастырское заключение, и при том из них 17 человек содержалось в монастырях за уклонение в раскол, тогда как по силе 75 ст. уст. пред. прест. (по продолжение 1864 г.) увещания над совращенными в расколе должны производится на месть их жительства, без отвлечения от обыкновенных их трудов и занятий, а 6 человек было заключено в монастыри, вопреки 27 ст. уст. пред. прест., за небытие у исповеди и Св. Причастия. По ведомостям за 1864 и 1866 годы также значится большее число людей светского звания, содержащихся в монастырях не за те преступления, за которые в законах полагается монастырское заключение, а именно: из 266 лиц, содержавшихся в монастырях в 1864 г., только 85 человек было заключено за те преступления, за которые полагается монастырское заключение; а из 293 лиц, находившихся в монастырском заключении в 1866 г., только 55 лиц показаны содержавшимися за те преступления, за которые в законах постановлено заключать в монастырь. Сообразив вышеизложенный обстоятельства, и принимая во внимание: 1) что монастыри, вопреки их назначению, обременены множеством заключенных в оные людей духовного и светского звания и что из числа сих последних значительно большая часть содержится за те преступления, за которые по законам полагается не заключение в монастырь, но церковное покаяние или отсылка к духовному начальству для увещания и вразумления; 2) что, по мнению Святейшего Синода, прохождение епитимии под надзором духовного отца есть мера самая действительная, если прилагается негласно и с усердием со стороны духовника, господин Обер-Прокурор находит, что освобождением из монастырей, с преданием епитимии на месть жительства, всех содержимых в монастырском заключении людей светского звания не за те преступления, за которые по законам положено монастырское заключение, было бы предоставлено большое облегчение монастырям, а сами освобожденные из оных были бы поставлены в положение, в котором вернее может быть возбуждено в них сознание греха и искреннее раскаянье; о чем господин Обер-Прокурор и предлагает Святейшему Синоду. Приказали: усматривая из настоящего предложения, что большая часть лиц светского звания содержится в монастырях не за те преступления, за который по закону полагается монастырское заключение, и имея в виду, что Святейшим Синодом еще в 1851 году признано было неудобным содержание в монастырях лиц светского звания, и что при этом прохождение ими епитимии под надзором духовного отца найдено было мерою самою действительною к возбужденно раскаяния в епитимицах. Святейший Синод и с своей стороны признает необходимою предлагаемую господином Синодальным Обер-Прокурором меру к освобождению из монастырей всех тех епитимийцeв из лиц светского звания, которые, на основании законов, не подлежать заключению в монастырях, а должны быть преданы епитимии на местах их жительства, а потому Святейший Синод, согласно предложению господина Синодального Обер-Прокурора, определяет: предписать епархиальным Преосвященным, чтобы они немедленно сделали распоряжение к освобождению из монастырей, с преданием церковной епитимии на месть жительства, всех тех людей светского звания, кои содержатся в монастырях не по Высочайшим повелениям и не за те преступления, за которые, на точном основании 138, 1549, 1585, 1593,1594 и 1597 ст. улож. наказ., полагается монастырское заключение; при чем поручить епархиальным начальствам, к непременному исполнению, чтобы впредь были подвергаемы содержанию в монастырях только те из людей светского звания, о заключении которых в монастырь воспоследует особое Высочайшее повеление, или состоится, согласно упомянутым статьям улож. наказ., приговор уголовного суда, и чтобы за тем все люди светского звания, присуждаемые к церковному покаянно, проходили сие покаяние на местах жительства, под надзором духовных отцов, кроме тех только лиц, по отношению к которым прохождение епитимии на месть окажется безуспешным, и которые посему, на основании указа Святейшего Синода от 11 шля 1851 года, будут подлежать заключению в монастырь. О чем для надлежащего исполнения и послать епархиальным Преосвященным печатные указы.

369. 30 августа 1868 г. По делу об освобождении женских монастырей Самарской епархии от заключения в них преступниц, присуждаемых к монастырскому заключению светскими судебными местами.

Свят. Синод слушали предложение г. Обер-Прокурора Св. Синода, от 25 января текущего года, с приложением отношения государственного секретаря от 15 января, коим объявляется удостоенное Высочайшего утверждения постановление Государст. Совета: «по ходатайству Преосвященного Самарского об освобождении монастырей вверенной ему епархии от заключения в них преступниц не приступать ни к какому законодательному распоряжению». В приложенном же к сему отношению списке с журнала Государственного Совета в департамент законов 25-го ноября 1867 г. № 781 изложены след. соображения: департамент законов, рассмотрев настоящее дело, находит, что ходатайство местного начальства об освобождении женских монастырей Самарской епархии от заточения в них преступниц относится к порядку исполнения судебных решений, и не может ни в каком случай служить поводом к изменению, в чем либо, статей 1549, 1585 и 1594 уложения о наказаниях, в коих определены разные роды и виды наказаний за известные преступления. Поводы, приводимые к изъятию монастырей Самарской епархии от содержания в них преступниц, составляют такие случайные и побочные обстоятельства, к устранению которых остается местному епархиальному начальству принять, согласно статье 5-й т. XIV устава о содержащихся под стражею, надлежащая меры; но сами по себе поводы эти не могут быть признаны окончательными препятствиями к исполнению общих правил закона. Таким образом, – если в Иверском монастыре нет удобных помещений по новости его учреждения, то не может быть сомнений в том, что это препятствие с течением времени должно само собою отпасть. Содержание заключенных на скотном дворе, как это, за неимением другого помещения, сделано было в Бузулукском монастыре, не может быть признано ни правильным, ни согласным с законом, указывающими на случай нахождения монастыря в том месте, где осужденная должна быть подвергнута заключению другого рода в замену такого заключения. Наконец ветхость ограды Николаевского монастыря есть такое побочное обстоятельство, которое также ни как не может служить основавшем к изменению в чем либо постановлений, в свод законов вошедших. Вообще депар. законов вполне соглашается с тем замечанием Министра Внутренних Дел, что, по общему закону, местные монастыри обязаны принимать к заключению преступниц, приговариваемых к тому судебными местами, и что только ненахождение в ближайшей местности монастыря того исповедания, к которому принадлежит присужденная, может служите основанием к замене для нее монастырского заключения тюремным, или же другим наказанием, в законе определенным, при чем имелось в виду не назначать для приговариваемых к заключению дальние монастыри, собственно в устранение большего отягчения их участи. Этот вывод подтверждается в особенности собранными по настоящему делу сведениями, из коих оказалось, что ни в делах Святейшего Синода, ни в виду Министерства Внутренних Дел не было ни одного примера, чтобы вместо одного из монастырей той губернии, где подлежащей заключению находится, назначался монастырь какой либо другой губернии. Вследствие сего департамент законов тем мене признает возможным допустите, по настоящему ходатайству Самарского епархиального начальства, какое либо изменение общих правил, что от сего начальства всегда зависит, в каждом частном случае, сообщить своевременно, кому следует, о неимении помещения в местных той епархии монастырях. Справка: Самарское епархиальное начальство, в поступивших от него в Святейший Синод донесениях, ходатайствовало об освобождении женских монастырей Самарской епархии от содержания в них преступниц, присуждаемых к монастырскому заключении светскими судебными местами в виде наказания, объяснив, что находящееся в этой епархии монастыри, по устройству своему, совершенно неудобны для помещения в них преступниц. С своей стороны Самарское губернское правление, рапортом от 14 марта 1863 г., донесло, что епархиальное начальство отказывается принимать для заключения в монастыри преступниц, приговариваемых к сему решениями судебных мест, и потому просило распоряжения Святейшего Синода об устранении препятствий к помещению таковых лиц в монастырях. Вследствие состоявшегося по сим донесениям определения Св. Синода 10 октября (2 ноября) 1866 г., г. Синодальным Обер-Прокурором было внесено по сему предмету представление в Государственный Совет. Приказали: об изъясненном Высочайше утвержденном положении Государственного Совета, последовавшем по вопросу о содержании преступниц в женских монастырях Самарской епархии, послать Преосвященному Самарскому указ к исполнению, а Самарскому губернскому правлении к сведению, в ответ па их донесения, а также разослать одинакового содержания указы и ко всем епар. Архиереям для сведения и руководства сделанным указанием Государственного Совета, что от епархиального начальства всегда зависит, в каждом частном случае присуждения преступниц к заключению в монастырь, сообщить своевременно кому следует о неимении помещения в местных той епархии монастырях.

370. О воспрещении венчания в часовнях.

По указу ее Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод, из имеющихся в Святейшем Синоде дел усмотри, что в некоторых епархиях священники не в приходских своих церквах, но в часовнях, не только приходских своих, но и посторонних людей самовольно, не наблюдая надлежащего порядка, венчают, отчего как в таковых непорядочно венчанных в часовнях браках сомнений, так и в производстве об оных священнических своевольствах дел не малые затруднения чинятся, того ради и в пресечение таковых происходимых священнических непорядочных поступках и к предупреждению показанных могущих из того быть затруднений приказали: во всех епархиях учинить священникам наикрепчайшее с подписками подтверждение, чтоб оные священники мимо церквей в часовнях отнюдь никого не венчали под опасением лишения чинов их, а если бы где по весьма дальним расстояниям церквей оказалась в том необходимая нужда, оное оставляется на собственное рассмотрение тех епархиальных Преосвященных Архиереев, а без благословения их отнюдь венчать не дерзать. Августа 18 дня 1769 года.

371. О строжайшем наблюдении, чтобы браки православных лиц были венчаны в церквах.

По Высочайшему повелению по делу об одном браке, который был повенчан в частном доме, а не в церкви, состоялось в Святейшем Синоде следующее определение: подтвердите по духовному ведомству о строжайшем наблюдении, чтобы браки православных лиц были венчаны не иначе, как в церквах, исключая тех только мест, где сие по обстоятельствам было бы невозможно, с тем, чтобы к таковым венчаниям отнюдь не было преступаемо без благословения епархиальных Архиереев. Заключение сие было представлено на усмотрение Государя Императора и удостоено в 31 день минувшего (1852 г.) марта Высочайшего утверждения. Вследствие чего Святейший Синод приказали: означенное Высочайше утвержденное положение Святейшего Синода, о строжайшем наблюдении, чтобы браки православных лиц были венчаны не иначе, как в церквах, исключая тех токмо мест, где сие по обстоятельствам было бы невозможно, с тем, чтобы к таковым венчавшимся отнюдь не было преступаемо без благословения епархиальных Архиереев, распубликовать по духовному ведомству, для надлежащая исполнения. Мая 27 дня 1853 года.

372. О разрешении венчать браки накануне высокоторжественных дней.

По Высочайшему Его Императорская Величества повеленно, объявленному Святейшему Синоду г. Синодальным Обер-Прокурором, графом Николаем Александровичем Протасовым, в 25 день сего января, для надлежащего распоряжения к объявлению оного по духовному ведомству, что Государь Император повелеть соизволил, дабы на будущее время разрешено было венчать браки накануне высокоторжественных дней тезоименитства, рождения Их Императорских Величеств⁷¹ и прочих членов Императорской Фамилии, – Святейший Правительствующий Синод приказали: о сем Высочайшем повелении Московской и Грузино-Имеретинской Святейшего Синода конторам, Синодальным Членам и прочим Преосвященным епархиальным Архиереям, также Ставропигиальным Лаврам и монастырям и конторе Московской Синодальной типографии дать знать указами, при которых препроводить по одному экземпляру копий с сих указов собственно для епархиальных Преосвященных, также для канцелярий Консисторий и для духовных правлений. Января 25 дня 1839 г.

373. О воспрещении Греко-Российскому духовенству венчать воспитанников училищ до совершенного окончанья ими наук.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Синод слушали предложение г. Обер-Прокурора, коим, вследствие предписания Министра Духовных Дел и Народного Просвещения, предлагает на рассмотрение о принятии мер, дабы казенные воспитанники, коим запрещено вступать до окончания учения в браки, не были венчаны духовенством Греко-Российского исповедания, для того, что они с семейственными обязанностями не могут совершенно посвятить себя наукам, по ведомствам же иностранных исповеданий надлежащее по сему предмету распоряжение со стороны его, г. Министра, учинено. Приказали: дав знать о сем куда следует... указами, предписать, дабы от епархиальных начальств подтверждено было священно и церковнослужителям, строго с подписками, о невенчании казенных воспитанников до совершенного окончания ими науки под опасением строгого взыскания. А как правило сие признается полезным и нужным вообще для воспитанников училищ по духовному ведомству, то распространить оное и на них с точным и непременным наблюдением показанного запрещения. Мая 19-го дня 1821 года.

374. 9(26) ноября 1877 г., за № 1705. О невенчании морских офицеров без разрешения на то их начальств.

Святейший Синод слушали: предложите г. Синодального Обер-Прокурора за № 4786, в коем изъяснено: управляющей Морским Министерством, имея в виду, что по закону офицеры, вступившие в брак без разрешения начальства, подвергаются строгому выговору со внесением в послужной список, но что тем не менее было нисколько случаев вступления офицеров в брак без такового разрешения, просит устранить возможность совершения духовными лицами обряда венчания без представления офицерами разрешения начальства. Справка: в Высочайше утвержденных 3 апреля 1867 года правилах для руководства при разрешении офицерам морского ведомства вступать в брак, объявленных к исполнению по тому ведомству приказом Его Императорского Высочества Генерал-Адмирала от 8 апреля того же 1867 года, за № 71 между прочим, изъяснено: п. 1) офицеры морского ведомства не иначе могут вступать в брак, как по правилам, общими государственными законами определенными; 2) просьбы на вступление в брак должны заключать в себе фамилию и происхождение невесты, а также свидетельство в том, что невеста достигла узаконенного 16-летнего возраста. Без сего свидетельства начальство не вправе дать разрешения на вступление в брак, а священники венчать; п. 6) разрешение браков офицерам морского ведомства дается главными командирами и командирами портов; п. 7) разрешение на брак офицерам, состоящим по резервному флоту, служащим на коммерческих судах, находящимся на службе в других ведомствах и в бессрочном отпуску, дается главными командирами и командирами портов, если те офицеры находятся в одном из портов морского ведомства. В случай же нахождения их вне портов, разрешение на вступление в брак дается директором инспекторского департамента; п. 8) офицерам, состоящим на должностях в учреждениях Министерства, разрешение на брак дается начальниками тех учреждений; п. 9) разрешение брака офицерам, находящимся в обыкновенных отпусках, зависит от их начальства. Приказали: принимая во внимание, что по 9 ст. X т. зак. гражд. и 2144 ст. свод. воен. пост. 1859 г. ч. II, кн. I, запрещается лицам, состоящим в службе, как военной, так и гражданской, вступать в брак без дозволения их начальств, удостоверенного письменным свидетельством, в котором под ответственностью подписавших должно быть объяснено, что испрашивающим дозволение холост или вдов и что без сего разрешения священники не могут совершать браки, Св. Синод определяет: с изъяснением изложенных в справке, Высочайше утвержденных 3 апреля 1867 года, правил для руководства при разрешении офицерам морского ведомства вступать в брак, подтвердите циркулярно по духовному ведомству, чтобы духовенство, как епархиального, так и военного ведомств, не приступало к венчанию офицеров морского ведомства без соблюдения вышеизъясненных правил.

375. О влиянии возраста на заключение брака.

По указу Ее Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод, усмотри из дел, что хотя посланными из Святейшего Синода во все епархии декабря от 17 числа 1774 года указами о невенчании малолетних отроков с возрастными девками строжайше подтверждено, а кто в таковых преступлениях окажется, за то венчавших священников священства, а бывших при том церковников их звания лишать, браки ж оные, яко незаконные, расторгать определено; а дабы сие злоупотребление было пресечено, то не оставлено без изъяснения в тех указах и происходящих от таковых беззаконий случаев, что малолетних отроков отцы с возрастными невестками своими в кровосмешение впадают, а другие возрастные ж девки малолетних своих мужей, по причине их малолетства, разными образами умерщвляют и подвергают себя за то осуждению смертной казни; каким же образом при следствиях поступать, то и о том в 779 году июля от 31 дня особливыми указами предписано; почему все те, которые за тем строгим запрещением в том преступлении являются, венчавшие священники священства, а бывшие при том причетники звания их, правильно и лишаются, и браки расторгнуты. Но как из представлений епаршеских оказалось, что некоторые браки венчаны хотя и в малолетстве, но летами между собою равные, или которое лицо мало другого превосходит, коих, по напечатанному в кормчей книге о тайне супружества древнему церковному узаконению, венчать и священников венчавших по мере их поступка без оштрафования оставлять хотя и не должно, точно до них вышепрописанный 1774 года указ не относится, но в епархиях осуждаются и они равно с такими, которые малолетние с возрастными давками венчаны бывают, из прочих же мест и лет венчаным девкам не означается; а как от равнолетних такового беззакония, какое от возрастных девок, бранившихся с малолетними, случается, быть ненадежно: того ради, по довольном о семь рассуждении, приказали: в Московскую Святейшего Синода контору, Синодальным Членам и всем епархиальным Преосвященным Архиереям и в Крутицкую духовную Консисторию, во изъяснение прежде посланных о том указов, предписать еще указами, коими велеть поступать по нижеследующему: 1) если которые отроки венчаны будут малолетние, по достоверным справкам, ниже пятнадцати лет, с возрастными девками, с теми бранившимися и с венчавшими их священниками и бывшими при том церковниками поступать по точной силе вышеупомянутых 774 года декабря 17 дня указов, и в присылаемых за известие рапортах лета обоим бранившимся означать неупустительно; 2) буде окажутся отроки ниже пятнадцати лет, а невесты им равнолетние, или малопревосходящие, тех, на основании 779 года указов, немедленно разлучать, и по исследовании с подлежащими обстоятельствами, показывая по справкам обоим брачившимся, также отцам и матерям их лет, или у кого родителей в живых не окажется, и какое они имеют семейство, с летами ж, запрета и венчавшим священникам священнослужение, представлять со мнениями на рассмотрение Святейшему Синоду; 3) в прочем посланным о том из Святейшего Синода в 774 и 779 годах указам остаться в своей силе и исполнение по ним чинить неупустителено. 10 декабря 1781 года.

376. По Именному Высочайшему указу. О воспрещении священниками венчать брак, если жених и невеста не достигли еще первый осьмнадцати, а последняя шестнадцати лет.

По Именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, данному Святейшему Правительствующему Синоду сего июля 19 дня за Собственноручным Его Величества подписанием, в котором изображено:

При отеческом попечении Нашем о вверенных промыслом Всевышнего Нам верноподданных, желая предохраните их от тех известных по опыту вредных последствий, кои происходят от сочетания браков между несовершеннолетними и потрясают добрые нравы, признали Мы за благо повелеть, дабы воспрещено было священникам отныне впредь венчать браки, если жених и невеста не достигли еще первый осьмнадцати, а последняя шестнадцати лет. Святейший Синод не оставит учинить по сему зависящее от него распоряжение.

Святейший Правительствующей Синод приказали: о должном и непременном по сему Именному Его Императорского Величества Высочайшему повелению исполнены, в Московскую и Грузино-Имеретинскую Святейшего Синода конторы, к Синодальным Членам и прочим Преосвященным епархиальным Архиереям, так же в Ставропигиальные Лавры и монастыри и в типографскую контору послать указы с таковым предписанием, чтобы всем священно и церковнослужителям объявлено было о семь с подписками, а Правительствующему Сенату сообщите ведение⁷². Июля 25 дня 1830 года.

377. О дозволении природным жителями Закавказского края вступать в брак по достижении женихом пятнадцати, а невестою тринадцати лет. По Высочайшему повелению.

Государь Император, во внимание ко всеподданнейшему представлению г. Наместника Кавказского и по положению Кавказского комитета, Высочайше повелеть соизволил: в замен общего правила, постановленного в ст. 3, тома X св. зак. гражданских, изд. 1842 года, о возрасте для вступления в брак, дозволить в Закавказском крае, только для природных его жителей, совершение браков, согласно с мнением Святейшего Синода, в таком возрасте, в каком допускаются оные церковными правилами, т. е. по достижении женихом пятнадцати, а невестою тринадцати дет. Декабря 16 дня 1846 года.

378. О соблюдении правил о степенях родства при заключены браков.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод слушали предложение г. Обер-Прокурора Святейшего Синода, от 20 минувшего мая за № 3396, о том, что Его Превосходительство, имея в виду частые случаи совершения, в противность церковных правил, браков в близких степенях родства, отчего возникают дела, тяжкие по своим последствиям, или являются частые ходатайства, обременяющие высшую администрацию, признает нужным сделать по епархиям надлежащее подтверждение о соблюдении, при совершении браков, предписанных законом предосторожностей. Приказали: независимо от сделанного г. Обер-Прокурором, в вышеупомянутом предложении, указания, Святейший Синод усматривает и из производящихся в нем дел, что по неточному исполнение священнослужителями правил, постановленных для предупреждения незаконных брачных сопряжений, случаи таких сопряжений, в разных видах, встречаются весьма нередко; почему Святейший Синод определяет: вменить всем священнослужителям в непременную обязанность: при совершении таинства брака неуклонно соблюдать все предписанные законом предосторожности, под опасением, за неисполнение оных, взыскания с виновных по всей строгости законов. О чем, для должного исполнения, послать куда следует указы. Августа 7 дня 1864 года.

379. О влиянии родства на заключение брака.

Указ св. синода 1810 г.⁷³

Настоящим указом предписано, чтобы епархиальные Архиереи, по доношениям о вступивших и желающих вступите в браки, руководствовались: первое, в рассматривании духовного родства 53-м параграфом 6-го Вселенского Собора, напечатанным во 2-й части Кормчей книги в грани о сродствах Св. Крещения главы 50, где по прочем изображено: «уведехом убо яко в неких местах, неци, иже восприша сыны от святаго и спасителеного крещения, сочетаваются в брак с матерями их, уже овдовевшими, повелеваем: да не к тому сицево что бывает. Аще же котории по сем правиле обличены будут сие творити, во первых убо сицеви, да разлучатся от сицеваго супружества, по сем подлежат эпитимии блудников». Поскольку же из сего правила видно, что оное заключает в себе запрещение на вступление в брак воспринимавших детей от Св. Крещения с матерьми их, а относительно детей воспринимавшего с восприемлемым ничего в оном не сказано: Кормчей книги во 2-й части усматривается, что после того правила рассуждаемо было о сем обстоятельстве; но Святейший Синод, соображаясь с толковниками следующих времен, полагает, что ежели которую примет от Св. Крещения, не может оную по сем пояти себе в жену, понеже уже есть ему дщерь, ниже матерь ее; что ж касается до восприемника и восприемницы детей от Св. Крещения, то разуметь их в таком смысле, как показано в Требнике под правилом о Св. Крещении. Второе: в рассуждении родства плотского изображено во первых третей книги Моисеевы Левит главы 18-й в стихах: 7-м: срамоты отца твоего и срамоты матери твоей да не открывши: мати бо твоя есть, да не открывши срамоты ее; в 8-м: срамоты жены отца твоего да не открывши; срамота отца твоего есть; в 9-м: срамоты сестры твоей, яже от отца твоего или от матери твоей в дому рожденные, или вне рожденные, да не открывши срамоты их; в 10-м: срамота дщери сына твоего или дщере твоей, да не открывши срамоты их, яко твоя срамота есть; в 11-м: срамоты дщери жены отца твоего да не открывши, единоотча сестра ти есть, да не открывши срамоты ее; в 12-м: срамоты сестры отца твоего да не открывши, своя бо отцу твоему есть; в 13-м: срамоты сестры матери твоей да не открывши, своя бо матери твоей есть; в 14-м: срамоты брата отца твоего да не открывши, и к жене его да не внидети, сродница бо ти есть; в 15-м: срамоты невестки твоей да не открывши, жена бо твоего сына есть, да не открывши срамоты ее; в 16-м: срамоты жены брата твоего да не открывши, срамота брата твоего есть; в 17-м: срамоты жены и дщере ее да не открывши, дщере сына ее и дщери дщере ее да не поймеши открыти срамоты их, ближнии бо ти суть, нечесть есть. Сему 17-му стиху служите объяснением той же 3-й книги Левит главы 20-й стих 14-й: иже аще пойметь жену имать ее, беззаконие есть; – во-вторых, в 54-м правиле 6-го Вселенского Собора, яко таком положении, которое основано на вышепрописанном законе, Богом данном Моисею, разумея притом сие правило по греческому оригиналу, коего смысл следующий: да не попустиши двоюродной сестре сочетати браком с двоюродным братом, ни сыну и отцу поять за себя дщерь и матерь; ни двум братьям взять в супружество матерь и дочерь; ни двум сестрам вступите в брак с бранями между собой родными; если же, что таково сделано будет, по расторжении брака, виновные да подвержены будут седмилетней эпитимии; и когда Преосвященные, по рассмотрении тех доношений, найдут по оным родства далее возбраненных вышеписанными правилами степеней, то вступивших в браки, не производя о сем никаких исследований, оставлять в супружеском сожитии неразлучными, не представляя Святейшему Синоду; а буде в сих незапрещенных теми же правилами степенях окажутся объявляющие желание вступить в брак, то Преосвященные имеют давать им на то позволение непосредственно от себя, или чрез благочинных, или прямо приходским священникам; ежели же браки вступивших в оные и желающих вступить окажутся точно в вышепрописанных возбраненных к тому степенях и будут подлежать к расторжению их браки, то о таковых, по производстве чрез Консисторию исследований, представлять Святейшему Синоду на основании последовавших из оного 1805 февраля от 6 и 1806 годов февраля от 28 чисел указов, а просящим дозволение на вступление в таковые браки отказывать.

380. О том, чтобы запрещение браков в сродстве от трех родов не было простираемо дальше третьей степени.

По делу о браке (Рыльского купца Игната Потатурина с купеческою вдовою Прасковеею Жижиною) в четвертой степени родства от трех родов, настоящим указом 1841 г. № 5778 Святейшего Синода, между прочим, постановлено: в греческой Кормчей книге, изданной в 1800 году, по благословении Вселенского Патриарха и сущего с ним Синода, о родстве от трех родов, между прочим, сказано: сродство сие бывает, когда три чуждые рода сродняются между собою посредством брака. Древние для сего родства не полагали степеней, а возбраняли токмо те сожития, которые запретил закон. Закон же в сем родстве запретил брак в одном токмо первом степени. По списку же по делам Святейшего Синода встречаются случаи, в которых запрещение к браку родства от трех родов простираемо бывает иногда далее, нежели должно, то предписать всем епархиальным Преосвященным, печатными указами, при разрешении браков, в сродстве от трех родов, руководствоваться правилом, напечатанным в Кормчей книге, 2-й части, в главе 50-й, где сказано: «еже от троеродных, сие в первом точию степени запрещается по закону, обычай убо запрещает» и прочее, с тем, чтобы запрещение к браку родства от трех родов не было простираемо далее третьей степени и чтобы по уважительным причинам Преосвященные могли разрешать и то, что возбранено токмо обычаем не древних времен, строго сохраняя запрещение закона и древних святых отец. 1841 г. 25 апреля.

381. О браках в родстве от трех родов.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод слушали дело о повенчании священником Киевской епархии, Звенигородского уезда, села Бродецкого, Петром Кодюбинским крестеянина Фомы Шевченка с крестьянкою Лушею Кравченковою, состоящих между собою в родстве второй степени от трех родов; и, по справке, между прочим, приказали: как из дел, бывших в рассмотрении Святейшего Синода, видно, что в некоторых епархиях возникали недоразумения относительно браков лиц, состоящих между собою в трехродном родстве, то, для отклонения на будущее время недоразумений по сему предмету, епархиальным начальствам предписать: а) внушите всем подведомственным им священно и церковнослужителям, что родство от трех родов определено в 50 главе второй части кормчей книги так: «сие составляется от трех родств, яже суть сия, яко же в притчи, ин род есмь аз, и ин моя жена и брат ее, и ин жена брата жены моей», что сестра женщины, состоящей или состоявшей в супружестве с братом жены какого-либо лица, находится с сим последним лицом в четвертой степени трехродного родства, что лицам, состоящим между собою в первой степени сего родства, браки ни в каком случае не могут быть дозволяемы, что, без точного разрешения епархиального начальства, они, священно и церковнослужители, не должны приступать к повенчанно и лиц, состоящих между собою во второй, третьей и четвертой степенях трехродного родства, под опасением за неисполнение сего строжайшего взыскания, и что они, священно и церковнослужители, в сомнительных случаях должны входить с представлениями к начальству и ожидать предписаний и б) с своей стороны Преосвященным епархиальным Архиереям, в дозволении совершения браков в родстве трехродном, руководствоваться в точности указом Святейшего Синода от 25 апреля 1841 года, не запрещая ни в каком случае повенчания лиц, состоящих между собою в четвертой степени трехродного родства, и разрешая, до усмотрению нужды, сочетать браком тех лиц, которые находятся между собою во второй и в третьей степенях трехродного родства. О чем, для должного исполнения, объявить по всему духовному ведомству печатными указами. Марта 28 дня 1859 года.

382. Указ с разъяснением степени сродства между детьми сводных сестер.

Настоящий указ последовал по делу крестьянина Ильи Чернозубова, который просил о дозволении сыну его Николаю вступите в брак с дочерью падчерицы тещи его, Евдокиею. Вопрос здесь заключается в том: в какой степени родства будут между собою жених и невеста, как дети сводных сестер? Еще проще: в какой степени родства между собою стоят сводный сестрицы – во второй ли, как и родные, или же для них должно быть принимаемо иное исчисление? Епархиальное начальство, на рассмотрении которого было данное Дело, полагало между сводными сестрами, как и между кровными, только две степени, а потому не могло дозволить брак между Николаем и Евдокиею, как состоящих между собою в четвертой степени родства. Но указом Святейшего Синода такое понимать не признано правильным. Применяя, для показания свойства сих лиц, говорится в этом указе, исчисление по степеням, окажется, что между сыном просителя Николаем и Евдокиею Юдиной можно полагать четыре степени от двух родов, если тещу просителя Дарью Федорову и второбрачного мужа ее Семена Васильева принимать за одну степень, но как муж и жена, составляя одно для нисходящего от них потомства, не превращают двух родов в один, то и второбрачные супруги, в отношении к их падчерицам, должны быть полагаемы в разных степенях!. По этому рассуждении, согласному с состоявшимися разновременно определениями Святейшего Синода и подтверждаемому правилом 79 Св. Василия Великого, где сродство между пасынком и мачехою сравнено с родством с сестрою, следует Николая Ильина и Евдокию Никитину считать в пятой степени свойства. Вследствие сего и имея в виду, что, по церковным правилам, изложенным в указе Святейшего Синода 19 января (17 февраля) 1810 года (пол. собр. зак. № 24091), запрещение браков в сродства от двух родов (свойстве) не простирается далее четвертой степени, Святейший Синод определяет: предоставите Его Преосвященству разрешить Николаю Ильину Чернозубову вступление в брак с Евдокиею Юдиной. (Перепеч. из Харьк. Еп. Вед. 1870 г.).

383. Указ Святейшего Синода от 23 августа 1872 года за № 1627 Преосвященному Александру, Епископу Минскому и Бобруйскому, о разрешении брака в 5-ой степени свойства.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали прошение крестьянина Минской губернии Мартина Передни, полученное 30 июля сего года, о дозволении ему вступить в брак с Анастасиею Осиповною Сватковою, двоюродною сестрою умершей жены его, в чем Минским епархиальным начальством ему отказано. Приказали: по применению исчисления по степеням для показания свойства Мартина с Анастасиею Сватковою, окажется, что между ними можно полагать четыре степени от двух родов, если Мартина Передню и умершую жену его Агрипину принимать за одну степень; но как муж и жена, составляя одно для нисходящего от них потомства, не превращают двух родов в один, то супруги в отношении к родственникам с той и другой стороны должны быть полагаемы в разных степенях. По этому рассуждению, согласному с состоявшимися разновременно определениями Святейшего Синода, следует Мартина Передню и Анастасию Сваткову считать в пятой степени свойства.

Вследствие сего и имея в виду, что, по церковным правилам, изложенным в указе Святейшего Синода 19 января (17 февраля) 1810 года (полн. собр. зак. № 24091), запрещение браков в сродстве от двух родов (свойстве) не простирается далее четвертой степени, Святейший Синод определяет: разрешить крестьянину Мартину Передни вступить во второй брак с Анастасиею Сватковою, если они состоят в сем свойстве и для сочетания их не имеется других законных препятствий. (Киев. Еп. Вед. 1873 г.).

384. Указ Святейшего Синода о дозволении вступить в брак с племянницею мачехи, последовавший на имя Ярославского Преосвященного.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали прошение крестьянина села Поречья Рыбнаго, Ростовского уезда, Ярославской губернии, Ивана Николаева Ахнина о дозволении ему вступить в брак с племянницею его мачехи, девицею Любовью, в чем Ярославским епархиальным начальством ему отказано. Приказали: по применению исчисления по степеням для показания сродства Ивана Ахнина с девицею Любовью окажется, что между ними можно полагать четыре степени от двух родов, если отца и мать Ивана Ахнина принимать за одну степень. Но как муж и жена, составляя одно для нисходящего от них потомства, не превращают двух родов в один, то и супруги в отношении к родственникам с той и другой стороны должны быть полагаемы в разных степенях. По этому рассуждению, согласному с состоявшимися разновременно определениями Святейшего Синода, следует Ивана Ахнина и избранную им невесту считать в пятой степени двухродного сродства. Вследствие сего и имея в виду, что по церковным правилам, изложенным в указе Святейшего Синода 19 января (17 февраля) 1810 года (полн. собр. закон. № 24091), запрещение браков в сродстве от двух родов (свойстве) не простирается далее четвертой степени, Святейший Синод определяет: предоставить Вашему Преосвященству разрешить крестьянину Ивану Ахнину вступить в брак с племянницею его мачехи, девицею Любовью, если только свойство это показано просителем правильно и для сочетания их нет других законных препятствий. 13 декабря 1876 г.

385. О разрешении брака в пятой степени свойства или двухродного родства на имя Самарского Преосвященного.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали представленные при рапорте Самарского Преосвященного, от 28 февраля сего года за № 125, дело и решение епархиального начальства о браке крестьянина Бугурусланского уезда деревни Владимировки Ивана Максимова с теткою зятя его Варварою Васильевою. Приказали: имеющиеся в настоящем деле выписки из церковных и других документов удостоверять что крестьянин Иван Максимов вступил в брак с теткою зятя его Варварою⁷⁴. По применении исчисления по степеням, для показания сродства сих лиц, окажется, что между ними можно полагать четыре степени от двух родов, если дочь Ивана Максимова Домну и зятя его Евстафия Данилова принимать за одну степень; но как муж и жена, составляя одно для нисходящего от них потомства, не превращают двух родов в один, то и супруги в отношении к родственникам с той и другой стороны должны быть полагаемы в разных степенях. По этому рассуждению, согласному с состоявшимися разновременно определениями Святейшего Синода, следует Ивана Максимова и Варвару Васильеву считать в пятой степени сродства (свойства). Вследствие сего и имея в виду, что, по церковным правилам, изложенным в указе Святейшего Синода 19 января (17 февраля) 1810 года (полн. собран, закон. № 24091), запрещать браков в сродстве от двух родов (свойств) не простирается далее четвертой степени, Святейший Синод определяет: а) отменив заключение Самарского епархиального начальства о признании незаконным и недействительным брака Ивана Максимова с Варварою Васильевою и о предании их церковному покаянно, оставите брак сих лиц в своей силе и б) решение епархиального начальства о поименованных в оном священно и церковнослужителях, за необжалованьем ими того решения, согласно ст. 180 уст. Конс., оставить без рассмотрения. О чем Вашему Преосвященству послать для исполнения указ с возвращением дела. 28 июля 1875 года № 1987.

386. О том, что запрещение браков в сродстве от двух родов (свойства) не простирается дальше четвертой степени на имя Харьковского Преосвященного.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали рапорт Вашего Преосвященства, от 18 дня сего года за № 3310, в коем изъясняя, что крестьянин Иван Максимов вступил в брак со вдовою двоюродного брата его Кондрата Алексеева, солдаткою Варварою Гавриловою⁷⁵, просит разрешения о том, считать ли брак этот подлежащим расторжению, или оставить его в своей силе. Приказали: по применении исчисления по степеням, для показания сродства Ивана Максимова с Варварою Гавриловою, окажется, что между ними можно полагать четыре степени от двух родов, если Варвару Гаврилову и умершего мужа ее Кондратия принимать за одну степень. Но как муж и жена, составляя одно для нисходящего от них потомства, не превращают двух родов в один, то и супруги, в отношении к родственникам с той и другой стороны, должны быть полагаемы в разных степенях. По этому рассуждению, согласному с состоявшимися разновременно определениями Святейшего Синода, следует Ивана Максимова и Варвару Гаврилову считать состоявшими, до вступления в брачный союз, в пятой степени сродства. Вследствие сего и имея в виду, что по церковным правилам, изложенным в указе Святейшего Синода 19 января (17 февраля) 1810 года (полн. собран. зак. № 24091), запрещение браков в сродстве от двух родов (свойстве) не простирается далее четвертой степени, Святейший Синод, признавая возможным оставление брака крестьянина Ивана Максимова с Варварою Гавриловою в своей силе, определят: дате знать о семь Вашему Преосвященству указом, в разрешении рапорта Вашего от 18 июня за № 8310. 4 августа 1875 года № 2051.

387. О подтверждении православному духовенству, чтобы оно соблюдало как церковные, так и гражданские постановления при венчании браков раскольников с лицами православного исповедания.

Поскольку указом 1722-го года мая 15-го, в пункт 7-м постановлено: «Лице раскольническое, православному сопрягаемое, первое да принесет церкви обещание с присягою.» А указом 16-го июля того же года в пункте 6-м между прочим предписано: «ежели раскольники похотят детей своих венчать от православных иереев и таковых православным иереям венчать по чину церковному и по исправленным требникам, как и прочих правоверных, точию брачившихся обязывать присягою и сказкою впредь раскола не содержать, но быть твердыми в правоверии и с раскольниками никакого согласия не иметь, разговоров о раскольническом мнении не употреблять, учителей их при себе не держать и нигде с ними не сообщаться под жестоким штрафом». И сии постановления никакими новейшими узаконениями не отменены; но из отношения г. Министра Внутренних Дел видно, что те постановления православным духовенством не везде соблюдаются и не редко встречаются такие браки, в коих раскольнические лица обязываются только подписками не совращать жен православных в раскол и будущих от них детей воспитывать в православной вере, сами же не присоединяются к Св. церкви, причиною сему можно полагать отчасти и то, что в новом своде гражданских законов, том X ст. 23 примечанием 1-м сказано только, что венчание правоверных с раскольниками должно быть совершаемо приходскими священниками во всем по чину Греко-Российской церкви со взятием от супругов обязательства, чтобы дети их воспитываемы были в православном законе, то с одной стороны к пресечение замеченного г. Министром отступления при браках раскольников с православными лицами от коренных на то постановлений, а с другой к учреждению между духовенством в сих случаях недоразумений от недостаточного изложения тех постановлений, в своде законов происходящих, предписать подтвердителено по всему духовному ведомству: дабы браки раскольников с православными лицами совершаемы были в православной церкви православными священниками не прежде, как по совершенном присоединены раскольнического лица к православию, по изданному на то чину и с соблюдением всех тех обязательств, какие постановлены в упомянутых указах 15 мая и 16 ноля 1722 года. Августа 7 дня 1836 года.

388. О разрешении духовенству на соединение детей раскольников с православными таинством брака без согласья родителей первых.

По определению Св. Синода от 15-го июня текущего 1842 года⁷⁶ представляемо было установленным порядком на Высочайшее благоусмотрение Государя Императора о препятствиях, поставляемых раскольниками детям своим вступать в брак с православными. Его Императорское Величество, усматривая из сего представления, что раскольники, по закоснелости в своих заблуждениях, не дозволяют детям своим вступать в брак с православными, и находя посему необходимым, для распространена и утверждения православия, разрешить духовенство, что при соблюдении вообще церковных постановлений о браках нет надобности в согласии родителей раскольников на соединение детей их таинством брака, Высочайше соизволил предоставить Святейшему Синоду сделать о том надлежащее распоряжение. Октября 28 дня 1842 г.

389. О порядки исполнения 61 и 64 ст. св. зак. гражд. в тех случаях, когда одна из жен магометанина принимаешь Св. крещение.

Государственный Совет, в департаменте законов и в общем собрании, рассмотрев переданный в оный по Высочайшему повелению из комитета Министров вопрос о порядке исполнения 61 и 64 статей св. зак. гражд. в тех случаях, когда одна из жен магометанина принимает Св. крещение, признал заключение Свят. Синода, последовавшее в разрешение сего вопроса по частному делу, совершенно правильным, почему положил: в пояснение приведенных статей свода законов, согласно с разумом помянутого заключения, постановить, что если жена или одна из жен магометанина, или другого лица не христианского исповедания, примет Св. крещение, то брак ее может оставаться в своей силе без утверждения оного венчанием, по правилам православной церкви, но тогда лишь, когда муж, остающийся в своей вере, дает обязательство: 1) имеющих родиться от них с того времени детей, которые должны быть крещены в православную веру, ни прельщениями, ни угрозами, ниже другими какими-либо способами не приводить в свой закон и жене своей, за содержание православной веры, поношения и укоризны не наносить. 2) Состоять с принявшею Св. крещение, во все время ее жизни, или доколе продолжится брак их, в единобрачном сожительстве, откинув прочих жен, если имеет. Сверх того должно быть известно, что принявшая Св. Крещение перед тем не была отлучена мужем своим от брачного с ним сожительства. В противном случай, т. е когда муж не согласится дать вышеизложенные обязательства, или когда откроется, что принявшая Св. Крещение была им отлучена от сожительства с собою, брак их расторгается и жене дозволяется вступить в новый с мужем христианского исповедания. На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою написано: «Быть по сему». Февраля 22 дня 1837 года.

390. На имя Преосвященного Саввы, Епископа Полоцкого, о расторжении брака крещенной из иудейства жены с мужем евреем.

Святейший Правительствующей Синод слушали предложение господина Обер-Прокурора, от 8 декабря 1874 года за № 4556, в котором изложено: Государь Император, по всеподданнейшему докладу его, господина Обер-Прокурора, в 7-й день декабря 1874 года Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода от 19 апреля (14 августа) 1874 года о расторжении брака крещенной из иудейства Елены Михайловой с евреем Гиршею Иофом и о разрешении ей вступить в брак с лицом православным. О таковом Высочайшем соизволении господин Синодальный Обер-Прокурор объявляет Святейшему Синоду для зависящих распоряжений. Справка. Крещенная из иудейства Елена Михайлова, по мужу Иоф, обратилась в Святейший Синод с прошением о расторжении брака ее с Гиршею Лейзеровым Иофом, оставшимся в иудействе. Из сего прошения и из представленных Преосвященным Полоцким, в рапорте от 5 марта 1874 года за № 1747, сведений, Святейшим Синодом усмотрено: крещенная из иудейства Елена Михайлова, 21 года, по мужу Иоф, признала невозможным дать положенную в ст. 81 зак. гражд. т. X подписку о склонении мужа ее Гирши Иоф к восприятию православия и просила уничтожить брак с ним, как потому, что по иудейству она была насильно отдана в жену Гирше Иофу и он по своему закону, с принятием ею крещения, должен был отречься от нее, так и потому, что ей предстоит опасность насильно быть возвращенною в иудейство. Полоцкое епархиальное начальство свидетельствует, что изъясненные Еленою Михайловою доводы совершенно справедливы и неоднократно повторялись над еврейскими женщинами, оставлявшими свою религию. По вниманию к сим доводам и к тому, что с оставлением Елены Михайловой в супружестве с Иофом нисколько не будет достигнута предположенная в ст. 81 зак. гражд. цель обращения к православию иноверного супруга, Святейший Синод, полагая расторгнуть брак Елены Михайловой с Гиршею Иофом и разрешить ей вступаете в брак с лицом православным, по определении своему 19 апреля (14 августа) предоставил господину исправлявшему должность Синодального Обер-Прокурора испросить Высочайшее Государя Императора соизволение на приведение означенного разрешения в исполнение. Приказали: о вышеизложенном, Высочайше Государем Императором утвержденному определении Святейшего Синода о расторжении брака крещенной из иудейства Елены Михайловой с евреем Гиршею Иофом и о разрешении ей вступите в брак с лицом православным, дате знать Полоцкому епархиальному начальству, для надлежащего распоряжения и объявления просительнице, по жительству ее, Полтавской губернии, Лохвицкого уезда, в селе Риге у губернского секретаря Игнатия Кононовича Юшкевича О чем Вашему Преосвященству послать для исполнения указ. Января 9 дня 1875 года.

391. О мерах к предупреждению многобрачия.

Св. Правительствующему Синоду ведением Правительствующего Сената первого департамента, от 10 декабря минувшего 1836 года, знать дано, что в оном слушали предложение г. Министра Юстиции, Тайного Советника и Кавалера, Дмитрия Васильевича Дашкова, при котором предлагает Правительствующему Сенату к надлежащему исполнению Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета следующего содержания: Государственный Совету в департаменте законов и в общем собрании рассмотрев предложение Министра Юстиции о мерах к предупреждению многобрачия, мнением положил: постановить по сему предмету, в дополнение 662 статьи свода законов уголовн. (т. ХУ), нижеследующие правила: 1) дела о многобрачии и определении за оное по правилам церковным наказания, подлежат, на общем основании, ведомству духовных правительств⁷⁷. Но по окончании суда духовного над виновным в таковом преступлении, Св. Синод немедленно и установленным порядком сообщает копию последовавшего приговора в Правительствующей Сенат, для предания преступника суду по гражданским уголовным законам, за учиненный им чрез многобрачие подлог. 2) Духовная епитимия, назначаемая подсудимому за многобрачие, должна быть исполняема уже на месте ссылки преступника, куда он поступить по приговору суда уголовного. 3) Участь детей невинного мужа или невинной жены, обманом вовлеченных в противозаконный брак, может быть предаваема, по усмотрению обстоятельств дела. Монаршему милосердно. На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою написано: «Быть по сему». С. Петербург, 18 ноября 1836 года.... Св. Синод приказали: об оном... куда следует... послать указы. Февраля 23 дня 1837 года.

392. О делопроизводстве расторжении браков.

По Именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, данному Св. Синоду сего 1805 года января в 1-й день за Собственноручным Его Величества подписанием, в котором изображено: «Майор Чорба жаловался Нам на решение Св. Синода, который, расторгнув брак его со второю женою, определил жить ему с первою, яко не изобличенною. Рассмотрев жалобу его и находя, что не содержит она никаких особенных обстоятельству которые бы переменяли существо дела и что главнейшие показания, в ней приводимые, были уже в рассмотрении Св. Синода и против ясных доводов, со стороны жены Чорбы предъявленных, не могли никак быть уважены, – повелеваем: оставив решение Св. Синода, яко правильное и в существенном деле согласное, в его силе, в просьбе Чорбы, яко неосновательной, отказать. А как существо дела сего и соображения других ему подобных открывают, что весьма вредно и твердости брачных союзов противно предоставлять местным Консисториям власть без всякой ревизии Синода, по односторонним жалобам действием одного присутствующего и утверждением Apxиерея расторгать браки и делать разводы, кои по правилам нашей церкви с толикими предосторожностями и в одних только нетерпимых и ясно доказанных случаях дозволяются; что власть cия тем вреднее, что злоупотребления, от нее происходящие, при дозволении вторичного брака вовлекая невинные лица в союз осуждают как их, так и детей, от них рожденных, на отчуждение от прав законных; то, в предупреждение сего на будущее время, за нужное признаем твердым постановить правилом дабы решения Консисторские о разводах никогда на месте не были исполняемы, но вносились бы на рассмотрение Св. Синода и не иначе, как по утверждении его, были бы приводимы в исполнение⁷⁸. Св. Правительствующей Синод приказали: о должном и непременном по сему Именному Его Императорского Величества Высочайшему повелению исполнении предписать указами Синодальным Членам и прочим Преосвященным епархиальным Архиереям с тем, чтобы в Консисториях по окончании производства дел о разводах на прежнем основании по силе узаконений, сочиняемые из них экстракты с привнесением приличных законов, по скрепе их секретарем, объявлять прежде слушания в Копсисториях обоим тяжущимся сторонам для рукоприкладства к оным, а если бы кто из них признал что в тех экстрактах пропущенное, или с делом не сходственное, то в оном рукоприкладстве написать им не возбранять, и против того с Консисторской стороны справливаться, потребное дополнять и исправлять, а потому по выслушании и рассмотрении Консисториями из таковых дел экстрактов, и по учинении ими решения, представлять Преосвященным епархиальным Архиереям, которым уже, по положении на те решения мнения своего, на основании Святых Отец правил и Государственных узаконений, и не объявляя оного отнюдь тяжущимся, вносить при репортах на рассмотрение Св. Синоду с приложением и тех экстрактов. Правительствующему же Сенату сообщить ведением. Февраля 6 дня 1805 года.

393. О делопроизводстве при расторжении браков.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод по доношению Преосвященного Сильвестра, Епископа Полтавского и Кавалера и репорту Екатеринославской Консистории, коими представляли: первый, что между производящимися в Полтавской Консистории о разводах брачных делами, кроме таких, по коим с прошений мужей или жен о расторжении по разным причинам брачных их союзов производятся формальные суды, находятся еще и таковые, которые по преждеподанным разного состояния от мужей и жен, а помещичьих крестьян иногда и от самих владельцев просьбам о дозволении оставшимся мужьям или женам, за долговременными отлучками или за побегом в неизвестные места других брачившихся лиц, вступать в другие браки, производятся чрез духовные правления и благочинных на месте жительства оставшихся, о времени и причинах отлучившихся или бежавших лиц, надлежащие исследования, потом о сыске и об отсылке на прежние жилища сих отлучившихся и бежавших, с описанием их примет, сообщаемо было из Консистории в смежные губернские правления, и напоследок, когда от сих правлений в Консистории получаемы были отзывы, что по сделанным от них чрез подчиненные места в тамошних губерниях публикациям в сыске оных отлучившихся и бежавших не оказалось, то оставшимся мужьям и женам вступать в другие браки, на основании Василия Великого 35-го правила и закона градского 11-й грани 3-го пункта, по мнениям Консистории, им, Епископом, утверждаемым, и давано было дозволение. А ныне, по указу из Святейшего Синода прошлого 1805 года февраля от 6 дня, следует из дел о разводах, сочиняя экстракты, с привнесением приличных законов, объявлять оные, по скрепе секретарем прежде слушания в Консисториях, обоим тяжущимся сторонам для рукоприкладства, но по упомянутым делам о вступлении оставшимся мужьям и женам за отлучками и побегом других сторон в браки, сих сторон в сыске не оказывается, а потому они и предписанного к экстрактами из таковых дел рукоприкладства и в случаи чего-либо пропущенного в оных оговорки чинить не могут; для того он, Преосвященный, просил разрешения: вышеписанный указ распространяется ли и на вышеозначенные о дозволении браков оставшимся мужьям и женам за отлучками или побегом других сторон дела? и довольно ли будет к помянутым экстрактам рукоприкладства одной просящей стороны? Вторая, что оная, рассуждая о делах разводных, прежде в оной производившихся и ныне производящихся и находя их роды различные, как-то: 1) по жалобам мужа или жены о разлучении их от брака, за нарушение оного которым-либо из них обращением в прелюбодении; 2) по доносам разных лиц, или по представлениям духовных правлений, или же по отношениям губернских присутственных мест, о женитьбе мужей при жизни первых их жен, или сих последних о выхода в замужество при жизни своих мужей за других; 3) по прошениям мужа или жены о дозволении им, за отлучкою которого-либо из них и неизвестным чрез пять лет и более нахождением, вступить в браки с другими и 4) по таковым же просьбам или мужа, или жены о разлучении их от супружества за неспособностью к супружескому сожитию, или от природы, или от других случившихся в течении времени причин представляли покойному Преосвященному Афанасию, Apxиепископу бывшему Екатеринославскому, свое мнение, которое им и утверждено: чтобы в рассуждении такового различия дел разводных, следует ли в последних трех пунктах означенные вносить в Святейший Синод на рассмотрение, как особливые обстоятельства в себе заключающие, во отвращение всякого сумнения, испросите о том от Святейшего Синода разрешение с тем, что если и по первому пункту, по надлежащем производстве дела, сделан будет в расторжении брака, по неимению к тому причин, отказ и предоставлено будет обеим сторонам жите в супружестве по прежнему, то и такового рода решение представлять ли в Святейший Синод на рассмотрение с экстрактами, или, объявя тяжущимся решение, приводить в исполнение на месте по надлежащему. Приказали: как Именным Его Императорского Величества Высочайшим указом, данным Святейшему Синоду прошлого 1805 года января в 1-й день, постановлено твердым правилом: «Чтобы решения Консисторские о разводах никогда на месте не были исполняемы, но вносились бы на рассмотрение Святейшего Синода и не иначе, как по утверждении его, приводимы во исполнение, следовательно не только по всем вышепрописанным случаям, но и по делам о вступивших в браки малолетних с великовозрастными или равнолетними, но несовершенными к супружеству, яко содержащим в себе расторжение брачных союзов, непременно должно представлять Святейшему Синоду, на основании последовавшего от оного вследствие помянутого Именного Высочайшего указа февраля от 6 дня предписания. Но что следует до разрешения, испрашиваемого Преосвященным Полтавским, довольно ли будет рукоприкладства к экстракту одной просящей стороны о дозволении вступить в другой брак, за отлучкою или побегом другого лица? а Екатеринославской Консисториею: представлять ли в Святейший Синод по таким делам, по коим сделан будет в расторжении брака по неимению к тому причин отказ? – то в рассуждении первого случая, по надлежащем исследовании, производить дела по введенному до сего порядку, а во втором обстоятельстве, когда нет причин к разводу брака, следовательно и нет надобности представлять Святейшему Синоду, а заключая решительные определения об отказе просителям, за недоказательством подсудимых, в объявлении оных обоих сторон поступать по точной силе Именного Высочайшего 1762 года июля 30 дня об апелляционных делах указа. О чем к Преосвященным Екатеринославскому и Полтавскому, а для ведома и единообразного и в других епархиях производства оных дел, к Синодальным Членам и прочим епархиальным Архиереям, также и в Синодальную контору послать указы, с таковым в них предписанием, что под вышеупомянутый Именной 1805 года января 1 числа Высочайший указ не подходят дела о разводе браков те только, по коим, за ссылкою за преступления мужей или жен на поселение, остающимся после их на прежних жилищах велено давать позволение на вступление в другие браки, по разосланным из Святейшего Синода апреля от 28 дня 1804 года указам. Февраля 28 дня 1806 года.

394. О точном исполнении епархиальными начальствами существующих узаконений при рассмотрении просьб супругов о дозволении вступить в новый брак, за ссылкою другого супруга в Сибирь.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод слушали доклад о том, что некоторые епархиальные Преосвященные, применяясь к 805 ст. т. X ч. II зак. суд. гражд. св. 1857 года, представляют в Святейший Синод, для сведенья, заключения епархиальных начальств о расторжении браков, по просьбам одного из супругов за последовавшими в судебных местах приговорами, присуждающими другого супруга к лишению его всех особенных лично и по состоянию присвоенных ему прав и преимуществу и к ссылке в Сибирь на житие или на водворение. Приказали: по соображению существующих по сему предмету узаконений, Святейший Синод находите, что в уставе о ссыльных т. XIV, св. 1857 года, различаются три рода ссылки, определяемые судебными местами за преступления и проступки: 1) ссылка в каторжную работу, 2) ссылка на поселение и 3) ссылка на житие (ст. 1). Ссылка в каторжную работу и ссылка на поселение суть наказания уголовные, соединенные с лишением всех прав состояния (ст. 2); ссылка же на житие есть наказание исправительное, коему подвергаются лица, пользующаяся изъятием от телесных наказаний. Она соединяется с лишением всех особенных лично и по состоянию виновного присвоенных прав и преимуществ (ст. 8). Кроме сего преступники, в некоторых особых случаях, приговариваются к ссылке в Сибирь на водворение и эта ссылка составляет наказание также исправительное (ст. 10). По уложению о наказаниях последствия лишения всех прав состояния с ссылкою в каторжную работу и на поселение, состоят, между прочим, в потере прав семейственных (ст. 29 и 30); между тем при потере всех особенных прав и преимуществ, как лично, так и по состоянию осужденного присвоенных, и ссылке на житие в Сибирь или другие отдаленная губернии, или отдачей его в исправительные роты гражданского ведомства, или в рабочий дом, права семейственные сохраняются (ст. 50). Наконец в ст. 45, т. X ч. 1 зак. гражд. содержится положительное право о том, что брак может быть расторгнут духовным судом, п. 2: в случай, когда другой супруг приговорен к наказанию, сопряженному с лишением всех прав состояния. Таким образом из соображения приведенных узаконений оказывается, что потеря всех особенных лично и по состоянию присвоенных прав и преимуществ, с ссылкою в Сибирь на житие или на водворение, принадлежа к числу наказании исправительных, не лишающих виновного прав семейственных, не может служить поводом к расторжению брака. Вследствие сего и имея в виду, что некоторые епархиальные начальства, при разрешении просьб о расторжении браков за ссылкою одного из супругов в Сибирь, постановляют заключения, несогласные с существующими законами, Святейший Синод определяет: дать знать циркулярными указами по духовному ведомству, чтобы епархиальные начальства, при обсуждении просьб о расторжении браков за ссылкою одного из супругов в Сибирь, руководствовались точным смыслом 45 ст. 2 п., т. X ч. 1 зак. гражд., на основании которой брак может быть расторгнут только в том случай, когда другой супруг приговорен к наказанию, сопряженному с лишением всех прав состояния. Октября 26 дня 1861 года.

395. О оставлении обоего пола преступников, возвращенных из ссылки, ежели в продолжении оной не будет от них просьб о вступлении в другие браки, неразлучными с первыми женами или мужьями.

По Именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, данному Святейшему Синоду сего августа в 16-й день, за Собственноручным Его Величества подписанием, в котором изображено: «Рассмотрев доклад Святейшего Синода по делу Александры Солоницыной, Мы находим, что она имела неотъемлемое право, по указам: 1720 года августа 16-го и 1753 года марта 29 чисел, на вступление в другой брак по ссылке ее мужа, о чем и просила в надлежащее время; но что Консистория не позволила оного единственно по просьбе деверя ее, Коллежского Советника Солоницына о присвоении будто бы ею, Александрою, оставшегося после мужа имения ко вреду детей их, каковая просьба ни мало не принадлежит до духовного суда. То и повелеваем для выхода в замужество Александрой Солоницыной дате надлежащее дозволение; впредь же на основании Святейшего Синода мнения обоего пола преступникам женам или мужьям, кои в продолжении ссылки их не подали еще просьб о вступлении в другие браки, оставаться неразлучными с первыми женами или мужьями, ежели оные возвращены будут по милосердию Нашему». Святейший Правительствующей Синод приказали: о сем Высочайшем Его Императорского Величества повелении, для сведения и надлежащего в подобных обстоятельствах исполнения, в Московскую Святейшего Синода контору, к Синодальным Членам и прочим епархиальным Преосвященным Архиереям, так же в Ставропигиальные Лавры и монастыри послать указы, а Правительствующему Сенату сообщить ведением. Августа 31 дня 1807 года.

396. Дабы впредь при рассматривании бракоразводных дел по прелюбодеянию утверждались решения не на простом токмо признании показывающего себя виновным, но браты бы были к соображению и прочие обстоятельства, ведущие к раскрытию истины по точному смыслу закона о признании.

По указу Его Императорского Величества, Св. Правительствующий Синод слушал предложение г. Тайного Советника, Государственного Совета Члена, Синодального Обер-Прокурора и Кавалера, князя Александра Николаевича Голицына, в котором изъяснено, что в числе бракоразводных Дел, из Консисторий в Свят. Синод поступающих, часто бывают такие, в коих главным и единственным основанием к расторжению брака приемлется собственное признание виновного, так что суд духовный утверждает свои решения на сем токмо основании, руководствуясь 1-м пунктом 2-й главы, во 2-й части воинских процессов изображенном и не входя уже ни в какие исследования о достоверности делаемаго признания, – чего впрочем именно требуется всеми последующими пунктами упоминаемой главы, в которой сказано:

«1) Когда кто признает, чем он винен есть, тогда дальнего доказу не требует; понеже собственное признание есть лучшее свидетельство всего света.

2) Но оное признание такое быть имеет:

а) Чтоб признанное в действе всеконечно было.

б) Чтоб оное признание вольное было.

в) И в суде пред судьею учинено; ибо вне суда учиненное признаке не имеет за действительно признано быть.

д) Чтоб притом доказать такие обстоятельства, которые б могли быть достоверны, и о правде б не сомневаться.

3) И ежели обстоятельство таким образом изобретено будет, тогда судья не опасается более пристойный на оное дело приговор учинить».

По тому уважению, что закон сей, в надлежащей и совершенной его полноте сохраняемый при судопроизводстве в местах светского правительства, – токмо частью, и следственно, не вполне соблюдается в духовных Консисториях по делам бракоразводным, и что Св. Синод после решений Консисторских не входит в разбор обстоятельств дела, – он, г. Обер-Прокурор, был в обязанности, по долгу звания своего, представить о сем Его Императорскому Величеству, тем паче, что в таковых признаниях могут иногда быть вредные для святости брака подлоги.

Государь Император, находя замечание его, г. Обер-Прокурора, основательным, Высочайше повелевает Св. Синоду, для точного и единообразного соблюдения вышеупомянутого закона во всей его полноте и силе, сделать надлежащие предписания Консисториям, дабы впредь, при рассматривании бракоразводных дел, утверждали решения свои не на простом токмо признании показующаго себя виновным, но, независимо от того, брали бы к соображению и прочие обстоятельства, ведущие к раскрытию истины, по точному смыслу закона о признании, во 2-й части воинских процессов 2-й главы от первого до последнего пункта оной содержащегося, так чтобы после таковых обследований признание виновного было так сказать довершением и печатью достоверности происшествия.

Угодно так же Его Императорскому Величеству, чтобы те из бракоразводных вышеописанного рода дел, в Св. Синод поступающих, о коих протоколы еще не подписаны, были обращены по принадлежности в Консистории, для раскрытия истины, в надлежащем ее виде, согласно вышеприведенному закону, и потом паки представлены бы были в Свят. Синод на рассмотрение. Приказали: для должного и непременного по сему Именному Высочайшему повелению исполнения, в Московскую Св. Синода контору, к Синодальным Членам и прочим Преосвящ. епархиальным Архиереям послать указы, препроводя при оных и те бракоразводные дела, о коих протоколы еще не подписаны, равно и ныне поступившие, для приведения их в надлежащую ясность и представления потом в Св. Синод. 1юня 28 дня 1811 года.

397. О правилах для производства дел о расторжение браков за отлучкою и неизвестностью какого-либо лица.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод, имея рассуждение, что дела о расторжении браков по причине побега, отсутствия и неизвестности или мужа или жены, и о дозволении вступить во второе супружество, бывают производимы в Консисториях. Для правильного производства сего рода дел, а притом для представления их Святейшему Синоду в полном виде, дабы ненужно было требовать каких-либо дополнений и объяснений, приказали: первое: Преосвященным епархиальным Архиереям, для руководства их по означенным предметам, предписать следующие правила: I) первоначальная просьба от мужа или жены, о расторжении брака и о дозволении вступить во второе супружество, по причине или побега, или отсутствия и неизвестности которого-либо из лиц сих, должна быть подана или прислана к епархиальному Преосвященному от самого мужа или жены. II) Проситель не прежде должен входить с таковою просьбою, как по прошествии пяти лет о неизвестности бежавшего, или отсутствующего лица, на основании 92 правила шестого Вселенского собора и 31 правила Святого Василия Великого, и на основании 3-го пункта II-й грани закона градского, в кормчей книге содержащихся. III) Не приемлются просьбы в действие от находящихся в военной служба, ежели не представят они на подачу их дозволения от своего начальства. IV) Не приемлются в действие просьбы крестьян помещичьих ежели они на подачу их не имеют дозволения от своих помещиков, крестьян уделенных, ежели не представят они такового дозволения от своего начальства. V) Само собою разумеется, что дела по просьбам, кои без сих принадлежностей до сего начаты, не должны быть оставляемы без действия, но имеют быть окончены, по истребовании токмо, откуда следовать будет, означенного дозволения, согласно с предыдущими III и IV правилами. VI) Дела сии производятся на гербовой бумаге со взиманием указных пошлин. VI Исследование по просьбам имеет заключаться в следующих предметах: 1) действительно ли подано, куда надлежит, явочное прошение о побеге, или неизвестности мужа или жены? 2) Ежели было подано, то когда именно? 3) Записан ли брак просителя с отсутствующим лицом в метрических книгах? 4) Ежели брака в метрических книгах незаписано, то каким образом лицо отсутствующее прежде и после отлучки было показываемо в исповедных приходских книгах? 5) Ежели не записан брак в метрических книгах и проситель с отсутствующим лицом не показаны супругами в исповедных книгах, то, в сем случае, в действительности повенчания брака потребно особое удостоверение. 6) Удостоверение сие должно заключаться в показаниях тех священно и церковно служителей, коими брак повенчан; а ежели их нет в живых, то в свидетельстве, которое должно быть взято под присягою от людей, бывших при венчании брака. В состав удостоверения сего, в отношении к лицам купцов и поселян, может входите и записка их в ревизских сказках. 7) Когда нет сомнения в действительности брака просителя с отсутствующим лицом, то чрез посредство гражданского правительства, при депутате с духовной стороны, – по предварительном однако же приведении к присяге, – допрашиваются родственники лица, в неизвестности находящегося, и жители того места: 1) о времени отлучки; 2) о поведении отлучившегося; 3) не было ли ему подано повода со стороны просителя к оставлению его; 4) неизвестно ли кому о местопребывании отлучившегося, или не было ль об нем каких-либо слухов. 8) По сим же самым предметам и таким же точно порядком допрашиваются жители мест и окольных, по образу повального обыска, на основании уложения 10-й главы 161 пункта. 9) Ежели показанное в неизвестности лицо или из дворян, или из такого звания, что может иметь право и свободу жите в России, где пожелает, то, в сем случае, Консистория, удостоверившись предварительно в действительности повенчания его с просителем, как выше сказано, но не входя в дальнейшее исследование, относится во все губернские правления о сыске того лица; и ежели оно найдется, то об отобрании от него надлежащего показания, на основании указа Святейшего Правительствующего Синода, разослано ко всем епархиальным Преосвященным в 1807 году от 12 августа. 10) Ежели по собранным сведениям не будет открыто требование лица отсутствующего из означенных в предыдущем пункте свободных состояний, то тогда Консистория приступает уже к дальнейшему исследованию, по каким предметам надлежать будет, на основании вышеозначенных 7 и 8 пунктов. VIII) С открытием достоверного известия о месть пребывания ответчика прекращается дело. IX) По учинении таким образом исследования, в сочинены экстракта из дела в объявлении оного для рукоприкладства просителю и в решении дела, имеют Консистории и Преосвященные епархиальные Архиереи поступать по точной силе Именного Высочайшего повеления 1-го генваря 805 и указов Св. Синода 6 февраля 805 и 28 февраля. 806 года, последовавших по делам о разводах брачных. Второе: для надлежащего по сему исполнению в Московскую Св. Синода контору, к Синодальным Членам и прочим Преосвященным епарх. Архиереям послать указы. Сентября 25 дня 1810 года.

398. О порядке сысков по бракоразводным делам.

В циркулярном предписании г. Министра Внутренних Дел начальникам губерний изъяснено: г. Обер-Прокурор Святейшего Синода уведомил его, г. Министра, что некоторые губернские правления следуют постановленному в учреждении 1845 года сокращенному порядку публикации сысков, при отыскании лиц по распоряжениям духовного начальства, в следствие просьбы одного из супругов о расторжении брака, за безвестным отсутствием другого супруга. Принимая в соображение, что подобные дела не должны подвергаться несвойственной их значению гласности и требуют притом особенного внимания полицейских мест, ибо духовное начальство может быть поставлено в крайнее затруднение, если, по расторжении брака, явится отсутствующее лицо, он, г. Министр, просит начальников губерний предложить губернским правлениям составлять циркуляры по подобным делам отделено от общего производства по сыскам и в виде особенного на каждый случай распоряжения, с требованием от всех мест отзывов об исполнении. Апреля 20 дня 1846 года.

399. 23 декабря 1871 г. Относительно производства следствий по бракоразводными делам, возникающим по случаю безвестного отсутствия одного из супругов.

Святейший Синод слушали ведение Правительствующего Сената 1-го департамента, от 11 ноября сего года, в котором значится: Правительствующий Сенат слушали ведение Святейшего Синода, от 5 августа 1870 г., относительно производства следствий по бракоразводным делам, возникающим по случаю безвестного отсутствия одного из супругов. Приказали: Орловская Консистория, для производства следствия по бракоразводным делам, возникающим по случаю безвестного отсутствия одного из супругов, относилась в полицейские управления, но некоторые из сих последних уклонялись от спроса лиц под присягою, отзываясь, что обязанность эта сложена с них со времени введения в действие судебных уставов 20 ноября 1864 г. С своей стороны, прокурор Орловского окружного суда объяснил, что, по его мнению, вышеозначенная обязанность лежит на членах окружных судов; Орловский же окружной суд нашел неподлежащим себе производство следствия по сказанным делам, о чем и сообщил Орловской Консистории, которая, вследствие сего, отнеслась в Орловское губернское правление с просьбою обязать полицейские управления не уклоняться от требований Консистории по делам помянутого рода. Но губернское правление, согласно с мнением прокурора окружного суда, отказалось предписать полицейским управлениям о производстве следствий по бракоразводным делам, причем отказ свой основало на примеч. к ст. 58-й X т. ч. I, по прод. 1868 года. Вследствие этого Преосвященный Орловский вошел с рапортом в Святейший Синод, испрашивая разрешения – кто должен производить следствия по бракоразводным делам, возникающим по случаю безвестного отсутствия одного из супругов. По вопросу сему Святейший Синод сносился, чрез г. Синодального Обер-Прокурора, с управляющим II отделением Собственной Его Императорского Величества канцелярии. Затем отзыв Статс- Секретаря князя Урусова и прочая по упомянутому делу переписка передана Св. Синодом, при ведении 5 августа 1870 г., в Правительствующей Сенат, для надлежащего распоряжения о предписании полицейским управлениям Орловской губернии производить, по отношениям епархиального начальства, исследования по бракоразводным делам. По рассмотрении ведения Святейшего Синода и доставленных при оном приложений, Правительствующий Сенат находит, что Орловское губернское правление отказалось понудить подведомственные ему полицейские управления производите указанный в 59 ст. X т. I ч. исследования в бракоразводных делах, возникающих по случаю безвестного отсутствия одного из супругов, заключающиеся в спросе под присягою, при депутате с духовной стороны, родственников отсутствующего и жителей как местных, так и окольных. Отказ таковой правление основало, во первых, на том соображении, что, после введения в действие судебных уставов 20 ноября 1864 г., полиция не имеет права производите следствия, следовательно и отбирать допросы под присягою; а во вторых, на примечании к 58-й ст. I ч. X т., по прод. 1868 года, в статье этой сказано: «Когда епархиальное начальство не встретит сомнения о действительности брака просителя с лицом отсутствующим, то относится к местному гражданскому начальству о спросе, при депутатах с духовной стороны, родственников отсутствующего и жителей, как местных, так и окольных: не знает ли кто о месте пребывания его, не проходило ли мимо о нем как либо слухов, когда он отлучился и не подавал ли сам проситель повода к оставлению его». Хотя за тем в примечании к означенной статье и говорится: «судебные установления, учрежденные на основании судебных уставов 20 ноября 1864 г., при исследовании о безвестно отсутствующем руководствуются правилами, в уставе гражданского судопроизводства (1456 ст.) изложенными», но из этого ни коим образом нельзя заключить, чтобы епархиальные начальства в местностях, где введены судебный учрежденья 20 ноября 1864 г, с требованиями о производстве исследований о безвестно отсутствующих по бракоразводным делам обращались не к полицейским, а к судебным установлениям; ибо 1) по точному смыслу 1451 и 1460 ст. уст. гражд. суд., окружные суды производят исследования о безвестно отсутствующих лишь по просьбам о том лиц, имеющих законное притязание к имуществу их, или же по заявлениям прокурорского надзора; 2) по силе примечания к 2 ст. учр. суд. уст. 20 ноября 1864 г., преобразование судебной части, на основании уст. 20 ноября 1864 г., вовсе не касается духовных и других судов, означенных в этом примечании и 3) в уставах 20 ноября 1864 г. нигде не определено, чтобы исследования о безвестном отсутствии по бракоразводным делам изъяты были из ведома полиции. Признавая, на основании изложенных соображений, что указанный в 58 и 59 ст. т. X ч. I исследования о безвестном отсутствии лиц по делам бракоразводным, и за введением в действие судебных уставов 20 ноября 1864 г., должны быть производимы повсеместно полицией, Правительствующий Сенат определяет: дать о сем знать Орловскому губернскому правлению, для надлежащих со стороны оного распоряжений, о чем сообщите и Святейшему Правительствующему Синоду. Независимо сего, для общего сведения и руководства, распубликовать настоящее решение установленным порядком. Приказали: о вышеизложенном ведении Правительствующего Сената дать знать Преосвященному Орловскому указом, в разрешение его рапорта, от 23 сентября 1869 г., а для общего сведения по духовному ведомству послать циркулярный указ.

400. О не расторжении брака без разрешения Святейшего Синода.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод из производимых в Святейшем Синоде дел усмотря, что в некоторых епархиях Преосвященные Apxиереии, последуя одним только положенным в кормчей книге о присвоениях росписаниям, чинят разводы и таким бракам, которые имеют между собою по сватовству только и по кумовству неблизкое присвоение, о чем как в слове Божьем и в правилах Св. Апостол и Отец точного узаконения не положено, так и по Именному блаженные и вечнодостойные памяти Государыни Императрицы Елисаветы Петровны, 752 года ноября 21 дня указу, разводов (кроме самых настоящих вин) чинить запрещено, а об оных Святейшему Синоду представлять велело, о чем и во все епархии к Преосвященным Архиереям из Святейшего Правительствующего Синода и указами тогда же подтверждено. Того рода приказали: и ныне к Синодальным Членам, так и в прочие епархии к Преосвященным Архиереям подтвердить еще указами, чтобы таким бракам, кои не от крови, но от сватовства или кумовства в дальнем присвоены состоят, епархиальные Архиереии, сами собою формальных разводов не чиня, по произведении подлежащих о том следствий, представляли Святейшему Правительствующему Синоду на рассмотрение со мнением. Марта 31 дня 1767 года.

401. О том, чтобы священники разводных писем не писали.

Всем священно и церковнослужителям объявить, дабы они ни кому ни под каким видом разводных писем не писали, и по оным, также и без писем, мужей от живых жен, а жен от живых мужей не венчали, а ежели кто за сим обязательством в таковых преступлениях окажутся, оные судимы и извержены будут от своих санов неотменно и в том их обязать крепчайшими подписками. Июля 10 дня 1767 года.

402. О том, что все условия, к расторжению супружества направленные, недействительны.

(Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета).

Государственного Совета в департаменте законов и в общем собрании рассмотрено дело по представление Министра Духовных дел и Народного Просвещения о записях и других актах, заключаемых между мужем и женою.

Обстоятельства дела сего состоят в следующем: Святейший Синод, рассматривая дело по просьбе отставного поручика Шелковникова о разводе его с женою по причине распутного ее поведения, встретил, что между им, Шелковниковым, и женою совершена была в С.-Петербургской гражданской палате и оставлена в своей силе Правительствующим Сенатом запись, заключающая в себе условие, что муж приемлет на себя обязанность давать жене ежегодно на содержание в продолжении жизни своей 2500 рублей, но с тем, чтобы она по получении означенной суммы в первый же год выехала из его дома и жила, где пожелает. Святейший Синод, не находя достаточных причин к разводу Шелковникова с женою его и признавая сделанную между ими запись распустною книгою, подающею повод к вящщему их разрыву и притом противною святости супружеских обязанностей, полагает оную уничтожить, а для отвращения на будущее время подобных поступков и для охранения твердости брачных союзов, постановить правила, чтобы никакие в гражданском управлении места и лица не допускали и не утверждали между супругами обязательств и других актов, в коих будет заключаться условие жить им в разлучении или какое-либо другое произвольное их желание, клонящееся к разрыву супружеского союза. С каковым положением Святейшего Синода и Министр Духовных Дел и Народного Просвещения согласен.

Комиссия составления законов в истребованном от нее Государственным Советом по сему предмету мнении представила следующее, что, приняв в уважение узаконения: а) Прибавления к духовному регламенту 1721 года января 22 правила о монахах пункт 4-й; б) Высочайшего указа 1723 года марта 23 пункт 11-й⁷⁹; в) указ 1730 года декабря 2 г) указ Правительствующего Синода 1767 года июня 10. д) Высочайшего указа 1767 года мая 28 пункт 9-й и по соображении оных с вышеупомянутыми обстоятельствами дела, находит, во первых, что законы наши именно запрещают с одной стороны супругам не токмо самовольно, но даже с согласия их духовных отцов разлучаться от брачного сожительства и заключать между собою, так называемый распустные книги, и с другой стороны гражданскому правительству мешаться в частные между мужем и женою несогласия, и, во вторых, что запись, совершенная в здешней гражданской палате между поручиком Шелковниковым и его женою, содержит в себе явным образом условие жить им в разлучении друг от друга и следовательно, как уже Святейшим Синодом замечено, есть уже, ни что иное, как распустная книга, или paзлyчeние от стола я ложа (separatio quae ad mensum et torum), противное вышеприведенным законам. Допущение же подобных между супругами актов со стороны гражданского правительства не послужило бы ни к чему иному, как токмо к облегчению своевольных разлучений супругов, которые, в случае малейшего несходства в правах, не имея достаточных причин к формальному разводу в первом ныне случившегося между ними раздоре, не упустили бы прибегать к сему способу, весьма предосудителеному чистоте нравов и вредному в своих последствиях, ибо когда таковые супруги имели бы детей, то сие внезапное и, не имеющее достаточных причин разлучение их произвело бы весьма худое влияние и на нравы их детей, а иногда лишило бы их любви и попечения родительского и сделало бы на всю жизнь несчастными. По сим причинам комиссия признает, что уничтожение вышеупомянутой записи и запрещение подобных актов на будущее время совершенно согласно как с правилами нашей религии и добронравия, так и духов, законов тем паче, что гражданское правительство, имея в виду ясный закон о невступании в частные раздоры между супругами, совершением такого акта, утверждающего между мужем и женою, преступило пределы своей власти, ибо вмешалось в деле, до него не принадлежащее.

Департамент законов, по уважении всех сих обстоятельств и по соображении оных с приведенными комиссиею законами, находя уничтожение вышеупомянутого условия, яко подающего вящий повод к разрыву супругов, и притом противного святости супружеских обязанностей, так и запрещение подобных актов на будущее время основательным и полезным, полагает: запись, совершенную между поручиком Шелковниковым и женою его уничтожить, а для отвращения на будущее время подобных поступков и для охранения твердости брачных союзов постановить правилом, чтобы никакие в гражданском управлении места и лица не допускали и не утверждали между супругами обязательств и других актов, в коих будут заключаться условия жить им в разлучении, или другое какое-либо произвольное их желание, клонящееся к разрыву супружеского союза.

Государственный Совет в общем собрании, находя заключение департамента основательным, полагает: оное утвердить с таковым дополнением, чтоб постановление об означенных записях и других актах распространено было на все христианские исповедания, то есть, как на те, в коих брачный союз почитается таинством, так и на те, в коих оный принимается за граждански акт. Подлинное подписал: Председатель Государственного Совета, князь Петр Лопухин.

Разослано при указе Святейшего Синода июня 29 дня 1819 года.

403. О вырывании для погребения умерших тел ям не менее двух аршин с половиною.

Святейший Синод, слушав предложение г. Обер-Прокурора, с приложением копии с отношения, полученного им от г. Министра Внутренних Дел, что Его Императорское Величество, получив донесения, что во многих местах тела умерших не довольно глубоко зарываются, а особливо в зимнее время, так что при открытии весны от согниния их могут произойти для жителей вредные следствия, Высочайше повелеть соизволил: сообщить обстоятельство сие Синодальному Обер-Прокурору для предложения Святейшему Синоду с тем, чтобы со стороны Святейшего Синода сделано было повсеместное духовенству предписание к непременному исполнению о зарывании мертвых тел сколько можно глубже, так чтобы глубина ямы была не менее двух аршин с половиною. С таковым, при том, уведомлением, что для наблюдения по сему предмету, со стороны местных гражданских начальств, не умедлить он, г. Министр Внутренних Дел, также во исполнение сей Высочайшей воли, сделать им циркулярные предписания. И, по учиненной справке, приказали: как вследствие Именного Высочайшего повеления, объявленного Святейшему Синоду прошлого 1723 года октября 16 дня, о погребении мертвых тел у посланным того же октября 26 числа во все подчиненные Синоду места указами предписано, опасения ради вредных припадков, копали могилы в триаршинную глубину и насыпали землю вровень с местоположением⁸⁰, потом 1740, по поводу доношения Святейшему Синоду комиссией, учрежденной о С.-Петербургском строении, и в 1756 годах, по ведению Правительствующего Сената, относительно назначения в С.-Петербурге мест для такового погребения и вырывания могил сколько возможно глубже с тем, чтобы смотрение за оным иметь определенным к церквам при кладбищах священникам, предписано тогда же от Святейшего Синода Преосвященному С.-Петербургскому, между прочим, и о том, чтобы назначенные к погребению умерших места обрыть кругом и через оные каналами, а в пристойных местах прудами, и вынутою землею низкие места засыпать и, повысив, все изровнять; для того, во исполнение объявленного ныне Именного Высочайшего повеления, в Московскую Святейшего Синода Контору, к Синодальным и прочим епархиальным Архиереям, также в Ставропигиальные Лавры и монастыри, послать указы с тем, чтобы, руководствуясь вышепрописанными прежними постановлениями, подтвердили при том строжайше всем кладбищенских церквей священникам о неослабном смотрении и наблюдении, дабы определенные при тех церквах могиляки и присылаемые от воинских команд и других мест для погребения умерших служители вырывали могилы не менее двух аршин с половиною; и в случай ослушания последних, давать знать о сем в самое то время благочинным, которые, по силе благочиннической инструкции 11-го пункта, имеют обязанность за сим наблюдать, а сверх того в городах того квартала надзирателям, в селах же тамошней земской полиции. Июля 20 дня 1808 года.

404. 27 декабря 1840 г. Об устроении при кладбищах особых помещений для умерших.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали, предложение г. Обер-Прокурора Святейшего Синода следующего содержания: по отношению бывшего Министра Внутренних Дел в 1836 году о пользе устроения на кладбищах особых зданий, в которых могли бы находиться тела умерших в ожидании погребения, Св. Синод, одобрив с своей стороны таковое предположение и находя, что при некоторых кладбищенских церквах уже существуют сего рода здания, а при других могут найтись для таковой же целей готовые и удобные здания, поручил ему, г. Обер-Прокурору, уведомить о том бывшего Министра Внутренних. Дел с тем, что как у православных христиан существует обычай над телами умерших читать псалтырь и возжигать свечи, то Святейший Синод признает с тем вместе приличным, дабы в упомянутых зданиях поставляемы были образа, подобно тому, как сие бывает в часовнях.

Известясь ныне, что от Действительного Тайного Советника Блудова дано было циркулярное предписание всем гражданским губернаторам о приглашении помещиков и обществ к учреждению таковых зданий, впрочем без всякой роскоши и украшений и не делая в том настояния и принуждения, он, г. Обер-Прокурор, предлагает о сем Святейшему Синоду с тем, не благоугодно ли будет поставите в известность епархиальные начальства о сих распоряжениях. На каковой конец прилагает и экземпляр циркулярного предписания, данного по сему предмету гражданским губернаторам, в котором содержится следующее: по Высочайше утвержденному 28 декабря 1832 года уставу ев. лютеранских церквей в России, при лютеранских кладбищах учреждены особые здания для умерших, привозимых в оные в ожидании дня погребения.

Святейший Правительствующей Синод, находя, что полезно бы было подобные здания устроить и при кладбищах Греко-Российских, полагал, что при многих кладбищенских церквах могут найтись удобные для сего палатки, а при некоторых отдельных кладбищах, как ему известно, имеются уже и ныне деревянные сего рода здания; причем, принимая в уважение существующей у православных христиан обычай читать над телами умерших псалтырь и зажигать свечи, Святейший Синод признает приличным в зданиях сих ставить образа, как в часовнях, и о приведении сего в исполнение предоставил ему сделать распоряжение.

Польза от заведения сих здании очевидна. Люди недостаточного состояния, живущие в тесноте, не будут иметь необходимости, по новому подтверждению о непогребении тел до истечения трех дней, держать умерших в своих жилищах, что особенно вредно летом во время жаров и зимою, когда нельзя для очищения воздуха открывать окна или двери.

Вследствие сего он просит гражданских губернаторов, по собрании надлежащих сведений, уведомить его, имеются ли уже во вверенных им губерниях здания при кладбищах для умерших, привозимых в оные в ожидания дня погребения; если же где- либо таковых строений нет, тогда как в существовании представляется необходимость, то не оставить обратить внимание помещиков и обществ и, предложив им пользу от учреждения помянутых зданий, впрочем без всякой роскоши и украшений, действовать к убежденно их заняться сим устройством одним лишь приглашением и объяснением пользы, без всякого настояния и принуждения⁸¹.

405. О погребальных церемониях. (Указа Ее Императорского Величества Елизаветы Петровны).

Указали Мы от нынешнего времени погребальные церемонии знатным персонам, и другим чиновным людям, и дворянству, для великих и напрасных расходов отставить, палат траурными обоями не обивать, карет и тор черным сукном не обшивать, и лошадей черными попонами не накрывать, полков не собирать, и прочих притом траурных уборов, яко гербов, знамен, факел и флеров, как до ныне бывало, не употреблять, кроме одной церковной церемонии, а именно: выносить умершего в церковь к литургии, и по окончании оной погребать, и как оной вынос, так и погребение чинить по чиноположению церковному; буде же кто пожелает церемонию погребальную учинить военно-служащему командою воинских людей, и то позволяется; однако ж при выносе умершего в церковь, оной команде в процессии погребальной не быть, но к самому погребению собрать оную команду к церкви, и не свыше того, как по воинскому уставу положено, другим же и без команды на погребении имеющих присутствовать быть в черном платье; фамилии умершего траурное платье носить и ливрею черную иметь не запрещается, токмо во оном ко Двору Нашему не ходить. И о том во всей Нашей Империи печатными указами публиковать. Подлинный за подписанием ее Императорского Величества Собственный руки. Мая 15 дня 1746 года. – Понеже пред сим состоявшимся указом Нашим, и в народе публикованным Мая 15 сего 1746 года, знатных персон, и других чиновных людей, и дворянству, умерших фамилиям, для великих и напрасных расходов кареты и торы обшивать, и домы черным обивать, и прочих траурных уборов употреблять не велено, а ливрею черную иметь не запрещено; а от ныне указали Мы для тех же излишних и напрасных расходов никому и ливрей черных не иметь, разве токмо в день погребения, и то кто пожелает, а после того отнюдь оной никому не употреблять; чего полиции накрепко смотреть⁸². Сентября 1 дня 1746 года.

406. О погребении Преосвященных Архиереев.

По Указу ее Императорского Величества, Св. Правительствующий Синод, имея рассуждение, что, в случай кончины в которой либо епархии Преосвященного Архиерея, о погребении оных всегда представляется Св. Синоду и кому из Преосвященных Архиереев другой епархии для оного погребения быть, о каждом требуется особливого указа; каковой обряд введен не по иному чему, как по воспоследовавшему в Св. Синоде еще в 1722 году апреля 23 дня определению, и посланным из Св. Синода мая от 14 числа того же года во вей епархии указом, которым епархиальным Преосвященным Архиереям из своих епархий в другие, без дозволения Св. Синода, выезжать запрещено, а потому чрез все то время, пока переписки происходят, умерших Преосвященных тела, а наипаче в отдаленных епархиях иногда и в летнее время, долговременно остаются без погребения, как-то и ныне, по случаю последовавшей августа в 9 день сего года кончины покойного Синодального Члена, Преосвященного Гавриила, Митрополита Киевского, известие о семь Св. Синод получил в 28-й день того Августа, и хотя того же числа из Св. Синода о погребении тела оного Преосвященного кому надлежало предписано, однако оное предано земле не прежде как уже сентября 17– го, следовательно оставалось без погребения более месяца. Того ради приказали: в Московскую Св. Синода контору, к Синодальным Членам и к прочим Преосвященным епархиальным Архиереям, а где оных нет, то для представления будущим Архиереям в духовный Консистории предписать указами, чтобы от ныне, если в которой епархии таковой кончины Преосвященного Архиерея печальный случай последует, духовная Консистория рапортовала Св. Синоду тогда же с первою почтою в известие, а притом в надлежащее время и остающемся после их имении и о завещаниях представляли на основании преждепосланных о том из Св. Синода указов, однако между тем в тоже самое время помянутым Консисториям; для погребения представльшегося своего пастыря тела, приглашать ближайшей к ним другой епархии Преосвященного епархиального Архиерея, который с возможным поспешением и отправиться должен, не ожидая из Св. Синода особливого указа, ибо вышеупомяненный 1722 года указ хотя и должен быть всегда в своей силе, но на таковые нетерпящие времени отсутствии простираться не может, которые же епархии находятся в далечайшем между собою расстоянии, или когда к позыву из ближайшей епархии Архиерея воспрепятствует крайнее pacпутие и другие какие законноправильные причины, то оные погребения по таковой необходимости отправлять и без Архиерея начальнейшему той же епархии духовенству при собрании прочего, не продолжая излишнего времени и отнюдь не ожидая ж на то от Св. Синода указа, по напечатанному в требнике чиноположению священническим погребением и погребении кем и когда оное будет совершено, Св. Синоду рапортовать. Ноября 30 дня 1783 года.

407. О погребении священников, находящихся под запрещением.

По указу ее Императорского Величества, Св. Правительствующим Синодом, по случаю поступившего в Св. Синод представления о запрещенных на время священниках, каким погребением, ежели кому смерть приключится, погребать дозволено будет, определено: к Синодальным Членам, Преосвященным Архиереям, а где оных нет, в Консистории послать указы с тем, чтобы священников, кои по винам своим от священнослужения запрещаются на время, и до выжитая урочных лет христиански с покаянием скончаются, чрез что и разрешение уже заслуживают погребать священническим погребением. Июля, 1770 года.

408. О порядке вскрытия тел священников, дьяконов и монахов. (По Высочайшему повелению).

По указу Его Императорского Величества, Св. Правительствующий Синод слушали предложение г. Обер-Прокурора, Графа Александра Петровича Толстого, следующего содержания: в Св. Синоде производилось дело по вопросу о том, должно ли мертвые тела священников, диаконов и монахов подвергать судебно-медицинским осмотрам. О заключены Св. Синода, по сему делу доведено было до сведения Правит. Сената. Ныне, в отношении от 6 ноября 1860 года за № 20123, г. Управляющий Министерством Юстиции объявляет, что Государственный Совет о порядке вскрытия мертвых тел священников, диаконов и монахов, в случаях, определенных законом, согласно с заключением Сената, мнением положил: в дополнение подлежащих, статей св. зак., постановить что вскрытие мертвых тел священников, диаконов и монахов, в случаях, определенных законом ст. 1738 уст. судеб. медиц. св. зак. изд. 1857 года, том XIII, допускается на общем основании, с соблюдением лишь следующих правил: 1) чтобы вскрытие трупов сих лиц производилось с разрешения епарх. Архиерея при депутате с духовной стороны; в крайнем же случай, когда, по отдаленности или по другим обстоятельствам, нельзя благовременно получить разрешения Архиерея, оно может быть произведено с согласья духовного правления или благочинного, также при депутате с духовной стороны и 2) засвидетельствованная следователем копия с протокола осмотра тела должна быть на месте сообщена депутату, а им представлена епарх. Архиерею при обстоятельном донесении. Мнение это удостоено Высочайшего Его Императорского Величества утверждения. Вместе с тем Государственный Совете, с Высочайшего разрешения, предоставил ему, Тайному Советнику Замятнину, снестись с ним, г. Обер-Прокурором, о том, чтобы в отвращение затруднения, которое может встретиться со стороны местных духовных властей в разрешении или изъяснении согласия на вскрытие, в определенных законом случаях, трупов священников, диаконов и монахов, предложено было Св. Синоду поставить в известность епарх. Архиереев, духовные правления и благочинных, что неизъявление, в подобных случаях, сего согласия может затруднить отправление правосудия и открытие виновных в важных уголовных преступлениях. В неполноте такового Высочайшего повеленья, сообщенного г. Управляющим Министерством Юстиции, г. Обер-Прокурор предлагает о вышеизложенном Св. Синоду, для зависящих распоряжений. По справке, приказали: о вышеизложенном Высочайше утвержденном мнении Государственного Совета относительно порядка вскрытия тел священников, диаконов и монахов дать знатье, к надлежащему исполнению всему духовному ведомству печатными указами, поставив при этом в известность всех епархиальных Архиереев, а также главных священников гвардейского и гренадерского корпусов и армии и флотов, в отвращение затруднения, которое может встретиться со стороны местных властей в разрешении или изъявлении согласия на вскрытие в определенных законом случаях, помянутых тел, что неизъявление, в подобных случаях, сего согласия может затруднить отправление правосудия и открытие виновных в важных уголовных преступлениях, и, предписав как епархиальным Архиереям, так и главным, священникам объявить об этом к надлежащему сведению и руководству подведомственным им духовным правлениям и благочинным. Января 16 дня 1861 года.

409. О погребении иноверцев православными священниками.

Прошлого 1797 года августа от 24-го дня посланными от Св. Правительствующего Синода, по поводу вступивших в оной от некоторых епархиальных Преосвященных Архиереев представлений о погребении служащих в войсках Его Императорского Величества и жительствующих во вверенных им, Преосвященным, епархиях содержащих католическую, протестантскую и реформатскую религии по смерти их где пасторов нет, священникам Греко-Российского исповедания, всех пограничных епархии, где наиболее расположены бывают войска и в другие куда следовало места Преосвященным Архиереям указами предписано: 1-е. Если где для погребения умирающих из других религий нет кладбищ, оные по сношении с гражданским правительством отвесть близ находящихся при православных церквах. 2-е. Поскольку обыкновение есть лютеранским пасторам погребать умерших реформатской религии, и реформатским лютеран, то где есть таковое или подобные других исповеданий пасторы, им и предоставить погребение служащих в войсках Российских чиновников других религий. 3-е. А б уде кто из таковых чиновников католической, реформатской или лютеранской религии преставится, желая погребен быть от священника Греко-Российского исповедания, а пастора ни которой из помянутых религий притом не будет, в таком случае как они учение Евангельское содержат и надежду полагают в Христе Спасителе всего Мира, а притом определили себя на защищение правоверного нашего отечества, священникам полковым тела их провождать с места до кладбища в ризах и епитрахили и опускать в землю при пении стиха: Святый Боже, и прочая. 4-е, Если же кто из них пожелает пред кончиною своею принять наше исповедание, такового присоединять к нашей церкви, в рассуждении краткости времени и слабости больного, при одной с возложением на него священнической руки исповеди, а кто не помазан Святым миром, то помазать на челе оным и удостоив потом причастия Святых Таин, погребать по кончине его по всему чиноположению нашей церкви. А как и за сим от Преосвященного Вениамина, Епископа Нижегородского, последовало в Св. Синод представление о дозволении находящихся в Нижегородской епархии вышеупомянутых исповедании людей тела погребать по настоятельным просьбам родственников их за неимением тамо пасторов чрез священников Греко-Российского исповедания; для того по указу Его Императорского Величества Св. Правительствующей Синод приказали: поскольку подобные обстоятельства могут встретиться и в других епархиях, и от того произойти епархиальным Архиереям в разрешены дозволения на погребение тел содержащих католическую, реформатскую или лютеранскую религии затруднения, то для единообразного во всех епархиях с умирающими из них до вышепрописанному поступления дослать, куда следует указы. Февраля 20 дня 1800 года.

410. От 7 октября 1867 г. О порядке разрешения дел по ходатайствам о перенесении или перевезении преданных земле тел на другие места⁸³.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующей Синод слушали дело о перенесении или перевезении преданных земле тел на другие места. Обстоятельства сего дела таковы: при рассмотрении переданного из Министерства Внутренних Дел на заключение Святейшего Синода представления одного из начальников губерний о разрешении частному лицу перенести под сооружаемую церковь тело жены, погребенное на общем кладбище, Синод не мог не остановиться на той мысли, что, при существующем ныне порядке разрешения дел сего рода, происходите много бесполезной переписки, замедляющей, без нужды, самый ход дел. Именно Министерство все поступающие в оное на разрешение представления начальников губернии по ходатайствам сего рода, не исключая и тех представлений, в коих объяснено, что к удовлетворению тех ходатайств со стороны местного епархиального начальства препятствий не встречается, сообщает на заключение Синода. Синод, не имея в делах своих сведений, какие необходимы для разрешения запросов этого рода, вынуждается, вследствие сего, требовать таковые от того же епархиального начальства, с коим сносилось губернское начальство при представлении своем Министерству. Посему и имея в виду, что Высочайше утвержденным 28 января 1852 года мнением Государственного Совета высшим начальствам вменено в обязанность постоянно заботиться об изыскании средств к уменьшению переписки и упрощении производства, Синод определением 1 (26) мая сего года признал необходимым предоставить господину Синодальному Обер-Прокурору просить Министра Внутренних Дел, не признает ли он возможным, в видах прекращения излишней переписки и скорейшего разрушения дел сего рода, те представления начальников губерний, в коих изложены отзывы епархиальных начальств о неимении с их стороны препятствий к удовлетворению вступивших по делам сего рода просьб, разрешать, не требуя отзывов Святейшего Синода, а по тем просьбам частных лиц и представлениям губернаторов, в коих не окажется заключения епархиального начальства, требовать таковые, без посредства Святейшего Синода, прямо от Преосвященных Архиереев или чрез губернаторов, в виде дополнений к представлениям их; при чем сообщить г. Министру, что, в случай согласи его на это, со стороны Синода предписано будет епархиальным начальствам, чтобы они, по получении от начальников губерний уведомления о данном г. Министром, согласно их отзывам, разрешений на перенесение или перевезение тела с одного места на другое, делали надлежащие по сему предмету распоряжения. В последствие такового определения г. исполнявший обязанности Товарища Обер-Прокурора предложил Святейшему Синоду полученный от Министра Внутренних Дел отзыв, в коем Статс-Секретарь Валуев изъясняет, что он вполне разделяет вышеизложенное мнение Синода, и что оно принято будет к руководству при разрешении просьб по сему предмету. Приказали: в соответствие определения 1 (26) мая сего года и отзыву г. Статс-Секретаря Валуева, предписать всем епархиальным начальствам, чтобы они, по получении от начальников губерний уведомления о данном Министром Внутренних Дел, на основании их отзывов, разрешении на перенесение или перевезение преданных земле тел с одного места на другое, делали надлежащие по сему предмету распоряжения, не ожидая от Святейшего Синода указов о том; о чем и послать по духовному ведомству печатные указы.