Вестготский период

Леандр родился в городе Картаго Нова (ныне Картахена) в 536–538 гг. Его младшие братья и сестры – будущие святители Исидор Севильский и Фульгенций Астигийский и преподобная Флорентина Карфагенская. После завоевания Византией побережья семья переехала в Гиспалис (Севилью). Здесь Леандр получил образование. С 578 г. до своей кончины Леандр – архиепископ Севильи. Он был духовным наставником мученика Ерминингельда (память 1/14 ноября), одного из четырех испанских святых, чье имя внесено в святцы Русской Православной Церкви. Когда в 579 г. Ерминингельд восстал против своего отца Леовигильда, Леандр отправился в Константинополь, надеясь заручиться военной помощью. Там Леандр сблизился с будущим свт. Григорием Великим, легатом папы Пелагия (579–585).³⁹¹ После казни Ерминингельда Леовигильд разрешил Леандру снова занять кафедру. Под руководством Леандра брат Ерминингельда Рекаред, наследовав престол, принял православие, которое на III Толедском соборе (589 г.) было провозглашено официальной религией страны. Леандр явился вдохновителем собора, с которого начинается «золотой век» христианской культуры и литературы в Испании. Деяния собора завершила проповедь Леандра «Торжество Церкви об обращении готов», гимн торжеству Православия на испанской земле.

Если в проповеди Леандр раскрывается как церковно-общественный деятель, то его наставления девам «Об образе жизни дев и презрении к миру» показывают Леандра как человека глубокой внутренней жизни, молитвенного сосредоточения. Этот труд не является систематическим уставом монашеской жизни, скорее, Леандр обозначает общие принципы монашеской жизни, полагаясь во многом на труды свт. Киприана Карфагенского, свт. Амвросия Медиоланского, блж. Иеронима Стридонского, блж. Августина Гиппонского и преп. Иоанна Кассиана Римлянина.³⁹²

Святитель скончался около 600 г. Его мощи пребывают в кафедральном соборе Севильи. Согласно литургическим источникам, в эпоху неразделенной Церкви святитель Леандр почитался за пределами Испании; его имя встречается в галльских «Мартирологии Флора» (1 пол.IX в.), «Мартирологии Усуарда» (2 пол.IX в.), в которых его память обозначается 27 февраля.³⁹³ В мосарабском «Календаре Рецемунда» его память – 13 марта.³⁹⁴

Сама новизна этого празднества показывает, что оно торжественнее всех прочих празднеств – новым является обращение стольких народов, поэтому и радости Церкви новые! В течение года Церковь отмечает много торжеств, в которых, однако, присутствуют привычные радости, но нет в них новой радости, как в этот праздничный день. По-особому радуется Она вещам, которыми всегда владела, иным образом – тем великим богатствам, которые обрела недавно. Поэтому и мы преисполняемся великой радостью, видя, как Церковь внезапно породила новые народы, из-за дикости которых мы когда-то стенали, а теперь радуемся их вере.

Итак, поводом нашей радости были прошедшие мучения. Мы стенали, когда нас терзали и бранили, но стенаниями своими мы добились того, что те, кто из-за неверия был нашим бременем, стали благодаря своему обращению нашим венцом. Именно это торжественно произносит Церковь, говоря словами псалма: В тесноте Ты давал мне простор (Пс.4:2).

Сарра, когда ее возжелали цари, не чувствовала позора или стыда, сделав Авраама богатым благодаря своей красоте, ибо сами цари, желавшие Сарру, давали богатства Аврааму.³⁹⁵ Сходным образом и Кафолическая Церковь, узнав эти народы, красотой своей веры обратила их в прибыль для своего Жениха Христа и обогатила своего Супруга теми царствами, от которых прежде испытывала беспокойство.

Когда на Церковь нападают, когда Ее кусают зубы ненавистников, когда Ее притесняют – Она становится совершеннее, когда Ее порицают – растет, так как Ее терпение одолевает Ее врагов или приобретает их.

Божественное слово говорит Ей: Многие дщери собрали богатства, а ты превзошла их всех (Притч.31:29). Неудивительно, что ереси называются дочерьми. обрати внимание, что они располагаются на месте терна: дщери они потому, что рождены из христианского семени, а тернии – так как вскармливаются вне Божьего рая, то есть за пределами Кафолической Церкви.

Такое понимание основывается не на нашем толковании, а на суждении Священного Писания, где Соломон говорит: Что лилии между терниями, то возлюбленная моя между девушками (Песн.2:2).

Так вот, чтобы вам не показалось надменным, что я назвал ереси дочерьми, он постоянно называет их терниями; я бы сказал, что ереси можно найти или в каком-нибудь уголке мира, или в одном народе; а Кафолическая Церковь простирается по всему миру и составляется из сообщества всех народов. Итак, верно, что ереси скрываются в пещерах, в которых собирают себе некие сокровища, но Кафолическая Церковь, пребывая вверху всего мира, превосходит их все.

Так возликуй и возрадуйся, Церковь Божия! Радуйся и восстань, единое тело Христово! Облачись силой и торжествуй в ликовании, ибо твои скорби сменились радостью, и печальное одеяние обратилось в облачение торжества!

Неожиданно, забыв о своей бедности и нищете, Ты разом породила бесчисленные народы для твоего Христа, ибо от убытков своих Ты получаешь прибыль, а от своего ущерба возрастаешь. Столь велик твой Жених, власть Которого управляет тобой, что, когда Он допускает малое разграбление, после Он возвращает тебе добычу и разыскивает для тебя твоих врагов. Так земледелец или рыбак, думая о будущей прибыли, не считают убытком то, что один посеял, а второй насадил на крючок.

Поэтому Ты не плачь и не скорби, если кто-то от тебя ушел, Ты видишь, что они с большой прибылью вернулись к тебе! Воспрянь, смелая в своей вере, и будь крепка в вере заслугами твоего Главы, потому что видишь: ныне исполнилось то, что было когда-то обещано. Сама Истина сказала в Евангелии: Нужно было Христу умереть за народ, и не только за народ, но чтобы сынов Божиих, которые был и рассеяны, собрать воедино (Ин.11:51–52).

Ты поистине возглашаешь мир ненавидящим, говоря псаломски: Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе (Пс.33:4), когда соберутся народы вместе и царства для служения Господу (Пс.101:23). Хорошо зная, сколь прекрасна любовь, сколь приятно единство, ты пророческими предсказаниями, евангельскими изречениями, апостольскими учениями предрекаешь соединение племен, вздыхаешь о единстве народов, сеешь благие семена мира и любви.

Так возликуй в Господе, потому что ты не обманута в твоем желании: тех, кого ты столь давно зачала со стенанием и непрестанной молитвой, ныне после зимнего мороза, после жестокого холода и сурового снега неожиданно родила в радости, словно любезный плод полей, прекрасные весенние цветы или веселые побеги виноградной лозы.

Воспрянем все, братья, радостным духом в Господе и воспоем Богу, Спасителю нашему¹! Что же касается прочего, поверим в истинность того, что должно исполниться и что мы ожидаем, благодаря тому, что уже ушло.

Мы видим, что исполнилось предсказанное Господом: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести, чтобы было одно стадо и один Пастырь (Ин.10:16). Поэтому не сомневаемся, что весь мир может поверить в Христа и прийти к единой Церкви, мы знаем, что Он Сам свидетельствует об этом в Евангелии: И проповедано будет cue Евангелие Царствия no всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф.24:14).

Если осталась какая-нибудь часть мира или варварский народ, не просвещенный верой Христовой, мы никоим образом не усомнимся в том, что он поверит и придет к единой Церкви, если мы признаем истинными слова Господа.

Братья, на место зла пришла доброта, и истина одолела заблуждение, и как гордыня разделила народы различием языков, так любовь собрала их вновь в лоно братства^:. Господь один обладает всем миром, поэтому нужно, чтобы Его владение имело одно сердце и один дух: Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс.2:8). Весь род человеческий произрос от одного человека, поэтому те, кто произошел от этого одного, стремятся к одному, ищут и любят единение.

Естественный порядок требует, чтобы люди, ведущие свое происхождение от одного предка, испытывали взаимную любовь и не отделялись от истины веры, будучи соединенными по природе.

Из источника пороков изливаются ереси и расколы, следовательно, кто приходит к единению, возвращается от порока к своей природе, ведь природе свойственно соединять многие воедино, а пороку – отвергать сладость братства.

Так воспрянем радостно всею душою, потому что народы, погибшие из-за стремления к раздорам, Христос принял к Себе и ввел их в согласии и любви в единую Церковь.

Именно об этой Церкви предсказывает пророк: Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Ис.56:7). И еще: И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева (Мих.4:1–2).

Эта гора – Христос, и дом Бога Иаковлева – единая Церковь Его, и – возвещает он, – к ней сбегутся племена и стекутся народы. О ней вновь говорит пророк: Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою... И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собрались и пришли к тебе... Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе (Ис.60:1,3–4,10).

Показывая, что произойдет с племенем или народом, который отойдет от общности с единой Церковью, пророк продолжает: Народ и царства, которые не захотят служить тебе, – погибнут (Ис.60:12). Еще в одном месте он говорит похожее: Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе (Ис.55:5). Один Господь Христос, Чье единое владение на весь мир – святая Церковь. Следовательно, Он – Глава, a она – тело, о чем говорит в начале книга Бытия: Будут двое в одной плоти (Быт.24), что апостол понимает как Христа и Церковь.³⁹⁶

Так как Христос хочет иметь одну Церковь из всех народов, тот, кто вне ее, пусть и носит имя христианина, однако не причастен телу Христову.

Ересь, которая презрела единство с Кафолической Церковью, любит Христа прелюбодейной любовью, занимает место не жены, а любовницы. Писание поистине говорит о двух в одной плоти, то есть о Христе и Церкви, и для третьей, блудницы, места нет. «Ибо одна, – говорит Христос, – подруга Моя, одна супруга Моя, одна дочь родительницы своей».³⁹⁷ Об этом и сама Церковь возвещает: Я принадлежу Возлюбленному моему, а Возлюбленный мой – мне (Песн.6:3).

Теперь пусть ереси ищут того, кем были развращены и чьими блудницами стали, так как они отошли от незапятнанного ложа Христова, а мы знаем, сколь ценна [Церковь] этим единением любви. Восславим на этом празднестве Бога, Который не допустил, чтобы народы, за которые пролита была кровь Его Единородного Сына, были пожраны зубами дьявола, если они выйдут из единой овчарни. Пусть немощный разбойник скорбит о том, что упустил свою добычу, так как мы видим, что исполнились слова, услышанные нами от пророка: Вот, плененные сильным отняты, a то, что было отнято, спасено храбрым (Ис.49:25).

Христов мир разрушил стену раздора, которую построил дьявол, и дом, погрязший во взаимной резне и раздоре, уже объединен единым краеугольным камнем – Христом.

Так скажем все: Слава в вышних Богу, и на земле мир, и в человеках благоволение (Лк.2:14), ибо никакая награда не сравнится с любовью. И потому лучше всякой радости, когда установились мир и любовь, первая среди всех добродетелей.

Нам всем остается, сделавшись одним царством, прийти к Богу с молитвами об укреплении земного царства и о счастье Царствия Небесного, чтобы царство и племя, которое Христос прославил на земле, было прославлено Им не только на земле, но и на небесах. Аминь.

1. Возлюбленная сестра Флорентина, когда я обдумывал, какие богатства собрать тебе в наследство и какими стяжаниями одарить тебя, бесчисленные образы обманчивого мира прошли передо мной. Как назойливых мух, отгонял я их дланью своего разума и размышлял про себя: Злато и серебро из земли и в землю возвратятся. Земельные угодья и доходы от имений ничтожны и ненадежны.

2. Ибо проходит образ мира сего (1Кор.7:31). И что бы ни встречал под солнцем,³⁹⁹ сестра, мой взгляд, ничто не оказалось достойным тебя, ничто не могло служить наградой за твой подвиг. Я видел, как все изменчиво, недолговечно и тщетна.⁴⁰⁰ Я убедился в истине Соломоновой мудрости:

3. Я предпринял большие дела, построил себе дома, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие дерева. Я сделал себе водоемы для орошения рощей, произращающих деревья. Я приобрел себе слуг и служанок, и много домочадцев было у меня. 4. Крупного же и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме. Я собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел себе певцов и певиц и услаждения сынов человеческих. чаши и кувшины для заполнения вином и превзошел я делами всех, бывших прежде меня в Иерусалиме (Екк.2:4–9).

5. Однако в конце своего грандиозного перечня Соломон приходит к выводу: И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труды, которыми всуе упорно трудился, и увидел, что все – суета и томление духа и ничто не остается под солнцем (Екк.2:11). Заключает же он так:

6. И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, не покладая рук. Придет после меня наследник, и я не знаю, мудр он будет или глуп. Он будет распоряжаться всем трудом моим, от которого я изнемогал и мучился. Что может быть более тщетным? И остановился я, и отреклось сердце мое от трудов под солнцем (Екк.2:18–20).

7. Вразумленный этим рассуждением, я понял: мой родственный долг состоит не в том, чтобы одарить тебя не имеющими в себе никакой прочности и зависящими от внешних обстоятельств вещами, которые обманут тебя и оставят ни с чем. Я приготовил бы для тебя несчастья, я вверг бы тебя в опасности и неустройство, если бы счел достаточным дать своей сестре только то, что вор может унести, червь подточить, ржавчина изъесть,⁴⁰¹ огонь пожрать, земля поглотить, вода истребить, солнце сжечь, буря опустошить, а лед сковать.⁴⁰²

8. Предавшаяся земным попечениям душа, вне всякого сомнения, оставляет Бога и теряет свой невозмутимый и неизменный образ. He может принять ни божественную сладость Слова, ни радость Святого Духа тот ум, который зависит от мирских невзгод и остается под гнетом житейских забот.

9. Если бы я наложил на тебя такие вериги, навьючил на тебя такую поклажу и обременил тебя таким грузом земных помышлений, то ты была бы вправе счесть меня недругом, а не близким человеком, принять не за брата, а за губителя. Одним словом, возлюбленная сестра, среди того, что заключают небесные просторы, что вмещают пределы мира и что распространено по лицу земли, я не нашел ничего достойного стать приношением для тебя.

 Необходимо перенести поиски превыше небес, и там, где преумножаешь ты дар девства, обрести тебе и наследие, и награду за него.⁴⁰³ Ценность чистоты по воздаянию за нее познается и по вознаграждению постигается. Девство может показаться малозначащим, как даруемое для краткого служения в мире, однако, оно превосходно и преславно, уже на земле достигая ангельской чистоты и входя в избранный удел Господа сил.

 Каково же наследие девства? Разве не о нем возвещает псалмопевец Давид в своих псалмах: Господь есть часть наследия моего (Пс.15:5)? Разве не об этом же и здесь: Удел мой Господь?⁴⁰⁴ Подумай, возлюбленная сестра, подумай о своем преуспеянии! Рассмотри внимательно, какой меры ты должна достичь, чтобы от одного Христа ждать тебе множество милости и благодати!

 Он Жених истинный, Он брат и друг, Он наследие и награда, Он Бог и Господь. Он твой возлюбленный Жених.⁴⁰⁵ Он прекраснее видом сынов человеческих (Пс.44:3). Он истинный брат, который у тебя есть. По усыновлению ты Его дочь, а Он твой сын в крещении.⁴⁰⁶

 Он друг, в Котором ты не сомневаешься, по Его слову: Единственная она – подруга Моя.⁴⁰⁷ В Нем ожидаемое тобой наследие. Вернее, Он Сам и есть твоя наследная доля. Он – чаемый тобою выкуп, поскольку искупил Тебя Своей кровью. Он взыскуемый тобою Бог, и Он Господь, Которого ты с трепетом славишь.

 Всю свою награду за целомудрие дева видит во Христе, и Того, перед Кем трепещут ангелы, Кому служат власти, Кому подчиняются силы, к Кому стремится все небесное и земное, принимает она Женихом и украшенная добродетелями стремится к супружеству с Ним, и во внутренних покоях своего сердца хранит неприкосновенность брачного ложа.

 А что еще подобает той, чьим Женихом выступает Христос и кому Он дарует Свою Кровь как жертву и приданое. По обычаю, хлопочущие о своей женитьбе должны давать выкуп, вносить мзду и за лишение невинности платить из своего имущества, так что они скорее покупают, чем берут себе жен.

 Твой же, дева, Жених, выкупом за тебя дал Свою Кровь, ею Он тебя выкупил, ею соединился с тобой брачными узами, но не для того, чтобы погубить твое девство, а для того, чтобы вознаградить тебя. Чем щедрее цена выкупа, тем безмернее любовь. Высочайшую цену дает Тот, Кто платит за невесту Собственной кровью и ради обручения готов отдать Свое тело на раны от ударов копий и мечей, лишь бы приобрести ее непорочность и сохранить стыдливость.

 От злого врага Он избавил человека. Как Его смерть стала нашей жизнью, а Его смирение лекарством от нашей гордости, так и за нашу непорочность заплачено Его ранами. Он восхотел претерпеть раны, чтобы позволить нам выдержать удары видимого мира. Вы куплены дорогой ценой, говорит апостол, не делайтесь рабами человеков (1Кор.7:23).

 Почему же, дева, ты хочешь отдать свое тело, которое выкупил Христос, мужу? Христос внес за тебя плату, а ты хочешь покрыться брачным покрывалом для другого? Христос дал выкуп за твою свободу, а ты готова добровольно пойти в рабство? Даже если весь мир счесть приданым, что дороже Крови Христа, которая служит искуплением для всего мира? Сравни труды и вознаграждение и ты убедишься, что намного драгоценнее Тот, Κτό платит, а не то, что́ платят.

 Насколько превратно рассуждает дева, если для нее важен не сватающийся, а приданое, если она, вменив ни во что Кровь Христову, домогается лишь земного, которое только в искуплении обретает цену!

У меня не хватит слов, возлюбленная сестра, описать награду за девство. Это неизреченный дар, скрытый от глаз, утаенный от слуха, непостижимый для ума. Вы уже стали тем, чем надеются стать все святые и что ожидает вся Церковь после воскресения:⁴⁰⁸

20. Тленное cue, говорит апостол, облекается в нетление (1 Kop.15:53), но в полноте только после телесного воскресения. А вот вы уже познали славу нетления и уже в нынешнем веке обрели задаток ее. Каким же будет блаженство, уготованное вам в грядущем! Какой венец ждет вас в вечности! Какая благодать нетления, которую многие стремятся стяжать, уже принадлежит вам!

21. Я радуюсь, что ты сохранила себя такой, какой создана рукою Божией⁴⁰⁹. Целомудренной создал Он тебя, к целомудрию призвал⁴¹⁰ и за целомудрие награду уготовал. Люди же искажают и губят свою природу, созданную Богом без всякого изъяна. Вот в чем главное повреждение человеческого рода, вот в чем преступное начало: не захотев остаться такими, какими были сотворены, первосозданные, навлекли осуждение и на себя, и на свое потомство⁴¹¹.

22. Храня чистоту, восстановите в себе, о девы, погубленное в раю первыми людьми. Именно в вас сохранилось устроение первородных людей, в вас, остающихся такими, какими те были созданы.

23. О, горькая участь! Сестра возлюбленная, берегись подражания первым людям, трепещи шипения древнего змия! Да не произрастит тебе про́клятая земля терния с волчцами, и вместо роз и лилий, символизирующих непорочность, не породит крапиву, которая жжет,⁴¹² и сорные травы, которые уродуют!

24. Вы – начатки тела церковного,⁴¹³ Вы – от всего Тела Христова приношение, принятое Богом и освященное на горнем алтаре.⁴¹⁴ Ради вашей решимости и ради своей веры именуется Церковь непорочной, a ее лучшая и главная часть вы, посвятившие чистоту своих душ и тел Христу.

25. И пусть во всех ее членах без исключения вера остается нетронутой, но только у вас в отличие от прочих нетронутыми остаются и тела. Удивителен способ этого именования: и целое получает имя от своей части и часть от целого.

 Храни себя, как голубицу, святая дева, и непрестанно помышляй о той славе, которая ждет тебя в грядущем, чтобы не от плоти и крови ждать себе утешения и не предать тлению свое чистое тело. Твердо удерживай в памяти и не забывай, как любит тебя, поправшую соблазны мира, Христос, с каким желанием ждет тебя, как смотрит на тебя, спешащую подняться на небо по крутым ступеням, по которым восходит к Нему весь сонм дев.

 Ликует Мария, Мать Господа и непревзойденный идеал девства. Она, Мать нетления, пример и утверждение, производит вас на свет и остается Приснодевой, рождает и не знает родовых мук. Родив Жениха, она пребыла девой, и ныне, продолжая давать жизнь невестам, она все та же дева. Блаженна та утроба, которая рождает, но не знает тления! Благословенно чадородие, которое отдает свой плод миру, но не лишается целомудренного покрова и наследует небо!

 Сестра, пусть возгорится твое сердце огнем, который низвел Христос на землю.⁴¹⁵ Пусть воспламенится оно этим жаром! He отводи мысленного взора от девственных сердец, шествующих за Марией! Присоединись к ним по стремлению своей души! He медли и спеши туда, где истина и праведность, где готов венец, который даст тебе Господь, праведный Судья, в тот день (2Тим.4:8)!

 Знай, что душа брата жаждет твоего преуспеяния. Знай, он всем сердцем желает, чтобы ты была со Христом. Я хочу видеть в тебе то, чего не хватает мне, и решимость сохранить тебя дает надежду, что к моему прощению послужит то, что ты, лучшая моя часть, на путь грешников не встанешь,⁴¹⁶ но твердо сохранишь свои обеты.

 Увы мне, если другая восхитит твой венец! Ты – мое оправдание перед Христом, ты, возлюбленная, – мое свидетельство, ты – жертва моя святая, которой я, без сомнения, буду очищен от множества грехов. Если ты принята Богом, если ты взойдешь на чистое ложе Христа, если благоухание девства приведет тебя в Его объятия,⁴¹⁷ то ты вспомнишь своего брата-грешника, попросишь и, несомненно, получишь прощение для повинного родича.

 He опечалит тебя Тот, Кто взял тебя к Себе: Левая рука Его, в которой слава и честь, под головою твоей; а левая, в которой долгоденствие, обнимает тебя.⁴¹⁸ Удостоенная объятий такого Жениха ты мою душу, испросив, примешь.

Любовь твоя во Христе станет моим прощением, и велика будет моя надежда на оставление грехов, если моя любимая сестра на брачном пире со Христом. На грядущем, грозном и страшном, Суде будет мне послабление, и там, где разбирается небрежение в делах и словах, там, где – увы мне! – о своем служении я должен дать ответ, ты станешь моим утешением, ты – моим отдохновением.

 Твоя непорочность отклонит от меня заслуженное наказание за мое нерадение, если ты, свое преуспеяние неся как поручительство за мою преступную жизнь, припадешь ко Христу. Если ты припадешь к Нему и обретешь милость, то я избегну Его неприязни, и благоволение к тебе станет пощадой для меня.

 He погубит Он брата, чью сестру признал Своей невестой. По твоему ходатайству будет изглажено рукописание моих согрешений. Если Он помилует тебя за любовь, то и меня не накажет за преступление. Прояви заботу не только о себе, но и обо мне недостойном, чтобы там, где уготована слава для тебя, и меня ждало прощение.

 Много дев будет на твоем попечении, и если о них ты будешь тепло молиться, то насколько пламенней будут твои прошения обо мне. Сама Мария, мать и глава дев, будет ходатайствовать перед Своим Сыном о твоей награде. Она не захочет опечалить тебя, горячо молящуюся обо мне, и воздвигнет меня падшего и усмирит терзающие меня угрызения совести. 36. Да не посрамит меня надежда на тебя перед Господом! Мои заботливые увещевания, помощь Божья и твое послушание укрепляли тебя в избранном призвании. Пусть же твоя непорочность, которая станет твоим венцом, послужит и к моему спасению.

37. Отврати глаза от лжи и безумия этого мира, обрати взор на небо, где твой Жених! Туда устремляйся душой, где Христос сидит одесную Бога (Кол.3:1). Ибо все, что в мире, похоть плоти и похоть очей (1Ин.2:16). Ищи горнего! (Кол.3:1).

38. О, если бы там были твои желания, где твоя жизнь, там были бы твои сокровища, где твой Жених! He хочу, чтобы ты действовала по пристрастию к этому миру, не хочу, чтобы украшали тебя фальшивые блестки. Быстро приводит к опасным желаниям украшение тела, и внимание к собственной юности заставляет не одеваться, но наряжаться.⁴¹⁹

39. Привлекать чужие взгляды в обычае продажных женщин, и тебе придется дать ответ Небесному Жениху за нечестивую потребность притягивать своим появлением похотливые глаза. Прошу тебя, будь законодательницей для целомудренных дев, следи за их внешним видом и сразу давай оценку тому облику, какой каждая избрала.

40. Дева стремится быть угодной Господу, а замужняя не Богу, но миру.⁴²⁰ Дева хранит целомудрие и девство, как принадлежащие ей по рождению, а замужняя теряет их ради рождения детей. Как сохранится девство там, где не соблюдена невинность ради природного начала? Божье создание вынужденно терпит лишение, так как природная целостность нарушается под действием страсти и теряет свою чистоту.

41. В вас, живущих в мире, но не знающих растления, Бог узнает Свое творение, к Нему вы возвращаетесь такими, какими Он вас создал.⁴²¹ Красота хранимого вами целомудрия воссияет в воскресении, хотя ныне она скрыта в теле, а единожды потерянное девство ни в этом мире не вернешь, ни в будущем веке не восстановишь.⁴²²

42. Истина, что Бог приемлет брак, но только потому, что в нем рождается целомудрие, и только потому, что в торжественном шествии дев он обретает то, что гибнет в нем безвозвратно.⁴²³ Плод супружества – невинность. В браке рождается дева, и она, если не претерпит растления, станет наградой супружеству.

43. Богатеет оно, если в его житницах собираются небесные плоды.⁴²⁴ Ты – главная ценность наших родителей, твоими достоинствами они величаются, и благодаря тебе, своему отпрыску, последовавшему за Христом, они принимают, как воздаяние, утраченное в сожительстве. Вспомни, сестра моя, совместные тяготы супругов⁴²⁵ и смежи свои очи, чтобы не прельщаться суетой.

44. Главные превратности брака: утрата невинности и сожаление о ней, тяжесть утробы во время беременности и родовые муки, часто заканчивающиеся смертью. Гибнет и супружество, и его плод со смертью матери и младенца, а свадебный пир обращается погребальной трапезой.⁴²⁶

45. To, что казалось началом счастья, стало концом жизни. Где обретет покой после смерти признающая только радость брака? Умеющая нравится мужу, но не Богу, что будет делать, когда прейдет от этого века? Какое место получит во Христе та, чьей единственной заботой было угодить миру?

46. Кроме того, внимательно посмотри, что мужи сразу остывают,⁴²⁷ как только лишат невинности, так как своей собственностью они считают девство, полученное в приданое. Что еще остается несчастной, продавшей свое целомудрие?⁴²⁸ Как быть, если ради мира, как это обычно бывает, она лишилась своего богатства? Своей чистоты она не сохранила, а награду потеряла. Осталась она, как ты видишь, без всякого покрова и защиты!⁴²⁹

47. Ради мужа обречена жена тревоге от двух грозящих опасностей: боится она упустить благополучие и в беду попасть боится. Где среди такого волнения найдется место для радости? Какие способы изыщет она, чтобы привлекать и удерживать взор супруга? Какими заморскими ароматами оросит одежды, чтобы услаждать его? Разукрасит она себя, расцветит лицо притираниями и румянами, сама забудет свой настоящий облик и будет очаровывать мужа фальшивой, а не настоящей красотой.⁴³⁰

48. Подумай, разве не злодеяние измышлять способы вызывать чужую похоть. Вообрази, насколько безобразна душа у обезобразившей свое лицо!⁴³¹ Она трижды стала изменницей: умом она прибегла к обману, внешность скрыла с помощью красок, и даже одежда пропиталась не ее, а чужим запахом.

49. He знакомы деве подобные злоухищрения. У нее женская природа, но она пренебрегает ее требованиями. Отложив женскую слабость, она являет мужскую решимость, восполняет добродетелью природную немощь и достигает того, что по закону естества доступно только мужу, – не быть в рабстве у собственного тела. Блаженна дева, поскольку приняла плоть, а не проклятье от Евы, услышавшей приговор за грехопадение: Будешь ты под властью мужа и в болезни будешь рождать потомство.⁴³²

50. Сохранив девство, ты свободна от тяжелого ярма и не склоняешь под тяжестью супружеских повинностей к земле свою голову, напротив, высоко поднятую обращаешь ее к небу. Туда, откуда первозданная за нетерпеливость была изгнана, тебе будет позволено взойти за воздержание. Вкусив от запрещенного плода, Ева потеряла невинность.⁴³³ Хорошо деве выходить замуж, но невышедшая становится ближе к ангелам:

51. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах (Мф.22:30). Видишь, дева, ангелам уподобляются на знавшие супружества.⁴³⁴ Хорошее дело рождать сыновей, но отвергшие эту повинность услышат от Христа: Блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие (Лк.23:29)! – а замужним будет сказано: Горе беременным и питающим сосцами в me дни (Мф.24:19)!

52. Своими сыновьями считают девы мысли, которые рождаются у них во время размышления. Что произвела на свет рождающая в муках и что предающаяся благочестивым думам и радующаяся им разумно. Страха ради Твоего, Господи, мы зачали и родили дух спасения (Ис.26:18). Вот блаженное зачатие, нетленное потомство, завидная доля. Так рождают детище благого помысла и избегают родовых мук.

53. Столько блаженных чад, сколько святых мыслей. Столько раз происходит зачатие, сколько раз приемлется Божественный Дух в святом размышлении. В небесном зачатии рождаются добродетели. He считай себя бесплодной, у тебя столько сыновей, сколько добродетелей. В едином рождении от Святого Духа у тебя появляется множество детей.

54. Первый отпрыск – девство, добродетель стыдливости, второй – терпение, третий – воздержание, четвертый – смирение, пятый – умеренность, шестой – милость, седьмой – целомудрие. В этом исполнение написанного: Неплодные рождают семь раз (1Цар.2:5). Так одним зачатием от семикратно умножающего Духа ты производишь на свет семь наследников. He говори: вот я сухое дерево. Ибо Господь так говорит о евнухах:

55. которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и держатся завета Моего, – тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится (Ис.56:3–5).

Видишь, возлюбленная сестра, какое место по всей справедливости отведено девам в Царстве Божьем: они презрели все земное и достигли Царства Небесного.

56. Восприняли блаженство небесной жизни не познавшие мук чадородия, они, отвергшие похоть сладострастия и соблазнительные наряды жен, по праву вступили в союз со Христом. Я не желаю тебе пышных свадебных шествий,⁴³⁵ в них толпится множество гостей, которые больше похожи на соблазнителей скромности, чем на стражей чистоты.

57. При виде вокруг себя столько мужских лиц, каждая может представить в уме то, что совершают супруги на ложе, и предназначенное для одного мысленно отдать в распоряжение многих. Я не боюсь упреков, но должен сказать правду. Ударьте меня по устам, если я уязвил чью-то совесть! Мои слова предупреждение для подвизающихся, они должны остерегаться, чтобы не уподобиться тем, кто красуется только телесными достоинствами.

58. He вызывает сомнений, сестра моя, что одетая в роскошные наряды, благоухающая иноземными ароматами, с подведенными глазами, с отбеленным и нарумяненным лицом, с золотыми браслетами на руках, с кольцами, сияющими разноцветными каменьями на пальцах, с тяжелыми серьгами в ушах, с жемчугами и самоцветами на шее, в расшитой драгоценностями одежде, с диадемой на голове,

59. повторю, не может быть чистоты нравов в той, которая разоделась, чтобы притягивать множество взглядов, соблазнять множество душ и увлекать множество умов. Если она из-за страха перед своим мужем еще и не совершила прелюбодеяние на деле, но душа ее, очевидно, предавалась разврату. Чиста та жена, которая приятна своему мужу простотой наряда и добронравием, а Богу – благим воздержанием.

60. Ее облик, достойность ее одеяния, и кротость ее нрава описал апостол Петр в своем повелении: Да будет украшением жены не внешние украшения, не золото или нарядность в одежде, но красота сердца (1Петр.3:3).

61. О ней же говорит апостол Павел: Также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию (1Тим.2:9–10).⁴³⁶ Тех, кто не в согласии с этими наставлениями, тех, кто не схож с этими образами, избегай как пособников тьмы и служителей преисподней.

62. Они сами не скрывают своей пресыщенности, они не словом, а всем своим видом свидетельствуют о своем бесчестии.⁴³⁷ От позвякивающей золотом и сияющей драгоценностями уклоняйся, считая ее не человеком, но идольским изображением. Прекрасной создал ее Бог, а она осмеливается обезображивать себя разноцветными красками.⁴³⁸ Вот как говорит Писание: Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы (Притч.31:30).

Прошу тебя, сестра, не общаться с женами, которые ведут не один с тобой образ жизни. Каждый обсуждает то, что ему близко, и твоего слуха коснется описание обуревающих их желаний. Увы мне, сестра! Худые сообщества развращают добрые нравы (1Кор.15:ЗЗ)⁴³⁹. С непорочным непорочен будешь... а со строптивым развратишься (Пс.17:26–27).

Что делать вместе деве и жене?⁴⁴⁰ He последует за тобой любящая своего мужа. Она не разделяет твоего убеждения, напротив, даже проявляя свое благожелательное расположение к нему, лжет и вводит в обман. Что общего у тебя с не принявшей на свою выю иго⁴⁴¹ Христово? Различен образ жизни, различно и внутреннее устроение.

Это голос сатаны напевает тебе, чтобы смутить соблазнами мира сего и увлечь на дьявольский путь. Сестра моя, берегись пения сирен! Иначе, приохотившись услаждать свой слух рассказами о земном, ты потеряешь безопасный путь и окажешься себе на погибель между грозной Сциллой и разверзшей свою пасть Харибдой⁴⁴².

Берегись пения сирен и храни слух свой от языка лживо сладкого⁴⁴³. Ограждай сердце свое щитом веры, когда почувствуешь опасность для своего обета, и загради победным оружием Креста вражеское шипение против твоего выбора.

1. Как огня, – сама рассуди, сестра, – должна ты избегать мужей, если даже от жен-мирянок следует тебе со всей тщательностью уклоняться. Муж святой жизни сам воздержится от частого общения с тобой, чтобы подобное внимание не обесславило ни его, ни твоей праведности и не погубило ее. Потеряет милость Божью допускающая обстоятельства, ведущие ко греху. Потеряет милость ближнего та, которая, может, еще и не впала в грех, но дает пищу молве и худшим подозрениям.

2. По-разному ведут себя мужчина и женщина наедине, но в обоих возбуждается то чувство, которое вложено в них природой и оба воспламеняются естественным огнем, как будто что-то вынуждает и подталкивает их. Может ли кто взять себе огонь в пазуху и не сгореть? (Притч.6:27).⁴⁴⁴ Различны огонь и пакля между собой, но соединившись, порождают они пламя. He сходны природы мужская и женская, но оказываясь рядом, устремляются они к тому, что предписывает им закон естества.⁴⁴⁵

1. Если следует неукоснительно избегать бесед даже с мужами святой жизни, то насколько строже необходимо уклоняться от встреч с юношами, блуждающими по неверным путям этого мира? Это дьявол подводит их и представляет целомудренным очам,⁴⁴⁶ чтобы увиденное днем дева вспомнила ночью.

2. Пусть противостанет рассудок и душа отвергнет соблазнительные образы, все-таки свежее впечатление телесного чувства будет приводить на память зримый облик увиденного. Если же хотя бы чуточку внешние черты, воспринятые зрением, усладят ум, они начнут грезиться во сне.

3. Так уязвляется сердце девы вражескими стрелами, так укореняется в нем губительная страсть, и свое ночное мечтание со всем пылом стремится оно увидеть наяву днем. До глубин сердца проходит сатана через проходы глаз, как сказал пророк: Смерть входит в наши окна (Иер.9:21). Нет другого пути у дьявола внутрь ума, кроме как через телесные чувства.

4. Видение красоты рождает вожделение, нескромное пение ласкает слух, душистый запах дразнит обоняние, изысканное лакомство возбуждает аппетит, а прикосновение к мягким и гладким предметам дарит соблазнительную усладу осязанию.

5. Создано Богом и мужское, и женское естество. Мужи, как творения Божьи, достойны любви, но достойны не ради внешних достоинств, не ради телесной красоты и миловидности лица, а ради благих дел и ради Бога, сотворившего их. Плоть их создана из праха земного и, вернувшись назад в землю, она вновь подвергнется тлению.

Ты просишь убедительных свидетельств? Ты хочешь знать, во что превратится прекрасное тело? Представь, какой мерзостью становится в могиле через три дня после погребения то, что красовалось красотой в этом мире. Разве глаза, которые страстно хотели видеть живого, не ужасаются от зрелища тленных останков, кишащих червями?

Изнемогает обоняние от зловония того, чей нежный запах был усладой при жизни. Остерегайся, чтобы излишним пристрастием к творению Божьему не прогневить Бога. Все, что создал Бог, хорошо, но любовь к Нему должна быть выше всего. Вспомни предизобразившую красу девства и славу вашего звания, предводительствующую девами Марию.⁴⁴⁷

Она, как мы верим, стяжала это звание тем, что не знала мужа, что ангел предстал Ей в уединении и что образ мужа, в котором он ей явился, устрашил Ее.⁴⁴⁸ Что дальше? Посмотри, что Ей было даровано. Она стала Матерью Христа, поскольку не знала мужа.

Так и ты, если глаза свои, этих сводников души, убережешь от взоров на мужей, если в своей келье обретешь покой святых размышлений и отвергнешь немолчный шум этого мира, если в тишине и надежде окрепнет твоя сила, то и ты – я утверждаю – примешь Христа в свое сердце, и Он обретет отдых на твоем ложе и покой в твоих объятиях.

 Тогда ты воскликнешь вместе с пророком: Придет мир и обретет покой на ложе своем (Ис.57:2). Мир – это наш Христос, а ложе Его – чистое сердце.⁴⁴⁹

1. Изнемогающую сестру прилежно и ласково к подвигу побуждай. Вспомни слова апостола в Писании: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2 Kop.11:29). За правило служения возьми слова своего Жениха: Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни (Ис.53:4).

2. Так и ты уподобься Ему! Потерпи из сострадания недостатки, и считай своей болью немощи сестер с их недугами, чтобы во благо услышать тебе слова Господа, готового принять Своей плотью и раны от людей, и врачебную помощь: Я был болен и вы посетили Меня (Мф.25:36), и чтобы к тебе оказался обращен этот призыв:

3. Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25:34). Поддержи изнемогающую своим ободряющим словом. Милосердие требует облегчить тяжесть. Покажи благорасположение души и заботливую кротость, чтобы увещевание твое помогло, как врачебное снадобье.

Любящим тебя воздавай любовью большей той, которою любят тебя. К ненавидящим же не испытывай ненависти. Напротив, добром воздай за зло, любовью вознагради за ненависть и победишь зло добром. Любите врагов ваших, говорит Господь, и благотворите ненавидящим вас (Мф.5:44). Кротостью приведи ссору к примирению, за злобу заплати добротой и прояви дружеское расположение к замышляющей против тебя зло по неприязни. Пусть лучше благодаря твоей добродетели поддавшаяся ненависти войдет в число праведников, чем ты, сделав неверный шаг, присоединишься к грешникам.

1. Будь внимательна, сестра, и приложи все старание, чтобы всякое твое дело было украшено добродетелью скромности. К какому бы благому занятию не приступала дева, пусть совершает его, не забывая о стыдливости, со скромностью и степенностью. Для любой добродетели у девы скромность настоящая мать и кормилица. Скромность делает деву не раздражительной, но терпеливой, не дерзкой в слове, но кроткой.

2. Скромность удерживает ее от превозношения и спесивой гордости. Скромность побуждает ее стремиться к смирению. Скромность приучает быть умеренной и бережливой. Благими делами укрепляется скромность: уклоняясь от всякого порока и следуя прямым путем, на который поставила и на котором хранит ее скромность, дева ищет и достигает добродетели.

3. Даже телесным движениям скромность придает достоинство. Дева не вертит нахально головой, не поднимает бесстыдно свой взор, не вступает в непристойные разговоры и не пятнает себя предосудительными зрелищами. Каждую обуздывает и сдерживает скромность, каждая защищена покровом стыдливости. Даже вольность и самостоятельность, которые часто приветствуются в муже, в деве считаются недостатком, если не смягчены скромностью.

1. Свободна у девы должна быть совесть, но не язык, не уста, не глаза. Пусть хранит она безупречность ума перед Богом, и стыдливую кротость языка, уст и глаз. Пусть клевете и злословию противостоит она беспорочностью и чистотой своей души, но пусть не просит защиты у людей ни устами, ни взором.

2. Пусть она помнит, что целомудренная Сусанна в ответ на обвинение в прелюбодеянии не заявила во всеуслышание о своей невиновности и не обличила похотливых старцев, но вздыхая и стеная чистой душой, вручила себя Богу, знающему ее сердце.

3. Она не положилась на свой язык и получила божественные суд и защиту. Сам Бог дал свидетельство в ее пользу за то, что она сберегла свою непорочную душу и, идя на казнь, препоручила Ему дело о своей невиновности.⁴⁵⁰

Если от клеветников и недоброжелателей лучшим оплотом и оградой деве служит хранение уст, а не защита убедительными доводами и опровержениями, и если, храня сердечную стыдливость, она не должна терять ни благообразия в движениях, ни сдержанности в речи, то насколько более внимательной ей следует быть, чтобы самой не оговорить кого-нибудь? Да не позволит она себе ни обмана, ни изворотливости, услышав обличение апостола:

Для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев (1Кор.6:7–8). Почему не должна дева отвечать на клевету обвиняющих ее в преступлении? Молча принял Иосиф обвинение своей сластолюбивой госпожи и не изобличал ее во лжи. Он прекрасно понимал несправедливость своего наказания, но предпочел темницу. Но как ярко воссияла во мраке тюрьмы его чистая совесть!

На этом примере мы ясно видим, что даже в оковах свободны те, кого не обвиняет их внутренний голос, а виновную душу, даже избежавшую наказания, сжимают мрачные застенки. Знаменитый, еще раз повторю, Иосиф не захотел по чистоте совести оправдывать свои поступки, но предал себя Богу, Который и стал его судьей и защитником. Ты начнешь возрастать в совершенстве, дева, если тебя убедят подобные примеры и если ты захочешь следовать им.

1. He соответствует своему званию и гордая дева. Недопустимо для хранящей свое тело от плотского растления отдавать душу свою на поругание гневу и гордости,⁴⁵¹ для избегающей мужских домогательств стать наложницей бесов. Гораздо лучше, если надменная и раздражительная дева научится порядку под властью мужа, чем свободная от супружеского ига останется неукротимой и разнузданной по демонскому внушению.

2. У такой, даже если плоть не грешит, грешит ум. Такая не сохранит телесную чистоту, откликаясь душой на бесовские соблазны страстными и греховными движениями. He только душа клеймится телесной скверной, но и плоть бывает опозорена душевной нечистотой. Душа же, нет сомнений, благороднейшая часть в человеке.

3. С большим вниманием необходимо беречь ее непорочность, поскольку она вместилище ума, третьей и наилучшей нашей части. Оберегаемая от грехов душа и украшенная полнотой добродетелей подчиняет тело своему образу жизни и облекает его в свою собственную чистоту. Итак, истинная дева умом не подвластна дьяволу, а телом мужу.

4. Ей воспевает хвалу Небесный Жених в Песне песней: Как прекрасна ты, возлюбленная моя и как украшена тем, что скрыто внутри тебя (Песн.6:3). Прекрасна она не внешней миловидностью, но совершенством и непорочностью, а скрытое внутри это добродетели души. 5. Псалом также возносит похвалы деве: Вся слава дщери Царя внутри (Пс.44:14). Слава девы внутри, то есть в тайниках ума, где душа украшается добродетелями и цветет чудной чистотой. Вот что значит: прекрасна и дивно украшена.

1. Я дал тебе краткое наставление, сестра, в своей книге. Внутри себя, драгоценная моя Флорентина, ты должна устроить сокровищницу и расцветить ее всеми красками добродетели. Выбери для своей души такие покровы, которые принесут радость единородному Сыну небесного Отца, не заботься об украшении тела, но убери свой ум убранством святых нравов. Пусть видимым услаждаются плотские. He старайся привлекать их взоры, но с неослабеваемым пылом и ревностью заботься только о том, что делает тебя прекрасной в глазах Божьих.

2. Ты только тогда будешь воистину украшена, когда приведешь в порядок свои внутренние, а не внешние одежды. Ты только тогда обретешь свой подлинный облик, когда засветишься не внешним блеском, а внутренним сиянием. Неудобны для тела и соблазнительны для глаз роскошные одеяния: их надевают из-за боязни выглядеть просто, на них даже внимательный взгляд не найдет ни единой морщинки, они безупречно смотрятся, мастерски сшиты и куплены за изрядные деньги.⁴⁵²

3. Ты, напротив, выбирай платье, чтобы оно не делало тебя краше и привлекательнее перед людьми, но подтверждало перед Богом твое целомудрие, чтобы в простоте твоей одежды была видна беспорочность твоей души. Пусть устрашит тебя пророк, обличающий и обвиняющий беспечных дев с соблазнительной походкой:

4. За то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах, – оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их (Ис.3:16–17). И будет, говорит, вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плегиъ (Ис.3:23).⁴⁵³

5. Услышав такое пророчество, приготовь себе одежду, которая будет защищать твое тело, скрывать девическую наготу, согревать в сильную стужу, но не будет возбуждать и подстрекать плотское вожделение.⁴⁵⁴ Пусть тебя выделяет среди других добродетель твоей души, а не покрой платья.⁴⁵⁵

1. Достоинство твоей души, возлюбленная сестра, надлежит мне описать тебе. Будь смиренной по образу Жениха твоего, Который будучи равным Отцу, смирил Себя Самого, снизойдя до нас и приняв образ человеческого тела.⁴⁵⁶ Тот, Кто не должен был претерпеть смерть, по закону смертных смирился даже до смерти.⁴⁵⁷

2. О свидетельство безграничного смирения! Истинный Бог стал истинным человеком. Всесильный Бог испытал заушения и ради нашего спасения выдержал их до конца,⁴⁵⁸ Он не противоречил злословящим и не обличал неблагодарных, но во время крестных страданий молился о распинающих Его: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34).

3. Стойко соблюдай, если любишь своего Жениха, Его установления, помни всем сердцем о Его смирении и твердо храни добродетели, которые Он явил в Своем теле ради изменения человека Своим человечеством. He убойся, так как Он – Бог, подражать Ему, но решись, так как Он человек, изо всех сил уподобиться Ему. Так Он поступал и так учил, а тем, чему научен, может руководствоваться каждый.

1. He брани и не проклинай ни одну сестру, но становись тем терпеливей и веди себя тем смиренней, чем большую потерпишь обиду. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк.21:19), сказал Господь. На дерзость раздражительной сестры отвечай терпением, а не строгим выговором.

2. Пусть она увидит, что ты остаешься терпеливой и смиренной, и пусть твое спокойствие будет свидетельством твоей кротости, а твоей наградой – ее исправление. Твои смирение и терпение сделали смиренной и терпеливой буйную. Радуйся о преуспеянии душ и печалься об их падении.

3. Так поступая, ты достигнешь большего. Ободряющим словом ты ленивых будешь воспламенять ревностью и любовью, возвращать к доброму жительству и доброму деланию. He будь убедительной в слове и неопытной в исполнении, но пусть твоим наставлениям предшествуют твои благие поступки, и пусть все, чему ты учишь, будет подтверждено на деле.

1. Что скажу я, сестра, о посте тебе, если ты не вкушаешь даже столько, сколько назначено предписанием по болезни твоего тела. Пусть душа соблюдает умеренность. Если для тела допустимо по немощи послабление, душа не должна отступать от правила.

2. Если слабое тело нуждается в снисхождении, то предосудителен не порядок питания, но жадность и неумеренность. He бери больше, чем необходимо, и не ешь то, без чего можешь обойтись. Есть три признака распущенности и обжорства. Во-первых, если ты не задумываясь, тянешься к запрещенному, во-вторых, слишком настойчиво добиваешься и не останавливаешься перед излишними тратами, желая получить пусть и дозволенное, и, в-третьих, не соблюдаешь установленные для трапезы часы.⁴⁵⁹

3. Потеряли первозданные люди и райское блаженство, и залог бессмертия, поскольку возжелали недозволенное.⁴⁶⁰ Исав слишком настойчиво добивался дозволенного и лишился первородства.⁴⁶¹ A животные, так как едят в любое время, считаются неразумными.

4. Давай вспомним и три проявления подобной неумеренности. Первые люди отведали запрещенного плода, Исав продал свое первородство за чечевичную похлебку,⁴⁶² а у зверей по их неразумию нет особых часов для еды. Невоздержан любой, жадно поглощающий даже простую пищу. Гортань их – открытый гроб (Пс.5:10; Рим.3:13), сказано в псалме.

5. С другой стороны, пренебрегающий простой едой и смакующий изысканные иноземные яства изнежен и капризен. Рыба ловится на наживку крючком, привлеченная приманкой, птица попадает в силок, выносливые no своему образу жизни звери не могут устоять перед легкой добычей и оказываются в западне.⁴⁶³ И хотя природа не приучала их к неге, никто из них не замечает обмана ради прокорма.

6. Ты же учись воздержанию и трезвости на установлениях и примерах. Установления дает Господь: Чтобы сердца ваши не отягчались объедение и пьянством (Лк.21:34). В пример возьми Давида, который чувствовал жажду, но не стал пить, сравнив воду с кровью добывших ее с опасностью для себя;⁴⁶⁴ или Даниила, который предпочел осквернению яствами с царского стола овощи.⁴⁶⁵

7. Позволяй себе только то, что принято у живущих вместе с тобой. He подавай соблазна и не будь искушением для тех, кому ты должна служить образцом и убедительным назиданием в добродетельной жизни.

1. Всегда старайся никого не осуждать в их отсутствие и не быть ни высокомерным ругателем, ни злобным участником в дрязгах о чужой жизни. Велико ли перед Богом поносить и не одобрять чужих поступков за глаза? В этом нет никакой милости, но одна неумолимая суровость. Если ты любишь, ты наставляешь в беседе, а не злословишь с другими.

2. Пусть наказывает меня праведник милостиво, пустm обличает меня (Пс.140:5). Говорит апостол Павел: Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию (Гал.2:11). Обличают в присутствии, а не поносят за глаза. И если дойдет до твоих ушей худая молва о ком-нибудь, то с печалью вздохни, словно о своих проступках.

3. Мы во Христе одно.⁴⁶⁶ так будь сострадательна ко всем, как к своему собственному телу, и старайся вылечить больной член, а не отсечь его. Ласково обличи в беседе, чтобы привести к здравию, а не осуждай заочно. Иначе и сама согрешишь и у согрешившей раны разбередишь с новой силой.

4. Строго внимай своему сердцу. не слушай осуждающих и сама никого не осуждай. Иначе уничижишь ты член своего тела, уничижишь ты Тело Христово. К слабейшим членам ты должна ради их уврачевания относиться с большой заботой, а не с пренебрежением.⁴⁶⁷

1. Постоянным должно быть твое чтение Писания и непрестанной молитва. Распредели между этими занятиями время. После чтения молись, а после молитвы читай. Чередуй беспрерывно эти полезные занятия, чтобы из-за них не оставалось у тебя времени на праздность.

2. Если занимаешься рукоделием или подкрепляешь тело необходимой пищей, пусть другая тебе читает,⁴⁶⁸ и в то время, когда руки работают, или когда глаза устремлены на еду, слух пусть услаждается благодатным, божественным словом.

3. Даже если, читая и молясь, мы едва сохраняем ум от расхищения дьяволом, то насколько удобопреклоннее окажется не обуздываемая постоянным усилием чтения и молитвы человеческая душа ко греху. Пусть чтение учит тебя, о чем просить в молитве, а после прошений, вновь обращайся к чтению и исследуй, к чему тебе еще стремиться.

1. При чтении Ветхого Завета не удивляйся ни брачным обычаям того времени и бесчисленности чад, ни мясным трапезам и кровавым жертвам, ни очищению от преступления жертвоприношениями животных, ни дозволенности мужу иметь множество жен. Позволено было в ветхозаветные времена то, что ныне не допустимо. Если закон назначает супружество, то Евангелие восхваляет девство.⁴⁷⁰

2. Род еврейский был отделен от смешения с другими народами и его предназначением было пророчествовать о Христе и Церкви. He должен он был исчезнуть с лица земли, и разрешен был преумножающий число потомков брак. Плотян был народ, и ему дозволялась неумеренная жадность к мясу. Потому совершались заклания животных, что они прообразовывали истинное жертвоприношение, Кровь и Плоть Христа.

3. Явилась истина и упразднилась тень. Совершилось истинное жертвоприношение и прекратилось приношение животных. Пришел безгрешный Сын Девы и показал превосходство девства. Все, о чем читаешь в Ветхом Завете, воспринимай духовно. He сомневайся в истинности повествования, но ищи духовный смысл в правдивом описании событий.

4. He предают смертной казни человека за грех, но я должен истребить, как мечом то, что порождается дебелостью нашего тела. Так наши плотские грехи мы отдаем на заклание в покаянии. В Песни песней тоже не останавливайся на том, что слышишь ухом. Иначе представит плотской помысел земную любовь там, где зримым образом говорится о любви Христа и Церкви.

5. Предусмотрительно предостережение от буквального понимания ветхозаветных книг Семикнижия⁴⁷¹ и Песни песней, оно помогает не соблазниться картинами сладострастия и похоти тем, у кого нет духовного ведения.

1. Пусть никто не разговаривает с тобой с глазу на глаз, и ты ни с кем не разговаривай без двух или трех свидетелей. Помни своего Жениха и нашего Спасителя. Он не боялся впасть в грех, но на Елеонской горе Он разговаривал с Моисеем и Ильей на виду у трех учеников, Петра, Иакова и Иоанна.⁴⁷²

2. Их же Он взял в свидетели при воскрешении дочери Иаира,⁴⁷³ чтобы не давать повода к ложным пересудам. Например, ученики удивлялись Его беседе с самарянкой у колодца Иакова.⁴⁷⁴ Однако, у них не было бы причин ни для удивления, ни для подозрения, если бы они не ушли покупать еду, а Христос не начал бы разговора с женой без них.

1. Посты установлены для здорового тела. Строптивая плоть часто выступает противником по закону греха, и ее нужно истощать бременем воздержания. Сильное тело надо упражнять и укрощать постом до тех пор, пока оно не начнет подчиняться закону ума и повелениям души, как служанка.

2. Если ты во время поста установишь для ослабленной своими болезнями такую норму, какую она сможет выдержать, не согрешишь.⁴⁷⁵ Выбери лучшее для той, которая по силе своей немощи не понесет аскетических упражнений. И пусть не соблазняется выносливая, если хворая получает послабление в посте.

3. Напротив, пусть она с еще большим рвением стремится к святости и подвигу, так как у нее нет нужды в снисхождении, которое требует недуг. Получившая же из-за болезни уступку, пусть смиряется перед другими, скорбит, что не может того, что могут остальные, и воспринимает свой нестрогий по временам пост не добродетелью, а слабостью.⁴⁷⁶

1. Вино, по слову апостола, пей в меру, как он советует Тимофею: Употребляй немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов (1Тим.5:23). Словом «немного» он ценит вино ради врачебной пользы, а не ради опьянения.⁴⁷⁷ Так в другом месте апостол говорит: Именовал вино, именовал всякое распутство.⁴⁷⁸

2. Пьянство – это смертный грех, ему в притонах предаются убийцы и прелюбодеи. Упивающийся вином так же далек от Царства Божьего, как развратники, убийцы и прочие преступники.

3. Подтверждает апостол: He обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, не пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют (1Кор.6:9–10). Видишь, предано проклятию пьянство, а его приверженцы извергнуты из Царства Божьего.

4. Посмотри на слова пророка, в которых он безжалостно обличает пристрастившихся к вину: Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток (Ис.5:22), и в другом месте: Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином (Ис.5:11).

5. Выпил вина Ной, опьянел и заснул, обнажив срамные части.⁴⁷⁹ Знай, что настолько оглушена бывает душа вином и настолько притупляется ум и мысль в человеке, что он и себя-то не помнит, не то что Бога. И хотя это опьянение и обнажение Ноя прообразует таинство страданий и смерти Христа, однако, не отменяет настоящую порочность поступка.

6. Пьяный от вина Лот спал со своими дочерьми и даже не знал о кровосмешении. От этой преступной связи пошел род моавитян и аммонитян.⁴⁸⁰ Так говорит Господь: Аммонитянин и моавитянин не войдут в Мою Церковь, вплоть до десятого колена.⁴⁸¹

7. Смотри, как опасно пресыщение вином, если даже патриархи не избежали преткновения и греха. Хорошо поступит та славная добродетелью дева, которая совершенно откажется от вина. He для опьянения, а для телесного укрепления допускается употреблять его больным и немощным.

Принимай ванны не ради заботы о телесной красоте, но ради поддержания здоровья. Мойся, когда принуждает болезнь, а не когда побуждает стремление к удовольствию. Если в этом не будет прямой нужды, а ты поддашься желанию, согрешишь. Написано: Попечении о плоти не превращайте в похоти (Рим.13:14).

Забота о теле берет начало в вожделении и может обратиться в порок. Вот почему не желание приятных ощущений должно склонять тебя к частым омовениям, но должен не оставлять выбора тяжелый недуг.⁴⁸² He будет вины, если ты искупаешься по необходимости.

1. Радуйся о Господе тихой радостью благоразумной души.⁴⁸³ О ней говорит апостол: Радуйтесь всегда о Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп.4:4), и еще: Плод же духа радость (Гал.5:22). Такое ликование не вызовет в душе непристойный смех, но родит в ней желание небесного мира, и тогда ты можешь услышать: Войди в радость Господина твоего (Мф.25:21).

2. Каково сердце девы, часто обнаруживает ее смех. Никогда не захохочет бесстыдно дева с чистым сердцем. Зеркало души поведение человека: ни одна не разразится легкомысленным смехом, если в ее сердце нет легкомыслия. От избытка сердца, предупреждает Господь, говорят уста (Мф.12:34). Значит, от полной душевной пустоты неуемный смех девы.

3. Посмотри, что читаем: О смехе я подумал «глупость»! а веселью сказал: Зачем ты вводишь понапрасну в заблуждение? (Екк.2:2) И в другом месте: И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль (Притч.14:13). Говорит Господь: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф.5:4). И апостол предостерегает от неразумного веселья: Смех ваш да обратиться в плач (Иак.4:9).

4. Избегай, сестра, смеха, как глупости,⁴⁸⁴ и скоропреходящему веселью предпочитай печаль. Блаженна ты, если чувствуешь себя странницей в этом мире. Только печалящиеся по Господу блаженны и будут утешены. Будь изгнанницей на земле! He здесь твое отечество, но на небесах.

5. Если устремленность к нему так воспламеняла служителя Христова, что он признавался: Имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп.1:23), то не должна ли дева подражать пламени такой любви? Она будет проливать обильные слезы в тоске о своем Женихе, пока не достигнет объятий Христовых, и не высохнет поток ее слез, пока она Христа, которого страстно желает видеть, не обретет.

6. Скорбит признающий себя странником в этой жизни и горестно восклицает: Горе мне, что жительство мое продолжается! (Пс.119:5). С ликованием примет тебя небесный Жених в дорогие объятия, если ты сумеешь привлечь Его своим томлением. И если в разлуке с Ним ты будешь проливать слезы, Он утешит тебя при встрече.

1. Тех, кого участь сделала служанками, призвание же привело и еще приведет к тебе сестрами, не упрекай рабским происхождением, но почитай по равенству служения. Вместе с тобой они поступили ко Христу на службу в воинство дев и сравнялись с тобой в свободе.

2. Я не призываю вас заискивать и взращивать гордость тех, кого ты приняла как сестер. Пусть они будут с благодарностью покорны тебе и почувствуют нашу кротость не по долгу службы, a no дару свободы.⁴⁸⁵ Нет лицеприятия у Бога (Еф.6:9), и по определению веры, одинаково отношение к госпоже и служанке, первая не знает предпочтения, а вторая унизительного положения. Обе крещены и вместе принимают Плоть и Кровь Христову.⁴⁸⁶

3. Святые ветхозаветные патриархи в обыденной жизни сохраняли различие между рабами и сыновьями, одних считая подвластными, а вторых господствующими. Но когда дело касалось участия в грядущем обетовании, равными считались сыновья и чужеземцы, у которых был знак обрезания.⁴⁸⁷

1. Снова, сестра, обращаюсь к тебе с наставлением, к чему меня побуждает родственная забота о тебе. Прошу тебя хранить безмятежность и невозмутимость души, чтобы тебя, хорошо знающую терпение Иова во время лишений, не сокрушили никакие напасти, и чтобы ты, читая о великих деяниях патриархов и смирении их души, не искала благополучия.

2. Блаженна ты, если и в бедах, и в радости будешь благодарить Бога, если за рассеивающиеся дым и туман будешь считать и богатство, и нищету. Царем был Давид, он изобиловал богатствами, крепкой рукой держал в своей власти бесчисленные народы, но считал себя наихудшим: Нищ я и в трудах от юности моей (Пс.87:16).

3. И дочери Саула он сказал: Ничтожным я буду, ничтожным явлюсь перед Господом, Который предпочел меня отцу твоему (2Цар.6:21–22). Он же в другом месте: Странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои (Пс.38:13).

Пусть тебя не радуют преходящие вещи, и душу твою земное благополучие; пусть не трогает тебя достаток, и не смущают лишения, как написано: Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца (Пс.61:11). Владея с пристрастием, потеряешь со скорбью, радуясь по плоти, с необходимостью не избежишь горечи.

Избегай почести этого мира, подражая своему небесному Жениху. Вряд ли ты захочешь отдавать распоряжения другим и быть настоятельницей, читая: Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф.20:26). Сам Спаситель не открылся, когда у Hero спрашивали перед народом, царь ли Он. Зачем земное царство Тому, Кто пребывает вместе с Отцом в Небесном?

Христос учил стремиться к смирению, избегал почестей от людей и, будучи образом Божиим, уничижил Себя Самого (Флп.2:6–7). Тот, Кому служит все небесное и земное, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою (2Кор.8:9).

Иди тем путем, который проложил твой Жених, и неутомимыми ногами следуй за Небесным Вожатым. Да не окажется, что твои поступки отличны от Его деяний и что Он не захочет дать тебе часть в Царстве Небесном. Мы стараемся, чтобы ты поняла маловажность, а не величие земных благ и чтобы ты не считала счастливцами тех, кого видишь богатыми в этом веке.

Праведники должны уметь с готовностью отказываться от того, что позволительно иметь грешникам. Дает Господь временные блага грешникам, но не даст небесных. Дает Господь и праведникам, если знает, что они не возгордятся. Праведники, по милости Божьей, могут жить богато, по милости же Божьей, могут терпеть нищету, но за все они благодарят Бога и всегда с радостью принимают Его Волю.

Грешникам богатство дается, как наказание, так что оно приносит им мало радости. Отнимается оно тоже в наказание, так как они сильно из-за него горюют. Итак, праведнику – во славу, грешнику – в возмездие. А что оно для тебя, принявшей обеты и хранящей их?

 Посмотри, в какой скудости жила Дева Мария. Она была так прекрасна перед Господом, что стала Его Матерью, но так бедна, что когда пришло время родить, у Нее не было в помощницах ни повитухи, ни служанки, колыбелью в тесном хлеву служили ясли.

 Праведный Иосиф, которому Она была обручена, тоже был беден и зарабатывал на жизнь кузнечным ремеслом,⁴⁸⁸ как мы читаем. Выведи же правило из этих примеров. Лучше тебе не терпеть опасностей от богатства, так как желающие обогащаться впадают в искушение, и в сеть дьявольскую, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в пагубу (1Тим.6:9).

12. Добровольно отказываются от имущества посвятившие свою душу Богу, и презревшие его легко получают то, к чему стремятся. Ищите, говорит Господь, прежде Царства Божия и это все приложится вам (Мф.6:33).

1. Употребление мяса, зная о твоей болезни, я ни запретить тебе не решаюсь, ни разрешить. При крепком же здоровье от мяса следует воздерживаться. Тяжелая задача укреплять врага, против которого борешься, и откармливать свою плоть так, чтобы она противостала тебе. Какой смысл, если дева ведет такой же образ жизни, как и люди, живущие в миру? Пусть объяснит и продолжает делать то же, что и мирские.

2. К чему годна вскормленная на мясе плоть, кроме страстного разжения и неуемного буйства от избытка сил? Конец изнеженности – распущенность, говорит один мудрец, обличает сладострастие апостол: Сластолюбивая вдовица заживо умерла (Тим.5:6).

3. Если мы воздержанием едва удерживаем непослушное тело от закона греха, живущего в наших членах, το чего ждать от девы, удобряющей свое тело, как пажить, из которой того и гляди начнут расти сорняки и колючки?⁴⁸⁹ Горючая смесь для страстей употребление мяса, и не только оно, но любое пресыщение. Пагубен и вид еды, и ее количество способствует пороку.

4. Обильной трапезой утяжеляется душа, избытком яств набивается живот и притупляется острота ума. Деве нужна крепость тела, а не тяжесть, ее лицу бледность, а не румянец. Из ее груди к Богу должно вырываться воздыхание, а не отрыжка от несварения и переедания.

Мясо разрешается тем, кому не обойтись без телесной силы, например, рабочим рудников, борцам на арене, на высоких зданиях работающим кровельщикам. Одним словом все, ктотрудится до пота, нуждается в мясе и восстанавливает им свои силы.⁴⁹⁰ Хорошо поступает та дева, которая заботиться об измождении тела, а не о его укреплении.

Что дает употребление мяса, кроме оседающей в несчастном теле мути страстей? Если заставляет болезнь, мясо разрешается как лекарство. Но целебное снадобье не несет тяготу, а избавляет от нее. Владеющие лечебным искусством правильным врачеванием стремятся не утяжелить, а мало-помалу облегчить недуг. «Ничего слишком», гласит древнее изречение философов.⁴⁹¹

1. Убедительно прошу тебя оставаться в монастыре. Возрастай в соработничестве со многими и, видя чужие добродетели, сама стремись к добродетели. Даже если иногда разница в устремлениях породит несогласие и недовольство живущих по плоти будет удручать духовных, однако всегда найдутся те, кому ты захочешь подражать в доброделании.

2. И помни, терпеть плотских – подвиг добродетели, а подражать духовным – величайший подвиг надежды. Взращивают плотские терпение духовных и подтверждают совершенство святых. И те и другие приносят пользу душе подвизающейся: перед одними она покорно смиряется, другим с готовностью подражает. Ибо вы, люди разумные, как говорит апостол, охотно терпите неразумных (1Кор.11:19).

3. Он же продолжает: Вы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый должен угождать ближнему, во благо, к назиданию (Рим.15:1–2). И пусть тебя не заставляют скорбеть злобное шипение живущих по плоти, но утешает жизнь совершенных. Ты не знаешь, как долго ты пробудешь в этом веке, и ты должна быть терпеливой ради небесного дара и славы.

1. Беги, прошу, частной жизни. He стремись походить на тех дев, которые сидят по отдельным келийкам⁴⁹² в городах и которых одолевают многоразличные заботы. Они не выйдут в ветхом плаще, они хотят нравиться миру, и под тяжестью хозяйственных забот больше волнуются о том, как достать средства для жизни, чем как достичь Бога.

2. Частную жизнь Церковь приняла из обычаев языческих народов. He у всех смогли апостолы укоренить установившийся в Церкви порядок, и обращающимся к вере язычникам Церкви позволили вести частную жизнь и сохранять свои доходы.⁴⁹³ Но обращенные апостолами евреи держались того уклада, который сейчас сохраняется в монастырях.

3. Исследуй написанное в Деяниях апостольских, и ты убедишься в моей правоте: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего не называл своим. Все, которые владели землями, продавали их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян.4:32,34–35). Насельники обителей по обычаю соблюдают установление апостолов, за которыми, без сомнения, необходимо следовать и которым необходимо подражать.

1. Неужели у пребывающих в одном служении все должно быть общим для всех? Да, так написано. Но это, если бы все были одинаковыми. Следовательно, у настоятельницы должен быть разный подход к насельницам из знания их возможностей. Различать необходимо по нужде каждой.

2. Если одна могла занимать высокое положение в обществе и владеть богатствами в этом мире, то она нуждается в более мягких условиях жизни, если она отказалась от дорогих одеяний, ей можно позволить чуть более красивую одежду и в монастыре. Если же другая жила в скудости, и у нее не было даже плаща, пусть будет благодарна за то, что не мерзнет и не голодает, и пусть не ропщет на послабления для той, которая в семье пребывала в неге и холе.

3. Если не делать между ними никакого различия, то возгордится пришедшая в монастырь от бедной жизни, а оставившая большие возможности будет чувствовать себя униженной. Если нет рассудительности поступают так: возвышают принадлежащих бедному сословию, a имеющих благородное происхождение изнуряют скорбями.

4. При верном же подходе, когда всем уделяется соразмерно, ни у кого не возникает ропота, так как настоятельница дала каждой по нужде ее. Ты возражаешь: «Что плохого, из родовитой сделать смиренную?» По твоему мнению, одна из высокого положения должна спуститься до низкого? А вдруг другая, у которой и в бедности могло не быть смирения, возгордится?

5. Любовь всех соединяет и ведет в одном направлении, к миру, чтобы не горевала пренебрегшая положением госпожи, и не печалилась та, которая была нищенкой или служанкой.⁴⁹⁴ Достохвальна настоятельница, если к каждой нашла подход и если каждой дала по нужде ее.

6. Так же следует рассуждать об одежде, еде, питье и занятиях для немощных или изнеженных, необходимо облегчать то, что может оказаться слишком трудным для них. По обстоятельствам решает настоятельница, на что в ком хватит сил, и не ради оказания особых почестей недавно пришедшим, а ради телесной слабости она разрешает послабление в образе их жизни.

7. К тебе, сестра, обращено это слово,⁴⁹⁵ но направлено мое наставление к пользе многих. He ярмо мы налагаем, а побуждаем всех к тому, что должно.

1. За собственностью в киновиях признается большой вред, и ты избегай ее, как опасной заразы. В ней прелюбодеяние, так как она скверна и потеря чистоты для доброй совести. В ней воровство. Все, что есть в монастыре, находится во всеобщем распоряжении, никто не может тайно и самонадеянно владеть тем, о чем не знают остальные, и никто не может одним пользоваться открыто вместе со всеми, а другое таить ото всех и прятать.

2. В ней явный обман. He все имущество стало общим, но скрыта для себя ничтожная его часть.⁴⁹⁶ Проступок один, но много последствий. Такой постыдной распущенности бойся, как огня геенского, и беги, как пути, ведущего в преисподнюю. Начав воровать под действием этой страсти, Иуда стал изменником и предателем Господа.

3. Он владел всем, чем и апостолы, но ему было мало. Что же говорит о нем Евангелие? Он был вор, имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали (Ин.12:6). Вспомни историю Анании и Сапфиры. Принеся апостолам только часть цены, а другую утаив, они получили скорое возмездие, и не замедлила к страху всех присутствующих кара за содеянное.⁴⁹⁷

4. Нет сомнения, что отделившая себя от монастырской общины собственностью будет отторгнута от соучастия в небесной жизни. Все, чего коснется твоя рука, возвращай настоятельнице, отдавай на общую пользу. He оставляй у себя ничего, и пусть предостережением тебе служит пример Иуды-предателя.

1. Прилагай все усилия, чтобы никогда не давать клятву, но всегда говорить правду. Клясться из-за боязни быть обманутыми разрешено плотским, но духовным запрещены любые присяги, поскольку они строго следят за собой. Так говорит Господь: Да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (Мф.6:37; ср.: Иак.5:12).

2. Остерегайся клятвы в добром деле, поскольку она от лукавого. От лукавого любое соглашение, если в нем неверие нужно преодолевать клятвой. Ручательства требуют от человека, в чьей честности сомневаются. Если же твои уста свидетельствуют о простоте твоего сердца, зачем тебе прибегать к преднамеренным уверениям?

3. Отмени клятвы в благом деле, и тебе не надо будет нарушать их в дурном. От сердца говори правду, и пропадет любая необходимость в клятве, как мы читаем: He приучай, говорит, уст твоих к клятве, ибо в ней большое падение (Екк.23:9)

1. He позволяй себе с одной разговаривать охотно, а остальных избегать. Пусть будет известно всем то, что полезно знать одной. Следуй словам Господа: Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях (Мф.10:27). Это значит, что открытое в глубине вашего ума нужно высказать средь бела дня и принятое сердцем возвестить всем.

2. Если полезны твои слова, почему они обращены только к одной, а не ко всем? Если они постыдны, не следует тебе ни говорить, ни думать о вещах, заставляющих других краснеть. He может быть благом то, что говорится с глазу на глаз одной, а от остальных тщательно скрывается.

3. Ибо всякий, делающий злое, говорит Господь, ненавидит свет (Ин.3:20). И один из мудрейших философов повторяет: «Всякое хорошее дело стремится к свету».⁴⁹⁸ О дева, не потому ли ты предпочитаешь тайну, что не ждет тебя гласная похвала?

4. Предположим, ты избежишь людских глаз и ушей. Но как ты сможешь скрыться от всеведения Божьего? Хорошо сказано: если хочешь, чтобы Бог чего-то не знал, не делай этого и не помышляй! Пусть совесть у тебя будет чистой, и слово твое пусть остается не доступным для возводимых обвинений. Пусть не развлекают тебя слухи и домыслы, а еще меньше пересуды и дрязги.

Направляется в порт корабль нашего наставления, избежав обмана словесных волн, мы бросаем якорь в гавани безмолвия. Вдохновленный твоим одобрением, я снова бросаюсь в зыбь речи и молю Бога, единую блаженную Троицу, чтобы ты вышла из земли своей и из родства своего вместе с Авраамом,⁴⁹⁹ но не оглянулась назад вместе с женой Лота⁵⁰⁰ и не стала отрицательным примером для стремящихся к благу и не дала им найти в тебе то, что они искореняют в себе.

Истинная дева мудра в глазах других, а в собственных – скудоумна; себя она признает грешницей, а другим служит образцом благочестия. Пусть не смущает тебя помысел о возвращении в мир. Не оставит тебя Бог, и, видя решимость твоего намерения, безопасно выведет в предназначенное для тебя место, как Авраама из Халдеи⁵⁰¹ и как Лота из Содома.⁵⁰² 3. О своем непонимании я расскажу сам. Часто я с недоверием спрашивал в разговорах с нашей матерью, неужели она не хочет вернуться к себе в отечество.⁵⁰³ Но она не сомневалась, что вышла из него по воле Божьей и ради спасения, она брала Бога в свидетели, что не желает видеть родные места ни сейчас, ни в будущем и уверяла со слезами: «Странничество помогло мне узнать Бога, и я умру странницей. Меня ждет встреча с Богом там, где я буду похоронена». 4. Иисус свидетель, я до сих пор помню силу ее устремленности и печали. Даже если бы она жила долго-долго, она бы не хотела видеть свою земную родину.

Прошу тебя, сестра, остерегайся того, чего страшилась наша мать, и усердно избегай того, что она сумела преодолеть.

5. Скорблю я, несчастный, отправив нашего брата Фульгенция,⁵⁰⁴ очень страшит меня трудность его положения. Однако он получит облегчение, если ты, пребывая в безопасном отдалении, помолишься о нем. Отрешись от этого мира настолько, чтобы даже не вспоминать о своем рождении в нем.

6. Понапрасну память рождает в твоей душе печаль, блаженна ты, если не боишься этой скорби. Скажу, о чем знаю. Погибнет и мощь и красота земного отечества, никто не останется в нем свободным, и земля перестанет быть плодородной и урожайной, но все не без промысла Божьего.

Земля, на которую люди изгнаны и на которой умрут чужестранцами, уже почти изжила свое изобилие и лишена своего достоинства. Пойми, сестра, побуждают меня обратиться к тебе забота и боязнь, чтобы змей не выманил тебя из рая и не привел в землю, рождающую терния и волчцы.⁵⁰⁵ Тогда, даже если ты будешь тянуть руки к дереву жизни, тебе не будет позволено коснуться его.

Понуждаю тебя вместе с пророком и с помощью Иисуса Христа увещеваю: Слыши, дщерь и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего, ибо возжелал Царь красоты твоей, а Он Господь Бог твой (Пс.44:11–12). Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк.9:62).

He улетай от того гнезда, которое находит горлица, чтобы положить птенцов своих (Пс.83:4). Ты дочь простоты,⁵⁰⁶ так как твоя мать Туртура.⁵⁰⁷ В ней одной ты найдешь пример неизменной стойкости в любых превратностях жизни. He забывай, что твоя мать – Туртура, Туртуру возьми себе в наставницы и как дочь почитай нежнейшей матерью ту, которая ежедневно рождает тебя для Христа своей любовью.

 Ты уже свободна от всех бурь, от всех штормов этого мира, приди же к ней, как в тихую гавань. Пусть утешением будет тебе, даже выросшей, пребывание у ее груди, и отрадой ее лоно, которое было лучшим твоим прибежищем в детстве.

 Напоследок, прошу тебя, близкую и родную, поминать меня в своих молитвах. He забудь и о нашем младшем брате Исидоре.⁵⁰⁸ Его наши родители оставили под покровительством Божьим и на попечение троих, оставшихся в живых родственников,⁵⁰⁹ а сами с радостью и без всякой боязни за его детский возраст поспешили к Господу.

 Его своим настоящим сыном, но не по земной привязанности, считаю и я, в его любви я надеюсь обрести покой в старости. Люби его с такой нежностью и молись о нем с такой силой, с какой – тебе это известно – любили его наши родители.

 Я уверен, что дойдет до Бога твоя чистая молитва о нас. Если ты сохранишь данные Христу обеты, за свой добрый подвиг получишь венец, испросишь милость Леандру за его наставления, и если останешься твердой до конца, будешь спасена.