Приложение 6. Переписка патриарха Никона с греками в 1662 – 1666 гг

Ниже издаются тексты всех писем патриарха Никона и греков – его сторонников, иконийского митрополита Афанасия и письмоносца иерусалимского патриарха Нектария Саввы Дмитриева, друг к другу. Переписка патриарха Никона с Саввой Дмитриевым и митрополитом Афанасием была издана в XIX в. архимандритом Леонидом (Кавелиным) по единственной известной ему ру- кописи из собрания В.М. Ундольского (ныне: РГБ, ф. 310, № 415) – Леонид 1873, 1618 – 1639. Однако издаваемая архимандритом Леонидом рукопись неисправна, имеет многочисленные механические утраты текста и, по словам издателя, составлялась «писцом весьма малограмотным, а потому с нередкими ошибками в сочетании слов и их окончаниях и без всяких знаков препинания, кроме точек» – Леонид 1873, 1617. Сравнив содержание писем греков и ответных посланий патриарха Никона, архимандрит Леонид попытался реконструировать смысл «испорченных мест» издаваемой рукописи.

Мной тексты писем патриарха Никона и греков к нему публикуются по разным рукописям: письма Саввы Дмитриева и митрополита Афанасия к патриарху Никону издаются по рукописи конца XVII в. (РГАДА, ф. 357, оп. 1, д. 127), в которой тексты писем греков сохранились, на мой взгляд, лучше, чем в других списках; ответные письма патриарха Никона издаются по пяти известным мне рукописям; в качестве основного выбран текст самой ранней рукописи и, на мой взгляд, наиболее исправный:

Основной текст:

ГИМ, собр. П. И. Щукина, №667, л. 77 об. – 107 Щ

Разночтения:

РГАДА, ф. 357 (Рукописное собр. Саровской пустыни), оп. I, д. 127, л. 266 – 292 С

ГИМ, собр. Е.В. Барсова, № 897, л. 222 об. – 244 Б₁

ГИМ, собр. Е.В. Барсова, № 898, л. 182 об – 201 об. Б₂

РГБ.ф. 310(собр. В.М. Ундольского),№415, л.319 – 351 У

Тексты издаются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Курсивом выделены слова, которых нет в издаваемых рукописях, но которые добавлены мной по смыслу; все исправления, внесенные мной в публикуемый текст, отмечаются в подстрочных примечаниях. При помощи курсива и угловых скобок показаны слова, отсутствующие в рукописи, но добавленные мной по изданию архимандрита Леонида. Звездочкой (*) выделены слова и фразы, которые комментируются в Примечаниях.

I.Первое письмо иконийского митрополита Афанасия (без даты)

(л. 266) ^аСие написа Афанасий, *обличивый ложныя грамматы, принесенныя Мелетием Греком*, и свидетелствова^Б о Гаском, яко враг есть Божий и пагубник^В, и зле сослан в Симонов*, отгуду писа сия.^Г

Пресвятейший^Д и блаженный и премудрый мой отче и патриарх великого града Москвы и всеа Русии, третийнадесять апостол и судия Великия // (л. 266 об.) и Малыя и Белыя Росии, мой отче и владыко, господи, господи, Никоне! Блаженную твою душу целую и кланяюся, преклонши на землю, руце и нозе со смыслом целую моим писанием.

Молюся всесилному Богу, да мя сподобит видети телесне тебе. Того ради ныне, слыша святое твое имя, веселюся.

Едино, владыко мой святый, к миру пришло, еже правды не любят, едино токмо лжи желают. *Мене послал брать твой, Константина града патриарх*, ради миру з боярами и сказал им, что <он> мне приказал. И тако мене послаша зде в монастырь^е, а людей моих послаша^Ж в Сибирь, а иных, не знаю, куды сослаша. Токмо благодарю Бога. Бог // (л. 267) станет судити мир^З и воздаст им воздаяние, како сотворяют. Грамоты^И приносят гречене ложные, токмо добыти денги. Тако тем веруют^К бояре и того любят^Л паче^М правды, и блаженству твоему, учащу слово евангелское, не внимают. Лише труждаются лукаво: ни един патриарх грамоты <не> даст им. Опять блажество твое будет патриарх Московский – не будет иначе!, и святыя твоя молитвы да будут со мною.

Последний^Н раб святителству твоему – митрополит иконийский и каппадокийский Афанасий. //

(л. 267 об.) ^ОСей Афанасий прислан от цареградскаго патриарха з грамотами к царьскому велеичству и к патриарху Никону, моля. И о смирении грамоту, что к патриарху Никону, <отобрали>, а ево, Афанасия, сослали в Симонов монастырь: оттуду он Никону сия писа.^П

Примечания

Л. 266 ...обличаемый ложныя грамматы, принесенныя Мелетием Греком... –- Иеродьякон Мелетий Грек приехал в Москву 28 ноября

1655 г. и вскоре открыл при Успенском соборе школу, где обучал русских певчих греческому пению – Фонкич 1997, 161. Уже 2 июня 1656 г. ему заплачено 5 р. за то, что он на патриаршем дворе учит подьяков греческому пению – РГАДА, ф. 235, оп. 2, д. 38, л. 580. В грамоте антиохийского патриарха Макария патриарху Никону, отправленной из Тырговищ 12 декабря 1656 г., содержится просьба о ходатайстве Никона перед царем за некоторых находящихся в Москве иностранцев, в частности о Мелетии Греке «диаконе песнопевце» – Николаевский 1882, 769 – 770; Фонкич 1997, 160.

После оставления патриархом Никоном патриаршей кафедры в 1658 г. царь Алексей Михайлович не раз предпринимал попытки собрать церковный Собор для разрешения сложившейся в России ситуации и избрания нового патриарха. В 1662 г. Алексей Михайлович принял решение написать вселенским патриархам о созвании в Москве церковного Собора и послать со своими грамотами к ним хорошо зарекомендовавшего себя к тому времени Мелетия Грека. 24 декабря 1662 г., в навечерие Рождества Христова, патриарх Никон, узнав о намерениях царя, написал к нему, предупредив, что Мелетий человек опасный, умеет подделывать подписи и печати; письмо Никона было представлено царю 26 декабря – РГАДА, ф. 27. оп. I. д. 140, ч. 3, л. 69 – 77; 1662-№10, 69 – 77; Гиббенет 1, 142 – 144, 247 – 255, 264. В этот же день состоялось расследование обвинений патриарха Никона в отношении Мелетия Грека. Все обвинения признаны недоказанными. При расследовании строитель Спасского монастыря (что за иконным рядом) старец Арсений сказал, что до ухода с патриаршей кафедры Никон отдал ему для сбережения греческие письма и грамоту на четырех листах, поданные ему черным священником Иосифом, которому эти документы дал Мелетий Грек. Иосиф, в свою очередь, сказал, что Мелетий дал ему письма «для учения, а не учился с них для того, что они различные, а патриарху, де, их подал для оправдания, как подал на него архимандрит Деонисей составную грамоту от антиохийского патриарха, а подписал ее Мелетий арабским письмом, а видел, де, то, как ту грамоту составили, поп Семион, а ныне он в Афонской горе, съехал тому года с два». Как заключил Н.П. Гиббенет, эта грамота, по-видимому, и дала повод патриарху Никону назвать Мелетия «подделывателем подписей» – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140, ч. 3; Гиббенет 1, 145; Гиббенет 2, 551 – 560.

В начале января 1663 г. иеродьякон Мелетий Грек выехал из Москвы в Константинополь. 19 января Мелетий написал царю Алексею Михайловичу из Киева (письмо получено в Москве 4 февраля и в переводе с латинского языка на русский поднесено царю Паисием Лигаридом). 4 февраля в Москве получены донесения киевского воеводы Ивана Чаадаева об отправлении иеродьякона Мелетия из Киева до Молдавии. 2 мая получено новое донесение И. Чаадаева о том, что дьякон Мелетий благополучно доехал до Молдавии и из Ясс отправился в Царьград – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5; Фонкич 1977, 165; Фонкич 1995, 67. В мае Константинопольский собор составил два экземпляра «ответов четырех вселенских патриархов о власти царской и патриаршей...» на грамоты царя Алексея Михайловича по «делу» патриарха Никона, привезенные в Константинополь иеродьяконом Мелетием Греком. Соборное определение, или свиток, состояло из 25 глав в вопросо-ответной форме с эпилогом. Патриархи константинопольский Дионисий и иерусалимский Нектарий подписали это определение в двух совершенно сходных списках; затем один список был отправлен к александрийскому патриарху Паисию с самим иеродьяконом Мелетием, а другой список Нектарий послал со своим человеком к антиохийскому патриарху Макарию, оба подписанных патриархами списка были вручены Мелетию в Яссах – Гиббенет 2, 655 – 660; Макарий 1996, 230 – 231; Фонкич 1997, 165. Эти экземпляры в подлиннике на греческом языке с русским переводом хранятся в РГАДА, ф. 135, оп. I, д. 7, 8; изд.: СГГД 4, 84 – 117 (№ 27). 29 октября иеродьякон Мелетий отправил царю Алексею Михайловичу уведомление, что два свитка, посланные от константинопольского патриарха к александрийскому и антиохийскому патриархам и ими подписанные, им, Мелетием, отправлены в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5; Гиббенет 2, 655 – 660.

Иконийский митрополит Афанасий приехал в Москву 23 апреля 1664 г., представился царю Алексею Михайловичу племянником константинопольского патриарха (Каптерев 2, 99, 300) и, «стоя перед Спасовым образом», заверял царя, что Мелетий Грек, посланный царем на Восток по «делу» Никона, подделал подписи вселенских патриархов на их ответных грамотах царю – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, л. 4 – 8.

30 мая (30 апреля, вечер – Гиббенет 2, 99; 29 мая – Зызыкин 3, 105) 1664 г. в Москву из Константинополя возвратился иеродьякон Мелетий Грек (вместе с амасийским митрополитом Козьмой – племянником иерусалимского патриарха Некта- рия). Мелетий представил государю следующие документы: два свитка ответов восточных патриархов о власти царской и патриршей, два письма александрийского патриарха к цареградскому, одну грамоту константинопольского патриарха Дионисия к боярам и московскому Собору о разрешении хиротонисать и поставить московского патриарха, книги деяний Вселенских соборов, письмо от хартофилакса цареградской церкви к Мелетию. Для перевода письма отданы газскому митрополиту Паисию – РГАДА,ф.27,оп. I, д. 140, ч. 5; Гиббенет 2, 99 – 107, 669 – 700; Фонкич 1997, 167. На следующий день, 31 мая, иконийский митрополит Афанасий заявил, что подписи на греческих грамотах ненастоящие и просил царя примириться с патриархом Никоном – Гиббенет 2, 705 – 706. Алексей Михайлович созвал собор – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6; Гиббенет 2, 669, 706 – 708. 1 июня греков допросили об иконийском митрополите: амасийский митрополит Козьма сообщил, что Афанасий не был послан в Москву от константинопольского патриарха Дионисия, а приехал сам, он же рассказал, что Афанасий писал Дионисию, чтобы тот опасался дьякона Мелетия; грек Стефан Юрьев показал, что Афанасий оставил свою епархию и он не является племянником патриарха Дионисия – Гиббенет 2, 708 – 711. Собор признал, что подписи на греческих документах настоящие. Чтобы окончательно рассеять сомнения в подлинности привезенных Мелетием грамот от восточных патриархов, царь принял решение просить иерусалимского патриарха приехать в Москву. Поэтому в Царьград отправляются порознь два грека Василий Иванов и Кондрат Дмитриев с тайным поручением от царя и с грамотами иерусалимскому и сербскому патриархам – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6; Гиббенет 2, 715 – 718; Фонкич 1997, 167. Уже через месяц, 21 августа, стрелецкий голова Никита Десятой, посланный к царю Алексею Михайловичу от гетмана Ивана Брюховецкого, доставил в столицу донесения от греков В. Иванова и К. Дмитриева и рассказал, что слышал в Переяславле от приехавших туда из Ясс купцов, будто иерусалимский патриарх едет к Москве – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6.

После 25 сентября иеродьякон Мелетий послал свое первое донесение царю Алексею Михайловичу об отправлении Стефана Юрьева и Порфирия Оловянникова к патриархам Иерусалимскому и Цареградскому; 22 октября Стефан извещал Паисия Лигарида, что Мелетий едет «с великою пышностию и гордо», открыто выдает себя за царского посла и ехать с ним крайне опасно, потому что на любой дороге его могут схватить – Макарий 1996, 235 – 236.

2 января 1665 г. в Турции на приеме у иерусалимского патриарха Нектария было посольство от русского царя: с грамотой царя Алексея Михайловича Мелетий Грек отправил к патриарху Стефана Грека, подьячего П. Оловянникова и переводчика Василия Грека. Послы русского царя уговаривали патриарха ехать в Москву, обсуждали приезд в Москву иконийского митрополита Афанасия и его возражения против подлинности патриарших грамот, отосланных ранее в Россию с Мелетием; 4 января Нектарий дал свое согласие приехать в Москву на собор и послал к царю Алексею Михайловичу письмо, но потом стал колебаться и отказался – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 7, л. 1а – 14а; Гиббенет 2, 166, 759 – 768. 24 марта 1665 г. в Москве получено донесение Мелетия Грека с известием, что иерусалимский патриарх отказался ехать в Москву из-за боязни турецкого султана – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 7; Гиббенет 2, 796 – 798. А через месяц, 25 апреля, иерусалимский патриарх писал царю Алексею Михайловичу о невозможности прибыть в Москву в связи с тяжелыми болезнями – Гиббенет 2, 811 – 813. 3 июня грек Анастасий Юрьев привез в Москву письмо от иерусалимского архимандрита Иоасафа к царю Алексею Михайловичу (написано 7 апреля) о достоверности патриарших писем, привезенных Мелетием Греком, и неверности показаний митрополита Иконийского Афанасия – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 7; Гиббенет 2, 801 – 802.

Зимой 1665 г. Мелетий прибыл в Египет и после длительного собеседования с александрийским патриархом Паисием убедил его ехать в Россию. Из Египта Мелетий отправился на Синайскую гору для поклонения святыне и склонил тамошнегоархиепископа Ананию из области иерусалимского патриарха приехать на московский Собор. Антиохийский патриарх Макарий находился в Грузии. Туда отправился Мелетий и убедил патриарха Макария снова посетить Москву, а по пути склонил к поездке на московский Собор бывшего трапезундского митрополита Филофея из церковной области константинопольского патриарха. Уже в ноябре и декабре 1665 г. Мелетий посылает в Москву донесения о передвижениях александрийского и антиохийского патриархов с просьбой о предоставлении им транспорта для следования его с ними по России – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6, 7; Гиббенет 2, 832 – 835, 841 – 849, 903. Летом 1666 г. патриархи неоднократно посылали царю Алексею Михайловичу грамоты с похвалами иеродьякону Мелетию, заботящемуся о них – Гиббенет 2, 914 – 920. В ответ на эти послания царь отправлял свои грамоты Мелетию (4 августа и 14 сентября), называл его «многострадальным», хвалил за труды,обещал свою царскую милость и поручал обнадежить царской милостью восточных патриархов – Гиббенет 2, 923, 948. 2 ноября 1666 г. патриархи Паисий и Макарий торжественно вступили в Москву.

Несмотря на то что посольство Мелетия Грека увенчалось успехом, на православном Востоке о нем еше до его первой поездки в Константинополь ходили слухи как о человеке хитром и нечестном, который «на все руки подписывается и печати подделывает» – Гиббенет I, 255; Каптерев 2, 292. Вскрылись факты о неосторожном и неосмотрительном поведении Мелетия в Константинополе в 1663 г., нечестности, подделке царских грамот и утаивании огромных денежных сумм, предназначавшихся восточным патриархам: 11 апреля 1670 г. в грамоте иерусалимского патриарха Досифея царю Алексею Михайловичу подробно записаны обстоятельства задержки Мелетия в Яссах из-за павшего на него подозрения в подделке царской грамоты о милостыне Св. Гробу и присвоении огромной суммы денег; сведения Досифея подтверждаются письмом Диони- сия Ивирита к Паисию Лигариду, написанном и отосланном в Москву одновременно с грамотой иерусалимского патриарха – Фонкич 1994, 120. В начале 1670-х гг. Мелетий Грек предпринял попытку восстановить свою репутацию в глазах высшего духовенства православного Востока, и прежде всего иерусалимского патриарха Досифея, который в своей грамоте 11 апреля 1670 г. царю Алексею Михайловичу подробно описал обстоятельства задержки Мелетия в Яссах из-за павшего на него подозрения в подделке царской грамоты о милостыне Св. Гробу и присвоении огромной суммы денег – Фонкич 1994, 114 – 126. Летом 1671 г. Мелетий послал к Досифею с сербом по имени Михаил свое письмо, но иерусалимский патриарх в собственноручно написанном ответном письме от 21 августа 1671 г. настоятельно просил Мелетия больше ему не писать.

В последний год жизни Мелетий сошелся с братьями Лихудами, прибывшими в Москву в марте 1685 г. Иоаникий Лихуд в одном из документом назван духовным отцом Мелетия, а оба брата Иоаникий и Софроний – его душеприказчиками. Умер Мелетий 16 февраля 1686 г. и похоронен в Никольском монастыре – Фонкич 1997, 171 – 174.

...Симонов... – один из двух московских монастырей, основанных в конце XIV а.: Симонов (Рождество-Богородицкий на Старом) монастырь, основанный в 1370 г. прп. Сергием Радонежским, и Симонов-Успенский-Новый за бывшим Крутицким архиерейским домом, основанный в 1379 г. игуменом Симонова Старого монастыря Феодором – Зверинский 1,430; 3,1990.

Л. 266 об. Мене послал брать твой. Константина града патриарх... – Речь идет о константинопольском патриархе Дионисии III (1662 – 1665 гг.).

^а,ГСлова выделены киноварью и оформлены в виде заголовка. ^БИспр. мной, в рук. свидетелствовы. ^ВИспр. мной по смыслу, в рук. погубил. ^дПервая буква киноварная. ^еИспр мной, в рук. монастыре. ^ж Испр.. в рук. и после. ³ Испр. мной, в рук. миру. ^ИПервая буква киноварная; фраза начинается с красной строки. ^КИспр. мной, в рук. верует. ^ЛИспр., в рук, любит. ^МИспр. мной, в рук. пача. ^НПервая буква киноварная. ^О-ПВ рук.слова выделены киноварью.

2.Ответное письмо патриарха Никона(без даты)

(л. 78 об.) Никон^а, милостию¹⁷⁹⁷ Божиею патриарх, преблаженнейшему новому исповеднику правды, преосвященному Афанасию, иконийскому и каппадокийскому митрополиту, радоватися!

Приял^Бтвою грамоту и целова дело рук твоих, яко самыя // (л. 79) писавшия, и часто зрю, и прочитаю, и теммногую печаль свою погубляю¹⁷⁹⁸; обаче прежде иных нужда ми писати, да простит мя твое преблаженство¹⁷⁹⁹, яко укосних¹⁸⁰⁰ ответ послати тебе за многою моею скорбию телесною.

А яже пишет твое преблаженство, и *молишися всесилному Богу, да тя сподобить видети мя телесне*.*Грешнича^В лица непросвещена ниже могут иных просвещати*, но паче подобало нам взысковати и посещати твое преблаженство, во узах суща и в заточении горком правды ради. Господу заповедающу: *«В темнице бех, и приидосте ко Мне»*. Обаче настоящия // (л. 79 об.) злобы ради ни к заповеди время оставляет нас приходити, якожевеси и слышиши. Ино же что ли, по глаголу¹⁸⁰¹, не вем. Вем¹⁸⁰² Самого Бога, глаголюща о любви сице: *«Больше^Г сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя. Вы друзи Мои есте, аще творите елика Аз заповедаю вам»*. И кто может меру злострадания твоего поставити? Елика слышим и разумеем, аще Сам Господьсвидетелствует, яко *болше сея любве несть, еже положити душя своя за други своя и деяния ради заповеди¹⁸⁰³: друг Божий еси, аще совершиши и¹⁸⁰⁴*. Сего ради присно заповедает Спас, глаголя: // (л. 80) *«Поминайте слово, еже Аз рех вам: несть раб болии¹⁸⁰⁵ господа своего. Аще Мене изгнаша, и вас ижденут¹⁸⁰⁶; аще слово Мое соблюдоша, иваше соблюдут»*. И верховный Петр апостол пишет: *«3ане и Христос пострада по нас, нам оставл образ, да последуем стопам Его¹⁸⁰⁷»* и прочая. И паки рече: *«Христу, убо пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся¹⁸⁰⁸»*. И божественный апостол учит, глаголя: *«Терпением да течем на предлежащий нам подвиг,взирающе¹⁸⁰⁹ на началника вере и¹⁸¹⁰ совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащыя¹⁸¹¹ радости, претерпе крест, о срамоте¹⁸¹² нерадив, одесную пре // (л. 80 об.) стола Божия¹⁸¹³ седе»*. И Коринфом¹⁸¹⁴ пишет: *«Темже благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе»*. Но что изгнаным и злостраждущим заповеди ради Христовы готовится каково ли воздаяние? Послушай Самого Господа: *«Блажени бо, – рече, – изгнании¹⁸¹⁵ правды ради, яко тех есть Царство Небесное»*. И не едино Царство Небесное просто обеща, но и мзду многу¹⁸¹⁶, последуя, глаголет: *«Блажени есте, егда поносят¹⁸¹⁷ и ижденут¹⁸¹⁸ вы и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще имени Моегоради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа есть¹⁸¹⁹ на небесех»*. Мы же, апостолски¹⁸²⁰ // (л. 81) последуя, молим твое преблаженство, не отложити убо дерзновения твоего, еже имать мздовоздаяние¹⁸²¹ велико: *терпения бо имаши потребу, да волю Божию¹⁸²² соверша, приимеши обетование¹⁸²³, егоже обеща Бог любящим Его*.

А^Д яже глаголеши, яко *правды не любят^е*. Не токмо сами не любят, но и любящих ненавидят и гонят. Обаче им Христос сказал: *«Тако бо и прежде вас изгнаша пророки»*.

А о людех печалуешися: *овых^Ж в Сибирь сослаша, овых не веси куды сослаша*. *Не скорби, брате, благое^З творя*, ибо не единех твоих, *нас ради умучиша^{1824 1825}и заточиша¹⁸²⁶ много зело, их же число нам неведомо, елико по отшествии нашем // (л. 81 об.) розослано и умучено на смерть. Инии и ныне мучат в далных заточениях архиереи и архимандриты, иереи, и диакони, монаси¹⁸²⁷ и мирстии со женами и детми всякими нуждами*. Обаче ни един от нихизбудет от суда Божия: *«Станут, – по писаному, – пред лицем оскорбивших в день судный в дерзновении мнозе»* и прочее.

*Не печалуй, брате, благое^И творя*, но *постражди, яко добре воине Христов*. Послушай пророка Божия, блажаща тя: *«Блажени бо, – рече, – ходящий в заповедех Его»*. И паки: *«Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело; силно на земли будет семя его»*.

Примечания

Л. 79 ...молишися всесилному Богу... видети мя телесне. – См. л. 266 об. в первом письме митрополита Афанасия к патриарху Никону.

Грешнича лица непросвещена ниже могут иных просвещати... – Ср.: 1Кор. 14:19.

В темнице бех, и приидосте ко Мне – Мф. 25:36.

Л. 79 об. Больше сея любое никтоже имать ... елика Аз заповедаю вам – Ин. 15: 13 – 14.

...болше сея любве несть... аще совершиши и. – Парафраза евангельского высказывания (Ин. 15:13 – 14), процитированного автором ранее.

Л. 80 Поминайте слово, еже Аз рех вам... аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут. – Ин. 15:20.

Зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его... – I Петр 2:21.

Христу, убо пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся. – I Петр 4:1.

Л. 80– 80 об. Терпением да течем на предлежащий нам подвиг... одесную пре // стола Божия седе. – Евр. 12:1– 2.

Тем же благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе – 2Кор. 12:10.

Блажени бо, – рече, – изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное. – Мф. 5: 10.

Блажени есте, егда поносят и ижденут вы... яко мзда ваша многа есть на небесех. – Мф. 5:11– 12.

Л.81 ...терпения бо имаши потребу... егоже обеща Бог любящим Его. – Ср.: Иак. I: 12.

...правды не любят... – См. л. 266 об. в первом письме митрополита Афанасия к патриарху Никону.

Тако бо и прежде вас изгнаша пророки. – Мф. 5:12.

...овых в Сибирь сослаша, овых не веси куды сослаша... – См. л. 266 об. в первом письме митрополита Афанасия к патриарху Никону.

Не скорби, брате, благое творя... – Ср.: Гал. 6:9.

...нас ради умучиша и заточиша... всякими нуждами. – О людях, пострадавших за него, патриарх Никон позже вспоминал и в своих посланиях ко вселенским патриархам в 1665– 1666 гг. Так, в «перехваченных» грамотах патриархам константинопольскому Дионисию, иерусалимскому Нектарию, цареградскому Парфению, александрийскому Паисию, антиохийскому Макарию он писал: «И иже прежде помянутый добрый оный человек, ему же имя Никита, иже прежде бе болярин, царским гневом обнажен всего жития своего и заточен в дальния страны. И жена его, блаженная Мария, чаяния мук нестерпимых внезапу жития своего пременилась. Иподдиакон Никита, иже грамоты к нам от него приносил, в темнице и во оковах с нужды вскоре сконьчася. Презвитер Сисой, иже к нам з грамотою приходил, безвестно заточен со всем домом. // Блаженный митрополит Афонасей Иконийский, иже свидетельствова о ложных грамотах, иже принесе Мелетий диякон на мя, и свидетельствовал о газском, яко враг человек и пагубник, той в Симонов монастырь заточен. Феофан архимандрит Святыя горы Афона Константинова монастыря в Кирилов монастырь заточен з братьею. Строитель Воскресенского монастыря иермонах Аарон в Соловки заточен. Василей иеродиякон великия церкви со всем домом в Сибирь заточен. Сава, принесый грамоты от иерусалимскаго блаженнейшаго патриарха царского величества в полатах вверху затворен. А иже нами несведомыя имены, яже о нас кто-любо слово какое доброе сотворил, много безвестно заточены и мучены» – цит. по грамоте Никона к константинопольскому патриарху Дионисию: РГБ, ф. 178, №9427, л. 115– 115 об.

Л. 81 об. Станут, – по писаному, – пред лицем оскорбивших в день судный в дерзновении мнозе... – Ср.: Прем. 5: I.

Не печалуй, брате, благое творя... – Ср.: Гал. 6:9; 2Фес. 3:13.

...постражди, яко добр воин Христов – 2 Тим. 2:3.

Блажени бо, – рече, – ходящий в заповедех Его. – Откр. 22:14.

Блажен муж, бояйся Господа... силно на земли будет семя его. – Пс. 111:1– 2.

^аПервая буква киноварная. На поле напротив киноварью запись Сей Афанасий прислан от цареградскаго патриарха з грамотами царскому величеству и к патриарху Никону, моля. И о смирении грамоту, что к патриарху Никону, <отобрали>, а ево, Афанасиа, сослали в Симонов монастырь, оттуду от Никону сия писа. ^БПервая буква киноварная. ^ВИспр. по С. Б₁. В₂. У. в Щ Гришнича. ^ГИспр. мной, в Щ, С. Б₁, У Быша;в Б₂ Быша испр. на Бяша. ^ДДоб. по С, Б₁, Б₂ У; в Щ нет. ^еИспр. мной: в Щ, С, Б₁. Б₂, У любит. ^ЖВ Щ слово между строк. ^ЗИспр. мной; в Щ, С. Б₁, Б₂ У благо. ^ИИспр. по У; в Щ, С, Б₁ Б₂ благо.

3. Второе письмо иконийского митрополита Афанасия (29 июня 1665 г.)

(л. 270 об.) Пресвятейшему^а и премудрейшему и блаженному отцу и патриарху Московскому и всей Росии, господу, господу, Никону^Б радость. И во Христе целую святую твою десницу и священно облобызаю.

Об^В том желаю и ведаю, божественное // (л. 271) пресвятителство твое, владыко святый, слышащи святое твое имя *и неизреченную милость^Г пришелцем, яко их любиш и одеваешь, яко отец чадолюбивый*, и будет тебе заплата от Господа во Царстве Небесном, да услышишь^д блаженный и благословенный глас Господа, глаголющий: *«Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие Небесное от сложения мира»*. Такоже и пророк Давид глаголет: *«Весь день дает праведный и милует^е и семя его во благословении будет»*.

Премудрый мой отче! *Нечестиваго Лигарида ложь совершилася, по словесех преблаженнаго брата твоего: прислал писание и отлучил его, и проклял^Ж аки папежника и злаго человека, глаголет, и лживаго*. // (л. 271 об.) И другое: *быв в Цареграде^З Сихурский^И, и гнав его Константинополский, да посадит его в каторге, и не знаю, куды ушел*. Ныне стали слепы все.

Едино ми^К <отрада>: слышав, восприемник мой идете сюда^Л, тогда воспишу о всем святителству твоему, и той несет грамоты ко мне.

Токмо молюся: не забуди мене в тайных твоих молитвах. Молися Богу за нас, занеже печал моя есть великая и разторжена, и желаю^М правду, о чем есть мне приказано, и стражу зде, во чюжей земли, и о разорении моем не печалую. Едино токмо о людех моих стражду, *яко страдалник Еустафий: един взял супружницу его, и волк взял едино чадо его, и медведь другое, // (л. 272) – и о том не сетова, токмо в Бозе веселился в нужах своих*. Такоже и аз, убогий и раб святителству твоему.

*Имею святое писание твое, еже еси прислал*, и, читаючи, веселюся. И пресвятителства твоего благословение да будете со мною.

^Н1665-го году, месяца иуниа в 29-й день.

Последний^О раб святителству твоему – митрополит иконийский и каппадокийский Афанасий.

Примечания

Л. 271 ...и неизреченную милость... яко отец чадолюбивый... – Отвечая на второе письмо Саввы Дмитриева в 1665 г., патриарх Никон признавался: «...ибо благодать Божия питает во святей обители нашей не мнее тысящи человек, развее странных и нищих братий питает, и есмы во всяком доволстве без нужды, и ни от кого просим или приемлем, разве дающаго пишу алчющим, от единаго Бога» (текст письма см. ниже; л. 96 об.). О милосердии патриарха Никона к нищим и о теплых приемах в Воскресенском монастыре разных людей неоднократно писали иностранцы – гости патриарха, побывавшие в его подмосковной обители. 16 октября 1663 г. в Воскресенском монастыре Никон принимал архимандрита Кастамонитова монастыря Феофана: Никон умыл ему ноги и звал к своей трапезе, за которой в тот день было около 200 человек мирских. Отпуская Феофана, Никон благословил его иконою, дал ему милостыню 20 р. – Макарий 1996, 227 – 228. Николаас Витсен, тайно посетивший Никона в Новом Иерусалиме в мае 1665 г., посвятил много добрых слов патриарху Никону, устроившему теплый прием ему и другим гостям – Витсен 1996, 176 – 187. На Соборе 1666 г. разбирались обвинения против патриарха Никона, выдвинутые крещеным евреем Михаилом Афанасьевым. Одно из них сводилось к тому, что Никон принимал в Воскресенском монастыре «служилых и торговых» людей, иноземцев из московской Немецкой слободы, разрешал им посещать церкви, колокольни и трапезу в патриарших хоромах, что было строжайше запрещено церковными правилами – Фельдман, Прокопенко 2001, 356.

«Приидите, благословеннии... от сложения мира». – Мф. 25:34.

«Весь день дает праведный... во благословении будет». – Пс. 36:26.

Л. 271 – 271 об. Нечестивого Лигарида ложь совершилася... глаголет, и лживаго. – Паисий Лигарид [в миру Пантелеймон (Панталеон)] родился на о. Хиос, с 13 лет воспитывался в иезуитской греческой коллегии в Риме, после ее окончания в 1636 г. получил степень доктора богословия и философии, в 1639 г. униатским митрополитом Рафаилом Корсаком поставлен в священника. В 1637 г. участвовал в издании книг латинских миссионеров Петра Аркудия и Неофита Родина. В 1641 г. отправился в Константинополь для распространения римской веры; позже побывал в Молдавии и Валахии, где готовил к изданию переведенную с греческого на румынский язык книгу Кормчую; был «дидаскалом» в ясской школе – Романова 1998, 8. 24 апреля 1650 г. Паисий принимал участие в споре о вере старца Арсения с греками – Белокуров 1, 210; Пирлинг 1902, 341. 16 ноября 1651 г. в присутствии Арсения Суханова иерусалимский патриарх Паисий постриг Лигарида в монахи, передав ему собственное имя; патриарх отдал Лигарида «на искус» к Суханову, чтобы «он держал его под началом крепко, как держат на Москве в великих монастырях». 14 сентября 1652 г. патриарх Паисий посвятил Лига- рида в митрополиты города Газы – Белокуров 1883, 670; Белокуров 1, 248, 277, 292; Пирлинг 1902, 342; Малышев 1985, 286. В 1656 г. Паисий Лигарид составил сборник «Хрисмологион», по описанию Павла Алеппского содержащий «предсказания, выбранные из пророков, мудрецов и святых касательно событий на Востоке: об агарянах, Константинополе и покорении ими этого города – известия, весьма изумительные, а также о будущих и имеющих еще совершиться событиях». Книга открывалась посвящением ее царю Алексею Михайловичу. Посвящение такого обширного труда о будущем восточного христианства русскому царю не было неожиданным: на греческом Востоке к этому времени уже многие десятилетия освобождение христиан и Константинополя от турецкого ига связывалось с помощью России – Фонкич 1994а, 36. 1 января 1669 г. Паисий завершил работу над предисловием к «Номоканону» Матфея Властаря, которое сохранилось в двух греческих списках. Существует и русский перевод, выполненный, по предположению А.И. Соболевского, Николаем Спафарием – Соболевский 1903, 342 – 343, 345 – 346, 353 – 354, 364 – 365, 367; Романова 1998, 10. В 1656 – 1658 гг. Паисий жил в Молдавии и Валахии. 1 декабря 1656 г. патриарх Никон написал Лигариду, что ему стало известно от Арсения Суханова, будто Паисий хочет встретиться с Никоном – Воробьев 1893, 7. И в конце 1656 г. в качестве справщика Паисий был приглашен в Россию, однако Лигарид прибыл в Москву только 12 февраля 1662 г., имея на руках рекомендательную грамоту константинопольского патриарха Парфения, в которой Лигарид был рекомендован как знаток церковных уставов и поименован иерусалимским митрополитом Предтеченского монастыря – Каптерев 2, 270; Фонкич 1997, 165. Выступив в роли строгого ревнителя православия, Паисий быстро завоевал расположение и доверие царя Алексея Михайловича. 9 апреля Паисий Лигарид был на приеме у царя Алексея Михайловича и поднес ему в подарок модель Гроба Господня, иорданскую воду, иерусалимские свечи; от царя же получил кубок серебряный, 40 соболей, камку и 30 р. Позже, подав челобитную о милостыни, Паисий получил от русского царя еще 100 р. и иа 50 р. соболей из Сибирского приказа – Воробьев 1893, 8. Узнав о приезде Паисия Лигарида, патриарх Никон отправил к нему Арсения Грека с приветствием, в котором выразил надежду на то, что с помощью Паисия «все придет к глубочайшему миру, и рушится средостение», возникшее между царем и патриархом – Воробьев 1893, 8. Однако Паисий, приняв сторону царя, 18 мая в своем письме к Алексею Михайловичу побуждая его к скорейшему рассмотрению «дела» Никона, рассказывая, будто Никон бежал от грозившей опасности тайного убийства, и предлагал обратиться к константинопольскому патриарху как вселенскому судии, причем написать по-гречески ради тайны – Воробьев 1893, 9 – 10; Гиббенет 1884, 10; СГГД 4 (№ 28) (7 июня 1663 г.). 29 мая Паисий вновь писал царю, теперь – о призвании патриарха Никона к суду – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 2; Гиббенет 1, 221 – 222. 12 июля Паисий Лигарид написал ответное письмо Никону, в котором уговаривал его возвратиться на патриаршество: «Аз же без ласкательства реку: Алексий и Никон, самодержец и патриарх; ов убо на всяк день милует, ов же и молится и благословит... Яко истинно корень лютых и краеград зол самолюбие суше поставися, ослепляюще богоглаголив ум и двери чювств заключаюше... ибо не благо многогосподствие, един господин да будет, един царь, за еже и Бог един, яко и солнце едино в планитех... Вознеси вкруг очеса твоя и виждь чада твоя, отеческаго руководителства требующая, доколе паствы твоея воззабвенствуеши? доколе возгневаешися и возъяришися?.. Покорися моим словесем... не достоит тебе вне пребывати престола, чрез правила твориши, чрез законы делаеши, чрез праведное действуеши... Ей, ей, гряди, возъиди снизуя, ибо свыше низшел еси. Да умолчатся гаждения любопорицателей, да ищезнут словоборения грызущих неистовых мужей. Веждь, яко четыри патриархии главоблюдут разнствия конец видети. Позор царствующая Москва бысть и аггелом и человеком» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3; Гиббенет I, 101 – 105, 228 – 242; Макарий 1996, 192 – 193. 15 августа Паисий Лигарид представил свои письменные ответы на 30 вопросов, заданных ему Семеном Лукьяновичем Стрешневым, озаглавленных «отписка к боярину Симеону Лукьяновичу Стрешневу митрополита Паисия Газского и на тридесять вопросов ответы новых обычаев Никоновых бывшего патриарха Московского во 171-м году» – Каптерев 2, 281; Лебедев 1982, 191. (Есть мнение, что это произошло 15 августа 1658 г. – Шушерин 1997, 230; 15 августа 1663 г. – Воробьев 1893, 17; Соболевский 1903, 342 – 365; Романова 1998, 9.) Греческий оригинал ответов сохранился в списках – Фонкич 1994а, 34; Шевченко 1999, 238; перевод принадлежит некоему Стефану, царскому переводчику, которым, возможно, был грек Стефан Юрьев, входивший в 1664 – 1665 гг. в посольство иеродьякона Мелетия и выдававший себя за племянника патриарха Дионисия – Каган 1998, 499. В качестве антиниконовского сочинения ответы Паисия Лигарида (22 главы) были включены в «Христианоопасный щит веры» – Романова 1998, 9. Есть мнение, что вопросы и ответы на них писал сам Паисий Лигарид – Зызыкин 3, 65 – 67.

Планируя собрать в Москве вселенских патриархов для обсуждения вопроса об оставлении Никоном патриаршего престола, 26 ноября царь Алексей Михайлович обратился с несколькими вопросами к Паисию Лигариду. В ответе на вопрос царя, может ли патриарх быть двуепископом, Паисий выступил против перемещения епископов или, во всяком случае, против поставления в патриарха лица, имеющего епископский сан. Такая позиция определялась, скорее всего, желанием Лигарида угодить царю: ведь Никон был поставлен из архиереев, тогда как его предшественник, патриарх Иосиф, не был архиереем до своего поставления в патриарха (он был поставлен из архимандритов), что отвечало старой традиции. Царь также спрашивал и о том, входил ли византийский император в алтарь для того, чтобы принести дары Творцу. Этим вопросом царь демонстрировал свой интерес к реконструкции литургического статуса византийского императора. Паисий Лигарид в ответе и на этот вопрос поддержал царя, говоря, что византийский император причащается по чину священнослужителей в алтаре отдельно телу и крови Христовой – Успенский 1998, 98, 159. В 1660-е гг. одним из сторонников Паисия Лигарида составлено анонимное «обличение на Никона», в котором отстаивалась идея, состоящая в том, что патриарх не обладает какой-либо особой харизмой, принципиально отличающей его от других епископов – Обличение, 153 – 178; Успенский 1998, 103 – 104.

В 1663 г. Паисий составил на греческом языке 25 вопросов восточным патриархам, в которых излагалось «дело» Никона (имя Никона в этих вопросах не упоминалось), они были переданы адресатам вместе с царскими грамотами дьяконом Мелетием – Гиббенет 2, 147.

10 мая 1663 г. в Москве состоялся собор под председательством Паисия Лигарида. Разбирался вопрос о предании патриарха Никона суду. К «делу» приобщена и петиция старообрядцев, составленная вятским епископом Александром – Зызыкин 2, 47. 7 июня (7 июля – Зызыкин 3, 68) Паисий Лигарид в письме царю советовал ему поспешить с решением по «делу» патриарха Никона – СГГД 4, 118 – 121 (№28).

18 июля 1663 г. впервые состоялась личная встреча патриарха Никона и Паисия Лигарида, когда по доносу Р. Боборыкина в Воскресенский монастырь для допроса патриарха Никона приехали следователи (боярин князь Никита Иванович Одоевский, окольничий Родион Матвеевич Стрешнев, думный дьяк Алмаз Иванов) и также духовные лица: архиепископ Астраханский Иосиф, архимандрит Богоявленского монастыря Феодосий и газский митрополит Паисий Лигарид. После встречи с Паисием Никон написал царю, что Лигарид не имеет доказательств о посвящении и свидетельства от восточных патриархов, что он действительно епископ, а по божественным законам таких лиц нельзя принимать без удостоверения – Зызыкин 3, 72.

В 1663 – 1664 гг. патриарх Никон составил «Возражение или разорение смиреннаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисию Ликаридиусу, и на ответы Паисиовы». В этом обширном (в рукописи около 1000 л.) полемическом труде он изложил нелицеприятные известия о Паисии Лигариде, полученные им от греков – своих сторонников: от архимандрита Кастамонитова монастыря Феофана (в 1663 г. он неоднократно тайно бывал у Никона в Воскресенском монастыре); от черного дьякона Агафангела, который занимал при Паисии Лигариде должность толмача (он тайно бывал в Воскресенском монастыре, а Никон в благодарность за предоставленные ему сведения о Паисии Лигариде снабдил Агафангела деньгами и отправил грека со своими письмами в Константинополь, чтобы помешать посольству дьякона Мелетия; 7 июля 1665 г. Лигарид написал челобитную царю Алексею Михайловичу, чтобы возведенные на него Агафангелом обвинения были рассмотрены Собором; для поддержки Паисия русский царь подарил ему к Пасхе митру, а после Фоминой недели во дворце был собран Собор: по свидетельству Лигарида, Агафангел после длительного монастырского заключения отказался от обвинения Паисия – Воробьев 1893, 22).

10 июня 1665 г. в разгар подготовки в Москве к Собору по «делу» Никона Паисий Лигарид написал царю Алексею Михайловичу, что, по сведениям от вселенских патриархов, они не могут прислать в Москву экзарха и предоставляют право быть их представителем на суде над патриархом Никоном ему, Паисию – Гиббенет 2, 810. 12 ноября Стефан Юрьев, вернувшись в Москву, представил царю донесение о своей поездке в Константинополь, он привез грамоту к Алексею Михайловичу константинопольского патриарха Дионисия, в которой патриарх рекомендовал Паисия Лигарида, как человека умного и сведущего в церковных делах, быть представителем константинопольского патриарха в Москве и председательствовать на Соборе о Никоне – Гиббенет 2, 816 – 826; Соловьев 1991, 329 – 330. Стефан привез и грамоту константинопольского патриарха Дионисия к митрополиту Паисию Газскому (от 12 мая 1665 г.), в которой патриарх поручал Паисию доказать Собору правильность ранее посланных к русскому царю свитков восточных патриархов и быть наместником Дионисия на московском Соборе – Гиббенет 2, 827; Макарий 1996, 252 – 253. Лигарид проявил чрезвычайную активность в подготовке церковного Собора над патриархом Никоном. В ноябре 1666 г. он был приставлен переводчиком к прибывшим в Москву восточным патриархам, при этом не ограничился только своей ролью: он представил собственную записку о Никоне, присовокупив ее к делам о патриархе – Каптерев 2, 333 – 334; Кореневский 1912, 45. По окончании Собора в апреле 1667 г. Паисий Лигарид завершил большое сочинение, посвященное суду над патриархом Никоном (ГИМ, Синодальное собр. греч. рук., №409) – Фонкич 1994а, 34 – 35. В 1668 г. сделан русский перевод книги Паисия Лигарида о суде над патриархом Никоном и представ- лен царю Алексею Михайловичу – Фонкич 1994а, 35.

Между тем на православном Востоке о Паисии Лигариде отзывались нелестно. В январе 1666 г., когда келарь Чудова монастыря Савва был с посольством у константинопольского патриарха, Дионисий говорил, что «Паисий Лигарид – лоза не константинопольского престола... что он папежник, лукавый человек» – Гиббенет 2, 1117; Макарий 1996, 257. 29 июля 1668 г. в Москву доставлена грамота иерусалимского патриарха Нектария, в которой сообщалось, что Паисий Лигарид был отрешен от служения и проклят еще при предшественнике Нектария, иерусалимском патриархе Паисии – Романова 1998, 9. Напротив, католические священники были довольны деятельностью Паисия Лигарида в Москве. Так, в июле 1668 г. папский нунций в Польше написал к кардиналу Роспильози о том, что он намерен сделать что-нибудь для поощрения митрополита Паисия Газского, который все более почитается ими за его дела. К письму приложена копия письма доминиканца о. Ширецкого кардиналу, доминиканец сообщал Лигариду, как он говорил нунцию об усердии газского митрополита в работе за истинную веру в Москве, за святое соединение греческой церкви с католической – Пальмер 5, 741 – 742; Зызыкин 3. 128. 25 сентября Паисий Лигарид написал доминиканцу о. Шиловскому, что уния в Москве неосуществима: «Я сам, единственное лицо, которое мог бы проводить это дело, и который воспламенен самым горячим усердием видеть успех его...» – Пальмер 5, 741; Зызыкин 3, 128. По просьбе Алексея Михайловича иерусалимский патриарх Досифей снял запрещение с Паисия Лигарида (грамота об этом получена в Москве 24 января 1670 г.), однако запрещение возобновлено через два месяца – Романова 1998, 9.

В феврале 1673 г. Паисий Лигарид выехал из Москвы в Палестину, но 21 августа 1675 г. он получил приказ ехать из Киева, где задержался в Киевской академии с чтением лекций по философии, обратно в Москву. В русской столице Лигарид пробыл до 1 сентября 1676 г., когда вновь был отправлен на родину, но умер в Киеве в Братском монастыре – Романова 1998, 9.

Л. 271 об. ...быв в Цареграде Сихурский... и не знаю, куды ушел. – По мнению архимандрита Леонида, Афанасий пишет об иеродиаконе Мелетии Греке, который мог именоваться Сихурским (или Сефурским), поскольку был родом из города Сефории (город расположен по пути от Кайфы в Назарет) – Леонид 1873, 1622.

Л. 271 об. – 272 ...яко страдалник Еустафий... токмо в Бозе веселился в нужах своих. – Евстафий Плакида – один из самых известных в древней Руси героев переводного византийского жития-мартирия «Сказания об Евстафии Плакиде». В составе повествования о нем угадываются сюжетные приемы византийского романа приключений, что, вероятно, и делало занимательный рассказ о жизненных перипетиях Евстафия чрезвычайно популярным и среди древнерусских книжников и читателей: на героя обрушиваются многочисленные несчатия, он насильственно разлучен с женой, теряет детей (и считает их погибшими), а затем, благодаря стечению различных обстоятельств, вся семья вновь соединяется. Время и место перевода «Жития Евстафия Плакиды» – не установлены (Гладкова 1996, 29 – 43), но Житие было известно в Киевскую эпоху и широко переписывалось древнерусскими книжниками в течение нескольких веков; служба Евстафию входит в Служебные Минеи XI в.; в Великих Минеях четьих митрополита Макария XVI в. «Житие Евстафия Плакиды» читается под 20 сентября. Повествование о Евстафии входит в состав «Великого Зерцала»; сюжет о нем известен и в латинской версии, отразившейся через польское посредство в русских «Римских деяниях» – державина 1965, 50, 62, 158, 159; Лихачева 1980, 226 – 245, 654 – 656; Салмина 1987, 146 – 147; Лихачева 1999,10 – 27, 361 – 362; Гладкова 2000, 629 – 642.

Л. 272 ...имею святое писание твое, еже еси прислал... – Речь идет об ответе патриарха Никона на первое к нему письмо иконийского митрополита Афанасия.

^аПервая буква киноварная. ^БВ рук. слово выделено киноварью. ^ВПервая буква киноварная. ^ГИспр. мной, в рук. милости. ^ДИспр. мной, в рук. услышит. ^еИспр. мной, в рук. под титлом молитвиту. ^ЖИспр. мной, в рук. просиял. ^ЗИспр. мной, в рук. Царегдаде. ^ИИспр. мной, в рук. Сухорукий. ^КИспр. мной, в рук. му. ^ЛИспр. мной, в рук. си. ^МИспр. мной, в рук. желаете. ^ННа поле напротив абзаца дата 7173. ^ОПервая буква киноварная.

4.Ответное письмо патриарха Никона (июль 1665 г.)

(л. 83 об.) Никон^а, милостию Божиею патриарх, всеблаженнейшему Афанасию митрополиту благодать¹⁸²⁸, милость, мир¹⁸²⁹ от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа!

Грамоты^Б твои второе, писания к нам, прочтох, выразумех добре и, благословля¹⁸³⁰, благословлю твое преблаженство, яко¹⁸³¹ не туне имя на себе носиши безсмертия. но и¹⁸³² дела, и произволение // (л. 84) достойно званию дееши. *Да приложит ти Господь древняго Финееса ревность^В на беззаконно блудившаго Лигарида, и приимеши мечь духовный, прободеши лукавое сердце и смышление*, и збудется реченное во псалмех: *«И ста Финеес и угоди, и преста сечь, и вменися ему в правду в род и род до века»*.

Пишете^Г твое преблаженство, яко *нечестиваго Лигарида ложь совершилася, по словесех преблаженнейшаго брата нашего: и прислал писание, и отлучил его, и проклял, яко папежника и злаго человека*. По правде, брате¹⁸³³, брат наш сотвори тому; обаче // (л. 84 об.) святая церковь вопиет и глаголет непрестанно: *«Прокляти¹⁸³⁴ уклоняющиися от заповедей Твоих»*. ^ДТой же^е злый человек Лигарид¹⁸³⁵ ничтоже мыслит¹⁸³⁶, когда что-любо¹⁸³⁷ от заповедей¹⁸³⁸ добро сотворити, но присно мыслит, *како человеком, а не Богу угодити*: ему же, по писанному во псалмех, *разсыплет Господь Бог кости*, яко человекоугоднику¹⁸³⁹.

И паки пишете¹⁸⁴⁰ другое. *Быв во Цареграде Сихурский^ж, и гнав его Константинополский, да посадит его в каторгу, и он ушел. И ныне стали слепы все*. Господу глаголющу: *«Ничтоже покровено¹⁸⁴¹, еже не открыется^З, и тайно, еже не разумеется; зане елико ресте во // (л. 85) тме, во свете услышится, и еже ко уху глаголасте, проповестся¹⁸⁴² на кровех¹⁸⁴³»*. *Колико в седмь леть борют мя тии лукавии человецы* и глаголют все ложное, и не возмогают, яко * Господь поборает по нас*.

И еще возвещает нам твое преблаженство, яко *восприимник твой едет, и тогда воспишеши^И,1844 нам*. Добре¹⁸⁴⁵ сотвориши¹⁸⁴⁶, аще возвестиши.

Еще пишете ^Ктвое преблаженство^Л: *книгу, еяже хотел еси послати^М нам, – о суде архиерейском – да пришлеши*. Имехом ю? прежде, *иже подари мя на Москве святый человек Дионисей, Охридский^Н архиепископ*. Но¹⁸⁴⁷ по¹⁸⁴⁸ отшествии моем с Москвы оставих ю на Мо // (л. 85 об.) скве с прочими¹⁸⁴⁹ книги и богатствы. *И по царскому указу все елико бояре, замки розбив, еже годно, поимали и тую книгу взяли же, и не вем, где есть ныне*. А еже бы нам не забыти в тайных своих молитвах, ей, со всею братиею молимся Богу о твоем преблаженстве^О.

И еще же пишете твое преблаженство, яко *печаль твоя есть великая, расторжена¹⁸⁵⁰, и желавши правду¹⁸⁵¹, о чем тебе приказано*. Аще ли есть приказано ти, и не изменяй и¹⁸⁵². Божия заповедь^П повелевает ти, глаголя^Р: *«Слушаяй¹⁸⁵³ вас¹⁸⁵⁴ Мене слушает»* и прочее. Но: *«Постражи, яко добр войн Христов¹⁸⁵⁵»*.

Жалиши же, яко *страж // (л. 86) деши в чюжей земли*. *«Господня есть земля и исполнение¹⁸⁵⁶ ея»*. Божественный апостол глаголет: *«Не имамы зде пребывающего града, но грядущаго взыскуем»*. И Сам глаголет¹⁸⁵⁷: *«Лиси¹⁸⁵⁸ язвины имут, и птицы небесныя – гнезда; Сыне же человеческий не имать, где главы подклонити¹⁸⁵⁹»*. *Приточник глаголет: «Чадо, аще приступаеши Господеви работати, уготови душю свою во искушение»*. И ты, брате, *благое творя, не стужай*: *упование уповающаго на Бога не посрамит*. Господу свидетелствующу: *«По вере твоей буди тебе»*. И паки инде пишете: *«Верова Авраам Богу, и вменися ему¹⁸⁶⁰в правду¹⁸⁶¹, друг Божий наречеся»*. И // (л. 86 об.) аще веруеши, яко¹⁸⁶² *силен есть¹⁸⁶³спасти тя¹⁸⁶⁴ Господь Бог*, по писанному во псалмех: *«Многи скорби праведному¹⁸⁶⁵, и от всех их¹⁸⁶⁶ избавит я? Господь. Хранит Господь вся кости их, и ни едина^С,1867 сокрушится»*.

Здрав буди, брате¹⁸⁶⁸, и *не пренемогай¹⁸⁶⁹ о наказании Господни, ниже ослабей от него: «Егоже бо любит Господь, наказует»*. Поучайся присно Иовлево¹⁸⁷⁰ вещати: *«Господь даде, Господь и взя»*.

И молися¹⁸⁷¹ и о нас, во еже спастися нам.

Писано в Воскресенскомъ монастыре.

Примечания

Л. 84 Да приложит ти Господь древняго Финееса... прободеши лукавое сердце и смышление... – Финеес – герой ветхозаветной истории – сын первосвященника Елеазара и внук Аарона, отдельные эпизоды о его жизни и подвигах находим а нескольких книгах Ветхого Завета – Исх. 6:25; Числ. 25:1, 13; 31:6– 8; Нав. 22: 13; Суд. 20:28; Пс. 105:30. В Священном Писании рассказывается следующее: когда моавитяне вовлекли израильтян в грехи против седьмой заповеди (за что были наказаны от Бога язвой), Финеес прославился тем, что собственноручно убил двух главных преступников: Замврия, начзльника поколения Симеонова, и Хаану, дочь мадиамского начальника. За проявленную ревность Бог обещал ему, что священство навсегда останется в его роде. Впоследствии Финеес принял начальство над войском, разбившим в одной битве мадианитян. Финеес стоял и во главе посольства, посланного к заорданским племенам с тем, чтобы потребовать объяснений об их участии в устройстве жертвенника вместо уже существовавшего в Силоме. И в этом деле Финеес проявил особенную ревность. По смерти Елеазара на Финееса было возложено первосвященничество, как раз в то время, когда колено Вениаминово было почти все истреблено. При первосвященнике Илии первосвященство перешло в род Ифамара, но оно утвердилось в роде Финееса, когда Соломон назначил Садока (он был родственником первосвященника Елеазара) первосвященником на место Авиафара (десятого первосвященника иудейского и четвертого из рода первосвященника Илии).

И ста Финеес и угоди, и преста сечь, и вменися ему в правду в род и род до века. – Ср.: Пс. 105:30 – 31. ...нечестивого Лигарида ложь совершилася... яко папежника и злого человека. – См. л. 271 второго письма митрополита Афанасия к патриарху Никону.

Л. 84 об. Прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих. – Ср.: Пс. 118:21.

...како человеком, а не Богу угодити... – Ср.: Еф. 6:6 – 7. ...разсыплет Господь Бог кости... – Ср.: Пс. 52:6.

...быв во Цареграде Сихурский... И ныне стали слепы все. – См. л. 271 об. второго письма митрополита Афанасия к патриарху Никону.

Л. 84 об– 85 Ничтоже покровено, еже не открывши... и еже ко уху глаголасте, проповестся на кровех. – Мф. 10:26– 27.

Л. 85 Колико в седмь лет борют мя тии лукавии человецы... – Семь лет на момент написания ответа митрополиту Афанасию – срок пребывания патриарха Никона вне патриаршей кафедры (с июля 1658 г.). Упоминание об этих годах позволяет датировать ответ патриарха Никона временем не раньше июля 1665 г., тем более что письмо Афанасия, на которое и составлен ответ патриарха, имеет дату – 29 июня 1665 г. Говоря о «лукавых» и «ложных» «человецех», патриарх Никон, вероятно. имеет в виду неоднократные и тщетные попытки царя и церковных властей осудить его до 1665 г. на церковном Соборе. ...Господь поборает по нас. – Пс. 3:6.

...восприимник твой едет, и тогда воспишеши нами. – См. л. 271 об. второго письма митрополита Афанасия к патриарху Никону.

...книгу, еяже хотел еси послати нами, – о суде архиерейском – да пришлеши. – Об этой книге нет упоминания в известных мне письмах митрополита Афанасия к патриарху Никону. Возможно, речь идет о каком-то сборнике церковных правил типа Номоканона или Кормчей. Между тем среди книг домовой казны патриарха Никона, подробная опись которой была составлена в 1658 г., значатся «книга судебная Архиерейская в полъдесть» и «книга судебная» как купленные Арсением Сухановым на Востоке; Судебники эти вошли в состав «писмяных и печатных на греческом языке» книг, по указу царя Алексея Михайловича отданных дьяку Печатного двора Ивану Щепоткину и старцу Арсению Греку – Временник 15, 131– 132. Как установил Б.Л.Фонкич, оба Судебника из описи 1658 г., привезенные Арсением Сухановым из Ивирского монастыря и Лавры св. Афанасия, сначала осели в патриаршей библиотеке, в 1658 г. были переданы на Печатный двор, а в 1677 г. попали в опись Типографской библиотеки; исследователь отождествил хранящиеся ныне в ГИМ две греческие рукописи Судебников с манускриптами, привезенными старцем Арсением с Афона – Фонкич 1977, 90, 95, 175– 180.

...иже подари мя на Москве святый человек Дионисей. Охридский архиепископ. – Лионисий, архиепископ охридский (Ахридский), приезжал в Москву за милостыней в 1653 г. Недовольный размером полученной от царя денежной милостыни, подал челобитную о прибавке. Всего ему было дано 60 р. и жалованная грамота на проезды за милостыней каждые четыре года. Умер в Валахии до 1665 г. – Голубинский 1871, 138.

Л. 85 об. И по царскому указу... и не вем, где есть ныне. – Патриарх Никон вспоминает о событиях июля 1659 г., когда в Московском подворье были опечатаны его письма, бумаги, вещи. По этому случаю Никон написал царю письмо, в котором заверил царя, что патриаршая казна осталась после него в целости, и просил не гневаться на него – 1659-№5. По указу царя Алексея Михайловича в 1658 г, после ухода патриарха Никона в Воскресенский монастырь была составлена опись его домовой казны, которая отправлена к опальному патриарху в подмосковную обитель; среди «келейных образов и рухляди» значились и книги патриарха – Временник 15, 1 – 134.

...печаль твоя есть великая... о чем тебе приказано. – См. л. 271 об. второго письма митрополита Афанасия к патриарху Никону.

«Слушаяй вас Мене слушает». – Лк. 10:16.

« Постражи, яко добр воин Христов». – 2Тим. 2:3.

Л. 85 об – 86 ...страж // деши в чюжей земли. – См. л. 271 об. второго письма митрополита Афанасия к патриарху Никону.

Л. 86 «Господня есть земля и исполнение ея». – Пс. 23:1; ср.: 1Кор. 10:26, 28.

«Не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем». – Евр. 13:14.

«Лиси язвины имут, и птицы небесныя – гнезда. Сын же человеческий не имать, где главы подклонити». – Мф. 8:20 и Лк. 9:58.

Приточник глаголет: «... уготови душю свою во искушение». – Сир. 2: I. «Приточник», т. е. «причастный чему-либо» (Даль 3, 452). Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, как известно, не входила в состав канонических книг Священного Писания, и именование Никоном ее автора «Приточником» объясняется, возможно, как раз этим фактом.

...благое творя, не стужай... – Ср.: Гал. 6:9.

...упование уповающаго на Бога не посрамит. – Ср.: Пс. 24:20.

«По вере твоей буди тебе». – Ср.: Мф. 9:29.

« Верова Авраам Богу, и вменися ему в правду, други Божий наречеся». – Иак. 2:23.

Л. 86 об. ...силен есть спасти тя Господь Бог... – Ср.: Соф. 3:17.

«Многи скорби праведному... и ни едина сокрушится». – Пс. 33:20 – 21.

...не пренемогай о наказании Господни... «Егоже бо любит Господь, наказует». – Ср.: Евр. 12:5 – 6. «Господь даде. Господь и взя». – Иов 1:21.

^аПервая буква киноварная. ^БПервая буква киноварная. ^ВИспр. мной; в Щ, С, Б₁, Б₂, У древность. ^ГПервая буква киноварная. ^д-еИспр. по Б₁, У; в Щ, С, Б₂ То же. ^жИспр. по У; в Щ, С, Б₁, Б₂ Сихоруский. ³Испр. по Б_1, У; в Щ, С, Б₂ открыет. ^иИспр. мной: в Щ воспишеи. ^к-лИспр. мной, в Щ, С, Б_1, Б_2, У твоему преблаженству. ^мИспр. мной, в Щ, С, Б₁, Б₂, У познати. ^НИспр. по Б₂. в Щ Охридессий; в С Охридекий; в Охридеск; в У архиерейский. ^ОИспр. по Б₁, У; в Щ, С, Б₂ преблаженству. ^ПИспр. мной; в Щ, С, Б₁, Б₂, У заповеди. ^РИспр. мной, в Щ, С. Б₁, Б₂, У глаголю. ^СИспр. мной: в Щ, С, Б₁, Б₂, У едино.

1.Первое письмо Саввы Дмитриева (без даты)

(л. 275) ^аВладыко мой!^Б Аще позовут тя приити на собор, – прииди, не сотвори инако, и обесчестишь святый собор, того ради не ину добро. Тако мне есть приказано ответ дати, повем того ради: надеюся на Бога, яко не имут найти никакого порока – во всем свидетельство твое премудро и благочестиво. //(л. 275 об.) И что, какой порок хотят на тебе найти? Да рекут, что оставил еси престол твой и отшел еси, и то несть речь: *занеже когда архиерей оставит престол свой и отъидет в чюжее место, – то есть зло*: добре знает^В и святителство твое. Аще и сошел еси с Москвы, не пошел еси в чюжей мир, но такоже во престоле своем еси, и не имут учинити о сем ни единого же слова в Соборе!

И о том молюся пресвятителству твоему: едино о сем часе не объяви, да не речеши, како та послал, блаженный, грамоту, и задержали ее в Верху бояре, и объявится дело, что услышал еси от Мене, и мне лихо сотворять.

Едино когда приимеши, да приидеши великим // (л. 276) смирением, и буди, яко не знаешь ничего и небоязнен, занеже не имут тебе учинити ничтоже.

Молюся и премолюся святителству твоему. Пишу в Господе, честный отче. И здравствуй!

Не^Г забуди нас писанием твоим, божественным, отписати.

Смиренный^Д раб твоему святителству – Савка некогда Димитриев, к тебе припадаючи, сотворяю метание, на коленах кланяюся. И да мя простишь, владыко, за мое малое писание, что есть вскоре: от моея многия смуты^е ум мой несть со мною, и да имею прощение. //

(л. 276 об.) ^ЖВладыко мой пресвятейший, от^З мене, сына, приими малейшее поминание, что посылаю с сим другом: убрусцов^И пять^К и десять малых, и гребень, и един платок с золотом, и *немного седмоногих*. И прости мене Бога ради, зане подобало и лучши того почитати блаженство и все, да не вем, что делать, якоже есмь зде в заточение, не имам промысленика. Едино, как даст Господь Бог, и будет по воли твоей. И яко приидешь зде, будем творити подобную честь.

И да имам прошение, за что свидетель есть мне Господь Бог. Ум мой несть со мною от множества печали моей, о которой не могу и писати. Господь знает сердце // (л. 277) мое, памятуючи, как тыя сходки, и другое, что и зде пришед, и сежу толикое время заперт, и имею толик убыток, и ни о каком деле разсмотряти невозможно: толико скорбь моя, и не имам, что глаголати. И святыя твоя молитвы да будут со мною.

Пишу во Господе, пресвятейший мой отче^Л.

Примечания

Л. 275 об. ...занеже когда архиерей оставит престол... то есть зло... – В вопросе об оставлении патриархом Никоном патриаршей кафедры Савва Дмитриев стоял на тех же позициях, что и сам Никон: оба считали, что, уйдя из Москвы в Воскресенский монастырь, Никон остался в той же епархии, поэтому не может быть обвинен в переходе на другую епископию (перемещении на новую кафедру) или беспричинном оставлении своей паствы. Рассуждения Саввы напоминают содержание 3-го правила поместного Антиохийского собора [Ср.: «Правило 3. Аще который презаитер или диакон и всяк священническаго чина, оставив свое место и свою церковь, на иную страну отъидет и, от своея преселився, на иной стране долзе пребывает, ктому да не служит. Паче же, аще зовом от своего епископа, не возвратится, но пребывает в таковом бесчинии, да из- вержется отнюд, и ктому да не имат внити в чин свой. Аще который епископ приимет таковаго, да приимет запрещение от общаго собора, яко церковныя разрушая законы» – Кормчая 1653, 63 об – 64].

Л. 276 об. немного седмоногих – По предположению архимандрита Леонида, речь здесь идет о раках – Леонид 1873, 1627.

^а-БВ рук. слова выделены киноварью. ^ВИспр. мной; в рук. знаешь. ^ГПервая буква киноварная. ^ДПервая буква киноварная. ^еИспр. мной, в рук. ему ты. ^Ж-ЗВ рук. слова выделены киноварью. ^ИИспр. мной, в рук. брущов. ^КВ рук. число цифрой. ^ЛИспр. мной, в рук. оя.

2.Второе письмо Саввы Дмитриева (1 июня 1665 г.)

(л. 277) Пресвятейший^а, и Богом почтенный, и словеснейший, и премудрейший, и Богом избранный, равноапостолье и всем разумным цвет, звезда видимая, светящая над нами, мой государю и отче, ^Бгосподи, господи, Никоне!^В

Святителству^Г твоему колена преклонь, кланяяся, и святую твою десницу целую, моляся во Троице певаемому Богу, да здравствуеши в Бозе,//(л. 277об.) высочайшее твое пресвятительство, сугубо пред Богом положив пресвятейший чин во отхождении благо. Аминь.

По^Д уставу соборной и великия церкви Христовы и всех православных христиан от Мене, последняго раба твоего, похвала и веселие!

Едино, владыко мой святейший, ведомо буди твоему пресвятителству: *книгу твою приял и писаное в ней божием благоволением добре разумех*. И услышав доброе здоровие вашего пресвятителства, всею душею прославих во Троице певаемаго Бога и Госпожу нашю пречистую Богородицу, всегдашний покров, сохраняющий твое святителство ради прибытку и похвалы нашему роду.

Едино, святейший мой владыко, изволь знати // (л. 278) и про мене, неразумнаго и последняго раба твоего: во здравии бо добре есмы доныне, а заутра – Бог весть.

Едино молюся и премолюся твоему пресвятителству, да не забудешь последнее имя мое в молитвах и молениях, за что скорбь есть злый орган душевных грехов. И немного смышляя о том, знаючи божественную проповедь, нам глаголющую; *«Аще ли хощете последовати Мне, продадите имения ваша, и дадите убогим. Возвратися и иди вослед Мене»*. Такоже и аз, грешный, стражу ради грехов моих, есмь в таковем безумии. Едино ни тем, что гоняюся, но иже Бога постизающим, колико имать человек от Вышняго Промысла разумение.

*Едино Вседержитель// (л. 278об.) Бог, от всех взяв персть, создав человека, и сотворил его от четырех стихий: земли, воды, воздуха, огня. И аще не будет едино от четырех, жив быти не имать*. Тако и про сие дело видится. Не мысли себе, святительство твое, о сем деле: *аще ли и приидет утверждение небесное ниско, ничто же не будет*, и не положи на своем уме. Дай премудрому вину, и премудрее будет.

Ради скораго писания поспешаю речь мою, *за что меня призывали единова и дважды на суд, и ныне во третий*, и надобно не отрещися^е, но поити с великою радостию, *занеже тако от патриарха имею заповедь*. И тако видим, яко заповеди их подобает творити и мне, яко отеческий праведник^Ж // (л. 279) еще поучает нас.

И другое: за тайности други, и сказывают нам, что всегда да будет неразумие в людех и безсоветие, и тако во многих оболгающеся словом припадают недруги во многом труде, и есть лукавство, а не добро.

Хотех еще писати тебе за Никона, патриарха Московскаго, *во скольких^З главах есть вина его, да отлучит Никона, которых есть глав тридесять*, от них же двадесять две имею, написаны в сем часу. И другия, аще Бог мене сподобит, препишу и пошлю во множество, как которые любят.

Едино прислал был есмь невеликий подарок пресвятительству твоему во время и не имеем извещения, аще приял еси или ни. Имею желание смертна, // (л. 279 об.) аще еси принял. *Да ми известиши о всем со Дмитрием*.

И многолетствуй.

1665-го году месяца иуниа 1-го числа.

Не^И остави мене писанием твоим, божественный и милостивный муж.

Смиренный^К и последний раб святителству твоему – Сава Дмитриев, ученик апостолом верховным, евангелистом всегда в послушании, поклон сотворяю.

Примечания

Л. 277 об. ...книгу твою приял и писаное в ней божием благоволением добре разумех... – Вероятно, вместо письменного ответана первое послание Саввы Дмитриева патриарх Никон отправил ему какую-то книгу; возможно, это было Священное Писание, ведь в первом письме Саввы, волнительном и тревожном, явно ощущалось душевное беспокойство автора, на которое автор неоднократно указывал повтором фразы «ум мой несть со мною» (л. 276, 276 об.).

Л. 278 «Аще ли хощете последовати Мне... Возвратися и иди вослед Мене». – Ср.: Мф. 19:21.

Л. 278 – 278 об. ...Вседержитель // Бог... жив быти не иметь. – Савва Дмитриев пересказывает сюжет о сотворении Богом первого человека – Адама от четырех стихий, известный из апокрифа, появившегося в русской литературе в XII в. в составе апокрифической «Книги Еноха» и позже в апокрифической «Беседе трех святителей». В XV в. апокриф о сотворении Адама попадает в Палеи, но бытует и как самостоятельное произведение. В XV – XVII вв. текст апокрифа встречается в древнерусских рукописях в разных вариантах. Иногда он начинается с цитаты из Изборника 1073 г. из статьи «Феодорита от того, еже о Святей Троицы», в которой говорится, что человек создан был из четырех элементов – огня, воздуха, земли и воды – Пыпин 1862, 12 – 14; Тихонравов 1863, 443 – 444, 448 – 449; Порфирьев 1873, 37 – 38, 97 – 98; Каган-Тарковская 1999, 92 – 93, 366 – 367.

Л. 278 об. ...аще ли и приидет утверждение небесное ниско, ничто же не будет... – Архимандрит Леонид считает, что это перифраз святоотеческого высказывания: «Аще и небо солпнется с землею, смиренный не убоится сего» – Леонид 1873, 1629.

...за что меня призывали единова и дважды на суд, и ныне во третий... – на допрос перед церковными властями. ...занеже тако от патриарха имею заповедь. – от иерусалимского патриарха Нектария.

Л. 279 ...во скольких главах есть вина его, да отлучить Никона, которых есть глав тридесять... – Возможно, речь идет о

составленных в мае 1663 г. на Константинопольском соборе «ответах четырех вселенских патриархов о власти царской и патриаршей...» на грамоты царя Алексея Михайловича по «делу» патриарха Никона, которые на православный Восток возил иеродьякон Мелетий Грек. Соборное определение, или свиток, состояло из 25 глав в вопросо-ответной форме с эпилогом – Гиббенет 2. 655 – 660; Макарий 1996, 230 – 231; Фонкич 1997, 165.

Л. 279 об. ...да ми известиши о всем со Дмитрием. – Вероятно, речь идет о греке Дмитрии Матвееве, который возил письма Никона из Воскресенского монастыря к Савве Дмитриеву и обратно, документы «дела» патриарха Никона свидетельствуют, что при посредничестве Матвеева патриарх Никон осуществлял свои связи с греками и имел информацию о них. Так, 10 декабря 1666 г. на допросе грек Венедикт Иванов признался, что греку Дмитрию Матвееву он лично отдал грамоту Паисия Лигарида к кардиналу для передачи патриарху Никону – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 10. В 1665 – 1666 гг. грек Дмитрий переводил письма Никона ко вселенским патриархам: в декабре 1665 г. – к константинопольскому Дионисию и иерусалимскому Нектарию, в марте 1666 г. – к иерусалимскому Нектарию и цареградскому Парфению, в сентябре 1666 г. – к антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию («перехваченная» грамота Никона к константинопольскому патриарху Дионисню на греческом языке сохранилась – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 1406). Из показаниий 2 ноября 1666 г. Дмитрия Матвеева было очевидно, что именно он переводил письма патриарха Никона к восточным патриархам, в которых тот справлялся об их здоровье, жаловался, что сидит в заключении девятый год; Дмитрий, однако, не знал, были ли письма переданы адресатам – Гиббенет 1884, 873; Каптерев 2, 324 – 333. Сразу после начала суда над патриархом Никоном в декабре 1666 г. Дмитрий Матвеев был схвачен и заточен в тюрьму, где покончил с собой 10 декабря после первого допроса – Зызыкин 3, 75; Пальмер 5, 694.

^аПервая буква киноварная. ^Б-ВВ рук. слова выделены киноварью. ^ГПервая буква киноварная. ^ДПервая буква киноварная. ^еИспр. мной, в рук. брещися. ^жИспр. мной, в рук. приданник. ³Испр. мной, в рук. колко. ^ИПервая буква киноварная. ^КПервая буква киноварная.

3.Ответное письмо патриарха Никона (без даты)

(л. 93) Никон^а,¹⁸⁷²милостию Божиею¹⁸⁷³ патриарх, чаду¹⁸⁷⁴ нашему Савве благодать¹⁸⁷⁵, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа!

Вторую граммоту твою принял и выразумил¹⁸⁷⁶ добре, и почюдихся сладости словес твоих: *словеса твоя суть, яко Сираха сладкоглаголиваго*. И славлю Господа Бога, яко еси добре здравствуеши.¹⁸⁷⁷И молимся Господу Богу со всею братиею да здравствуеши всегда¹⁸⁷⁸ и на многа времена.

А о них же скорбиши Господне¹⁸⁷⁹. *Уповай на Бога* и *не пренемогай¹⁸⁸⁰ о наказании Господни*. *Не си Иова // (л. 93 об.) богатши¹⁸⁸¹ был, яже внезапу лишен всех своих благ, и не до сего, но множае, и посих беспокровие^Б, от жены и от другов поношение и укоренив, и во всех сих не согреши Иов ни во устну своею*. Якоже пишет, но присно глагола: *«Господь даде, Господь и взят¹⁸⁸². Наг изыдох¹⁸⁸³ от чрева матере своея, наг и отъиду»*. И инде: *«Ничтоже внесохом в мир сей; яко ни изнести что можем¹⁸⁸⁴»*.

*¹⁸⁸⁵Помысли же¹⁸⁸⁶ и во евангелских притчах о богатом и о¹⁸⁸⁷ убозем Лазори, кто¹⁸⁸⁸ венчан бысть, и кто осудися*, *¹⁸⁸⁹и о¹⁸⁹⁰ пожелавшем разорити житници своя меншия и болшая^В создати, да соберет ту жита¹⁸⁹¹ своя // (л. 94) и благая своя*, и что бысть ему божественный ответ: *«Безумне! В сию нощь душу твою отьимут от тебе; а яже уготова, кому будет?»*. *«Благое же творя, не стужай»*. *«Что бо ползует человек, приобрете мир весь, себе же погубив или отщетив?»* и прочее. Писано есть: *«Чадо, аще приступавши работати Господеви, уготови душу свою во искушение»*. И¹⁸⁹² Господь глаголет: *«Аще кто хощет по Мне ити, да отвержет себе и возмет крест свой, и по Мне грядет»*.

Пишеши, праведниче, яко *призывали единова и дважды на суд и ныне в третий¹⁸⁹³, и надобно не отрещися, но пойти // (л. 94 об.) с великою радостию, зане тако от патриарха имею заповедь. И тако видим, яко заповеди их подобает творити*. Ей, подобает! Самого Бога заповедь^Г повелевает: *«Слушаяй бо вас, – рече, – Мене слушает, и отметаяйся вас Мене отметается»*.

И паки пишет, яко *еще¹⁸⁹⁴ поучают тя. И другое: за тайности други¹⁸⁹⁵ и сказывают тебе, что всегда да будет неразумие в людех и безсоветие, и тако во многих оболгающеся¹⁸⁹⁶ словом припадают недруги во многом труде, и есть лукавство*. Благодатное чювство, разум имееши, елико добро и елико зло да раз // (л. 95) суждаеши; зане не имать всяко дело и слово подвигнутися от человека, прежде даже не выразуме, ибо¹⁸⁹⁷ безсловесии скотове смертоносных былий не вкушают,¹⁸⁹⁸зане положено бе им чювство обоняния прежде вкуса и еже ко здравию былия вкушают¹⁸⁹⁹, злая же оставляют, аще и гладни¹⁹⁰⁰ суть.

*А яже на нас писаныя вины ложныя, аще имаши, пришли*.

Слышах от посла своего, яко зело оскорбился еси о дарех, елико прислал ми еси¹⁹⁰¹, и, елико писано в¹⁹⁰² граммоте твоей, приял есмь,¹⁹⁰³любя тя¹⁹⁰⁴, аще и не хотя.¹⁹⁰⁵Не писал¹⁹⁰⁶ же есмь, яко в грамматах наших не подобно¹⁹⁰⁷// (л. 95 об.) есть писати, но наказал с послом своим. И слышах, яко велми печалуеши. Почюдихся твоему малодушию, яко чрез заповедь творя, болиши¹⁹⁰⁸ смертно. Заповеди повелевающе¹⁹⁰⁹: *«Просящему у тебе дай»*. И паки: *«Егда твориши¹⁹¹⁰ милостыню, да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя»*. И паки: *«Алчен – накормисте Мя¹⁹¹¹; жажден^Д – напоисте Мя; странен,¹⁹¹² введосте Мя; наг – одеясте Мя»*. И паки: *«Егда сотвориши обед или вечерю, не зови сродник своих и богатых, еда и тии такожде воззовут тя, и¹⁹¹³ не^е будет ти воздаяние. ^жНо зови^З нищих и маломощных, // (л. 96) и блажен будеши, воздано же ти будет во Царствии Небеснем»*. И паки: *«Аще и взаим даете, от них же чаете восприяти, кая вам благодать есть? Ибо и грешницы грешником взаим давают, дарованая¹⁹¹⁴ восприимут»*. Ты же, рабе Божий, на что ко мне дарове посылавши, грубому и нечестивому^И, и, любочестия взыскуя, себе сокрушавши? Божия заповедь повелевает: *«Благотворите и взаим дайте¹⁹¹⁵, нечесо же чающе, и будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго»*. Или воздаяния¹⁹¹⁶ от Мене, смиреннаго, ищеши, а не от Бога? То никако восхотел прияти, и тебе оскорбити, ибо Павлов¹⁹¹⁷ есмь // (л. 96 об.) ученик и подражатель: *руце мои послужиста мне и сущим со мною*. И инде есть писано: *«Своими уроки доволитися¹⁹¹⁸»*, ибо благодать Божия¹⁹¹⁹ питает во святей обители нашей не мнее тысящи человек, развее странных и нищих братий питает; и есмы во всяком доволстве без нужды, и ни от кого просим или приемлем¹⁹²⁰, разве дающаго пищу алчющим, от единаго Бо

Примечания

Л. 93 ...словеса твоя суть, яко Сираха сладкоглаголиваго... – Иисус сын Сирахов – автор одной из священных книг. О его жизни в библейских книгах почти ничего не сообщается, кроме того, что он жил в Иерусалиме, возможно, во времена первосвященника Симона Праведного и свою книгу написал на еврейском языке. Из самой Книги Премудрости Иисуса сына Сирахова, состоящей из 51 главы, известно, что он, будучи еще юношей, просил у Бога мудрости и всем сердцем стремился к ней. Эта книга, не входящая сегодня в корпус библейских канонических книг, состоит из поучений и правил нравственного характера на разные случаи жизни. Книга переведена на греческий язык в Египте внуком Иисуса сына Сирахова, имевшим то же самое имя.

Уповай на Бога... – Библейский фразеологизм, многократно встречающийся в текстах Священного Писания; в форме глагола единственного числа и повелительного наклонения это выражение употреблено преимущественно в псалмах. Ср.: Пс. 36:3,34; 41:6, 12; 42:5; 113:17,18.

...не пренемогай о наказании Господни. – Ср.: Иов 5:17; Пр. 11:3; Евр. 12:5.

Л. 93 – 93 об. Не си Иова // богатши был... и во всех сих не согреши Иове ни во устну своею. – Иов, согласно Библии (Книга Иова 1 – 42), благочестивый и добродетельный человек, ветхозаветный страдалец из страны Уц, перенесший испытание своейверы всевозможными несчастьями: он потерял богатство, умерли его дети (имел семь сыновей и трех дочерей), он был поражен страшной болезнью и лежал «на гноищи» за городскими воротами (в Библии рассказывается, что он сидел в пепле с черепицею в руках, чтобы скоблить себя ею; а три друга, пришедшие к нему для утешения, семь дней и семь ночей взирали на него безмолвно с горестью и рыданием); но, несмотря на все испытания, Иов проявил долготерпение: он остался непоколебимым в вере и не возроптал, за что и был вознагражден Богом – ему вернулось былое богатство, многочисленная семья, почетная жизнь (он прожил 140 лет, умер в старости, «насыщенный днями и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода»), и он также получил награду на небесах.

Л. 93 об. «Господь даде, Господь и взят... наг и отъиду». – Иов 1:21. Цитата передана неточно: фразы в стихе переставлены местами.

«Ничтоже внесохом в мир сей; яко ни изнести что можем». – 1Тим. 6:7.

Помысли же и во евангелских притчах... и кто осудися... – В евангельской притче о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16:19 – 31) изображается загробная участь праведных и грешных. В Евангелии от Луки рассказывается о богатом человеке, который пировал каждый день, и о нищем Лазаре, который лежал в струпьях у ворот дома богача, желая «напитаться» крошками, падающими со стола богатого, и собаки лизали струпья Лазаря. Когда умерли оба – богач и Лазарь, то оказались в загробной жизни в разных местах: богач в аду, нищий в раю. Претерпевая страшные муки ада, богач просил Авраама, чтобы он послал Лазаря в дом отца богача предупредить оставшихся в живых пять братьев богатого человека, чтобы они вели праведную жизнь и не попали после смерти в «место мучения», на что Авраам советовал им слушать Моисея и пророков.

Л. 93 об. – 94 ...и о пожелавшем разорити житницы... да соберет ту жита своя // и благая своя... – Патриарх Никон вспоминает евангельскую притчу о безумии богатого (Лк. 12:16 – 21). В Евангелии от Луки рассказывается, как богатый человек, собрав большой урожай, решил построить под него большие житницы, чтобы душа его на многие годы получала удовольствие от богатства. Но Господь предупредил его, что в ту же ночь душа его разлучится с телом, и богач будет лишен всего, что он собрался заготовить. Так бывает с теми, говорится в притче, кто богатеет для себя, а не в Бога.

Л. 94 «Безумне! В сию нощь... а яже уготова, кому будете?» – Лк. 12:20.

«Благое же творя, не стужай». – Гал. 6:9.

«Что бо ползует человек... или отщетив?» – Лк. 9:25.

«Чадо, аще приступаеши... во искушение». – Сир. 2:1.

«Аще кто хощет по Мне ити... и по Мне грядет». – Мф. 16:24.

Л. 94 – 94 об. ...призывали единова и дважды на суд... яко заповеди их подобает творити. – См. л. 278 об. второго письма Саввы Дмитриева к патриарху Никону.

Л. 94 об. «Слушаяй бо вас... Мене отметается». – Лк. 10:16.

...еще поучают тя... и есть лукавство. – См. л. 279 второго письма Саввы Дмитриева к патриарху Никону.

Л. 95 А яже на насе писаным вины ложныя, аще имаши, пришли. – Упоминание о книге с изложением «вин» патриарха Никона,

подготовленной, вероятно, к суду над Никоном, есть во втором письме Саввы Дмитриева к патриарху Никону (см.: л. 279).

Л. 95 об. «Просящему у тебе дай» – Мф. 5:42.

«Егда твориши милостыню... что творит десница твоя». – Мф. 6:3.

«Алчен – накормисте Мя... наг – оденете Мя». – Мф. 25:35 – 36.

Л. 95 об. – 96 «Егда сотвориши обед или вечерю... воздано же ти будет во Царствии Небеснем». – Ср.: Лк. 14:12 – 14. Евангельский текст воспроизведен не точно, скорее всего, по памяти.

Л. 96 «Аще и взаим даете... дарованая восприимут». – Лк. 6:34.

«Благотворите и взаим дайте... и будете сынове Вышняго». – Лк. 6:35.

Л. 96 об. ...руце мои послужиста мне и сущим со мною. – Ср.: Деян. 20:34.

«Своими уроки доволитися»... – Ср.: Лк. 3:14.

^аПервая буква киноварная. ^БИспр. по С, Б₁, Б₂; в Щ безкровие; в У беспокровие. ^ВИспр., в Щ, С. Б₁, Б₂, У болша. ^ГИспр., в Щ, С, Б₁, Б₂, У заповеди. ^ДИспр. по Б₁, У; в Щ, С, Б₂ жаден. ^еДоб. по У; в Щ, С, Б₁, Б₂ нет. ^ж-3Испр. мной, в Щ, С, Б₁, Б₂ У Назови. ^ИИспр. по Б₁, Б₂, У; в Щ, С нечтивому.

4.Третье письмо Саввы Дмитриева (14 июня 1665 г.)

(л. 283) Пресвятейшему^а и словеснейшему и премудрейшему нашему государю и владыце, господу, господу, Никону^Б! Колена^В преклонь, поклонение ниско творю и святыя руки и ноги целую по подобию.

Сущую^Г книгу приняв, разумех все и, слышащи про твое здравие доброе, славлю в Троице поклоняемаго Бога, да сохранить вышши всех // (л. 283 об.) от нужды и скорби, в ползу многим и в похвалу нашему роду. И якоже услышав добродетели, которыя сподобил от тебе Господь Бог, и славим Вседержителя Бога такожде, да даст всеблагий Бог снитися и купно глаголати, якоже изволит Бог святый, а о сем часе Бог видит всякое сердце.

*И пишешь^Д нам о Иове, яко скорби того Быша многия*. Поистинне рабу твоему и сих немало; аще же добродетелства того и благодати не имели есмы, но яко нищии люди и полоненики с невеликим имением жили есмы, якоже и той со многим. Токмо что имам глаголати? Слава Богу! Оный погубих богатство свое, и имение все, и детей своих, и бит, // (л. 284) и оскорблен бысть: такожде и мы разлучихомся от дома своего, и от жены, и от детей своих, паче же и биты, и озлоблены быхом, еще же и окованы, *понеже стал третияго дня пред великим государем*, и то пострадахом. Но слава Богу! Токмо молюся Богу.

А что писал еси к нам неболшего поминка^е, что было послали, противу дар. Не благоволит Бог, еже бы такой речи изыти из уст моих; лгал <ли> чего посланником твоим, и <да> простит^Ж мене Бог, понеже глаголет и апостол Павел во главе^З 15–й к Коринфом: *«Беседы злы <тлят обычаи благи», и>*, не подобно есть, *да верят словесем младых всегда мудрии мужи*.

*А о статиях онех: И (л. 284 об.) не готово, и яко сподоблю – пришлю*.

И молюся Богу да сохранит святителство твое в мире на многия лета. Аминь.

Не^И остави нас грамотами своими, ради Бога, милостивый отче.

Сава^К Дмитриев кланяюся и ниско, в покаянии коленопоклоняние творю ниско, до земли, и святую твою десницу целую.

1665–го года иулиа 14–го дня.

Примечания

Л. 283 об. И пишешь нам о Иове, яко скорби того Быша многия. – См. л. 93 – 93 об. ответного письма патриарха Никона на второе письмо Саввы.

Л. 284 ...понеже стал третияго дня пред великим государем... – Савва сообщает, что был на очередном допросе перед царем Алексеем Михайловичем.

«беседы злы <тлят обычаи благи», и>... – Ср.: 1Кор. 15:33.

...да верят словесем младых всегда мудрии мужии – Возможно, автор намекает на библейский сюжет о царе Ровоаме, сыне царя Соломона. Ровоам после смерти отца занял престол, но правил неумело и неразумно, и народ восстал. В начале своего 17-летнего царствования он мог воспользоваться случаем успокоить народное волнение, но, отвергнув мудрый совет старейшин и последовав совету молодых людей, он возбудил сильное народное негодование и ускорил разделение своего царства: 3Цар. 11:43 – 14:31; 2Пар. 9:31 – 12; 16.

Л. 284 – 284 об. А о статиях онех; И не готово, и яко сподоблю – пришлю. – Савва вновь вспоминает о статьях, в которых содержатся «вины» патриарха Никона; об этой книге Савва уже писал к Никону.

^аПервая буква киноварная. ^БСлово выделено киноварью. ^ВПервая буква киноварная. ^ГПервая буква киноварная. ^ДИспр. мной, в рук. пишет. ^еИспр. мной, в рук. помиика. ^жИспр. мной, в рук. прости. ³ Испр.. в рук славь. ^ИПервая буква киноварная. ^КПервая буква киноварная.

5. Отввтное письмо патриарха Никона (11 августа 1665 г.)

(л. 98 об.) Никон^а,¹⁹²¹милостию Божиею¹⁹²² патриарх, рабу Божию и нашему во Святем Дусе чаду Савве благодать, милость¹⁹²³, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа! И молюся Господу Богу, да сохранит тя Господь Бог вышши¹⁹²⁴ всех от всякия нужды и скорби во славу и похвалу святыя Троицы, и во упование, в ползу многим злостраждущим // (л. 99) правды ради.

Пишете твое преблаженство: *да даст Бог¹⁹²⁵ снитися и купно глаголати*. Желаю и прежелаю^Б, и молю Бога, дабы честьнии нозе твои, злострадавшии¹⁹²⁶, целовал. Прости мя¹⁹²⁷, вселюбезный^В наш^Г чадо, яко много тя опечалих первее сего писанием. Ей, много и сего мучения твоего, но не¹⁹²⁸ вем, что сотворити, дабы ползовал тя, развее смиренных своих молитв.

*Дары же твоя, посланныя¹⁹²⁹ к нам*, да приимет Господь Бог, якоже прият *Авелевы дары, Ноево^Д всеплодие¹⁹³⁰, Моисеова мирная*, и воздаст ти богатыми своими небесными дары: вместо временных – вечная¹⁹³¹, // (л. 99об.) вместо тленных – нетленная.

Здрав буди и *о наказании Господни не изнемогий¹⁹³²*. Писано есть: *«Не попустит Господь паче¹⁹³³, еже подобает искуситися, даст бо, – рече, – Господь со искушением и¹⁹³⁴ изводство немощи нашей¹⁹³⁵»*.

Писано^е,1936 в Воскресенском монастыре 1665-го года августа въ 11–й день.

Примечания

Л. 99 ..да дастъ Бог снитися и купно глаголати. – См. л. 283 об. в третьем письме Саввы Дмитриева патриарху Никону.

Дары же твоя, посланныя к нам... – Возможно, речь идет о подарках для патриарха Никона, посланных Саввой Дмитриевым с его первым письмом в Воскресенский монастырь (л. 276 об.). В других письмах Саввы о «дарах» для Никона не упоминается.

Авелевы дары. Ноево всеплодие. Моисеова мирная... – Патриарх Никон сравнивает подарки, присланные ему Саввой Дмитриевым, с дарами Богу ветхозаветных героев и их заслугами перед Господом. Авель, второй сын Адама и Евы, был убит своим братом Каином за то, что Господь принял дары Авеля, а жертву Каина отверг (Быт. 4:2 – 8). Ной, десятый и последний из патриархов, живших до всемирного потопа, имел трех сыновей – Сима, Хама и Иафета, которые впоследствии стали родоначальниками трех главных представителей человеческого рода (Быт. 10:32). В Ветхом Завете Ной прославлен как человеквысокой святости (Быт. 6:8,9; Иезек. 14:14 – 20). Патриарх Никон упоминает и о миро для священного помазания, которое было изготовлено пророком Моисеем по требованию Бога. Священным елеем была освящена скиния, выстроенная Моисеем через полгода после явления ему Господа в Славе (Исх. 30: 17 – 38). Фраза, употребленная патриархом Никоном, напоминает слова «Молитвы приношения по поставлении на святем престоле божественных даров», произносимой священником тайно. Ср.: «Призри на ны, Боже, и виждь на службу сию нашю и приими ю, якоже приял еси Авелевы дары, Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия, Моисеова и Ааронова священства, Самуилова мирная, // якоже приял еси от святых Твоих апостол истинную сию службу. Сице и от рук нас, грешных, приими дары сия в благости твоей, Господи» (Служебник 1658, 368 – 369).

Л. 99 об. ...о наказании Господни не изнемогий. – Ср.: Евр. 12:5.

«Не попустит Господь паче... и изводство немощи нашей». – 1Кор. 10:13.

^аПервая буква киноварная. ^БИспр. по С, Б₂ , У: в Щ восхощет; Б₁, восхотеть. ^ВИспр. по Б₁, Б₂ , У: в Щ, С вселюбезны. ^ГИспр. по У; в Щ, С, Б_1, Б₂ наше. ^ДИспр. мной: в Щ, С, Б_1, Б₂ , У Наево. ^еПервая буква киноварная

6. Письмо патриарха Никона к Савве Дмитриеву (без даты)

(л. 99 об.) Никон^а, милостию Божиею патриарх, во Святом Дусе чаду нашему Саве благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа!

Аще восхощешь^Б ведати о нас, – и се живы есмы, едино // (л. 100) болезнуем.

Яко много время прешло, еже не слышали¹⁹³⁷ есмы о твоем здравии. И се ныне послали есмь нарочно с малою сею¹⁹³⁸нашею грамотою¹⁹³⁹, да вемы, како пребывавши, что деется над тобою, и о прочих¹⁹⁴⁰ вестех.

^аПервая буква киноварная. ^БИспр. по С, Б₂ У, в Щ восхощет; Б₁ восхощет.

7. Четвертое письмо Саввы Дмитриева (1 января 1666 г.)

(л. 286) Всесвятейший^а, богъсловеснейший и Богом почтенный, и Богом наученный, равноапостоле, всякаго разума цвете, звезда светлая, сияющая^Б от Востока, и мой государю и владыко, господи, господи, господи, Никоне^В! Всесвятителству^Г твоему колена прекланяю, кланяюся и целую святыя твоя руки и ноги, моля Христа, // (л. 286 об.) истиннаго Бога нашего, да здравствуеши присно и твердо, пресвятительство твое, по божественному твоему и святому начертанию в приходящия многия благия лета, ко утвержению соборныя великия церкве Христа Бога нашего христианом, мне же, последнему и смиренному рабу, в похвалу и радость.

Токмо, владыко мой, изволишь ведати и о нас: во здравии пребываем благодатию Христовою. Едино еще в первых напастех обретаемся, болше не могу обрести ни от кого милости, *да сотворит моление ко многодетному царю о свобождении моем*. Да обрящут от Бога злыя люди и смутники, кто суть, ради того, что лихих людей и смутников вси боятся, якоже и пророк// (л. 287) Давиде великим гласом воспевает и глаголет: *«Господи, избави мя от клеветы человеческия. и сохраню заповеди Твоя»* и прочая. Когда он, пророк и святый царь, моляшеся во Троице певаемому Богу, да его избавит от злых человек и от клевет их, како же аз, смиренный и последний, еже не боятися сопротивников своих? Едино глаголю: *^Д«Изми мя. Господи, от человека лукава и от мужа неправедна избави мя»* и прочая, и предаю их страшному суду, да судит их в день судный, яко изгубих имение свое, и живот мой ради правды, и они да изгубят душу свою.

Вкупе со слудою приях честную твою <грамоту> и разумех все, и благодарих всещедраго Бога на всех. Едино благодарю и преблагодарю, и небесному // (л. 287 об.) Богу молюся, яко грешник, да тя сотворит многолетна и да воздаете ти всегда по желанию, егоже желаешь, и вышняго Иерусалима. Молюся, да сохраняет всесвятительство твое в мире на лета приходящия. Аминь.

Не^е отстави мене грамотою своею, Богом почтенный отче.

1666-го году ианнуариа в 1–й день.

Всегда^Ж по заповедех твоих Севастос Димитриев колена преклоняю, кланяюся ниско до земли и святую твою десницу облобызаю.

Примечания

Л 286 об. . да сотворит моление ко многолетному царю о свобождении моем. – К царю Алексею Михайловичу.

Л. 287 «Господи, избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя»... – Ср.: Пс. 118:134.

«Изми мя, Господи, от человека лукава и от мужа неправедна избави мя»... – Пс. 139:2.

^а Первая буква киноварная. ^БИспр. мной, в рук. сияющии. ^ВСлово выделено киноварью. ^ГПервая буква киноварная. ^ДВ рук. напротив помета 139. ^еПервая буква киноварная. ^жПервая буква киноварная.

8. Пятое письмо Саввы Дмитриева (2 января 1666 г.)

(л. 287 об.) Всесвятейший^а, и Богом почтеннейший^Б, и Богом проповеданный, словеснейший //(л. 288) и премудрейший, и равноапостоле^В, мой государю и владыко, господи, господи, господи, Никоне^Г, звезда^Д явная, которая светит от Востока. Святителству твоему, колена ^епреклоняя, кланяюся^Ж ниско с сим писанием, и^З святыя твоя руки целую, моляся во Троице поемому Богу здравствовати в Бозе и в высоте твоего святителства <быти> выше всех напастей и скорбей, в ползу многим и в похвалу, и мне, последнему и смиренному рабу твоему, похвала и радость!

Владыко мой всесвятый, изволишь знати и о мне, недостойнем рабе твоем. Един Бог ведает, еще в первых нуждах и скорбех обретаемыя, //(л. 288 об.) и не имею, где припасти ради свобождения моего, кроме благоутробия Божия *и в милость многолетнего царя*. И что имам рещи? Слава Богу, понеже наказуюся ради некоего моего преступления. Имел бы есмь великую болезнь, поведаючи, что по правде. Наказуюся^И <же без вины>, благодарю Бога, понеже многих искушал Бог, и святых, пророков, не единаго мене, смиреннаго. Токмо ныне стах, яко некий корабль посреде моря, егоже займут великия послы от всех четырех стран, и не имать, куды ворохнутися, и часу от часа ждет сокрушения своего. Тем же образом остахся и аз, бедный, и не имам ни от кого же какое посещение, понеже ныне други // (л. 289) и недруги вси мене ненавидят. И хотя и извещу которому другу какую мою тайну, и он смышляет недоброе извещение мое, и ненавидят мя боле тако, чтоб не слышал о мне. Токмо что имею реши: славно да будет имя Божие. Все то от Бога есть, еже имать кто другов верных, и ненавидят его: и то едино благодать есть.

Токмо ныне никого не имею, да утешуся, *кроме знамения, егоже показа Господь наш Иисус Христос первому царю православным^К христианом, святому, реку, и равноапостолному великому Константину, егда иде победити Рим, и победися первее, и потом впаде во скорбь, и Бог святый, еже не оболезнити // (л. 289 об.) его, показа ему честный и Животворящий крест и рече ему: «Сим побеждай!»*

Такоже и аз, убогий, ныне, не имея, куды припасти, нощь и день сотворяю крест на себе, глаголю: «Господи, свободи мя от сея скорби!» И Бог святый да сотворит милость свою надо мною, понеже всегда правда царьствует, а лжи Бог не приемлет. Аще же на время и умножится, паки погасает, и не сияет, понеже и пророк Исаия^Л пишет в 5-й главе и глаголет: *«Увы глаголющим лукавая благо и благое лукаво, прелагающим свет во тму и тму во свет, прелагающим горкое сладко, а сладкое горко; горе их в них и пред ними»* и прочее.

Ради того аз, последний // (л. 290) и смиренный раб твой, учинил есмь в докладе многолетному царю, еще и священному духовнику о желанном повем, что грамоты, кои принесл есмь, тамо есть вся правда написана, и как изволяют – так^М, де, и творят. Аз есмь чист^Н о всех и, на правде своей стоя, сию объявляю.

Да не воздам докуку святительству твоему.

Молюся в Троице певаемому Богу, да сохранит всесвятительство твое в мире к текущим летам многим. Аминь. Не^О оттужай нас грамотою твоею, богомудрый отче.

1666-го году месяца ианнуариа 2–го дня. //

(л. 290 об.) Писах^П во Господе смиренный раб всесвятительству твоему – Севастос Димитриев, всегда под произволением твоим.

Примечания

Л. 288 об. ...и в милость многолетного царя. – Царя Алексея Михайловича.

Л. 289 – 289 об. ...кроме знамения, егоже показа Господь наш... и рече ему: «Сим побеждай!» – Савва Дмитриев вспоминает эпизод из жизни царя Константина Великого – о видении ему на небе креста, древнерусскому читателю этот сюжет был знаком по хронике Георгия Амартола и двум хронографам XIV и XV вв., русскому хронографу редакции 1512 г., Еллинскому летописцу II редакции, «Житию Константина и Елены», «Прологу», минейным торжественным словам в честь праздника обретения Креста Господня и похвальным словам святым Константину и Елене патриарха Евфимия Тырновского, церковной службе святым Константину и Елене 21 мая (Бадаланова-Покровская, Плюханова 1987, 132 – 148; Плюханова 1987, 149 – 170), а также по слову «О кресте видимом, знамении Сына человеческаго, Господа нашего Иисуса Христа, иже во время страшнаго пришествия Его явится на облацех небесных. В сем же слове и ответы противу речей врагов Креста Христова» из «Кирилловой книги» (М., 1644, л. 166 – 189 об.).

Л. 289 об. «Увы глаголющи.мъ лукавая благо... горе их в них и пред ними»... – Ис. 5:20 – 21.

^аПервая буква киноварная. ^БИспр. мной, в рук. почтенший. ^ВИспр. мной, в рук. равноапостолом. ^ГСлово выделено киноварью ^ДВ рук. первая буква строчная и выделена киноварью. ^е-жИспр. мной, в рук. прекланяяся. ^ЗБуква киноварная. ^ИИспр. мной, в рук. казуюся. ^КИспр. мной, в рук. православный. ^л Испр. мной, в рук. Исаии. ^м Испр. по изд.: Леонид 1873, 1639: в рук. не. ^НИспр. мной, в рук. чисте. ^ОПервая буква киноварная. ^ППервая буква киноварная.

9. Ответное письмо патриарха Никона (без даты)

(л. 105) Никон^а, милостию Божиею патриарх, рабу Божию¹⁹⁴¹Севастосу^Б благодать, милость, мир¹⁹⁴² от Бога Отца и Господа и Спаса нашего Иисуса Христа!

А о нас изволит преблаженство твое ведати: и мы есмы живы.

Грамоту твою приях и добре выразумех, и знатно ми есть о твоем злострадании.

Обретох же и се написано в твоей грамоте, яко *не имев // (л. 105 об.) ши, где припасти ради свобождения¹⁹⁴³ своего, кроме благоутробия Божия и милости¹⁹⁴⁴ многолетного царя*. Весть: *«Господь благочестивый от напасти избавляет^В»* и прочая. Апостолу божественному свидетелствующу: *«Ибо вси, хотящия благоверно жити о Христе Иисусе, гоними будут. Лукавыя же человецы и чародее преуспеют на горшая»* и прочая. И паки самому Господу глаголющу: *«Прежде же сих всех^Г возложат на вы руки своя и изженут, предающе на сонмищи и¹⁹⁴⁵ темницы¹⁹⁴⁶, ведоми ко царем и владыкам имени Моего ради.¹⁹⁴⁷Прилучит же ся¹⁹⁴⁸ вам во свидетелство»*. И все, еже о нас, // (л. 106) збыстся, и несть лепо гневатися нам на царя и владыки, и боляр, яко тако писано есть, и тако подобает всем писаннымскончатися. Их время пришло¹⁹⁴⁹, что мучити, а нам, Христа ради и святых Его ради заповедей, мучитися. *3лопостражи, яко добр воин Христов!*

И еже посих <пишешь>, что *други и недруги вси тебе ненавидят, и хотя известишь которому другу какую тайну, и он смышляет недоброе¹⁹⁵⁰ извещение твое, и ненавидят тя боле так, что ни слышали о^Д тебе*. Поминай, чадо, Иовлево речение, еже глагола: *«И возопих, и ни // (л. 106 об.) где же суде. Вкупе приидоша искушения на мя. Знаемии^е мои отступиша от Мене, познаша чюжа, неже мене; друзи¹⁹⁵¹ мои не милостивии Быша, не прияша мя ближнии мои, и ведущии имя мое забыша мя; соседы дому и рабы моя, яко иноплеменник был пред ними; раба своего возвах и не послушая*, егда востану¹⁹⁵², на мя¹⁹⁵³ глаголют: мерзок был; ведущии мя, ихже любих, восташа на мя»*.Аз, аще бы мог, всяко бы помог. Но инако не умею¹⁹⁵⁴, разве смиренными своими молитвами ко Господу Богу. Но ты, *доброе творя, не стужай*. Богу свиде // (л. 107) телствующу: *«Аще жена забудет исчадие¹⁹⁵⁵ рождения своего, но Аз не забуду»*, – глаголет Господь.

Здрав буди.

Да послал¹⁹⁵⁶ я к тебе рыбы: семгу свежую, да семгу просолную, да две щуки¹⁹⁵⁷, да два леща свежих.

Примечания

Л. 105–105об. ...не имееши, где припасти... и милости многодетного царя. – См. л. 288 об. пятого письма Саввы Дмитриева к патриарху Никону.

Л. 105об. «Господь благочестивых от напасти избавляет»... – Ср.: Пс. 33: 18.

«Ибо вси, хотящия благоверно жити... и чародее преуспеют на горшая»... – 2 Тим. 3:12 – 13.

«Прежде же сих всех возложат на вы руки своя... вам во свидетелство». – Лк. 21:12 – 13.

Л. 106 Злопостражи, яко добр воин Христов! – Ср.: 2Тим. 2:3.

...други и недруги вси тебе ненавидят... что ни слышали от тебе». – См. л. 289 – 289 об. пятого письма Саввы Дмитриева к патриарху Никону.

Л. 106 – 106об. «И возопих и ни//где же суд... ихже любих, восташа на мя». – Иов 19:7,12, 13, 15 – 19. Свободный пересказ нескольких стихов из 19-й главы Книги Иова.

Л. 106об. ...доброе творя, не стужай. – Ср.: Гал. 6:9.

Л. 107 «Аще жена забудет исчадие рождения своего, но Аз не забуду»... – Ср.: Ис. 49:15.

^аПервая буква киноварная. ^БИспр. мной, в Щ, У Севастос; в С нет; в Б₁, Б₂ Севаст. ^ВИспр. мной, в Щ, С, Б₁, Б₂, У избавляти. ^ГВ Щ слово между строк. ^ДИспр. мной, в Щ, С, Б₁, Б₂ У от. ^еИспр. по Б₂ Знамения Щ, С; Знаеми Б₁; Знаемия У. ^жИспр. по У. в Щ, С, Б₁, Б₂ покушая.

Ниже издаются два варианта послания патриарха Никона газскому митрополиту Паисию Лигариду. Первый вид послания, названный мной «Послание 1», сохранился в единичной рукописи с пометами патриарха Никона – РГАДА, ф. 27. оп. 1, д, 140, ч. 3, л. 144 – 152. По этой рукописи текст был опубликован Н.П. Гиббенетом среди документов «дела» патриарха Никона.

Второй вариант послания, названный мной «Посланием 2» и являющийся, по моему мнению, переводом с иностранного языка на русский текста «Послания I», сохранился в списках XVIII – XIX вв. Мне известны 13 из них. Текст этого варианта послания ранее не издавался; в исследовательской литературе о нем не упоминалось. Поскольку все списки неисправны, имеют многочисленные писцовые ошибки, но возникли благодаря тираживанию сборников материалов о патриархе Никоне апологетического содержания, создаваемых в Воскресенском монастыре, «Послание 2» издается по одному из ранних списков начала XVIII в., текст которого наиболее типичен.

Оба варианта послания издаются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Перед каждым текстом указывается место его хранения, источник публикации и перечень списков, по которым даны разночтения. Курсивом выделены слова, восстановленные мной по смыслу.

Звездочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях. Примечания строятся следующим образом; первой дается цитата из «Послания 1», рядом в круглых скобках цитируется соответствующий ей по содержанию фрагмент из «Послания 2».

«Послание 1»

РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140, ч. 3, л. 144 – 152. Разрозненные листы в 4°. два почерка: основной – крупная скоропись и размашистый полуустав, переходящий в скоропись, которым сделаны пометы между строк, исправления и дописан текст в конце документа (автограф патриарха Никона). Филигрань «Агнец пасхальный»; верхней частью по срезу знак напоминает: Дианова, Костюхина 1980, №2(1646); нижней частью близок: Лианова, Костюхина 1980, №10(1660).

Текст изд.: Гиббенет I, 222 – 227. При публикации допущены неточности, например: стремление издателя к излишней архаизации текста привело к проставлению «еров» в словах, оканчивающихся на согласную букву, замене гласных «е» и «и» на «ѣ» («свидѣтельство » вы.: «свидѣтелство»), а в окончаний прилагательных -ого на -аго. Вставки, сделанные в рукописи почерком, отличным от основного, издателем не отмечались. Более серьезные неточности в передаче текста оригинала отмечены мной в подстрочном комментарии; текст, изданный Н.П. Гиббенетом, обозначен литерой Г.

(л. 144) Никон, Божиею милостию патриарх, во Святем Дусе преосвященному митрополиту Паисеи радоватися!

Несть нас утаилось от божественныя благодати, *еже твое благоразумие писал до царского величества о нынешнем настоящом деянии*. Но мы нынеча лучшаго ради познания пишем ти, еже како исперва случися, да познаеши истинно, еже о нашем неповинном страдании, еже убо от исперва.

Изводи благодать Святаго Духа о нашем смирении посадитися на патриаршеском столе *по уставу, преданному от святейших вселенских патриарх, якоже предание имамы, зде написанное, и уставы, утверженное руками // (л. 144 об.) святейших вселенских четырех патриарх и с прочими, яже суть тамо преосвященными митрополиты, архиепископи и епископи и запечатлении коегождо тех печатию во дни благочестивейшаго царя и великого князя Феодора Ивановича Московского и всеа Русии*.

И тако быхом на патриаршеском столе на Москве шесть лет в совете со благочестивейшим царем, аще и не всецело, яже суть по божественным уставом прияла святая великая церковь власть о суде церковном, по правилом святых апостол и святых седми вселенских соборов святых отец и прочих и благочестивых царей. А еже царская власть восхити суд на нас самих и на сыны наша, преосвященныя митрополиты, архиепископи, и епископи, и на монастыри^а, и на архимандриты, игумены, // (л. 145) иеромонахи, и монахи, и на весь причет церковный. О нем же паче всякого сведителства, яже на Москве, сам зриши, каково мучительство, И бедность, и грабление настоит церкви, и вся, яже суть по царскому указу бывают, архиереом и архимандритом, и игуменом, попом, и дияконом поставление, и суд на нас самех, и на всеосвященной чин, по его, царскому, указу мирские люди судят.

И мимошедшаго лета 7166 (1658)-го и июля в^Б день сотвори царь *никоего ради царя грузинского* пир велик. И во пришествии к царскому величеству оного царя *един некто от велможь бил нашего стряпчего*. И тот наш стряпчей сказался, что он наш человек, патриарш, и бить ему не довлеет. И тот ^Вцарев человек^Г, взгордяся, паче приложи ему раны з безчинными глаголы: «Не дорожи де ся и с патриархом». И я о таком // (л. 145 об.) деле посылал до царского величества писание своею рукою, чтоб суд и месть о таком деле сотворил. И царское величество не изволи, написал своею рукою, хотел видетися¹⁹⁵⁸ и не виделся.

И во вторый день разгневася гневом великим. ¹⁹⁵⁹И июля¹⁹⁶⁰ во 8–й де[нь] бывает торжество чюдотворивыя¹⁹⁶¹ иконы пречистыя Богородицы Казанския, ея же есть церковь на Москве, на пути вашем. И в той день не приде ни на бдение, ни на литею, ни на литоргию, гневаясь на мя царь.

И того же месяца в 10-й день торжество бывает ризе Господа нашего Ииуса Христа, принесение от Перс к Москве, и бывает и царь на бдении и на литоргии. И я посылал с вестию, будет ли царское величество на бдение? И он приити не восхотел *и прислал к нам в келию единаго от своих со многими неправедными словами поносными*. // (л. 146) И мы, то слыша его прещение и гнев без правды, помыслили дати место гневу, понеже стало быти ни у чего: суд, и всякая церковная управления царская держава возприят¹⁹⁶², и нам быти стало не в¹⁹⁶³ чего.

И по совершении святой литоргии, елико достойно яже о себе, во святой церкви пред Богом и всеми людьми о всем засвидетелствовахом *и до царского величества посылал ключаря, да весть о нашем отхождении*, яко ничто же божией церкви лукаво сотворихом, и се гнева ради твоего неправеднаго, повинуяся евангелскому словеси¹⁹⁶⁴: *«Аще гонят вас из града, бежите во ин град»*; и *«Идеже не приемлют, ниже послушают вас, исходяще из града или из дому того, оттрясета,– рече, – прах от ног ваших во свидетельство им и языком»*, и се ныне мы отходим от града // (л. 146 об.) сего вашего и прах, прилепшей нас, от ног наших оттресаем вам и оттрясохом. *И прислал царское величество вельможу некоего в церковь с таковыми же укоризны, якоже и преже*. И мы, поюще блаженного Давида песнь: *«Се, удалихся, бегая, водворихся в пустыны, чаях Бога, спасающаго мя»*, и изыдохом, и быхом зде год и два месяца. И оскудехом потребами, яже суть к жизни нашей, *и изыдохом во вторый монастырь и в третий, яже суть на мори, и пребыхом в том хождении год*.

*И собрав царь всех архиереев, яже суть зде, и не сказа им о яже суть выше писано ничто же ^До нашем отшествии^е, но сотвори написати скаски лживыми некоими человецы у себя в царских полатах*, инех же, и муками устрашая, повелел написать, что бутто волею мы оставили престол с клятвою, еже о неких // (л. 147) глаголетца, яко и мзду архиереом, архимандритом и игуменом царь того ради давал, яко да припишут на мя руки, да не буду я патриархом. Они же, послушавши царя, сотвориша, яко же годно его царскому величеству. И не обретше на мя никакой вины, ниже от меня каков любо ответ о моем отхождении взыскавше, и тако судивше неправедно, все на мя руки приложили чрез правила святых апостол и святых отец, написующе по семи Вселенских соборех бывшаго *Перваго и Втораго Собора шестоенадесять правило, в нем же есть написано: «Аще епископ не радит о своем стаде ни болезнию, ни церковным повелением, ни патриарховым одержим, вяще шесть месяц время от своей церкви отшед сотворит, // (л. 147 об.) епископскаго сана и чести да будет чюжд»*. И наше отхождение не нерадения ради еже о стаде нашем есть, но некако и божественно мнитца нам быти, по писанному во Евангелии, яко множицею и Христос *от навета Иродова* и июдейских тайно и явно отходил и бегал, *тако же и апостоли, якоже Павел от Дамаска и Петр от темницы избеже и прочии*; такожде и в первосвятителех, *якоже Григорий Богослов и Афонасей Великий являютца*, отходя мучителских ради гонений.

Тии же архиереи, иже винящии мя сим правилом, и сами повинни по правилу сему извержению, занеже множае шти месяц пребыли на Москве, собираясь на мя. А им было не довелось и слушать царскаго// (л. 148) веления, ниже приходити к царю без нашего веления, *якоже написание их почтено ими во святей церкви во избрании их пред нами, и пред царским величеством, и пред всеми людьми, что не слушать царя и царскаго повеления, аще и смертию начнет претить: аще ли что сотворит без нашего патриаршескаго ведома, да будет лишен без всякого слова всего священнаго сана*. А оне суть мало не все нашего рукоположения¹⁹⁶⁵, и не написали яже суть о себе того же *Первого и Втараго¹⁹⁶⁶ Собора третьеенадесять, и четвертоенадесять, и пятоенадесять правила: «Иже преже общаго собора оставят своего патриарха имя поминать, да извергутся»*. //(л. 148 об.) Такожде не написали и *Сардикийскаго собора девятоенадесять правило, яко неповинни суть, иже злобы ради отходят *епископи от своих престол^З и пребывают во инех градех, Дóндеже злоба минетца*.

А мы никуды в чюжие епархии по се время не отходили, терпим в своих московских пределех, аще и не вдавне слышали царскаго величества, то есть в Великий пост, от его царскаго величества, *от околничего Родиона Матфеевича Стрешнева*, прещение некое^И злое, яко не имать царское величество к тому терпети *А мы вин своих пред царем не знаем, разве того, что пишем и говорим о неправдах его*, яже ко святым и божиим церквам и ко святым монастырем обнищил* и разорил // (л. 149) святыя церкви и монастыри своею силною рукою. И он того ради зло- бится на нас. А ему того не пристойно делать, что без архиерейскаго благословения от святых церквей и от монастырей имать святыя вещи движимыя и недвижимыя. И несть ему пользы в них, ниже судом архиерейским и повелением обладать, якоже сам видиши: на Москве архиереов без избрания архиерейска, его повелением, архимандритов и игуменов ставят и отпущают, и судом, якоже видиши, нас самих, и весь священной чин мирские человецы судят. И глаголется то судилище Монастыръский¹⁹⁶⁷ приказ. А ихже мы свяжем по данней нам от пресвятаго и животворящего// (л. 149 об.) Духа власти, тех царь разрешает, и ни во что же наше вязание и клятву ставит, и литоргисати велит, и сам с ними сообщается, и на молитвы приходит, *преступая апостолская десятое и одиннатцатое¹⁹⁶⁸ правила*.

Якоже *крутицкого митрополита ныне прокляхом* и боярина Семена Стрешнева не безвинно, занеже слышали есми первого году своего отшествия, что крутицкой¹⁹⁶⁹ митрополит, *якоже Исав проклятый* отчее ложе оскверни, такоже и сей отчее седалище обезчести. *Еже бывает святая лития вайя, и той без всякого сомнения седе на отчее седалище пред всеми людьми непостыдно*. И самое то священное // (л. 150) Евангелие пишет, яко един Христос вседе и никоему же от апостол повеле творити тако. И не вем, аще есть праведно и нам самем тако творити. А их же повеле Господь всем творити, глаголюще: *«Болныя исцеляйте, прокаженные очищайте, мертвыя воскрешайте, бесы изгоните и друг другу ноги умывайте»*, *«Алчен бе, накормисте, жажден бе, напоисте»* и прочая. И ни едино от сих, мню, что-любо сотворил, а яже противная правилом тмами много деют по царскому указу. И се есть едино епископа, без всякого собора, в коньстянтинополскую¹⁹⁷⁰ епархию в Киев посвятил беззаконно, и во время поставления на патриаршеском месте сидел. И сам ныне тремя // (л. 150об.) епархиями: Патриаршею, и Суздалскою, и своею, Крутицкою, владеет многие годы. А сам, как и поставлен, в своей епархии не бывал. А яже о иных на нас злых поношениях и укоризнах неправедных писати престанем, сам растворенныма ушима ^ло сем^м да слышишь, яже на Москве глаголетца от всемножественного народа.

Моли Бога о нас, да исцелеем, занеже во многой есми скорби и болезни. *Еже сотвори злый некий крутицкого митрополита диякон, по его указу дал нам тайно нечто смертнаго испить, дабы есми умерли*. Но божественная правда пощади нас от того смертнаго яду, по писанию: *«Аще что и смертно // (л. 151) испиют, не вредит их»*. Но грех ради моих мало попусти Бог коснутися внутренним моим, и есмь на части угризает¹⁹⁷¹ тем злым вредом, и мним, что не продолжитца и жизнь наша на многое время.

*^НБоярин Семен Стрешнев проклят* для того, что пса некоего, подобна себе, изучи ногами обоими благословляти, якоже при вознесении Христос благослови ученики своя: *«Воздвиг, – рече, – и благослови ученики своя»*.

Монахи три некия проклята⁰, еже хулят *святое исповедание православныя веры, присланныи¹⁹⁷² нам от святейшаго Паисеи Констянтинопольскаго¹⁹⁷³ // (л. 151 об.) ^Пи вселенскаго^Р патриарха^С, и о святей литоргии, и о иных божественых¹⁹⁷⁴ таинъствах¹⁹⁷⁵*, вражду творят, что нами поправлено во святей церкви с советом и благословением братии нашей, вселенских святейших патриарх. И ничто же собою мы что-любо когда возхотехом¹⁹⁷⁶ *приложите или отъяти от церкви когда чрез каноны святаго Вселенскаго VII-го¹⁹⁷⁷ собора*.

*О книгах пишешь до царскаго величества, яко от многих стране собраны суть и запечатлены без пользы*. Несть была на се царская воля, но мы трудились в тех, // (л. 152) и есть ныне в дальних наших монастырех отвезены.

Здрав буди и нас во святых своих молитвах не забуди.^Т

^аВ ркп. слово испр. из монастырь. ^БДалее в ркп. оставлено место для даты. ^В-ГВ ркп. слова написаны между строк рукой патриарха Никона. ^д_е В ркп слова написаны между строк рукой патриарха Никона. ^ж_3 В ркп. слова написаны на поле рукой патриарха Никона. ^ИВ ркп. слово написано на поле патриархом Никоном. ^КВ слове к последней выносной согласной букве между строк подставлен ъ более светлыми чернилами. которыми сделаны исправления выше по тексту. ^Л_м В ркп. слова написаны между строк рукой патриарха Никона. ^Н-ТВ ркп. слова написаны рукой патриарха Никона. ^ОСлово между строк. ^П-РСлова написаны на поле. ^ССлово испр. мной; в ркп. патриархи.

«Послание 2»

(Перевод на русский язык послания патриарха Никона к Газскому митрополиту Паисию)

Основной текст:

РГАДА, ф. 357 (собр. Саровской пустыни), оп, 1, д. 127, л. 226 – 234 об. В

Разночтения:

РГБ, ф. 310 (собр. В.М. Ундольского), №415, л. 271 – 282 У

ГИМ, ф. 17 (собр. Б.В. Барсова), №897, л. 188 об. – 196 Б

ГИМ, ф. 17 (собр. Е.В. Барсова), №898, л. 154 – 160 Г

ГИМ, Воскресенское собр., №129-бум., л. 103 – 106 об. Ж

ГИМ. собр. П.И. Щукина, №667, л. 33 об. – 43 об. Л

РГБ, ф. 579 (собр. Рукописей и гектографов братства Петра митр.), №9, л. 90 об. – 93 об. П

РГБ, ф. 173.IV (собр. МДА), №69, л. 232 – 236 об. Д

РГБ, ф. 579 (собр. Рукописей и гектографов братства Петра митр.), №10, л. 21 – 24 (втор, сч.) А

ГМИР, колл. 3. оп. 1, д. 66, л. 322 – 324 Р

РНБ, ф. 728 (Софийское собр.), № 1371, л. 315 – 317 об. С

РГИА, ф. 834, оп. 3 (Архив Синода), №3886, л. 429 об. – 432 об. И

РГБ, ф. 173.IV (собр. МДА), №218, л. 525 об. – 528 об. Е

(л. 226)^1978,аСписок з грамматы^1979,Б. //

(л. 226об.)¹⁹⁸⁰Никон, Божиею милостию патриарх в Дусе Святом, преосвященному митрополиту¹⁹⁸¹Паисею Газскому¹⁹⁸² милостивое¹⁹⁸³ благословение!¹⁹⁸⁴

¹⁹⁸⁵Несть нам тайно с¹⁹⁸⁶ Божиею милостию, *почто твоя преосвященность написала¹⁹⁸⁷ к царскому величеству о нынешнем нужном¹⁹⁸⁸ деле*. Но мы лучше ведомость¹⁹⁸⁹пишем к тебе¹⁹⁹⁰, что и каково¹⁹⁹¹ от начала учинилося, для познания, что в терпениях безо всяких притчь¹⁹⁹², учиненых, тогда от начала содеялось.

Уподобилась милость Святаго Духа, что наше смирение насажено¹⁹⁹³ на престоле патриаршеском¹⁹⁹⁴ *против постановления¹⁹⁹⁵, поданаго от¹⁹⁹⁶святейших началников¹⁹⁹⁷ патриарх, как и зде имеем надание, выписано, и постановление, подтверженное¹⁹⁹⁸ руками // (л. 227) святейших вселенских четырех патриарх¹⁹⁹⁹ и²⁰⁰⁰ иных преосвященных митрополитов, и²⁰⁰¹ архиепископов²⁰⁰², и епископов²⁰⁰³, и печатми укрепленые²⁰⁰⁴ во времена милостиваго царя и великаго князя Феодора Ивановича²⁰⁰⁵ Московскаго и всеа Росии*.

И как были есмы на патриаршеском престоле московском шесть лет²⁰⁰⁶в думах²⁰⁰⁷ съгодные²⁰⁰⁸ с²⁰⁰⁹ милостивым царем нашим, хотя не во всем – се есть в церковных постановлениях²⁰¹⁰, что прияла святая мати Церковь владение о суде^В церковном против предания святых апостол и святых отец седми соборов²⁰¹¹и иных²⁰¹² милостивейших царей. И то царское величество приняло²⁰¹³ владение: нас самых²⁰¹⁴ судить²⁰¹⁵и ины²⁰¹⁶ наша²⁰¹⁷ преосвященныя митрополиты, и²⁰¹⁸ архиепископы, // (л. 227об.) и епископы, монастыри²⁰¹⁹, архимандриты, и игумены, освященныя старцы, и весь церковный чин, что²⁰²⁰ паче всего свидетелства на Москве сам видишь²⁰²¹, како²⁰²² опасение и разорение тиранское приближается церковное. И то против царскаго указу²⁰²³ деются²⁰²⁴ влаственныя²⁰²⁵ архимаричьи²⁰²⁶, игуменские²⁰²⁷ и диаконские уставы и советы, потому что²⁰²⁸ нас самых²⁰²⁹ и весь преосвященный²⁰³⁰ чин против царского указу мирския люди судят.

Прошлого 166 (1658)-го году²⁰³¹ июля в 15-й день учинил царь пир болшей *для некотораго царя грузинскаго*, на²⁰³² котораго²⁰³³ пришествие к царскому величеству *един некоторый из²⁰³⁴ велможных нашего²⁰³⁵ царя ударил²⁰³⁶ нашего стряпчего*, которому, // (л. 228) егда сказался быти патриаршеским стряпчим²⁰³⁷, которого, де²⁰³⁸, тебе бить^Г не годится²⁰³⁹, и²⁰⁴⁰ тот царьской человек²⁰⁴¹ болшей придал²⁰⁴² удар²⁰⁴³ и словами бесчестными²⁰⁴⁴ говорил: «Для чево, де²⁰⁴⁵, велми почитаешь^Д патриарха?» И я о том деле²⁰⁴⁶, извещающи²⁰⁴⁷, посылал²⁰⁴⁸ к царскому величеству грамотку²⁰⁴⁹, моею рукою писану^е, чтобы суд и управу о том деле учинил. И царское величество не поизволил и своею рукою написал, что имеет волю со мною повидатися, но того не зделал;²⁰⁵⁰втораго дня²⁰⁵¹ разсердился²⁰⁵² гневом.

И осмаго дня иулия²⁰⁵³ отслужил²⁰⁵⁴ службу Божию чюдотворной иконе Пречистой Богородицы Казанской, которой есть на Москве церковь по дороге болшей, того дня²⁰⁵⁵ не²⁰⁵⁶ пришед ни²⁰⁵⁷ на всенощное²⁰⁵⁸, ни^ж на обедню, // (л. 228 об.)разссрдився²⁰⁵⁹ царь на меня.

И того же²⁰⁶⁰ месяца в²⁰⁶¹ 10-й²⁰⁶² день в праздник Ризы Господа нашего Ииуса Христа, принесенной ис Персиды к Москве, котораго дня обычно приходити²⁰⁶³ царю на всенощное²⁰⁶⁴ и на молебен, и я посылал, доведаючися, будет ли царское величество на всенощное, на которую²⁰⁶⁵ приити²⁰⁶⁶ не похотел²⁰⁶⁷. Но в кельлию²⁰⁶⁸ прислал²⁰⁶⁹ князя одного из своих со многими непрямыми словесы и с²⁰⁷⁰ безчестием. И тое мы похвалку²⁰⁷¹ слыша²⁰⁷², здумали²⁰⁷³ дать место гневу, что и учинилось, понеже все царское владение обняло²⁰⁷⁴, и²⁰⁷⁵ мы ни во что почтены есмы. Отпев пресвятую литургию, како нам подобает, во святой церкви пред Богом и всем миром в том свидетелствовали²⁰⁷⁶ есмы *и²⁰⁷⁷ царскому^З // (л. 229) величеству послали²⁰⁷⁸ ключаря для извещения²⁰⁷⁹ о нашем уезде²⁰⁸⁰*, что мы никакова зла церкви Божией²⁰⁸¹ не учинили, но для непрямыя ярости его, будучи послушны евангелскому слову: *«Егда вас будут обидети в том граде, и вы избегайте в другий»*, *«А который не приимет вас и не послушает словес ваших, изходя из дому или из града оного, оттрясите прах от ног ваших во свидетелство их²⁰⁸²»*, и ныне, отходя²⁰⁸³ из того вашего града, прах, прилепший, от ног наших оттрясаем и отдаем²⁰⁸⁴вам. *И²⁰⁸⁵царское величество²⁰⁸⁶ послал в церковь²⁰⁸⁷ некотораго²⁰⁸⁸ велможнаго²⁰⁸⁹ с теми ж позорными словами, как и преже того*. Для того²⁰⁹⁰ мы, поюще святаго Давида песнь: *«Се, удалихся²⁰⁹¹, бегая, и²⁰⁹² водворихся в пустыни, чаях Бога, // (л. 229 об.) спасающаго мя»*, и вышли есмы, и пребывали зде²⁰⁹³ год и два месяца, и терпели недостаток харчев²⁰⁹⁴ наших, *и отошли в другий монастырь и в третий, который есть на мори. И в том пристанищи жили есмы год²⁰⁹⁵*.

*Тогда царь собрал разныя власти, зде живущия, и ничево от вышеписанных²⁰⁹⁶ о нашем отхождении²⁰⁹⁷ им не сказал, но тое учинил, чтобы лживые свидетелства написаны были от некоторых²⁰⁹⁸ людей, в царских²⁰⁹⁹ полатах живущих*, а иных, мучителствы²¹⁰⁰ страшающи²¹⁰¹, приказал говорить мне, чтобы доброволно²¹⁰² оставил престол, для чего епископом²¹⁰³ архимандритом и игуменом дары дал царь, чтобы²¹⁰⁴ подписали руки свои, чтобы нам въпредь патриархом не быть. И они учинилися послушны // (л. 230) царю²¹⁰⁵, против его указу никак не изыскав противной притчи²¹⁰⁶, и не роспрося²¹⁰⁷ ответу, для чего отъехал, суд чиня мне непрямо, все руки свои против меня подписали кроме предания святых отец *правила шестагонадесять Перваго и Втораго Собору²¹⁰⁸ предания²¹⁰⁹, то²¹¹⁰ в себе воздержуще²¹¹¹: «Естьли которой епископ отлучится²¹¹² от²¹¹³ своей епископи²¹¹⁴ и станет жить на ином²¹¹⁵ месте, царским указом не задержим, ни истинным патриаршеским правилом служа, ниже смертною болезнию оскорблен, чтобы с места двигнутися²¹¹⁶ не мог, таковый²¹¹⁷ от²¹¹⁸ тех помянутых причин²¹¹⁹ обвинен, аще из своей^И епископи²¹²⁰ отъидет и болши²¹²¹ 6–ти²¹²² месяцев на ином²¹²³ месте станете жить, от епископскаго достоинства и владения отлучен будет обще»*. // (л. 230 об.) А мой отъезд не таков, но видиться, учинен по евангелским писмам, идеже²¹²⁴ Христос *от ярости Иродовы* и жидовския, многажды отхраняющися²¹²⁵, отходил, так²¹²⁶ тайно, как²¹²⁷ и явно уходил. * Такожде²¹²⁸ и апостоли чинили, понеже Павел²¹²⁹ из Дамаска²¹³⁰ и²¹³¹ Петр из темницы ушел и²¹³² иныя*; такожде и²¹³³ из властей: *Григорий Богослов и²¹³⁴ Афанасий Великий явлено²¹³⁵ ушли* для тиранских обид. Такожде и тии²¹³⁶ епископи²¹³⁷, которые мя обвинили против того придания²¹³⁸, суть достойныи извержения, потому что болши²¹³⁹ шести²¹⁴⁰ месяцей²¹⁴¹ прожили на Москве, противу мя собраннии²¹⁴², которым не надобно было слышать²¹⁴³ царя и не приходить без нашего повеления, *якоже писмо их во святой церкви от них во обирании²¹⁴⁴ есть чтено // (л. 231) пред ними²¹⁴⁵, и пред царем, и пред всем клиром²¹⁴⁶, что не имеют быти послышныя²¹⁴⁷ царю и ево указу, хотя б им²¹⁴⁸ и смертию претил:²¹⁴⁹а естьли бы²¹⁵⁰ кой²¹⁵¹из ник²¹⁵² что ни есть учинил без нашего²¹⁵³, патриаршескаго²¹⁵⁴, ведома, то²¹⁵⁵ бы без всякаго слова²¹⁵⁶ был отставлен²¹⁵⁷ от всей своей священной достойности²¹⁵⁸*. А они мало не все от меня поставлены. Не написали против себя сего *Перваго и Втораго помянутого Собора предания 13–го, и²¹⁵⁹ 14–го, и 15–го, то в себе содержащего: «Естьли который поп, или епископ, или митрополит посмеет отлучитися от единости^К святейшаго патриарха и не будет воспоминать имени²¹⁶⁰ его по установлению²¹⁶¹ в²¹⁶² пресвятом таинстве, но²¹⁶³ прежде соборной думы и прочтенаго его сложения отлучение²¹⁶⁴ думать станет, //(л. 231 об.) того повелевает²¹⁶⁵ преосвященный²¹⁶⁶ собор конечнее^Л от всякаго владения²¹⁶⁷ святителскаго отставить²¹⁶⁸»*. И не написали *Сардийскаго²¹⁶⁹ собору²¹⁷⁰ предания²¹⁷¹ 18–го²¹⁷², то в себе содержаще²¹⁷³: «Естьли который епископ без вины будет²¹⁷⁴ низложен насилством, или чрез ум како²¹⁷⁵, или для²¹⁷⁶ исповедания соборной церкви, или²¹⁷⁷ самой правды и неправду понести понужден будет, той²¹⁷⁸ яко истинный²¹⁷⁹и безвинный²¹⁸⁰ в²¹⁸¹ ином граде пребывати может²¹⁸²чрез толико время, Дóндеже возвратится²¹⁸³ возможет,^21842185и обиды учиненой²¹⁸⁶сам удоволства не возмет»²¹⁸⁷*.

А мы в²¹⁸⁸ иныя уезды²¹⁸⁹ и паствы не отходили²¹⁹⁰ по сие время, но в наших, московских, паствах²¹⁹¹ живем, хотя недавно се есть великое гонение и жестокую грозу, от царскаго величества нам обещанную, //(л. 232) услышали есмы. Как нам сказал по его, царскому, указу *Родион²¹⁹² Матфеевич Стрешнев, околничей царской*, что царское величество не хочет терпеть болши. *А мы пред царем никакой вины не знаем, опроче того, что пишем и говорим, постерегаючи²¹⁹³ неправды его*, что святыя божия монастыри до болшаго убожества привел и церкви божии силною²¹⁹⁴ рукою своей разорил, разсердился против нас, понеже то делать не годится. А он без нашего, архиерейскаго, благословения от святых церквей и монастырей животы святыя и поместья отнимает. И что ему оттуду прибыли, что без суда и повеления архиерейскаго²¹⁹⁵ ее²¹⁹⁶ под власть свою понуждает? И²¹⁹⁷ каке сам вижу²¹⁹⁸, на Москве без архиерейскаго обрания²¹⁹⁹ епископы, архимандриты // (л. 232 об.) по его велению²²⁰⁰ поставляются и по разсмотрению его посылаются. И как я сам²²⁰¹ вижю²²⁰², что нас самих и весь преосвященный собор ничейския^М люди судят, и называется²²⁰³ тот суд Монастырской приказ. И²²⁰⁴ которых самых от Святаго и Животворящаго Духа врученной²²⁰⁵ нам власти²²⁰⁶ вяжем^Н, тех царь уволняет²²⁰⁷ и ни во что нашу связку²²⁰⁸ и проклятие, почитаючи, велит их розвязать²²⁰⁹, и сам с ними соединен²²¹⁰ на молитву приходит²²¹¹, *преступаючи апостолскую ²²¹²10–ю и 11–ю^{О, 2213} заповедь*.

А что *крутицкаго митрополита* и Симеона Стрешнева²²¹⁴, мужа думнаго, проклял есмь²²¹⁵, и то^П не без^Р причины²²¹⁶ учинил есмь²²¹⁷, потому что перваго году отъезду нашего услышали есмы, что крутицкой митрополит, что *Езаф²²¹⁸ проклят*, // (л. 233) отеческое ложе осквернил и опозорил. *Егда празднуется^{2219 2220}в Вербной неделе²²²¹, он без всякаго усумневания всел²²²² на отеческом престоле пред всем миром со обижением отча имени*. А во святом Евангелии пишет, что един Христос седел²²²³, и того апостолом делать²²²⁴ никогда не приказал²²²⁵, а всем то чинить приказал, глаголя: *«Болных врачуйте^е,²²²⁶болезнь немощных²²²⁷ очищайте, мертвых воскрешайте, бесы прогоняйте²²²⁸; друге другу²²²⁹ ноги омывайте²²³⁰»*; *«²²³¹Алчен бех, подайте ясти²²³², жаждан²²³³ бех, напоите²²³⁴»* и протчия. А²²³⁵ ничево²²³⁶с тех²²³⁷ не учинил он. Но²²³⁸ преданием противныя обратились²²³⁹ по царскому указу, что²²⁴⁰ без всякаго собора епископа константинополскаго²²⁴¹, патриарха паствы, которая епископия Киевская,//(л. 233 об.) не по прямому уложению поставил, и во время постановления²²⁴² на патриаршеском месте седел²²⁴³. И ныне он над тремя властми – Патриаршескою, Суздалскою²²⁴⁴ и своею, Крутицкою, владеет чрез многие лета. А в^Т своей власти, как и поставлен, ни однажды не бывал.

А иные против нас злая бесчестие²²⁴⁵ и позор непремые²²⁴⁶ писать престанем – сам отвореныма²²⁴⁷ ушима слышите²²⁴⁸ скаски, от многаго²²⁴⁹ мира сказаныя.

Моли Бога об²²⁵⁰ нас, чтобы мы здоровы²²⁵¹ были, понеже есмы в болшей кручине и болезни, которых есть притча²²⁵². *Митрополита Крутицкаго некоторой²²⁵³ злой диакон²²⁵⁴, по указу ево, тайно нечто смертнаго²²⁵⁵дал нам²²⁵⁶ пить, чтобы мы^У умерли*. Но²²⁵⁷Божия правда²²⁵⁸ от той²²⁵⁹ смертной порчи²²⁶⁰ нас сохранила, // (л. 234) по писанию: *«Аще что и смертно испиете, не вредит вас²²⁶¹»*. Но ради грехов моих допустил Бог доткнутися внутренним моим, и для того мучимся²²⁶² тою²²⁶³ злою порчею и чаем, что недолго житие будет.

*Думной^ф,2264 Семен Стрешнев²²⁶⁵ для того есть проклят*, что некоторую собаку, себе подобную, выучил обема²²⁶⁶ ногами²²⁶⁷ благословлять, как Христос при вознесении своем *благословил²²⁶⁸ ученики своя, вознося руки своя*.

Трех^Х иноков²²⁶⁹ проклял для того, что^Ц они наругаются *святаго исповедания православныя веры, яже нам прислано от святейшаго Паисиа Цареграцкаго, // (л. 234 об.) властвующа²²⁷⁰ патриарха, про то во святей²²⁷¹ литургии²²⁷², божественных таинствах*, не доверующе²²⁷³ дружбы, чинят против²²⁷⁴, что мы правили²²⁷⁵ думою и благословением братии нашей^Ч, святейших патриарх²²⁷⁶ вселенских, потому что мы во власти своей никогда хотели *ни прибавить, ни убавить от церкви, кроме правил святых апостол и святых Вселенских Соборов*.

*О книгах пишет царскаго²²⁷⁷ величества²²⁷⁸, что изо многих стран обранныя²²⁷⁹, заперты лежат²²⁸⁰ безпожиточно*. для которых на бытия не была царская воля^Ш,²²⁸¹но наше²²⁸² радение, оттуду в далния монастыри наши отвезены суть.

Буди здоров, а нас в твоих святых молитвах не забывай²²⁸³.

Примечания

Л. 144 (226 об.) ...еже твое благоразумие писал до царского величества о нынешнем настоящем деянии, (... почто твоя преосвященность написала к царскому величеству о нынешнем нужном деле.) – В мае 1662 г. газский митрополит Паисий Лигарид адресовал царю Алексею Михайловичу небольшое послание, в котором выразил свое возмущение поведением патриарха Никона, что он «не покидывает владенья церковнаго и не воздерживается от дел патриаршеских, но уставы святые творит, гневно грозит, проклинает безо всякой пощады и, духовной любви образца не имеючи, на себя никакой власти, ни прямого владения, такие дела творит, когда подлинно не есть пастырь...». Лигарид советовал русскому царю проявить активность в «деле» Никона и осудить патриарха, «понеже потребный суд вашему преосвященному царству и всему церковному чину» – Гиббенет 1, 221 – 222. Послание Паисия было переведено с латинского языка 29 мая. В этом же письме газский митрополит упоминает о двух других своих посланиях к Алексею Михайловичу, составленных раньше, и, по-видимому, имевших аналогичное содержание. Вероятно, об этих письмах было известно патриарху Никону.

Л. 144 – 144 об. (226 об. – 227) ...по уставу, преданному от святейших вселенских патриарх... во дни благочестивейшаго царя и великого князя Феодора Ивановича Московского и всеа Русии. (...против постановления, поданаго от святейших началников патриарх... во времена милостивого царя и великого князя Феодора Ивановича Московскаго и всеа Росии.)– Патриарх Никон начинает послание с упоминания о соборной грамоте греческого патриархата, которая установила иерархию патриарших престолов. В грамоте Константинопольского собора 1590 г. московскому патриарху было отведено пятое место – Посольская книга 1988, 69; Николаевский 1880, 135 – 143; Шпаков 1912, 350 – 380; Фонкич 1974, 251 – 257. Русское правительство, считающее, что московскому патриарху должно принадлежать по крайней мере третье место среди глав восточных патриархатов, обратилось ко вселенскому патриарху Иеремии II, александрийскому патриарху Мелетию Пигасу, Софронию Иерусалимскому и Иоакиму Антиохийскому с просьбой о пересмотре решения Собора. В деяниях нового Собора 1593 г. были изложены канонические основания создания Московского патриархата и определения его главе пятого места в ряду православных патриархов. Решение Собора, оформленное в виде кодекса и скрепленное подписями его участников и патриаршими печатями, было доставлено в Москву. Признанное русским правительством, это решение явилось тем официальным документом, которым утверждалось основание патриаршества в России – Фонкич 2003, 385 – 399.

Л. 145 (227 об.) ...никоего ради царя грузинского... (...для некоторого царя грузинского...) – 4 июля был устроен торжественный прием в честь кахетинского царя Теймураза, прибывшего скрепить союз Грузии с Россией.

...един некто от велмож бил нашего стряпчего... (...един некоторый из велможных нашего царя ударили нашего стряпчего...) – Вельможа – боярин князь Богдан Матвеевич Хитрово (о нем см.: 1654-№2. Примечания. Л. 2); патриарший стряпчий – князь Дмитрий Мещерский.

Л. 145 об. (228 об.) ...и прислал к нам в келию единого от своих со многими неправедными словами поносными. (Но в кельлию прислат князя одного из своих со многими непрямыми словесы и с безчестием.) – 10 июля после заутрени от царя к патриарху Никону пришел князь Юрий Ромодановский, который сказал, что царь гневается на патриарха, так как он называет себя «великим государем» – Гиббенет 1, 29. О нем см.: 1659-№ 5. Примечания. Л. 25.

Л. 146 (228 об. – 229) ...и до царского величества посылал ключаря, да весть о нашем отхождении... (...и царскому II величеству послали ключаря для извещения о нашем уезде...) – События, о которых пишет патриарх Никон Лигариду, находят подтверждение в документах «дела» Никона и в других сочинениях патриарха, где он подробно повествует об обстоятельствах оставления им патриаршей кафедры. По свидетельству очевидцев происходивших 10 июля событий, когда царь не пришел на службу в Успенский собор, в патриаршей Крестовой палате собрались архиереи в ожидании выхода патриарха Никона, но он не появился. Вместо этого Никон послал к ним своего ризничего дьякона Иова с приказанием, чтобы все шли в Успенский собор и служили всенощную – Гиббенет 1, 29 – 33. По принятии святых Тайн, как свидетельствовал сам Никон, у престола он написал письмо царю и отослал его тут же с дьяконом Иовом. Письмо не сохранилось, но в «Возражении» кратко изложено его содержание: «Яко и писание писах ко царскому величеству и посылах со диаконом нашим Иовом, в нем же обреталося тогда написаное: „Се, вижу на мя гнев твой умножен без правды и того ради и собор святых во святых церквах лишаеши. Аз же пришлец есмь на земли, и се ныне, поминая заповедь Божию, дая место гневу, отхожу от места и града сего, и ты имаши ответ пред Господем Богом о всем дати“. И разсмотрив государь писанное, паки возврати ко мне, зане не бысть ему на ползю» – Никон 1982, 103 – 104.

«Аще гонят вас из града, бежите во ин град»... («Егда вас будут обидети в том граде, и вы избегайте в другий»...) – Ср.: Мф. 10:23.

«Идеже не приемлют, ниже послушают вас... во сведетельство им и языком»... («А который не приимет вас и не послушает словес ваших... во свидетелство их»...) – Библейское высказывание передано в виде парафразы двух одинакового содержания фрагментов из Евангелий; ср.: Мф. 10: 14; Мк. 6:11; возможно, и Лк. 9:5.

Л. 146 об. (229) И прислал царское величество вельможу некоего в церковь с таковыми же укоризны, якоже и преже. (И царское величество послал в церковь некоторого велможнаго с теми ж позорными словами, как и преже того.) – К патриархуНикону был послан боярин князь Алексей Никитич Трубецкой (о нем см.: 1658-№ 1. Примечания. Л. 33). По другим источникам, Трубецкого сопровождал окольничий Родион Матвеевич Стрешнев (о нем см.: 1667-№2. Примечания. Л. 181). Бояре от имени царя говорили Никону, что его никто не гонит и чтобы он не оставлял патриаршества – Гиббенет 1, 29 – 33.

Л. 146 об. (229 – 229 об.) «Се, удалихся, бегая, водворихся в пустыны, чаях Бога, спасающаго мя»... («Се, удалихся, бегая, и водворихся в пустыни, чаях Бога, // спасающаго мя») – Пс. 54:8.

Л. 146 об. (229 об.) ...и изыдохом во вторый монастырь и в третий, яже суть на мори, и пребыхом в том хождении год. (...и отошли в другий монастырь и в третий, который есть на мори. И в том пристанища жили есмы год ) – В сентябре 1659 г. патриарх Никон выехал из Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря в Иверский монастырь на Валдае, где пробыл около месяца. В конце октября Никон отправился в Крестный монастырь на онежском море; по дороге он посетил Троицкую Галилейскую пустынь близ города Демьянска на озере Велие – Леонид 1878, 24, 26, 27. В Крестный монастырь патриарх Никон повез колокола, церковную утварь и мастера-зодчего (которым, как предполагает М.А. Ильин, мог быть патриарший каменных дел подмастерье Аверкий Мокеев, возводивший и валдайский Иверский, и Воскресенский Ново-Иерусалимский монастыри), так как планировал отстроить в камне главные монастырские здания и снабдить обитель всем необходимым – Ильин 1962, 90, 95. В Крестном монастыре Никон пробыл год: в конце сентября 1660 г, он вернулся в Вос- кресенский монастырь – Леонид 1878, 27.

И собрав царь всех архиереов... некоими человецы у себя в царских палатах. . (Тогда царь собрал разныя власти... от некоторых людей, в царских полатах живущих...) – В январе 1660 г., пока патриарх Никон находился в Крестном монастыре, царь Алексей Михайлович обратился к Собору митрополитов, епископов и прочего духовенства о созвании церковного Собора и назвал две причины, по которым созрела необходимость соборных заседаний: первая – появление раскольников, вторая – оставление Никоном патриаршей кафедры – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 83а – 89. Первый Собор по «делу» патриарха Никона состоялся 16 февраля – 14 августа 1660 г – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 896 – 93; Дело 1897, 9 – 18, 20, 27 (№4, 5, 7, 8, 9); Гиббенет 1884а, 230; Гиббенет 1,65 – 66, 180 – 220; 2, 585 – 588; Полозиев 1998, 105. При подготовке к Собору были отобраны сказки с духовных и светских лиц, допрошены свидетели, находившиеся в Успен- ском соборе при «отречении» патриарха Никона. Уже на втором соборном заседании 17 февраля, где присутствовали только русские архиереи, было вынесено первое решение: Никона лишить архиерейства, чести и священства, избрать нового патриарха. Никону запретить владеть патриаршими монастырями и вотчинами, жить в монастыре, который укажет царь и благословит новый патриарх. Алексей Михайлович не решился утвердить это постановление и приказал пригласить на соборные совещания греческих архиереев, находящихся в Москве – Гиббенет I, 67 – 70. Когда в марте началась подготовка чернового соборного определения, оказалось, что не все присутствовавшие на Соборе архиереи желали низвержения Никона: архиепископ Рязанский Стефан, епископ Полоцкий Каллист выступили в защиту Никона, а восточные архиереи – митрополит Фивский Парфений, бывший архиепископ Андросский Кирилл и архиепископ Погонианский Нектарий хотя и признавали Никона виновным в оставлении кафедры, но отнеслись к нему с полным сочувствием – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140, ч. 1, л. 103 – 104; Гиббенет 1, 75, 77 – 82. Во второй половине мая присутствовавшие на Соборе греки составили два соборных определения, в которых Никон одинаково обвинялся в оставлении патриаршего престола, с двумя разными приговорами: в первом – лишить патриаршества и архиерейства, во втором – лишить только патриаршества – Гиббенет 1, 83 – 86. 26 мая Епифаний Славинецкий подал Собору собственноручную сказку с изложением мнения о невозможности лишить Никона архиерейства за самовольное оставление им патриаршего престола, присоединившись таким образом ко второму приговору греческих архипастырей – Дело 1897. 88 (№ 25); Гиббенет 1, 87 – 88. В мае Собор решил, что патриарх Никон должен быть низложен и лишен не только епископского сана, но и священства. Постановление Собора царь вновь не утвердил – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140, ч. 1, л. 255а – 258; дело 1897, 27 (№9); Гиббенет 1, 214; Зызыкин 2, 224. Наконец 14 августа по поручению царя Алексея Михайловича Епифанием Славинецким составлено «Деяние» московского Собора, которым определено право царя с Собором Русской Церкви избрать и поставить нового патриарха по причине самовольного оставления Никоном патриаршей кафедры – Дело 1897, 94 – 111 (№27). «Деяние» подписано 16 архиереями, архимандритами, игуменами и протопопами, присутствовавшими на Соборе – Гиббенет 1, 214 – 220.

Л. 147 – 147 об. (230) ...Перваго и Втораго Собора шестоенадесять правило... епископскаго сана и чести да будет чюжд». (...правила шестагонадесять Перваго и Втораго Собору предания... от епископскаго достоинства и владения отлучен будет обще».) – Текст этого правила патриарх Никон издал в составе Кормчей в 1653 г.: «Правило 16. Ни по которому же образу да не взыдет кто на епископию, еяже епископ жив есть. Подобает бо вину изыскали, его же хотят изгнати, и по извержении его другаго поставите. Аще который епископ не радит о своем стаде, ни болезнию, ни церковным повелением, ни патриарховым одержим, вящше шести месяц время от своея церкве отшед сотворит, епископьскаго сана и чести да будет чюжд» (Кормчая 1653, 221 об.). В послании к Лигариду патриарх Никон приводит лишь вторую часть правила.

Текст 16-го правила 1 – 2 поместного Собора в церкви Святых Апостолов играл важную роль в осуждении париарха Никона на Соборе 1660 г. В середине мая царю Алексею Михайловичу неизвестно кем было подано мнение, подкрепленное ссылками на 16-е правило поместного Собора, предлагающее смягчить постановление о Никоне, чтобы не лишать его священства – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. I, л. 210 – 228, 229а – 243; Дело 1897, 84 – 87 (№24); Гиббенет I, 208 – 212. Однако через месяц, 15 июня, старец Епифаний Славинецкий подал на Соборе сказку, в которой отрекся от данного им ранее согласия на лишение Никона архиерейства, потому что он, рассмотрев подлинный греческий Номоканон, не нашел в нем слов, составлявших якобы 16-е правило 1 – 2 поместного Собора: «Безумно бо есть епископства отрещися, держати же священства». Епифаний предложил Собору свой перевод 16-го правила с греческого языка на славянский – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140, ч. 1,л. 248 – 254; Дело 1897, 88 – 94 (№26); Гиббенет 1, 88 – 89, 213 – 214.

Л. 147 об. (230 об.) ...от навета Иродова... (...от ярости Иродовы...) – Ирод Великий, правитель Иудеи, наместник Галилеи. Царствовал в 37– 4 гг. до н. э. Из книг Нового Завета узнаем, что как правитель и человек Ирод был нелюбим евреями, несмотря на то что он много денег потратил на восстановление Иерусалимского Храма. Согласно Евангелиям, когда мудрецы с Востока пришли поклониться Младенцу Иисусу, Ирод, увидев угрозу своему трону, приказал убить в Вифлееме всех новорожденных мальчиков – Мф. 2, Лк. 1:5. К евангельскому сюжету о бегстве Марии с Младенцем в Египет (Мф. 2:13 – 14) и пребывании там до смерти Ирода (Мф. 2:19 – 22) патриарх Никон в своих сочинениях обращается неоднократно; при этом каждый раз вводит цитаты характеристикой содержания заимствуемого текста о «бегстве» Христа от «злобы»; в послании к царю 1662 г. – «...подобает и самого Христа извергнути, еже множицею отходил зависти ради Индейской» (1662-№ 10, л. 72); в «Наставлении царю» 1662 г. – «Яко достоит вовремя удалятися наветующих» (Наставление, 419 – 420); в «Возражении» – «Слыши самого Христа, пеленами повита, бегаюша от злобы Иродовы» (Никон 1982, 106 – 107).

...тако же и апостоли, якоже Павел от Дамаска и Петр от темницы избеже и прочии... (Такожде и апостоли чинили, понеже Павел из Дамаска и Петр из темницы ушел и иныя...) – Павел и Петр – одни из самых известных учеников и последователей Иисуса Христа. Петр и Павел (Савл) были апостолами из двенадцати и проповедовали Евангелие. В книге Деяния святых апостолов рассказывается о том, как Павел (Савл) отстаивал свое право быть апостолом; он был избран Христом, чтобы нести Евангелие неиудейскому миру (язычникам). Приняв крещение и начав проповедовать об Иисусе Христе, Павел в Дамаске узнал о намерениях иудеев убить его и совершил побег в Иерусалим; ученики ночью помогли ему спуститься в корзине по стене (деян. 9:22 – 25). Петр был рыбаком, когда Христос призвал его на апостольское служение. Согласно Евангелиям, Петр испугался, когда в Гефсиманском саду был схвачен Христос и трижды отрекся от Него, но тут же глубоко раскаялся, После Воскресения Иисус явился Петру и поручил ему стать пастырем Своего «стада». Сначала Петр проповедовал Евангелие только евреям, однако в Иоппии ему был сон, в котором Христос призвал апостола делиться Благой Вестью со всеми людьми. В Деяниях святых апостолов рассказывается, что царь Ирод Антипа заключил Петра в темницу, но чудесным образом проповедник и арестованные с ним христиане были освобождены: ночью Ангел Господень открыл двери темницы (Деян. 5:17 – 20). Апостолы Павел и Петр были казнены в Риме во время гонений на христиан при императоре Нероне.

...якоже Григорий Богослов и Афонасей Великий являютца... (...Григорий Богослов и Афанасий Великий явлено ушли...)– Григорий Назианзин, Богослов (ок. 330 – ок. 390) – ранневизантийский церковный деятель, проповедник. Некоторое время был епископом Сасимы, затем Назианза (города Малой Азии). В 379 г. был призван на епископство в Константинополь для борьбы с аринством и в 381 г. председательствовал на II Вселенском соборе, но в том же году, в обстановке смут и интриг, сложил с себя высокий сан и вернулся на родину. Глава Константинопольской церкви, Григорий Богослов вошел в историю как архиепископ, проявлявший широкую терпимость по отношению к инакомыслящим. Афанасий Александрийский, Великий (295 – 373) – ранневизантийский церковный деятель, епископ города Александрии, активный борец против арианства, за свои убеждения пять раз был отправлен в ссылку. Согласно жизнеописанию Афанасия Великого, сначала это сделал император Константин; по возвращении Афанасий был удален префектом Филарием; долгое время архиепископ скитался, но вернувшись в Александрию, он скрывался в пустыни; вновь возвратившись в Александрию, Афанасий вынужден был уехать, и этот последний уход архиепископа вызвал волнение среди христиан; Афанасий возвратился на кафедру незадолго до своей кончины в 373 г. – Аверинцев 1977, 300, 296.

Л. 148 (230 об. – 231) ...якоже написание их почтено ими во святей церкви во избрании их... да будет лишен без всякого слова всего священного сана (...якоже писмо их во святой церкви от них во обирании есть чтено... то бы без всякого слова был отставлен от всей своей священной достойности). – По мнению Никона, в отношениях внутри епископата патриарх должен занимать первое место. Строгая подчиненность епископов патриарху подчеркивалась в клятве верности главномуиерарху, которая произносилась епископом при поставлении. Иерархи неправомочны были не только осуждать патриарха, от которого они принимали рукоположение, но и подчиняться кому-либо еще, кроме патриарха. В 1662 г. патриарх Никонписал об этом не только Паисию Лигариду, но и царю Алексею Михайловичу: «Еще же не весть и твое благородие, како архиереи во избрании исповедал святый Символ, с ним же обещаются и святыя каноны святых апостол и святых отец хранити не преложно, имъже число тогда явится, когда время будет. И таковыя книги и ныне имеем за руками всех от нас рукоположеных...» (1662-№ 10, л. 76). В епископской присяге – «Исповедании» – при поставлении действительно есть такие слова: «Во всем же последую и повинуюся отцу моему, великому господину святейшему имярек патриарху Московскому и всеа Русии, и иже по нем бывающим... И на том обещаваюся: хотя ми князи учнут держати или боляре, или множество народа, не ослушати ми ся повеления твоего, великаго господина, отца моего, святейшего имярек патриарха Московскаго и всеа Русии, и всего освященнаго собора... Еще же и на том обещаваюся: не хотети ми приимати инаго патриарха и всего освященнаго Собора митрополитов и архиепископов и епископов, разве кого поставят от нашего, великаго, истиннаго Православия, по божественным священным апостольским правилом и по святых Вселенских седми соборов...» – АИ 4, 8 – 9.

Л. 148 (231 – 231 об.) ...Первого и Втораго Собора третьеенадесять... имя поминать, да извергутся» (...Перваго и Втораго помянутаго Собора предания 13-го... от всякого владения святителскаго отставить» ) – Постановления 1 – 2 поместного Собора в церкви Святых Апостолов напечатаны патриархом Никоном в книге Кормчей: 13-е, 14-е и 15-е правила Собора регламентируют взаимоотношения внутри епископата. Никон пересказывает 13-е правило в той части, где говорится о молитве митрополитов за епископа до тех пор, пока вина его не будет установлена церковным судом. См.: «Правило 13. Аще который презвитер или диакон, якоже, се мня, сведый своего епископа согрешша, прежде суда и уведения всех епископ собора отступит от общения его и не поминает имене его в службе, да извержется, и всея свяшенническия чести да будет лишен. Последующий же ему, аще суть священницы своея чести да отпадут, мниси же и мирстии человецы да отлучатся, Дóндеже обратятся. Правило 14. Аще который епископ тожде сице дерзнет сотворити на своего митрополита, да извержется. Подобает бо комуждо своя меры ведати. Правило 15. Такожде аще который епископ или митрополит на своего патриарха таковая же дерзнет, всего свтительства да будет лишен. Аще же неции отступят от некоего епископа не греховнаго ради извета, но за ересь его, от Собора или от святых отец неведому сущу, таковии чести и приятия достоини суть, яко правовернии» (Кормчая 1653, л. 221).

Содержание этих трех правил Собора в церкви Святых Апостолов неоднократно служило патриарху Никону важнейшим аргументом в споре с Паисием Лигаридом по вопросу «радения о старейшинстве» – о почитании епископами и митрополитами своего архипастыря: «Да уже видел еси святаго Перваго к Втораго Собора во церкви Святых Апостол, яко коеждо степени свое правило имуща: 13 – о епископех, и 14 – о митрополитех, и 15 – о патриарсех. Не доволно ли и едино правило быти? Но изволися святому Собору коемуждо по чести и по степенем правило написати», – Никон 1982, 145 – 146, 563.

Л. 148 об. (231 об.) ...Сардикийскаго собора девятоенадесять правило... Дóндеже злоба минетца. (...Сардийскаго собору предания 18-го... и обиды учиненой сам удоволства не возмет»). – Речь идет о 19-м правиле поместного Сардикийского собора: «Правило 19. Бес правды епископ изгнан аще и в чюждем пределе пребывает, приятен бывает Дóндеже досаждение мимо идет. Толкование. От буести и гордости возбраняюще, святии отцы повелеша епископом в реченное время во инех епископиях пребывати. Аще же некий епископ // исповедания ради чистыя нашея веры или понеже бе поборник истине, рекъше, противяся властелем, не творящим истины, и того ради от своего града изгиан быв и в другий град приидет, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже примирение обрести возможет и пременение бывшаго на нем досаждения» (Кормчая 1653, л. 114 – 114 об.). В «Послании 2» правило ошибочно обозначено как 18-е, его содержание вообще не связано с темой повествования патриарха Никона. Ср.: «Правило 18. О епископстем закоснении и о презвитерстем и диаконстем изъложеныя заповеди да имеют силу. Толкование. Да никоторый же епископ своего стада не оставляет и во ином граде вящьше трех недель не пребывает. Се убо презвитером и диаконом се правило повелевает. Да и тии боле трех недель не оставляют своих церквей» (Кормчая 1653, л. 114).

Л . 148 об. (232) ...от околничего Родиона Матфеевича Стрешнева... (...Родион Матфеевич Стрешнев, околничей царской...) – О боярине Р.М. Стрешневе см.: 1667-№ 2. Примечания. Л. 181.

А мы вин своих пред царем не знаем, разве того, что пишем и говорим о неправдах его... (А мы пред царем никакой мины не знаем, опроче того, что пишем и говорим, постерегаючи неправды его...) – Патриарх, по Никону, имеет право обличать царя, поступающего вопреки церковным законам. Весной 1659 г. на замечание от царя «письмами своими возмущати недостоит» говорил приехавшим в Воскресенский монастырь думному дворянину Прокофию Кузьмичу Елизарову и думному дьяку Алмазу Иванову, что «в прежних, де, давних летех ко благочестивым царем христианским греческаго царствия о исправлении духовных дел и пустынницы возвещали, а он, де, уд соборные и апостольские церкви ни за какия вины не отторгнутый, толко своею волею оставил паству, а попечения о истине не оставил, и впредь о каком духовном деле, требующем исправления, услышит, молчать не учнет» – Гиббенет 2, 192. Никон, по его признаниям, неоднократно делал царю замечания, будучи уверенным в том, что «еже о истинне кто аще и царю глаголет, не подобает ему гневатися, или отмещати самому себе, или обидети, по 84-му правилу святых апостол...» – Никон 1982, 194. Царь, по мнению Никона, обязан уважать эту деятельность первосвятителя и не гневаться на него.

Л. 149 об. (232 об.) ...преступая апостолская десятое и одиннатцатое правила. (... преступаючи апасталскую 10-ю и 11-ю заповедь).– «Апостольская правила» представляют собой совокупность норм, регулирующих церковные отношения, создавшихся на основании апостольского предания в первые три года христианства. Правила святых апостолов затрагивали все стороны церковной жизни, касаясь жизни клира, мирян и церковного управления. Этот важнейший сборник апостольских правил имел огромное значение в христианской церкви во все времена: в постановлениях как поместных, так и Вселенских соборов правила эти цитировались неоднократно. Сборник правил святых апостолов содержит 85 постановлений. 10-е и 11-е апостольские правила, к текстам которых патриарх Никон в своих сочинениях обращался не раз, устанавливали взаимоотношения христиан с отлученными от церкви. Вот их содержание: «Правило 10. Моляися со отлучеными сам такожде да отлучен будет. Толкование, Аще кто молится с еретиками в церкви или в дому со отлучеными, от церкве сам такожде да отлучен будет. Правило 11. Моляися со извержеными сам такожде осужден будет. Толкование. Аще кто молится, рекше, аще служит презвитер в церкви с презвитером, егоже епископ изверже от сана, да извержен будет и сам» (Кормчая 1653, л. 3).

Правило 10-е, судя по его содержанию, выражает мысль Священного Писания о воспрещении молиться с отлученными от церковного общения не только в церкви, но и дома. Согласно 11-му правилу, наказанию подвергается каждый клирик, молящийся с отлученным от церкви. А в правиле 12-м речь идет об отлученных вообще; здесь регулируются отношения с отлученными от церкви в других епархиях, где они обязуются иметь при себе представительные грамоты – Никодим I, 70 – 73.

В «Возражении», обращаясь к царю Алексею Михайловичу, чрезмерно доверяющему Паисию Лигариду, патриарх Никон объяснял, почему он, Никон, не общается с газским митрополитом: «И сего ради государю неподобно есть несведомых приимати и присылати к нам чрез божественных заповеди и святых правила. И кто ево знает, что он есть митрополит? Или, аще и был митрополит, и есть извержен, или отлучен? А кто с таковым молится, и о таковых пишет святых апостол правило 10... Правило 11... Правило 12... И нам не точию лепо его послушати, но ни на монастырь пускать негодно» (Никон 1982, 645 – 646). В «Возражении», адресуя «пришелцу», бывшему дьякону папы Римского Паисию Лигариду обличительную тираду, патриарх Никон вновь ссылался на эти правила (Никон 1982, 604 – 605). Наконец, и митрополитов, позволивших вершить над собой мирской суд, патриарх Никон причисляет к «отлученным»: «И едины ныне митрополиты, архиепископы, и епископы, архимандриты, и игумены, свяшенницы, и диаконы, и прочии причетницы церковнии чрез божественныя правила под суд царский и прочих мирских людей ходят, митрополиты уже несть. К тому достойни именоватися митрополитами, такожде и архиепископы даже и до последних, аще и в чину себе сочетавают и священных одежд лепотами являются, яко митрополиты, и архиепископы, и прочии. Но от святых божествених канонов извержени суть. Тем же и елика освящают, не освящени суть; и елико благословляют, не благословени суть; ибо от тех крещени, не крещени, и поставлени, не причетницы» (Никон 1982, 554 – 555).

...Крутицкого митрополита ныне прокляхом... (...крутицкаго митрополита...) Речь идет о крутицком митрополите Питириме, которого сам патриарх Никон рукоположил из архимандритов Ново-Спасского монастыря 2 декабря 1655 г. – ГИМ, Синодальное собр. свитков, №1040; Попов 1890, 489 – 492. На Сарской и Полонской митрополии Питирим пробыл до 5 августа 1664 г.; после оставления патриархом Никоном своей кафедры с 10 июля 1658 г. являлся местоблюстителем патриаршего престола; с 8 августа 1664 г. по 7 июля 1672 г. митрополит Новгородский и Великолуцкий. Желание занять патриарший престол сделало Питирима активным обвинителем Никона, однако после Никона патриархом был избран Иоасаф II, только после смерти которого Питириму удалось достичь желаемого: он был поставлен в патриарха 7 июля 1672 г., но пробыл на престоле менее года – умер 19 апреля 1673 г. – Понырко 1998, 38 – 39; Полознев 2000, 47 – 52; Юхименко 2002б, 70.

...якоже Исав проклятый... (...Езаф проклят...) – Исав, как известно из книги Бытия, был старшим братом Иакова. В своей жизни он пренебрегал Божиими заветами и однажды, будучи голодным, продал Иакову за миску похлебки свое право первородства. Позднее Иаков хитростью похитил у Исава и отцовское благословение (Быт. 25:21 – 34; 26; 34 – 28; 9; 32 – 33). Странно, что автор послания сравнивает Крутицкого митрополита с этим неудачливым простаком, тем более говорит о несуществовавшем проклятии Исава. По-видимому, патриарх Никон перепутал имена библейских героев: осквернил отеческое ложе племянник Исава – Рувим, старший сын Иакова и Лии, впоследствии один из 12 патриархов, который был лишен права первородства из-за совершенного им греха прелюбодеяния с Валлою, наложницей своего отца (1Пар. 5:1; Быт. 29:29; 30:3 – 7); именно Рувим был проклят умирающим Иаковом (Быт. 49:3 – 4).

Л. 149 об. (233) Еже бывает святая лития вайя... пред всеми людьми непостыдно. (Егда празднуется в Вербной неделе... пред всем миром со обижением отча имени.) – В 1659 г. во время церемонии шествия на «осляти» в неделю Ваий в полном соответствии с ролью местоблюстителя патриаршего престола крутицкий митрополит Питирим занял место патриарха. В поступке митрополита Никон увидел покушение на права патриарха. Никон сразу же написал царю: «Како днесь вниде во уши наши от мнозих и на мнозе неверием бысть за непристойное, обаче уже уверихся, аще и не истиное и непреподобное деяние, оба- че истино бысть, яко уже некто дерзну седалище великаго архиерея всея Русии олюбодействовати незаконно и непреподобно и святыя недели Ваий деяние действовати...» (1659-№4, л. 22). Приводя примеры из евангельской истории, цитируя евангельские тексты, патриарх Никон доказывал царю, что только Христос мог восседать на «осляти»: даже своим ученикам-апостолам Он непозволял этого совершать, поскольку «не подобает господьское рабу творити», – писал Никон (1659-№ 4, л. 20).

Л. 150 (233) «Болныя исцеляйте... и друг другу ноги умывайте»... («Болных врачуйте... друг другу ноги омывайте»...) – Контаминация, состоящая из евангельской цитаты (Мф. 10:8) и парафразы евангельского текста «друг другу ноги умывайте» (Ин. 13:14).

«Алчен бе, накормисте, жажден бе, напоисте»... («Алчен бех, подайте ясти, жаждан бех, напоите»...) – Ср.: Мф. 25:35.

Л. 150 об. (233 об.) Еже сотвори злый некий... дабы есми умерли. (Митрополита Крутицкаго некоторой злой диакон... чтобы мы умерли.) – 28 июня 1659 г. патриарх Никон написал из Крестного монастыря своему товарищу боярину Никите Алексеевичу Зюзину о попытке крутицкого митрополита Питирима и чудовского архимандрита Павла, подославших к Никону дьякона Феодосия, отравить его. Никон поручил расследовать это дело находившимся при нем сотнику Савво-Сторожевского монастыря Осипу Михайлову, приказному дворянину Василию Поскочину и поляку Николаю Ольшевскому, которые производили дознание с пристрастием: пытали много раз Феодосия и портного мастера Тимофея Гаврилова и в пытках заставили Феодосия написать патриарху повинную – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 259а; Ламанский 1861, 587 – 588; Гиббенет 1, 95; Шушерин 1997, 77 – 79, Феодосий со своим сообщником был отправлен в Москву. 5 сентября по указу царя Алексея Михайловича боярином князем Алексеем Никитичем Трубецким, думным дворянином Прокопием Кузьмичем Елизаровым, думным дьяком Алмазом Ивановым началось расследование об иеродьяконе Феодосии и портном мастере Тимошке (Тимофее) Гаврилове, которых патриарх Никон в своей отписке царю обвинил в намерении его отравить – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. I, л. 266 – 268, 283; Гиббенет 2, 497 – 504. Изложения показаний Феодосия в разных источниках расходятся. Из расспросных речей и пыточных показаний в Москве дьякона Феодосия и его товарища очевидно, что дьякон и его сообщник портной Тимошка Гаврилов оговорили себя в покушении на убийство патриарха Никона после побоев патриарших слуг. 20 декабря в Москве под пыткой был допрошен колодник, беглый стрелец Михаил Пахомов (Поляков), доставленный из Каргополя и обвинявшийся патриархом Никоном в ученье привораживать людей для блудного дела и в прочих колдовских делах. 31 января 1661 г. под пыткой Мишка подтвердил, что учил портного Тимошку приворотным словам – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140, ч. 1, л. 283 – 290; Ламанский 1861, 607 – 611; Гиббенет 2, 503 – 504. По мнению Н.П. Гиббенета, именно с этого не вполне ясного происшествия – дела Феодосия – начинается систематическое преследование патриарха Никона со стороны боярской партии – Гиббенет 1, 96.

Л . 150 об. – 151 (234) «Аще что и смертно // испиют, не вредит их». («Аще что и смертно испиете, не вредить вас») – Мк. 16:18.

Л. 151 (234)Боярин Семен Стрешнев проклят... (Думной Семене Стрешнев для того есть проклят...) – О боярин Семене Лукьяновиче Стрешневе см.: 1667-№2. Примечания. Л. 176.

«Воздвиг, рече, – и благослови ученики своя», (...благословил ученики своя, вознося руки своя.) – Ср.: Лк. 24:50.

Л. 151 – 151 об. (234 – 234 об.) ...святое исповедание православный веры, присланный нами от святейшаго Паисеи Констянтинопольскаго... и о иных божественых таинъствах... (...святого исповедания православныя веры, яже нами прислано от святейшаго Паисиа Цареграцкаго... божественных таинствах...) – При подготовке к Собору 1655 г. 12 июня 1654 г. патриарх Никон с греком Мануилом Константиновым отправил к констанинопольскому патриарху Паисию I послание из 26 вопросов о различиях в богослужебных книгах и обрядах. 15 мая 1655 г. Мануил привез ответы Паисия. Грамота Никона сохранилась в двух черновых списках: один, более полный,– ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1035; другой, без не- скольких начальных строк и второй половины текста, – РГАДА, ф. 52, оп. 1, д. 23. По наблюдениям В.М. Юхименко, черновой список из Синодального собрания писан 11 июня 1654 г., однако на следующий день текст был снова выправлен немного более темными чернилами и этими же чернилами переправлена дата: 12 июня – Юхименко 2002б, 52. Как считает Б.А. Успенский, к первоначальному варианту послания, сохранившемуся в архиве Министерства иностранных дел, были добавлены новые вопросы, так как содержание послания Никона не соответствует содержанию ответной грамоты Паисия; окончательный вариант послания Никона не сохранился – Успенский 1998, 367. В своем ответном послании Паисий отвечает на вопросы Никона, а затем в свою очередь сам задает вопросы на ту же тему, спрашивая о том, о чем он знает по слухам. Всего Паисием I задано Никону пять вопросов, в числе которых вопросы о повторении хиротонии, об отличии русского Символа веры от греческого, о святом миро, о повторном рукоположении епископов при переводе их из одной епархии в другую, о рукоположении нескольких дьяконов и священников в продолжение одного богослужения. Эти вопросы не вошли в официальный текст ответного послания – соборного деяния, скрепленного подписью как самого патриарха, так и членов константинопольского Синода. Славянский перевод послания по распоряжению Никона был напечатан – с некоторыми сокращениями – в «Скрижали» (Скрижаль, 639 – 734, 736 – 755) и затем в 5-м и 6-м изданиях «Служебника» (М., 15 мая 1658, ч. 2, л. 1 – 72; М., 1 июля 1658, ч. 2, л. 1 – 64) – Каптерев I, 159; Успенский 1998, 367. «Толкование литургии» Паисия I было издано патриархом Никоном отдельной книжкой: Паисий 1658; с подстрочным переводом с греческого языка на славянский текст грамоты Паисия I опубликован в XIX в.: Паисий 1881, 303 – 353; 539 – 578.

Л. 151 об. (234 об.) ...приложити или отьяти от церкви когда чрез каноны святого Вселенского VII-го собора (...ни прибавить, ни убавить от церкви, кроме правил святых апостол и святых Вселенских соборов ) – В «Послании 2» говорится о церковном законодательстве вообще, а в «Послании 1» дана ссылка только на «каноны» VII Вселенского собора. «Канонами» и «правилами» VII Вселенского собора патриарх Никон обозначил 1-е правило VII Вселенского собора, которое требует точного следования правилам Вселенских соборов: «Правило 1. Святая правила, облобызающе, приемлем и держим, святых апостол и шестих вселеньских собор, к сим же и поместных, и еще же и святых отец наших, яко единого Святаго Духа вдохновенна: их же прокляша, проклинаем; их же извергоша, изметаем; и их же отлучиша, отлучаем; им же запретиша, запрещаем. Ин перевод. Иже чистительскии получивше сан ведения же и правления канонных повелений несть воображения, яже приемлюще радостно с богоявленным Давидом поем Владыце и Богу, глаголюще: „На пути свидений твоих насладихся, яко в богатстве мнозе заповедал еси правду свидения твоя, Владыко, вразуми мя и жив буду». И во веки пророческий глас заповедает// хранили заповеди Божия и жити в них яве, непоколеблемы и недвижимы пребывают, якоже Боговидец Моисей рече: „В них же несть приложите и от них несть отъяти». И божественый Петр, в них хваляся, вопиет: „В ня же желают ангели приникнути». И Павел: „Аще и ангел, благовестит вам паче преданнаго, проклят да будет». Сим сицем сущим и свидетельствующим нам, радующимся о них, якоже кто обрящет корысть многу, сладко божественыя каноны утвержаем и цело пребывание их неподвижимо утвержаем, заповданых от святых духовных труб прехвалных апостол и шести святых всея вселенныя собор и поместных собравшихся, поданием тако в них повелении святых отец наших, от единаго бо вси Святаго Духа озарени бывше повелеша яже на пользу и их же проклятию предаша, и мы проклинаем, их же извержению, и мы извергаем, и их же запрещению, и мы запрещаем, и их же отлучению, и мы отлучаем, // несребролюбен имуще нрав, но доволни сущими, иже возшедый на третие небо и слышав неизглаголанныя глаголы, Павел, божественный апостол, яве вопиет» (Кормчая 1653, л. 208 – 209). В «Возражении» именно таким способом – передавая своими словами заключительную, ключевую фразу из 1-го правила Собора – патриарх Никон обозначал ссылку на все правила VII Вселенского собора: «Множицею выше рекохом и ныне глаголем, иже аще кто чрез правила Седмаго святаго Вселенскаго собора преложит или отложит, да будет проклят»; «...понеже убо совершение прият православных церковь, не точию по благоразумия и по благочестия догматов и по освященному церковных вещей уставу, праведно есть и нам всякую церковных ограждений новину потребляти или разоряти, видящим новины всегда виновны бывати церковнаго смятения же и разрушения, но уставом последовати Святых отец, и яже наученая невредимо без приложения коего-любо и отъятия приемлющим...»; «Понеже на Седмом святем Вселенском соборе утвержено клятвою, к тому уже нелзе ни прибывать, ни убывать, якоже есть о сем выше писано много» – Никон 1982,125, 130, 181–182.

О книгах пишешь... собраны суть и запечатлены без пользы. (О книгах пишешь... обранныя, заперты лежат безпожиточно...) – Вероятно, речь идет о книгах, которые были доставлены в Москву с православного Востока по просьбе патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. По подсчетам С.А. Белокурова, старец Арсений Суханов привез с Афона 555 книг: вместе с архимандритом есфигменского монастыря Анфимом он в 1655 г. привез 498 книг, патриарх Сербский и Болгарский Гавриил – 5 книг, архимандрит Макарий Грек (через грека Ивана Николаева) – 1 книгу («Варин»), митрополит Халкидонский Гавриил – 1 книгу (Псалтирь императора Алексея Комнина), архимандрит Ивирского монастыря Феодор – 20 книг и архимандрит афонского Павловского монастыря Иоасаф – 16 книг. У двух последних архимандритов Арсений Суханов книг не брал, лишь пометил экземпляры, будучи в их монастырях; книги в Москву привезли они сами. Составитель предисловия к Служебнику 1655 г. утверждал, что были присланы еще книги: иерусалимским патриархом Евангелие («прежде шестисот лет писанное»), патриархами Антиохийским и Александрийским, митрополитом Ахридонским; кроме того, из иных православных стран не менее 200 книг – Белокуров 1882а, 47. Б.Л. Фонкич сделал кодикологическое описание 479 греческих рукописных и печатных книг, появление которых в Москве связано с именем Арсения Суханова – Фонкич 1977, 68 – 104. Книги, приобретенные Арсением Сухановым на денежную государеву казну, первоначально принадлежали патриаршему дому и лично патриарху Никону. Когда Никон оставил патриаршую кафедру, по указу царя 31 июля 1658 г. была описана домовая казна патриарха Никона и по распоряжению царя келейные вещи патриарха были отправлены в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь. Патриарху Никону отослали также, помимо книг купленных на его келейные деньги, греческие рукописи и печатные книги, приобретенные Арсением Сухановым на Востоке и хранившиеся под церковью Трех Святителей – Беляев 1852, 112 – 131. В 1661 г. патриарх Никон пожертвовал свое собрание в Воскресенский монастырь, сделав в книгах вкладные записи. Но в 1674 г. по распоряжению из Патриаршего приказа «книги письменные и харатейные, и латинские и греческие» были отправлены в Москву, В Патриаршую ризную казну вернулась значительная часть книжных вкладов патриарха Никона – около 500 томов – Леонид 1877, 28. Эти книги пополнили Патриаршую, позже Синодальную, библиотеку, оставшиеся в Воскресенском монстыре греческие рукописные и печатные книги хранились в библиотеке обители, откуда в составе всего собрания в 1906 – 1907 гг. были переданы в Синодальную библиотеку. Сегодня они хранятся в Отделе рукописей ГИМ – Юхименко 2002, 18.

^а-БВ ркп. слова написаны киноварью. ^ВИспр. по А, Р, С, И, Е; в В, Б, Г, Л, П, Д, Ж саде; стаде У. ^ГИспр. по Б, Г, П, Д, А, Р, С, И, Е; в В, Л, Ж быть. ^ДИспр. мной: в В, Л почитаннь; почитать У; почитал Б, П, Д, Ж. ^еИспр. мной; в В писано; писаную У, П; писанную Д, Ж. ^жИспр. мной, в ркп. на. ³ Испр. по У. Б, Г, И, Д, Ж, А, Р, С, И, Е; в В, Л церковному. ^иИспр. мной: в ркп воей. ^КИспр. по А, Р, С, И, Е; в В, Г, Л ености; емностнУ; леностиБ, П, Д, Ж. ^ЛИспр. по У, Д, П, Ж, А, Р, Е; в В, Б, Г кончее; кончое И.^МИспр. по А; в В, У, Б, Л ническия; мирския П, Д, Ж. ^НИспр. по А; в ркп. бяше же. ^ОИспр. по А; в ркп. 1. ^ПИспр. по Р, С, И, Е; в В. Л, У, Б, Г, П, Д, Ж, А той. ^РИспр. по А, Р, С, И, Е; в В, Л, У, Б, Г, И, Д, Ж бы. ^с Испр. по У, Б, П, Ж, А, Р, С, И, Е; в В, Г вручайте; врачайте Л; врачьите Д. ^ТДоб мной: слово есть во всех списках. ^У Слово доб. мной как имеющееся во всех списках. ^Ф Первая буква в слове киноварная. ^ХПервая буква в слове киноварная. ^ЦСлово доб. мной по Л, У, Б, Г, П, Ж, Р, С, И, Е; в В, Д, А нет. ^ЧИспр. мной по А, Е; в В. Л наший; наши У; наших П, Д. Ж, Р. ^ш Слово доб. мной по Л. У, Б, Г, П, Д, Ж, А, Р, С, И, Е; в ркп. нет.

С декабря 1665 г. до конца сентября 1666 г., ожидая в Воскресенском монастыре церковного Собора, патриарх Никон трижды обращался с письмами к восточным патриархам: в декабре 1665 г. – к константинопольскому Дионисию и иерусалимскому Нектарию, 7 марта 1666 г. – к иерусалимскому Нектарию и цареградскому Парфению, 23 сентября 1666 г. – к антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию. В письмах, совершенно одинаковых по содержанию и отдельно адресованных каждому патриарху (кроме последнего случая, когда одно письмо предназначалось одновременно двум святителям Макарию и Паисию), Никон объяснил историю своего вступления на патриаршество, причины ухода с престола, гонения на него и просил разобрать это дело в соответствии с канонами. Ни одно из посланий не достигло адресата. Два первые письма, а также записку к архимандриту Киево-Печерского монастыря Иннокентию патриарх Никон тайно отправил через Киев со своим племянником боярским сыном Федотом Тимофеевичем Марисовым, которого при посредничестве патриаршего клирика Ивана Шушерина взял с собой в качестве племянника полковник Войска Запорожского Кирилл .Давыдов, находившийся в Москве при гетмане И.М. Брюховецком. 8 января 1666 г. по царскому указу начат розыск этих людей. 10 января последовал царский указ к гетману И.М. Брюховецкому арестовать полковника К. Давыдова и доставить в Москву. 1 февраля в русской столице получено донесение от гетмана, что его писарь видел человека, похожего на посланца Никона. 8 февраля Ф.Т. Марисов (в деле он именуется Федоткой) пойман и допрошен (РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 7; Гиббенет 2, 854 – 859), а грамоты переведены с греческого на русский язык в Посольском приказе. 2 августа 1666 г. там же были переведены на русский язык очередные грамоты патриарха Никона к патриархам иерусалимскому Нектарию и новому константинопольскому Парфению. 5 октября 1666 г. переведена с греческого языка последняя, аналогичная по содержанию предыдущим, грамота патриарха Никона к патриархам антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию, которые по приглашению царя Алексея Михайловича уже направлялись в Россию для суда по «делу» Никона. Накануне собора грек Дмитрий Матвеев, живший в Воскресенском монастыре и переводивший на греческий язык письма Никона к восточным патриархам, был схвачен и заточен в тюрьму, где покончил с собой 10 декабря после первого допроса: об этом известно из приписок писцов, копировавших тексты грамот (ср.: Зызыкин 3, 75; Пальмер 5, 694).

Поскольку тексты посланий патриарха Никона к вселенским патриархам совпадают по содержанию, а иногда и текстуально, можно предположить, что в Воскресенском монастыре был составлен текст послания на Восток, к которому восходят все пять грамот. Грамота к Дионисию, возможно, была первой в цепи сходных по содержанию посланий к греческим патриархам (ведь константинопольский патриарх был главным в пентархии вселенских патриархов – Посольская книга 1988, 69; Николаевский 1880, 135 – 143; Шпаков 1912, 350 – 380; Фонкич 1974, 251 – 257; Фонкич 2003, 385 – 399) и могла служить своеобразным «шаблоном» для следующих посланий, в которых исправлялось только имя адресата. Этот факт объясняет наличие в рукописной традиции почти двух десятков списков грамоты к Дионисию. Но интерес переписчиков к этому посланию Никона можно объяснить и большой известностью в России адресата Никона: именно с Дионисием в большей степени были налажены отношения русского правительства во время подготовки церковного Собора по «делу» Никона, именно к нему отправлялись посольства из Москвы, именно он поставил главную точку в «деле» Никона, когда на вопрос царя Алексея Михайловича в 1666 г. о том, может ли царь поставить другого патриарха, Дионисий ответил: «Царь самодержавный, все ему возможно» (Гиббенет 2, 177; Соловьев 1991, 240; Успенский 1998, 360). Просьба Никона к патриарху Дионисию о совершении праведного суда над ним и решение вселенских патриархов в пользу самодержавной власти государя – вот еще одна причина, по которой послание Никона к Дионисию сохранялось в рукописной традиции в ХVIII – ХIХ вв.: в связи с упразднением в России патриаршества 25 января 1721 г. и восстановлением его в 1917 г. вопрос о характере соотношения царской и патриаршей властей был чрезвычайно актуален.

Грамота к Дионисию сохранилась более чем в 20 списках конца XVII – XIX в. Кроме того, известно, что существуют списки грамоты в иностранных библитеках; один – в вольфенбиттельской библиотеке; сделанная с него в 1838 г. В.А. Бильбасовым копия сегодня находится в РНБ (упомянутая в описании собраний Российской Публичной, ныне Национальной, библиотеки рукопись (Сборник РПБ, 83) установлена: это ф. 73 (В.А. Бильбасов и А.А. Краевский), №70); второй список есть в Амстердаме (210.5, л. 415 – 437); текст этого списка сверен с текстом списка БАН (16.18.14, л. 2 – 29) и опубликован (Маттес-Хохлфелд 1970); оба иностранных экземпляра грамоты, как и амстердамское издание текста, мне недоступны. Не обнаружен мной и список грамоты из Вифанской духовной семинарии, упоминаемый в литературе. Сохранился текст грамоты Никона к Дионисию на греческом языке, подписанный по-русски самим Никоном: РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 1406, л. 2. опубликована фотокопия этого столбца с автографом патриарха (Брмолаев, Юхименко 2002а, 129).

Послание Никона к Дионисию на русском языке опубликовано дважды: первый раз в России по одному списку (Ламанский 1861, 510 – 530); второй раз, как уже говорилось, в Амстердаме по двум спискам. Изучение и сверка между собой текстов отечественного издания и известных мне списков посланий Никона к восточным патриархам показало, что в России издан текст одного из переводов с греческого языка на русский грамоты Никона к Дионисию с окончанием-припиской из грамоты Никона к патриархам александрийскому Паисию и антиохийскому Макарию. В Амстердаме же издан текст двух случайных списков грамоты до ее перевода на греческий язык. Но для изучения истории текста послания Никона на Восток оба издания грамоты к Дионисию чрезвычайно важны, поскольку они зафиксировали начало и конец литературной жизни текста.

Ниже издается текст послания патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию по списку конца XVII в. из библиотеки Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря с разночтениями по 22 известным мне спискам послания. Все списки принадлежат одной редакции и имеют незачигельные отличия между собой, которые касаются в основном порядка слов, пропусков отдельных слов и фраз. Переписчики бережно относились к тексту грамоты, были чрезвычайно внимательными при составлении копий.

Текст издается по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Звездочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечании.

Основной текст:

РГБ, ф. 178, № 9427, л. 105 – 118 А

Разночтения:

РГБ, ф. 173.111, № 218, л. 508 – 517 Д

РГБ, ф. 173.IV, № 69, л. 237 – 253 об. Е

РГБ, ф. 579, № 9, л. 93об. – 103 Ж

РГБ, ф. 579, № 10, л. 1 – 11 (втор, сч.) 3

РГБ, ф. 310, №415, л. 282 – 319 И

РГБ, ф. 310, №712, л. 236 – 253 об. К

РГБ, ф. 178, № 3445, л. 698 об. – 706 об., 683 – 693 об. М

РГБ, ф. 214, № 58, л. 211 об. – 231 об. О

ГИМ, собр. А. С. Уварова, № 160–1°, л. 17 об. – Зб об. У

ГИМ, собр. Е. В. Барсова, № 897, л. 196 – 222 Б

ГИМ, собр. Е. В. Барсова, № 898, л. 161 – 182 Г

ГИМ, собр. А. И. Хлудова, № Д-86, л. 276 – 314 X

ГИМ, собр. Воскресенского мон., № 129-бум, л. 107 – 119 об. Ю

ГИМ, собр. И. И. Щукина, № 667, л. 43 об. – 77 Щ

Архив ГМИР, колл. 3, оп. I, д. 66, л. 309 – 317 Р

РГИА, ф. 834, оп. 3, № 3886, л. 407 – 417 С

РНБ, ф. 728, № 1371, л. 301 – 309 Н

РНБ, ф. 905, № Р.210, л. 100 об. – 110 Ф

РНБ, ф. 73, № 70, л. 1 – 17 Л

БАН, собр. основное (оп. 31), № 16.18.14, л. 2 – 29 В

РГАДА, ф. 357, оп. 1, д. 127, л. 235 – 266 П

РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140, ч. 9, стб. 157 – 172 Я

(л. 105)²²⁸⁴Преблаженнейший и²²⁸⁵святейший архиепископе²²⁸⁶ Новаго Рима²²⁸⁷ и вселенский²²⁸⁸ патриарше!²²⁸⁹Господи, господи, Дионисий²²⁹⁰, во Святем²²⁹¹ Дусе возлюбленный²²⁹² и верховнейший^22932294брате наш и отче²²⁹⁵, и сослужителю²²⁹⁶! Целую преблаженство^{2297 2298}твое, Бога моля, иже вся²²⁹⁹ наша на ползу²³⁰⁰ устрояющаго²³⁰¹, да²³⁰²сохранит²³⁰³тя невредна²³⁰⁴ и неискушена²³⁰⁵ и²³⁰⁶ выше²³⁰⁷ всякия^{2308 2309}противолежащия силы, и²³¹⁰ да²³¹¹ дарует ти²³¹² непрестанно²³¹³ с высоты благодать и силу^{2314 2315}правити еже от Бога тебе²³¹⁶ уверенное²³¹⁷ словесное стадо²³¹⁸во святой²³¹⁹ Его воли, и²³²⁰ да обрящет²³²¹ тя настоящая сия грамота наша во²³²² здравии^23232324и благополучении²³²⁵ и во всякой радости душевной²³²⁶ же²³²⁷ и телесной²³²⁸. Ею же объявляем²³²⁹ твоему преблаженству яже²³³⁰ суть о нас: како²³³¹ исперва бысть наше²³³² патриаршество²³³³и отхождение²³³⁴ от царствующаго²³³⁵ града Москвы в Воскресенскую пустыню, и во²³³⁶ всех мимошедших, яже суть²³³⁷ о²³³⁸ нас²³³⁹.

Бывшу убо нам прежде²³⁴⁰митрополитом в Великом Новеграде²³⁴¹, яже в Велицей²³⁴² России²³⁴³первая митрополия. И егда благоволением²³⁴⁴ Божиим святейшему²³⁴⁵патриарху Иосифу²³⁴⁶ Московскому и всеа Росии²³⁴⁷ преставитися²³⁴⁸ от жизни сея²³⁴⁹ временныя²³⁵⁰ на оный нескончаемый²³⁵¹ покой, и²³⁵² по преставлении его²³⁵³нам пришедшим²³⁵⁴ во²³⁵⁵ царствующий град Москву, зане²³⁵⁶ посыланы²³⁵⁷ есмы были царским советом и отца нашего блаженныя памяти всесвятейшаго²³⁵⁸ патриарха Иосифа²³⁵⁹ благословением²³⁶⁰в морский²³⁶¹ оток²³⁶², в Соловецкий монастырь²³⁶³ для²³⁶⁴ ради мощей святаго²³⁶⁵ священномученика // (л. 105 об.) Филиппа, митрополита²³⁶⁶ Московскаго и всеа Росии, егоже²³⁶⁷умучи²³⁶⁸ царь Иоанне²³⁶⁹ без правды²³⁷⁰ правды²³⁷¹ради его²³⁷². О²³⁷³ них же писати ныне²³⁷⁴ за множество²³⁷⁵ труда²³⁷⁶ оставим²³⁷⁷.

И²³⁷⁸ по²³⁷⁹ неколиких²³⁸⁰ днех бысть слово во благочестивейшем царе и великом князе Алексие Михайловиче,²³⁸¹всея Великия²³⁸² Росии²³⁸³ самодержце²³⁸⁴, и во всем сигклите²³⁸⁵,²³⁸⁶и во всем²³⁸⁷ свяшенном чину²³⁸⁸, в²³⁸⁹ митрополитех,²³⁹⁰и²³⁹¹во архиепископех²³⁹²,²³⁹³и епископех²³⁹⁴, и во всех²³⁹⁵людех, яко да изберется на Московское²³⁹⁶ патриаршество патриарх, о нем же²³⁹⁷Бог благоволит. И²³⁹⁸ бысть слово, яко от единых уст, во царе и в честном^{2399 2400}его сигклите²⁴⁰¹, и²⁴⁰² во всем священном соборе, и во всех людех о нашем смирении, яко да будет наша худость патриархом Московским и всеа Росии²⁴⁰³. Яве²⁴⁰⁴ же²⁴⁰⁵ и нам бысть.²⁴⁰⁶

Сего²⁴⁰⁷ ради не восхотехом и на собор приходити. И убо званным нам от царского величества²⁴⁰⁸ и от²⁴⁰⁹его царского²⁴¹⁰ сигклита²⁴¹¹, от боляр²⁴¹², и от священнаго чина²⁴¹³ не²⁴¹⁴ единою²⁴¹⁵, ни²⁴¹⁶дващи, но²⁴¹⁷ многажды²⁴¹⁸, и не восхотехом приити²⁴¹⁹.

Потом же благочестивейший²⁴²⁰царь присла²⁴²¹ честных своих бопяр²⁴²² несколько^24232424и от митрополитов, и^24252426архиепископов, и от священных архимандритов²⁴²⁷, и игуменов, и²⁴²⁸ протопопов,²⁴²⁹и от протчих²⁴³⁰ честных людей²⁴³¹, без воли моея от²⁴³² дому моего²⁴³³извлекше мя²⁴³⁴ на собор нуждею. И²⁴³⁵ приведше²⁴³⁶ во святую²⁴³⁷ соборную²⁴³⁸церковь,²⁴³⁹зане ту²⁴⁴⁰собор бе²⁴⁴¹ благочестивейшему царю и²⁴⁴²боляром, и освященному²⁴⁴³ чину, и всем²⁴⁴⁴ людем²⁴⁴⁵. И поставиша²⁴⁴⁶ мя на среду²⁴⁴⁷ пред²⁴⁴⁸царем и всеми людьми. И благочестивейшему²⁴⁴⁹ царю^24502451со всем²⁴⁵² собором²⁴⁵³молившу нас много, яко да будем²⁴⁵⁴ патриархом Московским и всея Росии²⁴⁵⁵. // (л. 106) И мне намного²⁴⁵⁶ отрицающуся, яко несмь²⁴⁵⁷ таковыя меры да архипастырем²⁴⁵⁸ буду, занеже²⁴⁵⁹ есмь²⁴⁶⁰ смирен и неразумен и не могу паствити стадо Христово словесных овец. И многу тому²⁴⁶¹ времени бывшу, Господь Бог свидетель, яко тако есть²⁴⁶². Царю преклоншуся²⁴⁶³ на землю и²⁴⁶⁴лежаще со всеми²⁴⁶⁵ людьми, и со многими слезами моляше^24662467нас, яко да будем²⁴⁶⁸ архипастырем²⁴⁶⁹. И не могох²⁴⁷⁰ презрети царского²⁴⁷¹моления, помянух²⁴⁷² писанное²⁴⁷³, яко *«²⁴⁷⁴царево сердце²⁴⁷⁵ в руце²⁴⁷⁶ Божии²⁴⁷⁷»*,²⁴⁷⁸Плакахом же^24792480убо и мы²⁴⁸¹ немало. И воздвигохом²⁴⁸² царя.

И начахом²⁴⁸³ глаголати ко благочестивейшему²⁴⁸⁴ царю и всему²⁴⁸⁵ собору, и²⁴⁸⁶всем людем сицевыми глаголы²⁴⁸⁷. «Благочестивейший²⁴⁸⁸ царю²⁴⁸⁹ и великий²⁴⁹⁰князь Алексий Михайлович, всея²⁴⁹¹ Росии самодержец²⁴⁹², и вси^24932494благочестивейший боляре²⁴⁹⁵, и весь освященный²⁴⁹⁶ собор: митрополиты и^24972498архиепископи, и епископи, и вси христоименитии²⁴⁹⁹ людие!

²⁵⁰⁰Не не²⁵⁰¹ весте²⁵⁰², како от²⁵⁰³ исперва²⁵⁰⁴прииде во²⁵⁰⁵ страны²⁵⁰⁶ сия²⁵⁰⁷ святаго²⁵⁰⁸ Евангелиа²⁵⁰⁹ проповедь²⁵¹⁰ и²⁵¹¹святых²⁵¹²апостол и²⁵¹³ святых²⁵¹⁴ отец^а седьми Вселенских²⁵¹⁵ соборов и девяти поместных²⁵¹⁶ и прочих²⁵¹⁷ святых²⁵¹⁸ отец особь²⁵¹⁹ коегождо²⁵²⁰ правиле, и²⁵²¹ царских законов, яко²⁵²² от²⁵²³ благочестивых греческих царей и от²⁵²⁴святейших вселенских²⁵²⁵ патриархов²⁵²⁶ прияли есмы²⁵²⁷, якоже писание^25282529свидетельствуете, и нарицаемся^{2530 2531}есмы христиане²⁵³², и евангельских²⁵³³божественных заповедей и святых^{2534 2535}апостол, и святых²⁵³⁶ отец правил, и²⁵³⁷благочестивых греческих²⁵³⁸ царей²⁵³⁹ законов²⁵⁴⁰ хранителе²⁵⁴¹.²⁵⁴²А яже²⁵⁴³ суть делы^{2544 2545}зело скудно действуется²⁵⁴⁶ в нас.

Господу нашему Иисусу Христу глаголющу: *„²⁵⁴⁷Что же Мя зовете²⁵⁴⁸ „Господи! Господи!» и²⁵⁴⁹ не творите, яже²⁵⁵⁰Аз глаголю?"* И паки инде рече²⁵⁵¹: *„Имеяй²⁵⁵² заповеди Моя²⁵⁵³и соблюдаяй²⁵⁵⁴ их,// (л. 106об.) той²⁵⁵⁵ есть любяй²⁵⁵⁶ Мя²⁵⁵⁷«* и *„Нелюбяй²⁵⁵⁸ Мя словес Моих не²⁵⁵⁹соблюдает“*. И паки: *„²⁵⁶⁰Аще кто²⁵⁶¹ услышит²⁵⁶² глаголы Моя²⁵⁶³ и не верует,²⁵⁶⁴Аз не сужду ему²⁵⁶⁵: не²⁵⁶⁶ приидох бо да сужду²⁵⁶⁷ мирови, но да спасу мир. Отметаяйся^25682569Мене и не приемляй²⁵⁷⁰ глагол²⁵⁷¹ Моих иметь судящаго ему: слово, еже глаголах,²⁵⁷²то судит ему в последний²⁵⁷³ день«*. И паки инде²⁵⁷⁴ речеся²⁵⁷⁵: *„Не²⁵⁷⁶слышателие закона²⁵⁷⁷, праведни²⁵⁷⁸ пред Богом, но творцы»*. *„²⁵⁷⁹Блажени бо²⁵⁸⁰ суть слышащий²⁵⁸¹ слово²⁵⁸² Божие²⁵⁸³ и творящий²⁵⁸⁴«*. И по сих аще убо,²⁵⁸⁵благочестивейший ²⁵⁸⁶царю и благочестивейший²⁵⁸⁷ боляре, и весь освященный²⁵⁸⁸ собор, и²⁵⁸⁹вси христоименитии²⁵⁹⁰ людие²⁵⁹¹, угодилосе^{2592 2593}наше смирение, да²⁵⁹⁴ буду вам патриархом²⁵⁹⁵, то дадите ми слово и сотворите завет во святей²⁵⁹⁶ сей²⁵⁹⁷ соборней и апостольстей²⁵⁹⁸ Церкви пред Господем Богом и Спасом нашим Иисус²⁵⁹⁹ Христом и²⁶⁰⁰ священным²⁶⁰¹ Его²⁶⁰² Евангелием, и²⁶⁰³пред святою²⁶⁰⁴ Богородицею, и святыми²⁶⁰⁵ ангелы, и всеми святыми, святаго²⁶⁰⁶ Евангелиа заповеди Христовы и правила²⁶⁰⁷ святых²⁶⁰⁸ апостол и святых²⁶⁰⁹ отец и благочестивых царей законы хранити²⁶¹⁰ обещаетеся²⁶¹¹ непреложно²⁶¹², и нас во всем²⁶¹³ слушати, яко²⁶¹⁴ архипастыря и отца верховнейшаго, аще что возглаголем²⁶¹⁵ от божественных заповедей и законов, то мы ныне по вашему усердию и прошению не можем отрещися²⁶¹⁶ архиерейстаа²⁶¹⁷ великаго».

И²⁶¹⁸ тогда благочестивейший царь²⁶¹⁹ со всеми честными^{2620 2621}боляры и со всем²⁶²² освященным²⁶²³ собором, усердно и любезно восхитив²⁶²⁴ наш ответ, во святей²⁶²⁵ велицей²⁶²⁶ соборней и²⁶²⁷ апостольстей²⁶²⁸ церкви пред священным Евангелием и пред святыми²⁶²⁹ и²⁶³⁰ честными²⁶³¹// (л. 107) многочюдесными²⁶³² иконами²⁶³³ – Христовою²⁶³⁴ и Богородичною²⁶³⁵, и прочих²⁶³⁶ святых, все, елико нами возглаголанно²⁶³⁷, обещася²⁶³⁸ хранити²⁶³⁹ непреложно, и свидетельствовася²⁶⁴⁰ Господем Богом²⁶⁴¹и Спасом²⁶⁴² нашим Иисус²⁶⁴³ Христом и пресвятою²⁶⁴⁴, пречистою²⁶⁴⁵ преблагословенною²⁶⁴⁶, славною²⁶⁴⁷ Владычецею нашею Богородицею²⁶⁴⁸ и Приснодевою²⁶⁴⁹Мариею, и²⁶⁵⁰ святыми²⁶⁵¹ анггелы²⁶⁵²,²⁶⁵³и всеми²⁶⁵⁴ святыми²⁶⁵⁵, и²⁶⁵⁶святым священным Евангелием²⁶⁵⁷, и всеми святыми²⁶⁵⁸ честными²⁶⁵⁹ иконами. И посем совершися все²⁶⁶⁰, елико²⁶⁶¹ о нашем патриаршестве,²⁶⁶²по уставу²⁶⁶³.

²⁶⁶⁴И от²⁶⁶⁵ исперва убо благороднейший царь бысть²⁶⁶⁶ благочестив вельми и милостив, и²⁶⁶⁷ во всем божественным²⁶⁶⁸ законом²⁶⁶⁹ послушлив, елико нами что скажетце²⁶⁷⁰. *И милостию Божиею и²⁶⁷¹ за нашим благословением повоева Литовскую²⁶⁷² землю*. Тогда нача помалу гордети и выситися, и нами глаголемая²⁶⁷³ от²⁶⁷⁴ заповедей Божиих презирати, и во архиерсйския²⁶⁷⁵ дела вступатися, повелением и судом обладати: или²⁶⁷⁶ собою тако восхотелосе²⁶⁷⁷ ему, или от злых человек развращен²⁶⁷⁸, *якоже и²⁶⁷⁹ Ровоам²⁶⁸⁰, царь Исраилеви²⁶⁸¹, отверже собор²⁶⁸² старческ²⁶⁸³, послуша²⁶⁸⁴ паче юнош, совоспитающихся с ним²⁶⁸⁵*.

Таже²⁶⁸⁶ прииде²⁶⁸⁷ ко благороднейшему²⁶⁸⁸ царю нашему²⁶⁸⁹ Алексию Михайловичю всея Великия и Малыя²⁶⁹⁰и Белыя²⁶⁹¹ Росии самодержцу грузинския земли некий²⁶⁹² царь Теймураз²⁶⁹³. И царское величество приял его во царствующий град Москву с радостию. Июля²⁶⁹⁴ в²⁶⁹⁵ день сотвори благороднейший царь наше обед велик на пришедшаго царя Теймураза²⁶⁹⁶.²⁶⁹⁷И зва²⁶⁹⁸ его на обед.²⁶⁹⁹И егда Теймураз^{2700 2701}царь шел²⁷⁰² на обед²⁷⁰³, и²⁷⁰⁴ тогда царского величества // (л. 107 об.) *окольничей Богдан Матфеевичь Хитрой²⁷⁰⁵ на сретении²⁷⁰⁶ Цареве²⁷⁰⁷ творил²⁷⁰⁸ путь чист* царю Теймуразу²⁷⁰⁹. И прилучися ту²⁷¹⁰ быти²⁷¹¹ *человеку нашему именем князь Дмитрей²⁷¹²*, по церковным законом мститель²⁷¹³. И²⁷¹⁴ царского величества окольничей Богдане Матфеевичь зашиб его²⁷¹⁵ в голову²⁷¹⁶ посохом нещадно. И²⁷¹⁷ наше²⁷¹⁸ человек сказал ему: «Напрасно, де, бьеш²⁷¹⁹, Богдан²⁷²⁰ Матфеевич, мы, де²⁷²¹, здесь²⁷²² недаром²⁷²³ приходим, за²⁷²⁴ делом». И царского величества окольничей²⁷²⁵спросил: «²⁷²⁶Ты, де²⁷²⁷, хто²⁷²⁸?» И он сказался²⁷²⁹, что^27302731человек патриархов и за каким²⁷³² делом приставлен. И царского²⁷³³величества окольничей^27342735ему сказал²⁷³⁶: «Не дорожися²⁷³⁷, де». И приложи еще²⁷³⁸ударити его²⁷³⁹ в чело тем же²⁷⁴⁰ древом и²⁷⁴¹ уязви люто зело²⁷⁴².²⁷⁴³И пришед показа^27442745нам язвы своя²⁷⁴⁶, жаляся²⁷⁴⁷ царского величества²⁷⁴⁸на окольничего²⁷⁴⁹ на²⁷⁵⁰ Богдана²⁷⁵¹ Матфеевича²⁷⁵² Хитраго²⁷⁵³.

И царскому величеству писал я²⁷⁵⁴ своею рукою, чтоб²⁷⁵⁵, сыскав²⁷⁵⁶, дал²⁷⁵⁷ оборонь²⁷⁵⁸ на биющаго²⁷⁵⁹ без правды²⁷⁶⁰ нашего человека.²⁷⁶¹Аще ли судом не восхощешь²⁷⁶² отмстити без правды биющему нашего человека²⁷⁶³, то мы данней²⁷⁶⁴ нам властию²⁷⁶⁵от Господа Бога мстим²⁷⁶⁶ ему, якоже вемы²⁷⁶⁷, вправду²⁷⁶⁸. И²⁷⁶⁹царское величество²⁷⁷⁰ написал своею же²⁷⁷¹ рукою, что, де²⁷⁷², сыщу²⁷⁷³, по²⁷⁷⁴ времени²⁷⁷⁵ саме с тобою увижусь²⁷⁷⁶. И в тот²⁷⁷⁷ день с нами не виделъся²⁷⁷⁸.

И²⁷⁷⁹ июля²⁷⁸⁰ в 8-й день уставися от²⁷⁸¹ прежде²⁷⁸² бывших царей и архиерей²⁷⁸³ праздновати иконе Пресвятыя²⁷⁸⁴ Богородицы Казанския²⁷⁸⁵, еяже и²⁷⁸⁶ храм есть на месте некоем. И²⁷⁸⁷ в тую²⁷⁸⁸ церковь на всяк год бывает собрание на вечерню²⁷⁸⁹ и на утреню²⁷⁹⁰: царь со всем сигклитом²⁷⁹¹ и патриарх²⁷⁹² со²⁷⁹³ освященным собором, и²⁷⁹⁴ ко²⁷⁹⁵ святей литургии²⁷⁹⁶ литию²⁷⁹⁷ творят²⁷⁹⁸. // (л. 108) и патриарх сам и²⁷⁹⁹ со²⁸⁰⁰ иными²⁸⁰¹ архиереи²⁸⁰² литургисает²⁸⁰³. И как приспеет²⁸⁰⁴ время²⁸⁰⁵ собранию²⁸⁰⁶ вечернему²⁸⁰⁷ быти²⁸⁰⁸, и егда патриарх пойдет²⁸⁰⁹ во²⁸¹⁰ оную²⁸¹¹ церковь на вечернее²⁸¹² собрание, тогда с вестью посылает ко²⁸¹³ благочестивейшему²⁸¹⁴ царю единаго от презвитер²⁸¹⁵, да весть²⁸¹⁶патриарше отшествие во оную²⁸¹⁷ церковь²⁸¹⁸, яко да приидет. И²⁸¹⁹ благочестивейший²⁸²⁰ царь и царское величество не восхоте приити²⁸²¹. Такожде²⁸²² и ко²⁸²³ утрени, и²⁸²⁴с литиею не восхоте приити²⁸²⁵, разгневася²⁸²⁶ на мя²⁸²⁷.

И паки того же²⁸²⁸ месяца²⁸²⁹в 10–й день от прежде бывших царей²⁸³⁰ уставися^28312832праздновати во²⁸³³ святей²⁸³⁴ велицей соборней и апостольстей церкви Пресвятыя²⁸³⁵ Богородицы честнаго ея²⁸³⁶ Успения святей Ризе²⁸³⁷, еже²⁸³⁸ есть хитона²⁸³⁹ часть Господа²⁸⁴⁰Бога и Спаса²⁸⁴¹ нашего Иисуса Христа, принесену²⁸⁴² от перс. И бывает собрание благочестивейшему²⁸⁴³ царю со всем сигклитом²⁸⁴⁴ на вечерню и на утреню²⁸⁴⁵. И по первым уставом посылается²⁸⁴⁶ ко²⁸⁴⁷ благочестивейшему царю един от презвитер²⁸⁴⁸, да приидет²⁸⁴⁹ на вечерню. И не восхоте²⁸⁵⁰.

²⁸⁵¹И паки ко²⁸⁵² утреннему собранию посылан²⁸⁵³ был²⁸⁵⁴ презвитер²⁸⁵⁵ по тому же²⁸⁵⁶ обычаю. И не восхоте приити²⁸⁵⁷, но единаго от царского своего сигклита²⁸⁵⁸ *спальника²⁸⁵⁹ присла²⁸⁶⁰ именем²⁸⁶¹ князь²⁸⁶² Юрья Ромодановского*,²⁸⁶³яко да²⁸⁶⁴увем аз²⁸⁶⁵, что царское величество на мя²⁸⁶⁶ гневен²⁸⁶⁷, и к²⁸⁶⁸ заутрени²⁸⁶⁹ того ради не будет²⁸⁷⁰. И на святую²⁸⁷¹ литургию²⁸⁷² ждать себя не велел.²⁸⁷³Да он же, князь Юрье²⁸⁷⁴, говорил мне²⁸⁷⁵ царевым²⁸⁷⁶ словом: «Ты, де²⁸⁷⁷, царское²⁸⁷⁸ величество преобидишь и сам, де, ты²⁸⁷⁹себя назвал²⁸⁸⁰ великим государем. // (л. 108 об.) А ты, де, не великой государь²⁸⁸¹: един, де²⁸⁸², у нас великой государь царь²⁸⁸³». И я^{2884 2885}противо того²⁸⁸⁶ говорил²⁸⁸⁷, что мне назватися великим²⁸⁸⁸ государем хотения²⁸⁸⁹моего²⁸⁹⁰не было²⁸⁹¹, а²⁸⁹² изволил так²⁸⁹³ звать и писать в грамотах великий государь царь, и²⁸⁹⁴ тому свидетельство у нас есть – грамоты²⁸⁹⁵, писаны^{2896 2897}рукою царъского величества. Да он же князь Юрье²⁸⁹⁸ говорил: «Почитал²⁸⁹⁹, де, тебя царское величество, яко²⁹⁰⁰отца и пастыря²⁹⁰¹, и ты, де²⁹⁰², не узнался²⁹⁰³. И²⁹⁰⁴ ныне²⁹⁰⁵ царское величество велел тебе²⁹⁰⁶ сказать: писатце²⁹⁰⁷ и зватце²⁹⁰⁸ великим государем тебе²⁹⁰⁹ не велел, и почитать²⁹¹⁰впредь тебя²⁹¹¹ не будет²⁹¹²».

И мы, видев²⁹¹³ царский гнев, того же²⁹¹⁴ дни по совершении^29152916святыя литургии²⁹¹⁷, засвидетельствовав²⁹¹⁸ пред Господем²⁹¹⁹ Богом и Спасом²⁹²⁰ нашим Иисус²⁹²¹ Христом, и²⁹²²пред святою²⁹²³ Богородицею, и святыми²⁹²⁴ анггелы, и всеми святыми, и святою²⁹²⁵ церковию, и всеми²⁹²⁶ священными вещами²⁹²⁷, и²⁹²⁸ пред множеством народа, и небом и землию царский гнев известя²⁹²⁹, что гневается²⁹³⁰ на мя²⁹³¹царь без правды²⁹³², и того ради на общее собрание не приходит. И, написав²⁹³³ грамоту своею рукою, царскому величеству послал со единым диаконом, известуя²⁹³⁴, яко гнева ради его²⁹³⁵ отхожду, *по писанному: «Дадите место гневу»*; и паки: *«Егда гонят²⁹³⁶ вы из града сего²⁹³⁷, бежите²⁹³⁸ во ин град»²⁹³⁹*; *«Идеже не приемлют²⁹⁴⁰ вас, ни же послушают словес ваших, исходяще²⁹⁴¹ из²⁹⁴² дому или из града того, оттрясите²⁹⁴³ прах от^Б ног ваших»*. И²⁹⁴⁴ царское величество, прочетше²⁹⁴⁵ грамоту нашу²⁹⁴⁶, прислал²⁹⁴⁷ паки²⁹⁴⁸ со²⁹⁴⁹ диаконом.

Да своего²⁹⁵⁰ царьского величества²⁹⁵¹ *прислал боярина²⁹⁵²// (л. 109) князь²⁹⁵³ Алексея²⁹⁵⁴ Трубецкого²⁹⁵⁵ да окольничего²⁹⁵⁶ Родиона²⁹⁵⁷ Стрешнева²⁹⁵⁸ со инеми²⁹⁵⁹ некоими²⁹⁶⁰*. И они, пришед в церковь, говорили мне: «²⁹⁶¹Прислал, де, нас²⁹⁶² царское величество²⁹⁶³к тебе²⁹⁶⁴ и²⁹⁶⁵ велел²⁹⁶⁶ тебе сказать:²⁹⁶⁷ куды, де²⁹⁶⁸, ты²⁹⁶⁹ идешь». И я²⁹⁷⁰ ответ творил²⁹⁷¹: «Даю²⁹⁷² место гневу царского величества²⁹⁷³.²⁹⁷⁴ что без правды царского величества²⁹⁷⁵ сигклита²⁹⁷⁶, боляре²⁹⁷⁷ и²⁹⁷⁸ всякие люди²⁹⁷⁹ церковному²⁹⁸⁰ чину обиды²⁹⁸¹ многие²⁹⁸² творят, а сыску и²⁹⁸³ управы царское величество не дает, а о чем мы пожалимся²⁹⁸⁴, и он гневается²⁹⁸⁵ на нас. * Несть²⁹⁸⁶ прелютейши²⁹⁸⁷, еже кому царский гнев понести²⁹⁸⁸, якоже²⁹⁸⁹ богословнейший²⁹⁹⁰ Григорий пишет в²⁹⁹¹ слове²⁹⁹² ко²⁹⁹³ 150-ти епископом²⁹⁹⁴»*. Да оне²⁹⁹⁵ же, боляре, говорили, укоряя нас и хуля пред множеством народа: «Ты, де, сам себя²⁹⁹⁶ великим государем назвал²⁹⁹⁷ и во²⁹⁹⁸ многие²⁹⁹⁹ грсударьские³⁰⁰⁰ дела вступаешся³⁰⁰¹. И тебе бы³⁰⁰² впредь³⁰⁰³ великим государем не называтца³⁰⁰⁴ и в государьственныя³⁰⁰⁵ дела не вступатца³⁰⁰⁶».

И³⁰⁰⁷ мы³⁰⁰⁸ отвещали им³⁰⁰⁹ то³⁰¹⁰. Мы великим государем собою не назывались и³⁰¹¹ в государьственныя дела не вступались. А что³⁰¹²о неправде кому³⁰¹³ говорили и бедных³⁰¹⁴ от обид³⁰¹⁵ избавляли, и то мы, архиереи³⁰¹⁶, на сие поставляемся, и обща³⁰¹⁷ заповедь всем есть от Господа Бога и³⁰¹⁸ Спаса нашего Иисуса Христа, иже³⁰¹⁹ рече³⁰²⁰: «Слушаяй³⁰²¹ вас, Мене слушает, и отметаяся³⁰²² вас, Мене отметается»³⁰²³и прочее³⁰²⁴. И посем, в смиреннейшую³⁰²⁵ худейшу³⁰²⁶ ризу архиерейскую³⁰²⁷ облекшеся³⁰²⁸, из³⁰²⁹ святая³⁰³⁰ церкви³⁰³¹ отшел³⁰³² на подворье³⁰³³ нашего строения Воскресенскаго монастыря, ничто же³⁰³⁴ от имения нося с³⁰³⁵ собою³⁰³⁶, //(л. 109 об.) но един сакос и едину³⁰³⁷ митру, и прочих одеяний архиерейских³⁰³⁸ по единой³⁰³⁹ одежди³⁰⁴⁰ недрагих³⁰⁴¹ взя³⁰⁴² службы ради архиерейския,³⁰⁴³а не оставляя³⁰⁴⁴ архиерейства³⁰⁴⁵, отходим³⁰⁴⁶, якоже ныне³⁰⁴⁷ клевещут и глаголют, яко сам своею³⁰⁴⁸волею отрекся³⁰⁴⁹ архиерейства³⁰⁵⁰. И тамо ожидал³⁰⁵¹,³⁰⁵²яко да³⁰⁵³или умирится³⁰⁵⁴ царское величество³⁰⁵⁵.³⁰⁵⁶И егда³⁰⁵⁷ уведав³⁰⁵⁸ царское величество³⁰⁵⁹, что хощу отъити в свое строение в Воскресенской монастырь³⁰⁶⁰, *прислал паки тех³⁰⁶¹ же³⁰⁶² боляр³⁰⁶³царского своего величества³⁰⁶⁴*, яко да³⁰⁶⁵не отъиду³⁰⁶⁶, не видевся³⁰⁶⁷ с ним. И я тут³⁰⁶⁸ помешкал³⁰⁶⁹ три дни, ожидая, и³⁰⁷⁰ от³⁰⁷¹ царского величества вести³⁰⁷² не было. И по триех³⁰⁷³ днех отшел³⁰⁷⁴ в свое строение в³⁰⁷⁵ Воскресенской монастырь.

*И³⁰⁷⁶ вослед³⁰⁷⁷ меня³⁰⁷⁸ присылал^В,3079 царское величество в Воскресенской³⁰⁸⁰ монастырь^30813082тех же³⁰⁸³ боляр³⁰⁸⁴.³⁰⁸⁵И они³⁰⁸⁶, приехав³⁰⁸⁷, говорили: «Для³⁰⁸⁸ чего³⁰⁸⁹, де³⁰⁹⁰, ты³⁰⁹¹, без указу царского величества³⁰⁹²с Москвы съехал³⁰⁹³?» И³⁰⁹⁴ им отвечал³⁰⁹⁵, что³⁰⁹⁶не в дальние³⁰⁹⁷ места³⁰⁹⁸ отъехал. Будет³⁰⁹⁹ царское величество на милость преложится и гнев свой отложит, опять³¹⁰⁰ будем³¹⁰¹*. И после о³¹⁰² том от царского величества о возвращении нашем, что³¹⁰³ возвратитися³¹⁰⁴ на свой стол³¹⁰⁵,³¹⁰⁶ничего не бывало³¹⁰⁷. А у нас³¹⁰⁸ было приказано³¹⁰⁹ведать на время³¹¹⁰ *крутицкому митрополиту³¹¹¹ Питириму*.

*А³¹¹² после нашего отшествия царское величество всяких³¹¹³ чинов людем приходить к нам и слушать³¹¹⁴ не велел, и потребных нам³¹¹⁵ из³¹¹⁶ патриарших³¹¹⁷ доходов³¹¹⁸ давать не велел же³¹¹⁹, // (л. 110) а хто³¹²⁰ к нам и³¹²¹ приидет³¹²², а царскому величеству учинится³¹²³про то ведомо³¹²⁴, и тех людей роспрашивают накрепко и посылают в заточение в далныя³¹²⁵ страны³¹²⁶*. И тем³¹²⁷ всем людем страх наложи³¹²⁸. *А³¹²⁹ приказал царское величество всю патриархию³¹³⁰ ведать во всех³¹³¹ патриаршеских делах крутицкому митрополиту*, а³¹³² нас³¹³³ спрашиватца³¹³⁴ не³¹³⁵ велел. А³¹³⁶ спрашиватца^31373138во всем³¹³⁹ велел³¹⁴⁰ себя о³¹⁴¹ всяких архиерейских и духовных делах³¹⁴².

Да у него³¹⁴³ же, великаго государя, зделан приказ, а³¹⁴⁴ назван³¹⁴⁵ Монастырьским³¹⁴⁶. А³¹⁴⁷ по его царскому величеству в том приказе велено³¹⁴⁸ давать³¹⁴⁹ суд на патриарха³¹⁵⁰ и³¹⁵¹ митрополитов, и³¹⁵² архиепископов³¹⁵³,³¹⁵⁴и епископов³¹⁵⁵, и на весь³¹⁵⁶ освященный^31573158чин.³¹⁵⁹А посажены³¹⁶⁰ в нем судить мирския люди³¹⁶¹, а³¹⁶² от духовнаго чина^31633164никого нет³¹⁶⁵. И³¹⁶⁶ в нем судят по его царскому величеству во всяких церковных и монастырьских, движимых и недвижимых вещех³¹⁶⁷. *И³¹⁶⁸ в³¹⁶⁹ уложенной книге написано. А та книга зделана в его царство*. А святым³¹⁷⁰ божественным евангельским³¹⁷¹ заповедем и правилом³¹⁷² святых³¹⁷³ апостол и³¹⁷⁴ святых³¹⁷⁵ отец³¹⁷⁶, и³¹⁷⁷ царьским³¹⁷⁸ законом³¹⁷⁹ греческих³¹⁸⁰царей³¹⁸¹во всем противно. И³¹⁸² ныне судят и указывают³¹⁸³ по ней. И почитают ю³¹⁸⁴ паче Христова Евангелия.

*А в начале тоя^{3185 3186}книги написано: «В лето³¹⁸⁷ 7156³¹⁸⁸ (1647)-го <года>³¹⁸⁹ июля³¹⁹⁰ в 16-й³¹⁹¹ день государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Росии самодержец в двадесятое лето возраста своего в третие³¹⁹² лето // (л. 110 об.) ³¹⁹³Богом хранимый³¹⁹⁴ своея державы³¹⁹⁵ советовал³¹⁹⁶ со отцем своим³¹⁹⁷ и богомольцом святейшим Иосифом патриархом Московским и всеа Росии, и с митрополиты и со³¹⁹⁸ архиепископы и с³¹⁹⁹ епископы^Г и со всем освященным собором и говорил с³²⁰⁰ своими государевыми³²⁰¹ боляры и с³²⁰² окольничими и з³²⁰³ думными людьми³²⁰⁴, которые статьи³²⁰⁵, написаны в правилех святых³²⁰⁶ апостол³²⁰⁷ и святых³²⁰⁸ отец³²⁰⁹ и в³²¹⁰ градцких³²¹¹ законех³²¹² греческих царей, а пристойны³²¹³ те³²¹⁴ статьи к^Д государьственным и³²¹⁵ к³²¹⁶ земским³²¹⁷ делам, и те бы статьи выписать³²¹⁸и чтоб³²¹⁹ прежних³²²⁰ великих государей царей и великих князей росийских и отца его³²²¹ государева³²²² блаженныя памяти великаго государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всеа Росии³²²³ указы^32243225и боярския приговоры³²²⁶на всякия государьственныя³²²⁷ и³²²⁸ на³²²⁹ земския³²³⁰ дела собрать и те³²³¹ государьския³²³² указы³²³³ и³²³⁴ боярския приговоры³²³⁵ с³²³⁶ старыми³²³⁷ судебниками³²³⁸ справити. А³²³⁹ на³²⁴⁰ которые статьи^32413242в прошлых³²⁴³ годех³²⁴⁴ прежних³²⁴⁵ государей³²⁴⁶ в судебниках указу³²⁴⁷ не положено и боярских приговоров на те статьи^32483249не было,³²⁵⁰и те³²⁵¹ статьи³²⁵² по тому же написати³²⁵³ и³²⁵⁴ изложити по его государеву указу общим советомъ, чтоб³²⁵⁵ Московского государьства всяких чинов людем от большаго и до меншаго чина³²⁵⁶ суд и росправа³²⁵⁷ была во всяких делех всем³²⁵⁸ равна³²⁵⁹.

И³²⁶⁰ указал³²⁶¹государь царь³²⁶² и великий князь Алексей Михайловичь всея Росии то все собрати и в доклад написати³²⁶³ бояром³²⁶⁴ князь³²⁶⁵ Никите Ивановичю Одоевскому³²⁶⁶ да³²⁶⁷ князю³²⁶⁸ Семену Васильевичю Прозоровскому// (л. 111) да окольничему³²⁶⁹ князю³²⁷⁰ Феодору³²⁷¹ Федоровичю³²⁷² Волконскому³²⁷³ да дьяком Гаврилу Леонтьеву³²⁷⁴ да Федору Грибоедову»*. А яже³²⁷⁵ суть в самой книге³²⁷⁶ ни единыя божественныя заповеди не вписано³²⁷⁷ и святых³²⁷⁸ апостол и святых³²⁷⁹ отец правил и царских законов, но³²⁸⁰ все³²⁸¹ противно и ложно и все на святую³²⁸² церковь и на священный чин.

*В той же книге в 10-й главе написано³²⁸³ статия 1-я³²⁸⁴ : «Суд государя царя и великаго князя Алексея³²⁸⁵ Михайловича всея Росии, а не³²⁸⁶ от³²⁸⁷ божественных заповедей и правил и³²⁸⁸ святых^32893290апостол и святых³²⁹¹ отец и царских законов греческих³²⁹² царей»*. *А³²⁹³ в 13-й³²⁹⁴ главе³²⁹⁵1-я статья³²⁹⁶: «Государь царь³²⁹⁷ и великий князь Алексей Михайлович всея Росии по челобитью стольников и стряпчих и³²⁹⁸ дворян³²⁹⁹московских и городовых дворян³³⁰⁰ и детей боярских³³⁰¹ и³³⁰² гостей и гостиные и³³⁰³ суконныя^33043305и иных розных³³⁰⁶ сотен³³⁰⁷ и слобод и городовых торговых³³⁰⁸ и посадцких людей указал³³⁰⁹ Монастырьскому³³¹⁰ приказу быть³³¹¹ особно, и³³¹² на митрополитов, и³³¹³ на архиепископов, и на³³¹⁴ епископов и на их³³¹⁵ приказных³³¹⁶ и³³¹⁷ дворовых людей³³¹⁸ и на детей боярских, и на их³³¹⁹ крестьян, и на монастыри, на³³²⁰ архимандритов, и³³²¹ игуменов, и на строителей, и на³³²² келарей, и на казначеев, и на рядовую братью, и на монастырьских слуг,³³²³и на³³²⁴ крестьян³³²⁵,³³²⁶и на³³²⁷ попов³³²⁸, и на церковной причет³³²⁹, во всяких исцовых³³³⁰ искех³³³¹ суд давать в Монастырьском³³³² приказе»*. *А посажены в том приказе³³³³ судить³³³⁴ мирския люди, а от³³³⁵ духовнаго чина никого³³³⁶ нет*. Прочее³³³⁷ же³³³⁸ о³³³⁹ безаконной той книге, еже³³⁴⁰ суть³³⁴¹ в ней писано³³⁴², // (л. 111 об.) невозможно³³⁴³ зде и³³⁴⁴ списати³³⁴⁵ за множеством³³⁴⁶.

И о той проклятой³³⁴⁷ книге нами³³⁴⁸ множицею³³⁴⁹ царьскому величеству говорили есмы³³⁵⁰, да³³⁵¹ погубить ю и да³³⁵² держится³³⁵³ божественных^е закон³³⁵⁴ святаго³³⁵⁵ священнаго Евангелия заповеди³³⁵⁶, и³³⁵⁷ правила³³⁵⁸ святых³³⁵⁹ апостол и святых³³⁶⁰ отец, и³³⁶¹ царских³³⁶² законов³³⁶³ древних благочестивых царей, и^{3364 3365}по священным³³⁶⁶ правилом³³⁶⁷ святых апостол и святых отец³³⁶⁸ священнаго чина³³⁶⁹ митрополитов и³³⁷⁰ архиепископов³³⁷¹ и епископов³³⁷², архимандритов и игуменов³³⁷³,попов и диаконов и весь церковной³³⁷⁴причет, – да не судят мирския люди^33753376и на³³⁷⁷ суд^33783379внуждею пред мирских людей³³⁸⁰ да не³³⁸¹привлачают. И сего ради от³³⁸² всех возненавиден³³⁸³ есм³³⁸⁴ бес правды. Не³³⁸⁵единою и³³⁸⁶ дважды, но³³⁸⁷ многажды^33883389хотели и³³⁹⁰ убить, занеже помощию³³⁹¹Божиею ищем³³⁹² и держим³³⁹³ во всем неразлучно греческаго закона предание³³⁹⁴.

И того ради *писал есмь прежде бывшему тебе блаженнейшему и святейшему вселенскому^33953396Паисию патриарху³³⁹⁷ о святем Символе и о прочих церковных уставов³³⁹⁸, и прияли есмь³³⁹⁹ от³⁴⁰⁰ него во всем^{3401 3402}ответную книгу* и тою направляемся³⁴⁰³во всем³⁴⁰⁴по чину, якоже обычай имать святая восточная церковь.^Ж Сего ради *посылахом сомногою казною во святый град Иерусалим, и во царьствующий град, и во святую Афонскую³⁴⁰⁵ гору для³⁴⁰⁶ ради святых книг древних, и не мнее³⁴⁰⁷ пятисот куплено, которыя³⁴⁰⁸ писаны за тысящу лет, и за^З 700³⁴⁰⁹, и за 500³⁴¹⁰, и что^{3411 3412}от тех божественных книге благодатию Божиею нами³⁴¹³ исправлено и переведено³⁴¹⁴*, II (л. 112) и то³⁴¹⁵ называют новым уставом и моим, Никоновым,³⁴¹⁶преданием.

И³⁴¹⁷ не вемы³⁴¹⁸, откуду таким всем³⁴¹⁹ злым³⁴²⁰ советом споспешник³⁴²¹ себе восприяли чрез³⁴²² вся божественныя заповеди³⁴²³ святых³⁴²⁴ апостол³⁴²⁵ и святых³⁴²⁶ отец. *А называют³⁴²⁷ его митрополитом³⁴²⁸, газский³⁴²⁹ Паисий Лигарид³⁴³⁰*. Той³⁴³¹ царскому величеству и³⁴³² всем злым на мя совета³⁴³³ их³⁴³⁴ составитель. И не вемы³⁴³⁵, аще он есть истинный митрополит. Некогда³⁴³⁶убо оклеветан бых³⁴³⁷ аз ко благороднейшему³⁴³⁸ царю, яко³⁴³⁹ проклинаю его, яже³⁴⁴⁰ никогда³⁴⁴¹ того бысть, разве³⁴⁴² молитв³⁴⁴³ наших смиренных.

И того ради *прислан³⁴⁴⁴ к нам в³⁴⁴⁵Воскресенской монастырь^{3446 3447}боярин царскаго величества³⁴⁴⁸ князь Никита Адоевской³⁴⁴⁹ с товарыщи и³⁴⁵⁰ со многими ратными³⁴⁵¹ людьми, да с³⁴⁵²ним он³⁴⁵³ газский³⁴⁵⁴ митрополит Лигаридиус³⁴⁵⁵, яко³⁴⁵⁶ да сотворят³⁴⁵⁷ суд³⁴⁵⁸о мне* и истяжут³⁴⁵⁹, аще^34603461есть истина³⁴⁶². Мне же вопросившу его, откуду^{3463 3464}и кто³⁴⁶⁵ и где его³⁴⁶⁶ епархия³⁴⁶⁷ есть и кем поставлен на архиерейство и есть³⁴⁶⁸ ли у него ставленая грамота свидетельства ради³⁴⁶⁹и есть ли³⁴⁷⁰ к нам от святейших вселенских³⁴⁷¹ патриарх³⁴⁷² грамота³⁴⁷³, яко истинный³⁴⁷⁴ есть архиерей, и для ради³⁴⁷⁵ чего к нам чрез правила святых^34763477апостол и святых³⁴⁷⁸ отец пришол³⁴⁷⁹. И он³⁴⁸⁰ нам³⁴⁸¹ ответа никакова не сотворил³⁴⁸², точию бранил нас всяко³⁴⁸³ неподобно³⁴⁸⁴. Сего³⁴⁸⁵ ради писал³⁴⁸⁶ есмь³⁴⁸⁷ к³⁴⁸⁸ царскому величеству, яко³⁴⁸⁹не подобает таковых³⁴⁹⁰ приимати³⁴⁹¹ без свидетельства, по божественной заповеди, глаголющей³⁴⁹²: //(л. 112 об.) *«Не³⁴⁹³входяи дверми во двор овчий, но прелазя³⁴⁹⁴ инуде³⁴⁹⁵, тать³⁴⁹⁶ есть³⁴⁹⁷ и разбойник»*. И паки инде речеся³⁴⁹⁸: *«Востанут бо лжехристи³⁴⁹⁹ и³⁵⁰⁰ лжепророцы³⁵⁰¹ и прельстят многи³⁵⁰²»*.

*И³⁵⁰³ святых³⁵⁰⁴ отец по правилом: по 10-му, и³⁵⁰⁵ 11-му, и³⁵⁰⁶ 12-му, и³⁵⁰⁷ 13-му, и 22-му³⁵⁰⁸*, и³⁵⁰⁹ святых³⁵¹⁰ отец.³⁵¹¹ *Антиохийскаго собора по³⁵¹² 11-му³⁵¹³ правилу³⁵¹⁴*, ³⁵¹⁵святаго *Сардикийскаго³⁵¹⁶ собора по³⁵¹⁷ 21-му³⁵¹⁸ правилу³⁵¹⁹*, *Карфагенскаго³⁵²⁰ собора по³⁵²¹ 23-му³⁵²² и 106-му³⁵²³ правилу³⁵²⁴*, святаго³⁵²⁵ *Вселенскаго³⁵²⁶ IV-го³⁵²⁷ собора правило³⁵²⁸5*, святаго³⁵²⁹ *Собора в Средце³⁵³⁰ правило 2-е, 3-е, 12–е³⁵³¹, 13–е³⁵³²*, святаго³⁵³³ *Вселенскаго³⁵³⁴ VI-го собора правило³⁵³⁵ 20–е³⁵³⁶*. И ни во что же бысть наше писание, но царь³⁵³⁷ во всем послушлив³⁵³⁸ ему бе, и что³⁵³⁹ возглаголет³⁵⁴⁰, яко от Божиих³⁵⁴¹ уст^35423543послушает его, и³⁵⁴⁴ яко пророка Божиа.

О³⁵⁴⁵ нем же глаголется³⁵⁴⁶ от³⁵⁴⁷ сведущих его³⁵⁴⁸, яко римлянин есть³⁵⁴⁹ и веру держал³⁵⁵⁰ римскую, и посвящен во диаконы и в презвитеры папежем, и будучи в Польской земли³⁵⁵¹ при короле мшу³⁵⁵² в костеле отправлял по-римски³⁵⁵³, и во³⁵⁵⁴ царствующем граде Москве³⁵⁵⁵, которые³⁵⁵⁶ презвитери и³⁵⁵⁷ диакони гречане³⁵⁵⁸ и московские с ним живут, и те сказывают³⁵⁵⁹, что ничто³⁵⁶⁰ достойно святительства творит³⁵⁶¹: мяса³⁵⁶² яст и пиет³⁵⁶³безвременно и прежде яст и пиет³⁵⁶⁴ и потом служит³⁵⁶⁵и со отроки блудит³⁵⁶⁶. И таковых³⁵⁶⁷ свидетелей писмо написав, посылал³⁵⁶⁸ к царьскому величеству, и ничто³⁵⁶⁹ же бысть, но всех сих³⁵⁷⁰ позаточи³⁵⁷¹ в разныя места.

Да на³⁵⁷² него же подлинное свидетельство есть³⁵⁷³ – книжица, толкование³⁵⁷⁴ на³⁵⁷⁵ «Величит душа³⁵⁷⁶ моя Господа³⁵⁷⁷». В ней же пишет// (л. 113) овнешнему³⁵⁷⁸ собнейшему³⁵⁷⁹ владетелю³⁵⁸⁰ кардиналу³⁵⁸¹, господу³⁵⁸² Фраггиску^{3583 И}во яко по чину^К Неапольскому³⁵⁸⁴ архиепископу: «Владыце³⁵⁸⁵ моему честнейшему Пантелеймон³⁵⁸⁶, Лигарида³⁵⁸⁷ Хийскаго³⁵⁸⁸» во книзе³⁵⁸⁹ Неофита³⁵⁹⁰ Родина³⁵⁹¹.

И егда по царьскому изволению бывают собори,³⁵⁹²яже суть о нас³⁵⁹³, тогда того³⁵⁹⁴ газскаго³⁵⁹⁵ председателем³⁵⁹⁶почитают. А он³⁵⁹⁷ сказывается³⁵⁹⁸, от вас³⁵⁹⁹, братий наших, святейших^Л вселенских^36003601патриарх наместником³⁶⁰² от всех святейших³⁶⁰³ четырех³⁶⁰⁴ патриарх^36053606и суд творят на³⁶⁰⁷ мя заочно³⁶⁰⁸ и ложным³⁶⁰⁹ всяким воровским³⁶¹⁰людем, хто что³⁶¹¹ скажет³⁶¹², веру³⁶¹³ имут³⁶¹⁴, и по тем скаскам³⁶¹⁵ везде³⁶¹⁶о нас сыскивают³⁶¹⁷. И сверх того *царским изволением посыланы грамоты по всем градом³⁶¹⁸ и³⁶¹⁹ монастырем³⁶²⁰, хто что про меня ведает и где и³⁶²¹ ис которого монастыря³⁶²² что-любо³⁶²³ движимых³⁶²⁴ и недвижимых вещей взял вотчины³⁶²⁵или золотые или ефимки³⁶²⁶ и прочее³⁶²⁷*. От³⁶²⁸ них же благодатию Божиею от всех чист есть³⁶²⁹.

И по едином³⁶³⁰ лете³⁶³¹ нашего отхождения³⁶³²с Москвы³⁶³³ в Воскресенской³⁶³⁴ монастырь страх прииде³⁶³⁵ на³⁶³⁶ царя³⁶³⁷и на вся³⁶³⁸ люди³⁶³⁹ в³⁶⁴⁰ Москве от нахождения варвар, *и царское величество присылал^36413642ко мне³⁶⁴³ ближнего своего человека, чтоб нам³⁶⁴⁴о том было³⁶⁴⁵ ведомо. И мы ему говорили, что инде ближних градов, кроме Москвы, нет. И здесь³⁶⁴⁶ нам пробыть³⁶⁴⁷ не у чего, а³⁶⁴⁸ в дальние места³⁶⁴⁹ехать нам³⁶⁵⁰ не на чем, и ты³⁶⁵¹ царскому величеству доложи³⁶⁵², где нам³⁶⁵³ изволит³⁶⁵⁴ быть³⁶⁵⁵. И того же дни³⁶⁵⁶ по иным вестям сказали, что³⁶⁵⁷ татарове³⁶⁵⁸ идут близ Москвы. И^36593660мы не дожидаяся³⁶⁶¹ татарскаго нахождения, приехали^{3662 3663}к Москве³⁶⁶⁴,³⁶⁶⁵а приехав³⁶⁶⁶ к Москве³⁶⁶⁷, стали на своем подворье³⁶⁶⁸Воскресенского монастыря³⁶⁶⁹, и царскому величеству³⁶⁷⁰известно учинили³⁶⁷¹, что мы³⁶⁷²к Москве³⁶⁷³ приехали, и от царского величества³⁶⁷⁴ приходил³⁶⁷⁵ к нам думной³⁶⁷⁶ дьяк Алмаз Иванов и спрашивал³⁶⁷⁷ нас: // (л. 113 об.) «Велел, де³⁶⁷⁸, у тебя царское величество спрошать³⁶⁷⁹, для какова дела^36803681приехал к Москве³⁶⁸²?» И мы сказали, что по присылки царского величества и³⁶⁸³ для ради варварскаго нахождения. И после того три дни³⁶⁸⁴вести к нам^{3685 3686}никакия не было³⁶⁸⁷.

И по триех днех³⁶⁸⁸пришел от царского величества тот³⁶⁸⁹ же³⁶⁹⁰ думной³⁶⁹¹ дьяк Алмаз и сказал нам: «Указал, де, тебе царское величество ехать в Колязин монастырь, поеди³⁶⁹², де, не упрямся, чтоб, де³⁶⁹³, большого дурна³⁶⁹⁴ не учинилось³⁶⁹⁵». И мы ему сказали: «Аще не годно³⁶⁹⁶ царскому величеству наше пришествие³⁶⁹⁷и мир, и благословение, то мы поедем³⁶⁹⁸ в свое строение в³⁶⁹⁹ Воскресенской монастырь, а³⁷⁰⁰ в Колязин монастырь не едем³⁷⁰¹». ³⁷⁰²И тако второе с³⁷⁰³ Москвы изыдохом в Воскресенской монастырь³⁷⁰⁴*.

И³⁷⁰⁵ после того времени³⁷⁰⁶ множицею слышится нам, что *царское величество пишет к вашему³⁷⁰⁷ святительству о³⁷⁰⁸ указе,³⁷⁰⁹что вы³⁷¹⁰ поволите³⁷¹¹ сотворити³⁷¹² о нас, а³⁷¹³ ему³⁷¹⁴ хочетце³⁷¹⁵ такова указу³⁷¹⁶, чтоб нам впредь³⁷¹⁷ на своем столе³⁷¹⁸ не быть³⁷¹⁹, и вы б³⁷²⁰ помогли³⁷²¹ им³⁷²²*. А он, де, вам посылает многую казну. И³⁷²³ не вемы, аще истинно³⁷²⁴ есть. А которые грамоты приходят³⁷²⁵ от вашего святительства, и царское величество тех грамот никому не показывает, *а³⁷²⁶ которые люди,³⁷²⁷от вас³⁷²⁸ привозят³⁷²⁹ грамоты, и те за караулом сидят³⁷³⁰ и ни с кем видетца³⁷³¹ не дадут*, Дóндеже паки отпустят³⁷³².

*И^М 1665-го <года>³⁷³³ прежде Рождества Христова³⁷³⁴ за едину неделю писал³⁷³⁵ к нам³⁷³⁶ некто³⁷³⁷ святаго жития человек³⁷³⁸,³⁷³⁹Никита имя ему³⁷⁴⁰, царского величества³⁷⁴¹ и³⁷⁴² чина³⁷⁴³прежде был³⁷⁴⁴ болярин³⁷⁴⁵, но³⁷⁴⁶ правды³⁷⁴⁷ ради всяко³⁷⁴⁸ лишен есть того. И той³⁷⁴⁹ писа³⁷⁵⁰ к нам даже до трижды и не вемы, аще есть³⁷⁵¹ истинно³⁷⁵² по царскому³⁷⁵³ велению³⁷⁵⁴ или другов³⁷⁵⁵ своих наговором^37563757или своим³⁷⁵⁸ говениемъ // (л. 114) хотя между³⁷⁵⁹ нами³⁷⁶⁰любовь и мир сотворити³⁷⁶¹,³⁷⁶²присылал, де, к нему³⁷⁶³ царское³⁷⁶⁴ величество от ближних своих³⁷⁶⁵некоих, ихже любит³⁷⁶⁶, и велел, де, ему, отписать к нам, смиренному³⁷⁶⁷Никону патриарху³⁷⁶⁸, чтоб нам³⁷⁶⁹быть к³⁷⁷⁰ Москве³⁷⁷¹ прежде Рождества³⁷⁷²Христова незваным, но собою³⁷⁷³, а³⁷⁷⁴ царское величество³⁷⁷⁵ рад нашему³⁷⁷⁶ приезду будет³⁷⁷⁷ и приимет³⁷⁷⁸ с радостию, а приехав³⁷⁷⁹ к Москве, вшед³⁷⁸⁰ во святую соборную³⁷⁸¹и апостольскую церковь³⁷⁸² и³⁷⁸³ стати³⁷⁸⁴ на своем архиерейском³⁷⁸⁵ месте и послать до царского величества³⁷⁸⁶ весть. И мы, подражая высоты³⁷⁸⁷ смирения Божиа слова, все елико сотворихом. И егда в соборной церкви быхом, тогда я³⁷⁸⁸ послал³⁷⁸⁹ до царского величества³⁷⁹⁰ обретшагося³⁷⁹¹ ту³⁷⁹² митрополита³⁷⁹³Иону града Ростова³⁷⁹⁴ и своего монастыря архимандрита и³⁷⁹⁵соборныя церкви³⁷⁹⁶ единаго священника, яко да увесть³⁷⁹⁷ царское³⁷⁹⁸величество про наше³⁷⁹⁹ пришествие. И царское³⁸⁰⁰ величество на³⁸⁰¹митрополита и³⁸⁰² на³⁸⁰³ архимандрита и³⁸⁰⁴ священника разгневался³⁸⁰⁵ и от себя³⁸⁰⁶их ³⁸⁰⁷сослал з³⁸⁰⁸ бесчестием³⁸⁰⁹, и от святыя службы³⁸¹⁰велел отлучить³⁸¹¹.

И после того прислал³⁸¹² к нам царское величество³⁸¹³ от верховнейших боляр своих князя³⁸¹⁴ Никиту Адоевского³⁸¹⁵ с товарыщи и спрашивали³⁸¹⁶ нас: «Почто³⁸¹⁷, де, ты приехал?» И мы говорили: «Мир и благословение царскому величеству^38183819и вам³⁸²⁰ привезли, аще хощете³⁸²¹, да приимете нас о³⁸²² Господе³⁸²³». И они с тем словом ходили³⁸²⁴ к царскому величеству³⁸²⁵ и паки³⁸²⁶от царского величества³⁸²⁷ пришед³⁸²⁸ в соборную церковь, а с ними^{3829 3830}митрополит газский³⁸³¹ да³⁸³² митрополит Крутицкий³⁸³³и иныя власти³⁸³⁴ и говорили³⁸³⁵ нам³⁸³⁶: «Царское, де³⁸³⁷, величество³⁸³⁸ велел³⁸³⁹ тебе³⁸⁴⁰ сказать,³⁸⁴¹поеди, де³⁸⁴², ты³⁸⁴³ в Воскресенской монастырь и³⁸⁴⁴ живи³⁸⁴⁵ там до указу³⁸⁴⁶ и не мешкай, чтоб, де, большого дурна не учинилось, а дожидайся, де, от^38473848святейших вселенских³⁸⁴⁹ патриарх³⁸⁵⁰ указу, // (л. 114 об.) а³⁸⁵¹ от^Н царского величества^{3852 3853}о том писано к ним³⁸⁵⁴ многажды, и чает³⁸⁵⁵ царское величество³⁸⁵⁶ вскоре указу от них». И мы³⁸⁵⁷ заповеди ради евангельския много им ничем не прекословили³⁸⁵⁸, идеже бо³⁸⁵⁹ рече: *«Не приемлют вас, ниже послушают словес ваших³⁸⁶⁰, исходяще³⁸⁶¹ из града того и прах³⁸⁶² ног ваших³⁸⁶³ оттрясите во свидетельство им»*. И тако³⁸⁶⁴ взем³⁸⁶⁵ патерицу³⁸⁶⁶, лежащую на месте архиерейском, с нею отъидохом, а³⁸⁶⁷ исходя из града, на пути и по всем³⁸⁶⁸градным вратом³⁸⁶⁹ оттрясая³⁸⁷⁰ от ног своих прах, те³⁸⁷¹ же евангелския слова³⁸⁷² приглашали³⁸⁷³.

И приидохом³⁸⁷⁴ во едино наше³⁸⁷⁵ село Воскресенскаго монастыря, отстоящу³⁸⁷⁶ от Москвы³⁸⁷⁷ двадесять верст и за нами прислал царское величество³⁸⁷⁸ ближних своих людей окольничего Родиона³⁸⁷⁹ Матфеевича³⁸⁸⁰ Стрешнева^О да³⁸⁸¹ думнаго дьяка Алмаза Иванова, да с ними шесть человек³⁸⁸²голов стрелецких³⁸⁸³ со многими ратными³⁸⁸⁴ людми³⁸⁸⁵ да крутицкаго митрополита сонными властми. И говорили³⁸⁸⁶ нам: «Царское, де³⁸⁸⁷, величество^{3888 3889}велел у³⁸⁹⁰ тебя³⁸⁹¹ пятерицу³⁸⁹² взять». И мы³⁸⁹³ им³⁸⁹⁴ сказали³⁸⁹⁵, что царскому³⁸⁹⁶ величеству³⁸⁹⁷ недостоит³⁸⁹⁸сильно пятерицу у нас взять³⁸⁹⁹, не от него³⁹⁰⁰ мы прияли³⁹⁰¹, но от благодати Святаго Духа свыше. И того ради много томили нас гладом и всякою³⁹⁰² нуждею. И по многом³⁹⁰³ томлении^39043905видим мы³⁹⁰⁶, что от них не избыть³⁹⁰⁷,³⁹⁰⁸держа мы в руце³⁹⁰⁹ пятерицу³⁹¹⁰ оную³⁹¹¹, говорили³⁹¹² послам³⁹¹³ царского величества³⁹¹⁴: «Прежде сего³⁹¹⁵ в³⁹¹⁶нашем отхождении свидтельствовали³⁹¹⁷ есмы³⁹¹⁸ Богу небом и землею³⁹¹⁹и прочими³⁹²⁰ священными³⁹²¹ вещми³⁹²², и ныне свидетельствуем пред сею святою пятерицею³⁹²³, чтоб³⁹²⁴ царское величество³⁹²⁵ престал³⁹²⁶ на нас гневатися, // (л. 115)³⁹²⁷и буде³⁹²⁸ ему наше смирение не годно³⁹²⁹ патриархом³⁹³⁰на Москве быти³⁹³¹, и он,³⁹³²якоже хощет, да творит, точию нас бы жаловал³⁹³³ и³⁹³⁴ не³⁹³⁵ оскорблял и хто³⁹³⁶будет у него³⁹³⁷ патриарх³⁹³⁸, и он³⁹³⁹ бы тоже³⁹⁴⁰не³⁹⁴¹велел нас³⁹⁴² изобижать³⁹⁴³, и³⁹⁴⁴ни во³⁹⁴⁵ что³⁹⁴⁶ в³⁹⁴⁷ наше достояние³⁹⁴⁸ не³⁹⁴⁹ вступатися³⁹⁵⁰. И аще царское³⁹⁵¹ величество³⁹⁵² правду к³⁹⁵³ нам станет держать, то³⁹⁵⁴ сия святая³⁹⁵⁵ патерица³⁹⁵⁶ будет ему во³⁹⁵⁷ благословение и во³⁹⁵⁸ отмщение³⁹⁵⁹ супостатом³⁹⁶⁰ его. Аще ли³⁹⁶¹ кая неправда царского величества³⁹⁶² к нам, смиренным, обрящется³⁹⁶³,³⁹⁶⁴то да³⁹⁶⁵ будет царскому величеству^{3966 3967}святая сия³⁹⁶⁸ пятерица³⁹⁶⁹ свидетельство и³⁹⁷⁰ отмщение³⁹⁷¹ всякой^{3972 3973}его неправды^П–³⁹⁷⁴», ^РИ посем пятерицу³⁹⁷⁵ оную³⁹⁷⁶ с³⁹⁷⁷ нашим архимандритом к царскому величеству³⁹⁷⁸ отпустили³⁹⁷⁹. А мы, избывше от³⁹⁸⁰ одержания³⁹⁸¹ их³⁹⁸²,³⁹⁸³в Воскресенской монастырь съехали³⁹⁸⁴*.

И после того, несколько³⁹⁸⁵ спустя, *присылал³⁹⁸⁶ царское величество³⁹⁸⁷ думного дьяка Дементея Башмакова да Чюдова монастыря архимандрита Иоакима, чтоб нам³⁹⁸⁸ вышеписанные^{3989 3990}наши слова³⁹⁹¹ на писме дать за³⁹⁹² своею рукою*. И мы и³⁹⁹³ то сотворили по его царскому³⁹⁹⁴ указу и послали к царскому величеству, и не бысть нам противо того³⁹⁹⁵ ответу.

*И³⁹⁹⁶ иже³⁹⁹⁷ прежде³⁹⁹⁸ помянутый³⁹⁹⁹ добрый⁴⁰⁰⁰ оный⁴⁰⁰¹ человек⁴⁰⁰², ему же⁴⁰⁰³ имя Никита, иже прежде бе⁴⁰⁰⁴ болярин⁴⁰⁰⁵, царским гневом обнажен всего жития своего и⁴⁰⁰⁶ заточен в дальния страны. И жена его⁴⁰⁰⁷, блаженная Мария, чаяния⁴⁰⁰⁸ мук нестерпимых⁴⁰⁰⁹ внезапу жития своего пременилась⁴⁰¹⁰. Иподдиакон⁴⁰¹¹ Никита, иже грамоты к нам от него приносил⁴⁰¹², в темнице⁴⁰¹³ и во оковах с нужды⁴⁰¹⁴ вскоре сконьчася⁴⁰¹⁵. Презвитер Сисой⁴⁰¹⁶, иже к нам з грамотою приходил, безвестно заточен⁴⁰¹⁷ со всем домом. // (л. 115 об.)⁴⁰¹⁸Блаженный⁴⁰¹⁹митрополит Афонасей⁴⁰²⁰ Никонийский⁴⁰²¹, иже свидетельствова о⁴⁰²² ложных грамотах, иже⁴⁰²³ принесе Мелетий⁴⁰²⁴ диякон на мя и свидетельствовал^{4025 4026}о газском⁴⁰²⁷, яко враг⁴⁰²⁸ человек^{4029 4030}и пагубник⁴⁰³¹, той в Симонов монастырь заточен⁴⁰³². Феофан⁴⁰³³ архимадрит⁴⁰³⁴ Святыя горы⁴⁰³⁵ Афона⁴⁰³⁶ Константинова⁴⁰³⁷ монастыря⁴⁰³⁸в Кирилов⁴⁰³⁹ монастырь⁴⁰⁴⁰ заточен⁴⁰⁴¹ з братьею⁴⁰⁴². Строитель Воскресенского монастыря^{4043 4044}иеромонах Аарон⁴⁰⁴⁵ в Соловки⁴⁰⁴⁶ заточен.⁴⁰⁴⁷Василей иеродиякон⁴⁰⁴⁸ великия церкви со⁴⁰⁴⁹ всем домом⁴⁰⁵⁰ в Сибирь заточен⁴⁰⁵¹. Сава⁴⁰⁵², принесый⁴⁰⁵³ грамоты⁴⁰⁵⁴ от иерусалимскаго⁴⁰⁵⁵ блаженнейшаго⁴⁰⁵⁶ патриарха царского величества в полатах в Верху затворе⁴⁰⁵⁷. И иже⁴⁰⁵⁸ нами⁴⁰⁵⁹ несведомыя имены⁴⁰⁶⁰, яже о нас кто-любо⁴⁰⁶¹ слово какое доброе сотворил⁴⁰⁶², много безвестно⁴⁰⁶³ заточены и умучены⁴⁰⁶⁴*.

И над всем⁴⁰⁶⁵ священным действом поставил⁴⁰⁶⁶ царское величество⁴⁰⁶⁷ свое⁴⁰⁶⁸ повеление⁴⁰⁶⁹, не восхотев от нас, смиренных⁴⁰⁷⁰, благословения, ниже дождався по своим грамотам⁴⁰⁷¹от вас⁴⁰⁷², великих архиереов, указу⁴⁰⁷³, учинил по своему росказанию⁴⁰⁷⁴ быти^40754076некоему собору⁴⁰⁷⁷, и на соборе том указал ⁴⁰⁷⁸быть первоседателем⁴⁰⁷⁹ газъскому митрополиту Паисею Лигариду⁴⁰⁸⁰, И на том соборе приговорили крутицкого⁴⁰⁸¹ митрополита⁴⁰⁸² Питирима⁴⁰⁸³ по благословению газскаго⁴⁰⁸⁴ митрополита Паисея⁴⁰⁸⁵ Лигарида перевести⁴⁰⁸⁶ в Новгород⁴⁰⁸⁷ на первую митрополию русскую чрез божественныя⁴⁰⁸⁸ правила,⁴⁰⁸⁹якоже весть⁴⁰⁹⁰ ваше⁴⁰⁹¹ святительство, что от места на место не преходити⁴⁰⁹² архиерею⁴⁰⁹³. А его и⁴⁰⁹⁴с ту⁴⁰⁹⁵ * епархию⁴⁰⁹⁶ едва было. А на его место *поставили в митрополиты Павла, архимандрита⁴⁰⁹⁷ Чюдовского*, и иных // (л. 116) епископ⁴⁰⁹⁸ по иным епархиам многим⁴⁰⁹⁹.

И оттого их беззаконнаго Собора⁴¹⁰⁰преста на⁴¹⁰¹ Росии святыя⁴¹⁰² восточныя Церкви единение и ваше благословение, но⁴¹⁰³ от римскаго костела начатки восприяли по своим⁴¹⁰⁴ волям. *А от воплощения Божиа слова в лето⁴¹⁰⁵ 886-го⁴¹⁰⁶ <года> при блаженнейшем^{4107 4108}патриарсе⁴¹⁰⁹Царяграда Фотии⁴¹¹⁰ и при царе Василии Македонине⁴¹¹¹, ⁴¹¹²как прияли русы⁴¹¹³ святое⁴¹¹⁴ крещение от святыя⁴¹¹⁵ восточныя Церкве, и⁴¹¹⁶ по сия⁴¹¹⁷ наши⁴¹¹⁸ лета не⁴¹¹⁹ бысть нам⁴¹²⁰, русом⁴¹²¹, никоего⁴¹²² общения западному костелу*, но⁴¹²³ во⁴¹²⁴ всех⁴¹²⁵ нужднейших⁴¹²⁶ исправлениях⁴¹²⁷ как верховнейших⁴¹²⁸ архиерей⁴¹²⁹ о⁴¹³⁰ поставлениях⁴¹³¹, так⁴¹³² и о⁴¹³³ прочих⁴¹³⁴ духовных делех разсуждение приимали⁴¹³⁵ святыя⁴¹³⁶ восточныя Церкви⁴¹³⁷, от святейших вселенских⁴¹³⁸ патриарх⁴¹³⁹ совет и благословение. *Но един токмо русский^{4140 4141}Исидор митрополит⁴¹⁴², быв на Флоренском^С-4143 соборе, соединился⁴¹⁴⁴ с⁴¹⁴⁵ римским костелом, и по соединении, как пришел⁴¹⁴⁶ от Собору на Русь, не прияли его, яко православна⁴¹⁴⁷, но яко еретика его отринули⁴¹⁴⁸*.

И ныне зде⁴¹⁴⁹ действуется все⁴¹⁵⁰ по царскому⁴¹⁵¹ изволению, егда кто хощет причетник или диякон или презвитер или игумен или архимандрит быти, тогда пишут челобитную⁴¹⁵² царскому величеству, да повелит⁴¹⁵³ митрополиту которому или архиепископу, и по царскому указу⁴¹⁵⁴на тех челобитных⁴¹⁵⁵ подписывают⁴¹⁵⁶ указ⁴¹⁵⁷: государь царь пожаловал⁴¹⁵⁸ велел во диаконы или⁴¹⁵⁹в попы или⁴¹⁶⁰ в какой⁴¹⁶¹ чин поставити, и тако поставляют⁴¹⁶² по царскому указу, а не по благодати Святаго Духа.// (л. 116 об.) А егда митрополит или⁴¹⁶³ архиепископ⁴¹⁶⁴поставит кого⁴¹⁶⁵ и тогда в ставленых^{4166 4167}своих грамотах⁴¹⁶⁸ пишут⁴¹⁶⁹: поставлен во диаконы или в попы по указу государя царя, а не по заповедем Божиим и⁴¹⁷⁰ правилом⁴¹⁷¹ святых апостол и святых отец.

Но⁴¹⁷² егда⁴¹⁷³повелит царь быти Собору, – бывает, и егоже⁴¹⁷⁴ повелит избирати и поставляти⁴¹⁷⁵ на архиерейство, – избирают⁴¹⁷⁶ и поставляют⁴¹⁷⁷, и егоже повелит судити, – судят⁴¹⁷⁸ и осуждают⁴¹⁷⁹и низвергают⁴¹⁸⁰. И все елико патриаршии⁴¹⁸¹ епархии⁴¹⁸² имения⁴¹⁸³ царское величество на свои росходы емлет⁴¹⁸⁴,⁴¹⁸⁵и инде⁴¹⁸⁶ же повелит,⁴¹⁸⁷раздают на неподобныя⁴¹⁸⁸. Такожде и митрополичьи^{4189 4190}епархии и архиепископских⁴¹⁹¹ и епископских⁴¹⁹² и честных великих монастырей имения своим повелением и людей на службу и денги и хлеб велит⁴¹⁹³ имать, и емлют⁴¹⁹⁴ бес⁴¹⁹⁵пощады и⁴¹⁹⁶ заправежи⁴¹⁹⁷ тяжкими. Такожде и⁴¹⁹⁸ весь род христианский отяготил данми и оброки трегубо^{4199 4200}и боле⁴²⁰¹, и⁴²⁰² не⁴²⁰³ бысть ему⁴²⁰⁴ничтоже на ползу⁴²⁰⁵.

И сего ради многажды⁴²⁰⁶есмь писал⁴²⁰⁷ его царскому величеству⁴²⁰⁸, указывая на прежде бывшия⁴²⁰⁹ исраилския⁴²¹⁰ цари и⁴²¹¹ греческия⁴²¹²христианския православныя⁴²¹³ цари⁴²¹⁴ и законы, кто как пожил благоугождая Богу, и кто⁴²¹⁵ какую⁴²¹⁶ от Бога благодать восприял⁴²¹⁷, ^Тдобрых⁴²¹⁸ради дел⁴²¹⁹, такожде кто и неправедно⁴²²⁰ пожил и кто каковую⁴²²¹ от Бога злых ради дел⁴²²²казнь восприял^У-4223, и ни во⁴²²⁴ что же ему⁴²²⁵ бысть, но⁴²²⁶ паче к⁴²²⁷ прогневанию. И⁴²²⁸ сего ради множицею к нам⁴²²⁹ присылал⁴²³⁰ царское величество⁴²³¹ ближних своих людей⁴²³² говорить⁴²³³, яко да не пишем⁴²³⁴ к⁴²³⁵ нему⁴²³⁶, указывая на прежде^{4237 4238}бывшия цари⁴²³⁹, // (л. 117) аще ли⁴²⁴⁰ не престанешь писати⁴²⁴¹к нам⁴²⁴², поношая нас⁴²⁴³и укоряя⁴²⁴⁴, указывая⁴²⁴⁵ на первыя роды, что кому зло случилось⁴²⁴⁶, то, де, болши⁴²⁴⁷ того, не будем⁴²⁴⁸ мы тебе терпети.

Да его же⁴²⁴⁹ царского величества^ф,4250 *боярин Семен Стрешнев* научил⁴²⁵¹пса некоего⁴²⁵² седети⁴²⁵³ якоже⁴²⁵⁴ при вознесении Господь наш Иисус Христос воздвиг руце и благословив⁴²⁵⁵ своя ученики. Тако⁴²⁵⁶ и того пса⁴²⁵⁷ изучи^42584259обоими предними ногами⁴²⁶⁰ругатися благословению Божию⁴²⁶¹. И называет⁴²⁶² того пса⁴²⁶³ Никоном патриархом. И мы, слыша такое безчиние⁴²⁶⁴ и безстрашие⁴²⁶⁵, прокляли его и от христианства святаго^Х,4266 отлучили⁴²⁶⁷. А⁴²⁶⁸ царское величество⁴²⁶⁹ ни за что то⁴²⁷⁰вменить велел⁴²⁷¹ и у себя его⁴²⁷² держит⁴²⁷³ по^{4274 4275}прежде бывшему⁴²⁷⁶ честна⁴²⁷⁷.

Такожде и крутицкаго митрополита Питирима прокляли⁴²⁷⁸ есми того ради⁴²⁷⁹, понеже по нашем отшествии во святых службах имя наше поминати отставил⁴²⁸⁰, *а которые священники⁴²⁸¹имя наше во святых службах⁴²⁸² поминали⁴²⁸³, и тех разными муками мучили⁴²⁸⁴, и в заточение в дальние страны ссылали* и⁴²⁸⁵ нашего⁴²⁸⁶ приказу, что мы приказали⁴²⁸⁷, ни в чем не почал слушать.⁴²⁸⁸А слушать⁴²⁸⁹ почал, что⁴²⁹⁰ царское⁴²⁹¹ величество⁴²⁹² укажет ему⁴²⁹³, не по^Ц божественым заповедем, ни⁴²⁹⁴ по правилом святых^42954296апостол и святых⁴²⁹⁷ отец⁴²⁹⁸. Епископа Мефодия посвятил во град Оршу⁴²⁹⁹ и Мстислав⁴³⁰⁰, а⁴³⁰¹ они под Литвою, и царское величество⁴³⁰² ими не владеет⁴³⁰³,// (л. 117об.) и, посвятив, отпустили⁴³⁰⁴ на⁴³⁰⁵киевскую митрополию⁴³⁰⁶ и киевским блюстителем назвали⁴³⁰⁷ его. А киевская⁴³⁰⁸ митрополия от⁴³⁰⁹ исперва была едина с московскою^{4310 4311}по благословению⁴³¹² святейших вселенских⁴³¹³ константинопольских патриарх⁴³¹⁴, но множае двоюсот лет, как отделиласе⁴³¹⁵,⁴³¹⁶ и были⁴³¹⁷ под благословением святейших вселенских^{4318 4319}константинопольских патриарх⁴³²⁰.

А как мы были на Москве, и царское величество многажды говорил нам⁴³²¹, чтоб⁴³²² посвятить⁴³²³ в Киев⁴³²⁴ митрополита, и мы без вашего⁴³²⁵благословения и совета⁴³²⁶, не восхотели того сотворити⁴³²⁷и не сотворили⁴³²⁸. А той крутицкий митрополит⁴³²⁹без вашего⁴³³⁰и без нашего⁴³³¹ благословения то зделал.

Да он же крутицкий митрополит Питирим⁴³³² во⁴³³³ святых божиих службах и⁴³³⁴ поставлениях⁴³³⁵ и⁴³³⁶ во⁴³³⁷ святых литиях становился на тех святых местех патриаршеских и на седалищах садилъся, идеже братия наша прежде бывшия⁴³³⁸ патриарси⁴³³⁹и мы становилися и седели⁴³⁴⁰. А которые были патриарси^43414342при нашем архиерействе, братия наша⁴³⁴³, константинопольский⁴³⁴⁴ и⁴³⁴⁵ антиохийский⁴³⁴⁶, иерусалимский⁴³⁴⁷, и мы тем⁴³⁴⁸ чествовали по старейшинству⁴³⁴⁹ их во святых божиих службах, дабы превыше нас заседали⁴³⁵⁰, и во святей божии⁴³⁵¹ службе отправляли^{Ч- 4352}, и они не восхотели, и нам говорили, яко⁴³⁵³неподобно есть⁴³⁵⁴ тако сотворити⁴³⁵⁵. И царскому величеству^43564357о том мы⁴³⁵⁸ извещали, чтоб⁴³⁵⁹ крутицкий⁴³⁶⁰ митрополит таковаго⁴³⁶¹ дела не творил⁴³⁶² и он бы⁴³⁶³ не соблаговолял⁴³⁶⁴, и^43654366ни во что⁴³⁶⁷ же то бысть. //

(л. 118) Да он же, Питирим,⁴³⁶⁸царского величества⁴³⁶⁹ по указу⁴³⁷⁰ собирал⁴³⁷¹о нас⁴³⁷² множицею соборы и свидетельствовал о нас ложно, что бутто⁴³⁷³ мы, отходя с Москвы, заклиналися⁴³⁷⁴, что⁴³⁷⁵ нам впредь не быть патриархом, а мы, отходя⁴³⁷⁶, того проклинали, хто после нас⁴³⁷⁷ ин⁴³⁷⁸ будет патриархом, покамест⁴³⁷⁹ мы живы⁴³⁸⁰ есмы.

А о суде, како подобает патриархом судитися,⁴³⁸¹от коликих патриарх⁴³⁸² и митрополит⁴³⁸³ и епископ⁴³⁸⁴, не⁴³⁸⁵ невесть ваше святительство⁴³⁸⁶, но ни митрополита подобает судити по правилом святых отец без патриарха, кольми паче патриарха без Собора святейших вселенских⁴³⁸⁷ патриарх⁴³⁸⁸ судити⁴³⁸⁹.

И⁴³⁹⁰о сем⁴³⁹¹ о⁴³⁹² всем⁴³⁹³ молим вашу⁴³⁹⁴ святыню⁴³⁹⁵, разсудите⁴³⁹⁶ о нас и о⁴³⁹⁷ царьском величестве⁴³⁹⁸ въправду, како подобает быти, якоже хощете и⁴³⁹⁹сами судими⁴⁴⁰⁰ быти⁴⁴⁰¹в день втораго⁴⁴⁰² пришествия Господа⁴⁴⁰³ Бога⁴⁴⁰⁴ и Спаса⁴⁴⁰⁵ нашего Иисуса Христа и нам⁴⁴⁰⁶о всем⁴⁴⁰⁷ си⁴⁴⁰⁸ скажите въправду. А мы и⁴⁴⁰⁹ сами не нудимся на такое⁴⁴¹⁰ великое⁴⁴¹¹ дело дабы нам паки⁴⁴¹² быти⁴⁴¹³ патриархом на Москве, но дабы божиих судеб⁴⁴¹⁴ в⁴⁴¹⁵ противление не впасти.⁴⁴¹⁶

А что будет в сем деле неправедно, ваше кое повеление, Господь наш⁴⁴¹⁷Иисус Христос, взыщи^{4418 4419}в день⁴⁴²⁰ судный⁴⁴²¹ на вас то праведно. Здрав буди.⁴⁴²²

Примечания

Л. 106 ...помянух писанное, яко «царево сердце в руце Божии». – Пр. 21:1.

« Что же Мя зовете „ Господи! Господи!» и не творите, яже Аз глаголю?» – Лк. 6:46.

Л. 106 – 106 об. «Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, II той есть любяй Мя»... – Ин. 14:21.

Л. 106 об. «Нелюбяй Мя словес Моих не соблюдает». – Ин. 14:24.

«Аще кто услышит глаголы Моя... то судит ему в последний день». – Ин. 12:47 – 48.

«Не слышателие закона, праведни пред Богом, но творцы». – Рим. 2:13. «Блажени бо суть слышащии слово Божие и творящии». – Ср.: Лк. 11:28.

Л. 107 И милостию Божиею и за нашим благословением повоева Литовскую землю. – Речь идет о русско-польской войне, которая длилась с 15 мая 1654 г. по октябрь 1656 г., когда было заключено перемирие с Польшей.

...якоже и Ровоам, царь Исраилеви, отверже собор старческ, послуша паче юнош, совоспитающихся с ним – Патриарх Никон сравнивал царя Алексея Михайловича с иудейским царем Ровоамом, сыном царя Соломона, и раньше: на осудившем Никона Соборе 1666 г. и в письме к Алексею Михайловичу в 1667 г. Об этом см.: 1667-№ 2. Примечания. Л. 176.

Л. 107 об. ...окольничей Богдан Матфеевич Хитрой на сретении цареве творил путь чист... – Окольничий Богдан Матвеевич Хитрово. О нем см.: 1654-№ 2. Примечания. Л. 2.

...человеку нашему именем князь Дмитрей... – Патриарший стряпчий князь Дмитрий Мещерский.

Л. 108 ...спальника присла именем князь Юрья Ромодановского... – Князь Юрий Иванович Ромодановский. О нем см.: 1659-№ 5. Примечания. Л. 25.

Л. 108 об. ...по писанному: «Дадите место гневу»... – Рим. 12:19.

«Егда гонят вы из града сего, бежите во ин град»... – Мф. 10:23.

«Идеже не приемлют вас, ни же послушают словес ваших... оттрясите прах от ног ваших». – Мф. 10:14.

Л. 108об.– 109 ...прислал боярина II князь Алексея Трубецкого да окольничего Родиона Стрешнева со инеми некоими. – Князь Алексей Никитич Трубецкой и окольничий Родион Матвеевич Стрешнев. О них см.: 1658-№ 1. Примечания. Л. 32; 1661-№ 9. Примечания. Л. 254.

Л. 109 Несть прелютейши, еже кому царский гнев понести, якоже богословнейший Григорий пишет в слове ко 150-ти епископом. – Патриарх Никон апеллирует к «Слову соборному на 150 епископов» византийского писателя Григория Богослова, перевод которого был осуществлен Епифанием Славинецким и издан на московском Печатном дворе в составе сборника переводов сочинений отцов Церкви (М., 1665. Л. 150 об, – 155 об.). Возможно, Никон отсылал читателя к следующей фразе из Слова Григория Богослова: «Не гонихомся ли, не досадихомся ли, не отгнахомся ли церквей, домов, пустынь самих, еже лютейшее, не терпехом ли народа неистовящася, ипархи досаждающыя, // цари досаждаемыя и с повеленми. Та же что быхом крепшии и разбегошася гонящии» (л. 154 об. – 155).

«Слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяся вас, Мене отметается»... – Лк. 10:16.

Л. 109об. ...прислал паки тех же боляр царского своего величества... – Патриарх Никон свидетельствует о том, что на подворье Воскресенского монастыря к нему приезжали князь А.Н. Трубецкой и окольничий Р.М. Стрешнев, которые от имени царя Алексея Михайловича вели с ним переговоры в Успенском соборе.

И вослед меня присылал царское величество в Воскресенской монастырь тех же боляр... и гнев свой отложить, опять будем. – Из документов «дела» патриарха Никона известно, что первая встреча патриарха Никона с царскими людьми после оставления им московской святительской кафедры состоялась в Воскресенском монастыре 12 июля: по указу царя Алексея Михайловича Никона навестили князь А.Н. Трубецкой и думный дьяк Ларион Лопухин. Согласно их «сказке», составленной 15 февраля 1660 г. при подготовке к церковному Собору по «делу» Никона, царь приказал своим людям, во-первых, узнать, почему Никон, «не доложа» и «не подав благословения» государю, «скорым обычаем» уехал из Москвы; во-вторых, сказать, что если бы царь знал о намерении Никона уехать, то велел бы проводить патриарха «с честию»; в-третьих, просить, чтобы Никон царю, царице, царевичам и царевнам дал свое благословение; в-четвертых, чтобы Никон дал благословение ведать патриаршими делами крутицкому митрополиту Питириму – дело 1897, 16 – 28 (№7); Гиббенет 1, 189 – 190. В «сказке», как и в грамоте Никона патриарху Дионисию, подробно описаны встреча московского святителя с царскими людьми и содержание беседы с ними: «И патриарх Никон говорил, чтоб великий государь и великая государыня царица и государь царевич и государыни царевны пожаловали его простили. А им, великим государем, он, патриарх, благословение свое и прощение посылает. А ково Бог изволит и пресвятая Богородица и великий государь укажет быть на ево место патриархом, и он, патриарх, благословляет и великому государю бьет челом, чтоб церковь Божия не вдовствовала и безпастырна не была. А церковь и дом пресвятые Богородицы благословляет, покамест патриарх будет, Крутицкому митрополиту. А что поехал он с Москвы вскоре, не известя великому государю, и в том перед великим государем виноват, а убоялся того, что его постигла болезнь, и ему б в патриархах не умереть. А впредь, де, он в патриархах быть не хочет, а толко, де, я похочу быть в патриархах, проклят буду и анафема» (Гиббенет 1, 190). Совершенно очевидно, что участники одного и того же события по-разному его описали. В повествовании патриарха Никона внимание адресата акцентируется на поведении царя, стремящегося подчинить себе патриарха, который без ведома государя не имеет возможности действовать самостоятельно. Никон не упоминает о том, что инициатива поставления крутицкого митрополита Питирима «на время», т. е. до избрания нового патриарха, принадлежала царю. Между тем Никон, говоря о том, что он сам благословил крутицкого митрополита быть блюстителем патриаршего престола, подчеркивает отсутствие у него намерения возвращаться на патриаршую кафедру, однако не отрицает своего права именоваться патриархом. Не упоминает Никон и о письме, которое он послал с князем А.Н. Трубецким к царю и в котором назвал себя «бывшим патриархом» (1658-№ 1, л. 32 об.– ЗЗ), и о том, что на свои просьбы к царю о прошении Никон вскоре получил прощение: «Аще и я, по долгу своему, прощения от тебя, великаго государя, чрез писание просил, в них же яко человек согрешил, по заповеди Господни, рекшей: „Аще принесеши дар свой ко олтарю и имать нечто брат твой на тя, остави ту дар и шед смирися со братом своим». Аз же не яко брат, но яко последний богомолец ваш. Ты же, великий государь, чрез спальника своего Афанасия Ивановича Матюшкина прислал свое милостивое прощение. Ныне же слышу, многа тво- риши не яко прощеному, но яко последнему злодю...» (1659-№ 5, л. 29).

...крутицкому митрополиту Питириму – О нем см.: 1662-№ 10. Примечания. Л. 76.

Л. 109 об. – 110 А после нашего отшествия царское величество всяких чинов людем приходить к нам и слушать не велел... и тех людей роспрашивают накрепко и посылают в заточение в далныя страны. – Возмущенный таким запретом царя, патриарх Никон писал Алексею Михайловичу из Воскресенского монастыря в июле 1659 г.; см.: 1659-№ 5. Примечания. Л. 25.

Л. 110 А приказал царское величество всю патриархию ведать во всех патриаршеских делах крутицкому митрополиту... – Крутицкому митрополиту Питириму.

И в уложенной книге написано. А та книга зделана в его царство. – Соборное уложение. М: Печатный двор, 1649. В дальнейшем ссылки на Уложение даны по изд.: Соборное уложение 1649 года. Текст. Комментарии. Л., 1987. Ссылки на страницы издания даны в круглых скобках в тексте.

Л. 110– 111 А в начале тоя книги написано: «В лето 7156 (1647)-го <года> июля в 16-й день... бояром князь Никите Ивановичю Одоевскому да князю Семену Васильевичю Прозоровскому // да окольничему князю Феодору Федоровичу Волконскому да дьяком Гаврилу Леонтьеву да Федору Грибоедову». – Никон обращается к преамбуле Уложения, которая содержит краткую официальную версию истории составления кодекса: решение о его составлении, принятое на совещании царя с Боярской думой и освященным собором, круг источников, который надлежало использовать при написании кодекса; состав уложенной комиссии; решение о созыве Земского собора для обсуждения и утверждения текста Соборного уложения с указанием нормы представительства от каждого чина, корпорации, посада. Ср.: «В лето 7156 июля в 16 день государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всея Русии самодержец в двадесятое лето возраста своего, в третьее лето Богом хранимых своея державы советовал с отцем своим и богомольцем святейшим Иосифом патриархом Московским и всея Русии, и с митрополиты, и со архиепископы, ис епископом, и со всем освященным собором, и говорил с своими государевыми бояры, и с околничими, и з думными людьми, которые статьи написаны в правилех святых апостол и святых отец и в градцких законех греческих царей, а пристойны те статьи к государственным и к земским делам, и те бы статьи выписать, и чтобы прежних великих государей царей и великих князей российских и отца его государева блаженыя памяти великаго государя царя и великаго князя Михаила Федоровича всея Русии указы и боярские приговоры на всякие государьственые и на земские дела собрать, и те государьские указы и боярские приговоры с старыми судебниками справити. А на которые статьи в прошлых годех прежних государей в судебниках указу не положено, и боярских приговоров на те статьи не было, и те бы статьи по тому же написати и изложите по его государеву указу общим советом, чтоб Московского государьства всяких чинов людем от болшаго и до меншаго чину суд и росправа была во всяких делех всем ровна. И указал государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Русии то все собрати и в доклад написати бояром князю Никите Ивановичю Одоевскому, да князю Семену Васильевичу Прозоровскому, да околничему князю Федору Федоровичу Волконскому, да дьяком Гаврилу Левонтьеву, да Федору Грибоедову» (17).

Преамбула, как установили исследователи, умолчала о челобитной дворян, детей боярских и торговых людей, поданной 10 июня 1648 г., и о созванном в ответ на челобитную Земском соборе 16 июля, на котором было принято решение о составлении Уложения. Преамбула приписывает это решение совещанию царя с Собором и Боярской думой. На совещании был определен состав уложенной комиссии во главе с князем Н.И. Одоевским и принято решение о созыве нового Земского собора 1 сентября для утверждения проекта Уложения. Главенствующая роль царя в работе Собора, которая подчеркивается в преамбуле Уложения, требование всеобщего подчинения государственному суду и закону – Никоном осуждаются.

Обращаясь к Уложению 1649 г., Никон цитирует самое начало преамбулы; следующий затем текст он пересказывает и комментирует: Никон отказывается от прямой цитаты о цели создания Уложения и дает собственный пересказ текста, поскольку именно так автор акцентирует внимание адресата на ведущей роли царя в составлении кодекса и работе комиссии, а также подчеркивает выражаемое в преамбуле требование о всеобщем подчинении государственному суду и закону, соблюдении закона в судопроизводстве, обязательном для всех. Не случаен выбор Никоном и отрывка, в котором упомянуты имена членов уложенной комиссии: князя Н.И. Одоевского, главы комиссии, окольничего С.В. Прозоровского, князя Ф.Ф. Волконского, дьяков Н. Леонтьева и Ф.А. Грибоедова. Князь Никита Иванович Одоевский – о нем см.: 1663-№ 13. Примечания. Л. 258. Князь Семен Васильевич Прозоровский – комнатный стольник (спальник), боярин с 1606/1607 г.; вкладчик и постриженик Успенского Тихвинского монастыря, в котором и был похоронен в 1659 г. (Седов 2006, 65, 93 – 94). Князь Федор Федорович Волконский – о нем см.: 1650-№ 3. Примечания. Л. 290. дьяк Гаврил Леонтьев – о нем см.: 1652-№ 3. Примечания. Л. 4.

В той же книге в 10-й главе написано статия 1-я... и святых отец и царских законов греческих царей. – Из 1-й статьи 10-й главы Соборного уложения, в которой отражены вопросы судоустройства и судопроизводства, а также процессуального и материального права, Никон цитирует первую фразу о суде царя Алексея Михайловича. Ср.: «Глава 10. О суде. 1. Суд государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея Русии судить бояром, и околничим, и думным людем, и дьяком, и всяким приказным людем, и судьям, и всякая росправа делать всем людем Московского государьства от большаго и до меньшаго чину въправду...» (31). Комментируя этот отрывок, патриарх подчеркивает, что Уложение сделало суд царя верховным, и система судебных органов, таким образом, стала соответствовать системе органов государственной власти и управления.

А в 13-й главе 1-я статья: «Государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Росии... во всяких исцовых искех суд давать в Монастырьском приказе». – Никон обращается к 13-й главе, которая посвящена Монастырскому приказу: его создание было санкционировано Уложением. Ср.: «Глава 13. О Монастырском приказе. 1. ...А ныне государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всеа Русии по челобитью столников, и стряпчих, и дворян московских, и городовых дворян, и детей боярских, и гостей, и гостиные и суконные и иных разных сотен и слобод, и городовых и посадских людей указал Монастырскому приказу быть особно, и на митрополитов, и на архиепископов, и на епископов, и на их приказных и дворовых людей, и на детей боярских, и на их крестьян, и на монастыри, на архимаритов и игуменов, и на строителей, и на келарей, и на казначеев, и на рядовую братью, и на монастырских слуг, и на крестьян, и на попов, и на церковный причет во всяких исцовых искех суд давать в Монастырском приказе» (69). Эта глава определяет объем и границы юрисдикции приказа. Ему были подсудны духовенство, черное и белое, и зависимые от них люди и крестьяне, исключая патриарха и патриарших крестьян и людей, по значительной части недуховных дел, кроме крупных уголовных преступлений. За церковью сохранялся лишь суд по церковным делам. Уложение, таким образом, лишало высшее духовенство, за исключением патриарха, административных и судебных привилегий, главным образом юрисдикции по отношению к церковным людям в основной массе гражданских и уголовных дел. В ведение Монастырского приказа передавались и все церковные и монастырские земли. Смысл организации Монастырского приказа состоял в том, что Уложение установило в качестве общей меры для духовенства, в том числе и монастырей, одинаковую, как и для светских лиц, подсудность по недуховным делам. Такая мера способствовала дальнейшему процессу централизации государственного аппарата и укреплению самодержавной власти (242 – 243). Статья 1-я, таким образом, провозглашает учреждение Монастырского приказа.

А посажены в том приказе судить мирския люди, а от духовного чина никого нет. – Это замечание патриарха Никона касается состава Монастырского приказа, который не был определен в Уложении и о чем Никон неоднократно писал к Алексею Михайловичу в 1660-х гг.: «Изложеная книга, аще и по страсти написания многонародного ради смущения, обаче и тамо написано: в Монастырском приказе от всех чинов сидеть было архимандритом, и игуменом, и протопопом, и священником, и честным старцом. И ты все то упразнил! Судят и насилуют мирские судьи архиереов, и архимандритов, и игуменов, и священников, и весь причет церковный» – 1661-№9, л. 248. Как установили историки, в первое время существования судейской коллегии приказа вместе с окольничим князем И.А. Хилковым в ее состав входили чудовский архимандрит Ферапонт, старец Ново-Спасского монастыря П. Еропкин и сретенский протопоп Петр; но уже с 1655 г, представителей духовенства в ней не было – Богоявленский 1946, 85 – 87.

Л. 111 об. ...писал есмь прежде бывшему тебе блаженнейшему и святейшему вселенскому Паисию патриарху... и прияли есмь от него во всеми ответную книгу... – 12 июня 1654 г. патриарх Никон с греком Мануилом Константиновым отправил константинопольскому патриарху Паисию I послание из 26 вопросов о различиях в богослужебных книгах и обрядах (РГАДА, ф. 184, оп. 1. д. 1421. л. 14 об.) – Каптерев 1, 151 – 27; Шушерин 1997, 221; Паисий 1881, 303 – 353). документ был составлен в связи с подготовкой к Собору 1655 г. Грамота Никона сохранилась в двух черновых списках: один, более полный, – ГИМ, Синодальное собр. свитков, №1035; другой, без нескольких начальных строк и второй половины текста, – РГАДА, ф. 52, оп. 1, д. 23. По наблюдениям Е.М. Юхименко, черновой список из Синодального собрания написан 11 июня 1654 г., однако на следующий день текст был снова выправлен немного более темными чернилами и этими же чернилами переправлена дата: 12 июня – Юхименко 2002а, 52. Как считает Б.А. Успенский, к первоначальному варианту послания, сохранившемуся в архиве Министерства иностранных дел, были добавлены новые вопросы, так как содержание послания Никона не соответствует содержанию ответной грамоты Паисия (декабрь сего года); окончательный вариант послания Никона не сохранился – Успенский 1998, 367.

15 мая 1655 г. грек Мануил Константинов доставил в Москву ответы константинопольского патриарха Паисия на вопросы патриарха Никона (грамота составлена 20 декабря 1654 г.; 24 декабря – Белокуров (архив), 14 об.). В своем ответном послании Паисий сам задает вопросы о том, о чем он знает со слуха. Всего задано пять вопросов, в числе которых вопросы о повторении хиротонии, об отличии русского Символа веры от греческого, о святом миро, о повторном рукоположении епископов при переводе их из одной епархии в другую, о рукоположении нескольких дьяконов и священников в продолжение одного богослужения. Эти вопросы не вошли в официальный текст ответного послания – соборного деяния, скрепленного подписью как самого патриарха, так и членов константинопольского Синода. Славянский перевод послания по распоряжению Никона был напечатан – с некоторыми сокращениями – в «Скрижали» (М., 1655, ч. 1, л. 639 – 760) и затем в 5-м и 6-м изданиях «Служебника» (М., 15 мая 1658, ч. 2; М., 1 июля 1658, ч. 2) – Каптерев 1, 159; Успенский 1998, 367.

...посылахом со многою казною во святый град Иерусалим... и что от тех божеетвенных книг благодатию Божиею нами исправлено и переведено... – По подсчетам С.А. Белокурова, в результате поездки старца Арсения Суханова на Восток в 1655 г. в Москву было доставлено 555 книг: сам Арсений вместе с архимандритом есфигменского монастыря Анфимом привез 498 книг, патриарх Сербский и Болгарский Гавриил – пять книг, архимандрит Макарий Грек (через грека Ивана Николаева) – одну книгу («Варин»), митрополит Халкидонский Гавриил одну книгу (Псалтирь императора Алексея Комнина), архимандрит Ивирского монастыря Феодор – 20 книг и архимандрит афонского Павловского монастыря Иоасаф – 16 книг. У двух последних архимандритов Арсений Суханов книг не брал, лишь пометил экземпляры, будучи в их монастырях; книги в Москву привезли они сами. Составитель Предисловия к Служебнику 1655 г. (л. 8 – 9) утверждал, что в Москву были присланы и другие книги: иерусалимским патриархом Евангелие («прежде шестисот лет писанное»), патриархами Антиохийским и Александрийским, митрополитом Ахридонским; кроме того, из иных православных стран не менее 200 книг – Белокуров 1882а, 47. Б.Л. Фонкич сделал кодикологическое описание 479 греческих рукописных и печатных книг, появление которых в Москве связано с именем Арсения Суханова – Фонкич 1977, 68 – 104. Греческие книги были использованы справщиками московского Печатного двора для издания новых книг.

Л. 112 А называют его митрополитом, газский Паисий Лигарид. – О нем см. главу 2 (раздел 2.2) настоящего издания.

...прислан к нами в Воскресенской монастырь боярин царского величества князь Никита Адоевской с товарыщи... да с ним он газский митрополит Лигаридиус, яко да сотворят суд о мне... – Патриарх Никон вспоминает о приезде в Воскресенский монастырь с 18 по 23 июля 1663 г. для расследования по доносу окольничего Романа Федоровича Боборыкина комиссии в составе боярина князя Никиты Ивановича Одоевского, окольничего Родиона Матвеевича Стрешнева, думного дьяка Алмаза Иванова и представителей духовенства – газского митрополита Паисия Лигарида, архиепископа Астраханского Иосифа, архимандрита Богоявленского монастыря Феодосия; следователей сопровождали голова московских стрельцов Василий Философов с отрядом стрельцов из 50 человек, дворяне и дети боярские. Это событие патриарх Никон описал в «Возражении»; документы «дела» Никона содержат подробный отчет о работе комиссии.

Комиссия прибыла в монастырь 18 июля и застала Никона у вечерни. Узнав о приезде Паисия Лигарида, патриарх потребовал предоставить грамоты от вселенских патриархов о полномочиях Паисия. Н.И. Одоевский пояснил, что духовные лица посланы от Собора, а мирские – от государя и им велено идти всем вместе. Патриарх Никон встретил пришедших в сенях, мирские подошли к Никону под благословение, а духовные – нет. В келье состоялась первая личная встреча патриарха Нико- на и Паисия Лигарида. Газский митрополит начал читать письмо от Собора, Никон прервал его и стал резко обличать. Чтение продолжил архиепископ Астраханский Иосиф, но Никон обвинил его в нарушении обещания послушания патриарху. Вечером Никона допрашивали несколько раз.

19 июля во время литургии следователи дали приказанье стрельцам забирать из церкви монастырскую братию, попов и дьяконов. В монастыре началось смятение. После литургии патриарх Никон служил молебен Животворящему Кресту в преде- ле у Распятия Христова на Голгофе, толковал прочитанное Евангелие от Иоанна (зачало 42 – 63), сопоставляя евангельские события со своими напастями. Стрельцы ворвались в церковь во время молебна и стали хватать братию; после обедни забрали патриарших детей боярских и рассадили по тюрьмам, к патриаршей келье приставили стрельцов, вокруг монастыря поставили караулы.

21 июля следователи допросили старца Флавиана о том, с кем патриарх Никон встречается в Воскресенском монастыре, и кто к нему приезжает из Москвы.

22 июля патриарху Никону было запрещено покидать Воскресенский монастырь. Никон послал Паисию Лигариду письмо «в тетратех», в котором содержались выписки из правил Вселенских соборов (в послании имелись ссылки на 3-е, 4-е, 5-е правила Сардикийского собора), на основании которых епископу позволено апеллировать на местный Собор папе. На общем собрании это письмо зачитал Н.И. Одоевский и дал ему характеристику: «И в том его письме написано приклад, что повинуетца под суд папы Римскаго и подписью руки своея подтверждает» – Гиббенет 2, 72, 620 – 621.

23 июля в Воскресенский монастырь приехал дьяк Дементий Башмаков; он привез соборное письмо к Паисию Лигариду, в котором газский митрополит был назван экзархом (Алмаз Иванов объяснил, что этот чин под цареградским патриархом – первый), что давало Паисию право говорить с патриархом Никоном от имени всех приехавших в монастырь с расследованием. Днем патриарх Никон был на литургии, после которой состоялся молебен, а затем в приделе Святой Голгофы пели стихиры Кресту, а Никон читал ектению и молитвы о здравии царя Алексея Михайловича. Разговор состоялся в келье Никона после богослужения. В соответствии с инструкциями по соборному письму начал говорить Паисий Лигарид на латинском языке, однако, как и в первый раз, патриарх Никон прервал его. Речь продолжил Н.И. Одоевский. Никону было прочитано соборное письмо, патриарха обвинили в издании трех разных Служебников, напомнили о его последнем письме Лигариду. Никону объявили арест и разрешили ходить только в келью и церковь, потребовали всех иностранцев, находивших в монастыре, отдать голове московских стрельцов Василию Философову. Никон согласился. Патриарх проводил всех до крыльца, но для благословения к нему никто не подошел, оставив вместо звенигородских стрельцов, которые перед патриархом Никоном ходили с батошками как перед великим государем, московских, в тот же день следователи возвратились в Москву. Перед отъездом Паисий Лигарид написал длинный и витиеватый ответ патриарху Никону на его письмо – Никон 1982, 639 – 659; Пальмер 5, 674; Гиббенет 2, 56, 61 – 63, 74 – 80, 616 – 634; Зызыкин 3, 63, 74.

Л. 112 об. «Не входяи дверми во двор овчий... тать есть и разбойник» – Ин. 10:1.

«Настанут бо лжехристи и лжепророцы и прельстят многие. – Ср.: Мф. 24:11.

И святых отец по правилом: по 10-му, и 11-му. и 12-му. и 13-му. и 22-му.. – Это правила святых апостолов из Кормчей: «Правило 10. Моляися со отлучеными, сам такожде да отлучен будет. Толкование. Аще кто молится с еретики в церкви, или в дому со отлучеными от церкве, сам такожде да отлученъ будет. Правило 11. Моляися со извержеными, сам такожде осужден будет. Толкование. Аще кто молится, рекше, аще служить, презвитер в церкви с презвитером, егоже епископ изверже от сана, да извержен будет и сам. // Правило 12. Приимый инде неприятнаго, сам неприятен. Толкование. Аще некий причетник от епископа истязан, есть ли достоин поставитися презвитером во святей Божии церкви, он же, сведыи своя согрешения и, не терпя испытания, оттуду отшед и, пришед к другому епископу, приять будет от него бес писаний ставилных, являющих его непорочную веру и житие, да отлучена будета оба – и той, и приемый его епископ. Правило 13. Иже от отлучении солжет, неприятен есть. Толкование. Аще кто от своего епископа отлучен быв и отшед ко иному епископу, утаив отлучение, и прият будет от него больми, да продолжится отлучение его, яко солга и соблазни церковь Божию. ... Правило 22. Мирский человек, аще отрежеть себе детородный уд, да отлучится и причетник да не будет» – Кормчая 1653, л. 3 – 3 об., 6 об.

...Антиохийского Собора по 11-му правилу... – Это 11-е правило поместного Антиохийского собора «иже в Сирии»: «Правило 11. Епископ, или презвитер, или диакон, сам о себе к царю приходя, бес повеления сущаго во области митрополита с причащением, и сана да отпадет. Толкование. Непокорство во всем святии отцы измешуще и благочиние соблюдающе, возбраняют епископом и презвитером и инем всем свяшенническаго чина бес повеления и бес писания митрополита своего к царю отходити, или слухома его стужати, и возвещати о неких вещех. И того ради без воли митрополита своего отходящаго епископа к царю или презвитера, и от сана изврещи повелевают, и от причащения упразднили» – Кормчая 1653, л. 67.

...Сардикийского собора по 21-му правилу... – Это правило Сардикийского поместного собора «сиречь в Средце»: «Правило 21. Иже добре и благоприятне изведеная буестию поколебать покушается несть епископ Виден же быв епископ грядыи в стан пакости да не приимет аще позван будет прежде реченных ради грядый аще же инако да увесть яко без общения есть. Толкование. Иже не хранить добре и богоугодне исправленых заповедей, но буестию и гордостью ино нечто паче заповеданных творити дерзнет и чести и сана епископьскаго да извержется, понеже уже исправлено есть инако не ходити епископу в стан царев, аще не царьскими грамотами позван будет, аще убо мимо грядыи епископ хотя ити в стан царев и обитает у другаго епископа подобает убо епископу, у него же обитает, вопросити вины шествия его чесо ради грядет, и аще обрящет его по тому образу якоже прежде рехом или обидимых ради сирот же и вдовиц да помолиться о них или инех ради таковых полезных вещей в стан царев грядет да не спакостит // ему никако же, но и с честию отпустить его, и да пишет о нем к сущим во области братии своей епископом всем приимать того незазорно, яко шествующа по правилом же и без соблазна. Аще же инако обрящет того в стан царев грядуща или показаться цареви хотящу или о неких непотребных вещех молиться яже неподобна суть архиереом не приобщаться к нему ни грамот подписывать ни промышления ни единаго же отнюдь сподобить того» – Кормчая 1653, л. 115 – 115 об.

...Карфагенского собора по 23-му и 106-му правилу... – Это правила Карфагенского поместного собора: «Правило 23. Епископ да не идет на он пол моря, аще от старейшины страны своея отпустную грамоту не возмет о прехождении. Толкование. Ни епископу, ни причетнику далече отходить от своея церкве несть достойно без повеления и без отпустныя грамоты митрополита своего, якоже Средческий и Лаодикийский собор повелевает. ...Правило 106. Некия ради нужды хотя к цареви // отъити, да яве сия сотворит Кархидонскому епископу, и Римскому, и отпустное послание да возмет. Аще ли ни, без общения есть. Толкование, епископ или причетник аще восхощет поити к церкви, да скажет первое вину Кархидонскому епископу, ея же ради идет, и возмет от него грамоту отпустную, и в Рим пришед, покажет ю епископу Римскому, и да явит ему вину, еяже ради идет к церкви, и той да разсудит. И аще будет подобна вина, да возмет и от того грамоту, еюже от царя приимет помощь. Аще же кто от епископ или от причетник инако к церкви отьидет, да будет без общениа, сиреч да отлучится. И о семь ищи правило 11 Антиохийскаго собора и 9 правило в Средце Собора» – Кормчая 1653, л. 128, 159 – 159 об.

...Вселенского IV-го собора правило 5... – Это правило Вселенского собора, «иже в Халкидоне»: «Правило 5. Преходящий из града во град иже от них правилом повинни суть. Толкование. Речено есть в третиемънадесять правиле, иже во Антиохии Собора, // яко не дерзнуть епископу преити от своея области во иную и поставить презвитера или диакона без воли сущаго во область той епископа, или ино что епископьское творити правление. Аще бо и сотворит что, таково праздно и нетвердо да пребудет, и той месть да приимет своего бесчиния, и извержен да будет от своего сана святою Троицею. Тако бо и зде написаное правило повелевает» – Кормчая 1653, л. 95 – 95 об.

...Собора в Средце правило 2-е, 3-е, 12-е, 13-е... – Это правила поместного Сардикийского собора: «Правило 2. Аще кто от града во град прешед и молвы творит, от народа приимая себе поборники, да глаголют: желаем и молимся да будеши нам епископ, той ни на самой кончине не причастен. Толкование. Аще который епископ в толико шатание и неистовство пришед, и дерзнет просить, и преити от града во грань, // глаголя, яко хотят мене людие града того, и оттуду взем грамоту, показует написаное к нему от всех граждан моление, якоже дабы им епископ был, еже яве есть, яко смышлением и хитростью таковое бысть мало неких, мздою и дары и честию возмогл привлещи к себе, да в церкви ставъше молву сотворять, глаголюще велегласно, просяще иметь того епископа. Таковаго убо, яко зело смевъша, и таковое сотворша, и познана бывъша в том вельми, святый сей Собор осуди, отрече бо тому ни во исходе от жития достоину быти причащения и назнамена. Странно бо се и страшно есть, еже ни во исходе жития не сподобиться причащения, егоже не обрящеши во всех правилех написана о инех ни о коих же гресех такова запрещения. Правило 3. Никоторый же епископ непозван во град, да не приидет, и епископ с епископом, аще и мать прю, чюжаго епископа да не призовет. Аще ли же ни, да судить Римский, ту будут чюждии. Толкование. В различных правилех речено есть, еже никому же дерзнуть от своего предела во иную область преходити, аще не будет позван от области тоя митрополита и от сущих с ним епископ. Тожде убо ни сей святый собор повелевает. Но аще который епископ с другим епископом о некоей вещи распрю имать, и с ним да судится пред Собором тоя области, в ней же есть, и не подобает от иныя области разума ради неких епископ призывати, но от единех тоя области епископ судитися. И аще не угоден ему будет суд и мнит, яко не по праву осужден быв судивыи его митрополит, и епископи да возвестят Римскому папе писанием вину и суд, како осудиша и. И аще не восхощет того суда, и той или сам разсмотрив суд, аще право осужден бысть, возвестит им писанием. // Аще ли же ни, тамо близ их сущия области епископом повелит, да сотворше Собор, судят ему паки второе. ...Правило 12. Позван епископ от епископа, позвавшему же его невежде сущу, да не глаголет почасту в людех, порок бо есть невеждному, и обругание епископии его, и обое не бес порока. Правило 13. Без нужди тяжки бедно есть епископу свою церковь надолзе оставлять. Толкование обема правилома. Аще который епископ в другий град преидет, позван бысть епископом страны тоя, и аще же будет позвавый его епископ невежда, неведый добре божественых писаний и учительству неискусен, позваный епископ да не учит прилежно люди, и да не глаголет в народе много божественых писаний, таковое бо дело мятеж составляет и преобидение творить позвавшему его епископу, мнит же ся указанием таковаго учения, чюжду себе обручая церковь и люди к себе привлачая, и тщася преданую ему церковь оставити, и в ту преити. Сего ради убо повеле сей святый Собор, да позваный епископ вящше трии недель от своея церкве да не останет, // но к порученым ему людем да возвратится, аще не некая нужда тяжка и вещь неудобна сотворит его вящше того пребыти от своея церкве» – Кормчая 1653, л. 108 – 109 об., 112 об. – 113.

. . . Вселенскаго VI-го собора правило 20-е – Это правило Вселенского собора «в Трулле полатнем»: «Правило 20. Епископ во ином граде в народе да не учит, аще же обрящется, да престанет от епископьства и презвитерская действует. Тол<кование>. Епископ во ином граде в народе уча, понеже гордости и буести ради преобидит ту сущаго епископа, яко тщася посрамити, и уничижити, и чюждии престол себе обручити по достоянию, да престанет таковый от епископьства, иже бо чюждих желает, своих лишен будет, и на презвитерское место свести того, и презвитерская да действует. И назнаменай се, когда епископ на презвитерское место сводится, ибо 29 правило Халкидонскаго собора святотатьство отнюдь нарицает, еже епископа на презвитерский свести степень, и имей, сие правило преболше вселенскаго оного правила» – Кормчая 1653, л. 184.

Л. 113 ...царским изволением посыланы грамоты по всем градом и монастырем... взял вотчины или золотые или ефимки и прочее. – 21 декабря 1662 г. царь издал указ о приготовлении к собору по «делу» патриарха Никона в мае или июне 1663 г. и приглашении вселенских патриархов прибыть в русскую столицу; установлен срок прибытия в Москву для иерархов из дальних городов – 25 марта, из ближних – 9 мая. Через день, 23 декабря, боярину Петру Михайловичу Салтыкову поручалось отобрать «сказки» и заручные росписи по вопросам: 1) какие Никон взял образы с распиской и без – у соборных ключарей; 2) у патриарших приказных людей – о казне, деньгах, золоте, вотчинах патриарха Никона; 3) у справщиков книжного печатного двора – какие книги и сколько числилось при патриархе Никоне; 4) у Арсения Суханова – о книгах, которые он привез из Палестины; 5) послать государевы грамоты во все монастыри к архимандритам и игуменам – сколько, когда и по какой цене Никон что-либо у них брал. – Гиббенет 1, 135 – 139, 242 – 246.

Л. 113– 113 об. ...и царское величество присылал ко мне ближнего своего человека... И тако второе с Москвы изыдохом в Воскресенской монастырь – О поездке из Воскресенского монастыря в Москву 1659 г. патриарх Никон упоминал в послании царю Алексею Михайловичу в 1663 г. и в 17-м «возражении»; об этом посещении столицы подробно рассказывал и патриарший клирик Иван Шушерин в «Известии» о патриархе Никоне. О том, как одно и то же событие освещено в разных источниках, см.: 1663-№ 13. Примечания. Л. 260.

Л. 113 об. ...царское величество пишет к вашему святительству о указе... и вы б помогли им. По указу царя Алексея Михайловича черный дьякон Мелетий Грек дважды ездил на православный Восток с царскими грамотами ко вселенским патриархам, в которых излагались обстоятельства «дела» патриарха Никона. Главные цели посольств Мелетия на Восток в январе 1663 г. – мае 1664 г. и в сентябре 1664 г. – ноябре 1666 г. – получить от греческих иерархов ответы на вопросы русского царя о власти царской и патриаршей и пригласить восточных патриархов в Москву для участия в соборе по «делу» Никона.

... а которые люди, от вас привозят грамоты, и те за караулом сидят и ни с кем видетца не дадут... – Возможно, патриарх Никон говорит о грамотоносце иерусалимского патриарха Нектария Савве Дмитриеве, который в 1665 г. привез грамоты для царя Алексея Михайловича и патриарха Никона и сразу был заключен под стражу. См. об этом главу 2 (раздел 2.1) настоящего издания.

Л. 113 об. – 115 И 1665-го <года> прежде Рождества Христова за едину неделю писал к нам некто святого жития человек. Никита имя ему... А мы, избывше от одержания их, в Воскресенской монастырь съехали.– Патриарх Никон рассказывает о своей поездке в Москву, которая состоялась после настойчивых приглашений его боярином Никитой Алекеевичем Зюзиным для примирения с царем. Все события, связанные с внезапным появлением 18 декабря 1664 г. патриарха Никона в Успенском соборе Московского Кремля, изложены в документах «дела» Никона. «Виновник» этого события – боярин Н.А. Зюзин был допрошен с пыткой, признал свою вину и приговорен к смертной казни, но помилован царем и отправлен в ссылку в Казань; суд над ним длился до марта 1665 г. – дело 1897, 190– 210 (№41). Ростовский митрополит Иона, который подошел в Успенском соборе под благословение патриарха Никона, в декабре 1664 г. – феврале 1665 г. осужден на церковном Соборе, лишен должности блюстителя патриаршего престола, но оставлен в архиерейском сане и в своей епархии – дело 1897, 147– 181 (№40); Полознев 1998, 105.

Л. 114 об. «Не приемлют вас, ниже послушают... оттрясите во свидетельство им». – Мф. 10:14.

Л. 115 ...присылал царское величество думного дьяка Дементея Башмакова да Чюдова монастыря архимандрита Иоакима ... на писме дать за своею рукою. – Архимандрит Чудова монастыря Иоаким и думный дьяк Дементий Башмаков были у патриарха Никона в Воскресенском монастыре 13– 15 января 1665 г. от имени царя они потребовали от Никона письменно подтвердить его слова об отречении, сказанные в селе Чернево сарскому и подонскому митрополиту Павлу и окольничему Родиону Стрешневу, при отъезде из Москвы в декабре 1664 г. Письмо, которое подготовил Никон, представляло собой изложение условий его отречения. Патриарх заявил, что соглашается на избрание нового патриарха лишь в том случае, если ему, Никону, будет оставлено патриаршее титло, он получит второе место на соборах, свободный доступ к царю и общение со всеми желающими его посещать; Никон потребовал оставить ему три созданные им обители и пообещал разрешить от клятвы всех, кого он ей подвергнул, в случае их раскаяния – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140, ч. 6, л. 200а– 230; Гиббенет 2, 141– 144, 773– 775; Аполлос 1859, 158– 171; АИ 5, 178– 181; дело 1897, 210– 221.

Л. 115– 115 об. И иже прежде помянутый добрый оный человек... много безвестно заточены и умучены. – Патриарх Никон никогда не забывал о тех людях, которые ему помогали и понесли за это наказание от царя. В январе 1672 г., находясь в Ферапонтовом монастыре в ссылке, патриарх Никон узнал от прибывших в монастырь государевых людей о царском указе освободить из-под стражи его, Никона, сторонников и перечислил имена людей, которые пострадали за сочувствие к нему: митрополит Иконийский Афанасий, священник Сысой, Никита Зюзин, Дионисий Немчин, певчий Савва, повар Савка – Николаевский 1886, 41 – 43; Соловьев 1991, 268 – 269.

Среди сторонников патриарха Никона, названных им в грамоте к константинопольскому патриарху, наиболее известны следующие. Иподиакон Никита – это Никита Никитин, иподиакон патриарха Никона, скончался 25 февраля 1665 г. в Москве в заточении и погребен самим патриархом Никоном и трудником подмосковной Воскресенской обители Петром Заборским в Ново-Иерусалимском монастыре под входной лестницей в Голгофский придел, у южной стены. Сохранилась погребальная каменная «таблица» с текстом – Зеленская, Святославский 2006, 128 – 129.

Феофан – архимандрит афонского Кастамонитова монастыря в начале 1660-х гг. без позволения царя Алексея Михайловича неоднократно бывал в Воскресенском монастыре у патриарха Никона. Он привез Никону грамоту от всех афонских монастырей и мощи сщмч. Власия, а также, как свидетельствовал сам Никон, изданную в Риме книжицу «Толкование на песнь „Величит душа моя Господа"», где напечатано было письмо Паисия Лигарида под его мирским именем Панталеона к одному архиепископу римской веры – Никон 1982, 639 – 640. В июне 1663 г., после того как патриарх Никон, опираясь на сообщенные ему Феофаном сведения о Паисии Лигариде, стал открыто называть Паисия «ненастоящим» митрополитом и «латынником», возникло «дело» Феофана, и вскоре архимандрит был арестован; 12 декабря 1663 г. сослан в Кирилло-Белозерский монастырь – Леонид 1883, 3; Лавровский 1889, 714 – 715; Каптерев 2, 275 – 276; Каптерев 1914, 191 – 192. Находясь в заточении в 1663 – 1666 гг., Феофан перевел с греческого языка на русский запись на Псалтыри Максима Грека (на л. 158 об.), хранившейся в библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря – РНБ, ф. 728, №78. Эта рукопись послужила Феофану оригиналом при изготовлении им своего греческого списка Псалтыри – Фонкич 1977, 47. Из Кириллова монастыря Феофан писал письма к патриарху Никону с просьбой походатайствовать об освобождении его через государева духовника и Федора Михайловича Ртищева; писал о том же к самому Ртищеву и к думному дьяку Алмазу Иванову, «пану Ериповичови, педагогу детей епископовых», дьякону Арсению в Москве. 7 октября 1665 г. Феофан, не дождавшись ответов на свои письма, бежал из Кириллова монастыря, 18 октября он был схвачен в 80 верстах от обители и по царскому указу от 13 ноября допрошен в монастыре, несмотря на то что перед всем монастырским собором Феофан объявил за собой государево «дело» в надежде быть вызванным в Москву. В декабре 1665 г, Феофан сослан в Соловецкий монастырь – Макарий 1996, 228 – 229.

Л. 115 об. ...поставили в митрополиты Павла архимандрита Чюдовского... – Павел, архимандрит Чудова монастыря с 1659 г., хиротонисан в митрополита Крутицкого (Сарского и Полонского) 22 августа 1664 г.; в период междупатриаршества (1658 – 1667 гг.) трижды был местоблюстителем патриаршего престола. Скончался в сентябре 1675 г. – Зиборов, Яковлев 1998, 5 – 7.

Отношения Павла с патриархом Никоном были сложными. В 1660 г. Никон обвинил ново-Спасского архимандрита Павла в попытке отравить его – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 259а, 266 – 268, 283 – 290; Ламанский 1861, 587 – 588, 607 – 611; Гиббенет 1, 95; 2, 497 – 504; Шушерин 1997, 77 – 79. В декабре 1664 г. митрополит Павел был послан в село Чернево вслед за Никоном, покинувшим Успенский собор, чтобы вернуть посох митрополита Петра, который забрал опальный патриарх – Дело 1897, 139 – 140 (№38), 141 – 147 (№39), 175 – 180 (№40к-о). В январе 1667 г. Павел отказался подписать акт о низложении Никона по причине несогласия с формулировкой этого документа о превосходстве царской власти над патриаршей и вместе с митрополитом Рязанским и Муромским Иларионом, поступившим так же, потребовал исправить это место в приговоре– Юхименко 2002в, 132; Понырко 1993, 40 – 41.

Л. 116 А от воплощения Божиа слова в лето 886-го <года>... не бысть нам, русом, никоего общения западному костелу... – О том, что в 886 г. при царе Василии Македонянине и цареградском патриархе Фотии российский народ пришел «к познанию веры християнския», рассказывает статья «О митрополите Михаиле» в повествовании «О уверении и о крещении Русии, яко по прозрению Божию род русийский от восточныя церкве, глаголю же от Царяграда, веру христианскую и весь чин прият» в составе Кормчей, собранной при патриархе Никоне: «Сие же к тому бяше в лето 886 по Христе при блаженном патриарсе Царяграда Фотии и при царе Василии Македонянине, о нем же пишет Иоанне Зонарос и русстии летописцы сице. Царь, рече, Василий с народом росийским мир взял на том, чтобы к познанию веры християнския род русийский пришел. И егда креститися обещашася, архиерея послал им, митрополита Михаила, и иных епископов, обаче они от своих обычаев к нашей христианстей вере приступили тяжко. Вмениша себе и рекоша архиерею, аще „не видим знамение чюдно от тебе, никогда учение твое приимем, ниже хощем христиане быти“. Тогда он рече: „Просите еже хощете». // Они же реша: „Евангелие, еже о Христе учить, да будет ввержено во огнь: да аще не згорить, будем христиане, и известно будет нам, яко истинен Бог есть, егоже ты проповедуеши“. Изволи же архиереи сему быти, и повел бремя дров наложит, и зажещи повеле, руце же и очи на небо возвел, рече: „Прослави имя Твое, Христе Боже». И се рек, святое Евангелие на бремя дров положи, и долго в пламени огня бе, и неизгараемо пребысть. И от того чюдесе варвари вразумившеся проповеди, веровати начаша и крестишася. И сие бяше чюдо по прозрению Божию второе уверение русийскаго народа и патриархом Царя града в послушание отданое» – Кормчая 1653, л. 8 – 8 об.

Но един токмо русский Исидор митрополит, быв на Флоренском соборе... не прияли его, яко православна, но яко еретика его отринули. – Рассказ о том, как в 1437 – 1440 гг. киевский митрополит Исидор совершил поход на восьмой Феррарско-Флорентийский собор, содержат русские летописи – ПСРЛ 2, 354 – 355; 3, 112 – 11З; 5, 267; 6, 151 – 163; 8, 100 – 109; 12, 23 – 29, 31 – 37, 39 – 43; Лурье 1988б, 449 – 450. Об этом событии повествуют составленные, возможно, участниками русского посольства три литературных памятника – «Хождение во Флоренцию», которое содержит описание путешествия посольства во Флоренцию и обратно на Русь, «Исхождение Авраамия Суздальского», содержащее описание двух мистерий, которые автор наблюдал в церквах Флоренции, и «Повесть о восьмом Соборе» Симеона Суздальского, которая посвящена деятельности Флорентийского собора, изображенного с резко антилатинских позиций – Казакова 1970, 60 – 72; Казакова 1976, 73 – 94.

Л. 117 ...боярин Семен Стрешнев... – О боярине Семене Лукьяновиче Стрешневе см.: 1667-№ 2. Примечания. Л. 176.

...а которые священники имя наше во святых службах поминали... в дальние страны ссылали... – Известно, что 17 июля 1663 г. в Кирилло-Белозерский монастырь был сослан «под начало» московской церкви Введения, что в Барашах, поп Иван Фокин за то, что он вопреки государеву указу и постановлению освященного Собора митрополитов, архиепископов и епископов продолжал поминать патриарха Никона на ектениях и многолетиях – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 69, Поп Фокин был освобожден в октябре 1663 г. – СПбИИ РАН, колл. 260, оп. I, д. 252; Материалы 1, 479 – 483; 5, 159; 6, 314; Иконников 1888, 30, 69.

^аДоб. мной: нет X; ^БДоб. мной; нет М; ^ВВ А слово испр. на поле из посылал. ^ГИспр. мной по Я, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, 3, Н, Р, С, Д: в А епископом; епископа В. ^ДДоб. мной; предлог есть во всех списках, кроме П. ^еИспр. мной: в А божественный.

^ЖВ ркп. на поле напротив предложения помета Скрижаль. ^З В ркп. слово между строк. ^И-КИспр. мной по О, Ж, Е, Ю, 3; в А, X, У, П, Б, Г, Щ, И, Н, Р, С Войкопагину; Войкопагнелу Я; Воинопагину В; Вокопагину М; Воископачину К, Л, Ф; ВоисиопичинуД. ^л доб. мной; слово есть во всех списках; ^мДоб. мной по Я, X, В, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д; в ркп. нет; А в М, К, И, О, 3. ^HДоб. мной; слово есть во всех списках. ^НДоб. мной; слово есть во всех списках. ^ОИспр. мной: в ркп. Стрешнево. ^П В ркп. слово испр. на поле из неправде. ^Р В ркп. напротив на поле помета писца жезл. ^с В ркп. слово испр. на поле из Влоренском. ^Т-У Доб. по X; в А нет. ^фИспр. мной; в ркп. величество. ^х В А слово в квадратных скобках. ^ЦВ ркп. слово между строк. ^Ч Испр. мной; в ркп. оправляли.