Приложение 5. Переписка патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем в 1667–1675 гг. (Ферапонтовский период)

Ниже публикуются 38 посланий патриарха Никона царю Алексею Михайловичу и членам царской семьи. Издаваемые тексты хранятся в РГАДА, в фонде приказа Тайных дел (ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3; д. 140а, ч. 1 – 4). С XIX в. послания патриарха Никона царю из заключения в Ферапонтовой монастыре издавались фрагментарно и отрывочно, в основном в качестве документов «дела» Никона. Характер таких изданий отразился на качестве публикаций: тексты не имели реального комментария, а порой их воспроизведение не соответствовало подлинникам. В виде единого комплекса переписки из Ферапонтова монастыря патриарха Никона с царем эти тексты издаются впервые.

Публикация текстов подчиняется хронологическому принципу. Перед каждым документом указывается место его современного хранения и источник его предыдущей публикации.

Письма Никона издаются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Издаваемые рукописи, как правило, плохой сохранности, при публикации курсивом выделены слова и части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги; а части слов, добавленные мной при раскрытии сокращений, принятых писцом (типа: «сен.» – сентябрь, «де» – день, «архим.» – архимандрит и т.п.), выделены курсивом и заключены в квадратные скобки; при помощи угловых скобок и многоточия внутри (<...>) показаны фрагменты текста, восстановить которые не представляется возможным: выцвели чернила, текст затерт писцом, утрачен из-за механических повреждений бумаги или скрыт под остатками печати; слова и части слов, добавленные мной по смыслу, выделены курсивом и заключены в угловые скобки; в том случае, если добавления осуществляются по прежним публикациям вновь издаваемого текста, то их источник обозначен перед изданием. Звездочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях

1.Челобитная патриарха Никона всем членам царского семейства (7 сентября)

РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч, 1, л. 14 – 14 об. Столбец. Писцовая скоропись. На обороте подпись-автограф патриарха Никона. Филигрань «Голова шута» (видна нижняя часть знака – пять зубцов с шарами) типа: Дианова 1997, № 310 (1660, 1661), 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665).

Челобитная датирована по дате, упомянутой в тексте.

Текст опубликован дважды: Соловьев 1991, 262; Севастьянова 2004б, 266 – 267 (№ 1). Существует дословно совпадающая с оригиналом копия документа, сделанная приставом Степаном Наумовым при отправке челобитной в Москву, с сотником московских стрельцов Тихоном Лабутиным Наумов отправил и донесение о своем разговоре с патриархом Никоном: РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 1, л. 13, 16 об. – 17. Текст этой челобитной патриарха Никона, вероятно, по копии, сделанной С. Наумовым, патриарший клирик Иван Шушерин включил в составленное им жизнеописание патриарха Никона. См., например: Шушернн 1997, 152 – 153.

(л. 14) ^аВеликому царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу и *государыне благочестивой царице и великой княгине Марии Ильичне*, и *государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Иоанну Алексеевичю*, и *благоверным царевнам: благоверной царевне и великой княжне Ирине Михайловне, и благоверной царевне и великой княжне Анне Михайловне, и благоверной царевне и великой княжне Татияне Михайловне*, и *благоверной царевне и великой княжне Евдокие Алексеевне, и благоверной царевне и великой княжне Марфе Алексеевне, и бла-говерной царевне и великой княжне Софие Алексеевне, и благоверной царевне и великой княжне Екатерине Алексеевне, и благоверной царевне и великой княжне Марне Алексеевне, и благоверной царевне и великой княжне Феодосие Алексеевне!* Богомолец ваше, смиренный Никон, милостию Божиею патриарх. Бога моля, челом бью.

В нынешном во 176 (1667)-м году сентября в 7–й де[нь] приходил ко мне, богомольцу вашему, *Степан Наумов* и говорил мне вашим, государским, словом, что велено ему по вашему, государскому, указу с великим прошением молити и просити о умирении, чтоб я, богомолец ваш, тебе, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, и государыне, благочестивой царице и великой княгине Марии Ильичне, и государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Иоанну Алексеевичю, и благоверным царевнам: благоверной царевне и великой княжне Ирине Михайловне, и благоверной царевне и великой княжне Анне Михайловне, и благоверной царевне и великой княжне Татияне Михайловне, и благоверной царевне и великой княжне Евдокии Алексеевне, и благоверной царевне и великой княжне Марфе Алексеевне, и благоверной царевне и великой княжне Софие Алексеевне, и благоверной царевне и великой княжне Екатерине Алексеевне, и благоверной царевне и великой княжне Марии Алексеевне, и благоверной царевне и великой княжне Феодосии Алексеевне подать благословение и прощение. А ты, великий государь, меня, богомолца своего, по своему, государскому, разсмотрению милостию своею пожалуешь. И я, смиренный, тебя, великого государя, и благочестивую государыню царицу, и благоверных царевичев, и благоверных царевен благословляю и прощаю. А когда ваши государские очи увижу, и тогда я, богомолец ваш, вам, государем, со святым молитвословием наипаче прощу, разрешу, якоже божественое святое Евангелие показует о Господе нашем Иисусе Христе, и Деяние святых апостол всюду со возложением рук прощение и цельбы творити.

Примечания

Л. 14 ...государыне благочестивой царице и великой княгине Марии Ильичне... – Мария Ильинична Милославская – первая супруга царя Алексея Михайловича: повенчана с царем 16 января 1648 г., скончалась 3 марта 1669 г.

...государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Иоанну Алексеевичю... – Патриарх Никон перечисляет четырех сыновей царя Алексея Михайловича и М.И. Милославской, это: Алексей (февраль 1654 – январь 1670), Федор (май 1661 – апрель 1682), Симеон (апрель 1665 – июнь 1669) и Иван (август 1666 – январь 1696).

...благоверным царевнам; благоверной царевне и великой княжне Ирине Михайловне, и благоверной царевне и великой княжне Анне Михайловне, и благоверной царевне и великой княжне Татияне Михайловне... – Родные сестры царя Алексея Михайловича.

...благоверной царевне и великой княжне Евдокие Алексеевне... и великой княжне Феодосие АлексЬевне! – Патриарх Никон перечисляет дочерей царя Алексея Михайловича и М.И. Милославской, это: Евдокия (февраль 1650 – март 1712), Марфа (август 1652 – март 1712), Софья (сентябрь 1657 – июль 1704), Екатерина (ноябрь 1658 – май 1718), Мария (январь 1660 – март 1723), Феодосия (май 1662 – декабрь 1713).

... Степен Наумов... – Дворянин Степан Лаврентьевич Наумов – второй пристав при патриархе Никоне в Ферапонтовом монастыре; он прибыл из Москвы 19 января 1667 г. Наумов привез в Кириллов монастырь архимандриту Моисею и келарю старцу Павлу Ремезову с братией царскую грамоту о своем назначении и с предписанием обеспечивать Никона всем необходимым по его требованию «без мотчания» – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 78; Варлаам 1858, 21; Успенский 1903, 364. С.Л. Наумов московский дворянин в 1636 – 1677 гг. – Указатель 1853, 283. В 1651 г. С.Л. Наумов был воеводой в Темникове – Барсуков 1902, 231, 526.

^аНа обороте столбца подпись патриарха Никона Смиреный Никон, милостию Божиею патриарх, тако свидетельствую страхом Божиим и подписал своею рукою.

2.Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (июнь)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. I, л. 175 – 184. Столбец из 10 сставов; листы пронумерованы писцом внизу слева. Автограф. Филигрань «Держава» с крестом в навершии, вписанная в гербовый шит; четко просматриваются нижняя и верхняя части знака; тип не найден.

Текст опубликован дважды: Барсков 1912, 93 – 104; Севастьянова 2004, 267 – 276 (№2). Я.Л. Барсков датировал письмо второй третью 1667 г. Мной письмо было датировано периодом 9 мая – 20 июля 1667 г.; но время составления письма можно уточнить. В послании есть фраза: «По писаному: „Аще Моисея и пророки не послушают, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имут веры»; то аще бы Петр и Павел востали, не имаши увещатися» (л. 183), содержание которой позволяет ограничить время послания июнем, периодом Петровского поста, завершающегося 29-го числа, что не противоречит более широким датировкам, предложенным ранее мной и Я.Л. Барсковым. Рукопись плохой сохранности; при публикации курсивом выделены слова, восстановленные по изданию Я.Л. Барскова как утраченные из-за механических повреждений в самом документе (порвана бумага, выцвели чернила).

(л. 175) ^аВеликому царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. *Седяи во тьме и сени смертней, окованый нищетою и железы*, смиреный Никон поклонение творит, яко же лепо есть царю.

Не свое, но апостольское слово понуди мя злострадание^Б зде написати; *«Бог ны посланники последния яви, яко насмертники; зане позор быхом миру и Аггелом, и человеком. Мы убо буи, Христа ради, вы же мудри о Христе; мы немощни, вы же крепцы; вы славни, мы же безчестни. До нынешняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся, делающе своими руками. Укоряеми, благословим; гоними, терпим; хулими, утешаемся; якоже отреби миру быхом, всем попрание доселе». Не срамля твое благородие, сия пишу*.

Аще и о себе что таково помышлю, истину глаголю, яко вся сия на мне збышась. *Якоже и инде той же апостол, крепце похвалюсь о немощех моих, и паки Божий ответ о себе глаголет: сила Божия в немоши совершается. Благоволю и яз в немощех моих и злостраданиих*, зане *елико внешний наш человек озлобляет, толико внутренний обновляется*. <...> Только бы не во твое царство сие <збылося, но в> чужде незнаемо. Сего ради сугубо приходит плакати – ово своих бед и<зол, ово твоего> ради царствиа, яко такое зло приспе в <твое> царство соделатись, занеже не добра тебе, великому царю государю, похвала. И что потреба многословити? Да не отяхчю слуха твоя, царьская, и напоследок без внимания прочтется пишемое, *якоже богословнейший Григорий глаголет: «Ратник есть слуху преумножение слова»*. Аз убо, о царю, не точию страдати всеизволяю, но и умрети готов есмь правды ради, только бы не во твое царство, якоже и выше рекох. А я же ныне мучим есмь, не свем себе грешша, ничто же достойно таковых мук, яко недостоин и человеческия пищи, подобный ми, развее нужнова хлеба и воды. А что патриарси и судьи с ними судили, ни едина вина обрелась, достойна сицевых, ими же аз мучим есмь.

Первая вина написана, что я тебя, великово царя государя, безчестил, мучителем называл. И то солгали. *Говорил я тебе, великому царю государю, что мучишь нас ради многих напрасно. И то и всяк бедный человек* тебе, великому царю государю, пишут и в челобитных, которые сидят по твоему указу в тюрмах и за приставы, и во иных нуждах: бьет челом тот имя<рек>, мучу я живот свой тут и тут, а от ково, и то тебе, великому <царю государю>, //(л. 176) мочно знать и самому, что се глаголемое. <Да ни на ково гнев> твой за то не бывал*. А я, хотя так <и говорил> тебе, великому царю государю, правду, только у патриархов и правила такова не подведено, ^Гпотому что такова правила нет^Д. *Есть правило Святых Апостол 84-е: «Аще кто досадит цареви или князю без правды, аще есть причетник, да извержется, аще мирский человек, да отлучится»*, И то и самая истина, глаголет точию о причетницех и о мирских человецех, а не о епископех и патриарсех. Но и о причетницех речено есть – аще «без правды». *В толковании сего правила речено есть: «Досаждати убо цареви или <князю> возбранено есть, обличати же по достоянию несть возбранено, аще и обличению словеса люта суща^е зело на досаждение обличаемым вменяются. Без правды убо досаждати не оставляет правило, якоже от различия разумети. По правде же кто обличает царя или князя, несть <достоин> мук», якоже и тридесят шестая грань 60-х книг Царских в 13-й главе подобно тому же пишет*. *Сие правило газский митрополит в своих ответех боярину Семену Лукьяновичю Стрешневу в 27-м ответе и спор преписал инако*.

2-я статя написана у патриархов в приговоре на мя, что будто я тебя, великово царя государя, *Ровоамом <называл> да Гиозиею*. И то солгали. Я тебя, великова царя государя, так не называл; *только писано в моей грамоте ко вселенским патриархом, приуподобля твою немилость и безсоветие к нам*. *И Ровоам царь велик и Богоотец, якоже свидетельствует Евангелие Матфея в 1-й главе*. А про Гиозию солгали.

Третия статья, что будто я их безчестил. *Одново, которой именуется александрийским, египетским называл. И то он и сам о себе свидетельствовал, что он живет во Египте, и то в чюжем дворе. А которой называется антиохийским, и тот живет в Дамаске. Тоже сам о себе свидетельствовал, что он живет в Дамаске. И то им какое <зло>? А что безместными я называл, и то сами же они свидетельствовали, что во Александрии есть Иоаким патриарх, а во Антиохии чаят, де, есть же, потому нам, де, уждва года уж, как пошли от себя*. Только и тому у них правила на мя не написано в приговоре, потому что такова правил а и нет.

Четверта вина написана – отшествие наше. И они и сами таковы: свои церкви оставили, а на их место иныя поставлены. Да они же сказывали по моему вопросу, есть ли у них, вселенских патриархов, о том советныя грамоты. И они сказали, что есть, указали на книги, которыя пред ними лежали в бархате, // (л. 177) дело руское, и руки, де, их есть. И они то солгали. Коли бы у них были советныя грамоты, не бы поставлены были на их место иные патриархи. *А потом начали чести те книги, и в них написано вопросы и ответы. А писал здесь гаский митрополит по грамотке Мелетия, и та грамотка и ныне в лицах есть у человека, что, де, патриархи просты, грамоте мало умеют*. И он писал все ложно. *А переводил с его писма полоцкой дьякон, и в том ево писме все ложно*. Написано в ево писме *собора в Константине граде в преименитой церкви Божия Мудрости, рекше во святей Софии, собравшаго прав[ило] 2-е: «Аще который епископ или презвитер или диакон <восхощет> снити во мнишеский чин и стати на месте покаяния, рекше пострищися, епископ оттоле уже да не имат архиерейскова сана; мнишести бо обети покорения имеют словеса, и ученичества, а не учительства, ни первопрестолъства, ни паствити, но пасому быти обещаются. Сего ради, якоже прежде речено есть, повелеваем архиерейскаго чина и пастырем сущим к тому уже не начальствовати, но в пасомых* и кающихся страну себе сводити. Аще же се сотворити кто дерзнет по изглашении и по разуме ныне изреченнаго суда, иже сам себе святительского сана лишив, к тому на первый степень не возвратится, его же самеми делесы отвержеся»*. И се правило, аще и вне святых седьми вселенских собор, но все исперепорчено, прописано инако, <как> им годно явилось. И о том я их обличал пред тобою, великим царем государем, и пред всею полатою. Да и непристойно на мое извержение, потому что я пострижен до патриаршества, а с патриаршества сошед, весть и твое благородие, что я не постригался. А буде того ради, что мирским попом был и постригся, и таковых много^З тут было в полате. А одва и сами тии патриарси не таковы же ли? А наших и сам ты, великий царь, не невеси? *Новгородской, крутитской, тверский, резанский и прочие есть таковы суть*. А антиохийский в трех местах митрополитом был, подкупаясь, а в четвертые патриархом. И о таковых божественныя правила по извержении и причастия^И отлучают и с мирскими недостойни причащения^К, и ни во исходе души не велено причастия таковым дати. А тут и судии те таковы, а о здешних и сам ты, великий царь, о них не невеси. А яже о иных деяниих оставим Богу судити.

Да у них же написано в книгах тех правило Антиохискаго собора. И тово правила и в соборе <том> не нашли, потому// (л. 178) что своровано, переделано не на тот образ. * Прав[ило] 3: «Аще который презвитер или диякон и всяк священническаго сана, оставив свое место и свою церковь, на ину страну отидет, и, от своея преселився, на иной стране дользе пребывает, ктому да не служит. Паче же, аще зовом от своего епископа, не возвратится, но пребывает в таковом безчинии, да извержется отнюдь, и ктому да не имать внити в чин свой»*, и прочее. А у них се приписано – «аще патриарх или митрополит». По сему правило тако сотворит. Потому у них и все неправедно писано, потому что вин моих прямых не обрялось достойно извержению, а по сим и они и сами таковы и тяжчае сих на них правила есть, только бы^Л праведным судом судити, а то все делано чрез божественныя законы. Все уже у них было до суда изготовлено. У тебя, великого царя государя, и подьячие лутче то разсудят. Егда судят, пишут обоих речи – исца и ответчика, и прочитают обоим: так ли истец и ответчик говорил, и потом всяк свои речи рукою закрепливает, и потом разсуждают речи их, и выписывают из законов ваших царских. А тут все не по закону заповеди было. Мы с тобою, великим царем государем, говорили, а они наших речей ничово не знают. А кто толковал малое что, и тот тоже мало и сам знает. А судьи все дремали да спали, а писал неведомо, какой человек, что ты, великий царю, прикажешь. А что написал – тово нихто не слыхал. И о суде зде^М конец приимет, яко суд Божий есть: *им же судом осудили нас, и сами ти такожде осудятся*. *Божие се слово, и не может никто разорить*. Писано есть: *и не изнеможет от Бога всяк глагол*. Мы на то обещались, что терпеть: *«Претерпевый до <конца>, той спасен будет»*. *Божие есть слово и не погрешает истины*. Паки писано есть: *«Терпеньем да течем на предлежащий нам образ, взырающе на начальника вере и совершителя, Иисуса, Иже, вместо предлежащия Ему радости, претерпе крест, и о срамоте не раде»*. *«Тем же убо да исходим к Нему вне стана, поношение Его носяще^Н; не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взяскуем»*.

Хотением хотбх правды ради постра // (л. 179) дата, но не во твое бы, великаго царя государя, царство такое зло и нарушение святым правилом и святых апостол и святых <отец>. Не не веси, великий царю, как святии отцы на седьмом Вселенском соборе утвердили, глаголя, *прав[ило] 1-е: «Святая прав[ила], облобызающе, приемлем и держим, святых апостол и 6-ти Вселенских собор, к сим же и поместных, еще же и святых отец о наших, ^Ояко <от> единаго^П святаго Духа вдохновенна: их же прокляша, проклинаем; их же извергоша, изметаем; их же <отлучиша>, отлучаем; им же запретиша, запрещаем»*. Зри, великий царю, зде преданое, как святии отцы, во всем последючи святым правилом, утвержают. А нынешнии патриарси все нарушили для моего извержения. Не иже они извергли, той есть извержен; но иже Божественая правила нарушит или что любо каковый грех кто сотворит, достоин извержению; *сей воистину извержен святою Троицею, якоже святаго IV-го Вселенскаго собора в 5-м правиле* речено есть: и не просто извержен есть, но и проклят, якоже *святаго Вселенскаго VII-го собора в другом переводе глаголют святии отцы прав[ило]: «Иже чистительски получивше сан ведения же и правления канонъных повелений, сии есть воображения, яже приемлюще радостно, з богоявленным Давидом поем Владыце и Богу, глаголюще, яко „на пути свидений Твоих насладихся, яко в богатстве мнозе, заповедал еси правду, свидения Твоя, Владыко, вразуми мя, и жив буду». И во веки пророческий глас заповедает хранити заповеди Божия и жити в них. Яве непоколебимы и недвижимы пребывают». Якоже *инде глаголет: «Дела рук Его истина и суд верны вся заповеди Его, и утвержены в век века»*. «Якоже и боговидец Моисей рече: „В них же несть приложити и от них несть отяти“. И божественый Петр, ^Рв них^С хвалясь, вопиет: „В ня же желают и аггели приникнути“. И Павел: „Аще и аггел благовестит ^Твам паче^У преданаго, проклят да будет». Сим и сицем сущим и свидетельствующим нам, радующимся о них, якоже кто обрящет корысть многу, сладко божественныя каноны утвержаем и цело пребывание их, неподвижимо утвержаем, заповеданных от святых духовных труб, прехвальных апостол и 6-ти святх всея^Ф Вселенныя собор и поместных, собравшихся поданием, тако в них повелений и святых отец наших, от единаго бо вси Святаго Духа // (л. 180) одарени бывше, повелеша, яже на пользу, и их же проклятию предаша, и мы проклинаем; их же извержению, извергаем и мы; их же запрещению, и мы запрещаем; их же отлучению, и мы отлучаем»*. Ничто же приложивше или отъемше от святых апостол и от богоносных отец изложенных и повеленных.

Зри, великий царю, как святии, приводя верховных пророк во свидетельство и верховных апостол, и святых всех ничтоже смеюще отяти или приложити, и таковым судьбы Божии не последуют. А мене аще и ныне обещестили чрез божественыя законы, в день судный* такожде обещестити имать Господь Бог праведно. Не невесть твое благородие в неделю православия чтомых: *и аще и мало что от преданных святыми апостолы и отцы ^Цубавить или приложить^Ч, трикраты проклят*. А они не пощадили мене ради, смиреннаго, божественыя заиспревратить, потому же не имать и их пощадети Господь Бог, якоже и Сам глаголет: *«Не приемляй глаголе Моих имать судящаго: слово, еже заповедах, то судит ему в день судный»*. А яже, что обнажен и лишен всех сущих моих, поминаю божественое слово, глаголющее: *«Аминь, глаголю вам: никтоже есть, иже оставил есть дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелия ради, аще не приимет Сын сторицею во время се, домов и сестр, и отца, и матере, и чад, и сел по изгнании, и в век грядущий живот вечный; мнози же будут первии последнии, и последнии перви»*. Сия поминаю и не смущаюся.

*А что клобук снял со жемчюхи и иной дали, ничтоже мне о жемчюге том попечение – поминаю Владыки Христа тернов венец и радуюсь*. Большую взяли и паки отдали с клабуком, и паки взали – удивляюся их непостоянству и малоумию, паки без смущения пребываю: едину взяли, другая на мне осталась. И об едином живу, во изгнание сослан и^Ш поминаю божественое слово: *«Блажени изгнани правды ради, яко техъ есть Царство Небесное»; и паки: «Блажени есте, <егда> поносят вам и ижденут, и рекут всяк <зол> глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтесь и веселитесь, яко мзда ваша многа есть на небеси»*. В келью посажен ^Щбольнишную смрадную^Ъ, и окна закованы, клопами и блохами умножена без числа, яко нимало лзе есть причастить – поминаю тму <вечную> и червие неусыпаемыя и молчу; жар // (л. 181) и зной, чад^Ы келейный – поминаю геену и огнь и не смущаюсь. *Мантию архимандрит со Агеем ис кельи з гвоздя взяли и костыль, коим старость свою подпирал – поминаю Божие слово, глаголюще: *«Хотящему судитись с тобою и ризу твою взята, не возбрани ему и срачицу»*, и паки же лону Христа моего и совлечение от Своих Ему риз, и наг на суде* – и бываю в мире. *Лишение слуг, пищи и пития, и прочих – поминаю Лазаря убогаго и Иова многострадальнаго и веселюсь, и богатаго, поверженнаго во огнь неугасаемый и <...> и жаждущаго капли единой, иже и не получи*, и не жажду добрых: может вода утолити жажду, и глад – хлеб, якоже мудрый глаголет. Аще ли и сих повелиши лишити – скорее; скорее к надеемым благим пристроюсь.

*А что ты, великий царю, присылал ко мне в час, в он же во изгнание мя повезли, окольничева своего Иродиона Стрешнева с милостынею и просити прощение и благословение от меня тебе^Ь, великому царю государю, и царице государыни, и чадом вашим, и царевнам государыням, и я ему сказал ждать суда Божия*. И паки, *как прислан на перемену Агею Шепелеву Степан Наумов*, говорил мне те же слова, чтоб мне тебе, великому царю государю, и государыне царице, и чадом вашим, государям и царевнам государыням, чтоб мне дать благословение и прощение. И ему то же говорил, что мне нельзе дать просто благословение и прощение. Он мене – великий царь государь – до Ферапонтова ^Эосудил и заточил^Ю, а я ево трикраты, по божественой заповеди, *паче Содома и Гомора*. Первое, *как с патриаршества <сошед> ради гнева твоего, во святей церкви засвидетельствуя о гневе твоем пред Господем и святыми аггелы* и, *исходя, отряс и прах ног своих*. И паки второе, *как^Я приходил пред Рождеством Христовым, изгоняем во всех городских вратах*, глаголя Божию заповедь, глаголющую: *идеже колиждо внидете во град или дом, и не приемлют вас, изшедше на распутия его, рцете: «И прах, прилепший нас от града вашего, отрясаем вам»*; *«Аминь, глаголю вам: отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день судный, неже граду»*. И паки ныне третие, *как был второе у тебя, великова царя государя, в столовой, и по истязании, как пошол, ставь насреде столовой* и обратя к тебе, великому царю государю, оттрясая от ног прах, говорил тебе, великому царю государю: *«Кровь моя и трех всех буди на твоей главе»*. И тако совершив свое трикратное // (л. 182) борение, изшед, радуяся, якоже *некогда божественный Павел апостол противящим и хулящим оттряс ризы своя, рече к ним: «Кровь ваша на главах ваших, чист аз»*. Сего ради мне нельзе тебе, великому царю государю, и царице государыне, и чадом нашим, и царевнам государыням, зане и божественая заповедь глаголет: *«Аще человеком согрешения их отпустите, <отпустит> и вам Отец ваш Небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешений их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших»*. И паки инде есть писано: *прощение прося согрешением, прости и ты иже в тя согрешившим, зане оставление дается противу оставления, и яковы бываем клевретом нашим, такова имамы обрести Владыку и всех царей Царя*. И паки инде пишется: *остави неправду искреннему своему, и тогда, помольшутися, греси твои разыдутся*. Человек на человека сохраняет гнев и от Господа ищет исцеления; на человека, подобна себе, не имать милости, а о гресех своих молится; сам сый плоть, и хранит гнев; кто очистит грехи его? Помяни последняя разстление и смерть, и престани враждовати, и пребывай в заповедех, поминаяй и не возненавиди ближнего. И в Завете: *презри невежства, останися от свара, и умалиши грехи*. Подобно сему и божественая притча показует. *«Сего ради уподобись Царствие Небесное человеку царю, иже восхотя стязатись о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатись, приведоша ему единаго должника тмою талант. Не имущу же ему воздати, повеле и господь его продати и жену, и чада, и вся, елика имяше, и отдати. Пад убо раб той, кляняясь ему, глаголя: «Господи, потерпи на мне, и вся ти воздам». Милосердовав <же> господь раба того, прости его и долг отпусти ему. Изшед же раб той, обрете клеврет своих, иже бе ему должен сто пенязь, и ем его, давляше, глаголя: «Отдаж ми, иже ми еси должен». Пад убо клеврет его на нозе его, моляше его, глаголя: «Потерпи на мне, и вся воздам ти». Он же не хотяше, но вед, всади его в темницу, Дóндеже воздаст должное. Видевше же клеврети его бывшее, сжалишаси зело и, пришедше, сказаша господину своему вся бывшая. Тогда призвав его господине его, глагола ему: «Рабе лукавый, весь долг он отпустих тебе, понеже умоли мя; не подобаше ли и тебе помиловати^II,А клеврета своего, якоже и аз тя помиловах?» И прогневась господь его, предаде его мучителем, Дóндеже воздаст весь долг свой. Тако и Отец мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кождо брату своему от сердец ваших прегрешения»*.

Зри, великий царю, яко всюду Божественое Писание и заповеди повелевают, глаголюще: *«Отпустите и отпустятся вам»*. Мне тебе по человеку изнести слово прощения и благословения, да боюся, воля тому не последует чрез святую Его заповедь; *отпустите, предварив рек, и Он отпустит вам; аще удержите, удержится*. // (л. 183) Мне <тебе> отпустить, а я не буду испущен: от удержания твоего не имать судьбы Божия последовати. И аще сими всеми божественными заповедьми и оправдании не увещавшись и, гоня и муча мя, ^бяко пса смердяща или яко худую блоху^в, не престанеши, то кто тя может увещати? По писаному: *«Аще Моисея и пророки не послушают, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имут веры»*; то *аще бы Петр и Павел востали*, не имаши увещатися. Писано есть: *«Поминайте юзники, яко с ними связани; озлобляемъся, аки и сами суще в теле»*.

Что я тебе, великому царю государю, сотворил? *На Москве в смутное время, тобою, великим государем, посылаем, всюду ходил, будучи архимандритом на Новом у Спаса, не поминаючи свою смерть*. *В Новегороде в смутное время камением и кольем забит насмерть тебе ради*. О них несть время подробну зде писати. На Москве будучи, работал тебе, великому царю государю, не яко патриарх. *Такожде и в моровые поветрия царице государыне и сестрам твоим, государевым, и чадом вашим работал так, как последний раб*, якоже и сам ты, великий царю, *будучи ми^г в твоей столовой, свидетельствовал, глаголя, яко нечим мне заплатить за твою работу*. И ныне се ли мне твое воздаяние вместо моея работы? Яко пса состаревшася отрину и заключи, и подобныя пищи лиши. Помяни писание, глаголющее: *«Иже воздает злое воздоброе, не подвижется злое из дому сего»*. И паки другое писание: моление нищаго изо <уст до> ушию Его; суд Его со тщанием грядет. <Аще> и великий царь еси, не рцы: кто мя преможет? *Господь бо, мстя, отмстит*. Занеже дана есть от Господа державам, и сила от Вышняго, иже истяжет дела ваша и помышления испытает и прочее. Ты, великий царю, некогда писанием своим проклинал ненавидящих мя, глаголя: *«Ей, погибнут вси ненавидящий тя, и скорушит Бог челюсти их, и сами разсыплются, яко прах»*. Ныне же не вем, что сотворша себе, мучиши мя без милости, яко злодея. Ни я царству твоему что любо сотворша знаю. *Сам при испытании моем свидетельствовал, глаголя: «Ты, де, мнишь, я тебя стану мучить, и того ради исповедался и маслом соборовался, и причащался, – не будет, де, тово от Мене». И после тово все не так сталося*. Ей, истину глаголю: лутче сего странного моего жития смерть, *якоже Иов сказует: «Смерть мужу покой есть»*. С радостию бы, ей, аки <на> всечестный пир изшел и сам выю протяг, не яко нетерпеливу ми бывшу, и своей <смерти> радуючися, но правды ради, зане мнози святии^д с радостию а муках выя своя преклониша, яко на всечестный брак, на муку, радующеся, идяху.

А что изволи твое благородие, великий царю, монастыри отписать <от> нас и нас не слушать, и грамоты// (л. 184) свои, государевы, взять, несть ми о сем нимало печали, зане возложе то все Господу Богу. Аще неправда твоя будет, *Господь Бог будет ти ратник*, якоже и сам, тая грамоты подписуя, утвердил еси, и *по делом руку твоею воздаст тебе Господь*. Аз не хотел было сего, да збудится на тебе, великом цари государе, глаголанное: *«В делех руку своею увяз грешник»*.

Слышал аз в приговоре на изгнание мое у патриарх, да буду в Ферапонтове во вся дни живота моего <...> во всяком покои, и несть здесь тако, но зело люто. *И паче всякого убийцы и душегубца пристав зело зело прелют*, и не даст никому милостыни подати, аще прежде сам ударен будет, то и милостыню отимет, и хотящаго милостыню подать обещестит и уранит; а что емлет з городов и из монастырей <для> нас, то сам себе емлет и в дом свой отсылает всякие запасы. А сам безпрестана со псами за заецы. И конюшей двор псарником сотворил. И кричит часто в голосы за собаки, и в литавры бьет часто. Как ты, великий царю, разсудишь? А двор конюшей от святых ворот 20 сажен. А на святых воротех две церкви. К тем я, грешной, прихожу и слышати того беснования не могу. Сего ради возвещаю ти, яко тако истина есть. А ино злодейство ево оставим писать. Аще время придет, возвестим.

*Келарь всесовершен вор*, без всякого умаления, и зело ми ругается, сложася с приставом. Аще годно есть тебе, великому царю, да будет терплю во имя Господне, зане писано есть: *«Иже бо аще погубит душу свою Мене ради и Евангелия ради, той спасет ю»*.

Конец, а терпению нашему святый Бог даст венец. Аминь.

Агей Шепелев, что взял запасу с Москвы, то все себе побрал, я не имал ничово, ей, тако.

О бумаге и о чернилах. Господа ради, никово не истяжи – своя с Москвы. А инова никакова дела не писано никуда, яко тако истина есть.

Примечания

Л. 175 Седяи во тьме и сени смертней, окованый нищетою и железы... – Ср.: Пс. 106:10.

«Бог ны посланники последния яви...» ...Не срамля твое благородие сия пишу. – Ср.: 1Кор. 4:9 – 14.

Якоже и инде той же апостол крепце похвалюсь о немощех моих ... Благоволю и яз в немощех моих и злостраданиих... – Ср.:2Кор. 12:5, 9, 10.

...елико внешний наш человек озлобляет, толико внутренний обновляется. – Ср.: 2Кор. 4:16.

...якоже богословнейший Григорий глаголет: «Ратник есть слуху преумножение слово» – Г ригорий Богослов, Назианзин (IV в. н. э), ранневизантийский церковный деятель и мыслитель, проповедник и поэт. Слова, процитированные патриархом Никоном как принадлежащие Григорию Богослову, ярко выражают одну из ключевых идей ранневизантийской литературы – идею молчания. Григорий Назианзин хотел воздать Богу как абсолютному бытию «безмолвствующее славословие». Тема Молчания как идеала аскетической сосредоточенности, как «символа Бога живого», как «мысли Глубины», как «мрака, который выше ума» пронизывает многие сочинения писателей и философов – неоплатоников, современников Григория Богослова. «Ранневизантийские, да и вообще средневековые авторы похвал и славословий разного рода священным лицам в предметам, как правило, начинают свои сочинения с драматической дилеммы: с одной стороны, писатель сознает, что недостоин и неспособен изложить свою тему в словах, что может почтить ее только молчанием; с другой стороны, он ощущает долг все же обратиться к слову», – Аверинцев 1977, 55.

Л. 175 – 176 Говорил я тебе, великому царю государю, что мучишь нас ради многих напрасно... <Да ни на ково гнев> твой за то не бывал. – Реакция царя – гнев на патриарха Никона за то, что тот делал государю замечания о ведении дел, удивляла Никона, который еще в декабре 1661 г. подобным образом описывал негодование Алексея Михайловича: «Сице и мы, видев братию нашу биеных и жаловався твоему благородию, и ничтоже успевши, разве тщеты, укоризны и уничижения неправеднаго».

Л. 176 Есть правило Святых Апостол 84-е... аще мирский человек, да отлучится». – Патриарх Никон приводит точную выписку из печатной книги Кормчей. Ср.: «Правило 84. Аще кто досадит цареви или князю бес правды, аще есть причетник – да извержется; аще же мирский человек – да отлучится» – Кормчая 1653, 23. Текст этого правила с толкованием патриарх Никон один раз включает и в «Возражение» – Никон 1982, 659, 661.

В толковании сего правила речено есть: «Досаждати... и тридесят шестая грань 60-х книг Царских в 3-й главе подобно тому же пишет» – Патриарх Никон делает точную выписку из толкования 84-го правила Святых Апостолов. Ср.: «Досаждати убо цареви или князю всем возбранено есть, обличати же по достоянию несть возбранено, аще и обличению словеса люта суща зело на досаждение обличаемым вменяются. Бес правды убо досаждати не оставляет правило, якоже от различия разумети. По правде же кто обличает царя или князя несть достоин муки» – Кормчая 1653, 23 об. Последняя фраза из толкования 84-го правила Никоном «якоже и тридесят шестая грань 60-х книг Царских в 3-й главе подобно тому же пишет» в сжатой форме передает содержание заключительной части толкования этого правила в Кормчей. Ср.: «Тридесять же шестая грань шестьдесятных книг царских в 13-й главе сице рече. Аще кто зло речет на царя, повинен есть муце, но подобает о нем возвестити цареви. И аще будет скудостию ума изрекл, не радя о нем или от неистовъства, да помилован будет. Аще ли же и по обиден быв, да простится» – Кормчая 1653, 23 об.

Сие правило газский митрополит... в 27-м ответе и спор преписал инако. – Речь идет о 27-м ответе-«возражении» патриарха Никона на вопросы боярина Семена Лукьяновича Стрешнева и ответы на них газского митрополита Паисия Лигарида, где Лигарид привел текст 84-го правила святых апостолов, не совпадающий текстуально и по смыслу с текстом этого правила, изданным в Кормчей 1653 г.: «Ты же, ответотворче, – обращается в „Возражении» патриарх Никон к Лигариду, – пишешь: „84-е правило Святых Апостол пишет: Кто ни есть опозорит царя, сверх права будет казнен. А есть ли и духовнаго чину, будет изложен. А есть ли мирский человек, да будет проклят«» – Никон 1982, 659. Далее, доказывая неправоту Паисия, Никон приводит текст 84-го правила по печатной Кормчей. Комментируя приведенную выписку, Никон, обращаясь к Лигариду, восклицает, повторяя высказывания митрополита: «А ты глаголешь: „Кто ни есть опозорит царя сверх права, казнен будет». И того в правиле нет! Написано в правиле о двою лицех: о причетнике и мирском. А еже бы казнити, то ты на святых и на правило солгал, якоже везде солгал. Тако же сугубо солгал: первое, – на все лица, не определяя, другое, – „да будет казнен»» – Никон 1982, 660.

В московских боярских книгах Семен Лукьянович Стрешнев упоминается как стольник с 1636 г., как кравчий с 1640 г., как боярин с 1658 г. – Указатель 1853, 394. Окольничий и боярин С.Л. Стрешнев в 1647 г. руководил приказом Сбора ратных людей; в 1656 – 1666 гг. ему подчинялись приказы Устюжской чети и Литовский – Богоявленский 1946, 299.

...Ровоамом <называл> да Гиозиею. – Ровоам и Гиезий – два известных персонажа ветхозаветной истории.

Гиезий, как повествует Четвертая книга Царств, был слугой пророка Елисея. Когда Елисей исцелил сирийского полководца Неемана от проказы, Гиезий взял себе дары (два таланта серебра и две перемены одежды), от которых отказался пророк. Солгав, Гиезий в наказание сам был поражен проказой и удалением от Елисея. После этого Гиезий оказывается при дворе царя Иорама, где рассказывает ему о чудесах пророка Елисея – См.: 4Цар. 4 – 5; 8:4 – 5.

Ровоам – сын царя Соломона. После смерти отца на 41-м году от рождения Ровоам стал царем, но правил неразумно, и народ восстал. Однако в начале своего 17-летнего царствования он мог воспользоваться случаем успокоить неудовольствие, возбужденное чрезмерными налогами податей, наложенных на народ в царствование Соломона, но, отвергнув мудрый совет старейшин и последовав легкомысленному совету молодых людей, он возбудил своим гордым и надменным ответом на законные требования народа сильное народное негодование и ускорил разделение своего царства. Как предсказал ранее пророк Ахия, десять северных племен избрали своим царем Иеровоама, и только племена Иуды и Вениамина сохранили верность Ровоаму. С этого времени северное царство получило название Израиль, а южное – Иудея. Ровоам хотел остановить мятеж в самом начале, но имел неосторожность поручить это дело главному начальнику над собиранием дани, которого разъяренный народ побил каменьями. Ровоам собрал войско, чтобы выступить против мятежников, но пророк Самей возвестил ему, что все события произошли по устроению Божию, чем и остановил царя. Ровоам потерпел жестокое поражение от Египта. Большую часть своего правления он воевал с Иеровоамом – См.: 3Цар. 11:43 – 14:31; 2Пар. 9:31 – 12:16.

...только писано в моей грамоте ко вселенским патриархом... и безсоветие к нам. – Речь идет о грамоте патриарха Никона ко вселенским патриархам, адресованной в декабре 1665 г. первоначально константинопольскому патриарху Дионисию, затем в марте 1666 г. патриархам иерусалимскому Нектарию и новому константинопольскому Парфению, а в сентябре 1666 г. – патриархам антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию. Поскольку ни один из посланных патриархом документов не достиг адресатов, в историографии послание получило название «перехваченной» грамоты. В этой грамоте Никон объяснил историю своего вступления на патриаршество, причины оставления кафедры, гонения на него и просил разобрать свое дело в соответствии с канонами; именно здесь Никон резко говорил о царе Алексее Михайловиче, давал негативную оценку его поведению, находя аналогии его поступкам в библейской истории: «И от исперва убо благороднейший царь бысть благочестив вельми и милостив, и во всем божественным законом послушлив, елико нами что скажетце. И милостию Божиею и за нашим благословением повоева Литовскую землю. Тогда нача помалу гордети и выситися, и нами глаголемая от заповедей Божиих презирали, и во архиерейския дела вступаться, повелением и судом обладали: или собою тако восхотелосе ему, или от злых человек развращен, якоже и Ровоам, царь Израилеви, отверже собор старческ, послуша паче юнош, совоспитающихся с ним» – Цит. по рук.: РГБ, ф. 178, №9427, л. 107. Грамота ко вселенским патриархам послужила одним из важнейших обвинительных документов против патриарха Никона на Соборе 1666 – 1667 гг. по его «делу». В «перехваченной» грамоте патриарх Никон вспоминает эпизод из правления царя Ровоама, когда он не послушал совета старейшин, а последовал совету молодых, воспитавшихся с ним, людей – См.: 2Пар. 10:6 – 11.

И Ровоам царь велик и Богоотец, якоже свидетельствует Евангелие Матфея в 1-й главе.– Первая часть 1-й главы Евангелия от Матфея посвящена родословию Иисуса Христа; среди прародителей – «Богоотцов» – назван и Ровоам – См.: Мф. 1:7.

Одново, которой именуется александрийским... уж два года уж, как пошли от себя. – В момент собора по «делу» Никона, как установили историки, присутствовавшие на нем вселенские патриархи не имели канонического права судить Никона. Когда патриархи антиохийский Макарий и александрийский Паисий отправились в Россию, церковные соборы по указке турецких властей и не без участия патриархов константинопольского Неофита и иерусалимского Нектария лишили Макария и Паисия престолов и избрали на их место других патриархов. Сведения об этом Макарий и Паисий получили еще при въезде в Россию, но скрыли это обстоятельство от русского правительства. На соборе патриарх Никон предложил патриархам Макарию и Паисию засвидетельствовать на Евангелии, что они в настоящий момент действительно являются представителями антиохийской и александрийской церквей. Патриархи, не смутившись, ответили, что они «патриархи истинные» – Зызыкин 3, 83, 106 – 107, 139; Лебедев 1982, 157.

Л. 177 А потом начали чести те книги... что, де, патриархи просты, грамоте мало умеют. – «Вопросами и ответами» Никон называет «Вопросы о власти царской и патриаршей» и «ответы» на них восточных патриархов, привезенные в Москву иеродиаконом Мелетием 30 апреля 1664 г. Эти «письма» были представлены царю и отданы для перевода газскому митрополиту Паисию Лигариду при участии дьякона Мелетия и переводчика Посольского приказа Семена Лаврецкого. Известно, однако, что на Востоке по поводу поездки Мелетия прошел слух, что привезенные им из Москвы грамоты к патриархам составлены Паисием Лигаридом, которого подкупили бояре; в Москве же поговаривали, будто свиток патриархов и их подписи на нем подложны и руку к ним приложил Мелетий Грек – Гиббенет 2, 92 – 93, 98 – 102, 669 – 697; Барское 1912, 340; Фонкич 1997, 159 – 178.

А переводил с его писма полоцкой дьякон, и в том ево писме все ложно. – Согласно 14-му деянию из составленных Симеоном Полоцким «Деяний» Собора 1666 – 1667 гг., на заседании 5 декабря 1666 г. «чтены Быша... свитци патриарх восточных» и «правила узаконенная»; в это 14-е деяние Симеон включил и приговор 12 декабря 1666 г., в котором восточные патриархи ссылаются на 2-е правило Константинопольского собора. Наибольшее возмущение и на Соборе, к в письме вызвало у Никона то, что переведенное «полоцким дьяконом» (видимо, Симеоном Полоцким, который весной 1664 г. был в Москве – Панченко 1998, 365) писание газского митрополита Паисия включало в себя это 2-е правило Собора «во святей Софии», которое, по словам Никона «все исперепорчено, прописано инако, как им годно явилось». Дело в том, что на Соборе 1666 – 1667 гг., как считает М.В. Зызыкин, читалось первое решение 15-й главы патриарших свитков, которая выдавалась судьями за 2-е правило Собора 879 г., смысл которых не совпадает. 15-я глава свитков ставила вопрос: может ли патриарх или епископ вернуться после того, как оставил свою кафедру – Зызыкин 3, 96. 2-е же правило Константинопольского собора говорило не об уходе, а о принятии монашеского сана епископом, что рассматривается этим правилом как отречение. Известно, что в 1664 г. предпринимались меры постричь Никона в великую схиму (Пальмер 4, 508 – 513; Дело 1897, 113 – 120; Успенский 1998, 272), в связи с чем царь Алексей Михайлович специальной грамотой спрашивал у русских митрополитов (новгородского Питирима, казанского Лаврентия, рязанского Илариона, смоленского Филарета, тверского Иоасафа), можно ли свяшенносхимонаха поставить архиереем (Дело 1897, 113 (№29); ответные грамоты от них получены в декабре 1664 г. – январе 1665 г. – Дело 1897, 113 (№ 29), 114 – 120 (№30); Понырко 1998, 39), но этот замысел так и не был осуществлен (Зызыкин 3, 76).

...собора в Констянтине граде в преименитой церкви Божия Мудрости, рекше во святки Софии... его же самеми делесы отвержеся». – Патриарх Никон цитирует текст 2-го правила Константинопольского собора в церкви Святой Софии (879 г.) из печатной книги Кормчей. Ср.: «Правило 2. Аще который епископ или презвитер или диакон восхощет снити во мнишеский чин и стати на месте покаяния, рекше постришися, епископ оттоле уже да не имать архиерейскаго сана, мнишести бо обети покорения имеют словеса и ученичества, а не учительства, ни первопрестольства, ни паствити, но пасому быть обешаваются. Сего ради якоже преже речено есть повелеваем архиерейскаго чина и пастырем сушим к тому уже не начальствовати, но в пасомых и кающихся страну себе сводити. Аще же кто се сотворити дерзнет по изглашении и по разуме ныне изреченнаго суда, иже сам себе святительскаго сана лишив к тому на первый степень не возвратится, его же самеми делесы отвержеся» – Кормчая 1653, 222 – 222 об. В других своих сочинениях патриарх Никон ни разу не упоминает об этом правиле и тем более не приводит его текст.

Новгородской, крутитской, тверский, резанский и прочие есть таковы суть. – Патриарх Никон перечисляет митрополитов, которые после пострижения вступили на свои кафедры; при этом Никон называет тех русских епископов, в посвящении которых он сам принимал участие; некоторые из них не только проявили особую активность в подготовке документов к церковным соборам по «делу» Никона, но и были их деятельными участниками. Например, Иоасаф Тверской и Кашинский – участник собора 1660 г. (Белоброва 1993, 80 – 82), рукоположен в архиепископа 2 апреля 1657 г. (Архиереи 1996, 613); митрополиты Питирим Сарский и Полонский (впоследствии митрополит Новгородский) и Павел Крутицкий были замешаны в деле 1660 г. об отравлении патриарха Никона (Зиборов, Яковлев 1998, 4 – 8; Понырко 1998, 38 – 39); Иларион Рязанский и Муромский был участником собора 1666 – 1667 гг., поставлен в архиепископа из игуменов нижегородского Печерского монастыря в мае 1657 г. (с 13 июня 1669 г. митрополит – Понырко 1993, 40; Архиереи 1996, 612).

Л. 178 Правило 3. «Аще который презвитер... и ктому да не имать внити в чин свои и... – Патриарх Никон делает выписку из 3-го правила поместного Антиохийского собора по печатной книге Кормчей. Ср.: «Правило 3. Аще который презвитер или диакон и всяк священническаго чина оставив свое место и свою церковь на иную страну отидет и от своея преселився на иной стране долзе пребывает, к тому да не служит, пачеже аще зовом от своего епископа не возвратится, но пребывает в таковом бесчинии да извержется отнюд и к тому да не имать внити в чин свой. Аще который епископ приимет таковаго да приимет запрещение от общаго собора, яко церковныя разрушая законы» – Кормчая 1653, 63 об. – 64. В других своих сочинениях патриарх Никон к этому правилу не обращается.

...имже судом осудили нас, и сами ти такожде осудятся. – Парафраза евангельского высказывания; ср.: Мф. 7:2.

Божие се слово, и не может никто разорить. – Парафраза одного из высказываний апостола Павла; ср.: Тит. 2: 5.

...и не изнеможет от Бога всяк глагол. – Своими словами патриарх Никон формулирует мысль о вечности слова Бога, неоднократно высказанную в книгах Нового Завета; ср.: Мф. 24:35; 1Петр 1:25.

«Претерпевый до <конца>, той спасен будет». – Мф. 24:13.

Божие есть слово и не погрешает истины. – Ср.: Ин. 17:17.

«Терпеньем да течем на предлежащий нам образ... и о срамоте не раде». – Евр. 12:1 – 2.

«Им же убо да исходим к Нему вне стана... но грядущаго взяскуем». – Евр. 13:13 – 14.

Л. 179 ...правило 1-е: «Святая правила, облобызающе, приемлем и держим... им же запретиша, запрещаем». – Патриарх Никон цитирует текст 1-го правила VII Вселенского собора. Ср.: «Правило 1. Святая правила, облобызающе, приемлем и держим, святых апостол и шестих вселеньских собор, к сим же и поместных, и еще же и святых отец о наших, яко единого святаго Духа вдохновенна: их же прокляша, проклинаем; их же извергоша, изметаем; и их же отлучиша, отлучаем; им же запртиша, запрещаем» – Кормчая 1653, 145. В «Возражении» текст этого правила является для патриарха Никона одним из главных аргументов его правоты в отстаивании прав Церкви: патриарх либо приводит весь текст правила (иногда с толкованием) (Никон 1982, 89, 131 – 132, 405 – здесь текст заимствован из «Стоглава», 430 – 431, 564), либо только называет его (Никон 1982, 126, 129, 140, 226, 241, 520, 556, 621, 658).

...сей воистину извержен святою Троицею, якоже святаго IV-го Вселенъскаго собора в 5-м правиле... – Патриарх Никон ссылается на текст толкования 5-го правила IV Вселенского собора; ср: «Аще бо и сотворит что таково, прздно да нетвердо да пребудет, и той месть да приимет своего бесчиния и извержен да будет от своего сана Святою Троицею» (Кормчая 1653, 95 об.). К тексту этого правила в переписке с современниками патриарх Никон обращается только здесь, зато в «Возражении», полемизируя с Паисием Лигаридом по вопросу о перемещении епископов с одной кафедры на другую. Никон пять раз приводит полный текст правила с толкованием по печатной Кормчей (Никон 1982, 82, 140 – 141, 234, 560, 647).

Л. 179 ...инде глаголет: «Дела рук Его истина...и утвержены в век века» – Пс. 110:7 – 8.

Л. 179 – 180 ...святаго Вселенского VI 1-го собора в другом переводе... и мы запрещаем: их же отлучению, и мы отлучаем». – Патриарх Никон приводит текст «ин перевода» 1-го правила VII Вселенского собора, который принадлежит Никону Черногорцу и издан в Кормчей. Ср.: «Ин превод. Иже чистительскии получивше сан ведения же и правления канонных повелений, си есть воображения, яже приемлюще радостно, с богоявленным Давидом поем Владыце и Богу, глаголюще: „На пути свидений Твоих насладихся, яко в богатстве мнозе. Заповедал еси правду свидения Твоя, Владыко, вразуми мя, и жив буду» (Пс. 118:14. 144). И во веки проро//ческий глас заповедает хранити заповеди Божия и жита в них. Яве непоколеблемы и недвижимы пребывают, якоже боговидец Моисей рече: „В них же несть приложити, и от них несть отъята» (Ср,: Втор. 4:2: 12:32). И божественый Петр, в них хваляся, вопиет: „В ня же желают ангели приникнути» (1Петр I: 12). И Павел: „Аще и ангел благовестит вам паче преданнаго, проклят да будет» (Гал. I: 8). Сим синем сущим и свидетельствующим нам, радующимся о них, якоже кто обрящет корысть многу, сладко божественыя каноны утвержаем, и цело пребывание их, неподвижимо утвержаем, заповеданых от святых духовных труб, прехвалных апостол, и шести святых всея вселенныя собор // и поместных, собравшихся поданием, тако в них повелении святых отец наших. От единаго бо вси Святаго Духа озарени бывше. Повелеша, яже на пользу, и их же проклятию предаша, и мыпроклинаем; их же извержению, и мы извергаем; и ихже запрещению, и мы запрещаем; их же отлучению, и мы отлучаем» (Кормчая 1653, 208 – 209). 63-е слово Никона Черногорца приведено патриархом не до конца – в нем опущено последнее предложение «Не сребролюбен имуще нрав, но доволни сущими, иже возшедый на третие небо и слышав неизглаголанныя глаголы, Павел, божественый апостол, яве вопиет» (Кормчая 1653, 209). Кроме того, «текст перевода» Никон разрывает вставкой из псалма (См. выше: Пс. 110:7 – 8).

Л. 180 ...и аще и мало что от преданных святыми апостолы и отцы убавить или приложить, трикраты проклят. – Патриарх Никон напоминает царю текст «Деяния» VII Вселенского собора, который читается на литургии в неделю Православия. Ср.: «Неправе святых учителей Божия церкве божественныя гласы восприемлющим, и яве и явственно в них благодатию Святаго Духа реченная инако толковати же и превращати покушающымся – анафема трижды» (Триодь 1656, 215 об.; текст «Предисловия соборного святаго и Вселенскаго Седмаго собора» на л. 207 – 221).

« Не приемляй глагол Моих ... судит ему в день судный». – Ин. 12:48.

«Аминь, глаголю вам никтоже есть, иже оставил есть дом ... мнози же будут первии последнии, и последнии перви». – Мк. 10:20 – 31.

А что клобуки снял со жемчюхи и иной дали, ничтоже мне о жемчюге том попечение – поминаю Владыки Христа тернов венец и радуюсь. – Патриарх Никон вспоминает о событиях 13 декабря 1666 г. В этот день утром к готовящемуся к отъезду в Ферапонтов монастырь Никону пришли послы от вселенских патриархов и всего Собора забрать у него клобук и панагию, снятые с него на последнем соборном заседании 12 декабря; как свидетельствуют документы «дела» патриарха Никона и в «Известии» о Никоне описывает Иоанн Шушерин, после прочтения соборного приговора вселенские патриархи сняли с Никона черный клобук с херувимом, жемчужным крестом и панагию, а возложили простой клобук, взяв его у присутствовавшего там монаха-грека – СГГД 4, 182 – 186 (№53); Гиббенст 2, 1093 – 1099; Дело 1897, 438 – 453 (№123); Шушерин 1997, 134 – 135, 141.

«Блажени изгнани правды ради... яко мзда ваша многа есть на небеси». – Мф. 5:10 – 12.

Л. 181 Мантию архимандрит со Агеем ис кельи з гвоздя взяли и костыль, коим старость свою подпирал... от Своих Ему риз, и наг на суде... – Патриарх Никон вспоминает, как в первый день по прибытии в Ферапонтов монастырь 21 декабря 1666 г. в его келью пришли полковник Аггей Шепелев и архимандрит нижегородского Печерского монастыря Иосиф, которые по царскому указу сопровождали осужденного патриарха в ссылку, и забрали архиерейскую мантию и посох: Никон, как свидетельствовали сами очевидцы этих событий в своих докладах царю, отдал вещи «без всякого прекословия». Мантию и посох архимандрит тотчас отправил в Москву – Дело 1897, 313 – 314 (№77); Николаевский 1886, 11; Бриллиантов 1899, 143. Никон сравнивает себя с осужденным Христом, который, согласно Евангелию от Матфея, в претории был раздет, облачен в багряницу, на голову ему был возложен терновый венец, а в правую руку дана трость (Мф. 27:28 – 29).

«Хотящему судитись с тобою и ризу твою взяти, не возбрани ему и срачицу»... – Мф. 5:40.

Лишение слуг, пищи и пития, и прочих поминаю Лазаря убогого и Иова многострадального и веселюсь... и жаждущаго капли единой, иже и не получи... – Упоминание о персонажах библейской истории – нищем Лазаре, богатом человеке (Лк. 16:19 – 31) и страдальце Иове (Иов 1 – 42) – необходимо патриарху Никону для того, чтобы провести параллель между двумя ситуациями: ему современной и библейской. Названные имена значимы и несут определенную смысловую нагрузку; качественные характеристики, сопровождающие имена, – «убогий», «многострадальный», «жаждущий» – фокусируют внимание адресата прежде всего на телесных недугах и неудобствах, причиненных ими (в отличие от душевных переживаний и нравственных страданий, на которые сделан упор в книге Иова и евангельской притче); а чтобы усилить сходство ситуаций, патриарх Никои кратко характеризует условия своего пребывания в Ферапонтовом монастыре.

А что ты, великий царю, присылал ко мне в час, в он же во изгнание мя повезли, окольничева своего Иродиона Стрешнева... и я ему сказал ждать суда Божия. – Патриарх Никон вспоминает о том, как 13 декабря, на следующий день после оглашения соборного приговора о ссылке Никона в Ферапонтов монастырь, окольничий Родион Матвеевич Стрешнев принес к нему в келью от царя деньги на дорогу, одежду, меха и просил благословения для царя и его семьи. Патриарх присланного не взял и в благословении отказал. Сцена встречи патриарха с царским посланником подробно описана И. Шушериным – Шушерин 1997, 139 – 140; Барское 1912, 110; Николаевский 1886, 5. О Р.М. Стрешневе см.: 1661-№9. Примечания. Л. 254.

..как прислан на перемену Агею Шепелеву Степан Наумов... – Аггей Алексеевич Шепелев в 1658 – 1668 гг. дворянин московский, царский постельничий в 1676 г., думный генерал в 1686 г.; умер в 1688 г. в чине окольничего и думного генерала – Указатель 1853, 471. В звании полковника и должности командира солдатских полков А.А. Шепелев сопровождал патриарха Никона в Ферапонтов монастырь и находился при нем почти месяц, до 19 января 1667 г., когда на смену Аггею прибыл пристав Степан Лаврентьевич Наумов – Дело 1897, 311 – 312 (№75). Об отношениях патриарха Никона с полковником сведений практически не сохранилось; назначенный царским указом к Никону приставом Шепелев оставил при себе 50 солдат и во время следования к монастырю строго следил, чтобы к санному поезду никто не приближался; в деревне Березове полковник допросил остановившихся там на ночлег старцев Воскресенского монастыря, возвращавшихся из Крестного монастыря в Новый Иерусалим с запасом рыбы, а затем выгнал их из деревни, чтобы они не встретились с патриархом Никоном, однако, как свидетельствуют документы, «неведомо какой человек», назвавшись извозщиком, подал воскресенскому старцу Николаю Ольшевскому письмо, сказав, что дал ему то письмо «из окошка неведомо хто, а велел отдать ему, Миколаю»: письмо оказалось от патриарха Никона – Дело 1897, 314 – 315 (№78); Николаевский 1886, 10; Шушерин 1997, 141 – 147. Из Ферапонтова монастыря А. Шепелев доносил царю о просьбе Никона дать сопровождавшим патриарха людям свободу передвижения и не держать их в неволе – РГАДА, ф. 27, он. 1, д. 140а, ч. 1, л. 1 – 1 об. О приставе С. Наумове см.: 1667-№ 1. Примечания. Л. 14.

...паче Содома и Гомора. – Согласно библейской легенде. Бог покарал жителей этих городов за их грехи, обрушив на них огненный дождь и землетрясение. Пример Содома и Гоморры служит предостережением Бога о суде и каре за грех (Быт. 14; 19; Ис. 1:9 – 10; Иез. 16:48 – 50; Мф. 10:15).

...как с патриаршества сошед ради гнева твоего, во святей церкви засвидетельствуя о гневе твоем пред Господем и святыми аггелы... – 10 июля 1658 г. в праздник Положения честной ризы Господа нашего Иисуса Христа царь Алексей Михаилович, несмотря на настойчивые приглашения патриарха Никона, не пришел на всенощную службу в Успенский собор. После литургии и принятия святых Тайн патриарх Никон, обратившись к собравшимся в соборе, сообщил об оставлении им кафедры – Гиббенет 1, 29 – 33.

...исходя, отряс и прах ног своих. – Выражение со значением «решительно порвать с чем-либо» восходит к евангельскому тексту; ср.: Мф. 10:14; Мк. 6:11; Лк. 9:5. У патриарха Никона встречается часто, а потому становится речевым штампом.

...как приходил пред Рождеством Христовым, изгоняем во всех городских вратах... – Возможно, патриарх Никон вспоминает о своем приезде в столицу в декабре 1662 г. Прибытию патриарха предшествовали следующие события. В Рождественский сочельник 24 декабря Никон написал Алексею Михайловичу письмо, в котором сообщил, что ему известно о намерении царя созвать против него, Никона, церковный Собор с участием вселенских патриархов; в письме Никон также предупредил Алексея Михайловича, что Мелетий Грек, которого царь послал с ценными документами на Восток, есть человек опасный и нечистый на руку: умеет подделывать подписи и печати – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 69 – 77. 26 декабря строитель Воскресенского монастыря старец Аарон подал письмо царскому духовнику протоиерею Лукиану и сообщил, что Никон находится в селе Чернево, в 20 верстах от Москвы, и просит приехать в Москву помолиться пресвятой Богородице. Тогда же Аарон послал в монастырь нарочного (конюха Федьку) с письмом к патриарху Никону, чтобы тот ехал в Москву, так как, по словам царского духовника Лукиана, царь уже пятый год не может дождаться, когда патриарх приедет. Нарочный прибыл в монастырь 27 декабря в четвертом часу утра; в пятом часу на конюшенном дворе отдано приказание заложить властелинские сани, в которых патриарх Никон и поехал к Москве – Гиббенет I, 149 – 150, 157 – 158, 264 – 265. Прибыв на Воскресенское подворье, Никон послал старца Филофея к царскому духовнику доложить о своем приезде. Царь отказал во встрече, сказав, что патриарху не видеть царских очей до приезда вселенских патриархов. Никон тотчас вернулся в Воскресенский монастырь – Гиббенет 1, 150 – 157, 262 – 265; Гиббенет 2, 636 – 639; Макарий 1996, 217 – 219. По возвращении из Москвы Никон отправил собственноручное письмо царю Алексею Михайловичу, в котором, приводя псалмы Давида, приносил царю мольбу о милости и справедливости к нему – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 396 – 398. По мнению Я.Л. Барскова, патриарх Никон вспоминает здесь о своем приезде в Москву в ночь с 17 на 18 декабря 1664 г. после видения ему московских святителей, призвавших Никона вернуться на патриарший престол – Барское 1912, 343.

... идеже колиждо внидете во град или дом, и не приемлют вас, изшедше на распутия его, рцете: «И прах, прилепший нас от града вашего, отрясаем вам»... – Свободное изложение одной из заповедей Христа ученикам, скорее всего, по одному из двух Евангелий: Мф. 10:11, 12, 14; Лк. 9:4, 5; ср.: Мк. 6:10 – 11.

«Аминь, глаголю вам: отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день судный, неже граду». – Мф. 10:15 (Ср.: Мк. 6:11).

...как был второе у тебя, великова царя государя, в столовой, и по истязании, как пошол, став насреде столовой... – Патриарх Никон вспоминает о соборном заседании 5 декабря 1666 г. (И. Шушерин описал это заседание под 3 декабря – Шушерин 1997, 120 – 128), на котором Никону был объявлен приговор восточных патриархов, состоящий из четырех вин: самовольное оставление кафедры; оскорбление церкви, государя, Собора и всех православных христиан; оскорбление восточных патриархов; самовольное свержение с кафедры и изгнание коломенского епископа Павла – Гиббенет 2, 371; Барсков 1912, 343.

...«Кровь моя и грех всех буди на твоей главе». – В обращении к царю патриарх Никон перефразирует слова апостола Павла; ср.: Деян. 18:6.

Л. 182 ...некогда божественный Павел апостол противящим и хулящим оттряс ризы своя, рече к ним: «Кровь ваша на главах ваших, чист аз». – Деян. 18:6.

«Аще человеком согрешения их отпустите... Отец ваш отпустит вам согрешений ваших». – Мф. 6:14 – 15.

...прощение прося согрешением, прости и ты иже в тя согрешившим, зане оставление дается противу оставления, и яковы бываем клевретом нашим, такова имамы обрести Владыку и всех царей Царя. – Неточное, возможно, по памяти воспроизведение нескольких евангельских высказываний; ср.: Лк. 17:3 («прощение прося... согрешившим»): Лк. 6:37 (Мф. 6:14) («зане оставление дается противу оставления»); Мф. 7:12 (Лк. 6:31) («и яковы бываем клевретом... всех царей Царя»).

...остави неправду искреннему своему, и тогда, помольшу ти ся, греси твои разыдутся. – Ср.: Мк. 11:25.

... презри невежства, останися от свара, и умалиши грехи. – Ср.: Иез. 18:30 – 31.

«Сего ради уподобись Царствие Небесное человеку царю... аще не отпустите кождо брату своему от сердец ваших прегрешения». – Мф. 18:23 – 35.

...«Отпустите и отпустятся вам». – Лк. 6:37.

...отпустите, предварив рек. и Он отпустит вам; аще удержите, удержится. – Ср.: Мф. 6:14 – 15.

Л. 183 «Аще Моисея и пророки не послушают, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имут веры» – Лк. 16:31.

...аще бы Петр и Павел востали... – По упоминанию патриархом Никоном имен апостолов Петра и Павла (из 12-ти) можно, на мои взгляд, датировать послание периодом Петрова поста, завершающегося 29 июня (12 июля н. с.) в день праздника славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла.

«Поминайте юзники, яко с ними связани; озлобляемъся. аки и сами суще в теле». – Евр. 13:3.

На Москве в смутное время, тобою, великим государем, посылаем, всюду ходил, будучи архимандритом на Новом у Спаса, не поминаючи свою смерть.– Никон был архимандритом Ново-Спасского монастыря в 1646 г.– март 1649 г. Ново-Спасский монастырь – первоначально Спасо-Преображенский, основан Иваном Калитою в 1330 г. в Кремле; в 1490 г. перенесен на Крутицы. В XVII в. был одним из первых по назначению монастырем. Под «смутным временем» патриарх Никон, возможно, имеет в виду восстание в Москве в начале июня 1648 г., причиной которого явились меры правительства, возглавляемого Б.И. Морозовым: усиление налогового обложения и сокращение жалования «служивым людям» – стрельцам и подьячим, требования о непомерном и суровом взыскании недоимок с «тяглых людей» привели к взрыву возмущения. 3 июня после столкновения народа со стрельцами и убийства одного из особо ненавистных народу видных деятелей правительства Б.И. Морозова думного дьяка Назария Чистого царь Алексей Михайлович попытался усмирить разъяренную толпу при помощи увещаний духовенства: к Лобному месту с образом чудотворной иконы Владимирской Богоматери был послан патриарх Иосиф с находившимися в то время в столице митрополитами, архиепископами и архимандритами, среди которых, возможно, был и Никон. Толпа требовала выдачи Б.И. Морозова, и все попытки общения духовенства с восставшими не привели к успеху: неоднократно к народу выходили царский духовник Стефан Вонифатьев и патриарх. Есть мнение, что народ утихомирился благодаря обращению к нему «калугера» – «одного из московских монахов», славившегося «примерной жизнью» и «ревностью к своей вере» – Френкель 1985, 311; Гольдберг 1963, 143 – 144; Любопытная статья, 30 – 35. По одной версии, к народу обратился архимандрит Никон – Скрынников 2000, 387. По другой – это был царский духовник С. Вонифатьев – Чистякова 1975, 69 – 70; Румянцева 1998, 33 – 34.

В Новегороде в смутное время камением и кольем забит насмерть тебе ради. – Речь идет о Новгородском восстании 15 марта – 16 апреля 1650 г. Восстание было непродолжительным и не столь жестоким, как Псковское, разгоревшееся в то же время. Царь Алексей Михайлович высоко оценил активную деятельность новгородского митрополита по усмирению бунтовщиков: князю И.Н. Хованскому, 13 апреля вошедшему со своим отрядом в Новгород, он велел «советовать» во всем с «государевым богомолцом, с Никоном»; а в своей грамоте Никону писал: «И то ты, богомолец наш, делал и исполнял Господню заповедь и святых апостол и святых отец предания и ревнуя по истинной Христове вере... И мы, великий государь, тебя, богомолца нашего, за твое раденье и крепкое стоянье и страданье милостиво похваляем» – РГАДА, ф. 96, оп. 1, д. 3, л. 521. Никон получил из государевой казны «сукна на однорядки лутчие и бархаты на шапки в Великий Новград болшому собору Софеи Премудрости Божии протопопу и протодьякону, ключарем и рядовым священницам и дьяконом, и певчим, и подьяком, и пономарем, и сенним дьячком, комуждо по расмотрению» – Тихомиров 1979, 289 – 290. Авторитет Никона среди его современников стремительно вырос. Однако нынешние историки по-разному оценивают деятельность новгородского митрополита во время восстания и роль самого Никона в скором и мирном разрешении новгородского конфликта. В традициях советской историографии принято объяснять «миролюбие» Никона «политическим расчетом» (Тихомиров 1940, 113) или желанием митрополита показать «самодержцу силу священства в поддержании внутреннего мира, столь драгоценного для России» (Богданов 2004, 62). С.В. Лобачев считает, что во время восстания в Новгороде «увещевания духовенства оказались более действенными, чем силовые методы московского правительства» – Лобачев 2003, 94.

Такожде и в моровые поветрия царице государынь и сестрам твоим, государевым, и чадом вашим работал так, как последний раб... – Моровое поветрие охватило Москву летом 1654 г. По воле царя Алексея Михайловича, находившего в это время в польском походе, в конце июля патриарх Никон вместе с ввереным его попечению царским семейством выехал из столицы сначала в Троице-Сергиев монастырь, затем в Калязинский.

...будучи ми в твоей столовой, свидетельствовал, глаголя, яко нечим мне заплатить за твою работу. – По мнению Я.Л. Барскова, патриарх Никон говорит здесь о первом соборном заседании во дворце в столовой палате 1 декабря 1666 г. – Барское 1912, 343.

«Иже воздает злое воздоброе, не подвижется злое из дому сего». – Пр. 17:13.

Господь бо, мстя, отмстит. – Ср.: Рим. 12:19.

«Ей, погибнут вси ненавидящий тя, и сокрушит Бог челюсти их, и сами разсыплются, яко прах» – Переложение текстов трех псалмов; ср.: Пс.: 33:22 («погибнут вси ненавидящий тя»); 57:7 («сокрушит Бог челюсти их»); 34:5 («сами разсыплются, яко прах»).

Сам при испытании моем свидетельствовал... И после тово все не так сталося. – Разговор патриарха Никона с царем подобного содержания на соборном заседании 5 декабря 1666 г. описал и клирик Иван Шушерин в «Известии» (это заседание биограф датировал 3 декабря). По Шушерину, царь упрекал Никона в оскорблении его чести, когда перед поездкой на Собор патриарх постился, исповедался, соборовался и отслужил литургию, как будто готовясь к смерти. Никон подтвердил, что, совершая все эти деяния, он действительно приготовлял себя к смерти, а не только к страданиям и мучениям – Шушерин 1997, 124.

...якоже Иов сказует: «Смерть мужу покой есть». – Иов 3:23.

Л. 184 ...Господь Бог будет ти ратник... – Ср.: Рим. 12:19.

...по делом руку твоею воздаст тебе Господь. – Выражение часто встречается в Ветхом Завете; ср.: Пс. 27:4; 61:13; Пр. 12:14.

«В делех руку своею увяз грешник». – Пс. 9:17.

И паче всякого убийцы и душегубца пристав зело зело прелют... – Пристав Степан Лаврентьевич Наумов.

Келарь всесовершен вор... – Келарь Ферапонтова монастыря Макарий Злобин. Келарь – монастырский эконом; инок, ведающий монастырскими поместьями.

«Иже бо аще погубит душу свою Мене ради и Евангелия ради, той спасет ю». – Мк. 8:35.

^аНа обороте первого столбца (л. 175 об) почерком основного текста помета об адресате Великому царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Смиреный Никон поклонение творит, якоже лепо есть царю. ^БДалее в ркп. зачеркнуто мое. ^ВСлово между строк. ^Г-ДСлова между строк. ^еСлово между строк. ^ЖДалее в ркп. зачеркнуто быти. ^ЗДалее в ркп. зачеркнуто есть. ^ИИспр. мной, в ркп. прачастия. ^КИспр., в ркп. прищания. ^ЛДалее в ркп. зачеркнуто прямым. ^МДалее в ркп. зачеркнуто конец. ^НДалее в ркп. зачеркнуты слова и протче. ^О-ПВ ркп. слова написаны Дважды. ^Р-ССлова между строк. ^Т-УСлова между строк. ^Ф Слово между строк. ^ХСлово между строк. ^Ц-ЧСлова между строк. ^ШДалее в ркп. зачеркнуты слова утвержен накрепко в больнишних келиах, идеже множество клопов и блох. ^Щ-ЪСлова между строк ^ЫСлово между строк. ^ЬСлово написано дважды, первый раз зачеркнуто. ^Э-ЮСлова между строк. ^ЯСлово между строк. ^II,АСлово написано дважды. ^б-вСлова между строк. ^гСлово между строк. ^дСлово написано на поле.

3. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (9 октября)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 54 – 56. Столбец из трех сставов. Автограф. Филигрань «Голова шута»; по срезу видны отдельно верхняя и нижняя части знака; верхняя часть напоминает: Дианова 1997, №314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665), 316 (1664, 1666), 317(1664, 1665), 318 (1665, 1666); нижняя часть типа: Дианова 1997, №310 (1660, 1661), 311 (1660, 1662), 315 (1664, 1665).

Челобитная датирована 9 октября – этот день упомянут в тексте (л. 56).

Текст изд.: Соловьев 1996, 262 – 263 (фрагментарно); Севастьянова 2004в, 593.

(л. 54) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Иже жив сый, *привмененый с нисходящими в ров*, *седяи во тме и сени смертней, окован нищетою, паче желез*, богомолец ваш, государев, смиреный Никон, милостию Божиею патриарх, Господа Бога моля о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии, да извещаю вам, великим государем, за собою великое ваше слово. А писать тебе, великому государю, нельзе, да и не смею изменников твоих: послыша такое твое, великово государя, большое дело, меня изведут, а то твое, великово государя, дело погаснет безвести.

А се, приходя, пристав Степан Наумов сказывал твою, великово государя, милость с часу на час, и со дни на день, и месяц от месяца. И твоя, государева, милость удалилась от Мене, зане прогневах ярость твою. И я, видя, что делу твоему, великово государя, учинилося мотчание, и 177 (1668)-го <года> сен[тября] в 7–й де[нь] призывал х келье *Спаса Новова монастыря архимарита Иосифа*, да стрелецкова сотника Любима Саврасова, *да ферапонтовских властей: игумена и келаря*, и стрельцов, и всех, и сказывал твое, великово государя, великое слово, чтоб архимарит и сотник дали мне подвод^Б и провожатых добрых людей, с кем мне к тебе, великому государю, с тем великим <словом> отпустить своего человека. И дело им объявил твое, великово государя, безголовное, что на Москве изменники^В твои, великово государя, хотят очаровать или и очаровали – тово неведомо. И архимарит, и сотник, и стрельцы хотели с тем делом отпустить к тебе, великому государю. А измнник твой, государев, ферапонтов //(л. 55) ской келарь Макарий, <...> кричал: «Нам, де, через государев указ подвод давать нельзе». И я сотнику и стрельцам велев взять мои лошади, а архимариту и сотнику велев к тебе, великому государю, писать, что у меня слышали. И келарь подячова не дал. И я говорил сотнику, чтоб за таким великим <делом> ехал он сам и без писма. И сотник хотел ехать и без^Г писма. И Степан прислал человека своего Андрюшку. И холоп, прибежав на монастырь, кричал, что, де, Степан не велел никово отпускать и лошадей давать. А после тово Степан приехал на конюшей двор с ослопом и сотника, и стрельцов хотев бить. А лошади к себе взял в руки и никому не дал, увижде, хто поедет. И я говорил, чтоб сотник и стрельцы шли пеши до Кирилова. И он, Степан, и в Кирилов не велел и пускать. И тем твоему, великому государеву, делу учинил спону великую. *^ДА стольнику и стрельцам говорил*: «Моя, де, в том голова». А ево голова перед твоею горазд не дорога^е. И на другой день отпустил он, Степан, к Москве человека своего Ондрюшку да вора стрельца Якимка. А куда Степан отпустил и с чем – тово неведомо^Ж. А меня, бедново, велев заковав и около келей с вором, с келарем, поставили 7 караулов, чтоб нихто из нашей кельишка не ушол к тебе, великому государю. Только твоим, великово государя, счастием *чернец Висарион* отпущон, чтоб изменик Степан Наумов на дороге бы не погубил. А ево, Степана, для тово я ко твоему делу и не призывал, ведая ево измену. И преже сево велел ему и не такие великие дела писать^З, и он тебе, великому государю, не писывал. *И я говорил Ивану Обрасцову*, чтоб мою бедность и ево, Степанову^И, неправду тебе, великому государю, донес. И он, Иван, норовя ему, Степану, ничово тебе, великому, не сказывал. И я с ним, Иваном, не смел и писать.

И нынешняго 177 (1668)-го <года> сен[тября] в 9–й де[нь] // (л. 56) умысля Степан Наумов воровски, собрав в трапезу архимандрита, и игумена, и со всею братьею, и сотника, и стрельцов, и монастырских служебников. А что говорил он, Степан, на меня являючи, и то стрельцы слушали, будто я, сказав за собою твое, великово государя, великое дело, и держу за собою, а к тебе, великому государю, не отпускаю. И с теми своими словами прислал ко мне бывшего архимарита Иосифа ^Кда сотника^Л Любима Саврасова, чтоб я твоево, великово государя, слово не держал за собою. И я им, архимандриту и сотнику, говорил; не мною дело задержалось – ево изменою, Степановою; вы ведаете, преже всево я посылал вас к нему, Степану, говорить, чтоб он, Степан, дал подводы и проводников для великово твоего^М, государева, дела к тебе, великому государю; и он, Степане, ведаете, как отказал: «Что он меня стращает? Я, де, не малой робенок, уже, де, давно не пеленок, у меня, де, великое есть дело и на самово на патриарха, и мне, де, то дело надобно отпустить, а то, де, он, меня стращает».

А как первова дни я, богомолец ваш, х крыльцу призывал архим[андрита], и сотника, и стрельцов. И в то число прибежал стрелец Юрка х крыльцу и говорил: «Степан, де, свое дело велико ставит, а ето дело он ставит ни во што». И я говорил, как вор-изменник, говорил, что ево дело велико, а от чово государева голова гинит, то дело мало! И архимариту, и сотнику то дело, и стрельцам являл. А стрелецкой говорил. Юрка Скок поехал к Москве.

Писал Никон патриарх своею рукою.

И октября в 9-й де[нь] в 5–й дни час приходил стрелец Маркелко от изменника Степана Наумова. А сказал: «Степан, де, только дву человек с Флавияном отпускает, а подводы, де, под старца нет: поедь, де, на своей лошади». //

(л. 56 об.) И Никон патриарх ходил в трапезу во время обеда и, призва архимарита и игумена^Н, и братью, и сотника, и стрельцов, и слуг монастырьских, и всяких чинов, являл на вора и изменника государева Степана Наумова: «Степан Наумов являл вам на меня вам, будто я дело великое, государево, <держу>, а к Москве о том деле не посылаю; а вам про то ведомо, что он не отпустил людей и подвод не дал, а ныне сказывает, будто я не отпускаю. А у меня отписка и человек к великому государю готов. И он, Степан, умысля воровски, стрельцов отпускает мало, ^Овсево дву человек^П, а под старца и подводы не дает, велит на своей ехать. А ныне время безпутное. И тем он, Степан, изменник, цареву великому делу государеву творит спону великую».

Примечания

Л. 54 ...привмененый с нисходящими в ров... – Ср.: Пс. 87:5.

...седяи во тьме и сени смертней, окован нищетою, пане желез... – Ср.: Пс. 106:10.

...Спаса Новова монастыря архимарита Иосифа... – Бывший архимандрит Ново-Спасского монастыря Иосиф провожал патриарха Никона в ссылку от Москвы до Клязьмы. 17 марта 1667 г. (18 марта – Николаевский 1886, 17) по царскому указу он прибыл в Ферапонтов монастырь из Троице-Сергиева монастыря, где пребывал на покое. В Ферапонтовом монастыре архимандрит Иосиф сменил архимандрита Печерского Нижегородского монастыря Иосифа, который, согласно наказу патриарха Иоасафа и церковного Собора от 13 декабря 1666 г., осуществлял надзор за Никоном по дороге в монастырь, контролировал расход столовых запасов и келейных потребностей Никона, а по приезде в Ферапонтов монастырь забрал у Никона архиерейскую мантию и посох и выслал их в Москву – Дело, 310 – 311 (№74); Николаевский 1886, 8. Новый архимандрит Иосиф оказался не столь дисциплинированным, как прежний архимандрит Иосиф. В сентябре 1667 г. в своей челобитной царю пристав Степан Наумов писал, что ново-Спасский архимандрит постоянно был «безобразно» пьян и «без памяти». Вместо того, чтобы досматривать за патриархом Никоном, архимандрит Иосиф, по словам Степана, пропьянствовал весь Великий пост, лежа в келье, в церковь не ходил, пропустил все праздники и царские именины. Сам пристав Наумов и келарь Ферапонтова монастыря Макарий Злобин неоднократно приходили к Иосифу для вразумления, но их попытки повлиять на архимандрита оказывались тщетными – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. I, л. 20а. Между тем к лету 1667 г. патриарх Никон и ново-Спасский архимандрит Иосиф подружились: Иосиф стал называть Никона патриархом, целовать в руку, поминать на ектениях; Иосиф дурно отзывался о новом патриархе Иоасафе, и Никон дарил Иосифа сукнами и шубами. Архимандрит Иосиф по просьбе Никона по ночам ездил в девичий монастырь в Горы и отдавал там письма патриарха для пересылки адресатам, а также привозил московские новости. Пристав Наумов однажды указал архимандриту Иосифу на его поведение, на что Иосиф ответил, что царь не давал Степану никаких распоряжений насчет Иосифа – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 18 – 20а, 21а; Соловьев 1991, 260 – 261. Осенью 1668 г. архимандрит Иосиф заболел и в октябре отправил письма патриарху Иоасафу, митрополиту Сарскому и Полонскому Павлу, брату иерею Назарию с просьбой о возвращении – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 1, л. 26а, 27, 28. Однако не только недуг архимандрита торопил его с отъездом: Иосиф перестал ладить с Никоном, приставом и властями Ферапонтова монастыря. 8 ноября 1668 г. в Ферапонтов монастырь из Москвы прибыл стрелецкий голова Юрий Петрович Лутохин; ему Иосиф подал изветную челобитную, в которой объявил «страшное государево слово и дело, измену бывшего патриарха монаха Никона и пристава Наумова» и умолял Лутохина забрать его в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. I, л. 140а, ч. I, л. 26а – 28, 94а – 95; Николаевский 1886, 31. 15 ноября в челобитной царю пристав С. Наумов, ссылаясь на полученные от келаря Макария Злобина, игумена Афанасия и стрельца Якимка Евсегниева сведения, сообщал, что в трапезе на заутрене архимандрит Иосиф обвинял Никона в измене и признавался, будто знает о Никоне такие дела, которые хочет сообщить, но только царю. Иосиф говорил также, что обо всех «делах» Никона знает черный дьякон Ферапонт, который живет в Вологде в Софийском доме, и заявлял, что Никон тайно через караул посылает от себя с письмами монахов Ферапонтова монастыря, в частности монаха Виктора, и уследить за Никоном невозможно – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 1, л. 148 – 149. По извету архимандрита началось расследование. 19 ноября в челобитной властям Кириллова монастыряпристав С. Наумов сообщал о задержании дьякона Ферапонта и препровождении его в Кириллов монастырь для строгого содержания – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 30. 25 ноября голова московских стрельцов Василий Бухвостов допрашивал братию Воскресенского монастыря о связях с патриархом Никоном. В ходе расследования выяснилось, что крылошанин старец Филагрий в сентябре 1668 г. побывал у Никона в Ферапонтовом монастыре и привез от него письмо, которое спрятал «хлебне, в подушке»; Филагрия задержали – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 103а, 104 – 106, 109 – 110. 20 ноября царской грамотой ново-Спасский архимандрит Иосиф вызван в Москву в приказ Тайных дел – Николаевский 1886, 31 – 32. А 4 декабря на допросе в Москве архимандрит Иосиф обвинил Степана Наумова в том, что он слишкомвольно позволял жить Никону в ссылке, разрешал приезжать к нему разным людям, отпускал людей в Крестный и Воскресенский монастыри с московскими стрельцами по просьбе Никона, рассказывал опальному патриарху свежие московские новости, которые сам получал от осведомленных людей, а о приезде в Ферапонтов монастырь Ивана Образцова предупредил Никона, послав к нему своего человека. Иосиф говорил, что Степан, поверив рассказам приехавших из Москвы Федьки да Литвина Фомки о том, будто Никону скоро быть папой, стал просить у него прощенья (особенно за 13 недель, которые продержал его взаперти), величать его патриархом и дружбу с ним водить. Никон периодически снабжал Степана деньгами. Так, после того, как к Никону из Воскресенского монастыря в 1668 г. приезжали монахи и привозили хлеб и 200 р., 20 р. он дал Степану; из присланной Никону царской милостыни 60 р., он 20 р. дал Степану, чтобы ставить на эти деньги кресты. По словам архимандрита Иосифа, Никон признавался ему, что сам оставил патриарший престол и царя ни в чем не обвинял. Иосиф сообщил, что Никон ждет нового церковного Собора, который будет созван по требованию цареградского патриарха: об этом якобы Никону написал митрополит Иконийский Афанасий.

Копию с грамоты Афанасия Никон показывал Иосифу – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 124 – 128, 129 – 147а.

...Да ферапонтовских властей: игумена и келаря... – В 1668 г. в Ферапонтовом монастыре были игумен Афанасий I и келарь Макарий Злобин.

Л. 55 А стольнику и стрельцам говорил... – Стольник – для знатнейших родов начальный придворный чин, в котором служили и представители незнатных московских фамилий, заслужившие эту честь. Первоначальная функция стольника– служить за столом государя во время трапезы (поэтому стольник назывался «чашником»); постепенно его обязанность расширялась и сводилась к сопровождению государя в походах, хождению за ним «со стряпней» при торжественных выходах; во время государевых приемов стольник вызывал по списку допущенных к аудиенции, исполнял должность возниц государя. Со временем первоначальные функции стольников отступили на второй план, и этот чин определял в основном место человека в «Табели о рангах». Так, в регулярной армии стольники служили полковниками и ротмистрами, в городах и посольствах воеводами и послами или их помощниками, в приказах – судьями.

...чернец Висарион... – 25 января 1669 г. на допросе в Тайном приказе старец Висарион сказал, что видел в келье у Никона панагию Петра, митрополита Московского, с пророком Даниилом. И если царь укажет, заявил Висарион, то панагию и имеющиеся у Никона письма он готов взять и доставить в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1,л. 164 – 165а.

И я говорил Ивану Обрасцову... – Из содержания документа не ясно, какой из двух стряпчих Образцовых – Иван Перфильевич или Иван Петрович – был у патриарха Никона – Указатель 1853, 298.

Л. 56 ...с Флавияном... – Согласно документам «дела» Никона, 21 июля 1663 г. следственной комиссией, работавшей в Воскресенском монастыре по доносу Романа Боборыкина на патриарха Никона, был допрошен старец Флавиан. На вопросы о том, с кем патриарх Никон встречается и кто к нему ездит, Флавиан назвал князей Порфирия и Юрия Шаховских, сына Ивана Полтева, Ивана Мартюхина с племянником, дворянина Степана Телушева, дьяка Дениса Дятловского Ивана Кокошилова, старца Чудова монастыря Моисея, бывшего андреевского наместника – Гиббенет 2, 70.

Старец Воскресенского монастыря Флавиан Стрекалов, бывший сын боярский Туленин, впоследствии добровольно разделил участь патриарха Никона, отправившись с ним в ссылку – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 1; Николаевский 1886, 8; Успенский 1898, 669. В Ферапонтовом монастыре он выполнял различные поручения патриарха: вел переговоры с приставом, принимал продукты на содержание патриарха Никона и его людей, возил письма Никона в Москву. Из челобитной пристава С. Наумова царю Алексею Михайловичу известно, что 6 марта 1667 г. он от имени патриарха Никона требовал, чтобы пристав распорядился привозить продукты на содержание патриарха из Воскресенского монастыря, так как Никон отказывается принимать присланное от царя, обвиняя государя в том, что именно он, а не вселенские патриархи, сослал его в ссылку. Со слов Никона Флавиан говорил, что новый патриарх Иоасаф – «непрямой» патриарх, а вселенские патриархи просили у Никона посул 3 тыс. р. и говорили, что помогут Никону остаться патриархом; Никон посул не дал, и они, рассердившись, предали Никона. Флавиан рассказал, как архимандрит Печерского монастыря Иосиф «ухватил у нас ис келей з гвоздей, а не с нево, патриарха, снял и посох у него ис келей также, а то, де, у нас был не посох, ожег». Монах от имени Никона потребовал привезти в Ферапонтов монастырь из Воскресенского печи «мурамленые» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 5 – 6; Соловьев 1991, 260. 12 июля 1668 г. Флавиан принимал продукты, доставленные из Кириллова монастыря – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 10. С письмом патриарха Никона, текст которого издается выше, старец Флавиан выехал из Ферапонтова монастырь 9 октября, а 20 числа он был допрошен в присутствии царя и бояр. Суть дела, которое на словах должен был изложить Флавиан, патриарх Никон подробно описал в челобитной царю 22 октября (см. №5). На допросе же старец Флавиан перепутал имена Хитрово и Ртищева и тайные происки приписал окольничему Федору Ртищеву вместо Богдана Хитрово – РГАДА, ф. 27, оп. ], д. 140а, ч. 1, л. 29а, 30, 64а, 65 – 67. На очную ставку были вызваны монахи Иоиль (его показания связаны с Хитрово) и Палладий, которые отрицали разговор между собой. Флавиан, Палладий и Иоиль были отданы под караул – РГАДА, ф. 27, оп. 1, Д. 140а, ч. I, л. 26 – 51; Николаевский 1886, 28 – 29, Соловьев 1991, 263.

^аПеред началом текста нарисован четвероконечный крест с буквами по обеим сторонам в верхней части рисунка – IС ХС. ^БИспр мной, в ркп подво. ^ВИспр. мной, в ркп. изменни. ^ГИспр. мной, в ркп. бе. ^Д-еВ ркп. слова между строк. ^ЖИспр., в ркп. неводомо. ^ЗВ ркп. слово между строк. ^ИИспр. мной, в ркп. Степано. ^К-ЛСлова написаны дважды. ^МВ ркп. слово между строк. ^НИспр. мной, в ркп. игумна.

^О-ПСлова между строк.

4.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (первая половина октября, после 7 числа)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. I, л. 57 – 58. Столбец из двух сставов. Автограф. Филигрань «Голова шута»; по срезу видна верхняя часть знака, которая напоминает: Дианова 1997, №314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665), 316 (1664, 1666), 317 (1664, 1665), 318(1665, 1666).

Челобитная составлена после 7 октября – дата упомянута в документе.

Текст изд.: Севастьянова 2004в, 594.

(л 57) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. *Иже жыв сый, *привмен бых с нисходящими в ров, бых, яко человек без помощи^Б*, седяи^В во тме и сени смертней, окован нищетою, паче желез*, богомолец ваш, государев, смиреный Никон, милостию Божиею патриарх, Господа Бога моля, челом бью да извещаю тебе, великому государю, слово твое великое за собою. А писать тебе нельзе да и не смею, потому что преже сего сказывал я твои, государева, слова *Степану да Ивану Обрасцову* и не такие великие дела. И они тебе, великому государю, не извещают. А такова дела великово во твое царство не слыхано, да дай, Господи, и не слыхать. А не для тово поизмешкал тем твоим великим, государевым, делом, потому, приходя Степан Наумов ко мне, сказывал твою, государеву, великую милость с часу на час, и со дни на день, и с недели на неделю, и от месяца до месяца. И твоя, государева, милость удалилася от Мене, зане прогневах ярость твою на мя.

И в прошлом во 176 (1667)-м году, и в нынешнем во 177 (1668)-м, приходя ко мне Степан, <говорил>, что Офанасей из Царяграда в Астрахань, да с ним, де, есть и Цареградцкой патриарх. А в ыные времена иные вести сказывал. О том времени зде писать. И я ему, Степану, не веря, потому что преже того много нам вестей сказывал, а во всем солгал. И <да...мые> ведомости о твоей милости и о том, есть ли святейших вселеньских патриарх благословение на мне. А мне то надобно по всея жизни. И послал малово своего Савку поразведать. И после тово про твое, великова государя, дело осталось со Степаном не по слову. И он, Степан, хотя себе отмстить, да умыслив, послал Стрельцов на Вологду по нашево старца, которой послан от нас для покупки нужной с тем малым вместе. А старец и малой отпущаны с ево, Степана, ведома. И стрельцы, доехав на Вологду, старца мучили две недели. А малово, дождався с Москвы, стрельцы, сковав руки и ноги, привезли к нему, Степану. И Степан держит малова скована // (л. 58) у себя за караулом, морит ^Гтое время^Д голодною смертью. А к тебе, великому государю, к Москве не отпускает. А к нам не отпустит.

И я, видя то, что твоему великому, государеву, делу стало в ево, Степанове, коварстве мотчание, а мне, богомольцу твоему, тово твоего великово, государева, дела больши тово стало держать за собою нельзе, и для тово я, богомолец ваш, октября в 7–й де[нь], призвав товарыща Степанова, *да сотника и десятника*, посылал к Степану, чтобы он, Степан, для твоево великово, государева, <дела> дал подводы с проводника под старца, ково я пошлю к тебе, великому государю, с отпискою. И *архимарит и сотник* к нему, Степану, ходили и, пришот, сказали: Степан

подвод не дает, а говорит, де, что «Он меня, что малово робенка стращает, я, де, давно ис пеленок, не боюсь, де, тово я». А что иное говорил, и то ведает архимарит да сотник.

Милостивый, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец. Буде я, многогрешной, за грубость свою явился недостоин твоих царьских очей придети и усты ко устом сказати такое твое великое дело, ускори, Господа ради, ково прислать ближняго и вернаго своего человека, и не одново хотю, да и из духовнаго чину добрых людей, чтобы то твое, велика государя, дело^е безвестно не погибло, зане от неправеднаго пристава зело умогаюсь. И ныне обложен есмь от него узы смертными. А преже сего такоже, де, было – уморил напрасно для своего безделья. И поместа жив есмь аз, и люди, кем то дело мошно сыскать.

Пис[ал] в тюрьме в Ферапонтова монастыря Никон своею рукою.

Примечания

Л. 57 Иже жыв сый... окован нищетою, паче желез... – Подобное начало у челобитной патриарха Никона к царю 9 октября 1668 г.; см.: №3, л. 54.

...Степану Да Ивану Обрасцову... – Приставу Степану Наумову и стряпчему Ивану Образцову.

Л. 58 ...да сотника и десятника... – Сотник и десятник – командиры стрелецких полков, в подчинении которых находились

войсковые подразделения соответственно в сто и десять стрельцов.

... архимарит и сотник... – Архимандрит Ново-Спасского монастыря Иосиф и стрелецкий сотник Любим Саврасов.

^аПеред началом текста нарисован четвероконечный крест с буквами по обеим сторонам: вверху IС ХС, внизу NI КА. На л. 57 об (оборот первого столбца) сохранились остатки печати. ^БИспр. мной, в ркп. пощи. ^ВСлово написано дважды. ^Г-ДСлова между строк. ^еСлово между строк.

5.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (22 октября)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л, 59а – 60. Столбец из двух сставов. Автограф. Филигрань «Голова шута»; по обрезу видна нижняя часть знака, которая напоминает: Дианова 1997, №310 (1660, 1661), 311 (1660, 1662), 315 (1664, 1665).

Челобитная датирована автором (л. 60).

Текст изд.: Севастьянова 2004а, 594 – 595.

(л. 59а) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец ваше, государев, смиреный Никон патриарх, о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии Бога молю.

В нынешнем, государь, во 177 (1668)-м году октября в 22-й д[ень] *прислал ты, великий государь, ко мне Андрея Веригина*. А велено мне к тебе, великому государю, на письме послать про твое, великово государя, великое дело. И у меня для тово октября в 9-й д[ень] отпущон к тебе, великому государю, *монах Флавиян*. А приказано словом с ним.

А дело делалось в прошлом, во 176 (1668)-м году. *После Велика дни* пришли ко мне в Ферапонтов два попа Памва да Паладей пожить, а и <прежде>, как я, богомолец ваш, сосланы. И они со мною были же. А как прислал пристав Степан Наумов ко мне, в тюрьму, и после тово поп Паладей говорил со мною про московские вести. Да он же, поп, в те же поры говорил: «Был, де, я на походе на Кириловском подворье у Чернова попа Иоиля, а он, де, тут сидит под началом, скован. И стал, де, меня спрашивать: „Где, де, ты живешь ныне?“. И я, де, ему сказал: жил в Воскресенском монастыре, а ныне, де, думаю, опять в Ферапонтов монастырь х патриарху итти. И он, Иоиль, почал говорить: „Меня, де, он не любит, а называет, де, меня колдуном и чернокнижником, а за мною, де, никак тово нет, только, де, я умею звездочети – то, де, у меня гараздо твердо учено; меня, де, и в Верх государь имал, как болела *государыня царевна Анна*, и я, де, сказал, что ей не встать, да так, де, и сталось. И мне государь <...> в Чюдов для тово, чтоб <...>“. // (л. 60) Да он же, де, Иоиль, говорил мне, де: „*И Богдан Хитрой друг*, и говорил, де, мне, чтоб мне государя очаровать, чтоб государь больши всех ево, Богдана, государь любил и жаловал. И я, де, помня государеву милость к себе, ему, Богдану, отказал». И он, де, мне сказал: „И ты, де, нишкни же“. И он, де, Иоиль, молыл Богъдану: „Да у тебя, де, литовка то умеет здесь, де, на Москве, и нет ее сильнее». И он, де, Богдан, говорил: „Так, де, и есть. Да лихо, де, запросы велики, хочет, де, тово, чтоб я ныне и женился. И я, де, бы и зделал то, взял ее, да государь, де, не велит. А она, де, говорит: „Я, де, зделаю то, что больши тебя у государя не будет». Да он же, Иоиль, говорил: „Я, де, все у Богдана во дворе ^Бзнаю, что^В ни делается». А от иных людей слышал, что Богдан Хитрой посылал в Литву для жонки литовки нароком, потому что жонка та жила у нево, Богдана. И он было ее отпустил в Литву». А хто ездил по жонку в Литву и для какова дела – тому сыск покажет.

Я, Никон, милостию Божиею патриарх, сиа свидетельствую страхом и своею бедною^Г рукою.

Писано в тюрме в Ферапонтове монастыре 177 [1668)-го <года> октяб[ря] в 22–й <день> в 2-м часу дни.

А той больши скажет, кто мне сказывал: надобно тово скоро сыскать.

Господа ради, великий государь, старцов отпусти: сам мало вижу, *а поп слеп, по книге проговорить не может*.

Примечания

Л. 59а ...прислал ты, великий государь, ко мне Андрея Веригина. – Андрей Васильевич Веригин; как московский дворянин упоминается в боярских книгах в 1658 г. и в 1668 г. – Указатель 1853, 65. Был воеводой в Красноярске в 1659 – 1662 гг. – Барсуков 1902, 116.

...монах Флавиян. – О нем см.: 1668-№3. Примечания. Л. 56.

После Велика дни... – После Пасхи.

...государыня царевна Анна... – Царевна Анна, пятый ребенок царя Алексея Михайловича и его первой супруги Марии Ильиничны Милославской, родилась в январе 1655 г. и скончалась в мае 1659 г. – Энциклопедия 2002, 44.

Л. 60 И Богдан Хитрой друг... – Хитрово Богдан Матвеевич. О нем см.: 1654-№2. Примечания. Л. 2.

... о поп слеп, по книге проговорить не может. – Черный поп Варлаам пришел к патриарху Никону с иеродьяконом Мардарием из Воскресенского монастыря после 9 октября 1668 г., сразу после отъезда в Москву старца Флавиана с письмом Никона.

^аПеред началом текста нарисован четвероконечный крест: на обороте грамоты – такой же, но с буквами по обеим сторонам. сверху – IС ХС, внизу – NI КА. На обороте первого столбца (л. 59а об.) сохранились остатки печати. ^Б-ВСлова между строк. ^ГИспр. мной, в ркп. берною.

6.Грамота патриарха Никона царской семье (после 22 января)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 185а – 186. Столбец из двух сставов. Автограф. Филигрань «Голова шута»; по обрезу видна верхняя часть знака типа: Дианова 1997, № 510 (1672); отдаленно напоминает и №512 (1678, 1680).

Рукопись в плохом состоянии, имеет множественные механические повреждения, конец утрачен. Содержание грамоты, в которой патриарх Никон благодарит царскую семью за присланные ему подарки, позволяет датировать ее концом января: 22-го числа царь Алексей Михайлович вступил во второй брак с Натальей Кирилловной Нарышкиной; по этому поводу в Ферапонтов монастырь был отправлен стольник Ларион Абрамович Лопухин со свадебными подарками. По И. Шушерину, Л.А. Лопухин привез для патриарха 700 р., три меха на шубы – соболий, лисий, беличий, сукно, тафту, 15 трубок тонких полотен, 20 полотенец – Шушерин 1997, 162 – 163.

Текст грамоты изд.: Севастьянова 2004г, 411 – 413.

(л. 185а) ^аБлагочестивейшему великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу, и *благочестивейшей великой государыне царице и великой княгине Наталии Кириловне*, и *благочестивейшему государю царевичю и великому князю Феодору Алексиевичю, и благовестивейшему великому государю царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичю*, и *благочестивейшей и великой государыне царевне и великой княжне Ирине Михайловне, и благочестивейшей и великой государыне царевне и великой княжне Анне Михайловне, и благочестивейшей и великой государыне царевне и великой княжне Татияне Михайловне, и благочестивейшей и великой государыне^Б царевне и великой княжне Евдокее Алексиевне, и благочестивейшей и великой государыне царевне и великой княжне Марфе Алексиевне, и благочестивейшей и великой государыне царевне и великой княжне Софии Алексиевне, и благочестивейшей и великой государыне царевне и великой княжне Екатерине Алексиевне, и благочестивейшей великой государыне царевне и великой княжне Марии Алексеевне, и благочестивейшой и великой государыне царевне и великой княжне Феодосии Алексиевне* *благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса <Христа> и Святага Духа!*

Богомолец ваш, государев, смиреный Никон патриарх, Господа Бога молю и паки многогубо Господа Бога молю за посещение ваше, государево, и за богатую милость, еже святыя заповеди помня, *голоднаго напитали, жаждущаго напоили, нагова одели, странна утешили, <больного> посетили, в темницы дослали*.

*Благословит вас, государей, Господь Бог, и снабдит, и просветит Господь Бог лице свое на вы, и помилует вас, и воздвигнет, <государе>, на вы, и даст // (л. 186) вам Господь мир, <...> возложит Господь Бог на вы благодать свою^В обладати паче сверстник ваших над всеми странами земли, и предаст вам, государем, вся враги ваша, противящаяся вам, сокрушены пред лицем вашим. И благословени вы, государи, будите, внегда входите, и благословени будите, внегда исходите. И послет Господь на вы благословение в домы ваша и на вся дела ваша, и на ня же возложите руки наша на земли, и открыет вам Господь сокровище Свое благое. Небо даст дождь земливашей во время свое, и земля даст плод свой. Обладаете вы, государе, многими странами, вами же, государи, не обладают. И поставит вас Господь в начале, а не в концы, и будете выше, а не ниже, и будет мышца ваша десна, а не шуия, и поженут 10 ваших воин супротив 100, а 100 поженут тмы, и не будет, кто устрашают вас*. *И да приложит вам лета на лета и дни на дни*.

И <по> многодетном житии вашем, государе, *егда придет Сын Человеческий во славе Своей, и вси святии Аггели, и прилучит Господь Бог к десным, а не к шуим*. И сподобит вас Господь Бог благодатнаго своего и сладкаго гласа, глаголющаго; *«Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения миру: взалках бо ся, и дасте Ми ясти»* и прочая, яже выше написася. *3ане елико ми сотвористе^Г и сотворите – Богу сотворите*, якоже самая истина речеся: *«Аминь глаголю вам: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших – Мне сотвористе»*.

И паки Бога молю за вас, государе, многогубо, что вы пожаловали ко мне, богомольцу, прислали с ва <...> государевами милость <...>.

Примечания

Л. 185а ...благочестивейшей великой государыне царице и великой княгине Наталии Кириловне... – Наталья Кирилловна Нарышкина – вторая супруга царя Алексея Михайловича с 22 января 1671 г.

...благочестивейшему государю царевичю и великому князю Феодору Алексиевичю, и благовестивейшему великому государю царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичю... – Царевичи Федор (май 1661 – апрель 1682) и Иван (август 1666 – январь 1696) – дети от первого брака царя Алексея Михайловича и Марии Ильиничны Милославской.

...благочестивейшей и великой государыне царевне и великой княжне Ирине Михайловне... и великой княжне Феодосии Алексиевне... – См.: 1667-№ 1. Примечания. Л. 14.

...благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святага Духа! – Текст приветствия заимствован из посланий апостола Павла.

... голодного напитали, жаждущего напоили... в темницы дослали. – Ср.: Мф. 25:35 – 36.

Л. 185а – 186 Благословит вас, государей, Господь Бог... и не будет, кто устрашают вас. – Текст приветствия и благожелания царям основан на переложении своими словами десяти стихов 26-й главы книги Левит, в которых говорится о наградах от Господа за соблюдение Его заповедей; ср.: Лев. 26:4 – 13.

Л. 186 И да приложит вам лета на лета и дни на дни. – Ср.: Пс. 60:7.

...егда придет Сын Человеческий во славе Своей, и вси святии Аггели, и прилучит Господь Бог к десным, а не к шуим. – Ср.: Мф. 25:31 – 33.

«Приидите, благословении Отца Моего... и дасте Ми ясти». –Мф. 25:34 – 35.

Зане елико ми сотвористе и сотворите – Богу сотворите... – Ср.: Мф. 25:40.

«Аминь глаголю вам: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших – Мне сотвористе». – Мф. 25:40.

^аНа поле слева помета 179 г[од]. ^БСлово испр. в ркп. из княжне. ^ВДалее в рук. зачеркнуты слова паче всех сверстник ваших. ^ГДалее в ркп. зачеркнуто вористе.

7.Послание патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (25 декабря)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д, 140а, ч. I, л. 194 – 203. Столбец из десяти сставов; листы пронумерованы писцом внизу слева. Автограф. Филигрань «Голова шуга»; верхняя часть знака расплывчатая; по обрезу видны лишь бубенцы; знак по альбомам не идентифицируется.

Судя по сделанным накануне праздника Рождества Христова просьбам Никона к царю, послание датируется 24 декабря 1671 г.

Текст изд. дважды: Барсков 1912,105 – 116; Шухтина 1988, 514 – 522.

Рукопись имеет механические утраты текста, которые восстанавливаются мной по изданию Я.Л. Барскова. Характерная особенность послания состоит в том, что патриарх Никон, обращаясь к царю Алексею Михайловичу, называет его «великим», опуская слово «государь»; при публикации во всех случаях мной сохраняется «неполная», авторская, форма обращения к царю.

(л. 194) Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец ваш, государев, смиреный Никон патриарх. Бога молю, да подас[т] ти Господь Бог мир и здравие и да утвердит Господь престол святаго царствиа твоего во многия лета во славу Христа, Бога нашего, и всем православным християном в радость и веселие вечное. Аминь.

В прошлом, государь, во 160 (1652)-м году Божиею вълею^{1, а} и твоим, великаго государя, изволением, и всего освященнаго собора избранием был я, богомолец ваш, поставлен на патриаршество, не своим изволом, но Божиим изволением и твоим, великаго государя, и всего освященнаго собора избранием. А я, ведая свою худось и недостаток ума, множицею тебе, великому государю, бил челом, что мене с такое великое дело не будет. И твой, великаго государя, глагол превозможе. *И по прехождении триех лет был челом я тебе, великому государю, чтоб ты, великий государь, пожаловал мене, отпустил в монастырь. И ты, великий государь, изволил и еще другую три года быти. И по прехождении других триех годов паки бил челом тебе, великому государю, чтоб ты, великий государь, отпустил меня в монастырь*. И ты, великий государь, милостиваго своего указу не учинил. И я, видя то, что мне челобитьем от тебя, великаго государя, не отбыть, и начале тебе, великому государю, досаждать и раздражать и с патриаршества сошел без твоего, великаго государя, указу в Воскресеньской монастырь.

И ты, великий государь, подражая небесному Отцу ^Би Богу^В в щедротах, и в Воскресеньском монастыре милостию своею не забыл, всякою милостию своею посещал: и пироги имянинные присылал, и милостыню. И я ту твою, великаго государя, милость со презорством принимал, а все то делал, чтоб мне от твоей милости забвену быти. И случися мне некогда в Воскресеньском монастыре болети, а тебе, великому государю, про ту мою болезнь учинилось ведомо. *И ты, великий государь, прислал посетити Афанасиа Матюшкина со благими твоими и милостивыми обеты и утешительными словами, что, де, ты, великий государь, не имаши мене оставити, ^Гни презрети^Д и до смерти. И я о той милости не зело порадовался*.

А потом наветом *враг моих к тебе, великому государю, Романа Бобарыкина и Ивана Сытина*, с ними же и иных клеветами и лжами их, возрасте меж нами великая смута, великая. Они же меня обидели, они же тебе, великому, и оклеветали всякими небылыми делы. //

(л. 195) *Да у <меня же в Воскресенском> были два жидовина <крещеных во имя> Отца и Сына и Святаго Духа. И от тех жидов един, <ему имя> Домиян, оставя православную <святую> христианскую веру, почал по старому закону жидовскую веру держать и святых постов ^ене храните^Ж, и во вся посты мяса ясти, и молодых черньцов развращать, для чево, де, вы не женитесь и мяс не едите, молоды, де, таковы, и иным всяким жыдовским обычаем. И про то ево, Демьянка^З жида, учинилось ведомо мне^И, и я, сыскав доподлина, что впрямь развратились от святыя православныя християнския веры, и велел ево, Домиянка, посмирять и сослать в Ыверьской монастырь. И тот Демьянко другому жиду, Мишке, сказал: «Не пробыть, де, и тебе без беды, ведь, де, и ты таков же, побежи, де, к Москве и скажи, де, за собою государево слово». И тот, побежав к Москве, сказал за собою твое, великаго государя, слово. И ты, великий государь, присылал для другова жида, Домианка, думнова дьяка Дементиа Башмакова да голов, и тово Домьянка со женою ево и з детьми, и Мишкину жида жену и детей, и на ково они сказали, и тех поймали же*. А в то же время и из нашей кельи молодые чернцы в жидовской ереси и учении были и в казне у меня покрали деньги и платье, и тем им, жидом, помогали. *Да им же помогал архимандрит Чюдовской, потому был он, архиман[дрит], у меня в Воскресеньском монастыре и в Ыверском в строителях многое время^К, и не считан ни в чом. И я хотел считать, и он ушол к Москве, и добрыми людми тебе, великому государю, одобрен, и ты, великий государь, почал жаловать ево, знать*. А Демьянко жид и в Ыверском монастыре женою своею поклепал отца ее духовнаго да иных многих старец

иными злыми доводными делы. И я ему не поверил, ведаючи от божественнаго <писания> и правил святых апостол и святых отец, писано^Л особно о них в правилех, что их, новокрещеных, нигде во свидетельство не принимать, у них то и дело похвально, чтобы ^Мна ково^Н солгать, на священный чин. Не не весть твоя, великаго, мудрая совесть, како на Христа Бога лжесвидетельствоваху *и на святаго первомученика, и на Павла апостола, о них же в Деяниях^О писано есть*.

*Да как ты, великий государь, посылал во Царьград к патриархом о моем деле и ко иным патриархом // (л. 196)Мелетиа чернца*, и я, ведая ^Пево, Мелетиево^Р, лукавство, убоясь тамошняго осуждениа по ево оглаголанию^С, *писал ко вселенскому константинопольскому патриарху и ко иным*. И тебя, великого государя, то мое письмо не утаилось, яко аггела Божиа, и в том прощения прошу себе и прочим, которые тому делу повинны, – рождшагося ради Христа Бога, остави.

*Да ты же, великий государь, собрал соборе, в них же председатели Быша Паисей, папа и патриархе Александръский, Макарий, антиохийский патриарх, и со иными митрополиты и архиепископы, и епископы, и с рускими властьми*. И егда позванъ <я на собор>, и ты, великий, подходя ко мне, <говорил>: «Мы, де, тебя позвали на честь, а ты, де, шумишь». И я тебе, великому государю, говорил, чтоб ты, великий государь, мою грамоту на соборе том не велел чести, а переговорил бы ты, великий государь, наедине, и я бы все зделал по твоей, великого государя, воле. И ты, государь, так не изволил, и я поневоле против своих писаных слов говорил тебе, государю, прекословно и досадно, и в том прощения же прошу.

*Да ты же, великий государь, присылал подклюшныка своего, государево, жалованыя ко мне на Лыков двор своея трапезы стол против двоих патриархов и иные всякие запасы, и питие. И я то твое жалование отринух и не принял*, и тем тя, великого^Т государя, обещестил же – Господа ради, прости. *Да ты же, великий государь, присылал свое жалование с Родионом Матфеевичем Стрешневым, денег несколько и мехов лисьих, и песцов, и соболей. Аз же, грешный, и то твое <жалованье> не принял*, и тем тебя, великаго государя, прогневал – Христова ради Рождества, прости.

И сих^У ради всех моих вине отвержен есмь в Ферапонтове монастырь в ссылку^ф, и есть тому шестой год, а как в келье затворен, и тому четвертой год. И отсперва^Х всяко хотел поискуситись, по писаному: *прелюто бо есть и воистину бедно, иже кому гнев царьский понести*. Но аз никоторова зла от тебя, государя^Ц, ни видел, ^Чразве милости^Ш, ни слышал, и^Щ все со благодарением терпел; *все злое видел от приставов, яко же от первых, тако и ныне*. И есмь ныне болен и наг, и бос, обжогся и обносился^Ъ до нага, и креста на мне нет третей год; стыдно и во другую келью выйти, идеже хлебы пеку и варю, понеже многие части зазорные^Ы непокровены. И со всякия нужды келейныя и недостатков оцынжел, // (л. 197) руки больны, левая не подымается, очи чадом и дымом выело, и есть на них белма, из зубов кровь идет смердящая, и есть не терпят ни горячева, ни студенова, ни кислова, ноги пухнут. И ^Ьсего ради^Э не могу церковнаго правила править, а поп един, и тот слеп, и говорить по книгам не видит. А еже бы попользоватися мало – нечим; кое и есть платьишко не келейное, и приставы продать не дадут, да и не купит нихто, боясь приставов. А ко мне и приходу никому нет^Ю, и милостыни^Я попросить не у ково; дороги отложены от монастыря далеко, чтоб и глаза наши никово не видели мимо ездящих и ходящих.

А вся сия Степан Наумов, себе ради, наведе на мя за то, что я ему и в очи, и за очи говорил о неправдах его, что многих старцов и слуг, и крестьян бил и мучил, и посулы имал. И я ево, Степана, мучителем и лихоимцом называл, и дневным разбойником. А он, Степан, не терпя моих слов, затворил мене в келье с Николина дни, майя с 9-го дни, до Ильина дни на смерть и запасов давать никаких не велел. А у нас только было своих сухарей и круп немного, кое с собою привезли, то и ели; что <хуждее> травы, ея же младую варят^II,а во штях, <и то> ел, снить, и борщ, и грибы. И <заповедь> под смертноюказнию положил, и стрельцам и к окнам приходить не велел, ни старцамБ. И я воду носил и дрова сек сам.

И не ведаю, коими судьбами учинилось тебе, великому государю, ведомо, и ты, великий, подражая Отца Небеснаго щедротам, по писаному: *«Будете, – рече, – щедри, яко же и Отец ваш Небесный щедр есть»*, и того ради *прислал Ивана Обрасцова с милостивым своим указом*. И, приехав, Иоанн учинил нам свободнее и в Бородавском озере велел ловить^В на нас неводом. И я зделал свой невод и ловил, и твоим, ^Ггосударевым, жалованьем^Д сыт был. И Ферапонтова монастыря из Шеконской ловли велел имать по надобью. А ему, де, Степану, велено ^етвое, государево^Ж, наказание учинить. И он никакова наказания ему не учинил, только в хлебенной избе часа з два посидел.

И он, Степан, немного спустя, почал мучить мене^З пуще и перваго. Из Бородавской ловли рыбы не велел имать: «У мене, де, такова указу государева нет, что з Бородавы рыба имать». А коли пошлешь к Степану для какова запасу, и он слушки к себе не пустит, а вышлет малова сказать, что ему ныне не время, прииди, де, в ыное время; и слушка ходит наконов десеть для одново // (л. 198) дела. А коли выглянет в окно Степан^И, и то с великим шумом говорит: «Я, де, в монастыри писал, чтобы, де, прислали ^Кзапас, де^Л, и они не слушают. А у меня, де, такова государева указу нет, что на них править; дадут, де, – добро, а не дадут, де, – и мне, де, их не на правеж поставить». Да с слушкою же приказывает: «Скажи, де, ему, пора, де, прихоти те оставить, еж то, что дадут». А у нево, Степана, человек по 20 было на хлебе. Да он же, Степан, пива без престани варил и вина курил, и в вотчины много запас отпускал; а мне которое и пришлет, и тово есть никак нелъзе, горкое да гнилое; такоже, де, и рыбу присылал лежалую и не колотую.

Да как ты, великий, *присылал Родиона Матфеевича Стрешнева с вестью и с милостынею, что, де, государыни царицы и великие княгини Марии Ильичны не стало*, и мне бы ее простить и поминать вечно, и твое бы жалование принять тысеча рублев^М; ему, Родиону, сказал, что Господь Бог простит, и поминать ея, государыню, рад за многую ея милость первую. А денег я твоего, государева, жалования не взял для того, что я у вас, государей, не наймит был, за вашу милость, государеву, должен и так Бога молить, яко же и молю. И Родион Матфеевич мне говорил: «Возми, де, ныне государево жалование ныне, а будет, де, и большая тебе присылка, а потом, де, и все доброе будет». И я ему, Родиону, сказал: «Коли государева милость будет, тогда и деньги не уйдут, а ты тому доброму делу буди ходатай». А иное, ей, великий, и за великую скорбь по ^Нгосударыни царице^О и по детках ваших, государевых, обезпаметовался, и в том прощения прошу, Христова ради <Рождества>. *А по государыне царице во всю сороковицу <Псалтырь> и Канон пел*, и поминаю даже и до днесь незабытно.

А после Родиона Матфеевича^П у Степана пир был великой, звал окольних детей боярских и со женами их и перепоил их замертво. И они, розъежаючись, ехали по озеру пьяни, блевали из саней. А пир был заздравной, а не понахидной, неведомо, для чово и для какой радости. *И после Поста и Светлой недели, по твоему, государеву, <указу> правили в монастыре сороковицу*. А он, Степан, не дождався совершения, поехал, нарядясь, со женою седши в одних санях. А перед ними ехали твои, государевы, стрельцы, // (л. 199) нарядясь в красныя кафтаны, а за ним, Степаном, каптана красная ^Ри тасчут^С санники белые. И я, видя то ево безболение о вас, государех, вышод на крыльцо, на карауле являл, глаголя: «Ныне у наших государей на Москве плач и сетование, а у Степана ныне радость и веселие, и государевым людем перед собою и перед женою своею велит ездить».

И паки, как к Степану весть пришла, что грех ради наших, *сына твоего, государева, а нашего государя царевича ^Ти великаго князя^У Алексия Алексиевича не стало*, а ево, де, Степанова, девка пришла в ыную избу и говорила: «Ныне, де, на Москве кручина, а у нашего^Ф боярина радость». ^ХИ говорил^Ц: «Ныне, де, у нашева колодника надёжа вся погибла, на ково, де, и надеялся, и тово не стало, кротче^Ч, де, будет». Да у нево же, Степана, был свояк в гостях со женою, и пришол, де, некто к Степану в горницу, а жена, де, Степанова сидит за завесою со сестрею своею, и сестра, де, Степановой жене говорит: «Ныне, де, на Москве у государя царя и у всей Москвы кручина, что государя царевича не стало». И Степанова, де, жена говорит: «Не всем, де, кручина, есть, де, иным и радость – меньши наш колодник надеется, а нам, де, не толь страшно стало». А как в монастыре марта в 11-й день по государе царевиче сороковицу править, а Степан в тот день, нарядясь, поехал в гости, а стрельцы пред ним в красных кафтанех верхами. И неведомо, как ему, Степану, ведомо учинилось. И он, Степан, приказал^Ш сотнику и стрельцам, никово не велел блиско подпускать и дороги х кельям накладывать, и самим стрельцам блиско не велел же ходить. А служек, которых в келью пустил, и трудников – и им грозил всякими страшными прещении, и того ради все не хотят жить, плачют да болезни на себе сказывают, чтоб не жить у меня в кельи. А куда пойдет работник, и за ними ходили всюда. А как послышал Степан^Щ перемену себе, и он и трудников не велел пускать вон ^Ъис кельи^М, а слушке не велел в келью ходить, а велел в келье сказать, что, де, слушка болен, а инова, де, послать неково. И так было, покаместа и перемена пришла.

*А как переменил князь Самойло^Ь*, и он, Степан^Э, прощался ко мне в келью для прощения. И я ево, Степана, ту пустил^Ю. И, посидя, стали говорить. *И дошла речь до книг Лазоря Барановича, что розосланы по твоему, государеву, указу по монастырям*, а велено, де, за них деньги платить. И та книга // (л. 200) прислана от архиепископа и в Ферапонтове, и мне про нее ведомо учинилося, и я велел тое книгу себе принести, и Степан велел ту книгу принести, и я тое книгу смотрил. И первое в книге той написано, в лицех лист: стоит древо, а под ним лежит великий князь Владимер Киевский, и от нево сучье, а по сучью сидят бывшиа великии князи. И смотрих прилежно и видех на иных сучках твой, государев, образ подписан, а против твоего, государева, образа^Я государыни царицы Марии Ильичны образ подписан. *Смотрих блаженныя памяти отца твоего, государя царя Михаила Федоровича*, и, помнится, не нашол. А он, Степан, в те поря у меня в келье был, и я ему, Степану, показав, как так книгу сию, не осмотря, в мир, а в ней неподобно написано^III,а, будьте государь нашь царь произъшел, а ведомо всюду, что не тово роду. *Тот род ^Бвеликих князей^В пресече Господь, яко же и Саулов, не без правды, знатно то, что за многое прегрешение*. И воздвиже Господь Бог, *яко же втораго кроткаго Давида*, природнаго государя царя Михаила Федоровича, мольбы ради и прошение всего мира. А они непристойно пишут! Государь наш несть от прелюбодеяния рожден, сын и наследник блаженныя памяти государя царя Михаила Федоровича. Да другое худо, что государыня царица и великая^Г <княгиня> Мария вместо сестры написана. Худо то зделано!

И он, вскоча, почал: «Та, де, книга свидетельствована ^Дна Москве^е, да сам, де, государь ту книгу ведает, безчестишь, де, государей наших, говоришь». А я говорил, что я государей своих не безчещу, но оберегаю их государьской чести; тот безчестит, хто ту книгу составил и напечатал. И он почал шуметь гораздо: «Мне, де, про ето дело извещать на Москве^Ж». И я говорил, что про ту книгу государю некогда ведать^З, есть у государя много и без тое книги царственных дел. А и вся та книга непотребна, везде привожано рымских учителей речи, а во многих местех и ереси есть римские. А хто тут был^И с ним, Степаном, ^Ки я^Л им изъявил^М. Да он же, Степан, говорил после меня, что я называл воровскою книгою, а ты, де, для тово такую книгу воровскую купил, а я не купливал тое книгу, так почел, и видев неправу, и отдал. И затем Степан ис кельи пошол^Н. И он, идучи с манастыря, являл^О, будто я тебя, великаго государя, безчещу, а ту книгу воровскою // (л. 201) называет, будто я ^Птое книгу только^Р для тово и купил, что вас, государей, безчестить. А идучи он, Степан, от меня, хвалился: «Преселю, де, я ево далее Ферапонтова и теснее». И я хотел к тебе, великому государю, писать^С да не на чом, посылал х приставу, чтоб дал бумаги, и он сперва хотел дать и не дал, жена ево^Т не велела давать.

А ныне князь Самойло делает все по Степанову же обрасцу^У, допрашивая стрельцов, как <было> при Степане, а инова указу у себя твоего, государева, ^Фу себя не показывает^Х: «Только у меня указу, велено, де, мне у Степана взяти^Ц наказ государев^Ч. И я, де, у Степана просил наказу, и Степан, де, сказал, что, де, мне наказу не дано. И я, де, о всем писал к Москве, и с Москвы, де, мне указу нету же». И ныне, после Степановой перемены, не слышится нам никое же лихо елико. А Степан сказывал твою, государеву, немилость и пущее заточение.

Тем же и яз зазрех себе от прежде бывших твоих милостях и любви и подражах мудрого наказанию, идеже пишется се: *«Яко же водное устремление^Ш, тако и сердце царево в руце Божии: аможе возхощет обратить, там *«Блага, – рече, – два паче единаго... Яко аще падется един ею, воздвигнет его другий; горе единому, егда падет, не будет втораго помощи ему»*. Обратив же помысл свой, по писаному: *«Вопроси, – рече, – отца твоего^Ъ, и возвестит ти, старца, и рекут ти»*. Видех некогда, *прочитал книгу Григориа Богослова*, подобное ми, яко таиньств ради и святых торжеств, множицею оставляет согрешения Бог^Ы человеческая, и не просто согрешения множицею, и даров духовных сподобляет. *Яко же и в Житии пишется ^ЬФеодора Едесскаго^З. Два брата изыдоста некогда^Ю имени ради Божия в пустыню и питахуся былием. Един от них прегрешением великим согреши^Я, тем же и разлучистась друг от друга. Падший убо брат повелен аггелом ити во Ефес и тамо умолити Господа Бога о гресе своем. По неколиких летех прииде ко брату, падшому во грех, ^IV,ааггел Господень^Б в день Пасхи, глаголя: «Мир ти, старче, от Господа Бога. И се ти дарова Господь Бог прозорливъ дар»*. Такожде на неких местех есть и царский чин держится, // (л. 202) еже во время святых Божиих таинств или торжеств, киим же и рожества своего и чад своих, по достоинству комуждо чиновныя саны и дары роздавати, и долги должником, и грехи грешником оставляти, яко же истина слову последует. *На всяк же праздник обычай бе игемону отпускати единого народу связня: «Хощете ли, – рече, – да отпущу вам царя Июдейска?»* и прочее. *Что чюдно плясавица в рожество Иродово проси^В, и до полцарствия своего дати ^Гей обеща^Д, или и вящше попроси, и не погреши*. Что бо пребольши главы Иоанна^е Крестителя? Ему же Сам Христос свидетельствуя: *«Кто болий Иоанна в роженных женами? Никто же есть»*.

Аз ничто же таково дерзаю просити у тебя, великаго государя, Рождества ради Господа Бога* и Спаса нашего Иисуса Христа, иже в наше спасение рождьшагося. Яко же аггел ко Иосифу рече:*«Иосифе, ^Зсыну Давидов^И, не убойся прияти Мариям, жены твоея; рождьше бо ся в Ней от Духа Свята. Родит же Сына, и наречеши Ему <имя> Иисус, Той бо спасет люди Своя от грех их»*. Сего ради молю и тебе, ^Квеликаго государя^Л, прошу, ослаби ми мало, да почию преже, да же не отьиду, и к тому не отьиду, и к тому не буду. И посем едино другое прошу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего и зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. И рожденое Отроча и Бог, крепкий Властелин мира и Отец будущаго века, приведет на тя мир и здравие, и на вся сущая твоя, и иже во власти сущих, зане власть Его велия, и миру Его несть предела, и заступит тя судьбою и правдою отныне и до века от всех враг твоих. Послушай рождьшагося^М днесь Христа Иисуса, блажаща милостивыя: *«Блажени бо, – рече, – милостивии^Н, яко тии помиловани будут»*. Како же и сам ты, великий государь, помилован имаши быти, не послушав нищаго своего богомольца? *«Аще бо, – рече, – отпускаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный; аще ли вы не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших»*. *И^О по притчи о тме талантех рече: «Тако и Отец мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кождо брату своему от сердец ваших прегрешения их»*.

Посем не вем, коими бы молитвами благоугод // (л. 203) ными тебе, великому, помолился и коих ради заповедей Божиих оставление бы получить, паче сих, аще и весь лик заповедей Божиих преставил бы. Ибо Сам Господь, всю широту Ветхаго и Новаго закона собрав, во двою заповеди положи – еже *любити Господа Бога и ближняго своего, яко сам себе. «Сею бо, – рече, – обою заповедию весь закон и пророцы висят»*. Сему подобно и Павел апостол глаголет: *«Любяй бо, – рече, – закон сконча». И паки: «Исполнение закону любы есть»*. *Малы дары множицею Судию умилостивиша: худы две медницы всего века множество богатящихся преодолеша славою*. *Смирена молитва мытаря оправда – образ всем бысть смиреным о Христе*. *Мало слово разбойника спасе и рая жителя показа*. Тем же и аз, оного подражая, зову: *«Помяни мя. господи царю, во царствии своем*, ^Пда и тебе Господь Бог помянет во Царствии Своем Небесном^Р». А иже от Мене, смиреннаго, тебе, великому государю, мир и благословение отныне, и семени твоему до века Аминь.

Свидетельствую своею бедною рукою и страхом Божиим. Аминь.

О писме, великий государь, не покручинься, Господа ради, что худо и не исправлено. То и черное и белое, у себя иного не оставил, а се мало вижу.

Бог Отец о имени Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, молитву приемлет и просимое дает, яко же свидетельствует слова истина: *«Аще, – рече, – чего просите о имени Моем от Отца Моего, даст вам»*. Сего ради и аз о имени Христа Бога и святаго ради Рождества ^СЕго прошу^Т. Не премолчи о нашем к тебе, великому государю, прошении, да не в суд ти будет писание се и прошение наше.

Здрав буди и нас, сирых, во царствии своем не забуди.

Примечания

Л. 194 И по прехождении триех лет был челом я тебе... чтоб ты, великий государь, отпустил меня в монастырь. – По мнению протоиерея Льва Лебедева, патриарх Никон усматривал некий мистический смысл в троичных этапах своей биографии: в Анзерском ските он пробыл три года, столько же в Кожеозерской пустыни; по три года служил архимандритом Ново-Спасского монастыря, а затем новгородским митрополитом; а пробыв три года на патриаршей кафедре, в 1655 г. Никон попросил у царя Алексея Михайловича об уходе – Лебедев 1995, 115.

И ты, великий государь, прислал посетити Афанасиа Матюшкина... И я о той милости не зело порадовался. – О приезде в Воскресенский монастырь стольника Афанасия Ивановича Матюшкина с царскими подарками патриарх Никон вспоминал и в послании к Алексею Михайловичу в 1659 г. См.: 1659-№5. Примечания. Л. 29. Об А.И. Мапошкине см.: 1654-№2. Примечания. Л. 2,

...враг моих к теб... Романа Бобарыкина и Ивана Сытина... – Земельная тяжба с помещиком Иваном Константиновичем Сытиным, начавшаяся в конце 1660 г., и дело о монастырских землях со стольником Романом Федоровичем Боборыкиным, возникшее в 1661 г., возобновились почти одновременно в 1663 г. Самым «громким» и обидным для Никона было спорное дело с Боборыкиным, которое Монастырским приказом было решено в пользу стольника. В переписке с Алексеем Михайловичем из Воскресенского монастыря патриарх Никон неоднократно вспоминал об этих делах. См.: 1661-№9. Примечания. Л. 244; 1663-№12. Примечания. Л. 59 – 59 об.

Л. 195 Да у <меня же в Воскресенском> были два жидовина... и на ково они сказали, и тех поймали же. – В качестве «детей боярских» в Воскресенском монастыре у патриарха Никона жили крещеные евреи – Михаил Афанасьев и Демьян Иванович Левицкий. 15 октября 1666 г. Михаил известил на Никона «государево дело». Исследователи выделяют пять основных пунктов обвинения М. Афанасьевым патриарха Никона: 1) обвинение в «жидовстве» личного врача царя Алексея Михайловича бросает тень на самого царя; 2) в окружении Никона близкие ему люди – зять, крестник, подьячий – занимаются «татными» делами; 3) Никон обвинен в жестоком обращении с подчиненными, например в сечении невиновных кнутом и плетью, битье палками, а также в ссылке неугодных в дальние обители – Иверский и Крестный монастыри; 4) прием Никоном «служилых и торговых» иноземцев из московской Немецкой слободы в Воскресенском монастыре, включая посещение церквей, колокольни и трапезы в патриарших хоромах, что было строжайше запрещено церковными правилами; 5) Никон парился в бане с «молодицами» и склонял к сожительству жену доносителя – Фельдман, Прокопенко 2001, 355 – 356, 359 – 366. 21 октября по «делу», объявленному М. Афанасьевым, в Воскресенский монастырь с обыском и допросом приехали архимандрит Чудова монастыря Иоаким и думныйдьяк Разрядного приказа Дементий Башмаков с отрядом стрельцов, которые с согласия патриарха Никона увезли в Москву его крестника Дениса Долманова, зятя Евстафия Глумилова (по доносу Афанасьева, именно они, Денис и Евстафий, а также подьяк Иван Шушерин, ведали у Никона тайными делами), Демьяна Левицкого с женою, жен Михаила и слесаря Трофима, а также ящик с письмами – Гиббенет 2, 299 – 303; Фельдман, Прокопенко 2001, 355. 25 октября патриарх Никон подал челобитную царю по поводу объявления Михаилом Афанасьевым «государева дела» с приложением в копиях расспросных речей и письма Демьяна Левицкого к нему. Тогда же были допрошены Денис Долманов, который сказал, что к патриарху Никону в Воскресенский монастырь приезжали иностранцы с женами и осматривали церковное строение, Афанасий Зиновьев, который говорил, что бывал у патриарха Никона и ночевал в монастыре, а также писал из Астрахани и лично говорил Никону о приезде восточных патриархов в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 8; Гиббенет 2, 303. Следствие по доносу М. Афанасьева и Д. Левицкого на патриарха Никона завершилось только 27 апреля 1667 г., когда обвинители Никона предстали на соборе перед вселенскими патриархами, и решением было принято в их пользу – Дело 1897, 320 – 322 (№84).

Да им же помогал архимандрит Чюдовской... и ты, великий государь, почал жаловать ево, знать. – Речь идет об Иоакиме (Савелове) (1620 – 1690), будущем московском патриархе. Выходец киевского Межигорского монастыря, где в 1652 г. Иоаким принял монашеский постриг; в 1657 г. он по приглашению патриарха Никон поступил иноком в Валдайский Иверский монастырь, а потом в 1664 г. стал архимандритом Чудова монастыря, откуда 22 декабря 1672 г. поставлен митрополитом Новгородским; 23 июля 1674 г. избран и 26 июля возведен в сан патриарха Московского – Строев 1877, 7; Леонид 1878, 276 – 277; Зиборов 1993, 53 – 57.

... и на святаго первомученика, и на Павла апостола, о них же в Деяниях писано есть. – «Первомученик» – это Стефан, грекоязычный еврей, первый христианин, погибший за веру. Из Деяний святых апостолов, книги Нового Завета, известно, что Стефан был одним из семи служителей, избранных апостолами заботиться о раздаче пищи нуждающимся в иерусалимской церкви. Стефан проповедовал Благую Весть и творил чудеса; был схвачен иудеями; на суде он обвинил иудеев в убийстве Христа; забит камнями; перед смертью Стефан просил у Бога о прощении своих убийц (Деян. 6 – 7). Примечательно, что при казни Стефана присутствовал Савл (Павел), будущий великий апостол, в то время ревностный гонитель христиан. В Деяниях рассказывается о путешествиях принявшего крещение Павла с проповедью об Иисусе Христе. В Филиппах Павел и его помощник Сила были избиты и брошены в тюрьму. Еще раз Павел был схвачен в Иерусалиме, откуда был отправлен в Кесарию на суд к правителю Феликсу. Два года провел Павел в тюрьме, ожидая рассмотрения своего дела. Он послал протест императору и был отправлен на суд в Рим, где более двух лет содержался под строгим арестом. Согласно церковному преданию, потом Павел проповедовал в Испании. Павла казнили в Риме при императоре Нероне – приблизительно в 62 г. (Деян. 7:58 – 8:1; 9 – 28).

Л. 195 – 196 Да как ты, великий государь, посылал во Царьград к патриархом о моем деле и ко иным патриархом //Мелетиа чернца... – По указу царя Алексея Михайловича иеродьякон Мелетий Грек был на православном Востоке дважды: с конца декабря 1662 г. до конца мая 1664 г. и с 18 сентября по 2 ноября 1666 г. Цель обеих поездок – пригласить в Москву восточных патриархов для участия в соборных заседаниях по «делу» Никона.

Л. 196 ...писал ко вселенскому константинопольскому патриарху и ко иным. – С декабря 1665 г. до конца сентября 1666 г. патриарх Никон трижды писал к восточным патриархам: в декабре 1665 г. – к константинопольскому Дионисию и иерусалимскому Нектарию, 7 марта 1666 г. – к иерусалимскому Нектарию и цареградскому Парфению, 23 сентября 1666 г. – к антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию. В письмах, совершенно одинаковых по содержанию, Никон объяснил историю своего вступления на патриаршество, причины оставления кафедры, гонения на него и просил разобрать это дело в соответствии с канонами. Ни одно из посланий не достигло адресата. Несмотря на возражения Никона, Алексей Михайлович приказал прочитать письмо Никона к константинопольскому патриарху Дионисию на соборном заседании 1 декабря 1666 г. – Фонкич 1994, 114 – 126; Фонкич 1997, 159 – 178.

Да ты же, великий государь, собрал собор... и епископы, и с рускими властьми. – В заседаниях церковного собора 1666 – 1667 гг., созванного для рассмотрения положения дел в Русской Церкви (лишение Никона патриаршего сана, избрание нового патриарха, предание анафеме старообрядцев), принимали участие восточные патриархи – антиохийский Макарий и александрийский Паисий – Полознев 1998, 103 – 106.

Да ты же, великий государь, присылал подклюшныка своего... И я то твое жалование отринух и не принял... – Из Жития патриарха Никона, составленного Иваном Шушериным, известно, что Никона, прибывшего 30 ноября 1666 г. в Москву для рассмотрения его дела на церковном Соборе, поселили на Архангельском подворье на Лыковом дворе в Кремле, у Никольских ворот. Дом, где поселился Никои, окружили стражей, ворота закрыли, мост около ворот разобрали. Взятые из Воскресенского монастыря в Москву припасы продуктов были отвезены на Воскресенское подворье, потому что по царскому указу к дому, где остановился Никон, никого не подпускали. Узнав об этом по возвращении с первого соборного заседания 1 декабря, патриарх Никон сообщил царю и попросил у него свободный выход со двора за своими припасами, однако царь не разрешил и прислал на Архангельское подворье с подключником для патриарха и находившихся с ним людей еду и питье из своего дворца. Никон ничего не принял. Как свидетельствовал И. Шушерин, патриарх разделил оставшуюся в санях четвертинку хлеба на более чем 30 человек находившихся с ним монахов и мирян – Шушерин 1997, 108 – 110. Подключник – придворный чин, помощник служителя, ведавшего при дворце съестными припасами, погребом, напитками – Даль 2, 123.

Да ты же, великий государь, присылал свое жалование с Родионом Матвеевичем Стрешневым... и то твое <жалованье> не принял... – См.: 1667-№2. Примечания. Л. 181.

...прелюто бо есть и воистину бtдно, иже кому гнев царьский понести. – Ср.: Пр. 16:14; 19: 12; 20:2.

...все мое видел от приставов, яко же от первых, тако и ныне. – За время пребывания патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре при нем сменились три пристава: первым был полковник Аггей Алексеевич Шепелев (см.: 1667-№2. Примечания. Л. 181), вторым – Степан Лаврентьевич Наумов (см.: 1667-№ 1. Примечания. Л. 14), третим – Самойло Шайсупов (о нем см. ниже: Примечания. Л. 199).

Л. 197 «Будете, – рече, – щедри, яко же и Отец ваш Небесный щедр есть». – Лк. 6:36.

...прислал Ивана Обрасцова с милостивым своим указом. – См.: 1668-№ 3. Примечания. Л. 55.

Л. 198 ...присылал Родиона Матфеевича Стрешнева с вестью... великие княгини Марии Ильичны не стало... – О Р.М. Стрешневе см.: 1667-№2. Примечания. Л. 181. Царица Мария Ильинична Милославская, первая жена царя Алексея Михайловича, скончалась 3 марта 1669 г.

А по государыне царице во всю сороковицу <Псалтырь> и Канон пел... – В течение сорока дней после кончины по умершему правят сороковицу – совершают поминовение, читают заупокойные молитвы и иные молитвословия на каждый день.

И после Поста и Светлой недели, по твоему, государеву, <указу> правили в монастыре сороковицу. – Сороковой день после смерти царицы Марии Ильиничны совпал с праздником Пасхи – 11 апреля 1669 г., поэтому по указу царя панихидную службу в Ферапонтовом монастыре совершали через неделю, после Светлой седмицы.

Л. 199 ...сына твоего, государева, а нашего государя царевича и великого князя Алексия Алексиевича не стаю... – Царевич Алексей Алексеевич скончался 17 января 1670 г.

А как переменил князь Самойло... – 12 июня 1671 г. на смену приставу С. Наумову в Ферапонтов монастырь прибыл стольник князь Самойло Никитич Шайсупов с 20 новыми стрельцами и сотником, но указа об облегчении участи опального патриарха не привез – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 189; ч. 2, л. 35; Барсков 1912, 113, Шушерин 1997, 235. С.Н. Шайсупов в 1627 – 1629 гг. патриарший стольник, с 1629 г. стряпчий, стольник с 1636 г. до 1676 г. – Указатель 1853, 470. В 1653 – 1654 гг. С.Н. Шайсупов был воеводой в Карпове – Барсуков 1902, 95, 596.

И дошла речь до книг Лазоря Барановича, что розосланы по твоему, государеву, указу по монастырям... – Речь идет о книге черниговского епископа Лазаря Барановича «Меч Духовный, еже есть глагол Божий, на помощь Церкви воюющей, из уст Христовых поданный», изданной в 1666 г. в типографии Киево-Печерского монастыря. В книге на втором листе помешен рисунок, который и описывает патриарх Никон («в лицех лист»),

Л. 200 Смотрих блаженныя памяти отца твоего, государя царя Михаила Федоровича... – Михаил Федорович – первый правитель из династии Романовых, был на престоле в 1613 – 1645 гг.

Тот род великих князей пресече Господь, яко же и Саулов, не без правды, знатно то, что за многое прегрешение. – О Сауле – первом царе Израиля, и об истреблении Богом его рода рассказывают Первая и Вторая книги Царств. По Библии, израильтяне просили своего духовного вождя – пророка Самуила – дать им царя по примеру всех соседних народов, давно принявших царскую власть. Бог повелел пророку помазать на царство Саула – самого высокого и статного мужчину во всем Израиле. Но израильский народ признал Саула своим царем только после того, как он прославился храбрым воином. Саул возгордился и перестал повиноваться Богу. У него начались приступы безумия, и только игра Давида на цитре успокаивала его. Поначалу Саул благоволил Давиду, однако вскоре стал завидовать ему и несколько раз пытался убить. Давид бежал в горы. Власть Саула ослабела Он не мог победить филистимлян. Когда в очередной раз вражеское войско готовилось напасть на Израиль, Саул обратился за помощью к колдунье. Сам он и его сын Ионафан погибли в битве с филистимлянами (1Цар. 8 – 31; 2Цар. 1 – 2).

...яко же второго кроткого Давида... – «Кроткий» Давид – основатель новой царской династии в едином Израильско-Иудейском государстве (X в. до н.э.). В христианской традиции он почитается как великий царь, великий воин и великий поэт; он – автор многих знаменитых псалмов, прославляющих Бога (I Цар. 16 – 3Цар. 2; 1Пар. 11– 29). По библейскому преданию, Иисус Христос происходит от рода царя Давида.

Л. 201 «Яко же водное устремление, тако и сердце царево в руце Божии: аможе возхощет обратить, тамо уклонит и». – Пр. 21:1.

«Блага, – рече, – два паче единого... Яко аще падется един ею, воздвигнет его другий. Горе единому, егда падет, не будет второго помощи ему». – Еккл. 4:9 – 10.

«Вопроси, – рече, – отца твоего, и возвестить ти, старца, и рекут тип. – Втор. 32:7.

...прочитая книгу Григория Богослова... – Григорий Назианзин (ок. 329 – 389), один из отцов и учителей Церкви. Автор большого количества проповедей, поучительных слов, дидактических писем, 12 гимнов, фрагменты из которых вошли в состав церковного песнопения.

Яко же и в Житии пишется Феодора Едесскаго... И се ти дарова Господь Бог прозорлив дар». – Житие Феодора, епископа Едесского, памятник византийской агиографии IX в., известен на Руси с XIV – XV вв. и бытовал в многочисленных списках. Самостоятельное распространение получил отрывок из Жития о едесском столпнике, составленный в виде беседы Феодора со столпником Феодосием; Повесть и Слово о столпнике были включены в Пролог и Великие Минеи Четии – Белоброва 1987, 175 – 177. Патриарх Никон кратко излагает как раз содержание одной из духовных бесед святителя Феодора со столпником Феодосием. Как рассказал Феодосий, он и его старший брат Иоанн еще юношами постриглись в монахи, но вскоре решили уединиться в пустыню около Вавилона и жить в пещерах. Однажды в пустыни Феодосий увидел своего брата, обратившегося в бегство, и последовал к тому месту, от которого поспешно удалился Иоанн. Феодосий обрел там золото, собрав которое отправился в город На найденные деньги он купил дом, в котором устроил церковь и монастырь, основал странноприимный дом и больницу, выкупил для монастыря земли. Оставшиеся деньги поделил на две части: одну отдал игумену монастыря, другую раздал нищим. Возвращаясь в пустыню, Феодосий мысленно хвалил себя за совершенные деяния и упрекал брата, который не воспользовался случаем принести людям пользу. Ангел, который встретил в пустыне Феодосия, сообщил, что Иоанн, скончавшийся в пещере, совершил подвиг несравнимо больший, чем Феодосий, потому что угождал Богу, а не людям. Ангел приказал Феодосию идти в Едессу, подняться на столп близ церкви святого Георгия и пребывать в покаянии. Через пятьдесят лет столпнику Феодосию явился ангел, который сообщил ему о прощении его Богом за многое смирение и о награде от Господа даром прозорливства – Жития 2003, 7919 – 7922.

Л. 202 На всяк же праздник обычай бе игемону... отпущу вам царя Июдейска?»... – Согласно Евангелию от Матфея, в день Пасхи римский правитель отпускал одного из пленников, осужденных на казнь. Толпа, подговоренная противниками Иисуса Христа, потребовала освободить разбойника Варавву, а Христа – предать распятию (Мф. 27:15 – 24). Две фразы понадобились патриарху Никону – об обычае отпускать пленника (ср.: Мф. 27:15) и о вопросе игемона (ср.: Мф. 27:17), чтобы указать на конкретный сюжет из Евангелия.

Что чюдно плясавица в рожество Иродово проси... или и вящше попроси, и не погреши. – Как рассказывает Евангелие от Матфея, в день рождения правителя Галилеи Ирода дочь его возлюбленной угодила Ироду своими танцами. Подученная матерью, девушка потребовала в качестве вознаграждения голову казненного Иоанна Предтечи на блюде (Мф. 14:6 – 9).

«Кто болий Иоанна в роженных женами? Никто же есть». – Патриарх Никон перефразирует отзыв Иисуса Христа об Иоанне Крестителе; ср.: Мф. 11:11.

«Иосифе, сыну Давидов, не убойся прияти Мариям... Той бо спасет люди Своя от грех их». – Мф. 1:20 – 21.

«Блажени бо, – рече, милостивии, яко тии помилована будут». – Мф. 5:7.

«Аще бо. – рече, – отпускаете человеком согрешения их... ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших». – Мф. 6:14 – 15.

И по притчи о тме талантех рече... аще не отпустите кождо брату своему от сердец ваших прегрешения их». – По евангельской притче, некий человек должен был своему господину 10 тыс. талантов (монет), но умолил господина о прощении ему долга; сам же человек не простил своего раба, который должен был ему всего сто динариев, за что был наказан господином (Мф, 18:23 – 35). Патриарх Никон цитирует заключительную фразу из притчи – Мф. 18:35.

Л. 203 ...любити Господа Бога и ближняго своего, яко сам себе. «Сею бо, – рече, – обою заповедию весь закон и пророцы висят». – Мф. 22:37 – 40.

«Любяй бо, – рече... закону любы есть». – Рим. 13:10.

Малы дары множащею Судию умилостивиша... богатящихся преодолеша славою. – По евангельской легенде, Иисус Христос высоко оценил состоящий из двух медных монет вклад бедной вдовы на строительство храма, сказав своим ученикам, что ее лепта важнее денег богатых людей, потому что их деньги – от избытка, а ее вклад – от лишений и скудости (Лк. 21:1 – 4).

Смирена молитва мытаря... смиреным о Христе. – По евангельской притче, мытарю, просящему милости у Бога, Христос предсказал большее спасение, чем фарисею, восхвалявшему в молитве Богу свои добродетели (Лк. 18:10 – 14).

Мало слово разбойника спасе и рая жителя показа. – Согласно евангельской легенде, один из двух разбойников, распятых вместе с Иисусом Христом, уверовал во Христа и попросил Его о поминании в Царствии Божием. Иисус предсказал ему будущее в раю (Лк. 23:40 – 43).

«Помяни мя, господи царю, во царствии своем...» – Патриарх Никон обращается к царю словами помилованного Иисусом Христом разбойника; ср.: Лк. 23:42.

«Аще, – рече. – чего просите о имени Моем от Отца Моего, даст вам». – Ин. 16:23.

^I,а Слово между строк. ^Б-ВСлова между строк. ^Г-ДСлова между строк. ^е-ЖСлова между строк. ^ЗИспр. мной, в ркп. Демьяка. ^ИСлово между строк. ^КСлово между строк. ^ЛИспр. мной, в ркп. писана. ^М-НСлова между строк. ^ОИспр. мной, в ркп. Деяних. ^П-РСлова между строк ^ССлово между строк. ^ТИспр. мной, в ркп. велико. ^УИспр. мной, в ркп. си. ^ФИспр. мной, в ркп. сылку. ^ХДалее в ркп. зачеркнуто яко. ^ЦСлово между строк. ^Ч-ШСлова между строк. ^ЩДалее в ркп. зачеркнуто то. ^ЪИспр. мной, в ркп. обносил. ^ЫСлово между строк. ^Ь-ЭСлова между строк. ^ЮСлово между строк. ^ЯИспр. мной, в ркп. милосты.

^II,аИспр. мной, в ркп. вярят. ^БИспр. мной, в ркп. стрельцам. ^ВСлово между строк. ^Г-ДСлова между строк. ^е_ЖСлова между строк. ^ЗСлово между строк. ^ИСлово между строк. ^к-лСлова между строк. ^мСлово между строк. ^Н-ОСлова испр. из других слов, неразборчивых. ^ПИспр. мной, в ркп. Матфевича. ^Р-ССлова испр. из других слов, неразборчивых. ^Т-УСлова между строк ^Ф Испр. мной, в ркп. наше. ^Х-ЦСлова между строк. ^ЧИспр. мной, в ркп. кроче. ^ШСлово между строк. ^ЩСлово между строк. ^Ъ-ЫСлова между строк. ^ЬИспр. мной, в ркп. Самой. ^ЭИспр. мной, в ркп. Сте. ^ЮСлово между строк. ^ЯСлово между строк.

^III,а Испр мной, в ркп. на. ^Б-ВСлова между строк. ^ГИспр. мной, в ркп. велика. ^Д-еСлова между строк. ^ЖИспр, мной, в ркп. Мос. ^ЗСлово между строк. ^ИСлово между строк. ^К-ЛСлова между строк. ^МДалее в ркп. зачеркнуто И затем. ^НСлово между строк. ^ОСлово между строк. ^П-РСлова между строк. ^ССлово между строк. ^ТСлово между строк. ^УСлово между строк. ^ф-ХСлова между строк. ^ЦСлово между строк. ^ЧДалее в ркп. зачеркнуто И я, де, у Степана взять наказ. ^ШСлово между строк. ^ЩСлово между строк. ^ЪСлово между строк. ^ЫСлово между строк. ^Ь-ЭСлова между строк. ^ЮСлово между строк; далее в ркп. между строк продолжение два брата. ^ЯСлово между строк.

^IV,а-БВ ркп. писаны поверх зачеркнутых глаголя мир. ^ВСлово на поле напротив. ^Г-ДСлова между строк. ^еСлово между строк. ^ЖДалее в ркп. зачеркнуто и Бога. ^З-ИСлова на поле. ^К-ЛСлова на поле напротив. ^МИспр мной, в ркп. рождьшаго. ^НИспр мной, в ркп. милости. ^ОДалее в ркп. зачеркнуто пи. ^П-РСлова между строк. ^С-ТСлова между строк.

8.Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (начало марта)

РГАДА. ф. 27, оп. I. д. 140а, ч, 1, л. 256 – 259. Столбец из четырех сставов. Автограф. Филигрань «Голова шута»; по обрезу видна нижняя часть знака (семь бубенцов); знак не идентифицируется.

Рукопись составлена неаккуратно: неоднократно правлена, слова дописаны между строк, целые фразы зачеркнуты. Публикуемый текст представляет собой копию с составленного ранее оригинала, о чем говорит, например, исправление на л. 256: «немилостиваго пристава го пристава го» – зачеркнуто окончание и следующее за ним слово; составитель письма явно делал копию, дважды ошибочно списал одно и то же место из оригинала. Судя по содержанию письма, патриарх Никон в момент его составления был болен и нуждался в помощниках: ошибки и описки в тексте совершены по невнимательности и из-за физического недуга автора. Это одно из последних писем патриарха Никона, написанных его рукой.

Письмо датируется мной началом марта 1672 г. на основании просьбы патриарха Никона к царю прислать ему в Ферапонтов монастырь что-нибудь «в память великня государыни царицы и великие княгини Марии Ильичны» (л. 259); первая супруга царя Мария Ильинична Милославская скончалась 3 марта 1669 г.

Текст изд.: Севастьянова 2003а, 211 – 212 (№ 1).

(л. 256) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу. Богомолец ваш, государев, смиренный Никон патриарх, о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии Бога молю.

В прошлом, государь, во 175 (1666)-м году сослан я, богомолец ваш, в Ферапонтове монастырь наг и бос, и людей мне, богомолцу вашему, никаких обиходных не велено имать, *только со мною поехало 2 человека черных попов, да 2 дьякона, да чернец Флавиан*. И попы и дьяконы, побыв со мною в Ферапонтове монастыре, по наговору Степана Наумова не захотели жить^Б и ис кельи вышли. *А остался со мною один чернец Флавиян*. И несколько тот чернец пожыл, *и послан к тебе, великому государю, с моим писмом. И тот чернец ко мне и не бывал*. А в то же время пришол ко мне поп Варлам да черной дьякон Мардарей. И несколько пожив, *Мардарей дьякон отпущен к тебе, великому государю, с моим писмом. И тот дьякон ко мне не бывал же*. *А со мною остался^В один черной поп Варлаам. А тот поп слеп*. И по се число я, богомолец, на себя и на попа хлебы пек и варил сам.

А ныне я, богомолец ваш^Г, от многия злобы немилостиваго пристава^Д Степана Наумова смирихся до конца. А се за грех мой рука левая больна стала и действовати нисколько не может, пристроить пити и ясти и принести некому. А он, Степане, говаривал многажды, что мне перемены не будет, // (л. 257) покаместа Никон умрет, неведомо, для какова умыслу.

А прежде с приезду я ево, Степана, спрашивал, как ему, Степану, указано меня держать. И он, Степан, говорил, что, «Де, у меня наказу на писме нет, а весь, де, у меня наказ^е на языке». И я ему, Степану, говорил: «Да неужто тебе приказ есть, что меня уморить?» И он, Степан: «До чово, де, дойдет, не пощажу, де». И в первом году мало не уморил, аще не бы твоя, великаго государя, милость предварила с Ываном Обрасцовым.

А после Ивана Обрасцова, несколько спустя, по первому своему обычаю нялся, почал всякою нуждею нудить голодом и холодом. О чом ни пошлю ходов^Ж, и он, Степан, к себе не пустит. А коли и выглянет в окно, и на нашего посланника кричит, вопит и матерны лает, и бить хочот, и ходить к себе не велит, а говорит: «Полно, де, прихотей тех, пора, де, покинут, ^Зеж, де, что дадут!» А мне не дают ничово». И те, посланные от нас, приходят от нево, плачючи, и впредь ходить к нему, Степану, для наших нуж^К не хотят. А у нас ни хлеба, ни соли, ^Лни дров^М во многия времяна^Н не было.

А в нынешнем, государь, во 180 (1672)-м году умысля он, Степан, затворил он^О со мною и работников ^Пв келье^Р, неведомо для чово, и ис кельи ходить никому никуда не велел, а которой был слушка дан на посылку, и тому слушке в келью не велел ходить. А караулы поставил крепкие около монастыря, // (л. 258) многия, и вдали от монастыря верст по 5, и по 6, и по 10, и больши. И те караулы были, пока и перемена ему, Степану, пришла. А как переменил Степана князь Самойло Шейсупов и, переменив, росписываючись, спрашивал у Степана Наумова по твоей, государеве, грамоте наказу, по чому ему, князь Самойлу, ведать и по чому ему, князь Самойлу, караулы ставить, потому что ему, князь Самойлу, велено по твоей, государеве, грамоте у Степана наказ взять. И он, Степан, у себя наказу твоего, государева, не сказал, а сказал, де, что караул, де, он ставил крепкой, потому что писал ему, Степану, сын ево, Иван, с Москвы, что, де, батюшко, призывал ево, Ивана, ты, великий государь, и говорил, де, ему ты, великий государь, чтобы он, Иван, отписал ко отцу своему, Степану, чтоб поставил около кельи, где я посажен^{с с}, караул крепкой: «И я, де, потому и караул крепкой держал». Да он же, де, Степан, ему, князь Самойлу, и грамотку ^Тсына своего»^– казал. И он, де, князь Самойло, и грамотку чол. И о том, де, он, князь Самойло, к тебе, великому государю, писал о всем в розряд. А я, богомолец ваш, за тем ево, Степановым, караулом одва со всякия нуж не умер. А с тех месть оцынжал, и одряхлел, и своим нужам не могу спострадать. *А священник^Ф слеп, я же около ево ходил*.

Милостивый, милостивый^Х великий государь! Буди подражатель щедрому своему Богу и Отцу, якоже и Господь наш Иисус Христос учит: *«Будите, – рече, – щедри, якоже и Отец ваш Небесный, щедр есть»*; буди милостивы, // (л. 259) якоже пишется: *«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут»*. *Божие сие есть слово и не изнеможет*: *«Дондеже небо и земля мимо идет, йота едина или едина черта не приидет от закона, Дóндеже вся будет»*.

Сотвори, Господа ради, великий государь, со мною милость, великому государю служащим, единому или двум послужите» нужным нашим потребам, хто бы принес пити и ясти, да чем и им сытым и оденым быти. А аз^Ч зело изнемог же от многих скорбей моих, некому ясти сварить. *А здесь таковых людей нет, кои даные и бывают, и те хотят взять, а так не хотят ничово делать, ^Ша сказывают, что не умеют^Щ*.

*А что твоя, великого государя, милостыня прислана с Ларионом Лапухиным*, и то все изошло, потому должен был многим, а иное олихоимствованым и разореным от Стефана Наумова, с теми поделился. *Аще не тяжко тебе, великому государю, что милость твоя была с Родионом Матфеевичам присылана*? Пришли ныне, Господа ради^Ъ, в память великия государыни царицы и великие княгини Марии Ильичны. А аз, ваш государев богомолец, должен о вашем, государеве, многодетном здравии, и о душевном спасении, и о благородии чад ради Бога молити. Да и церковных людей, с кем бы церковной обиход исправить. *А я ныне один не могу исправлять*. Господа ради, милостив буди.

Примечания

Л. 256 ...только со мною поехало 2 человека черных попов, да 2 дьякона, да чернец Флавиан – Имена сопровождавших патриарха Никона в ссылку людей известны из первого донесения Аггея Шепелева царю; это: черные попы Памва, Палладий и старец Флавиан из Воскресенского монастыря, 2 бельца – Клинского уезда Воскресенского монастыря села Завидова дьячок Гераська Матвеев и Костромского уезда домового патриаршего села Вятского Ипатко Михайлов, два черных дьякона Исайя и Маркел – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 1. Не все из приехавших с Никоном людей надолго задержались в Ферапонтовой монастыре. Уже 5 апреля 1667 г., не выдержав тяжести содержания, бельцы и черные попы покинули Никона – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 9 – 10 (об этом указ царя Алексея Михайловича от 15 марта и патриаршая грамота архимандриту Ново-Спасского монастыря Иосифу от 28 марта), л. 11 – 11 об. (челобитная пристава С. Наумова царю об отправлении бельцев и попов 5 апреля); Николаевский 1886, 18; Бриллиантов 1899, 28. Келейные старцы и служки патриарха Никона прибыли в Москву 10 апреля, где были сразу допрошены – Николаевский 1886, 18. А 22 числа келейные старцы Никона отправлены в Воскресенский монастырь. Здесь Гераська Матвеев подал монастырским властям собственноручную роспись патриарха Никона с просьбой прислать ему в Ферапонтов монастырь книги, деньги, рыбу и хлебный запас – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 12; Николаевский 1886, 18 – 19. Монастырские власти не стали торопиться с выполнением распоряжений Никона, а обратились к царю Алексею Михайловичу за разъяснением, как отреагировать на просьбу патриарха – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 12. Число живущих с патриархом Никоном людей не было постоянным; сменялись и сами проживающие. Уже через год, в марте 1668 г., как доносил царю пристав С. Наумов, с патриархом Никоном проживали 10 человек – священники, дьяконы, крылошаны, которые, по словам Наумова, всю келейную работу выполняли сами: и келью грели, и шили, и готовили, поэтому Никон за помощью к насельникам и властям Ферапонтова монастыря не обращался – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 22 – 23а. Но в ноябре с патриархом Никоном проживали только четыре человека – служка, повар и два работника, что известно из доклада С. Наумова стрелецкому голове Юрию Петровичу Лутохину, прибывшему в Ферапонтов монастырь 8 ноября 1668 г. – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. I, л. 64 – 83а, 88 – 93; Соловьев 1991, 264, В отписках пристава С. Шайсупова царю, составленных в конце августа 1673 г., сообщалось, что живут «с монахом Никоном ныне в Ферапонтове монастыре священник, дьякон, старец, нищей, служек 2 человека, поваров 2 же человека, рыбных ловцов и работников 7 человек – всего и с ним 16 человек» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3. л. 6. В ноябре того же года сам Никон сообщал царю, что с ним живут священник, дьякон, старец, «нищей», 2 служки, 2 повара, работники, рыболовы и на скотном дворе 3 человека – всего 15 человек (из доклада царю) – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч, 2, л. 114; Николаевский 1886, 62. По росписи патриарха Никона, составленной 27 июня 1674 г. для пристава С. Шайсупова, у него жили Ферапонтова монастыря служка и подьячий, дьячок крестовый и 22 человека рабочих, Кириллова монастыря служка, конюх и повар – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 147 – 148; Николаевский 1886, 72.

А остался со мною один чернец Флавиян. – См.: 1668-№ 3. Примечания. Л. 56.

...и послан к тебе, великому государю, с моим писмом. И тот чернец ко мне и не бывал. – Старец Флавиан отвез в Москву изветную челобитную патриарха Никона 9 октября 1668 г.; текст см.: 1668-№ 3. В челобитной 22 октября (№ 5) патриарх Никон просит царя отпустить его старцев, вероятно Флавиана и Мардария.

...Мардарей дьякон отпущен к тебе, великому государю, с моим писмом. И тот дьякон ко мне не бывал же. – Мардарий повез в Москву письмо Никона 22 октября – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 1, л. 64а. Старца Мардария в своей челобитной царю 30мая 1670 г. пристав С. Наумов характеризовал следующим образом: молод, «непостоянной», «опасен», «в мире тот старец был иноземец, родом поляк» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. I, л. 166 – 167. Когда Мардарий вернулся из Москвы – неизвестно, но, по документам, уже в марте 1669 г. он по просьбе патриарха Никона на реке Шексне ловил погонную рыбу – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 52.

А со мною остал один черной поп Варлаам. А тот поп слеп. – См.: 1668-№ 5. Примечания. Л. 60.

Л. 258 А священник слеп, я же около ево ходил. – Черный поп Варлаам.

«Будите. – рече. – щедри, якоже и Отец ваш Небесный, щедр есть»... – Ср.: Лк. 6:36.

Л. 259 «Блажени милостивии, яко тии помилованы будут». – Мф. 5:7.

Божие сие есть слово и не изнеможет... – Патриарх Никон высказывает мысль о вечности слова Бога, неоднократно встречающуюся в книгах Нового Завета; ср.: Мф. 24:35; 1Пет. 1:25.

«Дондеже небо и земля мимо идет, йота едина или едина черта не приидет от закона, Дóндеже вся будет». – Мф. 5:18.

А здесь таковых людей нет, кои даные и бывают, и те хотят взять, а так не хотят ничово делать, а сказывают, что не умеют. – Патриарх Никон был чрезвычайно требовательным к людям, которые работали у него в Фсрапонтовом монастыре. Владыка выделял только тех из них, которые были способны точно выполнять его поручения и беспрекословноподчиняться. В документах сохранились свидетельства того, как легко и быстро Никон расставался с неугодившими ему работниками. 24 августа 1667 г. патриарх Никон выгнал из своей кельи всех служебников, дьячков и повара, которые были даны ему на службу – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 18. 13 мая 1669 г. патриарх Никон выгнал портных и сапожных дел мастеров: скорняк отказался шить для Никона обувь, так как он «кроме овчинного и иного скорняческаго дела ничево не умеет», сапожник сказал, что ему «обувей сафьянных делать не за обычай», а портной Филипп Трофимов признался, что «доброго де платья, ряс и манатей делать не умеет»– РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 65 – 66, 85. 5 августа 1670 г. у Никона был портной Ивашко Исаков из Кириллова монастыря – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 170. 16 октября к нему отправлен портной Иван Попов, но его патриарх не принял из-за своей болезни – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 59 – 62. Поэтому в декабре пристав С. Шайсупов просил властей Кириллова монастыря прислать к патриарху Никону других портных для шитья ряс и свитков – СПбИИ РАН, колл, 189, д. 206. В нюне 1672 г. к Никону из Кириллова монастыря прислан портной – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 183. Но уже 15 июля к Никону приехал другой мастер Матюшка Юрьев – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 195. Вероятно не удовлетворившись работой портных, в августе Никон требует прислать к нему тех мастеров, которые у него никогда не были – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 210. Но 27 сентября 1673 г. к Никону отправлены ранее работавшие унего портные мастера – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 108, 109. В декабре по просьбе Никона к нему отправляют портных Кондратия и Кирилла – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 146.

А что твоя, великого государя, мшюстыня прислана с Ларионом Лопухиным... – 18 января 1672 г. в Ферапонтов монастырь к патриарху Никону приехали стрелецкий голова Ларион Лопухин и подьячий приказа Тайных дел Артемий Степанов. Приехавшие поднесли царскую милостыню (деньги, рыбу, шубы) и на словах передали: царь указал для обихода патриарха Никона пользоваться помощью белозерских (Кириллова, Троицкого и Новоезерского) и вологодских (Спасо-Каменного и Спасо-Прилуцкого) монастырей – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 268.

Аще не тяжко тебе, великому государю, что милость твоя была с Родионом Матфеевичам присылана? – После кончины царицы Марии Ильиничны 3 марта 1669 г. сокольничим Р.М. Стрешневым царь прислал патриарху Никону 500 р. (1000 р. – Тихомиров 1979, 314) на поминовение, но патриарх не принял денег, сказав, что и без этой платы обязан творить поминовение – Шушерин 1997, 162.

А я ныне один не могу исправлять. – 27 марта в Ферапонтовом монастыре получен царский указ дать Никону из местных работников двух-трех человек и священника – РГАДА, ф. 27, оп.), д. 140а, ч. 1, л. 259 об., 260; Николаевский 1886, 45 – 46. Пристав Шайсупов поспешил его выполнить, но патриарх отказался от черного попа Ферапонтова монастыря, им не постриженого, и работников, объяснив свой отказ недоверием им, н просил прислать людей из Воскресенского монастыря – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 260 – 262, 263а; ч. 3, л. 147а; Николаевский 1886, 46 – 47.

^аПеред началом текста нарисован четвероконечный крест. На обороте первого столбца (л. 256 об.) почерком, отличным от основного, помета скорописью 180 (1672)-го марта в 21-й де[нь] великий государь сее челобитную слушал; указал послать свою, государеву, грамоту князь Самойлу Шейсупову, чтоб для церковного и келейного правила велел давать священника, а для всякой работы и послужения давать ис тутошных людей человеков дву или трех из работных людей. ^БСлово между строк. ^ВИспр. мной, в ркп. остал. ^ГСлово написано дважды; второй раз последняя буква ш выносная. ^ДДалее го пристава го зачеркнуто. ^еСлово написано дважды, первый раз зачеркнуто. ^ЖСлово между строк. ^З-ИСлова между строк. ^КДалее слова к нему, Степану, ходить зачеркнуты. ^Л-МСлова между строк. ^НСлово между строк. ^ОДалее зачеркнуто Степан. ^П-РСлова между строк. ^сИспр. мной, в ркп посан. ^Т-УСлова между строк. ^ФИспр. мной, в ркп. свеценинник. ^ХИспр. мной, в ркп. милостивы. ^ЦСлово написано дважды, второй раз зачеркнуто. ^ЧДалее зачеркнуто И аз. ^Ш-ЩСлова написаны между строк. ^ЪДоб. мной, в ркп. нет.

9.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (24 мая)

РГАДА, ф. 27, оп. I, л. 140а, ч. I, л. 268 – 270. Столбец из трех сставов. Писцовая скоропись XVII в. На листах сохранились прорези для печати, Филигрань «Голова шута» типа: Диаиова 1997, №310 – 317 (1660 – 1666).

Письмо датировано по челобитной пристава С. Шайсупова царю, в которой он сообщал, что в этот день, 24 мая, патриарх Никон прислал к нему со своим человеком – монастырским служкой Исачкой Прокофьевым – запечатанное патриаршей печатью письмо для отправки в Москву; публикуемая ниже челобитная и донесение Шайсупова были отправлены в тот же день и получены в столице 11 июня – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. I, л. 267.

Текст челобитной изд.: Севастьянова 2003а, 212 – 213 (№2).

(л. 268) Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец ваш, государев, смиренный Никон патриарх, о вашем, государеве душевном спасении и о телесном здравии, Бога моля, челом бью.

В нынешнем, государь, во 180 (1672)-м году генваря в 18 де[нь] присылал ты, великий государь, с своим государевым жалованием в Ферапонтов монастырь ко мне, богомолцу вашему, с вашею, государевою, милостынею – з денгами, и с шубами, и с рыбою, стрелецково голову Илариона Лопухина да подьячево Артемья Степанова. И я, обрадовася, то ваше государево жалование принял со всякою радостию и со благодарением и за ваше, государево, великое жалование должен Бога молить.

Да они же, стрелецкой голова Иларион Лопухин да подьячей Арътемей Степанов, сказывали словом твою, государеву, великую милость, что, де, ты, великий государь, пожаловал указал про наш обиход, что понадобится, имать с монастырей всякой запас: з белозерских монастырей – с Кирилова и с Троецково, и с Новозерсково, да в прибавку, де, с вологоцких монастырей – с Каменново и с Прилуцково, по тому же имать. А о том, де, в монастыри твои, великого государя, грамоты есть с указом да сверх, де, того. И они, поедучи назад, в тех монастырех будут и твой, государев, указ словом скажут. Да и приставу, де, князь Самойлу Шайсупову о том деле скажем, чтоб обо всем, что про наш обиход понадобится, // (л. 269) в те монастыри писал.

И после стрелецково головы Илариона Лопухина и подьячево Арътемия Степанова посылал я, богомолец ваш, к приставу князь Самойлу Шайсупову, чтоб он по твоему, великого государя, указу писал в монастыри про наш обиход для всяких запасов – в белозерские и в вологоцкие. И по ево, князь Самойловых, спискам из белозеръских и из вологоцких монастырей прислано запасов не по болшему. Да я же, богомолец ваш, посылал к нему же, приставу, князю Самойлу Шайсупову, в Великий пост, чтоб он послал в монастыри для запасов к Великому дни Христова Воскресения для рыбы, и масла, и яиц, и сметаны, и хлебных всяких запасов. И по ево, князь Самойловым, отпискам прислано ис Кирилова монастыря к Великому дни тринатцать гривенок масла, да двести яиц сырых, да сто красных, да сметаны з брацкую братину, да хлебных запасов неболшое. А из ыных монастырей: из белозерских – из Троецково и из Новозерсково, и из вологоцких монастырей – с Каменново и с Прилука, к Великому дни ничево не прислали. И я приставу, князю Самойлу Шайсупову, об томъ говорил: для чево из монастырей запасов про наш обиход к Великому дни не прислали? И он мне сказывал: в монастыри, де, он писал и не одиножды, и монастыри, де, отказывают, и впредь присылать запасов никаких не хотят. А Ферапонтов, государь, монастырь в последней нищете, потому что вотчинки за ним неболшие, и крестьянишка обнищали до конца, а рыбенка, когда и уловят на братью, и то мелкая, самая худая, ершишка // (л. 270) да сорожка; что была с весны на Шексне реке, я, богомолец ваш, собою и добыл рыбы, и та рыба в саду вся померла и пропала. А зде место пустое, от городов удалело, и з деньгами купить не мощно добыть. А которая рыба на Беле озере и в Шексне реке покрупние – осетр и стерляди в улове бывают, и то под твоею, великого государя, крепкою заповедию, и продать никто не смеет. Да и по городам запасов и товаров на мое имя продавать никто не смеет же, потому что исперва у коих людей покупаны про мой обиход запасы всякия и товары, и тм людем пристав Степан Наумов великие убытки учинил.

*Да стрелецкой же голова Иларион Лопухин да подьячей Артемей Степанов тою, великого государя, милость сказывали мне словом, что, де, ты, великий государь, пожаловал наших старцов и мирских людей – из-за приставов и из ссылок велел свободить; а и по, се число мне, богомольцу твоему, про то не ведомо*.

Милостивый и благоутробный, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец! Пожалуй меня, богомолца своего, учини свой, государев, милостивой указ о всем. Да будет правда твоя, правда во веки, и слово твое истино, и милость твоя в род и род.

Царь государь, смилуйся.

Примечания

Л. 270 Да стрелецкой же голова Иларион Лопухин... мне, богомольцу твоему, про то не ведомо. – В своем донесении царю 11 июня Л. Лопухин передал благодарность патриарха Никона за освобождение его племянника и иных людей, заключенных за службу патриарху, и представил подробный отчет о поездке в Ферапонтов монастырь 18 января – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 207а – 255; Николаевский 1886, 42 – 43.

...подъячей Артемей Степанов... – Степанов Артемий Астафьевич – подьячий Разрядного приказа в январе 1656 г.; в 1660 – 1674 гг. подьячий приказа Тайных дел; с 1 апреля 1668 г. в его ведении находился Сафьянный двор; 17 августа 1674 г. пожалован в дьяки и назначен в приказ Тайных дел, где был до 24 сентября 1680 г.; с 1 июля 1679 г. по 16 ноября 1687 г. переписывал дела упраздненного Тайного приказа; в 1686 – 1687 гг. дьяк в Нижнем Новгороде; в 1691 – 1696 гг. дьяк приказа Большой казны; в декабре 1696 г. дьяк в Киеве – Веселовский 1975, 490; в 1681 – 1682 гг. дьяк Иноземского и Рейтарского приказов; в 1682 – 1683 гг. – Стрелецкого приказа, в 1688 – 1689 гг. – Печатного приказа – Богоявленский 1946, 298.

10.Благодарственное письмо патриарха Никона царской семье (после 17 марта – до августа)

РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140, ч. 3, л. 118а, 119 – 122. Столбец из пяти сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, №315 (1664,1665), 317 (1664,1665); отдаленно напоминает другой тип: №321 (1677,1679, 1680).

Время письма определяется по упомянутой в тексте дате: оно составлено до августа 1673 г., поскольку среди имен царских детей не названа царевна и княжна Наталья Алексеевна, которая родилась в августе 1673 г.

(л. 118а) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, *и великой государыне царице и великой княгине Наталие Кириловне*, *государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю, государю царевичю и великому князю Иоанну Алексеевичю, государю царевичю и великому князю Петру Алексеевичю, государыне царевне и великой княжне Ирине Михайловне, государыне царевне и великой княжне Анне Михайловне, государыне царевне и великой княжне Татияне Михайловне, государыне царевне и великой княжне Евдокее Алексеевне, государыне царевне и великой княжне Марфе Алексеевне, государыне царвене и великой княжне Софие Алексеевне, государыне царевне и великой княжне Екатерине Алексеевне, государыне царевне и великой княжне Марие Алексеевне, государыне царевне и великой княжне Феодосие Алексеевне* благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолец ваш, смиренный Никон патриарх, о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии Бога молю и должное покланяние воздаю.

В нынешнем, государи, во 181 (1673)-м году *марта в 17-й день прислали вы, великии государи, в Ферапонтов монастырь стряпчего своего Козьму Лопухина* о моем бедном житии спросить. И я, богомолец ваше, милостию Божиею и вашим, государевым, жалованьем жив есмь. Да ты же, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожаловал меня, богомолца своего, своим, государевым, жалованьем – имянинным пирогом: от мног лет таковые твоей благодати презорства ради моего не бывало. Да ты же, государь, пожаловал двести рублев денег. Государыня царица и великая княгиня Наталия Кириловна пожаловала дватцать пять полотен да дватцать полотенец. Государь царевичь и великий князь Петре Алексеевич пожаловал на шубу мех соболей. И я за вашу государскую премногую милость сугубо и трегубо должен Бога молить. Ныне воистинну познах, яко *«услыша Господь глас плача моего; услыша Господь моление мое; Господь молитву мою прият»* и *преклони// (л. 119) сердца ваши, государевы, к милости*, по Писанию, якоже устремлени есть в одно есть, тако и *сердца царевы в руце Божии: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонится*. И паки той же рече: *«Милость и истинна – сохранение царю, и престол ево во свидетелство устроитца»* и помале; *путь правды, милостыня, собрание ея – мир, здравие и долгоденствие царю*. И паки: *«Даяи нищему взаим дает Богу; и подаянию его сторично воздасться ему и животе вечный»*. И самая истинна, Христос Бог наш, глаголет: *«Блажени милостиви, яко тин помиловани будут»*.

А мех государя царевичя и великого князя Петра Алексеевича в нашу меру: из него платна не будет – *длины надобе два вершка в прибавку, а в подоле мех ево, государева, жалованья с четвертью три аршина, а нам шьетца платно в полпята аршина*, а пооскуду с четвертью в четыре аршина, а здесь на дополньку прикупить к нему негде, и кровли, подобные ему, добыть негде же.

А прежнее твое, великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, жалованье соболей мех и государыни царицы и великой княгини Наталии Кириловны жалованье лисей черевей мех лежат не деланы за тем, что в нашу меру полных платен не будет, а здесь под ту статью прикупить негде. Сотворите, Господа ради, милость, велите то свое жалованье исполнить.

Да ты же, великий государь, с ним же, стряпчим Козьмою Лопухиным, приказывал, что, де, ты, великий государь, меня, богомолца своего, пожаловал, указал Иверской монастырь досмотрить и счесть. И я за твою, государеву, премногую милость Бога молю. Да он же, Козьма, сказывал, что, де, ты, великий государь, *указал Иверской монастырь ведать новогороцкому митрополиту Иякиму*. А он, Яким, враг мне и всякие истинны иверским властем и старцам во всем потатчик, потому что он постриженик киевской, Межигорского монастыря, и он их любить, как истинно сродников своих: // (л. 120) что старцы ни зделают, и он потакает им и покрывает для ради гостинцов многих. *Изволь, государь, над ними надсматривать кому иному доброму человеку, кроме ево, Якима*.

Да в прошлых, великий государь, годах, как я, богомолец твой, сослан в Ферапонтов монастырь, писал к тебе, великому государю, из Ферапонтова монастыря, чтоб ты, великий государь, пожаловал меня, богомолца своего, указал из Воскресенского монастыря келейную нашу рухлядишко отдать, священные книги, по которых церковное правило исправляетца, и платьишко, и суды, потому что я сослан, богомолец твой, наг и бос, только было на мне ис платья рясченко да кафтанишко: как пред тобою, великим государем, в Столовой полате стоял, в том платьишке и сослан,*и едучи, с стужи едва смертию не скончался*. *А без твоего, государь, указу из нашего строения монастырей ничего рухляди мне не дают*. А здесь, великий государь, место скудное, которые книги и есть, и те писмяные и ветхи, гараздо говорить по них нельзе, а ис Кирилова монастыря с великою нуждою дают книги помесечно безпрестанно с волокитою, иногда дают нарочиты, а иногда плохи, и говорить по иных нельзе.

Милостивый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа^Б Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомолца своего, пришли ко мне святые церковные книги: *святое Евангелие напрестольное и воскресное толковое, и Беседы евангельские, Апостол, и Беседы апостольские и Диянию, Библию, Псалтырь с следованием, две Псалтыри налойных, Октаи, Триоди, дванадесять Миней, Торжественник цветной и посной, Требник наше управление. Служебник, Прологи, Григория Богослова нашево переводу*; ризы священнические со всем, кандило и святые сосуды с покрывалы, крест благословящей.

Милостивый, милостивый //(л. 121) и великий государь! Всем ты милостив бываешь. Буди, великий государь, и нам милостив, *сотвори устав моему житию, чем мне питатца впредь, чтоб мне со всякой скудости гладною смертию не умереть*. А здесь, государь, место скудное, питатца нечем, а ис Кирилова монастыря присылают запас монастырской росхожей, а из ыных монастырей ни откуды не присылают, а по сельским торжком купить нечево, а по городом воеводы временничают и покупать не дают, и тебе, великому государю, оглашают, пишутъ не делом. А при Стефане Наумове сидел я, богомолец твой, в келье сам друг с черным попом три годы заперт, ис кельи никуды не выпускал и х келье никому ходить и следу прикладывать не велел, и для покупок по городом и по ярманкам ездить не велел. А для чего к нему пошлешь, *и он сказывал служкам*: «ешь то, что дадут, не изгиляйся, де». А по монастырем, которые обиходы хлебные и столовые брал на мое имя, и те обиходы брал он себе и посылал в вотчины свои. Бога молю за твое, государя, благородие, что жалуешь, людей присылаешь добрых и кротких и благоглаголевых. Ныне разумех притчею глаголемая: *уне есть слово благо, неже есть даяния много*. Вели, государь, своею милостию оборонить нас и пристава от стрельцов, которые здесь по твоему, великого государя, указу стоят на карауле, сами воруют, бражничают и корчму держат, и всякое неподобное дело творят, и на карауле во всю ночь спят, и часов не бьют, а станешь спрашивать, которой час, докликатца немощно.

*И в нынешнем, великий государь, во 181 (1673)-м году посылал я к приставу ^Вх князь Самойло Шайсупову^Г, чтоб отпустил к тебе, великому государю, моего чернца с твоим, государевым, делом. А стрелцы учинились силни, чернца отпустить не // (л. 122) хотели, и к приставу приходили с великим шумом, и меня, богомольца твоего, безчестили, будто я своего чернца отпускаю с воровским писмом. А у меня воровского писма никуды не посылывано и нигде не объявливалось*. А слышал я, что была такая речь в народе, *будто я с вором Стенькою Разиным списываюся, и сам будто я у него бываю*. В то время от пристава Степана Наумова немилосердия и свету мало днем видял. А болши всех про то дело тебе, великому государю, ведомо. А в тех стрельцах нынечя два человека, которые, изменя тебе, великому государю, и к Стеньке, к вору, передався, билися против твоих, государевых, людей. И оне тебе, великому государю, изменили. А о нас что смыслят, добро говорите.

Здрав, здрав, здрав буди со всем своим благодатным домом и нас, убогих своих богомолцов, в милости своей не забуди.

Примечания

Л. 118а ...и великой государыне царице и великой княгине Наталие Кириловне... – См.: 1671-№6. Примечания. Л. 185а.

...государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю... и великой княжне Феодосие Алексеевне... – О детях и сестрах царя Алексея Михайловича см.: 1667-№1. Примечания. Л. 14. Среди царских детей назван Петр Алексеевич (20 мая 1672 г. 28 января 1725 г.), первый сын от брака царя Алексея Михайловича и Наталии Кирилловны Нарышкиной.

...марта в 17-й день прислали вы, великии государи, в Ферапонтов монастырь стряпчего своего Козьму Лопухина... – Чтобы проверить жалобы патриарха Никона на скудость содержания, а также взять выписки из монастырских расходных книг, в Ферапонтов монастырь был послан стряпчий Кузьма Лопухин, приезд которого совпал с днем царских именин: 17 марта праздник прп. Алексия человека Божия. В боярских книгах Кузьма Абрамович Лопухин упоминается как стряпчий е 1671 г. – Указатель 1853, 239.

...услыша Господь глас плача моего... Господь молитву мою прият... – Пс. 6:9 – 10.

Л. 1 183 – 119 преклони // сердца ваши, государевы, к милости... –– Библейский фразеологизм, в осноае которого изречения, характерные для псалмов: ср.: ПС. 118:36 («Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти») и Пс. 118:112 («Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Таоих нааек, до конца»).

Л. 1 19 ..сердца царевы в руце Божии:... тачо уклонится. – Пр. 21:1.

Милость и истинна сохранение царю, и престол ево во свидетелство устроитца . – Пр. 26:28.

...путь правды, милостыня, собрание ея – мир, здравие и долеоденствие царю. – Ср.: Пр. 21:21.

Даяи нищему взаим дает Богу, и подаянию его вторично воздасться ему и живот вечный. – Ср.: Пр. 19:12.

«Блажени милостиви, яко тии помилована будут». – ф. 3:2.

...длины надобе два вершка в прибавку. а в подоле... с четвертью три аршина... платно в полплта аршина... – Вершок и аршин – меры длины, равные соответственно 4,4 см и 0,71 м: полпята – четыре с половиною.

...указал Иверской монастырь ведать новогороцкому митрополиту Иякиму – Иоаким (Савелов) был новгородским митрополитом с 22 декабря 1622 г. С нем см.: 1621 – №2. Примечания. Л. 194.

Л. 120 Изволь, государь, над ними надсматривать кому иному доброму человеку, кроме ево, Якима. – Весной 1673 г., посылая патриарху Никону подарки к Пасхе, царь Алексей Михайлович распорядился сообщить Никону о неизменности своего решения оставить Иверский монастырь в ведении новгородского митрополита Иоакима – РГАДА, ф. 27, д. 140а, ч. 2, л. 6 – 11 (из доклада царю).

...и бдучи, с стужи едва смертию не скончался.– В Житии патриарха Никона, составленном его клириком Иваном Шушериным, рассказывается, что в городе Угличе, через который везли патриарха Никона в Ферапонтов монастырь, полковник Аггей Шепелев разогнал людей, узнавших о приближении к городу ссыльных и вышедших навстречу им с теплыми вещами и продуктами – Шушерин 1997, 145.

А без твоего, государь, указу из нашего строения монастырей ничего рухляди мне не дают. – Весной 1673 г. царь распорядился сообщить Никону о том, что в случае обнаружения келейных книг и вещей Никона в Воскресенском монастыре, они будут сразу высланы ему в Ферапонтов монастырь – РГАДА, ф. 27, д. 140а, ч. 2, л. 6 – 11 (из доклада царю).

...святое Евангелие напрестольное и воскресное толковое, и Беседы евангельские. Апостол, и Беседы апостольские и Диянию. Библию, Псалтырь с следованием, две Псалтыри налойных, Октаи, Триоди, дванадесять Миней, Торжественник цветной и посной. Требник наше управление. Служебник, Прологи, Григория Богослова нашево переводу... – Книги, перечисленные патриархом Никоном, традиционно использовались для богослужения. Из всех книг Никон просил лишь две, исправленные и изданные на московском Печатном дворе во время его патриаршества, о чем свидетельствуют уточнения «наше управление» (о Требнике) и «нашево переводу» (о сочинениях Григория Богослова); последнее относится, несомненно. к Сборнику переводов Епифания Славинецкого сочинений отцов церкви (М., 1665), среди которых были изданы 50 поучений Григория Богослова (л. 1 – 220 второго счета). Требник – сборник молитв и священнодействий, совершающихся в необходимых случаях («по требе») вне церкви. Напечатанный в XVII в. при патриархе Иосифе Требник был специально пересмотрен и переиздан при Никоне в 1655 г. «Беседы евангельские» и «Беседы апостольские и Диянию» – это толкования Иоанна Златоуста текстов книг Нового Завета. Апостол – книга, содержащая в себе Деяния святых апостолов и их послания. Октай («осьмигласник») – книга, указывающая чинопоследование для будничных и воскресных богослужений. Триодь – книга церковных песнопений, чинов молитвословий для подвижных дней годичного круга, т. е. когда поют неполные каноны из 4-х или 3-х песней («трипеснцы»). Триодь разделяется на постную и цветную с различными по содержанию молитвами; постная Триодь включает изменяемые молитвословия, исполняемые до и во время Великого поста – от Недели Мытаря и Фарисея до Великой Субботы; Триодь цветная содержит песнопения, исполняемые во время Пятидесятницы – периода от Пасхи до Троицы.

Минеи – богослужебные книга по числу 12 месяцев. Минеи разделяются на служебные и четьи. Минеи служебные содержат молитвословия для всех святых одного лика, общие богослужения по категориям православных праздников – Господних, Предтечи, Богородичных и т. д. (Минея общая); Минен четьи содержат статьи о жизни святых православной церкви, причем повествования о них излагаются по порядку месяцев и дней каждого месяца (Минея месячная). Торжественник – сборник похвальных слов, поучений, проповедей и житий наиболее чтимых святых, предназначавшийся для чтения во время богослужений; кроме сочинений византийских авторов – отцов церкви, включал произведения и русских писателей – митрополита Илариона, Кирилла Туровского и др. Служебник – сборник богослужебных текстов, произносимых священником во время литургии вслух или «тайно». Пролог – сборник кратких житий святых и поучений отцов церкви на каждый день года.

Л. 121 ...сотвори устав моему житию, чем мне питатца впредь, чтоб мне со всякой скудости гладною смертию не умереть. – Весной 1673 г. царь распорядился сообщить Никону о том, что для расследования его жалоб о плохом снабжении продуктами в Москву из Ферапонтова, Кириллова и других монастырей будут доставлены монастырские расходные книги продовольственных запасов, выделенных на содержание Никона при приставах Степане Наумове и Самойле Шайсупове – РГАДА, ф. 27, д. 140а, ч. 2, л. 6 – 11 (из доклада царю).

… и он сказывал служкам.. – Служка – монастырский слуга; прислужник при высоком церковном или архиерейском чине.

...уне есть слово благо, неже есть даяния много. – Ср.; Пр. 22:1.

Л. 121 – 122 И в нынешнем, великий государь, во 181 (1673)-м году посылал я к приставу... и нигде не объявливалось. – Сведения патриарха Никона о бунте стрельцов в Ферапонтовом монастыре сообщал царю в своем донесении царю пристав С. Шайсупов в начале марта 1673 г. Согласно этому документу, 26 февраля Самойло намеревался послать в Москву с письмом Никона «о твоем, великого государя, деле» келейного дьякона Мардария и для его охраны московского стрельца Мишку Аникиева, но этому воспротивились стрельцы во главе с десятником Родькой Лукьяновым. В третьем часу ночи они пришли на постоялый двор к С. Шайсупову, наутро следующего дня в приказную избу, «безчестили и кляли и черного дьякона Мардария, и стрельца Мишку отпустить не хотели». 4 марта во время болезни С. Шайсупова, пока он не мог ездить в приказную избу, стрельцы Родька Лукьянов, Прошка Панкратов, Софронко Андреев, Гордюшка Григорьев бежали из монастыря. Как позднее стало известно, стрелец Софронко оказался сторонником Степана Разина, а Гордюшка Григорьев был отпущен стрельцами из-под караула, где он содержался по обвинению в изнасиловании монастырского слуги Фомки («изсилничал... содомским блудом»). Это донесение С. Шайсупова получено в Москве 14 марта – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 2, л. 1 – 2. Письма Никона царю с этой посылкой среди архивных документов нет, сохранился только лист, в который письмо Никона было завернуто – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 2, л. 19.

Л. 122 ...будто я с вором Стенькою Разиным списываюся, и сам будто я у него бываю. – Слухи о связях патриарха Никона с донскими казаками и лично со Степаном Разиным сопровождали пребывание опального патриарха в Ферапонтовом монастыре. Наибольшее распространение слухи такого содержания получили в среде людей, по указу царя наблюдавших за патриархом в ссылке. 4 декабря 1668 г. архимандрит Ново-Спасского монастыря Иосиф, который почти год прожил рядом с патриархом в Ферапонтовом монастыре, при допросе в Москве заявил на Никона «слово и дело», обвинив его в государственной измене. Иосиф сказал, что весной 1668 г. у Никона были донские казаки, и сам он видел двух человек. Никон, как говорил Иосиф, признавался архимандриту, что к нему и в Воскресенский монастырь приходили казаки, а в Ферапонтовом монастыре они бьши в чернеческих платьях и звали его с собой, говоря, «буде, де, похочешь, мы, де, тебя по прежнему на патриаршество посадим, зберем, де, вольницу боярских людей» – РГАДА, Ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 1, л. 124–128, 129–147а. 5 июня 1671 г. пристав Степан Наумов доносил царю, что время от времени патриарх Никон спрашивал у своих келейников, где живет Степан Разин и чем он занят; при этом, как писал Наумов, Никон всех заверял, что в случае поимки Разина никаких писем у него не найдут («не вымуть») – РГАДА, ф. 27, оп. 1. д. 140а, ч. 1, л. 187а – 188. В апреле – мае 1676 г. незадолго до перевода патриарха Никона из Ферапонтова монастыря в Кириллов был допрошен пристав С. Шайсупов. Он говорил, будто Никон сам признался ему, что при приставе Степане Наумове к нему в Ферапонтов монастырь приходили три человека казаков (Федька, Евтюшка, а имени третьего не сказал) и звали с собой в Кириллов монастырь, чтобы разорить его, забрать там оружие и с войском в 200 (а если надо и 500 человек) идти на Волгу. С. Шайсупов добавил, будто на пытке Степан Разин признался, что к нему в Симбирск приезжал от патриарха Никона старец и передавал от патриарха повеление ему, Степану, идти Волгой вверх, а он, Никон, с готовыми у него пятью тысячами людей пойдет с Белоозера, так как «ему тошно от бояр» – Дело 1897, 341 – 361 (№94). Слухи об особом отношении Степана Разина к патриарху Никону поддерживались свидетельствами современников событий и изветами на участников восстания. Так. в челобитных царю Алексею Михайловичу 5 ноября 1670 г. казачьего головы Трошки Мезенцова и поповского старосты Введенского пола Михаилиша Июдина на воеводу Дорофея Сонцова, что воевода читал всяких чинов людям «воровскую» отписку о Степане Разине, говорилось и о том, что «богаотметъник, де, изъменик тебе, великому государю, далекой казак Стенька, де, Разин с товарыщи всяких чинов людей приводит крест целовать блаженьныя памяти сыну твоему, а нашему великому государю, благоверному царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю всеа Великня и Мальм и Белыя Росии, и бывшему потриярху Никану, только, де вывезем помещиков да в городех воевод и приказных людей, а черных, де, людей он, Стенька, не ворошит» – РГАДА, ф. 210 (Разрядный приказ. Приказной стол), д. 655, л. 62, 63.

^аНа обороте первого столбца (л. 118а об.) запись об адресате Великому государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодер ^Бв ркп. слово дважды. ^В-ГСлова между строк.

11. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (конец марта)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, я. 14 – 17. Столбец из четырех сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута» типаДианова 1997, №317 (1664, 1666). 318 (1665, 1666).

Время составления документа определяется по упомянутым в нем датам.

(л. 14) Государю царю и великому князю Алексею Михэйловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец твой, государев, смиренный Никон патриарх, Бога моля, челом бью.

В прошлом, государь, во 175 (1666)-м году сослан я, богомолец твой, в Ферапонтов монастырь. А в приставех был за мною Агей Шепелев. И он, Агей Шепелев, везучи меня, многие мне напасти делал. И о томе к тебе, великому государю, преже сего писано. И, привезши, посадил меня в болнишные кельишка. И я в тех кельишках с угару и со всякия^а нужды едва смертию не скончался. И того же, государь, году по твоему, великого государя, указу прислан на Агеево место пристав Стефан Наумов. И, будучи он, Стефан, присылал ко мне сотника Тихона Лабутина да Спаса Нового монастыря бывшаго архимандрита Иосифа, чтоб мне к тебе, государю, отписать со благословениемъ а ты, де, великий государь, меня пожалуешь в мои монастыри и всякую милость, якоже и Бог, сотворишь со мною. И я ему, Стефану, не поверя, о том к тебе, великому государю, не писал. И он, Стефан, для того держал меня во всякой нужде и свет келейной отнял, и в день келейное правило с лучиной говорили. И того же, великий государь, году на Светлое Христово Воскресение, приказывал ко мне он, Стефан, чтоб мне ево пустить в келью к себе, для всякие поговорити, и я ему велел быть к себе. И он, Стефан, будучи в келье у меня, сказывал мне, что, де, ты, великий государь, милосердуешь о мне всяко, и буде я к тебе, великому государю, отпишу прощение со благословением, и ты, де, великий государь, пожалуешь меня, дашь свободу. И я ему, Стефану, говорил, всегда яз твой, государев, богомолец, а писать было мне в то время нечево. И он, Стефан, умыслил злым своим советом, приложил мне зло ко злу, скрыл у меня свет келейной всякой и окна келейные заковал железными крестами, и ис кельи вон выходить никуды не велел, и в келью нашу и блиско кельи приходить никому, и пищи никакие подавать не велел же. И морил меня так *с келейными нашими старцами* маия з 9-го числа да июля до 20–го числа.

И про ту нашу бедность ангелы или Сам Бог тебе, великому государю, известил. И ты, великий государь, милосердуя о нас, богомолиах своих, прислал для того в Ферапонтов монастырь Ивана Образцова. А он, Иван, приехав к нам, сказывал твою, государеву, великую милость, что, де, он, Стефан, то злое дело делал над нами без твоего, великого государя, указу и на смерть морил, а ты, де, великий государь, про то не ведал, и за то, де, ему, Стефану, твое государево наказание будет. Да он же, Иван, призвав Ферапонтова монастыря игумена и келаря, и братью, сказывал им твой, великого государя, указ, что, де, ты, великий государь, пожаловал меня, богомолца своего, не велел со всякие нужды смертию уморить. А указал, де, ты, великий // (л. 15) государь, для нашего обиходу Бородавское озеро дать да монастырской невод и с ловцами для озерские рыбы, да в Бородавской волости на Шексне реке в монастырской ловле имать велел по надобью красной рыбы – осетров и стерлядей, и всякой шехонской рыбы. И на Бородавском озере по нынешней 181 (1673)-й год держал я богомолец твой свое неводишко. А которая рыба была не нашего обиходу, и я ту рыбу давал в монастырь х бородавской ловле. 176 (1668)-го году давали мне Стефан Наумов и монастырем рыбы неболшее место. А во 177 (1669)-м, и во 178 (1670)-м, и во 179 (1671)-м годех шехонские рыбы ко мне не бывало, А которые посланы были на ловлю стрельцы и служки в приставех по рыбу, и те сказывали, что в улове шехонские рыбы нет. А трудники монастырские, которые в неводе ходили, и те сказывали, что рыбы в улове было, только, де, тые рыбу посылали в монастырь да к Стефану. А во 180 (1672)-м году сказывал мне игумен, что, де, за скудостию их на Шексне реке невода не будет. И я, богомолец твой, делал своей неводишко и питался тем. А которая рыба была не нашего обиходу, и я тое рыбу отдавал в монастырь. И в нынешнем, во 181 (1673)-м году, посылал я, богомолец твой, к приставу, х князь Самойлу Шайсупову, говорить, чтоб он, князь Самойло, сказал Ферапонтова монастыря игумену и братии, чтоб они по твоему, великого государя, указу на Бородавское озеро и на Шексну реку для нашего обиходу неводы готовили. И пристав князь Самойло Шайсупов сказывал мне, что, де, он игумена и братию призывал к себе и сказывал им, чтоб они на Бородавское озеро и на Шексну реку неводы готовили. И игумен, де, и братия ему, приставу, князь Самойлу Шайсупову, в том отказали, что, де, у них на наш обиход на Бородавсхое озеро и на Шексну реку за их скудостию неводов не будет.

Да в прошлом, великий государь, во 180 (1672)-м году по твоему, великого государя, указу прислан был твой, государев, *стольник Дмитрей Давыдов* в Ферапонтов монастырь для подвод под твой, государев, описной Кирилова монастыря хлеб, и о том мне, богомолцу твоему, учинилось ведомо. И я, богомолец твой, писал и бил челом тебе, великому государю, чтоб ты, великий государь, пожаловал меня, богомолца своего, под отписной кириловской хлеб с Ферапонтова монастыря подвод имать не велел для того, что Ферапонтова монастыря для нашего обиходу и на монастырском зделье крестьянишка безпрестанно с работы не ходят, и на монастырских и на крестьянских подводах к тебе, великому государю, к Москве для твоих, великого государя, дел гонцы гоняют, и по городом для наших покупок, // (л. 16) и по монастырем для наших же запасов на ферапонтовских же подводах безпрестанно ездят, и для твоей, государь, приказные избы и караулу, и наших келей, и пристава, и сотникова стоялых дворов, и стрелецких стоялых изб, и монастырского обиходу дровяные и лучинные, и сенные доски под тот описной остаточной хлеб, чтоб с Ферапонтова монастыря подвод имать не велел. И того же 180 (1672)–го году по твоему, великого государя, милосердому разсмотрению прислана твоя, великого государя, грамота к стольнику Дмитрею Давыдову: с Ферапонтова монастыря под отписной твой, великого государя, остаточной хлеб подвод имать не велено.

И в нынешнем, великий государь, во 181 (1673)-м году марта в 10–й де[нь] прислана твоя, великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, грамота *из Стрелецкого приказу* за приписью *дьяка Ивана Горяинова* на Белоозеро *к воеводе к Василью Дохтурову*. А по той твоей, великого государя, грамоте Ферапонтова монастыря на слушках и на крестьянех велено доправить двести пятьдесят шесть подвод, а доправя, насыпав на те подводы в Кирилове монастыре монастырского хлеба, которой отписан на тебя, великого государя, и отпустить к Москве тотчас. И против памяти белозерского воеводы Василья Дохтурова говорил я приставу князь Самойлу Шайсупову, чтоб к белозерскому воеводе к Василью Дохтурову против того отписал, чтоб для твоих, великого государя, дел многих разсылок под отписной хлеб подвод с Ферапонтова монастыря на служках и на крестьянех до твоего, великого государя, указу править не велел.

И марта же, государь, в 15-й де[нь] против той ево, князь Самойловы, отписки, белозерской воевода Василей Дохтуров прислал в Ферапонтов монастырь другово пристава с наказною же памятью – Афоньку Рюхина. А велел против прежней же своей наказной памяти на ферапонтовских крестьянех подводы взять, или служек и крестьян в подводах взять, в город на Белоозеро на правеж. А по се, государь, число в Ферапонтове монастыре к твоей государеве приказной избе и на караулы, и к нашим кельям, и поварням, и пристава, и сотника к стоялым дворам, и к стрелецким стоялым избам, и на монастырской обиход к трапезе, и х кельям, и к поварням дрова и лучина не ставлены за твоими, государь, иными недосуги, потому что подводы монастырские и крестьянские по городом // (л. 17) для наших покупок и по монастырем для запасов безпрестанно в розсылках. А по монастырем, государь, для одного дела посылаютца no-дважды, и по-трижды, и по-четырежды.

А иные монастыри Ферапонтову в том ни в чем не помогают, и монастыри во всем ослушны. А что и пришлют – и то на нашу потребу негодно, потому что многолетные запасы гнилы и горки. А присылают, государь, из одного Кирилова монастыря без ослушания, и то старые запасы. А из вологоцких монастырей запасу по твоему, великого государя, указу прислали в прошлом во 180 (1672)-м году только однежды, и то пооскуду и негодны. И по се число кормился яз твоим, великого государя, жалованьем – покупным хлебом, и запасом, и харчем.

А в нынешнем во 181 (1673)-м году посылал я, богомолец твой, для хлебных покупок и всяких запасов на Белоозеро своево чернца. И белозерской воевода Василей Дохтуров служку и крестьянишка, которые с ним, чернцом, посланы, извременничал. А посацкие люди на чернца шумели, чтоб ничего запасов не покупал и впредь покупать не приезжал. А по сельским торжком потому же посельские люди шумят, покупать не велят, а нам питатьца стало нечем и купить негде.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего: по прежнему своему, государеву, милосердому указу с Ферапонтова монастыря под остальной отписной кириловской хлеб подвод имать не вели и Ферапонтова монастыря служек и крестьянишек на Белеозере воеводе в тех подводах на правеже забить не вели. Ваше, государь, милосердские слово, яко и Божие, *а Божие слово, яко дождь, с небесе сходяи, не возвратитца, Дóндеже напоит землю и прозябнет плод*. Помилуй ты, государь, чтоб нам со всякие нужды з голоду и без дров с холоду не умереть, и милостивой свой, государев, указ учини, чем нам впредь сытым быть. *«Блажени бо, – рече Господь, – милостиви, яко тии помиловани будут»*. Вели, государь, нам из отписного хлеба Кирилова монастыря из житниц дать на препитание хлеба, ржи, пшеницы и жита и овса. Да и ты, государь, от Господа Бога *восприимешь благодать от житниц Божиих, идеже пшеница Божия в день судный соберетца*.

Царь государь, смилуйся, пожалуй.

Примечания

Л. 14 ...с келейными нашими старцами... – Келейные старцы у патриарха Никона – это и люди, живущие с ним, и люди, работающие на него. Во втором значении келейник – это человек, поставленный в услужение при келье монаха, находящегося на более высокой ступени церковной иерархии.

Л. 15 ...стольник Дмитрей Давыдов... – Дмитрий Васильевич Давыдов, упоминается в боярских книгах как стольник в 1640,1658, 1668, 1676 гг. – Указатель 1853, 106.

Л. 16 ...из Стрелецкого приказу... – Стрелецкий приказ – один из военных приказов, ведавший стрельцами, был к тому же и важнейшим финансовым приказом в Московском государстве. Известно, что в XVII в. стрельцы составляли значительную часть военных сил, и в кассу этого приказа поступал на содержание стрельцов очень важный прямой налог – стрелецкие хлебные запасы и деньги на них – Веселовский 2005, 67.

...дьяка Ивана Горяинова... – Иван Савинович Горяинов, подьячий в 1638 г., в 1658/1659– 1666/1667 гг. дьяк Ямского приказа, а до октября 1672 г. дьяк Стрелецкого приказа; в 1673/1674 г. дьяк на Вологде – Богоявленский 1946, 247; Веселовский 1975, 128.

...к воеводе к Василию Дохтурову. – Василий Семенов Дохтуров, упоминается в боярских книгах как дворянин московский в 1667– 1668 гг., 1676– 1677 гг. – Указатель 1853, 119. В 1670– 1673 гг. был воеводой в Белоозере – Барсуков 1902, 33.

Л. 17 ...а Божие слово, яко дождь, с небесе сходяи, не возвратитца, Дóндеже напоит землю и прозябнет плод. – Ср.: Ис. 55:10.

«Блажени бо, – рече Господь, – милостивы, яко тии помилованы будут». – Мф. 5:7.

...восприимешь благодать от житниц Божиих, идеже пшеница Божия в день судный соберетца. – Согласно новозаветному учению о дне последнего Суда, со вторым пришествием Христа произойдет окончательное разделение мира на две части – последователей Христа и его противников, не принимающих Его учения; нечестивцы будут осуждены, а праведники наследуют Царство вечной славы. Притча о пшенице и плевелах, рассказанная Иисусом Христом ученикам, в метафорической форме иллюстрирует, толкует эту библейскую истину: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на своем поле; сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле – мир; доброе семя – сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; жатва – кончина века; жнецы – ангелы – Мф. 13:24– 30, 37– 39.

^аИспр. мной, о рук. вкия.

12. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 19 марта)

РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140а, ч. 2, л. 26. Столбец. Писцовая скоропись XVII в.; почерк идентичен тому, каким составлен предыдущий документ: РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140а, ч. 2, л. 14 – 17. Бумага без филиграней.

Челобитная датирована по упомянутой в ней дате.

^аЦарю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец твой, смиренный Никон патриарх, Бога молю и челом бью.

В нынешнем, государь, во 181 (1673)-м году марта в 19-й де(нь] прислал з Белаозера воевода Василей Дохтуров в Ферапонтов монастырь с наказною памятью пристава Игнашку Рюхина. А велел под твой, государев, описной Кирилова монастыря хлеб ферапонтовских крестьян выбить с подводами безсрочно. А про наш обиход и на монастырь к лету ничего не изготовлено. И я, надеяся на твою, государеву, милость, для роди своей бедности крестьян задержать велел и запасы против прежние своей челобитные, какова тебе, государю, послана, готовить велел, чтоб мне, богомольцу твоему, со всякие нужды не скончатьца.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец. Пожалуй меня, богомольца своего, не поставь мне во гнев свой, государев, милостивой по челобитной моей, какова посла с стряпчим твоим, Козьмою Лопухиным, указ учини.

Царь государь, смилуйся, пожалуй.

^аНа нижнем поле рукой царя Алексея Михайловича помета Подвод не имать, приказать Лариону накрепко.

13.Благодарственное письмо патриарха Никона царской семье(конец апреля – до августа)

РГАДА, ф, 27, on. 1, д. 140а, ч. 2, л. 12 – 13. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута» типа: дианова 1997, №311 (1660, 1662), 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665).

Дата письма определяется мной следующим образом. В записях для доклада царю за 1673 г. есть сведения о том, что Алексей Михайлович послал Никону меха в дополнение к прежде посланным мехам и байбереку – РГАДА, ф. 27, д. 140а, ч. 2, л. 6 – 11. Судя по фразе из письма – «Простите ми вся, елико согреших к вам, государем, Воскресения ради» (л. 13), – Алексей Михайлович послал подарки к Пасхе, празднование которой в 1673 г. пришлось на 27 апреля. Ответом на посылку от царя и стало, как я предполагаю, публикуемое ниже благодарственное письмо патриарха Никона.

(л. 12) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, *государыни царице и великой княгине Наталии Кириловне, государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю, государю царевичю и великомученику Иоанну Алексеевичю, государю царевичю и великому князю Петру Алексеевичю, государыни царевне и великой княжне Ирине Михайловне, государыни царевне и великой княжне Анне Михайловне, государыни царевне и великой княжне Татияне Михайловне, государыни царевне и великой княжне Евдокее Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Марфе Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Софин Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Екатерине Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Феодосии Алексеевне* благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолец ваш, смиренный Никон патриарх, о вашем, государев, душевном спасении и о телесном здравии, и о победе над враги ваша, и о умирении мира Бога молю, и должное поклонение творю, и за благодать вашу, великие государи, что вы, великие государи, пожаловали на старость мою, умилосердилися, прислали на шубы мех соболей да мех черной лисей, *да байбареку четырнатцать аршин*, и иные мои прошения не презрели. И я за вашу государскую премногую милость сугубо и трегубо и до исхода души своея должен Бога молить.

И еще поучихся вашею государскою милостию благополучною не о своих сих прошениих, но и чюждих, и о себе умыслих просити и молити, иже *сказаша ми в прошлых годех Степан Наумов и окольничей Родион Матфиевичь, чтобы нам тебя, великого государя, простить и благословить*. И я тогда своим презорством тебя, великого государя, //(л. 13) на гнев великий подвигнул и твоея благодати и милости тогда отметался. А ныне, великий государь, видя я вашу великую государскую премногую милость к себе, прощаю и благословляю, и Господа Бога молю за вас, великих государей, ей, ей, приискренно и сердечно. И молю вас, великих государей, сотворите Господа ради со мною, богомольцем вашим, великую свою милость, оставите ми вся, яже сотворих вам, великим государем, стропотно и развращено. Да и вы оставление приимете от Господа Бога, глаголющаго: *«Оставите и оставится вам»*. И паки: *«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут»*. *Божие есть слово се и не изможет*, якоже и Сам Господь свидетельствует, глаголя: *«Небо и земля прейдет, словеса же Моя не имут преити»*. Такожде и ваши, государевы, глаголы от истины неизменны бывают, *якоже солнце не умаляется своего кола и не изменяется своея теплоты и светлости, ни истощается излиянием лучь*, или *якоже благополучный дождь, сходяи от небесе, не обратится, Дóндеже напоит землю и плод благ сотворит*. Такоже и ваша, государева, милость не обращается тща, Дóндеже произыдет в дело.

Простите ми вся, елико согреших к вам, государем, Воскресения ради*, и изведите от печали душу мою*, *да и вы в лучшее воскресение, о нем же Павел проповеда, обрящете милость и жизнь вечную от Господа Бога и Спаса душ наших*.

Якоже исповедали благодать твою мне Степан Наумов и окольничей Родион Матфиевич, что, де, ты, государь, меня пожалуешь по-старому, как я был в Воскресенском монастыре. А Степанова скаска и за ево, Степановою, рукою и меняесть.

Царь государь, смилуйся.

Примечания

Л. 12 ...государыни царице и великой княгине Наталии Кириловне... и великой княжне Феодосии Алексеевне... – См.: 1673-№10. Примечания. Л. 118а. Имя царевны Марии Алексеевны пропущено в рукописи: княжна родилась в январе 1660 г. и скончалась в марте 1723 г.

...да байбареку четырнатцать аршин... – Байберек – ткань из крученого шелка, с узорами или гладкая – Словарь 2004, 75.

...сказаша ми в прошлых годех Степан Наумов и окольничей Родион Матфиевич, чтобы нам тебя, великого государя, простить и благословить. – Патриарх Никон напоминает царю о событиях весны-лета 1667 г., когда пристав С. Наумов закрыл в келье Никона, отказавшегося написать царю о прощении, и о своих встречах с окольничим Р.М. Стрешневым, который от имени царя просил у патриарха Никона о прощении и благословении царской семьи: 13 декабря 1666 г., когда перед отъездом в Ферапонтов монастырь патриарх не принял от царя деньги и меха; в марте 1669 г., когда Никон не взял привезенных Стрешневым денег на поминовение скончавшейся царицы Марии Ильиничны Милославской. Об этих своих поступках Никон неоднократно вспоминал в письмах царю (см.: 1667-№2; 1671-№7; 1672-№8).

Л. 13 «Оставите и вставится вам». – Лк. 6:37.

«Блажени милостивии, яко тии пвмиловани будут». – Мф. 5:7.

Божие есть слово се и не изможет .. – Патриарх Никон говорит о вечности слова Бога, повторяя неоднократно высказанную в книгах Нового Завета мысль; ср.: Мф. 24:35; 1Петр 1:25. В своих посланиях царю из Ферапонтова монастыря этуфразу Никон воспроизводит много раз.

«Небо и земля прейдет, словеса же Моя не имут преити» – Лк. 21:33.

...якоже солнце не умаляется своего кола и не изменяется своея теплоты и светлости, ни истощается излиянием луч... – Основу сравнения, возможно, составил текст из Псалтири; ср.: Пс. 18:6 – 7.

...якоже благополучный дождь, сходяи от небесе, не обратится, Дóндеже напоит землю и плод благ сотворит... – В основе сравнения – парафраза библейского стиха; ср.: Ис. 55:10.

...и изведите от печали душу мою... – Ср.: Пс. 142:11.

...да и вы в лучшее воскресение, о нем же Павел проповеда, обрящете милость и жизнь вечную от Господа Бога и Спаса душ наших. – Ср.: Рим. 2:7.

^аПеред началом текста нарисован четвероконечный крест. На обороте челобитной собственноручная подпись патриарха Никона (л. 12 об.) Смиреный Никон, милостию Божиею патриарх, // (л. 13 об.) свидетельствую сия страхом Божиим. Часть подписи на обороте второго листа попала в срез: буквы частично обрезаны.

14. «Роспись» о снабжении Ферапонтовым монастырем патриарха Никона и находящихся с ним людей продуктами и вещами с 22 декабря 1666 г. до апреля 1673 г. (апрель – до 17 июня)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч.З, л. 107 – 109, 110а, 111. Столбец из пяти сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, №315 (1664, 1665).

Выписки сделаны в период с 17 июня до 18 июля, что подтверждается следующими сведениями из других документов. В ответ на жалобы патриарха Никона о плохом снабжении его Ферапонтовым монастырем 8 апреля 1673 г. игумен Афанасий, казначей и житничий старец Иов представили находящемуся в Ферапонтовом монастыре стряпчему К.А. Лопухину подробные выписки из казенных и записных книг о монастырских расходах на содержание патриарха Никона, приставов и стрельцов с 22 декабря 1666 г. по начало апреля 1673 г. 16 числа стряпчий К.А. Лопухин представил документы царю – Николаевский, 57 – 58. 22 апреля содержание выписок стало известно Никону, он заявил, что они ложны. В монастырской трапезе при игумене Афанасии, келаре Пафнутии и всей братии Никон обвинил игумена, казначеев, житников, чашников и подкеларников, которые были в монастыре со дня приезда туда патриарха, в приписках и подлогах и потребовал, чтобы пристав С. Шайсупов разобрался с эти делом. На следующий день Никон прислал к С. Шайсупову своего служку Игнашку Никифорова, который от имени Никона заявил, что расходы на содержание патриарха в представленных игуменом Афанасием стряпчему К.А. Лопухину документах завышены в несколько раз, и потребовал, чтобы у монастырских властей были изъяты книги, в которых велся учет расходам. Через два дня, 25 апреля, Никон встретился с приставом С. Шайсуповым и вновь потребовал проверить достоверность сделанных игуменом Афанасием расчетов. 28 апреля по распоряжению С. Шайсупова в приказной избе ему были представлены отчеты о снабжении Никона – РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140а, ч.2, л. 36 – 41.

17 июня 1673 г. по указу архиепископа вологодского Симона строителем Кириллова монастыря Исайей составлена опись имущества Ферапонтова монастыря, которая подтвердила завышение счета на содержание Никона, представленного игуменом Афанасием, и показала излишек ржи, пшеницы, овса, ячменя в житницах Ферапонтова монастыря – РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140а, ч. 2, л. 98; Николаевский, 58; Бриллиантов, 67. Через месяц, 18 июля, патриарх Никон в присутствии двух игуменов Ферапонтова монастыря, бывшего Афанасия и нового Афанасия, и всей братии в монастырской трапезе подал приставу С. Шайсупову несколько листов с подсчетами о снабжении Ферапонтовым монастырем Никона и его людей, в которых раскрывались злоупотребления бывшего игумена. Записи велено было прочитать подьячему Кириллова монастыря Степке Булычеву. После прочтения документа бывший игумен при всех был допрошен приставом, после чего Афанасий просил у Никона прощения, винил казначея и прислужников, к своим показаниям приложил руку – РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140а, ч. 2, л. 97 – 98 (из донесения С. Шайсупова царю); Николаевский, 59; Бриллиантов, 69. Позже допрошены казначей, монастырский житник и служки, с монастырских властей отобраны «памяти» за их руками, составлен лист допроса, началось следствие. Стрельцы провели сверку монастырских мер с казенными московскими мерами, и местные меры оказались не только меньше московских, но и несходны между собой – РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140а, ч.2,л. 46 – 96.

Поскольку в документе не упоминается об описи монастырского имущества 17 июня и замене в Ферапонтовом монастыре старого игумена Афанасия I новым игуменом Афанасием II, то датировать публикуемый ниже документ можно временем с конца апреля до 17 июня 1673 г. В «деле» Никона эти письменные доказательства правоты патриарха названы «Писмом, что дал Никон монах». Публикуемая «Роспись», возможно, есть те листы с подсчетами о снабжении Ферапонтовым монастырем Никона и людей, находящихся при нем, которые были представлены патриархом двум игуменам и всей братии 18 июля 1673 г.

Письмо, что дал Никон монах

(л. 107) Во 175 (1666)-м году декабря с 22-го числа в даче мне, Никону патриарху, написано: ржаные белые муки на хлеб – *6 четей, да на квас ящного солоду – 14 четей, ржаново солоду – 6 четей, толокна – 3 осмины*, ржы – 6 четей. А мне со 175 (1666)-го году декабря с 22-го числа особных хлебов не пекли и квасов не варивали, а давали обиход всякой брацкой, и квас давали з брацкого же погреба маия по 1-е число. А с перваго числа маия июля по 20-е число никакова брацково обиходу, ни квасу не давано, и в келью ходить никому не велено.

И того же 175 (1667)-го году июля в 20-й день прислан по твоему, государеву, указу в Ферапонтов монастырь Иван Обрасцов, и велел по твоему, государеву, указу из Ферапонтова и из ыных монастырей давати мне обиход полной. И Ферапонтова же монастыря в Бородавском озере целым монастырским неводом велел рыбу ловить на мой обиход, и из бородавской, шехонской, ловли имать рыбу понадобью. И Ферапонтова монастыря власти нарошного невода не делали, а давали из своего невода щотом блюдную рыбу и ушную пооскуду. И ис шехонские ловли тоже не по-большому. А хлеб приказал келарь Макарей Злобин нарошной печи в хлебне белой и держал про свой обиход, и мне ис тово же давал *по хлебцу басманнику*. А мне того хлебца ставало дни на три и боле. А братья, которые у меня жили, и те ели брацкой хлеб, а квасы и пива варил Макарей Злобин и держал у себя на потребе, и давал он, Макарей, от себя с погреба про мой обиход *по оловяничку на день*, а иногда и два. А братья пили брацкой квас, росхожей. А ржы написано 6 четей. И я у них не имывал.

Да у них же в выписке написано: 176 (1667)-го году с сентября по 177 (1668)-й год выдано мне, Никону патриарху, ржаной белой муки на хлеб – 15 четей с полуосминою да яшного солоду – 8 четей, ржаново солоду – 5 четей // (л. 108) с осминою. И мне хлеб и в те годы давали печеной же брацкой. А коли печен хлеб в келью про мой обиход, и то из ыных монастырей муку держали, и солод держали на квас про мой обиход из ыных же монастырей. А братья, которые у меня жили в келье, и они хлеб ели и квас пили брацкой же, росхожей.

Да в их же выписке написано: 177 (1668)-го году с сентября да по 178 (1669)-й год выдано мне, Никону патриарху, ржаной белой муки на хлеб – 4 чети, да яшного солоду – 8 четей, ржаново солоду – 5 четей, ржы – 2 чети, яшные крупы – 2 же чети, овсяной крупы – 2 же чети, овсяные муки – осмина. А я, богомолец ваш, питался по тому же из ыных монастырей присылкою – ржаною мукою на хлебы, а крупы у них такие яшные и овсяные сам не имывал, и никому не веливал, и не емал, а покупал крупу грешневую и пшено толченое на Вологде, а иное ис Кирилова монастыря присылывали. И тем я, богомолец твой, питался.

*А во 177 (1668)-м году ноября в 8-й день присылал по твоему, великого государя, указу в Ферапонтов монастырь ко мне, Никону патриарху, стрелецкой голова Юрье Лутохин*. А он, Юрье Лутохин, приехал в Ферапонтов монастырь ко мне, богомолцу твоему, сказывал твой, великого государя, указ, что велено мне, богомольцу твоему, из белозерских, изо всех монастырей, имать полной запас. И ему, де, Юрью Лутохину, в тех монастырех велено же быть с твоим, великого государя, указом, чтоб тех монастырей власти по твоему, великого государя, указу запас давали неоскудной. И быв в тех монастырех, приехав в Ферапонтов монастырь, сказывал мне, богомолцу твоему, что по монастырем был и твой, великого государя, указ в монастырех сказывал, чтоб запас давали полной.

И со 177 (1668)-го году на 178 (1669)-й, и на 179 (1670)-й, и на 180 (1671)-й, и на 181 (1672)-й год ис Ферапонтова монастыря запас не имывал, а питался я тем запасом и з братьею, что давали ис Кирилова // (л. 109) и из ыных монастырей запас. А Ферапонтова монастыря написано в скаске: во 178 (1670)-м году августа в 8–й де[нь] дано мне, Никону патриарху, новые ржы на хлеб 5 четей, а во 177 (1669)-м году привезена та рожь ис Кирилова же и из ыных монастырей, и поставлена была та рожь Ферапонтова монастыря в жытницах на время. И ферапонтовской житенной старец издержал ту мою рожь про монастырской обиход. А я к нему посылал многажды просить тое ржы, и он, жытник, тое ржы не отдал в том году, а отдал во 178 (1670)-м году августа в 8-й де[нь] новою рожью. А написал, бутто дал мне из монастырские жытницы. А та рожь моя была, а не их, монастырская. И потому их воровству знатно, что они писали и все ложно.

А посылывал многажды к игумену Афонасею *к Великим дням Христовым* и ко иным праздникам, коли они пива варили про себя, чтобы мне ушатик пива дали, и игумен Афонасей отказывал, что, «Де, мы пиво варили про себя, а не про тебя, а про тебя, де, пива не варили». И я посылывал, чтоб дали солоду четь или осмину, и они отказывали: «У нас, де, рощеного солоду нет».

А для рыбные ловли со 177 (1669)-го году делал я, богомолец твой, свой неводишка и, рыбу ловя теми своими неводишками, питался, а которая рыба мелкая, и та рыба мелкая сырая и сушеная, – вся отдавана на монастырь.

Да в их же выписке написано, что бутто мне в келью берут печеных хлебов сверху ис трапезы по хлебу на день со 175 (1667)-го году да по 181 (1673)-й год по апрель, итого, де, 2190 хлебов, а муки в те хлебы изошло 127 четей с полуосминою. И тех хлебов я сам не имывал и никому не веливал. А что какая мне пища и давана, и то мне по твоему, государеву, указу давали приставы. И о том о всем у них, приставов, записка есть.

Да в их же ложной челобитной написано, бутто я, Никон патриарх, всякие хлебные запасы из монастырских жытниц и из сушил крупу и толокно, и горох, и рыбу вялую, ис погребов рыбу свежую и просольную, и с огороду капусту и огурцы, и лук, и чеснок, и всякой овощ беру на всякой день, сколко мне, Никону, понадобитца. //(л. 110а) И я, Никон патриарх, всяких хлебных запасов из монастырских житниц из сушил круп и толокна, и гороху собою не имывал. А коли что и надобно было, и по твоему, государеву, указу давал мне пристав. А с сушил рыбы вялыя, ис погребов рыбы свежие и просольные не имывал же и к приставу о том не посылал^а, потому что я рыбы нежывые и неколотые не ем многие лета, а вялые рыбы у них на сушиле никогда не живет, а с огороду капусты и огурцов, и луки, и чесноку собою не бирывал. А во 175 (1667)-м году капусты и огурцов и у самих у них не было. А того же 175 (1667)-го году луку купил я про свой обиход на Кириловской ярманке *на Успеньев день Пресвятые Богородицы* *10 пуд[ов] да чесноку 6 пуд[ов]*. А на 176 (1668)-й год садил я лук и чеснок, и всякой овощ на их огороде и на своем огородишке, которой я собою роскопал на пустом месте. И со 175 (1667)-го году по нынешней, 181 (1673)-й,

год капустою и огурцами, и луком, и чесноком, и всяким овощем сподоблялся своим. А что за обиходом у меня ставалось капусты и огурцов, и луку, и чесноку, – и то и им отдавал на братью по вся годы.

Да я же, де, Никон патриарх, посылаю келейных своих старцов и Стрельцов и велю у их монастырских ловцов рыбу жывую лутчюю на себя брать. А я старцов своих собою не посылывал, а отпускали тех старцов приставы, а за ними посылали стрельцов для ради всякие бережы в приставах и для ради того с указом, сколко велено рыбы дать.

Да у них же в выписке написано во 176 (1667)-м году с сентября з 26-го числа по 177 (1669)-й год дано мне, Никону патриарху, *23 гривенки воску*, 20 свеч вощаных, масла коровья пуд 13 гривенок, два пуда железа. А тем железом заковывал Степан Наумов у моих келей окна, и то железо имал Степан, а не я.

Да во 177 (1668)-м году октября со 12-го числа дано мне, Никону, масла коровья пуд 30 гривенок, во 178 (1669)-м году сентября с 14-го числа по 179 (1671)-й год выдано мне, Никону, пуд масла //(л. 111) коровья. Во 179 (1670)-м году сентября с 1-го числа да по 180 (1671)-й год мне же дано пуд масла коровья.

Да у них же в розных местах написано 6 топоров. А я масла у них и топоров, и хмелю, и рукавиц водяных, и железа, и из инных вещей ис казны не имывал. А что малое и имано што, и то давал пристав по твоему, великого государя, указу неболшое. А масло, разве то они почитают, что по праздникам ко мне в почесть приносили.

Примечания

Л. 107 ...6 четей... 3 осмины... – Четь (четверть) и осьмина – русские меры объема сыпучих тел, равные соответственно

восьми четверикам (около 210 л) и половине четверти (105 л); реальная величина осьмины колебалась в разных местностях в разное время от 1,75 до 2,5 пуда.

...по хлебцу басманнику. – Басман – буханка хлеба весом в батман (около полутора фунтов); фунт – основная единица массы в системе английских мер. равная 409,5 г или ¹/₄₀ пуда (см. ниже) или 96 золотникам.

...по оловяничку на день... – Оловяник (оловянка) – оловянная кружка.

Л. 108 А во 177 (1668)-м году ноября в 8-й день... стрелецкой голова Юрье Лутохин. – Стрелецкий голова Юрий Петрович Лутохин был послан в Ферапонтов монастырь с поручением от царя разобраться с жалобами патриарха Никона на скудное содержание и нерегулярное снабжение его продуктами в Ферапонтовом монастыре; Лутохин вез и сообщение от царя, чтопатриарху Никону указано брать съестные припасы из всех белозерских монастырей. По просьбе Лутохина игумен Ферапонтова монастыря Афанасий и келарь старец Макарий Злобин составили роспись о выдаче патриарху Никону с 22 декабря 175 (1666) г. по 8 ноября 177 (1668) г. продуктов и вещей на церковную службу и обиход – РГАДА, ф. 27, on. I, д. 140а, ч. I, л. 20; а пристав Степан Наумов составил роспись продуктам и вещам, присланым Никону на содержание от царя и окружных монастырей с 19 декабря 175 (1666) г. по 8 ноября 177 (1668) г. – РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140а, ч. 1, л. 84 – 87.

Л. 109 ...к Великим дням Христовым... – к Пасхе.

Л. 110а ...на Успеньев день Пресвятые Богородицы... – Праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии отмечается всегда I5 августа.

...10 пуд[ов] да чесноку 6 пуд[ов]. – Пуд – русская мера массы (веса), равная 16, 38 кг.

...23 гривенки воску... – Гривна – древнерусская единица веса, представляющая собой серебряный слиток весом около фунта.

^аИспр. мной, в ркп. посывал.

15. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (до 17 июня)

РГАДА, ф. 27, on. I. д. 140а, ч. 2, л. 43 – 45. Столбец из трех сставов. Мелкая писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута»; по обрезу видна верхняя часть знака – голова без шеи, изображение расплывчатое, напоминает: Дианова 1997, №314 (1663,1664), 315 (1664, 1665); литерное сопровождение знака «МG», как в №664 (1659).

Челобитная датирована по предыдущему документу, текст которого послужил для нее источником. Возможно, именно эта челобитная была прочитана 18 июля в присутствии двух игуменов Ферапонтова монастыря, пристава и монастырской братии, когда патриарх Никон обличал настоятелей в злоупотреблениях и разорении обители.

(л. 43) Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Бьет челом богомолец твой, смиренный Никон патриарх.

В нынешнем, государь, во 181 (1673)–м году по твоему, великого государя, указу присылан был ко мне, богомольцу твоему, Козьма Лопухин с твоим, государским, жалованьем, с милостынею денежною и с шубами, и с твоим, государевым, милостивым словом, что, де, ты, государь, пожаловал меня, богомольца своего, велел в Ферапонтове монастыре, и в Кирилове, и в прочих монастырех обиход давать полной. Да по твоему же, государеву, указу велено ему, Козьме, имать выписи с книг, что мне, какова обиходу давано в прежних годех. И Ферапонтова, государь, монастыря игумен Афонасей, умысля с ворами, с казначеем Моисеем, да з житником Иевом, да с чернцом Авраамием написали выписку не делом.

Во 175 (1666)-м году декабря с 22-го числа в даче, государь, мне, богомольцу твоему, написано у них: ржаные белые муки на хлебы – шесть четвертей, да на квас яшного солоду – четырнатцать четвертей, ржаного солоду – шесть четвертей, толокна – три осмины да ржи – шесть четвертей. А мне, государь, богомольцу твоему, 175 (1666)-го году декабря с 22-го числа особных хлебов не пекли и квасов не варили, а давали всякой обиход брацкой, и квас давали з брацкого же погреба маия по первое число. А маия, государь, с перваго числа июля по 20-е число никакова брацкого обиходу и квасу не давано и в келью ко мне, богомольцу твоему, ходить никому не велено.

И того же, государь, 175 (1667)-го году июля в 20-й день по твоему, государеву, указу прислан в Ферапонтов монастырь Иван Образцов. И по твоему, государеву, указу велел ис Ферапонтова и из ыных монастырей давать мне, богомольцу твоему, обиход полной. И Ферапонтова же, государь, монастыря в Бородавском озере целым монастырским неводом велел рыбу ловить на мой же, богомольца твоего, обиход и из бородавской, шехонской ловли имать рыбу понадобью. И Ферапонтова, государь, монастыря власти нарошного невода не делали, а давали из своего невода счотом блюдную и ушную рыбу пооскуду, и ис шехонские, государь, ловли тоже не по-большому давали. А хлеб приказал келарь Макарей Злобин нарошной печи в хлебне белой и держал про свой обиход, и мне, государь, богомольцу твоему, ис тово же хлеба давал по хлебцу басманнику. А мне, государь, тово хлеба ставало дни на три и боле. А братья, государь, которые у меня жили, и те ели брацкой хлеб. А квас и пива варил Макарей Злобин и держал у себя на погребе, и давал он, Макарей, от себя с погреба про мой, богомольца твоего, обиход по оловяничку на день, а иного да и два. А братья, государь, брацкой квас росхожей пили. А ржи, государь, написано шесть четвертей. И я, богомолец твой, у них не имывал.

Да у них же, государь, в выписке написано: 176 (1667)-го году с сентября по 177 (1668)-й год дано мне, богомольцу твоему, ржаные белые муки на хлебы – пятнатцать четвертей с полуосминою да яшного солоду – пятьдесят четвертей, ржаново солоду – пять четвертей с осминою. И мне, государь, хлеб и в те годы давали печеной же брацкой. А когда, государь, печен хлеб про мой, богомольца твоего, обиход в келью, – и то из ыных монастырей муку держали и солод держали на квас про мой же обиход из ыных же монастырей. А братья, государь, которые у меня жили в келье, и они, государь, хлеб ели и квас пили брацкой же росхожей.

Да в их же, государь, выписке написано: 177 (1668)-го году с сентября по 178 (1669)-й год выдано мне, богомолцу твоему, ржаные белые муки на хлебы – четыре четверти да яшного солоду – восмь четвертей, ржаного солоду – пять четвертей, ржи – две четверти, яшные крупы – две четверти да овсяные крупы – две же четверти, муки овсяные – осмина. А я, богомолец твой, питался по тому же, из ыных монастырей присылкою ржаною мукою на хлебы, а крупы, государь, у них такие яшные и овсяные сам не имывал и никому не веливал, //(л. 44) и не ем ее. А покупал крупу грешневую и пшено толченое на Вологде. А иное, государь, присылали ис Кирилова, и тем я, богомолец твой, питался.

А во 177 (1668)-м году ноября в 8-й день по твоему, великого государя, указу присылан в Ферапонтов монастырь ко мне, богомольцу твоему, стрелецкой голова Юрье Лутохин. И приехав он, Юрье, в Ферапонтов монастырь ко мне, богомольцу твоему, сказывал твой, великого государя, указ, что велено, государь, мне, богомольцу твоему, из белозерских изо всех монастырей имать полной запас. И ему, де, Юрью, в тех монастырех велено же быть с твоим, великого государя, указом, чтоб тех монастырей власти по твоему, великого государя, указу запас давали неоскудной. И быв в тех монастырех, приехав в Ферапонтов монастырь, сказывал мне, богомольцу твоему, что по монастырем он был и твой, великого государя, указ в монастырех сказывал, чтоб запас давали полной. И со 177 (1668)-го году на 178 (1669)-й, и на 179 (1670)-й, и на 180 (1671)-й, и на 181 (1672)-й год ис Ферапонтова монастыря запасы не имывал, а питался я тем запасом и з братьею, что давали ис Кирилова и из ыных монастырей запас.

А Ферапонтова, государь, монастыря написано в выписке: во 178 (1670)-м году августа въ 8-й де[нь] дано мне, богомольцу твоему, новые ржи на хлебы – пять четвертей. А во 177 (1669)-м году привезена та рожь ис Кирилова же и из ыных монастырей и поставлена была та рожь Ферапонтова монастыря в житницы на время. И ферапонтовской житнишной старец издержал ту мою рожь про монастырской обиход. А я, богомолец твой, тое ржи просить посылал многажды. И он, житник, тое ржи в том году не отдал, а отдал во 178 (1670)-м году августа в 8-й де[нь] новою рожью. А написал, бутто дал мне из монастырские житницы. А та, государь, рожь моя была, а не их монастырская. И потому, государь, их воровству знатно, что они писали и все ложно. А посылывал многажды и игумену Афонасью к Великим дням Христовым и ко иным праздникам, коли они пива про себя варили, чтоб мне, богомольцу твоему, ушатик пива дали. И игумен Афонасей отказывал, что, де, «Мы пиво варили про себя, а не про тебя, а про тебя, де, пива не варили». И я, богомолец твой, посылывал, чтобы дали солоду четверть или осмину. И они отказывали же: у нас, де, рощеного солоду нет.

А для рыбные ловли со 177 (1669)-го году делал я, богомолец твой, свои неводишка и, рыбу ловя, теми неводишками своими питался. А которая, государь, рыба мелкая, и та мелкая рыба сырая и сушеная – вся отдавана на монастырь.

Да в их же, государь, выписке написано, что бутто мне же, богомольцу твоему, в келью берут печеных хлебов сверху ис трапезы по хлебу на день со 175 (1667)-го году да по 181 (1678)-й год и по апрель – итого, де, две тысячи сто девяносто хлебов. А муки, де, в те хлебы изошло сто дватцать семь четвертей с полуосминою, И тех, государь, я, богомолец твой, хлебов сам не имывал и никому не веливал. А что, государь, какая мне пища и давана, и то, государь, мне по твоему, государеву, указу давали приставы. И о том у них, приставов, о всем записка есть.

Да в их же, государь, ложной челобитной написано, бутто я, богомолец твой, всякие хлебные запасы из монастырских житниц и из сушил крупу и толокно, и горох, и рыбу вялую ис погребов, рыбу свежую и просольную, и согороду капусту, и огурцы, и лук, и чеснок, и всякой овощ беру на всякой день, сколько мне, богомольцу твоему, надобитца. И я, богомолец твой, всяких хлебных запасов из монастырских житниц и из сушил крупы, и толокна, и гороху собою не имывал, а коли что и надобно было, и по твоему, государеву, указу давал мне пристав. А с сушил, государь, рыбы вялые и с погребов свежие и просольные не имывал же и к приставу о том не посылывал, потому что, государь, рыбы неживые и неколотые я, богомолец твой, не ем многие лета, а вялые, государь, рыбы у них на сушиле никогда не живет. И с огороду, государь, капусты и огурцов, и луку, и чесноку собою я, богомолец твой, не бирывал же. А во 175 (1667)-м году капусты, государь, и огурцов и у самих у них не было. И того же, государь, // (л. 45) 175 (1667)-го году купил я, богомолец твой, луку про свой обиход на Кириловской ярманке на Успениев день ПресвятыеБогородицы десять пуд да чесноку шесть пуд. А на 176 (1668)-й год садил я лук и чеснок и всякой овощ на их огороде и на своем огородишке, которой я собою роскопал на пустом месте. И со 175 (1667)-го году по нынешней, 181 (1673)-й, год капустою и огурцами, и луком, и чесноком, и всяким овощем сподоблялся своими. А что, государь, за обиходом у меня оставалось капусты и огурцов, и луку, и чесноку, и то им отдавал на братью по вся годы. Да я же, де, богомолец твой, посылаю келейных своих старцов и стрельцов и велю у их монастырских ловцов рыбу живую лутчую на себя брать. А я, богомолец твой, старцов своих собою не посылывал, а отпускали, государь, тех старцов приставы, а за ними посылали стрельцов для всякие бережи в приставах, и для ради того с указом, сколько велено рыбы дать.

Да у них же, государь, в выписке написано: во 176 (1667)-м году с сентября с 26-го числа по 177 (1668)-й год дано мне, богомольцу твоему, дватцать три гривенки воску, дватцать свеч вощаных, масла коровья пуд тринатцать гривенок, два пуда железа, а тем железом заковывал Степан Наумов у моих келей окна. И то, государь, железо имал Степан, а не я. Да во 177 (1668)-м году октября со 12-го числа дано мне, богомольцу твоему, масла коровья пуд тритцать гривенок. Во 178 (1669)-м году сентября с 14-го числа по 179 (1670)-й год дано мне, богомольцу твоему, пуд масла коровья. Во 179 (1670)-м году сентября с 1-го числа по 180 (1671)-й год мне же, богомольцу твоему, дано пуд масла коровья. Да у них же, государь, в разных местех написано шесть топоров. А я, богомолецъ твой, масла у них и топоров, и хмелю, и рукавиц водяных, и железа, и иных вещей ис казны не имывал. А что, государь, малое и имано што, и то давал пристав по твоему, государеву, указу небольшое. А масло, государь, развее то они почитают, что по праздникам ко мне в почесть приносили.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, своему, великого государя, стольнику князю Самойлу Никитичю Шайсупову Ферапонтова монастыря игумена Афонасия и служебных старцов, казначеев и житников, и подкеларников, и сушиленных, и хлебенных по той их выписке допросить, кому они имянем ту казенную рухлядь и хлебные, и сушиленные, и огородные многие запасы, и печеных по хлебу на день на меня давали. А я, богомолец твой, сам у них казенные их рухляди и из житниц хлебных запасов, ржи, овса, ячмени и муки ржаные и овсяные и пшенишные, и солодов, и круп, и толокна ис сушил, и с огороду запасов не имывал. А давали, государь, мне понадобью, по твоему, великого государя, указу стольник и дворянин, что понадобитца. А что, государь, у них ис казны имяно, и за то, государь, им деньги плачены.

Царь государь, смилуйся, пожалуй.

16.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (17 июня – 9 августа)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 97 – 98. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань не идентифицируется; изображение знака расплывчатое.

Челобитная датируется следующим образом. Патриарх Никон упоминает об описи имущества Ферапонтова монастыря, которая была составлена по указу вологодского архиепископа Симона 17 июня 1673 г. в связи заменой игумена Ферапонтова монастыря Афанасия, злоупотреблявшего своим положением, новым настоятелем, игуменом Афанасием, черным священиком того же монастыря. 17 июня – нижняя граница датировки, дата, позже которой Никон не мог составить челобитную, – 9 августа – известна из текстов допросов монастырской братии приставом С. Шайсуповым: в этот день в связи с новыми обвинениями патриарха Никона в адрес бывшего игумена Афанасия о присвоении продуктов, оставленных Никоном в монастыре в 1652 г., пристав потребовал у новопоставленного архимандрита Афанасия и келаря Пафнутия документы, подтверждающие наличие в Ферапонтовом монастыре лишних запасов хлеба; испугавшись допросов по жалобам Никона, бывший игумен Афанасий и житничий старец Иов в ночь с 9 на 10 августа сбежали – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 100. Поскольку Никон не упоминает об этом событии, челобитная не может быть написана позже 9 августа.

(л. 97) Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Бьет челом богомолец твой, смиренный Никон патриарх.

В прошлом, государь, во 160 (1652)-м году по твоему, великого государя, указу и по благословению святейшаго Иосифа, патриарха Московскаго и всеа Росии, посылан я, Никон патриарх, а тогда я был митрополитом, в Соловецкой монастырь по мощи святаго исповедника и мученика Филиппа митрополита. А как я из Соловецкаго монастыря поехал с мощьми, и буду на Онежском устье, и в то время от тебя, великого, государя, *прислан ко мне, Никону, патриарху, гонец, Алексей Еропкин, с твоим, государевым, указом, чтоб мне, Никону, нигде ни мешкав, ехать к Москве наскоро*. И у меня, Никона патриарха, в то время были запасы немалые – твое, великого государя, жалованье и святейшаго Иосифа патриарха благословение: хлебные запасы, мука белая, ржаная и крупичатая ржаная, мука пшенишная белая и мука крупичатая пшенишная же, и сухари ржаные и пшенишные, и крупа грешневая, и пшено толченое, и крупа овсяная, и толокно, и солод, и столовые запасы, рыба – белуги астраханские и казанские и теши, и спины вялые, и солоная, и прутовая семга, и всякая запасная рыба волская и ноугороцкая, и масла коровьи, и постные всякие. И, идучи мимо Ферапонтова монастыря, для ради лехкости оставил я тот запас в Ферапонтове монастыре при бывшем игумене Афонасии.

Да в нынешнем, государь, во 181 (1673)-м году присылан от тебя, великого государя, стряпчей твой, Кузьма Лопухин, ко мне, богомольцу твоему, в Ферапонтов монастырь. А по твоему, государеву, указу велено ему, Кузме, Ферапонтова монастыря у игумена Афонасия и из ыных монастырей взять // (л. 98) выписки ис книг с хлебных запасов, что мне, богомольцу твоему, давано хлебных запасов и столовых всяких со 175 (1666)-го году и по 181 (1673)-й. И игумен Афонасей, стлкався не з большими ворами – черньцами, с казначеем Моисеом да з жытником Иевом, да с чернцом Аврамом, и написали на меня хлебных запасов ложно втрое, и вчетверо, и больши. А что мне, богомольцу твоему, и давали по твоему, государеву, указу и приставов по приказу, и то малою меришкою монастырскою, и те запасы хлебные гнилые и затхлые, ни к чему не годны. И к тебе, великому государю, о том я, богомолец твой, многажды писал и обрасцы тех запасов посыланы к Москве.

И в нынешнем же, государь, во 181 (1673)-м году он, игумен Афонасей, отставил игуменство, а на ево, игумена Афонасия, место выбрал келарь старец Пафнутей з братьею в ыгумены того же Ферапонтова монастыря черного священника Афонасия. А как он, Афонасей, поставлен *вологоцким архиепископом* в игумены, и по челобитью Ферапонтова монастыря келаря, старца Пафнутия, з братьею велено по грамоте вологоцкого архиепископа Симона тот Ферапонтов монастырь отписать новому игумену Афонасию и счести бывшаго игумена Афонасия, и казначеев, и жытников, и всяких служебников Кирилова монастыря строителю старцу Исайе. И по перемеру в жытницах строителя старца Исаия объявился многой лишной хлеб в житницах: и то знатно, что они на меня писали ложно лишние хлебные запасы.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, своему, великого государя, стольнику князь Самойлу Шайсупову бывшаго игумена Афонасия роспрошать, где он те мои оставленые всякие хлебные и столовые запасы подевал, и по какому указу, и о хлебе в житницах из отписных книг строителя старца Исаии про примерной хлеб выписать, сколько того лишного хлеба в примере объявилося.

Царь государь, смилуйся.

Примечания

Л. 97 ...прислан ко мне, Никону, патриарху, гонец, Алексей Еропкин... ехать к Москве наскоро. – Среди дворян, пожелавших в 1652 г. сопровождать новгородского митрополита Никона во время путешествия в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа, был и дворянин Алексей Павлович Еропкин, который 29 февраля подал царю челобитную с просьбой отпустить его на Соловки помолиться мошам митрополита Филиппа – РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 1. л. 1 – 5; ч. 15 – 17. 11 марта стольник Еропкин выехал из Москвы – РГАДА, ф. 153, оп. I, д. 20, ч. 16 – 19. Как о стряпчем о нем упоминают боярские книги с 1640 г., а как о стольнике – в 1658 – 1668 гг. и 1676 г. – Указатель 1853, 132. Известно также, что в 1658 г. А.П. Еропкин был стольником в Вологде, а в 1677 – 1678 гг. в Устюге Великом – Барсуков 1902, 48, 261.

Л. 98 ...вологоцким архиепископом... – Речь идет о вологодском архиепископе Симоне (1664 – 1684 гг.), поставленном из игумена Александро-Свирского монастыря (1660 – 1664 гг.). Принимал участие в церковном Соборе по «делу» Никона (1666 г.) – Белоброва 1998, 379. Из Ферапонтова монастыря в 1674 г. патриарх Никон адресовал архиепископу Симону гневное письмо – РГАДА.ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. З, л. 152 – 156.

17.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (конец сентября – до 4 октября)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч.2, л. 101 – 103. Столбец из трех сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута» типа: дианова 1997, №311 (1660, 1662), 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665).

Документ датирован по дате получения.

(л. 101) ^аВеликий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец. Богомолец ваш, смиренный Никон патриарх, о вашем, государеве, душевном спасении и телесном здравии Бога молю и должное поклонение творю.

А что было твоего, великого государя, жалования, милости ко мне, богомольцу твоему, и то *истощих алчным, жадным, странным, нагим, босым, в темницы* за ваше, государево, душевное спасение и телесное здравие. Да в день судный з десными достояние ваше будет, и да сподобитеся слышати сладкий глас Господень, реченный: *«Приидете, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство от сложения мира: взалках бо ся, и дасте ми ясти»* и прочее. И сиих ради не остави и нас алкати, вели. Господа ради, давать с Шексны реки, з Богословского езу, рыбки длинные, что было дано мне, богомольцу твоему, на препитание в Воскресенском монастыре. А нынеча на том езу ловят рыбу на тебя, великого государя.

Да пожалуй, Господа ради пришли яблочек, сколько тебе, великому государю, Бог известит, а я того благословения Божия седьмой год не едал, потому что здесь не родятся, да и купить негде и нечем, понеже не могу сокровищъствовати чрез заповедь Божию, глаголющую: *«Всякому, просящему у тебе, дай»*. И сего ради раздах.

*А в память блаженныя памяти государя царевича и великого князя Алексея Алексеевича* ко мне, богомольцу твоему, милостыни не бывало от тебя, великого государя. Господа ради, сотвори милостыню, елико ти Господь Бог известит.

Да в нынешнем, государь, во 181 (1673)-м году апреля в 4-й день жаловал ты, великий государь, присылал ко мне, богомольцу твоему, стряпчего своего Козьму Лопухина с твоим, великого государя, жалованием, с милостынею. Да ему же, Козьме, велено в Ферапонтове монастыре, и в Кирилове, и в ыных монастырех взять^Б з житенных с хлебных с росходных книг// (л. 102) выписки. И Ферапонтова монастыря игумен Афонасей, сложася с казначеем Моисеом да з житником Иевом, да с черньцом Аврамом, написали выписку ложно втрое, и вчетверо, и вдесятеро, и во сто, и больши. И про ту ложную их выписку ведомо мне, богомольцу твоему, учинилось. И я бил челом тебе, великому государю, а челобитную подал приставу, стольнику твоему, князь Самойлу Шайсупову, чтоб про ту их ложную выписку сыскать. А слался я, богомолец твой, на весь монастырь – на старцов, и на служек, и на служебников, и которые служки и служебники были по твоему, великого государя, указу у меня, богомольца твоего, в келье, в том, кому они такие запасы давали и хто у них принимал. А я, богомолец твой, в те времяна в келье заперт был, никуды не выпускали, и в келье никово не припускали, а со мною было, как заперт был, всего два человека чернцов – поп да дьякон. А как дьякон Мардарей поехал к Москве, и я один остался с попом. А сколько Мардарей был на Москве и в сылке, и *я один жил с попом*. В те времена в келье и по хлебу на день съедать было у меня некому, и иных запасов потому же держать некуды. А хотя бы я и по стольку изъедал на день, и у меня вкладу дано в Ферапонтов монастырь на пятьсот рублев. И во вкладной их написано мне, Никону, патриарху, обиход давать против четырех братов, а которые у меня станут старцы и мирские люди в кьльежить, и им по тому же давать брацкая пища за тот вклад. А что и давали они запасу, и то малою монастырскою мерою – их монастырская четверть, а московскую меру – пять четвриков. И тот запас гнилой и затхлой. И о том к тебе, великому государю, писано и обрасцы тех запасов посыпаны преж сего. И ныне сыскное дело против моего челобитья к тебе, великому государю, в приказ Тайных дел послано.

Да я же, богомолец твой, в прошлом во 160 (1652)-м году по твоему, государеву, указу посылан в Соловецкой монастырь по Филипповы мощы, и мне дан запас твой, государеве, немалой: ржаная мука и пшенишная мука белая и крупичатая, и крупа всякая, и рыба – белуги и осетры, и семга, и провеслая рыба всякая. И блаженныя // (л. 103) памяти Иосифа патриарха запас немалой же даван мне хлебной и столовой. Да и ноугороцкого запасу было со мною немало же. И как из Соловков с мощми шол мимо Ферапонтова монастыря, и тот запас за подводами оставил я в Ферапонтове монастыре при том же игумене Афонасии. А он игумен Афонасей тот запас неведомо, где подевал.

Да в нынешнем же, государь, во 181 (1673)-м году августа в день Ферапонтова монастыря игумен Афонасей з братьею послали к тебе, великому государю, челобитную зарушную на бывшаго келаря Макарья Злобина во многих ево обидах и разорении монастырском.

Милостивый, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, в том в лишном приписном запасе и в оставленом моем запасе в Ферапонтове монастыре во 160 (1652)-м году, и по челобитной того Ферапонтова монастыря игумена Афонасия з братьею на бывшаго келаря Макария Злобина свой, великого государя, милостивой указ учинить.

Приложения

Л. 101 ...истощих алчным, жадным, странным, нагим, босым, в темницы... – Евангельская реминисценция; ср.: Мф. 25:35– 36.

«Приидете благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство от сложения мира, взалках бо ся, и дасте ми ясти»... – Мф. 25:34– 35.

«Всякому просящему у тебе дай» – Лк. 6:30.

А в память блаженныя памяти государя царевича и великого князя Алексея Алексеевича... – Царевич Алексей Алексеевич скончался 17 января 1670 г.

Л. 102 ...я один жил с попом... – Поп Варлаам, который приехал с патриархом в Ферапонтов монастырь.

^аНа обороте первого столбца почерком, которым составлен весь документ, сделана запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Здесь же помета о получении челобитной, сделанная почерком, отличным от основного 182 (1673)-го[года] октября в 4-й день.^БСлово между строк.

18.Благодарственное письмо патриарха Никона царской семье (24 ноября 7 декабря)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч.2, л. 167 – 169. Столбец из трех сставов. Писцовая скоропись XVII в. Почерк идентичен тому, каким писаны л. 101 – 103. Филигрань «Голова шута» типа: дианова 1997, №311 (1660, 1662), 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665).

Письмо датировано по упомянутым в нем датам.

(л. 167) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, государыни царице и великой княгини Наталии Кириловне, государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю, государю царевичю и великому князю Иоанну Алексеевичю, государю царевичю и великому князю Петру Алексеевичю, государыни царевне и великой княжне Ирине Михайловне, государыни царевне и великой княжне Анне Михайловне, государыни царевне и великой княжне Татьяне Михайловне, государыни царевне и великой княжне Евдокее Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Марфе Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Софии Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Екатерине Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Марии Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Феодосии Алексеевне, *государыни царевне и великой княжне Наталии Алексеевне* благодать, мир, милость, душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

В нынешнем, государи, во 182 (1675)-м году ноября в 24-й день прислан от вас, государей, стряпчей Кузма Лопухин ко мне, богомольцу вашему, Никону патриарху, с вашим, государевым, с милостивым словом. И я, богомолец ваш, за премногое ваше, государево, посещение Господа Бога молю и должное поклонение творю.

Да вы же, великие государи, пожаловали прислали с ним же, Кузьмою Лопухиным, родильных овощей, две ковришки пряных пшенишных, да две ж ковришки сахарных, да тысячю двести яблок, да дватцать два арбуза белогороцких и тамбовских. Да во многолетное здравие и в долгие веки // (л. 168) чад ваших, государей наших, государя царевича и великого князя Петра Алексеевича и государыни царевны и великой княжны Наталии Алексеевны, двести рублев денег милостыни. Да в успение блаженные памяти сына твоего государева, а нашего великого государя царевича и великого князя Алексея Алексеевича, в вечной поминок двести же рублев денег милостыни же. Мы то все ваше государево жалование приняли с радостию и за чад ваши, государевы, государя царевича и великого князя Пет- ра Алексеевича и государыни царевны и великой княжны Наталии Алексеевны, должны Бога молить, и государя царевича и великого князя Алексея Алексеевича должны вечно поминать.

Да ты же, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожаловал меня, богомольца своего, прислал роспись с Кузьмою Лопухиным запасам хлебным и столовым, и сытным, чем мне, богомольцу твоему, в год сыту быть. И мы с ним, с Кузьмою Лопухиным, поговоря, каких запасов преизлишно твоего, государева, жалования написано в росписи, и мы тех запасов убавили, а каких запасов не написано было в росписи, и мы приписали.

А чаях, великий государь, молва будет велика в монастырех о тех запасах, что и в прошлых годех по твоему, государеву, указу велено давать запасы, и они давали малые запасы и то великими брюзгами. А в выписи писали, которые у них имал Кузьма Лопухин, впятеро и вдесятеро, и вдватьцатеро, и впятьдесятеро, и во сто, и тысячными числы оболгали тебе, великому государю, меня, богомольца твоего. А по твоей, великого государя, росписи, которая ныне с Кузьмою Лопухиным прислана, многих запасов в здешных странах не водится: белуг икры добрые черные, тешь белужьих и тешь межукостных, ореховово масла, патоки добрые и меду сырцу^Б, вишен на квасы и малины, церковного вина, // (л. 169) раманеи и ренского, и прочих подобных тому. И о том, как тебе, великому государю, Господь Бог известит о нас, или укажы, великий государь, ис патриарших доходов дать.

Да с Кузьмою же, государь, Лопухиным прислана твоя, великого государя, грамота на Белоозеро *к рыбному, к Петру Юрлову*. А в той твоей, великого государя, грамоте написано: велено ему, Петру, Белозерского уезду твоего. великого государя, *дворцового Цылинского езу, а Богословское он же, что на реке Шексне*, из уловные всякие рыбы улову нынешнего 182 (1678)-го году послать треть ко мне, богомольцу твоему. И рыбной Петр Юрлов сказал, что, де, ныне того Цылинского езу никакой уловной рыбы на рыбном дворе и в садех нет, да и не будет до весны.

Да в прошлых, государь, годах строил я, богомолец твой, по твоему, государеву, милостивому разсмотрению Крестной монастырь. А бывает там семге осенней лов. Да в то же время и сижки попадают изретка. Милостивый, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, ис того Крестного монастыря властем присылать про мой обиход рыбы семги и сижков.

Примечания

Л. 167 ...государыни царевне и великой княжне Наталии Алексеевне... – Царевна Наталья Алексеевна (август 1673 – июнь 1716) – второй ребенок царя Алексея Михайловича и царицы Н.К. Милославской.

Л. 169 ...к рыбному, к Петру Юрлову... – Рыбный – должность смотрителя царских рыбных ловель. Петр Иванович Юрлов упомянут в боярских книгах как дворянин московский с 1676 г., а с 1692 г. еше и как рейтар – Указатель 1853, 487.

...дворцового Цылинского езу, а Богословское он же, что на реке Шексне... – Ез (яз) – огороженное частоколом место в реке (поперек реки или не по всей ее ширине) для ловли рыбы.

^аНа обороте грамоты остаток от круглой печати и две записи скорописью: первая почерком, которым составлен весь документ, об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, вторая почерком, отличным от основного, о доставке документа 182 (1675)-го [года] декабря в 7-й день с Кузмою Лопухиным. ^ВСлово между строк.

19.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (12 января)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3. л. 119а, 120. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, №311 (1660, 1662), 315 (1664, 1665), 317(1664, 1665).

Эта и следующая челобитная датированы по сведениям, содержащимся в отписке царю пристава С. Шайсупова (до 16 марта 1673 г.): согласно этому документу, 12 января патриарх Никон звал в свою келью С. Шайсупова и просил его отправить в Москву старца Мардария с письмом царю. 18 января С. Шайсупов доносил, что келейный старец патриарха Никона в сопровождении московского стрельца Панкратия Владимирова и двух монастырских служек Митьки Яковлева и Офоньки Алексеева повез письма (не одно! – С. С.) Никона царю. На «отписке» С. Шайсупова помета о получении ее в Москве 16 марта – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 118. В «деле» патриарха Никона имеются выписки к докладу царю по «отписке» С. Шайсупова и двум челобитным патриарха Никона (РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 125а – 132), по содержанию совпадающим с публикуемыми ниже челобитными № 19 и № 20.

(л. 119а) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, мир, милость, душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа со Святым Духом. Аминь. Богомолец твой, смиренный Никон, Божиею милостию патриарх, Бога молю и должное поклонение творю.

В нынешнем, государь, во 182 (1673)-м году ноября в 24-й де[нь] по твоему, великого государя, указу присылан ко мне, богомольцу твоему, твой, государев, стряпчей Кузьма Лопухин с твоим, великого государя, указом и с росписью, что мне, богомольцу твоему, хлебных и столовых всяких запасов указано с Кирилова и ис Ферапонтова, и с прочих монастырей имать на год. Да он же, Кузьма Лопухин, словом мне, богомольцу твоему, говорил: «Да и то, де, тебе великий государь <велел> сказать: будет, чево много в росписи написано, и тебе б убавить, а будет, чево мало или нет, и тебе б прибавить». И я, богомолец твой, по твоей, великого государя, росписи изо многих статей хлебных и столовых запасов убавливал, а в столовых, государь, рыбных запасах рыбе белугам, и осетрам, и стерлядем, щукам, и судокам, и лещам, окуням, и карасям меры не написано. И из монастырей присылали ко мне, богомольцу твоему, по росписи рыбы небольшое, стерлядки присылают небольшие, вершков в пять и в шесть, а больши осми вершков не бывало, потому же и щучки, и судочки, и лещики небольшие же все, присылают рыбку ушную и неколотую вершечка в четыре и в пять, и в шесть, а ушные окунки вершечка в полтора и в два. И я у них не принимал, потому что мне, богомолцу твоему, нечем тем сыту быть з братьею. А вместо осетров *чатьбышки маленькие* присылали. И я потому же не принял. И ныне я, богомолец твой, рыбные запасы твоим, государевым, жалованьем, покупаючи, питаюсь з братьею.

Да в твоей же, великого государя, // (л. 120) росписи написано: которые со мною люди есть, и тем указано на пищу *мяса сорок стягов или полтораста полоть ветчины*. И я твоему, государеву, указу не смел прекословить в то время. А у меня, богомольца твоего, таковых людей нет, кому около мяс водитьца, и в кельи вносить непристойно, по писаному, егоже плода отрекохомся вкусити, поне ни очима того зрети восхощем.

Да в нынешнем же, государь, во 182 (1673)-м году по моему, богомольца твоего, челобитью с ним же, Кузьмою Лопухиным, прислана твоя, великого государя, грамота на Белоозеро к рыбному, к Петру Юрлову. А в той твоей, великого государя, грамоте написано: велено с Цылинского, а Богословской он же, езу дать мне, богомольцу твоему, треть всякой рыбы из улову. И по той твоей, великого государя, грамоте пристав стольник князь Самойло Шайсупов посылал отписку на Белоозеро к твоему, великого государя, рыбному Петру Юрлову, чтоб он по твоей, великого государя, грамоте прислал с Цылинского езу, и Богословской он же, на нынешней, на 182 (1675)-й, год треть рыбного лову. И рыбной Петр Юрлов в той рыбе отказал, что, де, было в улове рыбы с Цылинского, и Богословской он же, езу и та, де, рыба вся отпущена к тебе, великому государю, к Москве.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, столовым всяким запасам рыбным – белугам, и осетрам, и щукам, и судокам, и лещам, и язям, и окуням, и карасям меру указать и вместо мяс стягов и ветчинных полоть давать полотковою рыбою белугами и осетрами, как у тебя, великого государя, во дворце водитца: кому доведетца, вместо мяс рыбою дают, чтоб мне, богомольцу твоему, со всякой нужды гладною смертию не умереть, и вместо, государь, Цылинского езу, Богословской он же, вели, государь, из своих, государевых, белозерских рыбных ловель против того Цылинского, Богословской он же, езу улову рыбных запасов дать рыбному Петру Юрлову.

Примечания

Л. 119а ...чатьбышки маленькие... – Чебак – обшее наименование частиковых рыб, вылавливаемых сетью с мелкими ячейками: плотвы, язя, леща, карпа, сазана и др.

Л. 120 ...мяса сорок стягов или полтораста полоть ветчины. – Стяг – мясная туша, очищенная, без головы и ног. Полоть (полть) – мерзлое, иногда провяленное мясо.

^аНа обороте столбца остатки круглой печати черного цвета и запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу.

20.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (18 января)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 121а, 122– 124. Столбец из четырех сставов. Скоропись писцовая. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, №311 (1660,1662), 315 (1664, 1665), 317 (1664, 1665).

(л. 121а) Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Бьет челом богомолец твой, смиренный Никон патриарх.

В прошлом, государь, во 175 (1666)-м году сослан я, богомолец твой, в Ферапонтов монастырь и посажен за караул в больнишныя кельишка, в самое худое место, и тому, государь, осмой год. А кельишка, государь, от церкви далече, *благовесту и часов в те кельишка никогда не слышеть*, а которая, государь, кельишко и вновь построена подле тех же больнишных кельишек, а поварня брацкая перед теми же больнишными кельишками блиско, а ис той поварни зимою и летом всегда помои и всякое скаредие льют к той болнишной кельишке, и от того скаредия зимою и летом великой смрад бывает. А у меня, богомолца твоего, в новой кельишке и трапеза, и церковь, и в ней, государь, *отправляем полунощницу, и утреню, и молебны, и часы, и вечерню, и павечерню*.

Да у меня же, государь, богомольца твоего, книг церковных и четьих никаких нет, а в монастыри ко властей пишете приставе о книгах церковных и четьих по-двожды, и по-трожды, и болши. *И власти из монастырей книг не присылают многое время, а после, государь, и пришлют, и они не згодятся, потому что то время, в неже они чтутся, прейдет, которое время их было чести, а которые и присылают книги, и то ветхие и дробные, и чести не мошно, и многих писем в них не обретается*.

Да у меня же, богомольца твоего, часишков келейных нет, а монастырских не слышать.

Да в нынешнем, государь, во 182 (1674)-м году велено по твоему, государеву, указу ис Кирилова и из ыных монастырей хлебные и столовые запасы урошные мне, богомольцу твоему, погодно давать. А у меня, богомольца твоего, жытниц нет, и тех запасов класть негде. А ныне положено в жытницу монастырскую на время до лета. А та, государь, житница ветха, летом запасам в ней быть нельзя, потому что гнила и каплет.

И как я, богомолец твой, в прошлом, во 175 (1666)-м, году прислан в Ферапонтов монастырь, а для береженья со мною прислан полковник Агей Шепелев, а с ним салдацкие начальные люди и с стрельцы. И они, государь, пили и ели все Ферапонтова монастыря. И на перемену, государь, Агею прислан Степан Наумов, а с ним сотник стрелецкой з денщиком да дватцать человеке стрель // (л. 122) цов Яковлева приказу Соловцова. И они, государь, пили и ели все Ферапонтова же монастыря. А что, государь, к нему, Степану, из ыных монастырей каких хлебных и съестных запасов и присылано, и то он, Степан, все отсылал в поместье свое. И на перемену, государь, Яковлева приказу Соловцова сотнику и стрельцам присланы были сотник же да дватцать человек Стрельцов Иванова приказу Полтава. И те стрельцы обедали и ужынали з братьею в трапезе хлеб и пищу брацкую же, да на завтроки и на паужины имали себе из трапезы на осмь человек на день по хлебу брацкому же. И на перемену, государь, тем стрельцом присланы были стрельцы Васильева приказу Бухвостова дватцать же человек. И они по тому же пили и ели в Ферапонтове монастыре хлеб и пищу брацкую же. И в прошлом же, государь, во 179 (1671)-м году в июне месяце по твоему, великого государя, указу прислан в Ферапонтов монастырь на перемену Степану Наумову стольник князь Самойло Шайсупов. И к нему, князь Самойлу, берут с приезду ево и по се число ис трапезы по два хлеба брацких на день, и харчь, и рыбу, когда какая лучится, и квас берут с погреба брацкой по вся же дни. А на перемену, государь, Васильева приказу Бухвостова стрельцам присланы были стрельцы Семенова приказу Писарева-Скорнякова дватцать же человек. И они, стрельцы, пили и ели хлеб и пищу брацкую же против прежних стрельцов февраля по первое число 180 (1672)-го году. А вспоможение, государь, Ферапонтову монастырю в те хлебные и в харчевые запасы из ыных монастырей в те годы ниоткуды не бывало.

И февраля, государь, с перваго числа *голова московских стрельцов Иларион Лопухин да приказу Тайных дел подьячей Артемей Степанов, как они приезжали от тебя, великого государя, ко мне, богомольцу твоему, с твоею, государскою, милостынею*, и по твоему, великого государя, указу велели стольнику князь Самойлу и сотнику стрелецкому и стрельцом хлебные запасы помесечно присылать ис Кирилова монастыря, а харчевые запасы стрельцом велели и есть, покупаючи на твои, государевы, кормовые денги. И февраля, государь, с 1-го числа 180 (1672)-го году были стрельцы Семенова приказу // (л. 123) Писарева-Скорнякова, и после их стрельцы же Федорова приказу Александрова дватцать же человек ноября по девятое число нынешняго 182 (1673)-го году хлеб им, стрельцам, шел ис Кирилова монастыря, а харчь ели, покупаючи на кормовые денги. И ноября, государь, в 9-й день по твоему, великого государя, указу и по грамоте стольник князь Самойло велел в Ферапонтове монастыре игумену з братьею московских стрельцов, которые стоят на караулех, кормить харчем из монастырских доходов довольно, кроме хлеба. И они, государь, стрельцы, с того времени в Ферапонтове монастыре берут себе всякую пищу брацкую и квас по вся дни.

Да в прошлом же, государь, во 176 (1668)-м году по твоему, великого государя, указу построена мне, богомольцу твоему, кельишко вновь возле болнишных кельишек, а бревна, государь, и всякой лес на строение тое кельишка сголик, и возили, и строили ту кельишку однем Ферапонтовым монастырем. Толко, государь, в строении тое кельишка споможение чинили ис Кирилова монастыря работными людми. И когда, государь, приезжают от тебя, великого государя, посланники в Ферапонтов монастырь для твоего, государева, дела и ко мне, богомольцу твоему, с твоею государскою милостынею, и Ферапонтовым, государь, монастырем провожают их до Словинского Яму и до Вологды да на ферапонтовских же, государь, лошадех московские стрельцы, и монастырские их служки посылаютца из Ферапонтова монастыря до Ямов и в городы для твоих, великого государя, дел, и для моих, богомольца твоего, запасов в монастыри, и для покупок в городы же, и на рыбные ловли для рыбы про мой обиход, да Ферапонтовым же монастырем ставят дрова к моим, богомольца твоего, кельям, и к поварням, и на караулы, и к столнику на стоялой двор, и сотнику стрелецкому, и стрельцам к стоялым их избам на год по полутораста сажен и больши. А иными, государь, монастырями, в том им ни в чем не помогают же.

И в нынешнем, государь, во 182 (1674)-м году по твоему, великого государя, указу и по росписи указано мне, богомольцу твоему, с Ферапонтова монастыря в годовые запасы имать на год по десять пуд[ов] меду, по пяти пуд[ов] масла коровья, по тысече яиц, по осмине хрену, по десяти четвертей муки ржаные, по десяти четей муки овсяные, по десяти же четей солоду овсяного, по десяти четей толокна, по десяти пуд[ов] хмелю, по пятисот карасей ушных, по десяти четей репы, да работником по два стяга говядины. А карасей, государь, не токмо в Ферапонтове монастыре, и во всем Белозерском уезде нет, // (л. 124) а в вологоцких, государь, *в Корнильеве и в Павлове монастырех*, караси по истокам есть.

Да ферапонтовским же, государь, сеном кормят моих, богомолца твоего, шесть лошадей, а князь Самойловых по осми и по десяти лошадей кормят, да сотниковых две лошади. А преже сего, государь, и Степановых лошадей, Наумова, их же, монастырским, сеном кормили лошадей по десяти и по пятинатцати. А споможения, государь, им в том ни ис которого монастыря нет же. Да их же, государь, ферапонтовские работники летом и зимою ловят про мой, богомольца твоего, обиход на озерах рыбу. Летом, государь, бывает в неводу их работников человека по четыре и по шти, а зимою бывает с осени по осми, а с середозимья и по шестнатцати человек. И от тех, государь, многих их хлебных и съестных запасных росходов и работ и от частых посылок Ферапонтов монастырь и монастырская вотчина до конца обнищали и обезконили, и монастырские крестьянишка их от великия скудости и от безконства многие от домов своих врознь розбрелись.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, из Воскресенского монастыря келейные мои книги, церковные и четьи, и всякую мою келейную рухлядь, и часы прислать ко мне, богомольцу твоему, в Ферапонтов монастырь, чтоб мне, богомольцу твоему, от великия бедности и скуки теми священными книгами утешитися. И что, государь, хлебные и съестные запасы годовые^а положены про мой, богомолца твоего, обиход на Ферапонтов монастырь, вели, государь, за их скудостию те годовые запасы преложить на Корнильев да на Павлов монастыри. А в Ферапонтове, государь, монастыре тех запасов взять нечево, одва у них з год и про себя запасов будет ли. И для хлебных запасов вели, государь, построить жытницы, а для потребных запасов – погребы, и для брацкого, государь, покою – кельи старцам, которые со мною живут, и поваренную келью построить Кириловым монастырем, и *Прилуцким, и Каменным, и Троецким, и Новозерским*, а вприбавку, государь, Корнильевым и Павловым монастырями, кроме Ферапонтова монастыря.

Царь государь, смилуйся, пожалуй.

Примечания

Л. 121а ...благовесту... не слышеть... – Благовест – колокольный звон, возвещающий о начале церковной службы.

...отправляем полунощницу, и утреню, и молебны, и часы, и вечерню, и павечерню. – Молебны – молитвы и церковные песнопения, предназначенные на разные случаи жизни (например, молебны во время войны, освящения воды или плодов, постройки дома или ископания колодца, во время болезни, бездожия или наводнения, о находящихся в заключении, во вражде и т.д.). Часами называются службы, совершающиеся в дневные часы – 1-й, 3-й, 6-й, 9-й. Содержание каждого часа составляют определенные псалмы, молитвы, тропари и кондаки. Каждый час знаменует собой важное в истории Церкви событие. На первом часе (7 – 8-й часы утра) вспоминается суд над Иисусом Христом у Пилата (псалмы 5-й, 89-й, 100-й); на третьем часе (9 – 10-й часы утра) – бичевание и надругание над Христом, а также сошествие Святого духа на апостолов (псалмы 16-й, 24-й, 50-й); на шестом часе (12 – 13-й часы дня) воспоминаются добровольные страдания и распятие Иисуса Христа (псалмы 53-й, 54-й, 90-й); на девятом часе (15 – 16-й часы дня) – крестная смерть Христа и ее значение для спасения людей (псалмы 83-й, 84-й, 85-й). Вечернее богослужение совершается вечером и ночью, поэтому делиться на несколько частей. Первая вечерняя служба – вечерня, вторая – повечерие, третья – полунощница. К числу вечерних служб относится и так называемое «всенощное бдение» (называемое также «всенощная» или «бдение») – служба, которая совершается накануне воскресных и праздничных дней. Всенощная служба состоит из вечерни, утрени и первого часа. Каждая часть имеет свое символическое значение: вечернее богослужение символизирует ветхозаветный период домостроительства Божия о спасении людей, а утреня – новозаветный период – Антонов 1912, 129 – 140.

И власти из монастырей книг не присылают многое время... и многих писем в них не обретается. – В подтверждение жалоб патриарха Никона можно привести несколько примеров из переписки приставов С. Наумова в 1668 – 1670 гг. и С. Шайсупова в 1671 – 1674 гг. с властями Кирилло-Белозерского монастыря о необходимых Никону книгах. В 1669 г. по просьбе патриарха Никона С. Наумов дважды – 28 февраля и 18 марта – просил прислать в Ферапонтов монастырь книгу Пролог, вторую часть (с марта по август) «печатную в десть»; заказ был выполнен только 26 марта – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 48, 50, 51. В том же году Минея на май была прислана 12 числа, а на июнь – 3 июня – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 63, 64, 67, 68. В документах нет сведений о получении Никоном запрашиваемых через С. Наумова 3 июля 1669 г. следующих книг: «Беседы евангелские толковые, печатные» или «ино еще три евангелиста... хотя писмя- ные»; «Апостол толковой и с соборны посланиим и з Деянием»; «Псалтырь толковая болшая Максимова Грека переводу»; «Летописец великий – Гранограф»; «Книга Никона Великого» – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 81. Возможно, они не были присланы. Заказанную 17 февраля 1670 г. книгу Иоанна Лествичника, присланную из Кириллова монастыря 20 числа, патриарх Никон сразу вернул из-за мелкой печати – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 132. А 1 сентября 1673 г. патриарх Никои просил книгу Минею на сентябрь «печатную в десть крупные печати» и через пристава С. Шайсупова выговаривал властям Кириллова монастыря: «...а полудестевую, которая прислана, к себе взять и впредь бы, де, полудестевые книги Минеи к нему не присылать» – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 98, 99, 110, 112.

Л. 122 ...голова московских стрельцов Иларион Лопухин да приказу Тайных дел подьячей Артемей Степанов... с твоею, государевою, милостынею. – Стрелецкий голова Ларион Лопухин и подьячий приказа Тайных дел Артемий Степанов приезждали в Ферапонтов монастырь 18 января 1672 г. Приветствуя Никона «святым и великим отцом», они поднесли патриарху царскую милостыню (деньги, рыбу, шубы), а на словах передали, что царь указал для обихода патриарха Никона пользоваться помощью белозерских (Кириллова, Троицкого и Новоезерского) и вологодских (Спасо-Каменного и Спасо-Прилуцкого) монастырей – см.: 1672-№9, л. 268. Царские послы сообщили Никону, что государь указал освободить племянника Никона и всех, кто наказан из-за него; в свою очередь патриарх перечислил имена всех сосланных его сторонников (иконийского митрополита Афанасия, священника Сысоя, боярина Никиту Зюзина, дионисия Немчина, певчего Саввы, повара Савки). В этот приезд царских послов патриарх Никон передал через них Алексею Михайловичу свою просьбу перевести его из Ферапонтова монастыря в Воскресенский, но лучше в Иверский и дать ему доверенного человека для присмотра. Послы приказали приставу С. Шайсупову дать свободный выход Никону из кельи – Николаев- ский 1886, 41 – 43; Соловьев 1991, 268 – 269.

Л. 124 ...в Корнильеве и в Павлове монастырех... – Корнилиев-Комельский-Введенский мужской монастырь основан в 1498 г. иноком Кирилло-Белозерского монастыря прп. Корнилием Комельским. Павлов-Обнорский-Троицкий-Комельский-Дидский мужской монастырь основан в 1414 г. прп. Павлом, учеником прп. Сергия Радонежского – Зверинский 2, 187 – 188 (№ 884), 258 (№ 1033).

...Прилуцким, и Каменным, и Троецким, и Новозерским... – Спасо-Прилуцкий-Димитриев мужской монастырь основан в 1371 г. прп. Димитрием, собеседником прп. Сергия Радонежского и восприемником детей великого князя Дмитрия Донского. Спасо-Каменный монастырь на острове Кубенского озера основан в XIII в. – Зверинский 2, 332 – 333 (№ 1174); I, 237 (№446). Троицкий Усть-Шехонский мужской монастырь основан в 1251 г. удельным князем белозерским Глебом в благодарность Богу за чудесное исцеление от слепоты его сына Михаила. Новоезерский (Авраамиев-Успенский-Богородицкий-Заозерский-Новый) мужской монастырь основан в XIV в. прп. Авраамием Чухломским – Зверинский 2, 394 (№1332), 46 – 47 (№598).

^аСлово между строк.

21.Письмо патриарха Никона царской семье (первые числа мая)

РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 3, л. 167а, 168 – 169. Столбец из трех сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, №317 (1664, 1665), 318 (1665, 1666), 322(1678, 1679, 1680).

Письмо написано во время пребывания в Ферапонтовом монастыре стряпчего Кузьмы Лопухина, который прибыл в обитель 30 апреля (РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 3, л. 141 – 142, 164 – 166, 188, 198). Никон благодарит царя за милость и перечисляет принадлежавшие ему книги и вещи, которые остались в Воскресенском монастыре и в которых он теперь нуждается. Поручение Лопухину взять у патриарха «роспись» вещей, необходимых Никону в ссылке, а также ознакомить Никона с перечнем книг его келейной библиотеки в Воскресенском монастыре было дано царем Алексеем Михайловичем 17 апреля 1674 г. при отправке стольника в Ферапонтов монастырь – РГАДА.Ф. 27,оп.1, д. 140а, ч. 3, л. 157а – 164.

(л. 161 а) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, государыни царице и великой княгини Наталии Кириловне, государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичу, государю царевичю и великому князю Иоанну Алексеевичю, государю царевичю и великому князю Петру Алексеевичю, государыни царевне и великой княжне Ирине Михайловне, государыни царевне и великой княжне Анне Михайловне, государыни царевне и великой княжне Татияне Михайловне, государыни царевне и великой княжне Евдокее Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Марфе Алексеевне, государни царевне и великой княжне Софии Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Екатерине Алексеевне, государыне царевне и великой княжне Марии Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Феодосии Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Наталии Алексеевне благодать, мир, милость, душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа со Святым Духом. Аминь.

В нынешнем, государи, во 182 (1674)-м году апреля в де[нь] прислан от вас, государей, стряпчей Кузьма Лопухин ко мне, богомолцу вашему, Никону патриарху, с вашим, государевым, с милостивым словом. И я, богомолец ваш, за премногое ваше государево посещение Господа Бога молю и должное поклонение творю. //

(л. 168) Да ты же, великий государь, прислал свою, государеву, грамоту на Белоозеро к воеводе, к Ивану, и к сыну ево, Ивану же, Чаплиным о рыбе с Цылинского езу и недоимной на монастырех запас указал довести, и рыбам всяким мера сказал, и келью брацкую и поваренную, и анбары хлебные построить, а с Ферапонтова монастыря хлебные и столовые запасы и строение збавить. А указал ты, великий государь, те хлебные и столовые запасы и строение с Павлова и с Корнильева монастырей. И я, богомолец твой, за твою премногую милость сугубо Господа Бога молю. Да ты же, великий государь, указал з белозерских монастырей имать вместо мяс стягов и полоть рыбою, неведомо какою, потому что у Кузьмы Лопухина имянно про то не написано. А мелкою, государь, речною имать – и та рыба незапасиста. А я тебе, великому государю, бил челом, чтоб ты, великий государь, пожаловал вольскою рыбою, белугами и осетрами, как тебе, великому государю, Бог известит.

Да ты же, великий государь, прислал с Козмою Лопухиным книгам роспись, которые в келье моей в Воскресенском <монастыре> после меня остались. *И в той, государь, росписи многих книг нет, которые мне надобны были: книгаЛетописец русской великой, писан скорописью мелкою, в десть; книга Летописец же руской, писан уставом, в десть; книга Римской Летописец великой, писан скорописью, в десть, на русском языке, подержан гораздо; книга Космография, писана скорописью же на русском языке, в десть; четыре книги отласмином в лицех, немецкая, розцвечена, в кожах белых, в десть – с тех книг переведено на русской языке в четыре же книги, // (л. 169) писаны метным и скорописным писмом, в десть же; книга Лечебник на латинском языке в лицах, в десть – с тое книги переведено на русской язык, писано киевским писмом, в десть же; книга Калепин на двунадесяти языках, в десть; две книги Грамматики греко-киевские, в четверть; книга Библия с толкованием на полском языке, в десть; книга Библия же немецкая в лицах, разцвечена, в красном бархате, в десть; книга Псалтирь на греческом языке, в полдесть; книга Евангелие, в десть; книга Октаих, в десть; книга треб, постная и цветная, в десть; шесть книг дванадесятных миней по две книги вместе, в десть; книга Апостол в поддесть – все на греческом языке Да и иных, государь, много отеческих книг на греко-латинском языке было – и тех не припамячю*.

Да в келье же, государь, моей остались часы: столовые болшые серебряные, другие часы медные позолочены, башнею, третие часы медные башенкою же, позолочены, поменьше тех, часы золотые столовые и *зепные с каменьем*, четверы часы серебряные зепные, двои часы медные позолочены зепные же, двои же часы в хрустали, оправлены серебром. А было, государь, и болшы того, только не припамячю, и каменья, и жемчюгу, и золотых, и платья осталося немало, а где оно нынеча – не знаю.

Господа ради, пожалуй, великий государь, пришли собольков на нужные потребы – *на каптыри*, и на рукавицы, и на иные вещи.

Здрав буди со всем своим благодатным домом и нас в нищете не забуди. А Бог мира да умножит в лета святого твоего царствия многа мира.

Примечания

Л 168 ...прислать свою, государеву, грамоту на Белоозеро к воеводе, к Ивану, и к сыну ево, Ивану же, Чаплиным о рыбе... – Иван Федорович Чаплин упоминается в боярских книгах с 1662 г. как дворянин московский; а Иван Иванович Чаплин – с 1677 г. как стряпчий, а как стольник – с 1686 г. – Указатель 1853, 448. Оба были воеводами в Белоозере: Иван Федорович дважды, в 1665 – 1667 и в 1673 – 1677 гг.; в 1677 г. он был воеводой в Дмитрове. Иван Иванович служил в Белоозере в 1677 г. – Барсуков 1902, 33, 67, 590.

И в той, государь, росписи многих книг нет, которые мне надобны были... и тех не припамячю. – 30 апреля 1674 г. Кузьма Лопухин представил патриарху Никону «роспись» книг келейной библиотеки Никона, оставшейся в Воскресенском монастыре. 5 мая 1674 г. Лопухин докладывал царю об исполнении возложенных на него поручений во время поездки к патриарху Никону и рассказывал о своем разговоре с патриархом по поводу книг патриарха: «А книгам роспись перед манахом Никоном чтена, и манах Никон, выслушав росписи, говорил: „Книг, де, я таких, были ль у меня в Воскресенском монастыре или нет, того я не упомню, а было, де, у меня всяких книг и четьих больши пятисот, а иные, де, у меня книги покупаны были из иных государств, а сколько, де, их было и какие книги, того я на писме дать всем книгам росписи не упомню». А которые книги он, манах Никон, и часы припомнил, и тем книгам и часам роспись писал под отпискою к государю, а рухледи, де, в Воскресенском монастыре у него осталось немало, а сколько какой рухледи и часов, и того, де, я на писме дать не упомню. А о присылке книг по росписи, и не о которых манах Никон не говорил» – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 3, л. 177.

Л. 169 ...зепные с камением... – Зевные – карманные.

...на каптыри... – Каптырь – покрывало на камилавку, черное, отороченное красным гарусом, т. е. сученой, белой или цветной шерстяной пряжей – даль 1, 345; 2, 86.

^аНа обороте первого столбца (л. 167а об.) помета об адресате, сделанная почерком документа Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росли самодержцу.

22.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу и приложенное к ней письмо Никона к Вологодскому архиепископу Симону (до 13 июля)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 149а, 150 – 151. Столбец из трех сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, №926 (1671).

Челобитная датирована по дате получения документа в Москве.

Содержание челобитной – претензии патриарха Никона к архиепископу Симону о принадлежавшей Никону лошади и жалобы царю на бедственное положение Ферапонтова монастыря – подтверждаются дополнительными источниками. Согласно приходо-расходной книге Ферапонтова монастыря, 20 июня 1674 г. игумен Афанасий и келарь старец Пафнутий по решению Собора продали патриарху Никону с конюшенного двора мерина вороного за 10 р. – Бриллиантов 1899, 59 – 60. Возможно, что лошадь той же масти, что и отданная Никоном в Кириллов монастырь, была куплена Никоном взамен животного, так ему и не возвращенного из монастыря. Замечание Никона о том, что монастыри «скучают» о своем скудном положении, при котором им, по царскому указу, необходимо, тем не менее, содержать патриарха Никона и живущих с ним людей, свидетельствует, что в 1673 г. – первой половине 1674 г. вопрос о снабжении Никона продуктами за счет окрестных монастырей стоял особенно остро: в декабре 1673 г. пристав С. Шайсупов своей отпиской архимандриту Кирилло-Белозерского монастыря напоминал, что по указу царя монаху Никону «велено имать, что ему, Никону, понадобитца... из Кириллова и из иных монастырей невозбранно» – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 197.

(л. 149а) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, мир, милость, душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа. Аминь. Богомолец ваш, смиренный Никон патриарх. Бога молю и должное поклонение творю.

В прошлом, государь, во 180 (1672)-м году по твоему, великого государя, указу *прислана была ко мне, богомольцу твоему, ис Кирилова монастыря лошадь – мерин в воронеках*, для того, государь, либо куды за уныния доведется выехать. И за болезнию, государь, та лошадь отослана в Кирилов монастырь на время для лекарства. А как, государь, та лошадь оздоровеет, им велено ту лошадь прислати ко мне, богомольцу твоему, для того, государь, что та лошадь мне пристойна обычаем и шерстию смирна.

И в прошлом же, государь, во 181 (1673)-м году приезжал на Белоозеро Симон, архиепископ Вологоцкой, с великими людьми для своего безделного гулянья, и в белозерских, государь, в Кирилове и в Троецком, и в Новозерском монастыре* был и убытки // (л. 150) им учинил великие. И мне, государь, богомольцу твоему, ведомо учинилось, что будучи он, архиепископ Симон, в Кирилове монастыре, ту лошадь взял себе на Вологду. И я, богомолец твой, говорил приставу столнику князю Самойлу Шайсупову, чтоб он на Вологду к архиепископу о той лошади отписал, чтоб он ту лошадь ко мне, богомольцу твоему, прислал. И Симон архиепископ к столнику князь Самойлу писал. Будучи, де, он в Кирилове монастыре *на празднике Святого Богоявления* архиерейская священнодействовал, во езере воду святил и новосозданный того монастыря каменный град посвятил и Божественную литургию служил. А как, государь, поехал он ис Кирилова в боговрученный ему град Вологду и Кирилова, де, монастыря власти и вся братия подвели ему лошадь, а ту ли о которой к нему писал столник князь Самойло или иную, про то, де, государь, ему не ведомо, и о том бы, де, ему, князь Самойлу, ко мне, богомольцу твоему, ведомо учинить, да и о том бы, де, государь, мне возвестить.

Ведомо, де, ему, архиепископу, учинилося, что, де, я, богомолец твой, в Вологоцкой архиепископии в Ферапонтове монастыре, а в церковь, де, ни к которому пению приходить не благоволил, и ему, де, государь, будто о том сумнително, и чтоб, де, я, богомолец твой, писанием ему возвестил, в котором разуме я то чиню, и не имеют ли того монастыря игумен з братьею каковой ереси и с восточною церковию в пении, и в служении, и в чине какова раздору, чтоб, де, государь, ему об том моем к церковному пению нехождении против моего писания тебе, великому государю, и всему преосвященнейшему собору возвестить.

И стольник князь Самойло ту ево, архиепископову, отписку ко мне, богомольцу твоему, приносил и чел. И я, богомолец твой, против той ево отписки к нему писал. А каково письмо к нему послал, и таково же, государь, // (л. 151) писмо послал я, богомолец твой, к тебе, великому государю, под сею отпискою. А белозерские, государь, монастыри вологоцкому архиепископу не приказаны и не отведены, и владеть ими не велено, и указу у него об том нет. А даны, государь, ему за Пермь и за Пермский уезд белозерские прихоцкие церкви. И те, государь, церкви обложили они великими десятинами втрое и вчетверо, и большы без твоего, государева, указу и без патриарша ведома, и от того, государь, их болшого накладу прихоцкие церкви вельми оскудели. И на то, государь, неправедное собирание строит он, архиепископ Симон, каменной себе двор со многими полатами. А чаять, государь, что и то он делает без твоего же, великого государя, ведома. А как, государь, был я, богомолец твой, на патриаршестве, и в то время били челом мне, богомольцу твоему, Белозерского уезду Кирилова и Ферапонтова и иных монастырей власти, чтоб, государь, велети мне в те монастыри вологоцкому архиепископу священников и дьяконов ставить для волокиты далные, чтоб, государь, им, для поставления, к Москве ходя, болших проторей не было. А те, государь, белозерские монастыри приписаны к патриаршей области, к Московской епархии, а он, архиепископ, их своит без твоего, великого государя, указу, и без патриарша ведома, и без соборного приговору.

Милостивый, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, не вели, государь, вологоцкому Симону архиепископу в белозерские, в патриаршы, монастыри по обиходы десятилников ево и дворовых людей присылать, и монастырей тощить, и прихоцких церквей новонакладными десятинами обидить.

А которые, государь, запасы по твоему, государеву, указу из монастырей дают мне, богомольцу твоему, и монастырями, государь, за скудостию своею, и об том скучают. //

Письмо патриарха Никона Вологодскому архиепископу Симону

(л. 152) Никон Божиею милостию патриарх Симону епископу.

Писал еси к столнику князю Самойлу Шайсупову, что тебе учинилось^Б ведомо, что я, Никон, в твоей Вологоцкой епископии в Ферапонтове монастыре, а в церковь ни к которому пению не прихожу, и тебе об том сумнително, и чтоб мне тебя пожаловать и писанием тебе возвестить, в котором разуме я то чиню: не имею ли я того монастыря на игумена з братьею каковой ереси и с восточною церковию в пении, и в служении, и в чине какова раздору. И чтоб тебе о том против моего писания к великому государю и всему освященному собору возвестить.

И то ты, чернец, забыв Священное Евангелское приточное наказание фарисейское, паки и другое о малом сучце во очеси брата и в своем глазе берна не чуеши: *«Лицемере! Изми первие берно изо очесе твоего и потом да уразумееши и братни сучиы изимати»*. Забыл еси то, как ты в Александрове монастыре на кобыле пахивал? И ныне содомиты полн двор твой, и зде нарицаешь каменные стены церковию: оба полы полны содомитов, горши всякия ереси, ибо всякой ереси Бог терпит, *а Содому и Гомору не к тому, но огнем и камением горящим всю они землю погубил и растлил*, и курение дыма оного и до днесь курится во страх то всем творящим. *«Лицемере, очисти первее внутреная сткляницы и блюду, да и внешняя тебе будуть чиста»*.

Мню, // (л. 153) яко мало чтеши Священного Писания и разумевши. Церковь бо не стены каменныя и древяныя, но закон и собрание благочестивых людей, якоже и во Священном Писании Павел апостол писал в посланиих своих разным Церквам, и святый апостол Иоан Богослов во Апоколепсисе разным же Церквам: не зданию и стенам сущим, но собрание множество народа, веровшим Христу Богу нашему. *Павел и Сила, в темнице молящеся, получиша прощение*. *Фарисей, во церкви моляшеся, осудися*.

*Да вы же на сонмищи своем лукавом лета 7176 (1667)-го году выдали со Служебником нашего переводу з греческого изложение свое треклятое, ему же начало: «Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» и прочее. А на конце тех заповедей своих счинили клятву соборную сим образом: «Сие наше соборное веление» и прочее. И таковые клятвы страшные от века несть слышано ни в котором писании, от нея же никому возможно есть оправдитися*. Пишете: «Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисус Христа соборне заповедуем всем вам, архимандритом и игуменом, и всем монахом, протопопом, и старостам поповским, и всем священником местным и неместным, клириком же, и всякому чину православным християном, великим и малым, мужем и женам, и повелеваем покарятися во всем без всякого сумнения и прекословия святей восточней и апостольстей церкви // (л. 154) Христове. Архимандрити же и игумени да научают братию свою в монастыре, протопопы и старосты поповския и попы местныя и неместныя, местницы же, священницы кииждо во своем приходе прихожан, и кииждо священник вся своя дети духовныя, мужы и жены и отроки, да научают почасту во всех церквах и наедине, дабы покарялися вси во всем без всякого сумнения святей восточней церкви. И аще кто святый Символ з греческаго преводу святыми Отцы сложеныи и трегубныя аллилуиа не глаголет и знамения честного и Животворящаго креста треми первыми персты десныя руки не творить, и молитву Иисус Христову по изоображению не глаголете, и просворницы четвероконечным крестом не знаменуют просвор»*.

А по се время от тебя, чернца, в твоей епископии исправления никаково о тех заповедех не бывало, и книг ты таких в монастыри и по приходам не присылывал, все говорят по старым книгам, по прежнему обычаю своему, и учения у архимандритов и у игуменов и по прихоцким церквам у попов нет, и те все ныне под клятвою вашые сонмицы – архимандриты, и игумены, и протопопы, и попы. И ты сам, чернец, поста и иных добродетелей против заповедей святых апостол и святых отец не творишь, а мнением своим погружаешися, что ты ходишь в церковь, и то редко, а в церкви стоишь, аки истукан или идол на месте своем, ни Псалтири, ни иных книг не чтешь, ни поешь. // (л. 155) Божественный апостол Павел пишете: *«Не слышателие от закона оправдятся, но хранителие закона – сии оправдятся»*. И сего ради с таковыми несть мне подобно вкупе пети или молитися, якоже Святых Апостол правило десятое пишет: *«Моляися со отлученными сам такожде да отлучен будет»*. И первоенадесять правило: *«Моляися со извержеными сам такожде осужден будет»*. Аще и имена есте не написали свои архиерейския, лукавнуя, подо ону клятву, но дела вашы сточнят всех, подобно проклятых о вас. И сего ради разседаетеся и истлеваете вскоре им же образом, и мы имашы разсестися и истлети вскоре.

А про лошадь пишешь, что будто тебе подвел кириловской архимандрит з братеею того ради, что ты воду святил в Кирилове монастыре и град их новой освятил. И ты несте освятил, но осквернил похищения ради. Божественный апостол пишет, *аще некий брат лихоимец будет или хищнике – с таковыми ниже ясти*. И паки инде пишет, *яко лихоимцы и хищницы не внидут во Царство Небесное, а иже не внидут во Царствие Небесное, всяко повинни будут вечней муце*. А ты у монастырей дворы, и пожни, и лошади, и жита емлеше, и на церкви многия оброки накладываете, и строиши церкви и себе полаты неправедным имством, от них же ни едину наследиши или исполниши, аще и зело надуешыся, *яко и тимпан*, якоже II (л. 156) судили есте всем православным християном. Но да обратит Господь Бог неправедное изложение ваше на главы ваша, якоже слышим, уже и деется.

А про Ферапонтов и Кирилов и про иные монастыри пишешь: к своей епархии причитаешь. А они несть даны вам, потому что у вас ни единого монастыря такова не взято, и вам те монастыри в Вологоцкую епископию не даны, и указу нашего такова вам не дано. А приказано было *Маркелу архиепископу* досматривать на время, чтоб никакова безчиния не было, потому что то дело при моем патриаршестве было, и ты в те монастыри напрасно вступается. А те монастыри приписаны в Патриаршу область, а не к Вологде. Да и указу у тебя такова нет, что тебе и надо мною ведать.

Да ты же пишешь, вознеистовяся на державу великого государя царя и великого князя Алесея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца. Как, де, ты поехал в боговрученный тебе град Вологду, а град тебе не вручил? Велено тебе у церкви быть, церковная исправления исправлять, и столько тебя не стало же! А градом владеете великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец. И для ради и всяких дел ево, государевых, росправных присылает он, великий государь, воевод своих и дьяков и всяких приказных людей, и потому знатно, что не твой град, но град великого государя. А ты, возгордяся, яко сотона на Вседержителя Бога, и того ради с небес свержен, и в демоны преложися. Тако и ты возложил на ся честь несвойскую. Блюди, да не и ты демоном подобен будешь.

Примечания

Л. 149а ...прислана была ко мне... лошадь – мерин в воронеках... – В июне через пристава С. Наумова патриарх Никон потребовал, чтобы ему из Кириллова монастыря прислали для верховой езды лошадь «добрую с ходью ступистую, не шараху, не спотытчиву да седло сафьянное с прибором властелинское доброе, на чем ему самому ездить, и сукна на полный снимальник» – Бриллиантов 1899, 171. 23 июня 1672 г. архимандрит Кириллова монастыря Никита прислал Никону серого мерина по прозвищу «Щеголь», но Никон не принял коня и просил прислать лошадь гнедую, карюю или вороную и конюха для ухода за ней – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 183; Николаевский 1886, 48. Никону был прислан «мерин вороно-карий» по прозвишу «Москва» – Бриллиантов 1899, 172.

Л. 150 ...на праздники Святого Богоявления... – 6/19 января, в праздник Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Л. 152 «Лицемере! Изми первые берно... и братни сучцы изимати». – Мф. 7:5; Лк. 6:42.

...а Содому и Гомору не к тому, но огнем и камением горящим всю они землю погубили и растлил... – См.: 1667-№ 2. Примечания. Л. 181.

«Лицемере, очисти первее... внешняя тебе будут чиста». – Мф. 23:26.

Л. 153 Павел и Сила, в темнице молящеся, получиша прощение. – В книге деяния святых апостолов рассказывается о том, как во время миссионерского путешествия и проповеди Евангелия в Филиппах (в первом городе македонской провинции, ставшим римской колонией) апостол Павел и сопровождавший его Сила были схвачены римскими гражданами и заключены под стражу; по молитве к Богу Павел и Сила чудесным образом были освобождены из темницы: в городе случилось землетрясение, и отворились темничные двери, стражник попытался умертвить себя, испугавшись, что узники разбежались, но Павел запретил ему, сообщив, что все остались на месте – Деян. 16:25 – 34.

Фарисей, во церкви моляшеся, осудися. – Патриарх Никон вспоминает евангельскую притчу о мытаре и фарисее, по которой мытарю, просящему милости у Бога, Христос предсказал большее спасение, чем фарисею, восхвалявшему в молитве Богу свои добродетели – Лк. 18: 10 – 14. Этот же сюжет патриарх Никон вспоминал и в письме к царю Алексею Михайловичу в 1671 г. См.: 1671-№ 7. Примечания. Л. 203.

Да вы же на сонмищи своем лукавом... от нея же никому возможно есть оправдитися. – Речь идет об издании Служебника с соборным свитком, которое было осуществлено на московском Печатном дворе в ноябре 1667 г. По благословению вселенских патриархов Паисия Александрийского и Макария Антиохийского, патриарха Иосифа Московского и всея Руси и Собора патриархов была создана новая редакция (перевод) Служебника – Горбунова, Лукьянова 2003, 153 – 157.

Текст Соборного свитка помещен на л. 1 – 17 об. (в конце сборника; имеет собственную пагинацию). Патриарх Никон приводит начало той части свитка, где находится «Изречение общее» (л. 4 об. – 7) – соборная речь восточных (александрийского Паисия, антиохийского Макария) и московского патриарха Иоасафа; ср.: «Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем всем вам, архимандритом и игуменом, и всем монахом, протопопом, и старостам поповским, и всем священником местным и неместным, клириком же, и всякому чину православным христианом, великим и малым, мужем и женам, и повелеваем покарятися во всем без всякаго сумнения и прекословия святей восточней и апостолстей церкви Христове. Архимандрити же и игумени да научают братию свою в монастырех, протопопы и старосты поповския и попы местные и неместныя, местнии же, священницы кииждо во своем приходе прихожан, и кииждо священник вся своя дети духовныя, мужи и жены и отроки, да научат по часту во всех церквах и наедине, да бы покорялись вси во всем без всякого сумнения святей восточней церкви...»(л. 4 об.). Патриарх Никон обращается и к «клятве соборной», в которой содержатся предостережения для тех, кто не будет повиноваться соборному «завещанию» (л. 6 – 7); ср.: «Сие наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чином православным предаем (на поле испр. на ,,заповедуем“) и повелеваем всем неизменно хранити и покарятися святей Восточней Церкви...» (л. 6).

Л. 155 «Не слышателие от закона оправдятся, но хранителие закона – сии оправдятся». – Рим. 2:13.

«Моляися со отлученными сам такожде да отлучен будет». – Правило 10-е Святых Апостолов без толкования; ср.: «Правило 10. Моляися со отлучеными, сам такожде да отлучен будем. Толкование. Аще кто молится с еретики в церкви, или в дому со отлучеными от церкве, сам такожде да отлучен будем» – Кормчая 1653, 3.

«Моляися со извержеными сам такожде осужден будет».– Правило 11-е Святых Апостолов без толкования; ср.: «Моляися со извержеными сам такожде осужден будет. Толкование. Аще кто молится, рекше, аще служит презвитер в церкви с презвитером, егоже епископ изверже от сана, да извержен будет и сам» – Кормчая 1653, 3. К текстам этих правил патриарх Никон трижды обращается в «Возражении», когда доказывает царю Алексею Михайловичу, что «государю неподобно есть несведомых приимати и присылати к нам чрез божественные заповеди и святыя правила», имея в виду газского митрополита Паисия Лигарида – Никон 1982, 555 – 556, 605, 645 – 646.

...аще некий брат лихоимец будет или хищник – с таковыми ниже ясти. – Ср.: 1Кор. 5:11.

...яко лихоимцы и хищницы не внидутъ во Царство Небесное... – Ср.: 1Кор. 6:10.

...а иже не внидут во Царствие Небесное, всяко повинни будут вечней муце. – Ср.: Мф. 25:46.

...яко и тимпан... – Тимпан – бубен, барабан, литавра – даль 4, 405.

Л. 156 ...Маркелу архиепископу... – Архиепископ вологодский Маркел (16 января 1645 г. – 22 марта 1663 г.) был назначен архиепископом до занятия Никоном патриаршей кафедры – Цурново 1892, 104; Архиереи 1996, 612. Он присутствовал при поставлении Никона в митрополита Новгородского 11 марта 1649 г. – Макарий 1996, 360, 433; Шушерин 1997, 32, 216. 6 июля 1652 г. в селе Воздвиженском Маркел участвовал в богослужении перед мощами митролита Филиппа, устроенном возвращавшимся из Соловецкого монастыря митрополитом Никоном – ДР 3, 320. Маркел принимал участие в Соборе 1654 г. об исправлении богослужебных книг и обрядов, и его подпись есть под «деянием» Собора – ГИМ, Синодальное собр., № 379, л. 34 об. – 39 об. В 1655 г. патриарх Никон послал Маркелу три богомольные грамоты: 23 января о совершении молебствия по случаю рождения царевны Анны Алексеевны – СПбИИ РАН, колл. 12, оп. 2, д. 442; ДАИ 4, 120 – 121 (№81); Вол. акты, 121 (№134); 20 июля о пребывании в посте и молитве, дабы Бог воссоединил церкви и даровал победу над врагами – СПбИИ РАН, колл. 12, оп. 2, д. 455; 23 июля о молебном пении «о победе на супостаты» – Вол. акты, 121 (№135). В 1657 г. патриарх Никоя дал архиепископу Маркелу несколько жалованных грамот – СПбИИ РАН, колл. 12, оп. 2, д. 498, 499; ДАИ 4, 147 – 149 (№ 107/I, II); Вол. акты, 121 (№137, 138). Имя архиепископа Маркела фигурирует в документах «дела» Никона: он в числе других, кому было поручено, делает выписки из церковных правил для применения их к оставлению престола Никоном; его подпись стоит под определением Собора 1660 г. – дело 1897, 54, 72, 109; Полознев 2000, 44 – 45.

^аНа обороте первого столбца (л. 149а об.) почерком, которым составлен весь документ, запись об адресате Великому государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; почерком, отличным от основного, помета о получении документа 182 (1674)-го <года> июля в 13–й де[нь] подал стольника и полковника Микифорова приказу Колобова стрелец Гришка Мартынов. ^БИспр мной, в ркп. учинолось.

23.Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 1 – до 13 июля)

РГАДА. ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 187а, 188 – 191. Столбец из пяти сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, №926 (1671).

Письмо датировано по дате доставки 13 июля и другим датам, упомянутым в нем.

(л. 187а) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, мир, милость и душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолец ваш, смиренный Никон патриарх. Бога молю и должное поклонение творю.

В нынешнем, государь, во 182 (1673)-м году ноября в 26–й де[нь] прислана твоя, великого государя, грамота на Белоозеро к Петру Юрлову. А по той твоей, государеве, грамоте велено ему, Петру, с твоего, государева, с Цылинского езу, Богословское то же, всякие жывые рыбы улову нынешняго 182 (1673)-го году прислати ко мне, богомольцу твоему, в Ферапонтов монастырь треть, и впредь, государь, велено ему, Петру, и хто по нем иные приказные люди на том рыбном дворе будут, присылати ко мне, богомольцу твоему, по тому же жывою по трете же в год в прорезных стругах рыбного двора с целовалники. И Петр Юрлов твоего, государева, жалованья с того Цылинского езу ко мне, богомольцу твоему, никакие рыбы не прислал, а писал к приставу к столнику князь Самойлу, что, де, государь, было у него на том Цылинском езу в улове рыбы, и та, де, государь, рыба вся отослана к тебе, великому государю, к Москве.

Да в нынешнем же, государь, во 182 (1674)-м году апреля в 30–й де[нь] прислана твоя же, великого государя, грамота ко мне, богомольцу твоему, с твоим, государевым, стряпчим, с Кузьмою Лопухиным. А по той твоей, великого государя, грамоте велено // (л. 188) белозерскому воеводе Ивану и сыну ево, Ивану же, Чаплиным с того же Цылинского езу на нынешней на 182 (1674)-й год прислати ко мне, богомольцу твоему, всякие жывые уловные рыбы треть, и впредь, государь, велено им присылати ко мне по трете же в год против прежней твоей, великого государя, грамоты. И ту, государь, твою, великого государя, грамоту Кузьма Лопухин послал на Белоозеро к воеводе Ивану и к сыну ево, Ивану же, с стрельцом, з десятником, с Петрушкою Осиповым. И они, государь, приняв твою, государеву, грамоту ему, стрельцу, говорили, что будто, де, государь, у них Цылинской ез не построен, и рыбы, де, на том езу в улове нет. И мне, государь, богомолцу твоему, ведомо учинилось, что тот Цылинской ез построен, и рыба на нем в улове есть. И я, богомолец твой, говорил приставу, чтоб он послал на Белоозеро к воеводе Ивану и к сыну ево, Ивану же, монастырского служку говорить, чтоб они по твоему государеву указу прислали ко мне, богомольцу твоему, рыбу жывую, какая у них в улове есть. И они, государь, служке сказали, пока, де, места с того Цылинского езу к тебе, великому государю, к Москве отпуску рыб не будет, и они, де, государь, и ко мне, богомолцу твоему, по тех месть с того езу рыбы присылати не учнут. Да я же, богомолец твой, велел ему, служке, говорить им, воеводе Ивану и сыну ево, Ивану же, чтоб им велеть человеку нашему побыть на том Цылинском езу для ведомости на время, какую, государь, они рыбу ко мне, богомолцу твоему, присылати учнут и жывую ли, и сколько тое рыбы в улове будет. И они, государь, в том отказали, и человека нашего на тот ез пустить не хотят. А они, государь, которая твоя, государева, рыба в улове бывает, в сады сажают и пиши им не кладут. И та, государь, рыба в садех помирает многая. И они, государь, выимая из садов ту мертвую рыбу, прикалывают и тебя, великого государя, облыгают, будто, государь, та рыба отколота жывая, а иную они откалывание, // (л. 189) и смердящую и солят. А которую, государь, рыбу к тебе, великому государю, посылают и жывую, и та худа и суха, и к вашему, государеву, кушанью не потребна, потому, государь, что без пищи изсохла. И от того, государь, не токмо что здравие вашему многолетному здоровью созидаетца, но и болезни многия раждаются. А всякое, государь, жывое естество намнозе жыво и здраво без пищи быти не может. А хто, государь, нездравое тело ясти учнет, тот и сам здрав не будет. Вели, государь, кому ты поверишь, всякую рыбу белуги, осетры и стерляди, которая про себя, государя, в улове бывает, искусить весом, как она в улове будете, и какова та рыба к тебе, великому государю, доидет, против того же искушать весом, и тебе, государю, про то подлинно ведомо будет.

Да в нынешнем же, государь, во 182 (1674)-м году февраля в 1–й де[нь] Ферапонтова монастыря игумен Афонасей з братьею по вашей, государской, жалованной грамоте посылали на Шексну реку рыбы мне баграми ловить против прежнего. И они, воевода Иване с сыном своим, Иваном, ваш государской указ изменяют, монастырскими ловцами на реке Шексне рыбы мне баграми ловить не дали, и с реки их збили для своей безделные корысти. А ис тое, государь, рыбы они, игумен з братьею, преже сего, бывало, давывали и мне на потребу. Да по твоему же, великого государя, указу велено из Троецкого монастыря с усть Шексны реки давати мне, богомольцу твоему, рыбы стерлядей, щук, судоков, язей, окуней. И они, воевода Иван с сыном своим, Иваном же, на устье Шексны реки на коих местех, они по вашему государеву указу преже сего лавливали, ловить им не дают, а отдают, государь, они те места рыбным ловцам из оброку не из болшово для своей же безделные корысти. И те, государь, ловцы Шехонские устье запирают накрепко и проходу рыбе из Белаозера в реку Шексну не дают. А прежде, государь, того, как в Шехонском устье запору не было и из Белаозера // (л. 190) ходила рыба крупная – стерляди и ложилась в Шексне реке к зимному времени. И в которое, государь, время погонная рыбная ловля бывала, и на тебя, великого государя, многие тысячи крупные рыбы мерные попадало. А ныне, государь, за тем твоему, государеву, рыбному лову великая помешка чинится. А которая, государь, и попадает, и та малая костенички, которую на устье Шексны реки ловецкие сети не держат, вершка в четыре и в пять. И такую мелкую рыбу преже сего на вас, государей, не имывали кроме мерные. А они, государь, и малую рыбу принимают на тебя, великого государя, и пишут в то же в большое число против прежнего.

И в нынешнем же, государь, во 182 (1674)-м году в маие да в ыюне писали з Белаозера воевода же Иване и сын ево, Иван же, в Ферапонтове монастырь к игумену з братьею, чтоб им по твоему, государеву, указу прислати на речку Киснемку для садового строения, где быть твоей, государеве, жывой рыбе, с монастырских вотчин с тритцати дворов по человеку с лошадьми, и с топорами, и з долоты, и заступами. А где, государь, они для живые рыбы сады ни делают, и то, государь, строение их нигде не состоится, толко, государь, твоим государевым богомольям и вотчинам монастырским убытки и разорение чинят. А Ферапонтова, государь, монастыря крестьяном при иных монастырских вотчинах лишная работа: для моего, богомольца твоего, обиходу многая рыбу ловят и сена косят, и возят, и огороды строят, и дрова секут, и возят, и всякую работу работают, //(л. 191) А иными, государь, монастырями в том им ни в чем не помогают.

И июня же, государь, в 9–й да в 26–й де[нь], да июля в 1-й де[нь] писали они же, воевода Иване с сыном своим, Иваном же, к приставу, к стольнику же князь Самойлу, и присылали *рыбного двора целовалников*: будет, де, государь, мне, богомольцу твоему, жывая рыба надобна, и они, де, присылати ко мне учнут. И июля, государь, по^Б число жывые рыбы ко мне, богомольцу твоему, они с того Цылинского езу никакие не присылывали. А рыба, государь, на том Цылинском езу в улове есть, а в твоих, великого государя, грамотах, которые присланы на Белоозеро к Петру Юрлову, и к ним, Иванам, будет, де, государь надобно мне, богомольцу твоему, жывая рыба, и им бы ко мне присылать – того не написано; а велено, государь, им присылати ко мне, богомольцу твоему, с того Цылинского езу всякие твои, государевы, уловные жывые рыбы по трете в год, а не з буками.

Милосердый, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, против сего моего убогово писма свой, великого государя, милостивый указ учинить.

Примечания

Л.191 ...рыбного двора целовалников... – Целовальник – сборщик казенного имущества, присяжный человек, выборная должность в России конца XV – XVIII вв. При вступлении в должность целовальники давали присягу и целовали крест – отсюда и название. Здесь: целовальник – хранитель и смотритель рыбных припасов.

^аНа обороте первого столбца (л. 187а об.) помета об адресате тем же почеркам, что и весь документ Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичи) всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу и помета о доставке, сделанная почерком, отличным от основного 182 (1674)-го <года> июля в 13–й де[нь] подал стольника и полковника Микифорова приказу Колобова стрелец Гришка Мартынов. На обороте документа имеются остатки круглой печати черного цвета. ^БДалее в ркп. оставлено место для даты.

24.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (июль – август)

РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 3, л. 170а. Столбец. Писцовая скоропись. Филигрань «Голова шута»; по обрезу видна нижняя часть знака – пять зубцов и три шара; по альбомам знак не идентифицируется.

Челобитная датируется по содержанию и сведениям из дополнительных источников: во-первых, патриарх Никон упоминает о своих «неудачах» с поварами; согласно документам «дела» ссыльного патриарха Никона, с весны 1674 г. до начала 1675 г. у патриарха не было поваров (см. примечания ниже); во-вторых, Никон просит царя разрешить заменить работающих у него людей из Ферапонтова монастыря на работников из других монастырей; об этом же 27 июня Никон писал и приставу С. Шайсупову, когда подавал ему список живущих с ним людей и просил заменить работников Ферапонтова монастыря на людей из белозерских и вологодских монастырей – значит, челобитная написана не раньше этой даты; в-третьих, Никон упоминает о таких видах работ, которые ведут монастырские крестьяне, как покос и запас корма для скота, что и позволяет датировать письмо концом лета – осенью, т. е. временем заготовки сена; в-четвертых, как можно заключить из содержания письма, патриарха Никона беспокоит падеж скота, возможно, поэтому летом 1674 г. он покупает в Кирилло-Белозерском монастыре коней и лошадей, что зафиксировали документы монастырского архива: 20 июня патриарх Никон купил за 10 р. мерина, а 26 июня за 10 р. ему проданы два жеребца и кобыла годовалые – Бриллиантов 1899, 59 – 60.

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Бьет челом богомолец твой, смиренный Никон патриарх.

В прошлом, государь, во 175 (1666)-м году сослан я, богомолец твой, в Ферапонтов монастырь. И с того, государь, времени и по се число в келье у меня, богомольца твоего, для посылок и послужения жывут ферапонтовские служка да служебники человека по четыре и болши и во всякие, государь, посылки для твоих, великого государя, дел, и для всяких обиходов по монастырем посылаютца, и в рыбных, государь, ловлях про мой, богомольца твоего, обиход ходят^а их же монастырские люди. *А ис Кирилова, государь, монастыря поваришка и присылают – и те не умеют ни спечи, ни сварить*; все я, богомолец твой, про себя и пек, и варил и по се число, и, около огня ходя, руки обжег. А ныне я, богомолец твой, устарел – печи и варить не могу. Да Ферапонтова же, государь, монастыря крестьяне к моим, богомолца твоего, кельям и поварням, и на караулы, и приставу, и сотнику, и стрельцам к стоялым их избам ставят по вся годы дрова сажень по полутораста на год и болши. И на наших же, государь, и на приставовых, и на сотниковых лошадей Ферапонтовым же монастырем и монастырскими их крестьяны в их монастырских пустошах и в лугах сена косят, и ставят, и возят на их же, монастырских, и на крестьянских лошадех. И от того, государь, в Ферапонтове монастыре сеном скудно стало гораздо, и лошади монастырские и нашы, и приставовы с нужды из безкормицы попадали многие, а иными, государь, монастырями в том им ни в чем не помогают.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, смилуйся над моею бедностию и старостию, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, вместо ферапонтовских служки и служебников ко мне, богомольцу твоему, в келью ис Кирилова и из ыных монастырей присылати служек и служебников добрых, и поваров, и приспешников, умеющих понадобью, и для обиходных посылок в те монастыри служек же с лошадьми с своими запасы и дрова, государь, ставить, и сено лошадем моим и коровам имать с тех же монастырей. А лошадей, государь, держу я, богомолец твой, для своих посылок и коров з десяток для своего же обиходу.

Царь государь, смилуйся, пожалуй.

Примечания

А ис Кирилова, государь, монастыря поваришка... ни спечи, ни сварить... – История с поварами, работавшими у патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре, восстанавливается по документам «дела» ссыльного монаха Никона. 16 декабря 1669 г. Никон прогнал повара Анисимку Тимофеева, который «про него есть варить не умеет» – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 119. С октября до 25 декабря 1671 г. у патриарха Никона работал повар Кириллова монастыря Карп Вяка, а когда он болел или отпрашивался съездить в Кириллов монастырь, его замещал повар Иван Луковка – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 67, 75, 84, 93. 26 декабря на место Карпа Вяки был прислан повар Бажен Иванов, которого Никон, «рассмотря, ис кельи от себя выгнал вон», поскольку готовить «на его потребу» не умеет – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 90, 91. 24 ноября 1673 г. пристав С. Шайсупов просил архимандрита Кириллова монастыря прислать для монаха Никона повара Карпа Кундяка – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 135. Повара Карп Вяка и Иван Луковка вновь работают у Никона в апреле 1674 г. – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 182. 5 февраля 1675 г. из Спасо-Прилуцкого монастыря к патриарху Никону послан «повар добрый» Васька Ильин, который оказался неспособным к делу, «не умеющим ничего сварить и рыбы чистить». 29 марта Никон потребовал нового повара – или Ивашку Евтифеева, или Ваську Агафонова. Кого прислали – неизвестно, но он пробыл в Ферапонтовом монастыре около полугода (до сентября, когда Никон просил прислать повара «доброго, а не вора»), был обличен в воровстве, бит батогами и отпущен в Спасо-Прилуцкий монастырь. В октябре к патриарху Никону прислан прежний повар Васька Ильин «ничего не умеющий», который пробыл в Ферапонтове монастыре до конца года. 10 января 1676 г. от патриарха Никона поступило требование прислать «повара доброго, целомудреннаго, а не безумнаго». Из Спасо-Прилуцкого монастыря ему прислали повара Ваську Измайлова, больного падучей болезнью. Патриарх Никон возмущался этим обстоятельством, говоря, что такому человеку «в поварах быть непристойно», и требовал «иного повара доброго и здороваго», а именно Ивашку Евтифеева, о котором просил и раньше. Но вместо Васьки Измайлова прислали Моську Семенова, который в середине февраля сбежал и объявился в Спасо-Прилуцком монастыре, откуда в 20-х числах препровожден назад к патриарху. Но Никон не принял его «за плутовство и за неумейство» и повелел, наказав, отпустить обратно в Спасо-Прилуцкий монастырь – Суворов 1867, 116 – 117.

^аИспр. мной; в ркп. ходях.

25.Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 24 октября – до 22 ноября)

РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 3, л. 198 – 205. Столбец из восьми сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Лилия» типа: Лиаиова, Костюхина 1980, № 926 (1671).

Письмо датировано на основании пометы о доставке (22 ноября) и датам, упомянутым в нем.

(л. 198) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа. Аминь. Богомолец твой, смиренный Никон патриарх, Господа Бога молю и должное поклонение творю.

В прошлом, государь, во 182 (1674)-м году апреля в^Б де[нь] по твоему, великого государя, указу присылан ко мне, богомольцу твоему, стряпчей твой, государев, Козьма Лопухин з запасною росписью, по чему мне, богомольцу твоему, с которого монастыря годового запасу и о келейном строении, которым монастырем, что зделать. И Кириловым, государь, монастырем приказал на моих кельишках зделать *летныя жытня*. Да им же, государь, половина старые кельи снести, а на том месте поставить келья брацкая на погребах и вверху, государь, чюланы поделать со всяким обиходом. И те, государь, кельишка ныне под кровлю совершены. И Спаса Каменного, и Прилуцкого, и Троецкого, и Новозерского монастырей, которая им келья обиходная по твоему, великого государя, указу велено строить, вскоре совершится и совсем построена будете. А Кирилова, государь, монастыря строитель Исаия, и келарь, и старцы твоего, государева, указу слушали худо и присылали нарядчиков самых худых людишек и плотничишков, деревенских мужычишков, которые, государь, и топора в руках держать не умеют, человек по сороку, а в ыное время и по дватцати. И те, государь, мужыки приходили в понеделник к вечеру, а в субботу рано и поидут, а по иным, государь, дням половина и розбежатся. А то, государь, сказывали нам их же кириловские нарядчичишка. *И за тем, государь, то келейное дело и замотчалося многое время*.

И в нынешнем, государь, во 183 (1674)-м году сентября в^В де[нь] посылал я, богомолец твой, к приставу, к стольнику князь Самойлу Шайсупову, чтоб ему велети в Кирилов монастырь к строителю Исаию з братьею отписать, и велети б им прислати каменщиков, кому печи в кельях скласть, и против прежних бы отписок и росписи к келейным, и к потребным дверем, и к окнам прислали крюки, и петли, и закладки, и к пе // (л. 199) чам связи. И сентября же, государь, в^Г де[нь] Кирилова монастыря строитель Исаия з братьею писали к столнику князю Самойлу, лгучи про тебя, великого государя, будто, де, государь, сказана в сей земле твоя, государева, служба, и у них, де, людьми скудость болшая, и кузнецам, де, крюков, и петель, и закладок, и скоб ковать недосужно, будто, де, они в отпуске служылым людем ружье чистят и дочинивают. А мне, государь, богомольцу твоему, ведомо, что твоим государским счастием подаровал тебе Господь Бог на врагов победу и одоление, и службы нет. А им, кириловским, о том твоего, великого государя, указу и не бывало, а ружье, государь, они, пушки, и мушкеты, и пищали до того за многое время перечистили, и порох перекрутили, и жытницы вновь строят. А наперед, государь, сего писали они, кириловские, к стольнику князь Самойлу и с сотником стрелецким словесно приказывали, в келейное, де, строение они гвоздья кровельного пришлют, как купят, а крюков, де, оконных и дверных, и петель закладных, и на опушки полстей, и кож, и гвоздья, и на окончины слюды и железа, и оконничного мастера в присылке от них не будет, и впредь бы, де, о том к ним не писать.

Да они же, строитель з братьею, в отписке своей к столнику князь Самойлу писали: «Писал, де, ты к нам, что, де, у меня, богомолца твоего, кельи не построены, будто нашим нерадением. И то, де, ты к нам пишешь не делом». По указу, де, великого государя и по заручной росписи стряпчего Козьмы Лопухина велено им, келейным моим старцам, отрубить келья с сенми рублеными, а под кельею погреб да сверху кельи и сеней срубить для келейного покою в мох, старцам же чюлан, как и в прочих монастырех водитца. Да против малой, де, моей кельи срубить сенцы. А я, де, богомолец твой, будто изволил себе строить не против той росписи было, де, у того хороминного строения против указного и в десятеро, и болши, и монастырских, де, их плотников работают сорок пять человек, а на иной, де, будто работе моей было их работных людей и по триста по дватцати по осми человеке на день. А к хроминному, де, государь, строению из лесу к реке бревна волочили крестьяне их на себе версты по две и по три. А у той, де, государь, воски работало пятьсот человек три недели. Да сверх, де, государь, что иными монастырями довелося по розвытке строить, и на то, де, хоромное строение на кровли тес и гвоздье – все, де, II (л. 200) будто держано их, кириловское.

А как, государь, по твоему, великого государя, указу стряпчей твой, государев, Козьма Лопухине в Ферапонтов монастырь приезжал и Кирилова монастыря строителя Исаию и иных монастырей келарей и казначеев собирал, и по твоему, великого государя, указу строителю Исаию чертеж и роспись кельям, как их строить, казал, и велел на жылых моих кельях построить против того же летния жытня, да ему же велел погреби зделать, а на погребах брацкую келью совсем, как водится в монастырех, с сенми и с чюланы, а на келье летные покои с чюланы же. И строитель Исайя, будучи в Ферапонтове монастыре, на кельях моих вышку розломал, и кельи розкрыл, и верхние кельи струбил, и подволики в них зделал при себе по твоему, великого государя, указу и по росписи Козьмы Лопухина. И брацкая, государь, келья на струбы отрублена при нем же, Исаие, мало что и не довершена. А рубить было, государь, им брацкая келья по твоему, великого государя, указу шти сажень. А он, строитель Исаия, струбил меньши того гораздо. А то, государь, келейное строение велено строить строителю Исаию, а не мне, богомольцу твоему, по сколку бы, государь, человек у них работников ни было.

А про гвоздье, государь, и про тес посылал я, богомолец твой, к столнику князю Самойлу, чтоб кириловских плотников, кому у них приказан тес и гвоздье роспросить, хто у них иных монастырей гвоздье и тес имать. И по роспросу, государь, стольника князь Самойла кириловские плотники сказали, что иных, де, монастырей, у них гвоздья и тесу нихто не имывал.

А Кирилова монастыря строитель Исаия взял взаймы в Ферапонтове монастыре у игумена з братьею сто шездесять бревен длиною по шти сажень, а во срубе, государь, семи, и осми, и девяти верхов самых добрых выборных да *двести тесниц*. А платить было им те бревна и тес после работные поры вскоре. А он, Исайя, после того сам и не бывал, потому, государь, что кириловские старцы, Корнило Затворников с товарыщи, забунтовали и в Ферапонтов монастырь ему, строителю, ездить и келей достраивать не велели, и твой, великого государя, указ ни во что поставили, и бревна и тес и по се число не плачон. //

(л. 201) И оглашают меня, богомолца твоего, они кириловские, будто я их монастырских людей бью. А я, богомолец твой, никово их монастырских людей не бивал. А как строитель Исайя в Ферапонтове монастыре у келейного дела был, и в то, государь, время был поварок их Ларка и ко всякому, государь, делу говорил он Ларка, о чем я ему молвлю, «добр Астарт». А в древнем писании идол был некий сидонский Астарт, и которые, государь, ево за Бога почитали, и имя ево величали, и приглашали: «добро Астарт». А он был не бог, некий демон вселился во идола. И я ему, Ларке, говаривал многажды, что не зови меня Астартом, я благодатию Божиею християнин, а не Астарт, и огражден святым крещением. И он, Ларка, не престал зовучи Астартом. И я жаловался на него строителю Исайю, и строитель смирял ево перед нашею кельею плетми, а не я ево бил.

И в нынешнем же, государь, во 183 (1674)-м году сентября в 3–й де[нь] ходил я, богомолец твой, под сарай плотнишной для того, чтоб ферапонтовской плотник делал кадки скоряесь, во что солить капуста. А кириловские, государь, плотники, Сенка Терентьев с товарыщи, тут же делали неподалеку. И пришед кириловский их нарядчик Васка Андреев почал бранить матерны и ударил ево, Сенку. И я, богомолец твой, спросил ево, Сенку, ково он, Васка, бранит. И Сенка мне сказал, бранит, де, тебя и з делом. А то, государь, дело, у чево они приставлены, твое, великого государя, а не мое. И я, богомолец твой, посылал к столнику князь Самойлу, чтоб он на того Васку дал оборонь. И столник князь Самойло писал о том в Кирилов монастырь к строителю з братьею. И строитель Исайя з братьею писали к столнику князь Самойлу, чтоб того Васку велети за такие непристойные слова смирять. И столник князь Самойло смирял ево, Васку, при мне плетми слегка. А по твоему, великого государя, закону довелся было он, Васка, и не такова смирения.

И сентября же, государь, в 13–й де[нь] келейной наш чорной поп Варлам, идучи ис поварни по подмосткам их, оступился и ногу переломил, и без ноги пролежал немалое время. И я, богомолец твой, поговоря с столником князь Самойлом, писал в Кирилов монастырь от себя к строителю Исайю, чтоб он по твоему, II (л. 202) великого государя, указу кельи достраивал, незамотчав. И строитель, де, те письма перед братьею чести велел и, вычитчи, говорил он посылщиком, которые с теми писмами были посыланы: достроивать, де, мне тех келей и в келейное строение посылать ничево братья не велят, а ждем, де, мы ныне архимарита Никиты с Москвы, и как, де, архимарит с Москвы будет, и у нас, де, в те поры в Ферапонтов монастырь и ведомость будет.

И как, государь, приехал к ним в монастырь архимарит, и мне, богомольцу твоему ведомо учинилось. И я посылал к нему, архимариту, с писмом пятидесятника стрелецкого Ивашка Савастьянова да ферапонтовского служку Ивашка Иванова. И Кирилова, государь, монастыря ведомой бунтовщик чернец Корнило Затворников, вышед из церкви от архимарита, и говорил тем посылщиком: «Писма, де, у вас архимарит принимать не велел, поедьте, де, отколе приехали и болши, де, того иново ничево не дожыдайтеся, до чево, де, ни есть доездите. И знаете ли, де, тюрму Кириловскую?» А как пятидесятник и служка из монастыря от них уехали, и оне, де, кириловские, высылали было за ними и хотели их исбити. А тюрма, государь, их кириловская потому и славна, что многих опалных людей и своих монастырских старцов и служек, в те тюрмы сажают: будет хто им станет говорить по правде, и, выводя они тех людей ис тюрем, сажают в воду, и, тюрмы розтворя, в люди сказывают, будто, де, те тюремные сиделцы убежали. И о том, государь, в прошлых годех тебе, великому государю, многое челобитье и изветы на них бывали. Да как и я, богомолец твой, был на Москве на патриаршестве, и мне, государь, в том на них многие доводные и известные челобитные были же.

И октября, государь, в 22-й де[нь] ходил я, богомолец твой, на поварню есть сварить про себя, и назад и ис поварни идучи в келью, запятся по их же подмосткам за тесницу и пал на десницу, а с десницы выше сажени летел, и розбился весь, ходить и делать ничево не могу. Твое, великого государя, жалованье запасу есть, а зделать некому, и приспешников нет, помираю голодною смертию. А которые, государь, люди по твоему, великого государя, указу ис Кирилова жыли у меня, // (л. 203) богомолца твоего, повар, и конюшен, и рыбные ловцы, – и они тех людей свели, а после не присылают и по се число.

И октября же, государь, против 24-го числа в ночи кириловские плотничишка из Ферапонтова монастыря все збежали и келейное строение в недостройке оставили, дверей и окон не навесили, а иных и не доделали, и мостов не намостили, и печей не делали, и подмосток не обрали, и щеп не очистили, толко лише старых печей помазали. А в брацкой, государь, в теплой келье лавок и чюланов и вверху лавок же и чюланов, и окон, и опушек, и окончин, и печей не зделали же. И братия, государь, топере скитаются от безпокойства в хлебне и в поварне и хотят розно брести. А в погребах, государь, ныне у меня, богомолца твоего, собрана капуста, огурцы, репа, редька, морковь, свекла, лук, чеснок. И будет, государь, не станут кириловские достраивать, и того, государь, все перемерзнет, и мне, боомольцу твоему, з братиею питатися будет нечем. А здеся, государь, того овощу и купить будете негде.

А ныне, де, государь, они, кириловские власти, писали к тебе, великому государю, и с тем писмом послали нарошно, а знатно, государь, то, что со многими злословесием и неправдами своими, а во многих их отписках есть, государь, у столника князь Самойла злословесие их на тебя, великого государя. А не вели им, что на меня солгать. А как преже сего архимарит Никита был в Кирилове монастыре в архимаритах же и начтено на него было монастырских казенных денег пятьсот рублев и, избывая он от того начету, по многим монастырем бегал. А строитель Исаия преже того был в Ферапонтове монастыре келарем. И на него было брацкое и крестьянское челобитье. И он, Исаия, ведая свое плутовство, из монастыря бегал по многим монастырем и по городам. Да он же, Исаия, *был в Крестном монастыре строителем*. И уведав, свою вину творясь, поехал в вотчину оброчных недоборных денег добирать. И собрав денги, и многую скотину по монастырским вотчинам // (л. 204) изпродав, збежал безвестно, и, бегаючи, ходил, и жыл по многим же монастырем. А соборной их старец Иосиф Собакин по челобитью Кирилова же монастыря братьи за ево бутовство ссылан был в Прилуцкой монастырь. А Аврамей Сотона Кирилова же монастыря по брацкому челобитью за многое ево безчинство был ссылан *в Кожезерской монастырь*. А Корнил Затворников был от Кирилова монастыря на московском их подворье, *во Афонасьевском монастыре*, строителем. И он, умысля злым своим советом, украл триста рублев казенных денег. И Кирилова монастыря у властей з братьею тебе, великому государю, и мне, Никону патриарху, при нашем патриаршестве было на него об том челобитье и по делу довелося на нем те денги доправить. И он, Корнил, от них збежал. И, бегаючи, жыл по многим же монастырем, избывая от того, чтоб ему от правежу тех денег отбыть.

И в прошлом, государь, во 182 (1673)-м году сказывал мне, богомольцу твоему, строитель Исаия, что, де, он, Корнило, приехал с твоею, государевою, грамотою. А по грамоте велено ему в Кирилове монастыре быть в соборных старцах. А за ним, де, Корнилием, прислана в Кирилов монастырь иная твоя государева грамота. А по той грамоте велено на нем, Корнилие, те денги триста рублев, что он украл на московском их подворье, не выпущая ево ис Кирилова монастыря, доправить. И архимарит Никита, норовя ему, Корнилу, мимо твоей государевы грамоты, и денег на нем не доправя, и отпустил из монастыря к Москве. И он, Корнило, ездил к Москве и, с Москвы приехав, жывет у них в соборных же старцах.

А сказывал мне, богомольцу твоему, строитель Исаия, что, де, у него об том привезена иная твоя, великого государя, грамота, только, де, нам на соборе не подавывал. А знать, де, государь, что он тебя, великого государя, облыгает. Да и иные, государь, у них в соборе старцы прибраны, // (л. 205) – все недобрые люди: холопи боярские да подьячие, а и те небезпорочные же, а всякому, государь, злому делу начаток и твоему, великого государя, указу противен, якоже сотона Христу. Тако и он, Корнило Затворников, твоему, государеву, указу и повелению.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, изволь, государь, ково доброво человека прислать и строения их досмотреть, и про лжесловесия их сыскать, и против прежнего моего и нынешняго писма о всем свой, великого государя, милостивой указ учинить.

^аНа обороте первого столбца (л. 198 об.) помета об адресате тем же почерком, что и весь документ Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; здесь же помета о доставке, сделанная другим почерком 183 (1674)-го <года> ноября в 22-й де[нь] Каменного монастыря с служкою с Ондрюшкою Кузминым. ^БДалее в ркп. оставлено место для даты. ^ВДалее в ркп. оставлено место для даты. ^ГДалее в ркп. оставлено место для даты.

Примечания

Л. 198 ...летныя жытня. – Житня или житница – строение для хранения вымолоченного зернового хлеба – Даль 1, 544.

И за тем, государь, то келейное дело и замотчалося многое время. – Чтобы ускорить строительство келий, патриарх Никон обратился с особым письмом к дьяку приказа Тайных дел Данилу Леонтьевичу Полянскому, в котором просил поднести царю его, Никона, письма и ходатайствовать перед государем о помощи в завершении строительства, Данила Леонтьевич Полянский (молитвенное имя – Иван) был подьячим (до 1672 г.) и дьяком (до 1676 г.) приказа Тайных дел; затем думный дьяк Устюжской чети, Земского, Судного и Казенного приказов; в 1690-х гг. с дьяком Д.А. Берестовым производил сыск в сибирских городах о деятельности воевод – Богоявленский 1946, 286; Веселовский 1975, 422. В начале 1670-х гг. к Д.Л. Полянскому неоднократно обращаются люди разных сословий о заступничестве перед царем – Указатель 1853, 333; Дела Тайного приказа, 104 – 354.

Письмо Никона Полянскому находится в РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 3, л. 206; текст письма издается впервые:

^аНикон Божиею милостию патриарх.

Данилу Леонтьевичю благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Пуха. Аминь.

Писал я к великому государю прежде сего с московским стрельцом и с монастырским служкою о своих нуждах и о келейном нестроении на кириловских властей. И ныне послал я к великому государю писмо Каменного монастыря с служкою, с Андрюшкою Кузьминым, на них же, кириловских, что оне великого государя указу чинятся ослушны и кельи не достраивают, и плотники их, не достроя келей по их приказу, от того дела збежали. А <у меня> было в тех кельях строена вместо церквицы для церковного правила особая малая келеица. И ныне нам от безпокойства в нестрое- нии их и достал теснота стала большая и положить ничего негде. И братия, которые со мною терпят, Господа ради, скитаются коегде – в хлебне и в поварне, и хотят розно брести. А которое внизу и построено, а вверху недостроено. И от той их недостройки в кельях ничего положить нельзя, сверху дождем и агегом набивает. И от дождевой и от снежной мокроты все мокнет и тлеет.

И ты, Господа ради, спомози нам и восприим, поднеси великому государю, чтоб великий государь умилосердился надо мною и по моим бы письмам свой, великого государя, милостивой указ учинил.

Здрав буди и сего нашего прощения не забуди, да и сам от Господа Бога незабвен будеши.

Л. 200 ...двести тесниц. – Тесница (теснина, тесина) – доска, пиленая доска – Даль 4, 403.

Л. 203 ...был в Крестном монастыре строителем.– Крестный монастырь на острове Кий основан патриархом Никоном в 1656 г. Монастырь выстроен по обету: в 1639 г. на острове Кий Никон, тогда еще никому не известный иеромонах Анзер- ского скита, нашел спасение от морской бури – Шушерин 1997, 28.

Л. 204 ...в Кожезерской монастырь. – Кожеозерский Богоявленский мужской монастырь основан в середине XVI в. на острове в Кожеозере – Зверинский 1, 164 (№250). В 1643 – 1646 гг. Никон был игуменом этого монастыря – Шушерин 1997, 30; Кр. описание 1902, 480; Известие 1906, 17; Лобачев 1995, 64.

...во Афанасьевском монастыре... – Афанасьевский Кирилловский мужской монастырь в Москве, в Кремле, у Спасских ворот; просуществовал до XVIII в. – Зверинский 3, 19 – 20 (№1389).

^аНа обороте столбца (л. 206 об) почерком всего документа помета об адресате Данилу Леонтьевичю.

26.Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (до 20 января)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 8– 10. Столбец из трех сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Лилия» (видна верхняя часть знака) типа: Дианова, Костюхина 1980, №926 (1671).

Письмо датировано на основании пометы о доставке.

(л. 8) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа. Аминь. Богомолец твой, смиренный Никон патриарх. Господа Бога молю и должное поклонение творю.

В нынешнем, государь, во 183 (1674)-м году писал я, богомолец твой, к тебе, великому государю, жаляся Кирилова монастыря на старцов в неисполнении твоего, великого государя, указу и в келейной недостройке, что они по твоему, великого государя, указу келей не достроили, и печей в кельях не зделали, и дверей и окон не доделали, не навесили, и не опушили, и не затворили. И братье, государь, жыть стало негде, скитаются кое-где. А меня, богомольца твоего, они, кириловские, злословят, и по сторонам являют, и оглашают, будто я, <богомолец твой>, келей достраивать им не дал и печей класть <...>^Б сказывают и сверх, де, росписи будто делали они <...>^В, и будто я же заставил их в тех кельях двери и окна строить резные. И резных, государь, дверей и окон они в кельях у меня не страивали, а делали они двери и окна на прямых колодах, как во крестьянских домех водится. И то, государь, зделано в крестовой вместо церкви, где было славословие Божие отправлять, вечерни, завтрени и часы. И то, государь, ныне все стало в недоделке. А братиею, государь, об том вельми стужают и от безпокойства хотят розно брести.

Да у меня же, богомольца твоего, нет ни поварка, ни приспешника, все сам варю и пеку. Да я же, богомолец твой, з братьею ободрался и обносился, а шыть, государь, некому и не из чево, и ветхих починить некому жь, своих мастеров нет. И от юности такие бедности не видал. А в Кирилов, государь, монастырь об том пристав стольник князь Самойло Шайсупов многажды писал. И они не присылают и писати к себе об том не велят. А в Ферапонтове, государь, монастыре печи и варить про меня некому – один поваришко и тот худ, а с воли взяти неково, нихто в неволю не идет, и хотят жалованья болшово. А мне, // (л. 9) государь, давати им нечево. И ныне, государь, о мне псаломское слово исполнилося: *седмьдесятолетен бо есмь, и постигли, государь, труды и болезни многия*.

Да мне, богомольцу твоему, ведомо учинилось, что кириловской архимандрит з братьею, состава многоложную челобитную, и за многими руками послали к тебе, великому государю с ведомым вором, с Корнилом Затворниковым, которой у них триста рублев денег украл, и по их же, государь, челобитью и по суду и по сыску велено было на нем те денги доправить. И они, государь, на нем тех денег не доправили. А на архимарит было довелося на чоту доправить пятьсот рублев.

Да будучи, государь, у келейного дела Кирилова же монастыря строитель Исаия сказывал мне, богомольцу твоему, что в прошлом, де, году ездил архимарит Никита к Москве и перед иными, де, архимаритами, учинил росход вдвое. А ныне, де, он, ездя к Москве, и перед своим розходом учинил вдвое же, а добивался было, де, на архиерейство. Да у них же, государь, у архимарита, и у строителя, и у соборных старцов жывут по кельям служки – робята молодые, погодно, а на другой год тех своих келейных служек посылают по лутчим селам на жалованья и дают им по пятидесяти, и по семидесяти, *и по девяносту вытей*. А на выте крестьян человек по осми и болши. А указывают, государь, им доходы болшие, что и в монастырь к ним столко не сходится.

Да в прошлом же, государь, во 180 (1672)-м году как по твоему, великого государя, указу велено ис Кирилова монастыря лишной хлеб взять на тебя, великого государя, и они, кириловские, тебя, великого государя, оглашали без всякого воздержания и называли разорителем и грабителем, и говорили, что будто, де, им и есть было нечево, и будто хотели и розно розбрестись. А у них, государь, в монастыре никакие скудости от того не бывало. И ныне от часу вновь жытницы строят.

Да у них же, государь, в Кирилове монастыре есть вкладчик Александр Борков, а ереси держится капитонские и неправленые книги называет еретическими, а меня, богомольца твоего, называете антихристом. А я несть антихрист, аще и грешен есмь, но благодатию Божиею совершен христианин и святым крещением просвещен, а антихрист егда во свое время будете, аще что и сотворит – все по привидению и ложным действом. А тебя, великого государя, называет он, Александр, изумившимся и прельстившымся того ради, что ты, великий государь, // (л. 10) святыя книги почитаешь, справленыя с старогрецких. И без всякого воздержания, хто справленыя книги почитает, называет он, Александр, тех еретиками, и свою ересь везде прославляет, и многих учит, и привлачит к своей ереси, и к архимандриту ко кресту для сложения перстов не ходит, и в церковь для тех святых книг не ходит же. А они, архимандрит з братьею, о том к тебе, великому государю, не пишут. А как, государь, та ересь умножится, *и у них то же будет, что и в Соловках*.

А ныне, государь, они все запасаются. А служек у них в монастыре и служебников гораздо много умножилося. А сказывают, что не одна, де, тысеча есть, а все вор вора пуще. А хорошо б, великий государь, половину их убавить и тебе, великому государю, в служывый чин взять. А в Кирилове монастыре смирняе бы жыли, и скудости у них тем не будет. А о столовых, государь, запасех монастырям вельми сетуют, что ты, великий государь, указал мне, богомольцу твоему, с них имать и говорят: «Монастыри, де, у нас скудные, денежных доходов нет и угодей своих, где такие запасы имать, нет же». А рыбу, государь, покупаючи, привозят гнилую для дешевизны. И нам ее приимати нельзя, потому что есть не годится.

Милостивый великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, зжалися, государь, Христа ради, и на мою бедность, чтоб мне, богомолцу твоему, безпечалною душею за ваше, государское, многолетное здравие Бога молить. И тебе б, великому государю, моя бедность не вменилася во грех, и чтоб мне, богомолцу твоему, с недостатков людских за вашим, государевым, жалованием многим запасом голодною смертию не умереть, потому, государь, что некому зделать. А я уже сам делать ничево не могу. И против прежнего своего, великаго государя, указу вели, государь, кельишка достроить и повара, и приспешника, и иных работных людей ис Кирилова и из ыных монастырей давати понадобью. Да пожалуй, великий государь. Господа ради, пришли рыбки свежые, какую тебе Бог известит. А здеся, государь, кроме ершов нарочитые рыбы нет. А кириловские, государь, за прошлой 182 (1674)-й год прислали недоплатных осетриков з десять и то ржавые. Да вели, государь, из Крестного монастыря семги и сигов свежых и свежесольных присылати воза по два на год.

Да я же, богомолец твой, обещался в Ферапонтов монастырь колокол слить во сто пудов. А в Воскресенском монастыре осталося после меня меди колокольные с тысячю пудов. Милостивый великий государь, *вели ис тое меди колокол слить во сто пудов и прислати в Ферапонтов монастырь*, чтобы мне в том обещании во лже не быть. И против прежних моих писем о всем свой, великого государя, милостивой указ учини и без сыску кириловских враждебному составному челобитью не поверь.

Приложения

Л. 9 ...седмедесятолетен бо есмь, и постигли, государь, труды и болезни многия. – Ср.: Пс. 89: 10.

...и по девяносту вытей... – Выть – участок земли и покоса.

Л. 10 ...и у них то же будет, что и в Соловках. – Соловецкое восстание (1667 – 1676 гг.).

...вели ис тое меди колокол слить во сто пудов и прислати в Ферапонтов монастырь... – 20 января 1675 г. царь Алексей Михайлович указал, чтобы по просьбе Никона из меди Воскресенского монастыря был вылит колокол для Ферапонтовамонастыря, однако об указе «царь приказал умолчать» – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 4, л. 11.

^аНа обороте первого столбца (л. 8 об.) почерком всего документа помета об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; почерком, отличным от основного, помета о доставке документа 183 (1675)-го <года> генваря в 20–й де(нь]. ^Б-ВНа этом месте была печать, оторвана бумага.

27. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу и царской семье (до 14 февраля)

РГАДА, ф. 27, оп. 1. д. 140а, ч. 4, л. 154 – 159. Столбец из шести сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 926 (1671). Письмо датировано по помете о доставке.

Письмо издается по двум спискам: беловому (основной текст – А) и копии (разночтения – Б), сделанной в Воскресенском монастыре в конце XVII в. для сборника апологетического содержания, включавшего в себя произведения о патриархе Никоне – РГБ, ф. 178, № 9427, л. 97 – 104 об. (датировку и подробное описание рукописи см. в Археографическом обзоре). В воскресенском сборнике письмо патриарха Никона названо «Послание блаженнаго патриарха Никона ко царю Алексию Михайловичю, иже писал из заточения из Ферапонтова монастыря». Утраченные из-за механических повреждений фрагменты текста в основной рукописи восстанавливаются по копии с нее: они выделены курсивом и заключены в угловые скобки.

(л. 154) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, государыни царице и великой княгини Наталии Кириловне, государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю, государю царевичю и великому князю Иоанну Алексеевичю, государю царевичю и великому князю Петру Алексеевичю, государыни царевне и великой княжне Ирине Михайловне, государыни царевне и великой княжне Анне Михайловне, государыни царевне и великой княжне Татияне Михайловне, государыни царевне и великой княжне Евдокее Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Марфе Алексеевне, государни царевне и великой княжне <Софии Алексеевне>^Б государыни царевне и великой княжне <Екатерине Алексеевне>^В, государыни царевне и великой княжне <Марии Алексеевне>^Г, государыни царевне и великой княжне Феодосии Алексеевне, государыни царевне и великой княжне Наталии Алексеевне, *государыни царевне и великой княжне Феодоре Алексеевне* благодать, мир, милость, душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолец ваше, смиренный Никон патриарх. Господа Бога молю и должное поклонение творю.

В нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году февраля в <..>^д день пожаловали¹⁷²⁷ вы¹⁷²⁸, великий государь, меня, богомолца своего и прислали¹⁷²⁹ стряпчего своего Козьму Лопухина, и велели¹⁷³⁰ про свое, государское¹⁷³¹, многолетное здравие сказать и меня, // (л. 155) убогово¹⁷³² старца, о житии спросить. И я милостию Божиею и вашым¹⁷³³, государским¹⁷³⁴, жалованьем жыв⁹.

Да ты же, великий государь, с ним, Козьмою, прислал ко мне, богомольцу своему, *святые сосуды – потир и дискоси, и святое копие, лжицу и звезду, с ними же и¹⁷³⁵святые покрывала¹⁷³⁶*. И я твое, великого государя, жалованье приял¹⁷³⁷ радостною душею с лобзанием¹⁷³⁸. Да освятит Господь Бог твое предложение, якоже иногда *во исходе Израилеве принесеныя сосуды от князей израилевых в сень свидения*, освятит Господь, и сподобит тя Господь Бог от подобообразных таковым во царствии мира сего причастника быти пречистаго своего тела под образом хлеба, и святыя крове под образом¹⁷³⁹ вина лознаго. А по многолетном и святом вашем царствии сподоби вас Господь Бог истиннаго хлеба будущаго века в чювствии Бога Слова, зане бо той тамо предпежыт¹⁷⁴⁰ доволен, во всяку сладость достоиными ядомы¹⁷⁴¹, ни закалаем же, ни изъедаем¹⁷⁴² никогда же.

*Потир же и дискоси, с ними же и *копие и губа – спасеных страстей образи*.

*Звездица же есть звезда, возвестившая волхвом великий свет Христа*. И по добродетели и действу да наставит Господь Бог и вас, государей, к свету богоразумия.

*Покрывала же суть знаменуют на Младенцы пелены и добродетели образования и покров Божий*, ими же да покрыет и ваше благородие Господь Бог от всех навет вражиих.

Да ты же, великий государь¹⁷⁴³, прислал свяшенныя *ризы, то есть фелонь белообразен – знамение же честных¹⁷⁴⁴ и светлых, и световидных, и от страстей свободных вашых¹⁷⁴⁵ святых душ*.

С ними же ты, // (Л. 156) великий государь, прислал и святый стихарь. *Стихарь же являет чистоту и световидную¹⁷⁴⁶ действительную доброту¹⁷⁴⁷ вашу телесную*.

К сим же ты, великий государь, прислал епитрахель. *Епитрахель¹⁷⁴⁸ же есть, по единому повести¹⁷⁴⁹ образу, ужыще¹⁷⁵⁰, ниже связаша злодеи Владыку Христа*, яко да ваши греси разрешит.

Да ты же, великий государь, прислал честный пояс. *Пояс же назнаменует ангельское знамение и царское препоясание мужеству и храбрости и скорое против врагов ополчение*.

С ними же ты, великий государь, прислал *нараквицы, иже знаменуют ко благочинию и сопрятанию и от всякого зла удержанию*.

С ними же и святый *кресть сребряный и позлатистый, в нем же водружены многих святых мощи¹⁷⁵¹*. *Крест же знаменует победа Божия и царей держава*.

И мы сих ради ваших честных даров о вашем государском многодетном здравии и о душевном спасении Господа Бога молим. И по многодетном вашем, государеве, мира сего царствии и белообразия ради честных риз желаем вам, государем, обрестися и стати пред престолом и пред агнцем¹⁷⁵² Божиим со облачеными святыми в белыя ризы, финики в руках их, и взывати гласом велиим¹⁷⁵³, глаголющи¹⁷⁵⁴ спасение седящему Бога нашего Агнцу. И да не взалчете ктому, ни вжаждете, яко хлеб небесный и воду жызни¹⁷⁵⁵ имети будете, яко Агнец, иже посреди престола, упасет вас и наставит вас на жывыя¹⁷⁵⁶ источники, и отребит всяку слезу от очию вашею.

Да ты же, великий государь, прислал *святую кадильницу* сребряную, поместом позлатистую. Да приимет Господь Бог и от сего святого дара вашего кажения, *яко Авелево всеплодие // (л. 157) и Авраамово всесожжение, и Самойлова мирна*. И аще бы ты, великий государь, изволил с сею кадильницею прислати и кадило доброе и благовонное, то есть ливан или фимиян добрый, то бы ты, великий государь, сугубую благодать приял, яко же и древнии людие с кадилом молитвы своя возсылаху Богу, якоже поет Давид: *«Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою»* и прочая, якоже и во Апоколепсии¹⁷⁵⁷ пишется: *«И другий Ангел прииде и ста пред жертвенником¹⁷⁵⁸, имея кадильницу златую; и даны¹⁷⁵⁹ Быша ему кажения, кажения¹⁷⁶⁰ многа, то есть фимиями¹⁷⁶¹, да даст от молитв всех святых на жертвеник святый, сущий пред престолом. И взыде дым кажении от молитв святых из руки Ангеловы пред Бога»*. Обаче мы добра кадила, то есть фимияма, не имамы, что вложити в кадильницу во всесожжение Господу, ниже место кажения, то есть жертвеника, или обще реши – церкви.¹⁷⁶²И о сем, Господа ради¹⁷⁶³, милость сотвори, вели достроить кириловским старцам домашнюю нашу церквицу, то есть молитвеный храм.

Да ты же, великий государь, прислал святых книг: *два святых Евангелии и прочих двадесять¹⁷⁶⁴ з девятию печатных новых*. И тем ты, великий государь, своим жалованьем открыл нам, седящим во тьме неведения, свет богоразумия. *Да не будет о нас писаное¹⁷⁶⁵ глаголатися: «Иже мнится имея, взято будете от него»*. А мы, убогие вашы¹⁷⁶⁶ государские¹⁷⁶⁷ богомольцы, девятой год за свои грехи седим, лишены тое благодати, не имея таких святых книг, и обнищали есми¹⁷⁶⁸ и духом и словом всячески. И молим Господа Бога да просветит Господь Бог и вашы¹⁷⁶⁹ государские¹⁷⁷⁰ сердечные очи, еже зрети свет Святыя Троицы, первые доброты образ.

Да вы же,¹⁷⁷¹великий государь¹⁷⁷², прислали своего, государева¹⁷⁷³, // (л. 158) жалованья милостыни двести¹⁷⁷⁴ рублев денег. *И мы прияли¹⁷⁷⁵ их, аки два таланта от Господа своего*, и желаем, да отдаст вам Господь¹⁷⁷⁶ во Царствии Небеснем сугубо, или¹⁷⁷⁷, по писанному, *«буди избавление мужу¹⁷⁷⁸свое ему¹⁷⁷⁹ богатство»*, или паки истиннее реши: *«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут»*. *Божий бо есть сей глагол и не изнеможет*.

Да вы же, государи, прислали два сорока соболей по сту рублев, и первым вашим, государским¹⁷⁸⁰, милостыням¹⁷⁸¹ подобны. Да почтутся, якоже речеся: *«Наг бе, и одьясте»* и *«Елика сотвористе меньших Моих – Мне сотвористе»*.

Да вы же, государи, прислали ко мне ковришку сахарную да ковришку белую, да хлебец чорной для ради рождения вашей государской¹⁷⁸² дщери, а нашей государыни царевны Феодоры Алексеевны. Да умножит Господь Бог вам многолетное здравие и с новорожденною вашею дщерию, а с нашею государынею царевною¹⁷⁸³ и великою княжною Феодорою Алексеевною. А я было ожыдал¹⁷⁸⁴ к себе вашые¹⁷⁸⁵ государские¹⁷⁸⁶ милости и овощей, винограду в патоке и яблочек,¹⁷⁸⁷и слив¹⁷⁸⁸, и вишенок, только вам Господь Бог о том не известил. А здеся тое благодати никогда не видаем. И аще обрел буду благодать пред вами, государи, пришлите, Господа ради, убогому старцу.

Да вы же, государи, пожаловали прислали своего жалованья на пищу мне, убогому старцу, пять белуг, десять осетров, две шевриги, две¹⁷⁸⁹ лососи свежих. Вочти вам Господь, яко самому тому глаголющему¹⁷⁹⁰: *«Алчен бех, и накормисте»* и *«Елико сотвористе меньших Моих – Мне сотвористе»*. Есть же речено Господем: «Егда сотвориши обед или вечерю¹⁷⁹¹, не зови друг своих, ни братия твоя, ни сродник твоих, ни сосед богатых, еда когда и тии тя такожде воззовут, и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир // (л. 159) или вечерю¹⁷⁹², зови нищиа¹⁷⁹³, мапомощи, хромыя, слепыя, и блажен будеши, яко не имут ти что воздати, воздаете же ти ся в воскресение праведных»*. Тако и сие¹⁷⁹⁴ обеди ваши, государевы, воздадутся в воскресение праведных, и блажени есте, яко имате сии обеди снести во Царствии Божии.

Да вы же, государи, прислали десять полотен да пятнатцать платочков¹⁷⁹⁵. И сие ваше святое подаяние да прострется по пути, вводяи в жывот¹⁷⁹⁶ вечный. Аминь.

Примечания

Л. 154 ...государыни царевне и великой княжне Феодоре Алексеевне... – Последний ребенок, родившийся от брака царя Алексея Михайловича и Наталии Кирилловны Нарышкиной в сентябре 1674 г. (царевна скончалась в ноябре 1678 г.).

Л. 155– 156 Потир же и дискоса... и от всякого зла удержанию. – Как выглядела церковная утварь, присланная Никону царем Алексеем Михайловичем, можно узнать из расписки игумена Ферапонтова монастыря Афанасия, составленной 7 июня 1676 г. при переводе патриарха Никона в Кирилло-Белозерский монастырь; документ опубликован: дело 1897, 378– 379 (№101). В рамках данного Примечания ссылки на этот источник даны в круглых скобках после цитации с пометой «Р».

Символическое значение церковных вещей и священнических облачений патриарх Никон разъясняет, опираясь прежде всего на объяснения о церкви, литургии, церковной утвари, сделанные Григорием Синаитом, византийским писателем XIV в. В библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря, откуда патриарх Никон заказывал книги для чтения и богослужения, имелись рукописи с сочинениями Григория Синаита; в настоящее время в Кирилло-Белозерском собрании РНБ сохранились два манускрипта XV– XVI вв. с творениями этого автора – РНБ, собр. Кирилло-Белозерского мои. №89/214 и № 125/245; одна из рукописей – № 89/214 – привлечена мной для сравнения текстов. Глава из обширного трактата Григория Синаита имеет название «О четырех священноначалствиих и колижды свяшенноначальство глаголется и елижды разделяется» (л. 135 об.– 144 об.) содержит толкования автором церковной утвари, которые имеют название «Что суть образы церковнаго священна- чялнаго устроения» (л. 144– 144 об.). К этому тексту Григория Синаита патриарх Никон добавляет сведения из других источ- ников – из изданной в 1656 г. на московском Печатном дворе книги «Скрижаль» и толкования литургии Симеона Фессалоникийского; при сравнении текстов в рамках данного Примечания ссылки на эти источники указываются после цитаты в круглых скобках с пометами: «ГС»– для рукописи с сочинением Григория Синаита; «С»– для книги «Скрижаль»; «СФ» – для толкований Симеона Солунского (мной используется текст, изданный в начале XIX в. – Симеон 1805).

Л. 155 ...святые сосуды... с ними же и святые покрывала. – Сосуды – потир, дискос – и церковная утварь – копье, лжица, звезда, покрывала – используются на литургии при совершении таинства Причастия. Потир – сосуд в виде чаши на высокой подставке, из которого верующие приобщаются тела и крови Христовой (святых даров); потир напоминает о чаше Спасителя на Тайной Вечери, дискос – круглое металлическое блюдо с плоским широким краем, окаймляющим мелкое плоское дно, укрепленное на подставке – невысокой с утолщением ножке; во время проскомидии служит для положения на нем особым образом вырезанной из просфоры средней ее части с печатью наверху, которая называется «Агнец»; дискос символизирует ясли и гроб Спасителя. Копие – резец в форме копья для изъятия из просфор Агнца и частиц; напоминает копие, которым были прободены ребра Спасителя на кресте. Лжица употребляется для причащения мирян – раздачи Святых даров. Звездица состоит из двух дуг, соединенных между собой крестообразно; ставится на дискосе, чтобы покровы не касались расположенных в определенном порядке на дискосе частиц (символическое значение предмета раскрывается в тексте письма). Покрывала, как правило два малых и одно большое, используются на литургии: двумя малыми накрываются потир и дискос после совершения проскомидии и поставления на дискос звездицы, третьим покрываются оба сосуда.

Согласно расписке игумена Афанасия, в церкви Богоявления Господня на Святых воротах находились: «Потир серебряной, месты золочен. Блюда дискосное да три дароносных; три из них золочены месты, четвертое не холочено» (Р, с. 379).

...во исходе Израилеве принесеныя сосуды от князей израилевых в сень свидения... – В Четвертой книги Моисеевой есть список приношений и пожертвований, сделанных начальниками Израилевыми для служения в святилище – скинии Моисея – Чис. 7:1– 89.

...копие и губа – спасеных страстей образи. – Среди церковной утвари существуют два вида губ: антиминская и истиральная. Первая губа служит для ссыпания в чашу частиц просфоры с тарелочки, на которой она резалась на мелкие частицы. После причащения этой губой счищают с дискоса в чашу все частицы из просфор, которые находились на нем до начала богослужения; эта губа постоянно находится в антиминсе (четырехугольном льняном или шелковом плате с зашитыми в угол частицами святых мощей, с изображением находящегося в гробу Иисуса Христа и четырех евангелистов по углам; на антиминсе можно совершать богослужение). Истиральная губа предназначается для отирания чаши после ее омовения; находится на жертвеннике (освященном столе в алтаре, на котором приносится «бескровная жертва» – хлеб и вино, сиволизируюшие тело и кровь Христа; символизирует самого Спасителя).

Конец предложения, выбранный мной для комментария, восходит к сочинению Григория Синаита; ср.: «С ними же и копие, и губа, и трость – спасения страсти образи» (ГС, л. 144); при этом патриарх Никон выбирает из текста Синаита символические толкования только тех вещей, которые ему присланы от царя – копия и губы.

По расписке игумена Афанасия, в Богоявленской церкви патриарха Никона были «звезда, да лжица, да копие золочены» (Р, с. 379).

Звездица .. свет Христа. – Из сочинения Григория Синаита; ср.: «И зездица есть звезда, възвестившиа влъхвом великый свет» (ГС, л. 144 об.).

Покрывала же суть знаменуют... покров Божий... – Первая часть предложения восходит к тексту сочинения Григория Синаита; ср.: «Покрывало же суть якоже на младенци пелены, и яко добродетелем образованна» (ГС, л. 144 об.). Толкование покрывал как «покрова Божия» Никон мог заимствовать из книги «Скрижаль»; ср.: «Покров чаши образуете плащаницу, еиже обвишя тело Господне со смирною и алоем, по евангелисту... Покров блюда есть вместо сударя, иже бе на главе и лице Господни, имже покрыша его в гробе» (С, л. 146).

Игумен Ферапонтова монастыря Афанасий в расписке отметил «служебные покровы бархатные... Покровы тафтяные» (Р, с. 379).

...ризы, то есть фелонь белообразен... свободных вашых святых душ. – Трактовка восходит к сочинению Григория Синаита; ср.: «Фелонь святительскаго устроениа знамение есть честныа и простыа и от страстей свободныя и световидныя душа» (ГС, л. 144 об.). Ризы, а также перечисленные ниже Никоном стихарь, епитрахиль, пояс и поручи (нарукавницы) есть главные пять одежд священнических, которые, по Симеону Солунскому, соответствуют пяти телесным чувствам человека и пяти силам душевным.

По расписке игумена Афанасия, это священническое одеяние выглядело следующим образом: «Ризы камка белая, оплечье бархат золотной, подолник отлас червчат, – подложены тафтою «(Р, с. 379).

Л. 156 Стихарь же являет... вашу телесную. – Толкование восходит к сочинению Григория Синаита; ср.: «Стихарь же являет чистоту и световиднейшую доброту телесную» (ГС, л. 144 об.). Светлый стихарь – подризник – игумен Афанасий так описал в расписке: «Подризник тафтяной желтой; оплечье и зарукавья, и подолник отлас червчат, подложен дорогами» (Р, с. 379).

Епитрахель же есть... Владыку Христа... – Толкование восходит к сочинению Григория Синаита; ср.: «Епитрахил же есть,// по единому повести образу, воуже, имъже связавше злодеи Владыку, распяша» (ГС, л. 144 об.). Епитрахиль, присланная царем, имела следующий вид: «...бархат золотной травчатой, воротник отлас зеленой, опушка кружево серебряное, у кистей серебро с шолком, девять пугвиц серебряных, подложены киндяком желтым» (Р, с. 379).

Пояс же назнаменует ангельское знамение... и скорое против врагов ополчение. – Первая часть толкования пояса восходит к сочинению Григория Синаита, согласно которому пояс «по образному же видению есть препоясание царское же и аггелское знамение» (ГС, л. 144 об.). Толкование же пояса как «против врагов ополчение» относится, скорее всего, к набедреннику – четырехугольному украшению на поясе, которое, по Симеону Солунскому, означает «на смерть победу, и нетление нашего естества, и величество Божией крепости, и лукаваго мучительство являет. Тем и образе оружия имать, и на чресле довешивается, идеже силе человека быти сказуют...» (СФ, с. 34). Пояс патриарха Никона, по расписке игумена Афанасия, был «бархатной червчатой, обложен» галунцом белым серебряным; четыре кисти шалк с золотом и серебром», пряжка серебряная» (Р, с. 379). Известны мастера, изготавливавшие пояс для патриарха Никона, и стоимость их работы: 28 января 1675 г. по указу царя дано государево жалованье Казенного двора портным мастерам Микишке Семенову с товарищами (по гривне человеку) за отделку пояса, «которой опшивали бархатом червчатым, в посылку к монаху Никону» – дела Тайного приказа, 381.

...нараквицы...всякого зла удержанию. – Из сочинения Григория Синаита; ср.: «Наруквице же к благочинию и съпрятанию тьчию умышлены бышя» (ГС, л. 144 об.). По расписке игумена Афанасия, поручи были «бархат золотной, пять пугвиц серебряных, обложены отласом червчатым» (Р, с. 379).

...крест сребряный и покатистый, в нем же водружены многих святых мощи. – В феврале 1675 г. стряпчий Кузьма Лопухин поднес патриарху Никону подарок от царя – животворящий напрестольный крест со святыми мощами: мчч. Андрея Стратилата, Федора Стратилата, Меркурия, Пантелеймона, Феодора Тирона, Антония, Евстратия; прпп. Георгия Хозевита, Михаила Синадского – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 80 – 99 (текст отчета К. Лопухина о поездке). В расписке игумена Афанасия крест охарактеризован кратко: «Крест на престоле обложен» серебром» гладким», золочен», с мощми» (Р, с. 379).

Крест же знаменует победа Божия и царей держава. – Для разъяснения символического значения креста патриархНикон использует традиционные толкования главной христианской святыни, восходящие к богослужебным текстам, звучащим в праздники Кресту; ср.: «Крест – хранитель всей вселенней, крест – красота церковная, крест – царем держава, крест – верным утвержение, крест– аггелом слава, крест бесом язва» (Минея 1644. 209 об.; Минея 1646, 12 – 12 об.) или «...крест – победа на бесы, крест – дияволу гонитель...» (Иоанн Златоуст 1869, 679).

...святую кадильницу... – Кадило – сосуд для каждения. По «Скрижали», кадильница «являет человечество Христово, огнь, божество и дым вонный фимиама, являет воню Святаго Духа, приходящую напредь, ибо кадилница толкуется радость многая благоуханна, еще же фимиам есть вместо аромат, яже принесоша в погребение Господне, // и смирна, и ливан волх-вов, и чистая молитва добрых дел, от них же воня приходит, якоже глаголет апостол...» (С. л. 147 – 148). В расписке: «Кандило серебряное ложчатое, череж ложку золочено» (Р, с. 379)

Л. 156 – 157 ...яко Авелево всеплодие // и Авраамово всесожжение, и Самойлова мирна. – Авель прославился своим даром Богу – принес в жертву Богу ягненка (Быт. 4:1 – 8); Авраам намеревался принести Богу в жертву сына своего Исаака (Быт. 11:27 – 32; 12:1 – 3; 17:1–8; 21:1 – 3; 22:1 – 14); а Самуил прославился перед Богом тем, что во время его правления в Израиле царил мир (1Цар. 1 – 4; 7 – 16; 19:18 – 24; 25:1).

Между тем пожелания патриарха Никона царю напоминают слова тайной молитвы священника из литургии Василия Великого, читаемой во время первой просительной ектении (во время приготовления священнослужителей и верующих к освящению Святых Даров); в «Молитве приношения по поставлении на святем престоле Божественных» даров, юже священник глаголет тайно» священник просит, чтобы Господь принял бы приносимую евхаристическую бескровную жертву так же, как он принял «Авелевы дары, Ноевы жертвы, Авраамовы всеплодия, Моисеевы и Аароновы священства, Самуилова мирная». Никон, возможно, приводя текст по памяти, перепутал слова и исказил содержание молитвы; ср: «Призри на ны, Боже, и виждь на службу сию нашю, и приими ю, якоже приял Еси Авелевы дары. Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия, Моисеова и Ааронова священства, Самуилова мирная,// якоже приял Еси от святых Твоих апостол истинную сию службу, сине и от рук нас, грешных, приими дары сия в благости Твоей, Господи» (Служебник 1658, 368 – 369).

Л. 157 Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою... – Пс. 140:2.

И другий Ангел прииде и ста пред жертвенником... из руки Ангеловы пред Бога. – Откр. 8:3 – 4.

...два святых Евангелии и прочих двадесять з девятию печатных новых. – В расписке игумена Афанасия 7 июня 1676 г. значится одно Евангелие напрестольное: «На престоле Евангелие в бархате зеленом; евангелисты серебряные, золочены» (Р, с. 379). Среди книг патриарха Никона, поступивших в казну Кирилло-Белозерского монастыря после перевода Никона туда из Ферапонтова монастыря, Евангелий нет. Книги патриарха Никона были описаны 9 июня 1676 г. вместе с его имушеством; опись опубликована – Дело 1897, 386 – 404 (№ 105). По этой описи, патриарх Никон имел 43 тома печатных и 13 томов рукописных книг – дело 1897, 387 – 388.

Среди рукописных значительная часть книг принадлежит четьим; преимущественно это сочинения отцов церкви («Книга писмяна в десть; в ней слова избранные разных святых; вторая половина Никона» (Черногорца. – С. С); две книги «Апостол толковой, писмяной в полдесть»; «Книга Григория Чюдотворца, писмяна в полдесть»; «Книга многосложныя послания, писмяна в полдесть»; «Книга деяние толковое, писмяное в полдесть»; «Книга Исака Сирина, писмяна в четверть»; «Книжица в коже на греческом языце, в четверть»); среди манускриптов – три книги богослужебные («Книга Торжественник», «две Псалтири со возследованием»), одна кормчая («Книга кормчая, писмяна в десть») и одна историческая («Книга гранограф, писмяна в полдесть»).

Среди печатных несколько книг четьих: 1) «Книга Григория Анзианзина, печатная в десть, печать мелкая московская» – Сборник переводов Епифания Славинецкого сочинений Григория Богослова, Василия Великого, Афанасия Александрийского и Иоанна дамаскина. М.; Печатный двор, 1665; 2) «Две книги Жезп Правления, печатныя в десть» – Симеон Полоцкий. Жезл правления. М.: Печатный двор, 1666 – 1667; 3) «Соборннк, печатной в десть» – Соборник из 71 слова. М.: Печатный двор, 1647; 4) «Книга Василия Великого, в десть, печать острожская» – Василий Великий. Книга о постничестве. Острог, 1594.

Основную часть печатных книг составляют книги богослужебные; по месту издания их можно разделить на две группы. Первая – книги немосковских изданий: «две книги Беседы апостолския, печать киевская в десть» – Иоанн Златоуст. Беседы на 14 посланий апостола Павла. Киев, типография Лавры, 2 апреля 1623 (Вздорнов, Шаромазов 2003, 31); «Книга Беседы на деяние, печать киевская в десть» – Иоанн Златоуст. Беседы на деяния апостолов. Киев, типография Лавры, 24 августа 1624 (Вздорнов, Шаромазов 2003, 32); «Книга Трефолог, печать киевская в десть» – Требник (Евхологион албо Молитвослов). Киев, типография Лавры, 16 декабря 1646 (Вздорнов, Шаромазов 2003, 69); к книгам немосковских изданий примыкает и «Книга Библия, печать литовская». Острог, 1581.

Вторая группа состоит из книг, изданных на московском Печатном дворе. Судя по замечанию патриарха Никона о книгах – «печатные новые», ему были присланы либо недавно изданные книги, либо книги, изданные со времени его патриаршества, т. е. после 1652 г., а не просто в хорошем физическом состоянии. Указанный в описи формат книг позволяет предположить, что это были любые издания 1652 г. – первой половины 1670-х гг. (до февраля 1675 г.) соответствующего формата той или иной книги: «Книга Беседы, толкование на евангелиста Матфея, печатная в десть» – Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Ч. 1 – 2. М.: Печатный двор, 1664; «Книга Евангелие толковое, воскресное, печатное в десть» – Феофилакт Болгарский. Евангелие с толкованием (Благовестное). М.: Печатный двор, 1649; «Книга Треодь постная да треодь цветная, печатная в десть» – возможно, одно из трех изданий Триоди постной – 17 марта 1656 г.; 8 мая 1663; сентябрь 1672; и трех изданий Триоди цветной – 4 апреля 1653 г., 6 января 1660 г.; март 1670 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 47, 64, 93 – 94. 112 – 113, 162, 171); «два октая на осмь гласов, печатные в десть» – возможно, это Октоих в 2-х частях, изданный

25 января – феврале 1666 г (Горбунова, Лукьянова 2003, 141); две книги «Требник, печатной в десть» – возможно, это Требник, изданный 10 декабря 1658 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 89); «Книга Пролог с сентября по март, печатной в десть» и «Книга Пролог во весь год, росплетен надвое, печатной в десть» – одно из двух изданий Пролога, первая половина которого (сентябрь – февраль) издана 1 июня 1659 г. и 17 августа 1661 г., а вторая часть (март – август) – 1 марта 1660 г, и 17 марта 1662 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 92, 96, 100, 104); «Книга Псалтырь со воследованием, печатная в десть» – возможно, одно из трех изданий, осуществленных 17 марта 1658 г., в августе 1669 г. и июне 1671 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 82, 160, 166); «Книга Апостол печатной в десть» – возможно, одно из трех изданий 23 мая 1653 г., 3 июня 1655 г. и 12 декабря 1663 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 49, 58, 124); «два Служебника, печатные в полдесть» – возможно, одно из пяти изданий, состоящих из одной книги – 18 октября 1652 г., 31 августа 1655 г., 31 июля 1656 г., 5 мая 1657 г., 10 декабря 1657 г., или двух изданий, состоящих из двух частей – 15 мая 1658 г., 1 июля 1658 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 40, 59 – 60, 73, 75, 80, 85, 86); «Книга Псалтырь, печатная в полдесть» – издание 17 сентября 1663 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 119); две книги «Каноник, печатной в четверть» – возможно, одно из трех изданий 28 ноября 1652 г., 30 июля 1662 г. или декабря 1672 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 45, 109, 173); «Книга Минея, месяц февраль, печатная в десть» – изданная1 ноября 1622 г. отдельным томом Минея служебная на февраль (Вздорнов, Шаромазов 2003, 30); «Книга Ирмологий, печатной в полдесть» – одно издание 17 мая 1657 г, (Горбунова, Лукьянова 2003, 75); «Книга Псалтырь, печатная в полдесть» – одно из изданий октября 1661 г., или 17 сентября 1663 г., или февраля 1664 г., или 15 мая 1665 г., или не ранее августа 1666 г., или не ранее 27 августа 1666 г., или января 1668 г., или 25 декабря 1668 г., или 17 мая 1669 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 119, 142, 206, 208, 209, 212, 214, 215); «Книга Требник, печатной в четверть» – издание 24 февраля 1662 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 103); «двенатцать Миней месячных, печатных в десть» – это могли быть любые издания Миней месячных, осуществленные в Москве в разных типографиях до 1676 г., поскольку полный круг богослужения по Минеям требовал наличия не менее 12 томов: Минея на сентябрь – 12 августа 1619 г. и 30 августа 1636 г., на октябрь – 23 сентября 1609 г. и 25 июля 1645 г., на ноябрь – 17 сентября 1610 г. и 8 сентября 1645 г., на декабрь – 15 октября 1620 г. и 7 июля 1645 г., на январь – 4 февраля 1622 г., на февраль – 1 ноября 1622 г., на апрель – 17 февраля 1625 г., на май – 4 декабря 1626 г. и 20 апреля 1646 г., на июнь – 21 ноября 1627 г. на июль – 8 февраля 1629 г. и 1 июня 1646 г., на август– 8 июня 1630 г. (Вздорнов, Шаромазов 2003, 25, 26, 28, 29, 30, 32, 34, 35, 37, 47, 66, 68). Замыкает собрание книг, изданных на московском Печатном дворе, «Книга Кормчая, печатная в десть», вышедшая в свет при патриархе Никоне в 1653 г.

Да не будет о нас писаное глаголатися: «Иже мнится имея, взято будешь от него». – Мф. 25:29.

Л. 158 И мы прияли их, аки два таланта от Господа своего... – Упоминание Никоном такой детали, как «два таланта» при сравнении даров царя Никону, вызывает у читателя ассоциации с двумя медными монетами бедной вдовы, которые она, по евангельской легенде, пожертвовала на строительство иерусалимского храма; указав на нее, Иисус Христос сказал ученикам, что ее лепта важнее многих денег, которые дают богатые, потому что их деньги – от избытка, эти же две монеты – от лишений многих (Лк. 21:1 – 4).

«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» – Мф. 5:7.

Божии бо есть сей глагол и не изнеможет. – Патриарх Никон формулирует мысль о вечности слова Бога, неоднократно высказанную в книгах Нового Завета; ср.: Мф. 24:35; 1Петр 1:25.

«Наг бе, и одеясте»... – Мф. 25:36.

«Елика сотвористе меньших Моих – Мне сотвористе». – Мф, 25:40.

«Алчен бех, и накормисте» – Мф. 25:35.

«Елико сотвористе меньших Моих – Мне сотвористе» – Мф. 25:40.

Л. 158 – 159 «Егда сотвориши обед или вечерю... воздаст же ти ся в воскресение праведных» – Лк. 14:12 – 14.

^аНа обороте первого столбца (л. 154 об.) помета об адресате почерком всего документа Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Другим почерком сделана помета о доставке письма 183 (1675)-го <года> февраля в 14–й де[нь] с Кузмою Лопухиным. Сохранились прорези от печати; на месте печати бумага оторвана. ^Б-В-ГНа этом месте была печать, оторвана бумага. ^Д В ркп. оставлено место для даты.

28. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (4 – 14 февраля)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140 а, ч. 4, л. 160–165. Столбец из шести сставов. Писцовая скоропись той же руки, что и предыдущий документ на л. 154 – 159. Филигрань «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, №926 (1671).

Челобитная датирована по помете о доставке.

(л. 160) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец ваш, смиренный Никон патриарх, благословлю и о вашем государском многолетном здравии и о душевном спасении Господа Бога молю.

В прошлом, государь, во 179 (1671)-м году по твоему, великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу *прислан ко мне, богомолцу твоему, на Степаново место Наумова пристав стольник князь Самойло Шайсупов*. И он, князь Самойло, отисперва будучи с нами нарочито жыл советно. А из монастыря, государь, всякие запасы хлебные и столовые имал к себе при Степане Наумове втрое и больши, а емлючи, хлеб лишной крошил в сухари, и рыбу сушил, и иные многие запасы, емлючи, ссылал в вотчину свою. А людей у себя на том хлебе держал человек по тритцати и больши. И я, богомолец твой, говорил ему духом кротости, чтоб он имал запасы понадобью против Степана Наумова, а людей бы от себя збавил. И он, князь Самойло, того моего совету не почал любить и стал мне, богомольцу твоему, почасту приходя, твой, великого государя, гнев сказывать, что будто, де, государь, есть ему прямая подлинная ведомость, что, де, ты, великий государь, на меня, богомольца своего, великий гнев держишь // (л. 161) и хочешь, де, государь, меня заслать, где я и слухом не слыхал. А иное, государь, сказывал и наймя, что, де, я *слышал от Игнатья Башковского*. И я того ради не почал ево, князь Самойла, и в келью к себе пускать. И поговоря с ыгуменом, велел ему запас из монастыря давать против Степана Наумова, как Степану давано.

И он, князь Самойло, почал на меня и пуще сердитовать и ко мне с *служкою данным, с Ысачком Прокопьевым*, почал присылать то же недобрые вести и *сказывал себе перемену Якова Волынского*, да *сыщик, де, будете такой немилостивой Ивсенний Неелов*, а сыскивать, де, государь, про меня. И я, богомолец твой, посылал к нему, князь Самойлу, того же служку, хто ему такие вести сказывал. И князь Самойло ему, служке, сказал: «Слышал, де, я *у сотника стрелецкого, у Андрея Есипова*, а он, де, *слышал в Кирилове монастыре у старцов и у служек, и у стрельцов»*. И я, богомолец твой, посылал к нему *данного же служку Ивашка Фалалеова*, чтоб ево, сотника Андрея, про то розпрошать и записать. И он, князь Самойло, хотел об том розпрошать и записать, а опосле он служке сказал, что сотник, де, в том запирается во всем.

Да я же, богомолец твой, которые к тебе, великому государю, пишу отписки, а он, князь Самойло, сказывает у себя такой твой, великого государя, указ у себя: о чем я учну к тебе, великому государю, о каких нуждах писать, и мне бы, богомольцу твоему, тех отписок, не показав ему, князь Самойлу, не посылать. И того ради я, богомолец твой, всякие письма к нему, князь Самойлу, не запечатав, казать посылал. А как учинилася ссора с Кириловым монастырем, и я к тебе, великому государю, на них писал и князь Са // (л. 162) мойлу то писмо казать посыпал же. И князь Самойло, с того моего писма списав список, в Кирилов монастырь посылал. А о чем я, богомолец твой, велю ему в Кирилов монастырь писать, и он не пишет, а мне сказывает, будто писал. А как я, богомолец твой, в Кирилов монастырь писал от себя, и он, князь Самойло, посылал людей своих наперед с вестми, чтоб ни в чем не слушали.

И тое, государь, ради ево, князя Самойловы, смуты, ис Кирилова монастыря з запасы февраля по 4-е число не бывали. А только бы твой, великого государя, милостивой указ ускорил, и у кириловских властей здумано было, что никаких запасов мне, богомольцу твоему, не давать. А февраля, государь, в 4–й де[нь] прислали ко мне, богомольцу твоему, ис Кирилова монастыря хлебные запасы и то, государь, гораздо плохие, насмех, а иные и держать не годятся. А о столовых, государь, запасех промышляти они и не глядят.

И в нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году генваря в 28–й де[нь] Кирилова же монастыря архимарит Никита присылал в Ферапонтов монастырь к игумену Афонасию з братьею монастырского своего служку с отпискою. А в отписке, государь, ево написано, что по грамоте, де, *из Патриарша приказу* велено ему, игумену, и келарю, и *казначею, и конюшему*, взяв с собою нарочитых первых старцов человек з десять, быть в Кирилов монастырь для допросу. А о чем допрашывать – того в отписке имянно не описано.

И генваря же, государь, в 29–й де[нь] игумен Афонасей з братьею в Кирилов монастырь приехали и стали на гостин двор. И архимарит Никита //(л. 163) прислал к ним служек и стрельцов человек з дватцать и велел им, игумену з братьею, у служек и стрельцов быти за караулы, чтоб никуды не ушли. И того же, государь, числа в ночи в третьем часу взяли их на монастырь в гостиную келью и грамоту из Патриарша приказу им чьли. А в грамоте, де, государь, написано, что писал в Патриаршей приказ столник князь Самойло Шайсупов, будто я, богомолец твой, Ферапонтовым монастырем владею всем. А словесно, государь, сказывают они, кириловские, что будто та патриарша грамота послана к ним по твоему, великого государя, по имянному указу. А в грамоте, де, государь, того ничево не описано. А у него, князь Самойла, такова твоего, великого государя, указу, что мимо *приказ Тайных дел* в Патриаршей приказ писать, и нет. И как игумен з братьею выслушали грамоту, и они, кириловские, архимарит з братьею, розвели их порознь и поднесли им скаски – готовые письма их подьячих, и велели им к тем сказкам и руки приложить. А что, государь, в скасках писано, и они, де, того и не слыхали. *И будто, де, игумен з братьею на доклад ко мне, богомольцу твоему, ходят и называют, де, меня патриархом*. А я, богомолец твой, в Ферапонтове монастыре ни во что не вступаюсь и патриархом себя звать никово не насилую и не заставливаю. А какое, государь, мне дело будет до игумена, или до братьи, или до служек? И я, богомолец твой, посылаю о том к приставу. А игумен здеся – человек плохой: какое дело к ним и придет, и он ответу никому никуды дать не умеет и отлыглется мною. И я, богомолец твой, об том посылал к приставу князь Самойлу многажды, чтоб игумен^Б мною ни о чем не отнимался и на меня б ничево не лгал. А только, государь, моего и владенья, что они, приходя ко мне, о всяких своих нуждах бьют челом. // (л. 164) А я, богомолец твой, тебе, великомугосударю, об них челобитьем своим стужаю.

Да он же князь Самойло, как со мною не почал в совете жить. *И которые ко мне, богомольцу твоему, бесных привозят, и падучими, и иными многими тяжкими различными скорбми одержимых*, велит им к себе объявлятца. И которые объявятся, и он тех отсылает з денщиком и с людми своими в приказ и велит их записывать, а от записки велит с них денги имать, и из приказу тех болящих велит отводить на караул, и из-за караула тех болящих велит ко мне пускать, обсылаючись, и не вовремя, и велит об них докладывать келейным людем. А келейные мое люди в келью ко мне не ходят, ково разве сам позову, тогда и приходят. И для ради того болящие отходят в домы своя праздны, потому, государь, что за ево, князь Самойловым, коварством и для великих мразов нельзе им до меня доходити. И которые, государь, и из монастырей приезжают служки с запасом, и он, князь Самойло, ис тех от записки денги имать велит же, а не ведомо, кому он те денги собирает.^Б

А приказ он, князь Самойло, зделал без твоего, великого государя, указу, не ведомо для какова дела, и монастырского человека взял в сторожы. *А у Агея и у Степана* того не было. И игумена, и келаря, и братью, и служек, и крестьян для своей безделной корысти и не в деле волочит, и прохожих, и проезжих людей в приказ велит приво- дить и роспрашывает, и записывает, а иных мимо ходящих многих и бьет напрасно.

Да кириловской же архимарит з братьею и служки их хвалятся ко мне, богомольцу твоему, в келью чертей жыть напустить и на ферапонтовских служек и на служебников, которые по твоему, великого государя, указу у меня в келье были //(л. 165) и есть для всякого послужения, хвалятся же до смерти убить. А иных ферапонтовских крестьян деревни Кишемского Гришку Вавилина, да деревни Белоусова Логинка Чуплова, да Алешку Никонова кириловские служки Васка Булычов с товарыщи на дороге, изождав, дубьем побили, мало не до смерти, для того, что они меж ферапонтовскою и кириловскою землями прямые межы знают. А как, государь, к ним в Кирилов монастырь какой указ о мне по князь Самойлове или иных приставов будет без твоего, великого государя, имянного указу, и они рады меня и смерти предать, потому что преже сего бывало^В того у них много.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, не вели, государь, без своего, великого государя, имянново указу из своих, государевых, и из Патриарша приказов, кроме приказу Тайных дел, своих, великого государя, грамот в Ферапонтов монастырь отпущать, чтоб мне, богомольцу твоему, от тех несведомых тобою грамот напрасною смертию не умереть; и вели, государь, князь Самойла переменить, а на ево место прислати иного доброво человека, чтоб без твоего, великого государя, указу* и мимо приказ Тайных дел в Патриаршей приказ и инде не писал, и с монастырями с никакими вестми не списывался, и кириловскому архимандриту з братьею и служкам не вели, государь, в кельишку мою чертей напускать, и Ферапонтова монастыря служек, и служебников, и крестьян побивать напрасно.

Царь государь, смилуйся, пожалуй.^д

Примечания

Л. 160 ...прислан ко мне... пристав стольник князь Самойло Шайсупов – Самойло Никитич Шайсупов прибыл в Ферапонтов монастырь 12 июня 1671 г. – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 189; ч. 2, л. 35.

...слышал от Игнатья Башковского... – Имя служки Ферапонтова монастыря Игнатия Башковского встречается в документах «дела» ссыльного монаха Никона как человека, общавшегося с опальным патриархом; так, 6 января 1675 г. именно он сообщил Никону, что власти Кириллова монастыря послали в Москву своих людей за старцем Мардарием, который повез письма Никона царю, чтобы не допустить его к государю – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 234. 13 апреля 1676 г. царю Алексею Михайловичу доложены челобитная пристава С. Шайсупова и челобитная Никона приставу с изветом на служку Игнатия Башковского и дворовую женщину Киликейку, в которой Никон обвинил их в государевом деле; царь передал челобитные патриарху Иоакиму – Дело 1897, 344 (№94); Николаевский 1886, 91. До 15 мая Игнатий и Киликейка в допросе сообщили некоторые факты из жизни Никона в Ферапонтовой монастыре, рассказали о лечении им больных – Дело 1897, 341 – 361 (№94); Николаевский 1886, 92.

Л. 161... служкою данным, с Ысачком Прокопьевым... – Имя служки Исачка Прокофьева, приставленного к патриарху Никону в Ферапонтовом монастыре для выполнения различных поручений, очень часто встречается в документах с 1670 г.; Исачка работает личным курьером патриарха Никона. 30 мая 1670 г. служка Исачка, как доносил в Москву пристав С. Наумов, принес приставу известие о том, что патриарх Никон объявил «государево слово и дело» на некоторых людей из ближайшего царского окружения – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 166 – 167. А 12 июля Исачка был вывезен в Кириллов монастырь на очную ставку и для допроса – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 163. 24 мая 1672 г. патриарх Никон прислал к Шайсупову со служкой И. Прокофьевым письмо, которое просил отправить в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 1, л. 267. А 7 августа служка говорил Шайсупову писать в Кириллов монастырь, чтобы оттуда Никону прислали 200 сажен ужищ липовых к неводу в тягу – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 205. 16 августа Никон прислал к С. Шайсупову Исачку Прокофьева, который говорил, что Никон запретил служке Кириллова монастыря Федьке Степанову, который должен ехать на Вологду для покупки Никону ужищ, выезжать из Ферапонтова монастыря без его ведома – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 211. 4 февраля 1673 г. Никон прислал к С. Шайсупову Исачку Прокофьева с извещением на игумена Ферапонтова монастыря Афанасия; жалоба состояла в том, что игумен не разрешил Никону очистить особую келью для приходящих к нему на излечение больных – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 35; Николаевский 1886, 54. Как один из близких к патриарху Никону в Ферапонтовом монастыре людей, Исачка Прокофьев был допрошен 26 ноября 1673 г. стряпчим К. Лопухиным по делу о завышенных расходах на содержание Никона, которые показали в своих расчетах игумен Ферапонтова монастыря с братией – РГАДА, ф. 27, д. 140а, ч. 3, л. 81 – 88; Николаевский 1886, 66. 27 июня 1674 г. Исачка принес приставу С. Шайсупову составленный патриархом Никоном список живущих с ним людей – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 147 – 148.

...сказывал себе перемену Якова Волынского... – Яков Семенович Волынский упоминается в московских боярских книгах как стольник с 1658 г., как окольничий с 1677 г. – Указатель 1853, 80. Известно, что в 1664 г. он был воеводой в Брянске, а в 1671 – 1672 гг. – в Вологде – Барсуков 1902, 23, 48.

...сыщик, де, будешь такой немилостивой Ивсенний Неелов... – Евсигней Никитич Неелов упоминается в московских боярских книгах как стряпчий с 1658 г., как дворянин московский в 1671 г. и 1677 г. – Указатель 1653, 287.

...у сотника стрелецкого, у Андрея Есипова... – Сотник Андрей Есипов выполнял в Ферапонтовом монастыре поручения пристава С. Шайсупова. Так, 20 сентября 1675 г. пристав посылал его с письмом в Кириллов монастырь, чтобы архимандрит прислал Никону недостающие столовые запасы; власти монастыря послать продукты отказались – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 230. В апреле – мае 1676 г. вместе с монастырскими служками сотник был привлечен к допросу о келейной жизни Никона, скрытой от взоров посторонних лиц; именно Андрей Есипов сказал, что тех, на кого Никон рассердится, стрельцы и монастырские служки били палками и плетьми, которые хранились за кельей патриарха – Дело 1897, 341 – 361 (№ 94); Николаевский 1886, 92.

...слышал в Кирилове монастыре у старцов и у служек, и у стрельцов. – На самом деле, в начале 1675 г. в Кирилловом монастыре, как свидетельствуют документы, активно обсуждали московские слухи о грядущем переводе патриарха Никона из Ферапонтова монастыря в другой. 20 января, например, служка архимандрита Кириллова монастыря Никиты Калинка Хрисанфов, выйдя из архимандричьей кельи, рассказал, будто по возвращении стряпчего Кузьмы Лопухина из Ферапонтова монастыря князь Яков Никитич Одоевский попытался своей челобитной царю похлопотать за Никона, но ему было сказано, что патриарха вскоре собираются сослать в другое место – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 217.

...данного же служку Ивашка Фалалеова. – Служка Ивашка Фалалеев был дан патриарху Никону для выполнения различных поручений в Ферапонтовом монастыре. Известно, что 3 июля 1674 г. Никон посылал его к С. Шайсупову с просьбой писать царю о выделении Никону из Цылинского (Богословского) еза рыбы по трети от улова в год – РГАДА, ф. 27. оп. I, д. 140а, ч. 3, л. 192. 7 июня 1676 г. служка Ивашка Фалалеев писал составленную игуменом Ферапонтова монастыря опись церковной утвари, принадлежащей патриарху Никону, которая была прислана ему царем Алексеем Михайловичем в Богоявленскую церковь – дело 1897, 378 – 379 (№ 101). 8 июня он описывал съестные припасы и рыболовные снасти и другие вещи, принадлежавшие патриарху Никону – дело 1897, 382 – 383 (№103).

Л. 162 ...из Патриарша приказу... – Приказ – особое учреждение, через которое совершалось административное управление в Московском государстве в ХVII в. Патриарший разряд, или Патриарший духовный приказ, существовал в начале XVII в. Онопределял на должности лиц черного и белого духовенства, рассматривал жалобы на них, судил их в делах о преступлениях против веры, разбирал гражданские иски лиц, находившихся в ведении патриарха – Брокгауз, Ефрон 1898, 197.

...казначею, и конюшему... – Казначей – монах, ведающий монастырской казной. Конюшенный – ведающий монастырскими конюшнями.

Л. 163 ...приказ Тайных дел... – Приказ учрежден царем Алексеем Михайловичем и являлся как бы собственной канцелярией царя. В приказе производились следствия по важнейшим государственным делам.

И будто, де, игумен з братьею... меня патриархом. – Испугавшись допроса, власти Ферапонтова монастыря послали «отписку» к патриарху Никону; тот разгневался, отправил «отписку» к приставу С. Шайсупову и просил его не пускать вызваиных на допрос, а присланного служку Андрея Гостинщикова бранил в присутствии стрельцов и 40 человек больных; грамоту патриарха Иоакима, по которой в монастыре было возбуждено следствие, обозвал «воровской», а самого патриарха назвал «патриаршишком, своим чернецом и чернонедужным»; стрельцам велел прогнать служку Гостинщикова дубьем из монастыря, но стрельцы не исполнили воли патриарха Никона – Николаевский 1886, 79. Тем не менее игумен Ферапонтова монастыря и братия были допрошены в Кирилловом монастыре. Показания старцев оказались противоречивыми: игумен Афанасий показал, что он называл только в письмах патриарха Никона «бывшим»; келарь Пафнутий называл Никона «святейшим патриархом» только в разговорах; то же говорил и казначей Иона, только прибавил, что слышал такое именование Никона от мирян, монахов и самого игумена; конюшенный старец Лаврентий сказал, что называл так Никона «по его же, монаха Никона, приказанию». Власти Кириллова монастыря донесли патриарху Иоакиму, как Никон ругал его накануне, и для личного передопроса отправили к Никону служку Андрея Гостинщикова – РГАДА, ф. 196, оп. 3, д. 911, л. 1 – 11; Николаевский 1886, 79.

Л. 164 И которые ко мне... различными скорбми одержимых... – Записи об исцелении патриархом Никоном в Ферапонтовом монастыре больных существуют в многочисленных списках; изданы в XIX в. – Белокуров 1887, 1 – 149.

А у Агея и у Степана... – Прежние приставы – Аггей Шепелев и Степан Наумов.

^аНа обороте первого столбца (л. 160 об.) помета об адресате сделана почерком всего документа Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Другим почерком сделана помета о доставке письма 183 (1675)-го <года> февраля в 14–й де[нь] с Кузмою Лопухиным. ^БВ ркп. слово написано дважды. ^ВСлово между строк. ^ГСлово между строк. ^ДК последнему столбцу (л. 165) внизу приклеен небольшой листок бумаги, на котором писцовой скорописью, отличной от двух имеющихся в документе почерков, запись следующего содержания В сем месте была роспись, какими болезньми болящих и ково он, Никон, и в чем. И та роспись по приказу бояр князя Никиты Ивановича Одоевского да князя Михаила Юрьевича Долгорукова отдана в Стрелецкой приказ думному дьяку Лариону Иванову апреля в 16–й де[нь] 183 (1675)-го года в неделю Разслабленого на Теремнем дворе в Верху.

29.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после февраля – до 26 апреля)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 181 – 185. Столбец из пяти сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, № 439 (1670).

Челобитная датирована по помете о доставке.

(л. 181) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолец твой, смиренный Никон патриарх. Господа Бога молю и должное поклонение творю.

В нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году по твоему, великого государя, указу приезжал ко мне, богомольцу твоему, твой, государев, стряпчей Козьма Лопухин с вашею, государскою, со святою великою милостынею. Да он же, Козьма, будучи у меня, смотря в твой, великого государя, наказ, сказывал мне, что, де, ты, великий государь, пожаловал меня, богомольца своего, людей, и дрова, и сена про мой обиход велел имать з белозерских и с вологоцких монастырей, кроме Ферапонтова монастыря. А сколько, государь с которого монастыря имати понадобью людей и дров, и об том в монастыри и в росписех отписал. А про сена сказывал он, Козьма, что, де, ты, великий государь, указал лошадей моим и коровам из монастырей сена имати в год: на лошадь – по четыре копны мерных, на корову – по три копны, на быков и на нетелей – по две копны, на малых телят – по копне сена мерных же. А в мерную, де, копну кладется сена по четыре воза полных, а в возу по пяти копен волоковых. И я, богомолец твой, для памяти тот твой, великого государя, указ, что он, Козьма, сказывал мне про присылку сен, велел подьячему при нем же, Козьме, и записать. А веревчатые, государь, меры копнам мерным, как твои, великого государя, сена в мерные копны меряют, не сказал. И я, богомолец твой, о присылке сен из монастырей просил у него, Козьмы, на письме, по чему с которого монастыря сена мерными копнами в год имать. И он мне на писме об том не дал. А сказал, что, де, у него такова твоего, великого государя, указу нет, что о присылке сен дати мне на письме. И, поехав из Ферапонтова монастыря, монастырским служкам вологоцких и белозерских монастырей о присылке сен росписи дал, седчи в сани на конюшенном дворе. А в росписех написал лошадем моим и коровам с Кирилова монастыря дватцать возов сена, а меры возам не написал. А с ыных, государь, монастырей указал мерными копнами, а в копну мерою, государь, класти написал по четыре копны волоковых, а не против того, как он, Козьма, твой, великого государя, указ мне сказывал. А мне, богомольцу твоему, про то и не сказал, и приставу князю

Самойлу на письме не оставил. А из монастырей, государь,// (л. 182) сена лошадем моим и коровам привозят вместо мерные копны по острамку не по большому, а мерою, государь, в длину острамок по сажени мерной, а в вышину и в ширину по полу сажени. А волоковых, государь, больши дву копен в острамке не будет. И теми четырмя копнами лошади, тремя копнами коровы в год не прокормить.

И хлебные, государь, и столовые, и рыбные запасы, и дрова, и сена положил он, Козьма, на монастыри не против вотчин их, которые, государь, монастыри бедные и скудные и от Ферапонтова монастыря удалели, и на те монастыри положил много. А которые монастыри богатые и вотчин за ними много, и на те монастыри положил мало без расмотрения своего. И в росписех написал: с Новозерского монастыря – псаломщика, а с Никицкого да з Благовещенского монастырей – келейника, кому кельи нагревать. А в Новозерскомъ, государь, монастыре своих дьячков нет, живут пришлые, и им псаломщика прислати неково. А с Кирилова монастыря ни одного человека не указал для своей безделные корысти и больших поминков, а служек и служебников в Кирилове монастыре, окроме крестьян, не одна тысяща есть. Да с Никицкого же монастыря написал сыров имать в год по 10 пудов на год да по две чети гороху. А у них, государь, место самое бедное и скудное и пуда сыров скопити в год не от чево, а гороху и сами четверика годом не видают. А без дву, государь, келейников никоими мерами быть нельзя: некому ни дров, ни воды принесть. И для того, государь, скудных монастырей старцы и крестьяне вельми стужают.

И на прошлой, государь, на 182 (1674)-й год из маловотчинных монастырей за скудостию их столовые и рыбные запасы мне, богомольцу твоему, не довезены многие. А на нынешней, на 183 (1675)-й, год указных мерных рыб ис тех скудных монастырей платить и не зачинывали. А в те государь, в хлебные и в столовые запасы по монастырем власти збирают с крестьян деньгами по тяглу вдвое, и втрое, и больше. И я, богомолец твой, посылал к приставу к стольнику князю Самойлу Шайсупову, чтоб он велел писать в монастыри о присылке о недосылочных запасех. И он сказывает, что, де, пишет многажды, а они, де, чинятся непослушны, а править, де, на них не указано. А ныне, де, по твоему, великого государя, указу от Ферапонтова монастыря ему во всем отказано, а ис Кирилова и из ыных монастырей подьячево и бумаги не дают и писать, де, ему некем и не на чем. И мне, богомольцу твоему, в том // (л. 183) твоем, великого государя, жалованье в рыбных и в столовых запасех в недоплате оскудение чинится большое.

А Кирилов монастырь богат, и вотчин за ним, и соляных и рыбных промыслов много, а столовых, государь, запасов рыбы белуг, и осетров, и икры, и теш, и вязиг, и масла орехового, и грибов, и иных запасов многих на нынешней, на 183 (1675)-й, год не присылают. А грибов и прислали было таких скаредных и с мухоморами, что и свиньи их не станут есть. И я, богомолец твой, посылал к приставу к стольнику князю Самойлу, чтоб велел ис Кирилова монастыря прислати ко мне, богомольцу твоему, *к празднику Благовещения Пресвятыя Богородицы* рыбы осетров, и белуги, и икры, и вязиги, и тиш межукостных. И они, государь, прислали вместо осетров мерных получалбушков мерою по аршину с четью и т сухие, только голова да хвост. А в отписке своей пишут, что против твоего, де, великого государя, указу и заручные росписи стряпчего Козьмы Лопухина послали они в мерные осетры, а меру пишут з головою и с хвостовым пером. ^БА мне, богомольцу твоему, сказывал он, Козьма, мерному осетру меру от глаза^В до завитного пера два аршина, а не по аршину с четвертью. И вязигу прислали они чалбушью и севрюжью, вязи самые малые руки и половинчатую, которую двоят надвое; да хмелю прислали с венцом и с листом, что и в квас класти не годится. А о чем, государь, к ним и не писано, и они прислали стяги говяжьи и полти свиные, насмехаючись, про что, государь, в такие святые Великие постные дни не токмо кому около их водится, и словом про то говорит нельзя. А те, государь, мяса коровенька у них биты измореные, а поросята колоты малые ис-под матерей. И из той, государь, их, кириловские, присылки получалбушка одного да вязиги пучок и хмелю образец посылал я, богомолец твой, к приставу князю Самойлу, и кириловского служку, которой те запасы привез, чтоб ево, служку, допросить, он ли те получалбушки, и вязигу, и хмель привез, и, досмотря б, запечатать. И князь Самойло того служку допрашивал. И он, служка, сказал, что те, де, получалбушки, и вязигу, и хмель ис Кирилова монастыря он привез. И князь Самойло тот его допрос записал и получалбушка запечатал своею печатью. И я, богомолец твой, того получалбушка, и вязиги пучек, и грибов, и хмелю нынешние присылки и прошлого 182 (1674)-го году их же присылочного хмелю образцы для подлинного свидетельства, запечатав, послал к тебе, великому государю, к Москве.

Да в прошлом, государь, во 182 (1674)-м,//(л. 184) и в нынешнем, во 183 (1675)-м, годех бил челом тебе, великому государю, я, богомолец твой, Кирилова монастыря на властей, что они против твоего, великого государя, указу келей мне не достроивают, и у старых келей трубы у печей испереломаны, и не доделав, покинули. И я, богомолец твой, за беспокойством и з братьею в однех в старых своих кельях пребываю, а и тех, государь, нагревать не смею, потому что от розломаных печеных труб часто загораются, и вверху все закоптело. И что, государь, у меня, богомольца твоего, на твое, великого государя, жалованье куплено оловяных и медных судов, и железные посуды, и бочки квасные, и то, государь, поиздержалось, а для починки тех судов и для покупки бочек посылал я на Белоозеро и на Вологду, и там, государь, таких мастеров нет, и бочек купить не сыскали. А в Кирилове, государь, монастыре всяких мастеровых людей много и бочки у них непокупные, делают домашние их мастеры. И лошадей, когда доведетца подковать, кроме Кирилова монастыря, негде. И платьем, государь, и обувью я, богомолец твой, и з братьею обносился, а сшить некому. А по твоему, великого государя, указу и по заручной росписи стряпчего Козьмы Лопухина прислан ко мне, богомольцу твоему, ис Павлова монастыря портной швечишко, не умеющей кроме шубного и сермяжного шить и скроить, о себе ничего не умеет. А кириловские, государь, власти в судовой починке, и в лошадиной подковке, и в портных, и в сапожных мастерах отказали и говорят: сверх, де, запасной росписи стряпчей Козма Лопухин давать ис Кирилова монастыря мне ничево не велел. // (л. 185) Да от их же, государь, кириловских, недостройки в погребе с первозимья, что было гобины груздей, рыжыков, огурцы, капуста, морковь, ретка да репы пятьдесят четий – все перемерзло, и питатися нечем. И я, богомолец твой, и з братьею без тех запасов, что перемерзли, и от безсудицы, что сварить не в чем, помираю голодом, и без платья, и без обущи боси и наги ходим затем, что сшити некому.

Да он же, Козьма, сказывал мне, богомольцу твоему, что, де, ты, великий государь, пожаловал против челобитья моего, хотел прислать в Ферапонтов монастырь колокол за ним, Козьмою, вскоре. И по се, государь, число не присылыван.

Милостивый великий государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, по своему, великого государя, милостивому указу хлебные и столовые и рыбные запасы и сена и дрова, что указал ты, великий государь, имати мне из монастырей, поверстать на монастыри по своим, великого государя, писцовым книгам против вотчин их, а рыбу белуги и осетры мерные вели, государь, привесить и привозить их в весь, как семегу, и икру, и мед, и масла привозят, и работником мяса вели, государь, по тому же весом привозить, чтоб, государь, впредь о присылке тех запасов в монастырех не мятежно было. А здеся, государь, тому и обычаи рыбу семъгу, и лососи, и сиги, и палтус, и треску, и иную рыбу, и мяса – все покупают в вес, а о рыбе, государь, семге, и о икре, и о меду, и о иных весовых запасех с монастырями ни о чем спору не бывает. А как ты, великий государь, укажешь с монастырей рыбу белуги и осетры мерные имати в вес, и работником мяса, и у них, государь, об том никакова мятежу и ропоту не будет же. И тех, государь, запасов о приеме в вес вели, государь, мне, богомольцу своему, свой, великого государя, милостивой указ учинить. И вели, государь, по прежнему своему, великого государя, указу кириловским кельи, а в кельях печи, и печные трубы, и погребы достроить, и суды мои медные и оловяные, и железную посуду почи- низать, и лошадей подковывать, и квасные бочки давать, и иное что доведется по нужде зделать, и портных, и сапожных мастеров давать для шитья из Кирилова ж монастыря, кроме Кирилова монастыря мастеровых людей в белозерских и в вологоцких монастырех нет нигде, а хлебных, государь, и столовых запасов сверх твоего, великого государя, указу с монастырей ни с ково ничево не имывал, еще, государь, и на прошлой, на 182 (1674)-й,год не выплатили, и лошадем моим и коровам вели, государь, из монастырей сена возить по своему, великого государя, указу, каков твой, великого государя, милостивой указ сказывал мне, богомольцу твоему, Козьма Лопухин, мерными копнами на лошадь по четыре копны, а на корову по три копны, а на быков и на нетелей по две копны, а на малых телят по копне на год против прежняго моего письма, что я, богомолец твой, писал к тебе, великому государю с Козмою Лопухиным, и о колоколе вели, государь, свой, великого государя, милостивой указ учинить. А по чему, государь, з белозерских и с вологоцких монастырей по твоему, великого государя, указу и по росписем стряпчей Козьма Лопухин указал мне, богомольцу твоему, хлебных и столовых запасов имать и работником стягов говяжьих и полоть ветчинных, и к кельям, и к поварням дров, и лошадем и коровам сена, сколько за которым монастырем вотчин, государь, роспись.

Примечания

Л. 183 ...к празднику Благовещения Пресвятыя Богородицы... – 25 марта (7 апреля н. с.).

^аНа обороте первого столбца (л. 181 об.) помета об адресате сделана почерком всего документа Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Скорописью другого почерка помета о доставке 183 (1675)-го <года> апреля в 26–й де[нь]. Сохранились две прорези для печати и вдавленное место от круглой печати черного цвета. ^Б-ВВ ркп. между строк над этими словами дописано почерком всего документа мерного осетра в полтора аршина с четью, а мерного осетра мера от глаза до завитного пера два аршина.

30.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 14 февраля)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 191 – 192. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый шит» типа: Хивуд 1950, №439 (1670).

Челобитная датирована по дате пребывания стряпчего Кузьмы Лопухина в Ферапонтовом монастыре – с 26 января по 14 февраля, известной из дополнительных источников – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 154 – 159, 181; царский указ К. Лопухину о поездке в Ферапонтов монастырь последовал 25 января – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 100. В издаваемой ниже челобитной патриарх благодарит царя Алексея Михайловича за присланные со стряпчим дары – денежную милостыню на расходы Никона, церковную утварь и книги.

(л. 191) Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьет челом богомолец твой, смиренный Никон патриарх.

В нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году пожаловал ты, великий государь, и прислал ко мне, богомольцу своему, с стряпчим своим, с Козьмою Лопухиным, для церковного правила святые сосуды – сребряныя потир и дискоси, и святое копие, лжицу и звезду, с ними же и святые покрова, и священныя ризы, и святый стихарь, епитрахель же, и честный пояс, и нараквицы, и святый крест сребряный и позлатистый, и святую кадильницу сребряную же, поместом и позлатистую; с ними же ты, великий государь, прислал и святых книг – два святых Евангилии и прочих двадесят з девятию печатных новых. И то твое, великого государя, жалование я, богомолец твой, приял радостною душею с лобзанием.

А для церковного, государь, правила учинил я, богомолец твой, себе ход в церковь Святых Богоявлений. А в церкви, государь, все пусто; *на престоле срачица*, и *на жертвенике покров крашенинищо толстое по две денги аршин*, и *у Царских, государь, дверей завесы*, и *у местных икон пелен* и *дьяконского стихаря нет же*, а местные иконы и Царские двери – письмо самое плохое; *и паникадила во церкви нет*, *да и звону*, государь, у той церкви нет же никакова. А у меня, государь, с собою никаких икон не взято, *только на бумашке написан Деисус*, тому и поклоняюся, и тот в кельи. А на Белеозере и в Белозерском уезде *иконников нет ни худых, ни добрых*. Да как я, богомолец твой, был на Москве и *стречал тебя, великого государя из Вильны с победы*, поднес тебе, великому государю, хлеб да соль, да церковного вина *воронец сребряной*. И того, государь, воронца, *клюшники мне не отдали*. Да как, государь, приехала царица Грузинская, а у меня были два кубка великие стройного дела, и те, государь, кубки взяты к тебе, великому государю в Верх на лампады перед иконы для царицына приходу, что стройны были и велики. И мне они не отданы же.

Милосердый государь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец. Пожалуй меня, богомольца своего, пришли, государь, Господа ради, *приносных господьских и праздничных всяких икон окладных на красоту и велелепие святей церкви*, которые иконы приносятся из монастырей, а у тебя, великого государя, тех святых икон много в забвении лежат и никоторые чести ими Господу Богу и Пресвятей Богородице не вноситца, ни поклонения, ни кажения. А которые, государь, иконы пожалуешь, пришлешь к нам, и тем, государь, подобная // (л. 192) честь, во святей церкви поклонение и кажение и свещи у нас будет. А местные, государь, иконы и Деисусы вели, государь, в тое церковь написать *Крестного монастыря крестьяном иконникам Михаилу да Ортемью*. Да пожалуй, государь, *кубок, в чем Пречистое Тело от Великого Четвертка во весь год сохраняти*, и на престоле на срачицу, и на жертвеник на покров и Царские двери, и к Царским дверем на запону, и к местным образом на пелены, и стихарь дияконский, и чашку сребряную, чем укроп во святую чашу класть, ладаницу, в чем ладан держать, и чашу водосвятную, и *кунган, в чем святая вода держать в год*, паникадило и колокола. И вели, государь, по иконников в Крестной монастырь послати свою, великого государя, грамоту.

Господа ради, украси святую церковь, яко невесту Христову довольным обильством своея благодати, а Господь тебе, великому государю, сторицею ныне и в будущем веце воздаст и украсит тя небесными своими добротами, яко царя. И не преобиди божественныя притчи Евангельския, *идеже написано бе о вернем и мудром рабе Господни, еже постави господин над домом своим, еже даяти им пищу во время их: «Блажен раб той, егоже, пришед господь его, обрящет его тако творяща. Аминь глаголю вам, яко над всем имением поставит его» и прочая*. Аще ли же ни то тамо писано есть? Господа ради, сотвори по воли Господа своего и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и не умали от заповеди его, и воздаждь нам противу прошения нашего, аще и сторично не умалится благодать Божия и тебе воздати сторично, зане писано есть: *«Просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отвратися»* и *«Елика сотвористе меньших Моих братий – Мне сотвористе»*. По тому и разумей, великий государь, что елико сотвориши по моему прошению. Господь своим словом свидетельствует мне сотвористе, и невозможно тебе, великому государю, отрещися того по божественней Евангельской притчи о благоугодившем рабе, емуже заповедано бысть во время раздаяти рабом благо житомерение верно. Господь оного блажит, глаголя: *«Блажен раб той, аще обрящет творяща его тако, его же господь ево поставит над всем имением своим»*.

Некогда ты, великий государь, таковый глагол пред Господем Богом во святей соборней церкви изнес, что тебе от заповедей Господних не презирати и о всем заповедей Господних слушать. А сие мое малое прошение, Господа ради, не презри, но ускори, яко дело Божие. Девять бо лет тое благодати лишаем, уже все, что имел, забыл церковное предание, и бых, якоже негде рече Господь: «Иже мнится имея, сии речь, леняйся, взято будет от него, дам»; убо не леностию сотворих се, от немилостивых приставов нраву, *зане и во церкви без караулу не оставляли с кириловскими, государь, непреподобными старцы*. Разсуди, Господа ради, прю мою праведно и не даждь во смятение ноги моея тщаться на все такое зло, как бы им меня уморить.

А Козьму, государь, Лопухина впредь, Господа ради, с своим, государским, указом ко мне не присылай, для того что он, Козьма, для многоиметельства своего твоего, великого государя, указу ни в чем не хранит.

Царь государь, смилуйся, пожалуй.

Примечания

Л. 191 ...на престоле срачица... – Престол – освященный стол в алтаре напротив Царских дверей, который покрывается двумя покровами: льняной срачицей («катасаркий»), которая символизирует погребальные пелены Иисуса Христа, и парчевой индитьей («индитион»), которая символизирует торжественное одеяние Господа как Царя Славы – Антонов 1912, 25. Во время богослужения на срачицу кладется антиминс, накрываемый питоном – платком, который служит оберткой для антиминса вне литургии.

...на жертвенике покров крашенинищо толстое по две денги аршин... – Жертвенник – стол в левом углу алтаря, на котором приготовляется вещество для Св. Евхаристии, т. е. приносится «бескровная жертва» – хлеб и вино, символизирующие тело и кровь Христа. В особых случаях жертвенник (в церковной символике образ Иисуса Христа) опоясывается вервием длиной около 40 м, что знаменует собой путы, которыми был связан Спаситель, ведомый на суд к иудейским первосвященникам, другое наименование жертвенника – «предложение» – Антонов 1912, 27. Крашенина – толстый холст, окрашенный краской.

...у Царских, государь, дверей завесы... – Царские двери – главный вход в алтарь. Называются так потому, что через них, по православному учению, в Св. Дарах проходит Господь; через них позволено проходить только освященным. Царские двери имеют важное сакральное значение при совершении литургии. По традиции, на Царских вратах изображалось Благовешение и либо епископы – творцы литургии (Василий Великий и Иоанн Златоуст), либо евангелисты.

...у местных икон пелен... – Местные иконы – иконы в нижнем, местном, ряду иконостаса, справа от Царских врат, за образом Христа Спасителя, изображавшие святого или праздник, которому посвящен храм. Пелены – полотенца (убрусцы), подвешиваемые под иконы, нередко шитые золотом.

...дьяконского стихаря нет же... – Стихарь – длинное с широкими рукавами священническое (диаконское) облачение белого цвета, что символизирует нравственную чистоту облекавшихся в него. Имеет разрезы под рукавами, которые делаются в память о прободенном ребре Спасителя, оплечия других цветов напоминают следы побоев; ленты на боках и рукавах символизируют узы Иисуса Христа. У диаконов и низших клириков (иподиаконов, чтецов и др.) стихарь является верхним одеянием с широкими рукавами, у священников и епископов – нижним одеянием, поверх которого одеваются прочие ризы, почему он и называется подризником.

...и паликадила во церкви нет... – Паникадило – церковный свешник, подвесной светильник со многими свечами.

...да и звону... – колоколов.

...только на бумашке написанъ Деисус... – Деисус – икона, изображающая Иисуса Христа в архиерейском облачении. Богоматерь по правую от Него сторону, пророка Иоанна Предтечу – по левую. Деисусом также называют три отдельные

иконы с теми же изображениями.

...иконников нет ни худых, ни добрых. – Иконописцев.

...стречал тебя, великого государя, из Вильны с победы... – В ходе русской-польской войны город Вильно был взят русскими войсками в конце июня 1655 г., а 30 июня патриарх Никон получил грамоту от царя Алексея Михайловича с сообщением об этом событии – ДАИ 4, 126 (№87). Алексей Михайлович вернулся из военного похода в столицу 10 декабря.

...воронец сребряной... – Кубок.

...клюшники мне не отдали. – Подключники. См.: 1671-№7. Примечания. Л. 196.

...приносных господьских и праздничных всяких икон окладных на красоту и велелепие святей церкви... – Приносные иконы – иконы, поднесенные царю в дар, изготовленные монастырскими мастерами. Праздничные иконы – иконы праздничного ряда иконостаса, посвященные главным образом двунадесятым праздникам, установленным Церковью в воспоминание о событиях из жизни Иисуса Христа. Икона окладная, т. е. в окладе, металлическом покрытии.

Л. 192 ...Крестного монастыря крестьяном иконникам Михаилу да Ортемью. – Возможно, что упомянутый патриархом Никоном иконописец Крестного онежского монастыря – это Мишка Алексеев, который в 1663 г. послал патриарху Никону челобитную с просьбой отпустить его «с товарищи» из Крестного монастыря «дома лето пожить» после работы, длившейся «шесть лет без перемены» – ИРЛИ, древлехранилище, колл. К. П. и А. Г. Гемп, № 87; Белоброва 1976, 404 – 405.

...кубок, в чем Пречистое Тело от Великого Четвертка во весь год сохраняти... – Речь идет о дарохранительнице, по форме представляющей собой маленькую церковь с выдвижным ящиком, имеющим подобие гроба, в котором хранятся Св. Дары для причащения больных, а в Великий пост – и Преждеосвященные Св. Дары – Антонов 1912, 26.

...кунган, в чем святая вода держать в год. – Кумган – кувшин с носком, ручкой и крышкой – Даль 2, 217.

...идеже написано бе о верном и мудром рабе Господни... яко над всем имением поставит его» и прочая. – Патриарх Никон вспоминает евангельскую притчу о верном и неверном рабах и цитирует фрагмент прощальной речи Иисуса Христа, посвященной Его Второму пришествию – Мф. 24:45 – 47.

Просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отвратися... – Мф. 5:42.

Елика сотвористе меньших Моих братий – Мне сотвористе. – Мф. 25:40.

Блажен раб той, аще обрящет творяща его тако, его же господь ево поставит над всем имением своим. – Ср.: Мф. 24:45 – 47.

...зане и во церкви без караулу не оставляли с кириловскими, государь, непреподобными старцы. – Возможно, патриарх Никон вспоминает о том, как накануне Пасхи, в апреле 1674 г. пристав С. Шайсупов и стрельцы сопровождали Никона в церковь. Тогда произошла размолвка между приставом и патриархом. С. Шайсупов в своей челобитной царю подробно описал причину конфликта: «Монах Никон пошол было к обедне в соборную церковь Рождества Пресвятые Богородицы, а перед ним, государь, пошли два человека стрельцов, а позади, государь, ево пошли сотник стрелецкой да шесть человек стрельцов же. И монах Никон, не дошел папертного рундука, не пошед к обедне, осердясь, с монастыря воротился в келью к себе. И идучи, государь, говорил сотнику и стрельцам, что, де, он за приставством в церковь идти не хочет» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 183 – 184.

...рече Господь: «Иже мнится имея, сии речь, леняися, взято будет от него, дам»... – Ср.: Мф. 25:29.

31.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михлйловичу (март – апрель)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 193 – 195. Столбец из трех сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Лилия» типа: Лианова, Костюхина 1980, №926 (1671).

Челобитная датирована по дате в самой челобитной – «и твоего, великого государь, указу и пощады им в тех деньгах марта не бывало» (л. 195) – и по содержанию следующей челобитной (РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 201 – 202), в которой пересказывается суть публикуемого ниже документа и названа дата его составления – «во 183 (1675)-м году апреля в де[нь] писал я к тебе, великому государю...» (л. 201).

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьет челом богомолец твой, смиренный Никон патриарх.

В нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году по твоему, великого государя, указу и по грамоте из Монастырского приказу белозерской воевода Иване Чаплин правит Ферапонтова монастыря на служках и на крестьянех на прошлые годы доимочных денег ратным людем на жалованье двести восмдесят три рубли дватцать три алтына две деньги, а окупитися им за скудостию своею нечем.

В прошлом, государь, во 175 (1667)-м году как я, богомолец, твой прислан в Ферапонтов монастырь, и с того, государь, времяни по нынешней, по 183 (1675)-й, год осмь лет монастырские их служки, и служебники, и крестьяне по твоему, великого государя, указу на монастырских своих и на крестьянских лошадех к тебе, великому государю, к Москве с отписками, и для твоих, великого государя, дел, и для моих, богомольца твоего, покупок по городом, и для запасов по монастырем безпрестанно были в посылках, и на озерах неводишком моим про мой, богомольца твоего, обиход рыбу ловили летом и зимою, и к кельям моим, и к поварням, и приставом, и сотником, и стрельцам, и стоялым их избам, и на караулы дрова ставили сажен по двести на год и больши, и лучину готовили их же, монастырские, крестьяне, и лошадем, государь, моим, которые со мною в Ферапонтов монастырь пришли, и купленым коровам для моего обиходу сена косили и возили, они же, крестьяне.

И приставы, государь, которые у меня, богомольца твоего, были отисперва, *полковник Агей Шепелев с стрельцами и с салдатами, да Печерского монастыря архимандрит Иосиф с служками своими*, пили и ели хлеб, и соль, и квас, и всякой харч – все Ферапонтова монастыря, и лошадей своих кормили овсом и сеном их же, монастырьским. И на Агеево, государь, место прислан Степан Наумов да сотник стрелецкой, а с ним дватцать человек Стрельцов, а людей было у Степана Наумова человек по пятинатцати и по дватцати, и лошадей по десяти и по // (л. 194) пятнатцати. А печерскому, государь, архимандриту Иосифу прислан на перемену *Спаса Нового монастыря отставленой архимандрит Иосиф* же с людми своими. И они, государь, пили и ели все их же, монастырское, и лошадей кормили овсом и сеном монастырским же. *А Степану, государь, Наумову на перемену прислан стольник князь Самойло Шайсупов*. А сотнику и стрельцам на перемену присланы сотник же с стрельцами. А людей с ним, князь Самойлом, бывает человек по тридцати и больши, а хлеб, и соль, и квас, и всякой харч имал себе из монастыря он, князь Самойло, при Степане Наумове вдвое и втрое. И сотники, государь, с людми своими и стрельцы пили и ели все их же, монастырское, и лошадей своих князь Самойло и сотники стрелецкие кормили овсом и сеном их же, монастырским. А лошадей у него, князь Самойла, бывает по пятнатцати и по дватцати, а у сотников бывает по три, и по четыре, и по пяти лошадей. А соляных, государь, промыслов за Ферапонтовым монастырем нет, ядят соль, покупаючи. В год, государь, купят соли рублев ста на полтора и больши. А доходу денежного в монастырскую казну преже бывало с пустошей да с мельниц рублев по двести на год. И на тех пустошах сена косили по нынешней, 183 (1675)-й год монастырские их крестьяне лошадем моим и коровам, и приставовых лошадей безденежно. А на мельницах, государь, их на меня ж, богомольца твоего, и на приставов, и на сотников, и на стрельцов мололи и толкли. И ныне мелют и толкут безденежно же. А по смете, государь, у них в монастырь при прежних годах хлебных и сеестных запасов, и соли, и денег, и сен в нынешнюю осмь лет в год росходу вдвое и втрое.

И в нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году по твоему, великого государя, указу стряпчей твой, государев, Козьма Лопухин дрова, которые ставлены к кельям моим и к поварням, с Ферапонтова монастыря снял и положыл на иные монастыри. А что, государь, ставили они к приставу столнику князь Самойлу, и сотнику, и стрельцам к стоялым их избам, и на караулы дров на год по сту сажен и болши, и те, государь, дрова с них не сняты. И ныне те дрова ставят Ферапонтовым же монастырем крестьяне. И от тех, государь, многих их росходов и от денежного недоходу Ферапонтов //(л. 195) монастырь и монастырские их крестьяня хлебом, деньгами гораздо оскудали, и долгами большими одолжали. А от воеводских, государь, от больших поминков, и от безмерного правежу, и от приставов, от частых приездов, монастырские крестьяне многие врознь розбрелись и скитаются меж дворы.

И я, богомолец твой, слыша их такой безмерной правеж и монастырьскую и крестьянскую видя великую скудость, бил челом тебе, великому государю, и челобитную посылал в приказ твоих, великого государя, Тайных дел, чтоб ты, великий государь, пожаловал меня, богомольца своего, и Ферапонтова монастыря на служках и на крестьянех для наших проторей и для их великие скудости и нищеты тех доимочных денег править на них не велел. И твоего, великого государя, указу и пощады им в тех деньгах марта^а не бывало. И я, богомолец твой, не мога их многаго плача и стонания видети, и что твоего, государева, денежного жалованья привез ко мне, богомольцу твоему стряпчей твой, государев, Козьма Лопухин двести рублев, и те, государь, деньги послал я, богомолец твой, к Москве в Монастырской приказ с своим человеком, где им довелося те доимочные денги платить.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, Господа ради, не забуди, государь, моего прошения, не вели, государь, тех доимочных денег с Ферапонтова монастыря для многих их прибылых росходов и для великие скудости и нищеты взять. А я, богомолец твой, ныне стал всем скуден сам, и братия всяким платьем обносилися, и *за жылово им дать нечево*, а без за жылово, государь, нихто жыть не хочет.

Царь государь, смилуйся, пожалуй.

Примечания

Л. 193 ...полковник Агей Шепелев... да Печерского монастыря архимандрит Иосиф... – О приставе Аггее Шепелеве и архимандрите Иосифе см.: 1667-№ 2. Примечания. Л. 181.

Л. 194 ...Спаса Нового монастыря отставленой архимандрит Иосиф... – Об архимандрите Иосифе см.: 1668-№3. Примечания. Л. 54.

А Степану, государь, Наумову на перемену прислан стольник князь Самойло Шайсупов. – О приставах С. Наумове и С. Шайсупове см.: 1667-№ 1. Примечания. Л. 14; 1671-№7. Примечания. Л. 199.

Л. 195 ...за жылово им дать нечево... – Жило – жилье, жилище; на Севере – починка – Даль 1, 452.

^а Далее в ркп оставлено место для даты

32. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (до 11 июля)

РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 4, л. 201 – 202. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, №439 (1670).

Челобитная датирована по дате доставки.

(л. 201) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многодетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолец твой, смиренный Никон патриарх. Господа Бога молю и должное поклонение творю.

В нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году апреля в де[нь] писал я к тебе, великому государю, што в нынешнем же, во 183 (1675)-м, году по твоему, великого государя, указу и по грамоте из Монастырского приказу белозерской воевода Иван Чаплин правит Ферапонтова монастыря на служках и на крестьянех на прошлые годы недоимочных денег ратным людем на жалованье двести восмьдесят три рубли дватцать три алтына 2 де[ньги]. И я, богомолець твой, не мога терпеть болезни и бедности крестьянской, и что ты, великий государь царь и государыня царица, пожаловали прислали ко мне, богомольцу своему, милостыни двести рублев, отдал в монастырь игумену з братьею и крестьяном, чтобы оне против твоего, великого государя, указу окупились. И игумен з братьею послали те денги к тебе, великому государю, к Москве в Монастырской приказ для росплаты *с <монастырским>^Б служкою с Ывашком Фалиным*. И я, богомолец твой, приставу князь Самойлу Шайсупову на Белоозеро к воеводе к Ывану Чаплину о том велел отписать, чтоб ему было ведомо, што те денги к тебе, великому государю, к Москве в Монастырской приказ в платеже посланы, и чтоб до твоего, великого государя, указу ферапонтовских крестьян в тех денгах бить и мучить не велел и справежу б спустил. И пристав князь Самойло Шайсупов о том о всем к нему, Ивану Чаплину, писал. И послал с тою отпискою *монастырского служку Митьку Яковлева*. И он, Иван Чаплин, для ради своей бездельной корысти, рняся на меня, богомольца твоего, велел взять ферапонтовских подгородных крестьян при прежнем вдвое и втрое, и велел бить смертным убоем на правеже. И того служку Митьку велел бить влежачь насмерть. А с Троецкого, государь, монастыря, что на усть Шексны реки, по твоему же, великого государя, указу такие же недоимочные денги велено править на вотчинных крестьянех. // (л. 202) И он, воевода Иван Чаплин, взял с них дватцать рублев денег, и на правеж их ставить не велел, и отпустил. А ферапонтовского служку, которой послан к нему, Ивану Чаплину, о тех денгах с отпискою, и крестьян ферапонтовских человек с тритцать и больши, и по се число держит на правеже для своей бездельной корысти, и велит бить влежачь насмерть в нынешнее великое гладное время здешнее и деловую пору.

Милостивый и великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец. Пожалуй меня, богомольца своего, и убогих и гладных крестьянишек Ферапонтова монастыря, не вели, государь, их на правеже насмерть забить и вели, государь, не замотчав, свой милостивой указ к нему, Ивану Чаплину, послать.

Приложения

Л. 201 ...с <монастырским> служкою с Ывашком Фалиным. – О служке Ивашке Фалине (Фалалееве) см.: 1675-№28. Примечания. Л. 161.

...монастырского служку Митьку Яковлева. – Монастырский служка Митька Яковлев упоминается среди жителей Ферапонтова монастыря, допрошенных 26 ноября 1673 г. стряпчим К. Лопухиным в связи с жалобами ссыльного патриарха Никона царю на плохое содержание – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч.З, л. 81 – 88. Известно также, что в январе 1674 г. с другим служкой Офонькой Алексеевым Митька Яковлев сопровождал старца Мардария, который вез письма патриарха Никона в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 3, л. 118 (челобитная пристава С. Наумова царю Алексею Михайловичу).

^аНа обороте первого столбца (л. 201 об.) две пометы скорописью: одна – почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; вторая – о доставке документа сделана другим почерком 183 (1675)-го <года> июля в 11-й де[нь] Ферапонтова монастыря с слушкою с Ывашком Фалелеевым. Сохранилась половина круглой восковой печати черного цвета. ^БСлово на месте прорези для печати

33. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 17 июня)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, Л. 140а, ч. 4, л. 203 – 204. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись, идентичная почерку предыдущего документа (л. 201 – 202). Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, №439 (1670).

Челобитная датирована по дате, указанной в самой челобитной.

(л. 203) Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьет челом богомолец твой, смиренный Никон патриарх.

В прошлом, государь, во 182 (1673)-м году ноября в 24–й де[нь] присылал ты, великий государь, ко мне, богомольцу своему, стряпчего своего Козму Лопухина с наказною росписью, по чему давать мне, богомольцу твоему, с которого монастыря, з белозсрских и с вологоцких, хлебных и столовых запасов в год. И с Кирилова, государь, монастыря по той ево, Кузьмине, росписи на нынешней, на 183 (1675)-й, год столовых запасов Кирилова монастыря архимандрит и строитель з братьею июня по 17-е число мне, богомольцу твоему, не прислали десяти ведр романеи, десяти ведр малины, пяти ведр вишен на меды, сорока осетров, дватцати белуг, четырехсот теш межукостных, пяти пуд икры, двусот пучков вязиги, дву ведр масла ореховово, семисот яиц, дву чети грибов, десяти пуд хмелю, работным людем десяти стягов говядины, сорока полоть ветчины. И я, богомолец твой, от тово их недовозного запасу, и з братьею, и с работниками помираем со всякие нужды гладною смертию. А обнужился всякою нуждею, купить ничево не на што, а взять негде и питаюся нужною пищею Ферапонтова монастыря. А игумен того Ферапонтова монастыря з братьею и тое нужные пищы не хотят мне давать: «Потому што указано, де, тебе по указу великого государя со иных монастырей всякие столовые обиходы имать». А в Кирилов, государь, монастырь приказывал я многажды приставу князь Самойлу Шайсупову писать, штобы оне Кирилова монастыря архимандрит и строитель з братьею присылали по твоему, великого государя, указу всякие столовые запасы, чем

мне питатися. И пристав присылает ко мне, што, де, он в Кирилов монастырь писал и сотника посылал не одиножды. И кириловской архимандрит и строитель з братьею пишут, де, к нему, што, де, у них писано о тех столовых запасах к Москве Кириловского подворья к строителю о покупке. А ис Кирилова же монастыря, приходя к нам, в Ферапонтов монастырь, старцы, и служки, и работни // (л. 204) ки сказывают, што, де, у них не будет присылки и впредь до нового твоего, великого государя, указу.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец. Пожалуй меня, богомольца своего, не вели, государь, меня гладною смертию уморить, вели, государь, свой милостивой указ учинить, чем мне, бедному, безмятежно питатися. Десятой месяц гладною смертию помираем, купить не на што, а взять негде. И что мне, богомольцу твоему, для ради моей бедности ко Господу Богу моления на тя не сотворить, яко же пишется: аще не насытятся и поропщут, и алчною, и жадною смертию не умереть, о них же Господь рече, *иже алчных не кормят и жадных не поят*; *елико не сотвористе менших Моих братий, ни Мне сотвористе*. А аз, грешный, за мои грехи затворен в Ферапонтове монастыре, достояния и доходу никаково себе не имею нигде, и испросити милостыни ни от кого не имею, потому што никто не приближается к месту тому от славных, идеже затворен есмь.

А по твоему, великого государя, указу ис Кирилова монастыря столовых запасов десятой месяц никаких не дают, и помираю гладною смертию. Увы мне и горе мне! Господа ради, умилосердися о мне, грешнем, *и не даждь во смятение ноги твоея, да не воздремлет храняи тя Господь*.

Господа ради, смилуйся.

Примечания

Л. 204 ...иже алчных не кормят и жадных не поят... – Фраза из Евангелия от Матфея; ср.: Мф. 25:42.

...елико не сотвористе менших Моих братий, ни Мне сотвористе. – Парафраза евангельского высказывания; ср.: Мф. 25:45.

...и не даждь во смятение ноги твоея, да не воздремлет храняи тя Господь. – Ср.: Пс. 120:3.

34. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (5 – 17 августа)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 214 – 223. Столбец из десяти сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, №439 (1670).

Челобитная датирована по датам, указанным в самой челобитной (л. 222, 223) и в помете о доставке.

(л. 214) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многодетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолец твой, смиренный Никон патриарх. Господа Бога молю и должное поклонение творю.

В нынешнем, великий государь, во 183 (1675)-м году июля в 22–й де[нь] послал я, богомолец твой, роспись к столнику х князь Самойлу Шайсупову, чтоб он ту роспись послал в Кирилов монастырь о недовозных столовых запасех на нынешней, на 183 (1675)-й, год. А какова роспись послана к нему, стольнику князь Самойлу Шайсупову, и он ту роспись посылал в Кирилов монастырь с стрелецким десятником, с Артамошкою Григорьевым под своею отпискою. И кириловские власти держали того десятника Артамошку в монастыре у себя три дни и писали к стольнику х князь Самойлу Шайсупову в отписке своей: «По указу, де, великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца на нынешней, на 183 (1675)-й, год к нему, монаху Никону, <прислати б>^Б малины, перевареные без воды и процыженые, на меды десять ведр и иные недоплатиые запасы. И в указе, де, великого государя, и в заручных росписях стряпчего Козьмы Лопухина написано давать нам в год монаху Никону десять ведр малины на меды, а чтоб перевареные и процыженые – того, де, не описано. И будет, де, по указу великого государя монах Никон велит у нас малины принять десять ведр свежые, и мы, де, к нему пришлем». А у них, государь, вотчины дальные и сырые, малины возить нельзе, а хотя и привезут гнилую, а у меня и водитца круг тово некому: поваришко одно и тот принятца не умеет ни за што. Присылают из монастырей конюшенных робят *и сапожных кропачей, а не прямых*, повара и приспешника. «А осетры, де, и вязигу и иные недоплатные запасы, хмель и яйца, грибы к нему, монаху Никону, наперед сего и не в одну статью от нас посыланы. // (л. 215) И он, охуля, не принимал. И чтоб осетры присылать к нему, монаху Никону, жывые *мерою в два аршина от глаза до завитошной кости, си речь косы*, и на их, де, кириловских монастырских езах таких больших осетров в улове мало бывает, *и живыми, де, привадить невозможно*». И в указе, де, великого государя у них написано: осетры давать в два аршина бес четверти з головою и с хвостовым пером. А что, де, жывыми провадить – того не написано.

А в прошлом, государь, во 182 (1674)-м, и в нынешнем, во 183 (1675)-м, году пожаловал ты, великий государь по своему милостивому разсмотрению велел мне, убогому богомольцу твоему, с твоего, государева, Цылинского езу треть давать осетров и всякой уловной рыбы и привозить та рыба велено ко мне, богомольцу твоему, в Ферапонтов монастырь. И в нынешнем, великий государь, во 183 (1675)-м, году по твоему, великого государя, указу и по грамотам *ис приказу Большаго Дворца*, и по приказу, и по наказной памяти воеводы Ивана да сына ево, Ивана же, Чаплиных рыбного двора целовальнику Борису Мунгину велено взять ему в твоей государеве дворцовой волости на Иванове бору прорезное судно и на то судно шти человек работников да кормщика дворцовых волостей бору Иванова и Никольские крестьян, и на том прорезном судне с теми работники и с кормщиком взять с Цылинского езу у целовальника у Гришки Юрьева рыбы осетров треть, и та рыба в прорезном судне спровадить рекою Шексною вверх до вотчины Кирилова монастыря, до села Звозу жыву, а со Взвозу та рыба провадить жыва же в бочках дворцовых волостей Иванова бору и Никольские на крестьянских подводах до Ферапонтова монастыря ко мне, богомольцу твоему, с великим поспешением. И та рыба, государь, довезена до меня, богомольца твоего, вцеле, жыва. А по отписке воеводы Ивана и сына ево, Ивана же, Чаплиных та рыба мерою: осетре в два аршина, осетр в два аршина без вершка, два осетра по два аршина без дву вершков, осетр в полтора аршина с тремя вершки, два осетра по полтора аршина з двема вершки. А досматривал и мерил ту рыбу пристав стольник князь II (л. 216) Самойло Шайсупов. И по мере в печатной аршин та рыба объявилася от глаза до завитошной кости, сии речь до косы: осетр в два аршина, осетр в два аршина без вершка и прочие по тому же. И против воевоцкие отписки сошлися те осетры слово в слово от глаза до завитошной кости.

А кириловские власти во всем лгут, бутто на их кириловских езах таких больших осетров в улове мало бывает, и жывыми провадить, де, невозможно. А по твоему, великого государя, с Цылинского езу рыбу осетры жывые довозят до Ферапонтова монастыря ко мне, богомольцу твоему. И в указе, де, великого государя у них написано давать осетры в два аршина бес чети з головою и с хвостовым пером. А в твою, великого государя, меру такие осетры будут в полтора аршина и в аршин с семью вершки и с шестью. А что живыми провадить – того, де, не написано. А про свой обиход они, кириловские власти, хлеб изо многих городов судами возят и рыбу жывую на езах своих держат и про свой обиход в монастырь возят же. А которая, иссидясь, умрет в саду и роспухнет, и оне ту рыбу мертвую прикалывают и присылают ко мне роспухлую. А преже сего оне по твоему, великого государя, указу привозили ко мне жывые осетры со Взвозу и живоотколотые. И буде, де, я, Никон патриарх, осетры и иные недоплатные запасы вязигу, хмель, яйца, грибы велю принимать, и мы, де, станем привозить. А мне их осетров, и вязиги, и хмелю, и яиц, и грибов принимать нельзе, держать ни во што не годятца: осетры присылают мертвые и мерою в полтора аршина и меньши, а вязигу, и хмель, и яйца, и грибы – все гнилое и худое присылают. И мне про свой обиход держать их нельзе. А которых, де, запасов у них в монастыре нет – *романеи, вишен, белуг, теш межукостных*, икры, масла ореховово, и о тех, де, запасех тебе, великому государю, они, кириловские, бьют челом, чтоб указал ты, великий государь, за те запасы платить им денгами, по чему ты, великий государь, укажешь, потому что, де, в прошлом во 182 (1674)-м году те запасы и иные покупаны были и двою. А я, де, богомолец твой, охуля, никоторых – первые и другие – покупки не принял. А я в том во всем шлюся на пристава, и на их души, и на сотника, и на Стрельцове, што в присылке от них таких запасов ко мне не бывало.

А приставу князь Самойлу Шай // (л. 217) супову о том я многажды приказывал, штобы отписал о тех запасех к ним, в Кирилов монастырь, о белугах, о тешах межукостных, о икре, о ореховом^В масле, о вишнах. И пристав, приходя ко мне, сказывал, что, «Де, я в Кирилов монастырь писал о тех запасех, и кириловские, де, власти против

того пишут, што, де, писали они о тех запасех к Москве Кириловского их подворья к строителю о покупке; и как, де, купит и пришлет, и мы, де, тотчас пришлем». А манили того два годы. А в присылке тех запасов никаких не бывало. А взял, де, я за те запасы бутто у них деньгами большою ценою. А они присылали о том ко мне строителя з большим челобитьем, штобы мне по цене у них за недовозные запасы денги взять. А мне было их денги в те времяна не по нужде, потому што у меня для покупок по городом некому ездить да и не на чем. Да и ныне, де, они тебе, великому государю, бьют челом, чтоб ты, великий государь, указал за те запасы платить им денгами. А мне денги их и ныне не по нужде, потому што мне посылать купить по городом неково да и нечем. А вели, государь, им против прежнего своего милостивого указу давать запасами добрыми, што мошно ясти, а не вели, государь, их ложному челобитью поверить, и меня, богомольца твоего, не вели, государь, гладною смертию уморить.

Да кириловские же власти пишут в отписке своей к стольнику князь Самойлу Шайсупову, бутто я, Никон, на них гневаюся, и злословлю всячески, и называю изменниками. И мы, де, о том не зело печалуемся. А я их безвесными изменниками не называл. А у меня писано, называя их не безвесными изменниками, но твоего, великого государя, указу к страху им и к повышению твоего царского величества. А они пишут в отписке своей, бутто я их изменниками называю безвесными. А они, де, не зело печалуютца о том. А о твоем, великого государя, указе надобно было печаловатися и исправлятися во всем, как твой, великого государя, указ належит, а не не печаловатися. А нам то дело вельми страшно. И не писать о том к тебе, великому государю, не смели, што оне, кириловские, о твоем, великого государя, указе не зело печалуются и ни во што ставят. Да они же пишут // (л. 218) в отписке, воспоминая евангельское Господне слово к жидом, ко христоубийцам: *«Не постави, де, ему, Господи, во грех сие, не ведает бо, что творит»*. А я благодатию Божиею писал к ним истинным целомудренным разумом, бедностию своею согнетаем, не не ведая и не изступая от своего естественнаго разума, как они называют: «Не весть, что творит». А мне мнится, что оне сами, изступив ума, пишут про такое великое страшное дело, что оне о твоем, великого государя, указе не зело печалуются и твой, великого государя, указ ни во што ставят.

Да в нынешнем же, государь, во 183 (1675)-м году генваря в 20–й де[нь]по присылке моей, Никона патриарха, стольник князь Самойло Шайсупов посылал ферапонтовскаго дьячка Микишку Сидорова в Кирилов монастырь ко властем с отпискою о годовых запасех. И, приехав, де, ис Кирилова монастыря, он, дьячек Микишка, сказывал ему, стольнику князь Самойлу Шайсупову. Архимандрит, де, Никита, приняв отписку, сказал ему, Микишке: «Поедь, де, ты в Ферапонтов монастырь к Никону, о бедах с тобою, де, письма не будет, будет, де, от нас свой присыльщик». А дворецкой, де, их же, монастырской, Калинка Хрисанфов, вышед из архимаричьи кельи, говорил ему, Микишке: «После того поехал, де, было с Москвы в Ферапонтов монастырь для сыску Кузьма Лопухин, и как, де, *приехал к Москве, боярин князь Яков Никитич Адоевской*, и он, де, в Никоновых налогах бил челом великому государю за

Кирилов монастырь, и Кузьму, де, и воротили. А Никону, де, быть перевезену подале, что, де, он с Кириловым монастырем и заедаетца. Кому, де, он те хоромы строит, чертям ли в них водитца?»

И в нынешнем же, государь, во 183 (1675)-м году июля в де[нь] вышел я Кирилова монастыря в строение в верхную келью ночью спать от многих мух, и клопов, // (л. 219) и блох. И того вечера птица, неведомо откуды взявшися, яко вран черна, пролетела сквозь кельи во все двери и исчезла, неведомо куды. И той ночи демоны не дали мне уснуть, и одеялишко с меня дважды сволокли долой, и беды всякие неподобные многие творили. А другой старец в другой келье лег было спать, и ему тоже беси спать не дали, шубу долой с нево сволокли. Да и во многие дни великие беды беси творили, являяся овогда служками их, кириловскими, овогда старцами, грозяся всякими злобами, Дóндеже молитвы святые говорил над обуреваемыми от духов нечистых домов, и святою водою кропил, и в кельях благодатию Божиею чисто стало от бесовскаго действа. А в окна и нынеча пакостят, как не затворены, овогда зверми страшными являются, грозяся, овогда птицами нечистыми показуются. А кроме Кирилова монастыря ни от ково слов к себе не слыхал таких дурных, и недругов к себе не знаю иных никово. И тебе бы, великому государю, про то было ведомо. А и преже сего о тех дурных их словах к тебе, великому государю, писано. Вели, государь, того служку кириловского Калинку взять к себе, великому государю, к Москве, и роспросить накрепко, почему он твои, великого государя, тайные дела знает, што мне быть дале сослану, и для чего он такие слова говорил, што в тех кельях в их строенье чертям водитца. //

(л. 220) Да в прошлом, государь, во 182 (1674)-м году по твоему, великого государя, указу приказал Козьма Лопухин Кирилова монастыря строителю Исайе построить на старых моих кельях крестовую келью вместо церковицы, где церковное правило исправлять, да требы, и на погребах брацкую келью, а над брацкою кельею летния жытья с чюланы. И кириловской строитель Исаия, срубя на моей келье келью да брацкую келью и на кельях для летние жары струб, а внутри ничево не зделал. А бревна и тес на кельи держали Ферапонтова монастыря, а кои и сами секли, и то ис ферапонтовского же лесу. А поехал он, строитель Исаия, ис Ферапонтова монастыря, келей не достроя, под Волок, и дверей и окон не доделав, и крылец, и лесниц, и печей не зделав, и лавок не положа. И после того, побыв немного, и плотники ночью збежали. И я, богомолец твой, бес печной починки мучился целую зиму в чаду и в дыму, и жыл, на всяк день смерти ожидая. И в нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году, наимуя твоим, государевым, жалованьем дорогою ценою плотников, те недодельные кельи доделал, лес покупая, и двери и окна навесил, а иное и Ферапонтова монастыря плотники делали.

Милостивый великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, Кирилова монастыря властей за ту да всякую келейную недоделку заплатить, што мне в ту доделку, богомольцу твоему, найму стало: и крюки, и петли дверные и оконные, и скобы, и гвоздье, и полсти на опушки – все покупал, чтоб твой, великого государя, милостивой указ совершен был, а не кириловских бы злохитрьство совершилося, и глагол бы их тот угас, што оне о твоем, великого государя, указе не зело печалуются. Твой, государев, милостивой указ был, что было кельи состроить совсем понадобью. А оне, изменя твое, великого государя, веление и указ, половины келей не достроили. Твой же, великого государя, указ столовые запасы давать беспереводно. А оне ныне ничево // (л. 221) не дают, а надеются во всем на боярина на князь Якова Никитича Адоевского.

Да в прошлом же, государь, во 182 (1674)-м году как приезжал по твоему, великого государя, указу стряпчей Кузьма Лопухин о запасех, по чему с коево монастыря запасов хлебных, и всяких имать, и огородных – капусты, ретки, свеклы, луку, чесноку, огурцов. Да он же, Козьма, говорил: «Чают, де, тебе огородными запасы мошно и здесь снятца». И я, ево послушая, тех запасов не велел ему на монастыри писать, и тружался, з братьею: сами копали огород и овощи садили, сами же и строили. А в нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году я, богомолец твой, занемощевал, и огорода копать, и овощей садить, и строить не мог, и наимовал три человека, а давал рубля по четыре на лето и по три, а платить тем наймитом нечем, што было твоего, великого государя, жалованья двести рублев прислано, и те денги монастырским, ферапонтовским, крестьянем отданы платить твои, государевы, недоплатные денги за прошлые годы. А мне, богомольцу твоему, без огородных овощей здесь быть нельзе, умереть бес того голодною смертию, потому што купить здесь негде, от городов удалело место пустое. А в Ферапонтове, государь, монастыре капусты мало водят, а луку, чесноку, огурцов, ретьки, свеклы, моркови и не водят, потому што мало ростет от холодов, а луку и чесноку по твоему, великого государя, указу несть из монастырей, и то лише зимою держать, а летом привозить из монастырей и держать долгое время нельзе, скоро портитца. Вели, государь, из монастырей для огородного копания и строения давать человека по три или по четыре на лето, чтоб мне, богомольцу твоему, со всякие нужды голодною смертию не умереть. А ис Кирилова, государь, монастыря хотя бы и давали мне запасы ныне, и мне принимать от них нельзе, потому што у них по вотчинам конской падеж был, и от того конского падежу много и людей язвою мерло, и служки их к Москве и с Москвы по тем их замерлым селом гоняют почасту, и про то бы тебе, великому государю, было ведомо. Да и Ферапонтова монастыря в вотчине, в деревне Емишове, на люди и на лошади объяв был же, лошади // (л. 222) и люди мерли язвою, три человека язвою умерли. И с того числа августа по пятое число деревня Емишово обсечена, и караул поставлен крепкой.

Милостив, милостив, милостив великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец буди, да и тя со всеми милостивыми и Богу угодившими благочестивыми цари Божий глагол ублажит: *«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут»*. Подражи заповедем Божиим, глаголющим: *«Алчен бе, и накормисте Мя; жаден, и напоисте Мя; странен бе, и введосте Мя; наг бе, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мя; в темницы бех, и приидосте ко Мне», да и тебе тогда речет Царь Христос Бог с сущими одесную Его: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира»*, или *ко приемшим пять талант и приобретшим другия пять талант, речет и тебе Господь Бог твой оный глагол: «Добрый рабе, благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю! Вниди в радость Господа своего»*. Воистину верен Господь во всех словесех Своих: яко Той рече, и Быша, *и не изнеможет от Бога всяк глагол*. Помилуй, Господа ради, *мене, убогово, алчного, жадного, страдного, неодеянного, больнаго, в темницы седящаго*, исполни, Господа ради, прошение мое прежнее и нынешнее. А тебе, великому государю, не невозможно: все мое прошение пред тобою, яко капля едина от великаго дождя. *Ужаснися оного богатого, капли просившия от Лазаря, и не получи*. Помилуй, Господа ради, да ти, благодеяния ради, одождит Господь дождь ран и поздень благодати Своея. Да вели, господь, из Ыверского монастыря дать на мой обиход денег, по чему тебе, великому государю, Господь Бог известит. А у них доходы немалые, и расточают со всяким безстрашием, да ис Крестного монастыря семги рыбы и сигов осеннего усолу. Да вели, государь, в кельях Кирилова монастыря властем печи скласть, чтобы мне такою мукою другою не мучитца, как и прошлые зимы. А что было твоего, великого государя, // (л. 223) жалованья – одежд теплых, и тои сносил, студени ради. А ныне, государь, в зиму быть безо всякого запасу, не на што купит огурцов, грибов и рыжыков, груздей, а зимой отнюдь здесь не мошно добыть, купить ничево. Пожалуй, Господа ради, пришли яблочек. А кириловские, де, нынеча собирают малину – все з зауморных сел. Да и в прошлом, во 182 (1674)-м году по зговору Кирилова монастыря с строителем, что было им дать вместо вишен черемховово морсу, и оне, де, собрали великое число ведер с своих монастырских вотчин того черемховово морсу, бутто по твоему, великого государя, указу на мое имя, а мне не дали ни полуведра. А крестьяня их жалятца, что с великою мукою тот черемховой морс на них правили.

Да в нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году августа в 5–й де[нь] по князь Самойлову приказу Шайсупова приезжал из села Ситки, Ферапонтова монастыря вотчины, Ферапонтова же монастыря служка Ивашко Кривозубов в Ферапонтов монастырь и сказывал мне: «Видялся, де, я с кириловским служкою с Ывашком Олтуфьевым», и говорил, де, он, Ивашко Олтуфьев ему, Ивашку Кривозубову: «Кушает, де, ваше батко нас», а имянно про меня. А я, благодатию Божиею, не человекоядец, и людей никово не едал. А бью челом тебе, великому государю, о своей бедности не ложью, всеправдою. И неподобно было такому страднику таких слов непристойных говорить. Знатно, што и до тебя, великого государя, то слово доходит, што ты, великий государь, милостию своею от всяких злых человек наветов боронишь. А Корнил Затворников с Москвы беспрестани, де, к ним в Кирилов монастырь пишет. И по ево писмам смутным ис Кирилова монастыря и запасов никаких мне против твоего, государева, указу не дают. А и в Кирилове монастыре для ево, Корнилова, воровства ис собору был выкинут, и служка и келейник у нево отняты были, и причтен был с черною братьею, с работными старцы.

Примечания

Л. 214 ...и сапожных кропачей, а не прямых... – Кропач – портной, перешивающий ветхое, поношенное – Даль 2, 198.

Л. 215 ... мерою в два аршина от глаза до завитошной кости, си речь косы... – Коса – брюшное перо красной рыбы и тежка около – Даль 2, 172.

...и живыми, де, привадить невозможно. – Привадить – отправить, доставить – Даль 3, 470.

...ис приказу Большого Дворца... – приказ Большого дворца управлял дворцовыми владениями, разбросанными по всему государству, он самостоятельно назначал в своем ведомстве воевод и других приказных людей, посылал писцов и дозорщиков, собирал доходы. Те доходы, которые дворец получал натурой, использовались для царских и общегосударственных нужд на подчиненных ему учреждениях: на Сытном, Кормовом и Хлебном дворцах – Веселовский 2005, 65 – 66.

Л. 216 ...романеи, вишен, белуг, теш межукостных... – Романея – сладкая настойка на фряжском вине. Теша (тёшка) – рыбье брюшко с краем бочков – Даль 4, 103, 405.

Л. 218 «Не постави, де, ему, Господи, во грех сие, не ведает бо, что творит». – Парафраза из: Лк. 23:34.

...приехал к Москве, боярин князь Яков Никитичь Адоевской... – Я.Н. Одоевский упоминается в боярских книгах как стольник и боярин с 1663 г. – Указатель 1853, 303. В 1663 – 1666 и 1671 – 1674 гг. он был воеводой в Астрахани – Барсуков 1902, 11. Поочередно был главой нескольких важнейших приказов: в 1670 – 1672 и 1681 – 1683 гг. – Казанского дворца; в 1677 г. – Сыскного; в 1689 – 1696 гг. – Аптекарского – Богоявленский 1946, 281.

Л. 222 «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут». – Мф. 5:7.

«Алчен бе, и накормисте Мя; ... наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира»... – Мф. 25:34 – 36.

...ко приемшим пять талант... Вниди в радость Господа своего». – Цитата из евангельской притчи о талантах (Мф. 25:21). В Евангелии от Матфея рассказывается о том, как господин, уезжая в другую страну, дал своим рабам денег: одному пять талантов, другому два, третьему один. Первый пустил деньги в дело и получил прибыль; другой поступил так же; третий же закопал свою монету в землю. Когда хозяин вернулся, то потребовал от рабов отчет. Похвалу заслужили первый и второй рабы; у третьего раба господин приказал отнять монету и отдать ее первому рабу, а самого ленивого и лукавого раба прогнать (Мф. 25:14 – 30).

...и не изнеможет от Бога всяк глагол. – Ср.: 1Пет. 1:25.

...мене, убогово, алчного, жадного, страдного, неодеянного, больного, в темницы седящаго... – Ср.: Мф. 25:34 – 36.

Ужаснися оного богатого, капли просившая от Лазаря, и не получи. – По евангельской притче, после смерти богатый человек оказался в аду, а нищий Лазарь, при жизни лежавший у ворот богача в струпьях, был отнесен ангелами в рай, на лоно Авраамово. Страдая от мук, богатый человека увидел вдали Авраама и Лазаря и взмолился, чтобы Лазарь подал ему каплю воды, но Авраам запретил это делать, сказав, что при жизни богач уже получил все доброе, а кроме того, между ним, богатым, и Лазарем находится огромная пропасть, перейти которую они не могут – Лк. 16:19 – 31.

^аНа обороте первого столбца (л. 214 об.) две записи скорописью: первая – почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; вторая – о доставке документа – сделана другим почерком 183 (1675)-го <года> августа в 17-й де[нь] подал стрелец Алешко Перфильев. На обороте столбца сохранилась половина круглой восковой печати черного цвета. ^БНа этом месте в ркп. прорезь для печати.

^ВИспр. мной: в ркп. оревом.

35. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (20 – 28 сентября)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 225 – 228. Столбец из четырех сставов. Писцовая скоропись идентичная той, которой составлен предыдущий документ на л. 214 – 223. Филигрань «Гербовый шит» типа: Хивуд 1950, №439 (1670).

Челобитная датирована по датам, указанным в самой челобитной (л. 226) и в помете о доставке.

(л. 225) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего

Иисуа Христа и Святого Духа. Аминь. Богомолец ваш, смиренный Никон патриарх, о вашем, государеве, душевном спасении, и телесном здравии, и о устроении мира Господа Бога молю, и должное метание творю.

В прошлом, государь, во 183 (1675)-м году по твоему, великого государя, указу и по грамоте из Монастырского приказу на Белеозере воевода Иван Чаплин правил Ферапонтова монастыря на служках и на крестьянех безмерным и немилосердым правежем на прошлые годы доимочных денег ратным людем на жалованье и за кочных даточных двести восмьдесят три рубли дватцать три алтына 2 де[ньги]. И я, богомолец твой, не мога терпеть болезни и бедности их крестьянской, и что ты, великий государь царь, и государыня царица пожаловали прислали ко мне, богомольцу своему милостыни денег двести рублев отдал в Ферапонтов монастырь им, игумену з братьею и крестьяном, чтоб оне против твоего, великого государя, указу окупились. И игумен з братьею послали те денги к тебе, великому государю, к Москве в платеж доимочных денег. И я, богомолец твой, писал к тебе, великому государю, и бил челом о твоем, государском, милосердии, и Ферапонтова монастыря в тех доимочных денгах о пощаде для монастырской и крестьянской их скудости, и для прежных многих их прибылых росходов.

И в нынешнем, государь, во 184 (1675)-м году сентября в 5–й де[нь] по твоей, великого государя, грамоте и указу стольник князь Самойло Шайсупов ко мне, Никону патриарху, приходил и о отдаче тех денег твой, великого государя, // (л. 226) указ мне, Никону патриарху, сказывал. И я, богомолец твой, Ферапонтова монастыря с ыгуменом, и со всею братьею, и со всеми бедными християны за твое премногое благоутробие и милость и жалование Господа Бога молим и молитися впредь не престанем вся дни живота своего.

И еще от бедного своего прощения к тебе, великому государю, не престану, яко червь от древоточения, понеже утробою стесняем от Кирилова монастыря, что против твоего, великого государя, указу ис Кирилова монастыря архимарит з братьею никаких столовых запасов не присылают: со 182 (1674)-го году по 184 (1675)-й год сентября по 20-е число никаких запасов столовых не присылывали мне и со мною жывущим, и питался твоим, государевым, жалованьем с жывущими со мною, покупаючи столовые запасы дорогою ценою. Да и купить стало негде, пустое место и от городов удалело, для денежной покупки по сту верст до городов, што доведется купить, посылка. А ныне осень настает, а у меня, богомольца твоего, клячишка свои есть и коровенка, а скотинных кормов сен и иных никаких нет. А ближе Кирилова монастыря иных монастырей нет, с которых по твоему, государеву, указу указано имать скоцкие всякие кормы. А до иных монастырей верст по сту и по полутора ста и больши есть, и стал за реками и за озеры многими. И по осеннему пути ис тех монастырей возить скоцких кормов никаких нельзе, да и посылать в те монастыри приставу князь Самойлу Шайсупову не по чему, потому што твоего, великого государя, указу у нево нет. А Кузьма Лопухин давал росписи за своею рукою в монастыри, што им ставить в год люцких запасов и скоцких кормов, собою. И Кирилова монастыря тот твой, великого государя, указ ни во што ставят, и таят, и ко мне, богомольцу твоему, никаких столовых запасов не дают со 182 (1674)-го году да по 184 (1675)-й год сентября по 20-е число, и смеются, и поругаются мне, богомольцу твоему, и злословят везде, // (л. 227) бутто я у них, в Кирилове монастыре, все коровы приел. Да они же и тебе, великому государю, пишут ложно на меня, богомольца твоего, бутто я их разоряю и грожуся розослать в сылку. А нас только в Ферапонтове монастыре четверо: я, да черной священник, да черной дьякон, да простой чернец, да наймитов с полдесятка: на нашем хлебе и запасе живут в огороде три мужика, да на коровье дворе два мужыка, И мне с теми людьми над Кириловым монастырем нечево делать. А ныне священник, и дьякон, и простой старец просятца от меня, богомольца твоего, прочь скудости ради пищныя, потому што мне их кормить стало нечем, ^Би келейного ради бесприства, потому што в своих печей нет^В. А и держать мне их насилу нельзе, понеже они терпели у меня, помня мою милость к себе прежнюю. А как оне пойдут прочь, и я останусь только един.

Милостивый, милостивый, милостивый великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, сотвори, Господа ради, со мною милость, глагола ради Божия, глаголющаго; *«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут»*; не вели, государь, Кирилова монастыря старцам меня, богомольца твоего, заморить чрез свой милостивой указ и вели, государь, против своего милостивого указу мне, богомольцу твоему, и со мною живущим столовые запасы давать и скоцкие кормы ставить беспереводно в подобные времяна, и про их ложное письмо вели, государь, розыскать, куды я хощу их розослать, и о всем против прежнего моего писма и нынешнего милостивой указ учинить. Да и тебе со преже бывшими благочестивыми цари Господь помилует и ублажит, якоже пишется: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут».

Да ведомо мне, великий государь, учинилось, что будто некий чернец именем Сергий, а чином дьякон, говорит про меня, будто я не чаю Воскресения мертвых. А я мню, что и тебе, великому государю, самому памятно, идеже прилучитца при твоем, великого государя, приходе во святую соборную и апостольскую церковь // (л. 228) со всечестным твоим сигклитом или во инех честных храмех торжеств ради, и идеже прилучится святыи *Символ святыя православныя веры глаголатися*, то никому иному оставляю глаголати, но всюду сам и до днесь *на полунощнице, и на часех, и во святей Литоргеи, и на павечернице*, в нем же и глаголется: *«Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь»*. И ты, Господа ради, не поверь тому и восприим ревность блаженнаго царя и пророка Давида, *погуби глаголюшия неправду*. Да и мы помолимся Господу Богу, *чтобы потребил Господь вся устны льстивыя и язык велеречивый*. И, Господа ради, вели кириловским чернцам печи зделать, ^Ги двери и окна опушить^Д. А буде милости твоей не будет, и печей не велишь в кельях зделать, и братия от великия нужды, стужив, розбредутся розно. И яз остануся един. Ох, увы мне, что буду.

Примечания

Л. 227 «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» – Мф. 5:7.

Л. 228 ...Символ святыя православныя веры глаголатися... – Молитва Символ веры является одной из важнейших, поскольку в ней в аподиктической форме простых предложений и бесспорных фактов излагаются главные догматы православной веры. Символ веры (начинается со слов «Верую во единого Бога отца, Вседержителя...») читается при крещении, на повечерии и полунощнице, входит в состав утренних молитвословий.

...на полунощнице, и на часех... на павечернице... – См.: 1674-№ 20. Примечания. Л. 121а. «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь». – Последнее предложение из молитвы Символ веры. ...погуби глаголющия неправду. – Ср.: Пс. 62: 12.

...чтобы потребил Господь вся устны льстивыя и язык велеречивый. – Ср.: Пс. 11:4.

^аНа обороте первого столбца (л. 225 об.) три пометы скорописью: первая – почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; вторая – о доставке документа – сделана другим почерком 184 (1675)-го <года> сентября в 28–й де[нь] Ферапонтова монастыря с служкою з Гришкою Ивановым;третьим почерком сделана помета о рассылке В приказ у Тайных дел.На обороте столбца имеется вдавленное место от круглой восковой печати черного цвета. ^Б-ВСлова написаны между строк.

^Г-ДСлова написаны между строк.

36. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 22 октября – до 5 декабря)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 229 – 235. Столбец из семи сставов. Писцовая скоропись идентичная той, которой составлены челобитные на л. 214 – 223 и 225 – 228. Филигрань «Гербовый шит» типа: Хивуд 1950, №439 (1670).

Челобитная датирована по датам, указанным в самой челобитной (л. 230) и в помете о доставке.

(л. 229) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многодетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуа Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолец ваш, смиренный Никон патриарх, о вашем, государеве, душевном спасении и телесном здравии и о строении мира Господа Бога молю и должное метание творю.

В прошлом, государь, во 183 (1675)-м году писал я к тебе, великому государю, о нужных церковных потребах и о своих бедностех многих на кириловских старцов, что они по твоему, великого государя, указу столовых запасов не дают. А присылали ко мне на задор своему челобитью запас худой и недоброй и коиждо не в подобно время. Писал к ним стольник князь Самойло Шайсупов в прошлом во 183 (1675)-м году, чтобы они прислали ко Благовещениеву дни Пресвятыя Богородицы и к недели Цветной рыбы осетров. И Кирилова монастыря архимарит и строитель з братьею осетров не прислали, а прислали против твоего, великого государя, указу мяса самые худые и заветреные и не в подобно время. И принимать было у меня в то время некому – время постное, страшное, и класть было их негде. А привезли они, не описався о том. А прежде того, не описався, не важивали. И после того писал к ним пристав князь Самойло Шайсупов, чтобы они прислали по твоему, великого государя, указу столовые запасы недовозные. И Кирилова монастыря архимарит и строитель з братьею стали отказывать. А в отписках своих пишут, што, де, они столовые запасы присылали, и я, де, не принимал. А что я каково запасу у них не принял, и то за неподобством, за худостью принять нельзя. И тех их запасов и образцы к тебе, великому государю, посланы в прошлом во 183 (1675)-м. А в добрых запасех никогда ни в каких отказу у меня к ним не бывало.

И июля в 22-й де[нь] писал к ним стольник князь Самойло Шайсупов о тех же столовых недовозных запасех о присылке. И Кирилова монастыря архимарит и строитель з братьею писали к нему в своей отписке в столовых запасех с отказом. А в отписке своей пишут, что, де, они бьют челом тебе, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, чтоб ты, великий государь, указал за те столовые запасы платить им денгами. И в нынешнем, государь, во 184 (1675)-м году сентября в 20–й де[нь] посылал стольник князь Самойло Шайсупов в Кирилов монастырь к архимариту и к строителю з братьею московских стрельцов, сотника Андрея Есипова, чтоб они, архимарит // (л. 230) и строитель, прислали по твоему, великого государя, указу столовые недоплатные запасы. И сотник ездил в Кирилов монастырь и архимарита в монастыре не застал, потому што беспрестани ездит по мельницам да по вотчинам для своего безделья. А строитель, выслушав наказную память з братьею, во всем отказали. А старец Иосиф Собакин на него, сотника, шумел и кричал за то, што он против твоего, великого государя, указу с наказною памятью ездил: «И уже, де, вы с наказными памятьми ездите, а хто то, де, вы? У нас, де, на то есть государевы грамоты, што с наказными памятьми к нам, в монастырь, не ездить. А преже, де, сего было, што все к нам отписками писали». А по твоему, великого государя, указу отписками к ним непристойно списыватца о твоем, великого государя, указе, потому што твое, великого государя, имя и указ ниско станет после архимарита и княжо во имени в третьем лице. И в отписках приставы Степан Наумов и князь Самойло Шайсупов преже сего отписками писали сим образом в начале: «Господам архимариту Никите и строителю Исаию з братьею Самушка Шайсупов челом бьет». И бить челом им не о чем. И какие они господа над твоим, великого государя, указом?

Да в нынешнем же, государь, во 184 (1675)-м году октября в 22–й де[нь] писал к ним же, в Кирилов монастырь, пристав князь Самойло Шайсупов, штобы они по твоему, великого государя, указу прислали ко мне на нынешней на 184 (1675)-й год на конюшенной двор лошадем и на скотей двор коровам сена. И Кирилова монастыря архимарит и строитель з братьею и в том отказал и в отписке своей к приставу х князь Самойлу Шайсупову писали, што, де, они бьют челом тебе, великому государю, чтоб ты, великий государь, указал платить им за указные столовые запасы и за всякие потребы за все денгами и ожидают, де, они о том твоего, великого государя, указу. А у меня, великий государь, клячи и коровы з бескормицы пропадают, помирают, а без своих клячь мне, богомольцу твоему, быть нельзе, потому што посылаю в городы и в ыные места для обиходов своих покупать. А бес коров тоже мне быть нельзе, тем ныне и питаюся. А ближе Кирилова монастыря сена // (л. 231) ныне негде взять. А Кирилова монастыря вотчины и сенные угодья от Ферапонтова монастыря верст за пять и за шесть есть. А кои мои отписки к тебе, великому государю, преже сего писаны были с стрельцом з Бориском Михайловым да с монастырским служкою с Ывашком Фалиным, и Тайных дел приказу дьяк Данило Полянской сказывал им твою, государскую, милость, что, де, ты, великий государь, указал выписать ис старых моих отписок и из новых, и о всем, де, ты, великий государь, хотел пожаловать указ учинить. А им, де, стрельцу Бориску и служке Ивашку не велел до твоего, великого государя, указу с Москвы съезжать. И оне ждали твоего, великого государя, указу многое время и, испроедчись, збрели с Москвы, не дождався твоего, великого^Б государя, указу.

А Кирилова, де, монастыря архимарит Никита и строитель з братьею бьют челом тебе, великому государю, безотступно многими лжами, бутто оне запасы ко мне привозили и двожды и трожды, и бутто оне посылают для вишен покупать в украинные городы, и для вина церковного и романеи иренского к Архангельскому городу нарошно. И то зделано не по моему челобитью и хотению, но по твоей, великого государя, ко мне милости. А у них судно ходит всегда к Архангельскому городу для их своих покупок, а не для того, что мне по твоему, великого государя, указу указано им давать вино церковное и романея иренское, а вишни, бутго посылают они на Украину покупать. И то тебе, великому государю, буди ведомо, што ни едина мне от них по се число не бывала вишна, только на прошлой, на 182 (1674)-й, год строитель за вишны денги дал. А на 183 (1675)-й год строитель же говорил, штобы им платить черемховым морсом за вишны, как згоже, потому што черемха в том году родилась, и собрали великое множество того морсу с вотчин. А мне не дали ни единые капли. Да на прошлой же 183 (1675)-й год собрали Кирилова монастыря с крестьян малины тоже немалое число ведер, а мне не дали ни единой же капли.

Да они же бьют челом тебе, великому государю, ложно, бутто они по два осетра за один осетр платят. И про то про все их ложное челобитье укажы, великий государь, сыскать, кому ты, великий государь, веришь, отписками, которые они к приставу х князь Самойлу Шайсупову пишут с присылками, а без отписок княжых никаких они запасов не присылают, всякие присылки запасные присылали с отписками. И про то их ложное челобитье тебе, великому государю, извесно будет. И тогда збудется Писание, глаголющее: *«Да загра // (л. 232) дятся уста, глаголющая неправедная»*. А что они разорением бьют челом тебе, великому государю, на меня, бутго, де, от меня Кирилов монастырь разоряетца. И мне разорять Кирилов монастырь некем. Я мало могу и ходить от старости. А черной священник, увечной же человек, один у меня дьякон, и тот беспрестани в посылках. А которые люди жывут у меня в келье по твоему, великого государя, указу из розных монастырей, и в посылках они никуды не бывают, и никово не розоряют. А в посылки ездят стрельцы, и то по твоему, великого государя, указу посылает их князь, и отписки пишет князь, а не аз. А своих у меня ни единого человека мирских нет. А я шлюся в томе на пристава на князь Самойла Шайсупова, и на сотника, и на стрельцов, и Ферапонтова монастыря на игумена з братьею, и на всех жылцов, што я никово никуды не посылаю и не разоряю.

А знатно то, што^В они тебя, великого государя, челобитьем своим оглашают и разорителем называют, и твой, великого государя, указ уничижают. А до меня то их ложное челобитье, и что будто я их разоряю, не дошло. А извесно тебе, великому государю, будет тогда, как ты, великий государь, укажешь, кому, веря, сыскать отписками и людьми здесь, в Ферапонтове монастыре. А про их многое неистовство и обиду и разорение со сторон много нам слышитца. Твоих, великого государя, сокольников, не бив челом тебе, великому государю, до конца разорили, и соколов побил их, волоцкой, приказщик Алешка Михайлов. И в нынешнем же, государь, во 184 (1675)-м году октября в 20–й де[нь] он же, Алешка, наехав на дороге Ферапонтова монастыря крестьянина деревни Кишемского Гришку Спиридонова, до смерти хотел задавить; и с полутора рубли только бы нелюди отнили; и Ферапонтова монастыря многою землею завладели, и рыбными ловлями они, кирилоские, и на ферапонтовской же земле из быловецкие поставляли насильством, и неводы ферапонтовских крестьян и всякие ловли снимают на их, ферапонтовской, земле насильством, и за Белым озером у многих детей боярских земли поотнимали, и хлеб посвозили с их земель. И слышитца нам, что оне сами Кирилов монастырь пустошают, и крестьяне денежные поборы частые збирают, и посылают к Москве, и говорят: «Стало, де, нам челобитье на Никона тысячи в две, а хотя, де, станет и в пять тысяч, и нам, де, будет отбиватца». И тем тебя, великого // (л 233) государя, бесчестят, бутто про площадной приваз говорят безстрашно. А ко мне милость твоя, великого государя, не по челобитью моему, ни по дачам, но по твоей, великого государя, милости и разсмотрению.

Да в нынешнем же, великий государь, во 184 (1675)-м году сентября в 20–й де[нь] послал я, богомолец твой, к тебе, великому государю, с отпискою Ферапонтова монастыря служку Гришку. И Кирилова монастыря стряпчей сказал в Монастырском и в Ямском приказех, будто он прислан для монастырских дел. И ево, Гришку, в Монастырской и в Ямской приказ имали в полоняничных и в ямских денгах в платеже на нынешней, на 184 (1675)-й, год и держали ево многое время, и убыток великой учинили, только б не дьяк Данило Полянской свободил, и он бы и по се число, бедной, со всякие нужды голодною смертию умер. И впредь мне к тебе, великому государю, к Москве для своей бедности и посылать стало нельзя, потому што от кириловских строителей и стряпчих и проходу не стало. Пожалуй, великий государь, вели про их воровство сыскать и обороне дать.

Милостивый, милостивый, милостивый, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, сотвори, Господа ради, со мною, убогим старцом, милость по прежным моим отпискам, и по сей моей убогой отписке, вели, государь, указ учинить, и не даждь обругати и изменити твой, великого государя, указ для ложного челобитья Кирилова монастыря архимарита з братьею. *Да будет правда твоя, правда во веки, и слово твое истино!* Да вели, Господа ради, чернцу нашему подворье указать, где постоять до твоего, государева, указу – или на Кириловском, или на Иверском, или на Воскресенском, и кормить и поить. А без твоего, государева, указу нигде не пустят. А они отказывают, что, де, у них твой, великого государя, указ есть пускать наших старцов не велено. Да чтоб, государь, кириловские старцы своим злохитръством не истеряли того нашего чернца Мардария, потому што и служку Ферапонтова монастыря, которой к тебе, великому государю, послан с отписками, безвесно засадили^Г. И в прошлом году, как ездил Кирилова монастыря чернец Корнило Затворников к Москве, и у кириловских говорено было, что дьякона Мардария засадить безвесно лукавством своим. А того у них много деется: хто человек бедной станет на них бить челом в обидах, и оне из ыных приказов приставят ложным своим челобитьем и держат за приставом года по два и по три и болши // (л. 234) безвесно, что и сыскать негде. И по дорогам от них тоже дурно бывает. Да в прошлом же во 183 (1675)-мгоду генваря в 6–й де[нь] жылец Игнатей Башковской был у меня и сказывал, что, де, кириловские старцы послали к Москве за моим черным дьяконом Мардарием, чтоб на Москве как-нибудь ево задержать, и отписки б мои до тебя, великого государя, не допустить. А ему, де, Игнатью приказывал Прилуцкаго монастыря келарь Киприян. А как Мардарей на Москве был, и ево, Мардария, звал на Кириловское подворье келарь старец Лаврентей к себе в келью. И того же Кириловского подворья строитель да чернец Корнило Затворников уведав то, што Мардарей у келаря старца Лаврентья в келье, присылали Кожеозерского монастыря черного попа и велели звать ево, Мардария, к себе. И дьякон Мардарей к ним не пошол. И они вдругоряд присылали Кожеозерского же монастыря строителя Корнилия Окинина звать. И дьякон Мардарей, узнав то, што не для добра по нево присылают, и ис кельи от келаря Лаврентья вышел. И после ево, Мардария, строитель да чернець Корнило тово келаря Лаврентья на чепь сажали и хотели бить шелепами за то, што ево, Мардария, упустил. А знатно то, што не для добра ево, Мардария, к себе в келью звали.

Да вели, Господа ради, ис Крестново монастыря по возу порожской рыбы семги да сигов свежесольных по две бочки давать на год. Да стократно молю твою милость, не задержав, отпусти чернца Мардария, занеже состарехся и изнемогох, не могу без него церковного правила исправлять, // (л. 235) а священник худо видит. И на старость не вели гладною смертию уморить. *Да благослови тя душа моя, и благо ти будет во вся дни живота твоего*. Да пожалуй, Господа ради, прикажы чернца Мардария кормить своим жалованием дворцовым, ибо егда и за приставом был, и тогда ты, государь, жаловал, кормил и поил довольно. Вем, яко веруеши глаголющему: *«Егда сотвориши обед или вечерю, не зови друг твоих, ни сосед богатых, ни братии, ни сродников. Но егда сотвориши обед или вечерю, зови нищих, маломощных, иже не имут, что ти воздати, воздано же ти будет во Царствии Божии»*. А воистинно скуднее и нищие нас ныне нет, потому што другой год уже кириловские никаких столовых запасов не дают, а в мир вытти не выпустят, а в келью нихто милостыни не дает, а купить негде, здесь пустое место, а городу удалели, да и в городах купить ничево не добыть. Господа ради, сотвори милостыню, да аще богато обогатил тя Господь, пожалуй рыбки и икорки. Да умилосердися надо мною, грешным, и над приставом, над князь Самойлом Шайсуповым, вели ево переменить: он со всякие нужды помирает, да и меня уморил, потому што нихто ни в чом ево не слушают.

И кириловские старцы и нынешнего, 184 (1675)-го, году октября в де[нь] берут с выти со крестьян по два рубли, а говорят, бутто на мой росход.

Примечания

Л. 231– 232 «Да загра // дятся уста, глаголющая неправедная». – Пс. 62:12.

Л. 233 Да будет правда твоя, правда во веки, и слово твое истино! – Фраза составная: первая часть напоминает высказывания, неоднократно встречающиеся в псалмах; ср.: Пс. 110:3; 111:3, 9 и др.; вторая часть – Ин. 17:17. Возможно, в целом фраза есть стилистическое подражание выражению из псалма: Пс. 118:142.

Л. 235 Да благослови тя душа моя, и благо ти будет во вся дни живота твоего. – Ср.: Пс. 127:5.

«Егда сотвориши обед или вечерю... воздано же ти будет во Царствии Божии». – Лк. 14:12 – 14.

^аНа обороте первого столбца (л. 229 об.) две пометы скорописью: первая – почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю веса Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; вторая – о доставке документа – сделана другим почерком 184 (1675)-го <года> декабря в 5–й де[нь]. Здесь же имеется вдавленное место от круглой восковой печати черного цвета. ^БВ ркп. слово написано дважды. ^ВВ ркп. слово между строк. ^ГИспр. мной; в ркп. сасадили.

37.Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (вторая половина года)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 237. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, №439 (1670).

Челобитная датирована по упоминанию Никоном о составе «хлебных, столовых и рыбных» запасов, положенных ему к выдаче из Кириллова монастыря по указу царя: о невыполнении монастырскими властями царского указа о снабжении патриарха Никона неоднократно вспоминается в его челобитных в Москву в 1675 г.

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу! Бьет челом нищей твой богомолец Никон патриарх.

В прошлом, во 175 (1666)-м, году сослан я по твоему, государеву, указу в Ферапонтове монастырь. А указано меня, богомольца твоего, с первых годов Ферапонтовым да Кириловым монастырями кормить, и велено мне понадобью обиход всякой давать. И я тем и питался. А со 182 (1674)-го году указал ты, великий государь, кроме Ферапонтова монастыря с Кирилова монастыря з белозерскими и с вологоцкими монастырями давать хлеба и столовых запасов урошной. И на 182 (1674)-й год Кирилова монастыря архимарит з братьею хлебной столовой запас дали. И на 183 (1675)-й год хлебной запас и столовых запасов небольшое дали, а рыбных запасов – белуг, осетров, теш межукостных, икры, вязиги, масла ореховово, и мирским людем мяс не дали, и во всем отказали. А в Ферапонтове монастыре кроме мелкие рыбы – окуньков и ер- шей, крупной никакой нет, и кормитца мне, богомольцу твоему, нечем, помираю голодною смертию.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, в Белеозере ловить про мой обиход, богомольца твоего: в кои времяна неводом ловят – неводом ловить, *а в кое время тагасами ловят – вели тагасом ловить, а в кое время кереводами ловят – кереводами ловить, а в кои времяна переметы мечют – вели, государь, переметами мережными и удными ловить*, чтоб мне, богомольцу твоему, з братьею голодною смертию не помереть.

Царь государь, смилуйся.

Примечания

...а в кое время тагасами ловят... переметами мережными и удными ловить... – Тагас – частый и довольно большой невод для зимней ловли снетков. Керевод – род плавной сети, неводок для ловли ряпушки. Перемет – рыболовная сеть, которая не тянется, а ставится на кольях, и рыба вязнет, путаясь в ячейках – Даль 2, 105; 3, 67; 4, 385.

38. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 2 – до 16 декабря)

РГАДА, ф. 27, оп. I, д. 140а, ч. 4, л. 238 – 239. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, № 439 (1670).

Челобитная датирована по датам, содержащимся в самом документе (л. 238) и в помете о доставке.

(л. 238) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многолетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуа Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолец ваш, смиренный Никон патриарх, о вашем, государеве, душевном спасении, и телесном здравии, и о устроении мира Господа Бога молю и должное метание творю.

В нынешном, государь, во 184 (1675)-м году ноября в 29–й де[нь] посылал я, богомолец твой, к приставу князь Самойлу Шайсупову, чтоб он по твоему, великого государя, указу отписал в Кирилов монастырь к архимариту з братьею, чтобы они, архимарит, на прошлой, на 183 (1674)-й, и на нынешней, на 184 (1675)-й, год всякие запасы против росписи, какова им дана за рукою стряпчего Козьмы Лопухина, и сено и дрова присылали в Ферапонтов монастырь. А для того посылан нарошно стрелец Григорьева приказу Титова Пиминко Терентьев с отьпискою. И декабря в 2-й де[нь] стрелец Пиминко, приехав ис Кирилова монастыря, сказал: отписку^Б, де, у него, Пиминка, которая была с ним послана, архимарит Никита принял на монастыре, идучи ис кельи в церковь к обедне, и, вычет, де, ту отписку, послал и ево, Пиминка, с монастырским служкою с Васкою Булычевым к строителю Исаию. И Васка, де, с отпискою быв у строителя в келье, ис кельи вышед, стоя же отпискою, говорил ему, Пиминку, «Поедь, де, ты в Ферапонтов монастырь, а отписки, де, к стольнику князю Самойлу Шайсупову против ево отписки и к монаху Никону присылки до указу великого государя ничево не будет, а ожыдают, де, о том указу великого государя вскоре». И другой год Кирилова монастыря архимарит з братьею отлыгаются че- лобитьем, а мне про то не ведомо, бьют ли челом они тебе, великому государю, или не бьют челом. Да и бити челом им //(л. 239) было не о чем да и не на ково, разве враждуют на тебя, великого государя, и на твой милостивой указ. А здесь нашим старцом архимарит и строитель говорят, что, де, «Мы без брацково приговору не смеем давать, а братья, де, давать ничево не велят». А братьи только Корнило Затворников да Иосиф Собакин бунтуют, а иные схожая братья, и почесть неково. Да непристойно было им и предпочитать брацкие их приговоры паче твоего, великого государя, милостивого указу.

Милостивый великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, учини свой милостивой указ против прежних моих отписок и челобитен, не замотчав, чтоб мне, богомольцу твоему, в Ферапонтове монастыре со всякой нужды прежде времени не умереть. А в Ферапонтове монастыре на пусте месте только зимою, какова запасу ни припасется, а летом добыть нигде не мочно. Да вели, Господа ради, дьякона Мардария отпустить, а кроме ево некому у меня запасу понадобью и купить.

Да кириловской архимарить Никита говорит нашим старцам, что, де, Никон государю ни пишет, и у нас, де, про то ведомо есть про все.

^аНа обороте столбца (л. 238 об.) две пометы скорописью: первая почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; вторая – о доставке документа – сделана другим почерком 174 (1675)-го <года> декабря в 16–й де[нь] с черным дьяконом Мардарьем. На обороте столбца сохранилась почти полная (отколота четвертая часть) восковая печать черного цвета круглой формы с изображением сцены сошествия в Ад (?). ^БИспр. мной; в ркп. отпику.