Приложение 4. Переписка патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем в 1658–1666 гг. (Воскресенский период)

Ниже публикуются 17 посланий и писем патриарха Никона царю Алексею Михайловичу, составленные в 1658 – 1666 гг. Издаваемые тексты хранятся в РГАДА, в фонде приказа Тайных дел (ф. 27, оп. 1) и ОР ГИМ в Синодальном собрании грамот. В XIX в. многие из этих текстов издавались как исторические источники в составе документов «дела» патриарха Никона. Сравнение изданий с оригиналами выявило неточности в передаче подлинников, что объясняет необходимость нового издания текстов.

Письма публикуются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Издаваемые рукописи, как правило, плохой сохранности; при публикации курсивом выделены слова и части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги; а части слов, добавленные мной при раскрытии сокращений, принятых писцом (типа: «г» – год и т. п.), выделены курсивом и заключены в квадратные скобки; при помощи угловых скобок и многоточия внутри (<...>) показаны фрагменты текста, восстановить которые не представляется возможным: текст утрачен из-за механических повреждений бумаги; слова и части слов, добавленные мной по смыслу, выделены курсивом и заключены в угловые скобки; в том случае, если добавления осуществляются по прежним публикациям вновь издаваемого текста, то их источник обозначен перед изданием. Мной не отмечаются случаи употребления издателями – ѣ – на месте -е-; не различаются: окончания прилагательных -ой (-ей, -ый), -ему (-ому), -ым (-им), -ого (-аго); существительных -ем (-ям), суффикс -енн- (-ен-), окончания дат. п. ед. ч. -у (-ю) в отчествах Михайлович и Алексеевич; прилагательных -ого (-ово), суффикс -енн- (-ен-), предлоги з/с, из/ис; чередование -у (-ю) после шипящих в корне и в окончании существительных, варианты написания слов типа: Росия – Россия, всеа – всея. Звездочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.

1.Челобитная патриарха Никона царской семье с просьбой о прощении за отъезд в Воскресенский монастырь (конец июля)

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 32 об – 33. Столбец из двух сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, №308 (1658).

Текст изд.: Дело 1897, 1 – 2 (№ 1).

(л. 33) ^аБлагочестивейшему, тишайшему, самодержавнейшему, богохранимому великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу, и *великой государыне царице и великой княгине Марии Ильичне*, и *великому государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю*, и *государыням, благоверным царевнам*! Многогрешный богомолец ваш, смиренный Никон, бывший патриарх, о вашем, государевом^Б, душевном спасении и о телесном здравии Господа Бога, ей, ей, со слезами молю и милости у вас, государей, и прощения прошу. *Аще есть и превозходительнее мое согрешение согрешающих седмьдесять седмерицею, по Верховнаго ко Христу вопрошения, к вам*, великим государям, обаче богоносцы и се разумели велико число и непостижимъство, – Господа Бога ради, простите ми многое к вам, великим, мое согрешение, понеже писано есть: *«Прощение кто прося согре// (л. 32) шением, прости, – рече, – и ты, иже в тя согрешшим»*, занеже *оставление дается противу оставлению*; *«Якови бываем, – рече, – клевретом своим, кто такова обретает, и той^В Господа Бога себе»*.

Второе и третие и многажды и множицею прошу: Господа Бога ради, простите мя, да и сами от Господа Бога прощения и благословения сподобитеся, и ничто же напоминайте ми много моего согрешения. Вем бо, вем, яко много и премного много к вам, государем, мое согрешение и велико зело, ему же, ей ей, во истину несть числа.

А яже о мне, грешнем и зело многогрешней, умилосердився, аще изволите^Г ведать. *По^д отшествии вашего болярина князя Алексея Никитича с товарыщи* ждал от вас, великих государей, по моему прошению, милостиваго указу и не дождахся, и многих ради своих болезней *велел отвестися в ваше, государево, богомолье, в Воскресенской монастырь*.

Да со многими слезами прошу и молю Господа о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии: того ради вся ми оставите и простите,//(л. 32об.) и не забудете мя, беднаго и грешнаго, во многой своей милости, якоже и прежде. Да и вас Господь Бог не забудет.

Примечания

^а На обороте столбца две записи: первая – об адресате – сделана почерком всего документа Благочестивейшому, тишайшему, самодержавнейшему, Богомъ хранимому, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу радоватися!; вторая – помета о доставке – сделана скорописью другой руки 166 (1658)-го июля в <...> день. ^Б В слове нет последней выносной буквы, вероятно, согласная попала в стык. ^ВСлово испр. писцом из какого-то другого слова, которое написано неразборчиво. ^ГПоследний слог в слове попал в стык. ^Д Испр. мной; в ркп. П.

Л. 33 ...великой государыне царице и великой княгине Марии Ильичне... – Первая жена царя Алексея Михайловича Мария Ильинична Милославская (1625 – 03.03.1669). Дочь стольника Ильи Даниловича Милославского. Повенчана с царем 16 ян- варя 1648 г. Родила 13 детей, трое из которых умерли при ее жизни. По свидетельству современников, отличалась строгой религиозностью и благотворительностью – Энциклопедия 2002, 313.

...великому государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю... – Царевич Алексей Алексеевич (1654 – 14.01.1670), второй сын царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны Милославской. В 1666 – 1670 гг. был кандидатом на польский трон. 1 сентября 1667 г. объявлен наследником русского престола. После неожиданной смерти царевича его именем воспользовался Степан Разин, который утверждал, что великий князь бежал от жестокости царя и бояр – Энциклопедия 2002, 40.

...государыням, благоверными царевнами... – В июле 1658 г. у царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны Милославской кроме сына Алексея было четыре дочери: Евдокия (февраль 1650 – март 1712), Марфа (август 1652 – июль 1707), Анна (январь 1655 – май 1659), Софья (сентябрь 1657 – июль 1704) – Энциклопедия 2002, 44.

Аще есть и превозходительнее мое согрешение... вопрошения, к вам... – Патриарх Никон вспоминает описанную в Евангелии от Матфея (Мф. 18:21 – 22) ситуацию, когда во время одной из проповедей Иисуса Христа апостол Петр (здесь он поименован Верховным) спрашивал у Спасителя, сколько раз прощать согрешившему против него человеку: «До семи ли раз?» Христос отеечал: «До седмижды семидесяти раз».

Л. 33 – 32 «Прощение кто прося согре//шением... в тя согрешшим»... – Ср.: Лк. 17:3.

Л. 32 ..оставление дается противу оставлению... – Ср.: Лк. 6:37 (см. также: Мф. 6:14).

«Якови бываем... и той Господа Бога себе». – Ср.: Мф. 7:12 (см. также: Лк. 6:31).

По отшествии вашего болярина князя Алексея Никитича с товарыщи... – Алексей Никитич Трубецкой, боярин, князь прославился при царе Алексее Михайловиче как замечательный дипломат. О нем известно, что с 1629 г. он был воеводой в Тобольске, с 1633 г. – в Астрахани, в 1642 – 1646 гг. – в Туле. Особенно отличился он в деле присоединения Малороссии к России; отличался храбростью в военных делах. За заслуги перед отечеством пожалован городом Трубачевском и поименован титулом «Державца Трубачевского». Впоследствии, не желая отдавать свои владения потомству князя Юрия Никитича, отказал Трубачевск своему крестнику Петру Великому. Умер иноком под именем Афанасия в 1680 г. – Брокгауз, Ефрон 1901, 918. В московских боярских книгах А.Н. Трубецкой упоминается как дворянин московский с 1627 г., как боярин с 1646 г. – Указатель 1853, 418.

С патриархом Никоном князь А.Н. Трубецкой был знаком лично и неоднократно участвовал в различных мероприятиях совместно с ним. Так, 25 июля 1658 г. в день посвящения Никона в патриарха всероссийского во время обеда в Грановитой палате, по этому случаю устроенного царем Алексеем Михайловичем, Никон вставал из-за стола и ездил вокруг Кремля на «осляти»; «осля» под патриархом водили бывшие с ним за столом бояре – князь Федор Куракин, князь Юрий Долгорукий и князь Алексей Трубецкой, а также окольничие – князь Дмитрий Долгорукий и Прокопий Соковнин – Гиббенет 1,9 – 16.29 апреля 1656 г. патриарх Никон совершал в Успенском соборе молебствие, отпуская воевод на государеву службу – А.Н. Трубецкого с товарищами – Голубцов 1908, 253. 10 июля 1658 г., когда патриарх Никон, решив оставить патриаршую кафедру, находился на последней службе в Успенском соборе, к нему от царя для переговоров был послан князь Алексей Трубецкой (в послании к константинопольскому патриарху Дионисию Никон писал, что с А.Н. Трубецким в Успенский собор царь присла к нему и окольничего Родиона Стрешнева и других людей – Ламанский 1861, 515 – 516). Боярин, как свидетельствуют в своих сказках митрополиты крутицкий и сербский, попросил у Никона благословения, однако патриарх отказал ему, сказав, что прошло его благословение и он недостоин быть в патриархах. На вопрос о недостоинстве Никона патриарх ответил, что готов каяться, но Трубецкой отказался слушать святителя. Боярин, подтверждая все сказанное митрополитами, добавлял в своей сказке, что он спрашивал у Никона, почему тот оставляет патриаршество, не посоветовавшись с царем. Патриарх отвечал, что он «собою» оставил патриаршество, никто его не гонит и царского гнева на него не бывало; говорил также, что прежде бил челом царю и извещал, что ему «больше трех лет на патриаршестве не был». Никон вручил Трубецкому письмо для царя и просил бить челом царю, чтобы тот велел дать Никону келью. Боярин рассказал обо всем Алексею Михайловичу. Царь велел Трубецкому возвратить патриарху письмо, а также передал, чтобы Никон патриаршества не оставлял, а также выбрал сам для себя любую келью на патриаршем дворе. Никон, приняв письмо, сказал, что решения своего не поменяет – Гиббенет I, 29 – 33. А.Н. Трубецкой встречался с Никоном, находящимся на Воскресенском подворье; патриарх просил боярина передать Алексею Михайловичу, что не уедет до тех пор, пока не увидится с царем. Тщетно прождав, по свидетельству самого Никона, три дня встречи с государем, патриарх покинул столицу – Ламанский 1861, 156 – 157. По указу царя 31 июля 1658 г. боярин князь Алексей Трубецкой вместе с окольничим Родионом Матвеевичем Стрешневым и дьяком Александром Дуровым описывал домовую и келейную патриаршую казну, т. е. имущество, принадлежащее как патриаршему дому или кафедре, так и лично, или келейно, патриарху Никону – Беляев 1852, 1 – 133. 5 сентября 1660 г. по указу царя А.Н. Трубецкой с думным дворянином Прокопием Кузьмичем Елизаровым и думным дьяком Алмазом Ивановым допрашивал иеродьякона Феодосия и портного мастера Тимошку Гаврилова, которых патриарх Никон обвинил в намерении его отравить – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140. ч. 1, л. 266 – 268, 283; Гиббенет 2, 497 – 504.

...велел отвестися в ваше государево богомолье, в Воскресенской монастырь. – Воскресенский монастырь на реке Истре был основан патриархом Никоном в 1656 г. в 56 км к северо-западу от Москвы в местности, через которую патриарх многократно проезжал по пути в другой свой монастырь – Иверский. Строительство Воскресенского монастыря и умножение братии шло чрезвычайно быстро. 17 июня 1657 г. патриарх освятил в Воскресенском монастыре деревянную церковь во имя Воскресения Христова; на освящении присутствовал царь Алексей Михайлович с синклитом. По окончании богослужения царь и патриарх обошли весь монастырь и поднялись на гору Елеонскую, здесь государь нарек имя месту сему – Новый Иерусалим, что подтвердил письменно. Письмо царя Никон вложил в особый ковчежец и положил под крест на месте престола будущего каменного собора Воскресения или в камень при закладке и освящении места будущего собора – Тихомиров 1979, 296; Лебедев 1995, 316; Зеленская 2002, 102 – 103.

Новый Иерусалим вошел в историю вселенского православия как величественный памятник русского религиозного мировоззрения, воссоздавший под Москвой святые места Палестины, связанные с земной жизнью Иисуса Христа. Перечень святых мест в обители и ее окрестностях известен из материалов церковного собора 1666 г., где патриарх Никон был обвинен в том, что он использовал в наименованиях «Новый Иерусалим и Голгофу», а также «Назарет, Вифлеем, Иордан и Галилею» – Дело 1897, 439.

Описание святых мест Нового Иерусалима оставил голландец Николаас Витсен, тайно посетивший патриарха Никона в мае 1665 г.: «Вне этого монастыря, называемого Иерусалимом, вокруг него, размечены местечки на таком же расстоянии, как они в действительности находятся в Иерусалиме: Вифлеем, Кана, гора Олифегум, сад Гефсиманский и т. д. На некоторых <здесь> стоит только Крест, на других – часовни, хотя там <в Иерусалиме> – деревни и деревушки. Здесь же вне монастыря еще пять-шесть больших прудов» – Витсен 1996, 182.

Реконструкция Российской Палестины на период 1658 – 1666 гг. выполнена Г.М. Зеленской и выглядит следующим образом. Центром НовогоИерусалима является Воскресенский монастырь с одноименным храмом, сооруженным «в меру и подобие» храма Гроба Господня в Иерусалиме. Монастырь находится в излучине реки Истры, переименованной патриархом Никоном в Иордан, на высоком, отчасти искусственном холме, получившем название Сион. К востоку от Сиона возвышается холм, именуемый Елеон. На нем был воздвигнут в 1658 г. каменный Крест с резной надписью, содержавшей палестинские наименования: «Водрузися Святый Божественный Крест Господа нашего Иисуса Христа на сей горе Елеоне, от востока прямо Лавры святаго Живоноснаго Воскресения на Святом Сионе...» – Леонид 1876, 6. Палестинская гора Елеон находится к востоку от Иерусалима. У подножия этой горы, в Гефсиманском саду, молился Христос, с вершины Елеона Он вознесся на небеса через 40 дней после Воскресения. В соответствии с первообразом в Новом Иерусалиме к югу от Елеонского Креста в деревне Котельникове на берегу Истры была построена церковь в честь Вознесения Господня, и Котельниково стало именоваться селом Вознесенским. «Новодевичий монастырь, нарицаемый Вифания», топографически соответствовал Палестинской Вифании, расположенной на восточном склоне горы Елеон. Здесь было совершено Христом чудо воскрешения праведного Лазаря Четверодневного, прообразовавшего Воскресение Спасителя, здесь жили сестры Лазаря – Мария и Марфа, отсюда начался Вход Господень в Иерусалим на крестные страдания. Ново-Иерусалимская Вифания, находившаяся первоначально к востоку от Воскресенского монастыря вблизи московской дороги, была соотнесена с Палестинским первообразом достаточно точно. От Вифании, через Елеон, начиналось паломничество по святым местам Нового Иерусалима богомольцев, приезжавших из Москвы. Не случайно главная церковь Девичьего монастыря была освящена в честь Входа Господня в Иерусалим. С западного склона Елеонской горы и с Сионского холма открывается в Новом Иерусалиме вид на северные окрестности обители, соответствующие Палестинской Галилее. Галилея в Новом Иерусалиме представляет собой живописную долину, по которой течет узкая и быстрая река Истра, очень похожая на Иордан. К северо-западу от Воскресенского монастыря еще не утратил своих очертаний поросший лесом холм, названный Фавором. К востоку от холма находится село Микулино (Никулино), переименованное патриархом Никоном в Преображенское. На Фаворе находился монастырский скотный двор, где содержали овец. Скотный двор был и на Раме, одном из холмов Ново-Иерусалимской Галилеи, расположенных к северо-востоку от монастыря. Российская Палестина включала в себя и Капернаум. Так именовалась «деревня Зиновьева на ручье». Территориально она, вероятно, была близка к Преображенскому-Микулино. Таким образом, Ново-Иерусалимская Галилея – это обширная территория к северу от Воскресенского монастыря. Здесь находилось село Преображенское с одноименной церковью, холмы Фавор, Рама и деревня Капернаум, т.е. места, напоминающие о христианских святынях северной области Палестины. Монастырские землевладения к западу от Сионского холма не выходили за пределы реки Истры. Здесь, на левом ее берегу, находится Богоявленский скит патриарха Никона, называвшийся «пустынькой на острову».

Реконструировать Новый Иерусалим в южном направлении Г.М. Зеленской пока не удалось. В Палестине к югу от Иерусалима находится город Вифлеем, где родился Спаситель, – величайшая христианская святыня. Первоначальное местоположение Вифлеема в Новом Иерусалиме неизвестно. Неизвестно также, что имелось в виду под этим названием: только местность или одно из монастырских сел с церковью в честь Рождества Христова. Однако есть все основания утверждать, что намерение создать архитектурный образ Вифлеема у патриарха Никона было. У него имелась деревянная кипарисовая модель Вифлеемской византийской базилики и, вероятно, чертежи начала XVII в. из книги Бернардино Амико, где Вифлеемский собор изображен с планами с разрезами. В «Проскинитарии» иеромонаха Арсения (Суханова), которым пользовался патриарх Никон, не только храм, но и расположение Вифлеема описано весьма подробно. К югу от Воскресенского монастыря в XVII в. стояла деревянная церковь святого пророка Илии на погосте. Низменная излучина Истры сменялась холмами. Топографические условия южных окрестностей монастыря были изначально близки описанным в «Проскинитарии» окрестностям Вифлеема.

Будучи православным образом Святой Земли, Новый Иерусалим воспроизводил историческую Палестину в преображенном виде, очищенном от всего инославного и нехристианского. Повседневная жизнь насельников Нового Иерусалима, от настоятеля и братии до крестьян, была жизнью в Боге и подчинялась служению Его святыням. В монастырь стекались люди разной национальной принадлежности. Принесенные ими культурные традиции образовывали в горниле православия драгоценный сплав, обусловивший уникальность всех видов монастырского искусства, в котором, как и в других сторонах жизни Российской Палестины, воплотился образ Царства Небесного, Иерусалима нового – Зеленская 2002, 11 – 22.

2.Послание патриарха Никона о вылитии большого колокола Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и хозяйственных нуждах (лето)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 79 – 82. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» с литерами «РВ» соответствует: Дианова 1997, №304 (1656). Рукопись в плохой сохранности, очень ветхая, бумага во многих местах прогнила, поэтому имеются множественные механические утраты текста.

Текст изд: Гиббенет I, 173 – 175. Как показало сравнение оригинала с изданием, к настоящему времени текст сохранился еще меньше. Наиболее существенные расхождения между текстами рукописным и изданным отмечены мной в подстрочном комментарии. Слова и фразы, утраченные в результате механических повреждений рукописи, восстанавливаются по изданию Н.П. Гиббенета.

(л. 79) ^аБожиею милостию великому <государю>¹⁶⁵² и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец ваше, государев, смиреный Никон патриарх о вашем, государеве, душевном спасении, и о телесном здравии, и о еже на сопостаты о победе, и о одолении Бога молим з братьею, сугубо за премногую твою и великую милостыню и, молящеся, глаголем, да исполнит Господь Бог все благое твое хотение и по словеси своему: *«Блажени бо суть милостивии, яко тии помиловании будут»*. Ныне, от премногия милости твоея приимши дерзновение, трегубо Господа Бога молим, дабы паки и паки распространил^Б и наполнил Господь Бог святыя благодати своея сердце твое присно миловати нас, смиреных, *и убогую сию пустыню, в ней же ныне обретаемся*.

Мысль же нашего моления: егда бехом на престоле великого архиерейства царствующаго града Москвы, *предложение имехом колокол слить с пречюдными ^Ввечно явлеными^Г вещми в предидущие роды, еже есть на нем изообразитися святому<Воскресению и> святаго<вашего царствия светяаго> лица образу и государыни царицы, ксим <же> и иным добротам и написати II (л. 80) ся писмены <святым именем вашим>, государъским, на вечное воспоминание предибудущему роду*, яко святый церковный закон^д повелевает святыя Божия образы и пресвятыя Богородицы и честнаго Креста Господня и святых аггел и святых всех написовати¹⁶⁵³, изображати на цках, и стенах, и сосудех, и священых вещех на поклонение и уму на обновление, яко да зрящея их^е присно ум возводя на первообразное, не скитаем в неподобных мыслех¹⁶⁵⁴ блудяще.

Такожде и святый царский законе благочестивых царей и воинов, храбровавших по святй православной вере и церкви, уставляет написавати на присное ^жи вечное^з воспоминание, яко да видевшеия присно поминают и молятся о них Господеви. И <того> ради бывает от Господа¹⁶⁵⁵ приклад благодати, якоже премудрость глаголет: *«Праведницы во веки живут и от Господа мзда им»* и прочее. Но во время нашево бытия не благоволи Бог совершитися оной священой вещи.

И ныне молю и прощу со слезы твою премногую милость великаго государя царя и великаго <князя> Алексея Михайловича, Господа <ради> изволь оную святую и священную вещь, еже есть колокол, совершить премногим своим милосердием , а <меди> есть моей на патриарше дворе// (л. 81) у казенново дьяка Парфения блиско трехсот пуд. А аще чево не достанет, милостию^И своею исполни, и Господь да утвердит и возвысит святую десницу над всеми сопостаты, и страх святыя державы твоея да обладает ими, якоже она, святая и божественая вещь, еже есть колокол, над всеми^К, плежущими по земли. Паки молю твое благородие. Господа ради, не презри грешнаго <и> смиреннаго своего богомолца прошения тако, яко же сам от Господа желаешь непрезрим быти.

И паки второе трегубо молю твою пресветлость, великаго государя, начатки твоим, государевым, жалованием храму святаго Живоноснаго Воскресения изообразишася и все таинъствам Господним^Л образы и початки уже немало возвышены: овы пол, овых треть, и инех инако есть, но <недостатки> камени и кирпича <возбранииша нынешнее лето> содеятися оной божественой и святой великой вещи и надеем же на Господа в придущее лето, аще Господь благоволит совершити. Кирпичу деланаго есть семьсот тысящ, и ныне жжем и будет готов к делу, только чаять, что извести не будет на совершение.

Господа ради, помилуй, великий <государь>, // (л. 82) изволь приказать извести изжечь в Звенигороде с тысечю бочок или з две, дабы оная божественая и велика вещь совершилась во святое царство. Ей ей, верую, яко такожде прославит ^м, напишет Святый Бог и твое святое имя в книге животныя, *якоже и Великаго Констянтина, перваго царя, создавшаго храм Святаго Воскресения*, того ради помилуй.

И еще уже стыжуся <твоей> кротости помянуть, яко уже <писал прежде> тебе, великому, вещи моя худыя, иже есть в полате, <не отдадут>; аще коими^Н достойно отдатися, – <вели, Господа> ради, великий государь, отдать, аще и <отнюдь> худы, но вельми потребны по <...> есть слуда и купить не< добыть, а окоичин> делать не в чом, <а у нас ты, великий государь, и сам> ведаешь, <место новое>, без окончин быть нельзе.

Примечание

^а Перед началом текста нарисован четвероконечный крест. На обороте первого столбца (л. 79 об.) записи двух рук: первая об адресате почерком патриарха Никона Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; вторая почерком, отличным от основного 167 (1658)-й год. ^Б Испр. мной: в ркп. распронил.^{В Г}В ркп. слова испр. из вечными влеными. ^Д Слово испр. в ркп. из какого-то другого, неразборчиво.^е В ркп. слово между строк. ^ж_3 В ркп. слова между строк. ^ИИспр. мной; в ркп. милости. ^К В ркп. слово между строк. ^ЛВ ркп. слово между строк; восстановлено мной по первой сохранившейся букве. ^МВ ркп. слово между строк. ^НВ ркп. слово между строк.

Л. 79 Блажени бо суть милостивии, яко тии помиловании будут. – Мф. 5:7.

...и убогую сию пустыню, в ней же нынб обретаемся. – «Убогой пустынью» патриарх Никон мог назвал Богоявленский скит («Отходную пустыню»). На берегу реки Истры (переименованной Никоном в Иордан) в 150 саженях на северо-западе от монастыря патриарх Никон устроил себе скит, куда он удалялся во время постов и проводил их среди избранных учеников в самых строгих молитвенных подвигах – Леонид 1876, 13; Колотий 2000, 56; Даркевич 2000, 106, 109. 22 июня 1658 г. был заложен престол церкви Богоявления и водружен крест с надписью: «Освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и водружен Честный Крест сей в церкви Боголепнаго Его Богоявления в лето 7166 (1655)-го месяца июня в 22-й день, при благоверном государе царе и великом князе Алексее Михайловиче, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержце и при святейшем Никоне, архиепископе царствующего града Москвы и всея Великия и Малыя и Белыя России патриарха. NIКА» – РГАДА, ф. 1625, оп. 1, д. 34; Амфилохий 1863, 55; Горячева 2002, 28 – 29. По мнению архимандрита Леонида, в этот день патриарх Никон освятил Богоявленскую церковь скита – Леонид 1876, 13. Начинали строить пустынь как небольшие жилые покои с домовой церковью с пониженной апсидой (двухэтажные палаты с примыкавшей к ним с востока небольшой четырехстолпной церковью Богоявления Господня – Зеленская 2002, 288). Весной 1661 г. начались работы по перестройке Богоявленской пустыни патриарха Никона, в процессе которой престол церкви Богоявления Господня был перемещен с первого этажа на вновь сооруженный третий. Здание получило облик четырехэтажного, с плоской кровлей, «столпа», увенчанного келией, звонницей и главкой-храмом во имя свв. первоверховных апп. Петра и Павла – Зеленская 2002, 280 – 290. В 1662 г. перестройка Богоявленской пустыни патриарха Никона завершается, освящаются две церкви: в честь Богоявления Господня на третьем этаже и во имя свв. апп. Петра и Павла на плоской кровле, вымощенной надгробными плитами середины XVI в., снятыми с одного из окрестных кладбищ. Престол на первом этаже пустыни упраздняется, ап- сида и простенки между восточными столпами закладываются кирпичом. В 1690 г. тщанием царевны Татьяны Михайловны благоукрашается и вновь освящается церковь Богоявления Господня в скиту патриарха Никона – Музей «Новый Иерусалим», ф. I, оп. I, № 1877, л. 266 об., 271; Навроцкий 1884, 267 – 268; Горячева 2002, 29 – 33; Зеленская 2002, 290. Есть мнение, что автор пустыни архитектор Аверкий Мокеев, однако документы это не подтверждают – Ильин 1962, 100 – 102.

Л. 79 – 80 ...предложение имехом колокол слить... на вечное воспоминание предибудущему роду... – Речь идет об одном из трех больших колоколов, отлитых в Воскресенском монастыре при патриархе Никоне для колокольни Воскресенского собора – Воскресенском колоколе весом в 500 пудов. По свидетельству исторической «летописи» на колоколе, «зачало святыя вещий сей» относится к I сентября 1658 г. Дата завершения работ и имя мастера не названы. По наблюдениям Г.М. Зеленской, подробно изложившей историю создания и внешний вид этого колокола по монастырским описям, иконографическая и богословская программа колокола была посвящена теме Воскресения Господня. На лицевой стороне помещался образ Воскресения – Сошествия во ад и текст тропаря «Воскресение Христово видевше...». По сторонам образа были вылиты «персоны» царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильичны, царевича Алексея и патриарха Никона, держащего в правой руке храм, в левой – колокол. Это изображение имело смысловую связь с композицией поклонения Кресту Господню в Голгофской церкви и представляло царскую семью и патриарха Никона как основателей и ктиторов Нового Иерусалима. В двух нижних поясах колокола размещалась надпись, состоявшая по смыслу из двух частей, первая из которых содержала толкование колокола как образа Святой Троицы; вселенское значение евангельской проповеди, направленной во все концы света, пояснялось во второй части толковательной надписи. На колоколе были изображены также четыре евангелиста. В 1726 г. Воскресенский колокол пострадал во время пожара. 25 февраля 1786 г. он был перелит. Новый большой колокол весил 515 пудов 10 фунтов. Настоятель монастыря архимандрит Аполлос (Байбаков), при котором производились работы, благословил повторить на нем основной состав изображений и толковательную надпись старого Воскресенского колокола – Зеленская 2002, 80 – 83.

Л. 80 «Праведницы во вбки живут и от Господа мзда им»... – Парафраза стихов из псалма; ср.: Пс. 36:29, 39.

Л. 82 ..яколсе и Великого Константина. первого царя, создаешаго храм Святого Воскресения... – Храм Воскресения Христова в подмосковном Ново-Иерусалимском монастыре, как и весь Воскресенский монастырь, по замыслу их создателя – патриарха Никона, – были призваны воплотить историческую память вселенского православия и продолжил церковно-историческую традицию. Воскресенский собор был выстроен по подобию храма Воскресения Господня в Иерусалиме, который был сооружен в форме пятинефной базилики тщанием царя Константина Великого и освящен 13 сентября 335 г. Этот собор вошел в христианскую историю как первый иерусалимский храм, «предреченный пророками Новый Иерусалим, храм Спасителя» – Зеленская 2002, 34 – 35.

3.Записка патриарха Никона об участии в избрании нового патриарха

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 18. Писцовая скоропись. Подпись-автограф патриарха Никона.Филигрань не идентифицируется в альбомах; видна верхняя часть герба.

Текст изд.: Дело 1897, 2 – 3 (№2).

Аще хошет взыскатися благозаконно и праведно и божественно избрание патриаршеское, да призоветца наше смирение со благоволением честне. И яко божественое дело наченше, соборне и благочестиво да сотворитца избрание. И егоже божественная благодать изберет на великое архиерейство, и благословя благословитца, якоже устав мирный святыя церкви содержит, древле приемше от святых апостоле друг другу преподательне. Якоже и мы, вчинившеся в туюжде благозаконную степень, прияхом божественную благодать. И якоже прияхом, тако и предали^а. И якоже от света восиявает свет, такоже и содержащим божественную благодать приидет на новоизбранново чрез рукоположение, и в первом не умалитца. Якоже и свеща, многие воспаляя свещи, не изменитца от своего света. И неповинен будет никоемуждо греху новоизбранный архиерей. И божественная благодать, пришед, пребудет на нем. И да разрешатца вси архиереи союза клятвенаго, имже кляшеся во избрании на архиерейство коегождо степени во святей соборней великой церкви пред благочестивейшим царем и великим архиереом, и всем освященным собором, и всего царского сигклита, и всеми людьми, в немже и подписашеся своими руками кождо, якоже древний обычай имать церковнаго утвержения. И не имать инако кто помыслити, разве сего, о семь: *«Помажы бо,– речи,– вместо себе пророка»*. И паки: *«Не входяи дверми, но прелазя инуди, той тать есть и разбойник; а входяй дверьми – пастырь овцам»* и проче.

^БНикон, Божиею милостию патриарх.^В

Примечания

^а Испр. мной; в ркп. предами ^Б-В подпись-автограф патриарха Никона

«Помажы бо. – рече, – вместо себе пророка». – 3Цар. 19:16.

«Не входяй дверми, но прелазя инуди... а входяй дверьми – пастырь овцам» – Ин. 10:1 – 2.

4. Послание патриарха Никона об обряде хождения на «осляте» (март)

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 22 – 19. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 308 (1658). Текст изд.: Дело 1897, 3 – 5 (№ 3). Некоторые особенности в передаче текста оригинала отмечены мной в подстрочном комментарии.

(л. 22) ^аБлагочестивейшому, тишайшому, самодержавнейшому великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, во мнозей кротости радоватися и прерадоватися, и здравствовати во многа лета живота! Смиреный ваш богомолец, Никон патриарх, ей, ей, о сих всех Господа Бога молит. Еще же со многою молбою молю и премолю святое твое благоутробие з долготерпением выслушали, яже и о ихже мя принуди нестерпимо нудимая совесть писать, яже ин никто же се веде.

Како днесь вниде во уши наши от мнозих и намнозе неверием¹⁶⁵⁶ бысть за непристойное, обаче уже уверихся, аще и не истиное и не преподобное деяние, обаче истино бысть, яко уже *некто дерзну седалище великаго архиерея ^Бвсея Русии^В олюбодействовати незаконно и непреподобно и святыя недели Ваий деяние действовати*. И не вем истино, аще с волею твоего благородия се сотворися. Но аще и с волею, обаче забвение и мудрым препинает. Но мы не собою, ниже к возвращению зря, яко пес к своей блевотине, ^Гк любоначалию и власти^Д, но желея погибаемо добро, и в книги обратившеся, помянули есмы негде писаное, яко не впадает добрая мысль в сердце человеку, кроме Божия смотрения. О сих же начатках много размышлял есмь, како тако дерзо и чрез Божие веление сотворися, емуже нигде чину и закона не обретается во святом писании^е. Не вем, аще правда есть, еже // (л. 21)действуется таковая святая литания от меньших архиерей во градех, яже есть¹⁶⁵⁷ в Новеграде Великом и в Казани. Мы же от божественаго и священаго Евангелия навыкаем, не согласующа сим, аще архиерей и иерей великострашным действом касаются, что же, глаголю, еже есть рукополагают, и вид^Ж хлеба и вина молитвами прелагают: хлеб – в Тело Христово и вино – в Кровь. Обаче о сем учимы есмы от святаго Евангелия: *«Ядущим же им, прием Иисус хлеб и, благословив, преломи, и даяше учеником, и рече: „Приимите и ядите, се есть Тело Мое, еже за вы ломимое“»*. *«Такожде и чашу, налияв, дав, рече: „Пийте от нея вси, се есть Кровь Моя“»*. И помале: *«Се творите в Мое воспоминание»*. И божественый апостол Павел глаголет: *«Братие, аз приях еже^З–¹⁶⁵⁸ и предах вам»* и проче. И паки: *«Вы глашаете Учителя и Господа, и добре ^Иглаголете: Есмь^К бо. Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе: образ бо дах вам, и вы творите»*. И помале: *«Аще сия весте, блажени есте, аще творите»*. И сия суть тако, пониже¹⁶⁵⁹ сице оставляют священыя правила не приемшим рукоположения и благословения деяти, о семь же негде является написано во святом и священом Евангелии: *«Еже предах вам – сие творите»*. //

(л. 20) Но како испытаем писание, в нем же нам благовестит Христос живот имети? Коего ли вопросим евангелиста, вси бо нам соглагольно рекут сице. *«Егда приближися Иисус во Иерусалим, и приидоша в Вифсфагию^Л к горе Елеонстей, тогда Иисус посла два от ученик, глаголя им: „Идета в весь, яже прямо вама; и абие обрящета осля привязано и жребя; и отрешивше приведита Ми; аще кто речет вама, что деета, речета, яко Господь ею требует; абие же послет я“»*. Се же веждь, благоутробие, разсмотрительне Владычне веление ко учеником и вопрошающим речета: «...яко Господь ею требует». И посем. *«Шедша же ученика и сотвориша, якоже повеле има Иисус: приведоста осля и жребя и возложиша верху ею ризы своя и всадиша Исуса»*. Се все рабское апостоли сотвориша, и ниже власть на сие даде Христос. Такожде и вы творите, и не подобает^М господьское рабу творити, *«занеже раб не весть, яже творит господь его»*. Како может кто похвалити или ублажити, аще раб царьская начнет^Н творити? Не точию чести достоин, но вместо живота смерти достоин той же, иже сотворивы сия, ниже благословен есть когда, ниже грамотою утвержен, ^Ониже обычай име когда творити^П, яко прочи архиереи творят сия и им же не вем, аще достоит ли или ни творити, лутчи нас в разуме^Р разсудят, обаче неповинни древним обычаем, работающе^С, исправятся.

И дивлюсь твоему благородию, како тако попусти // (л. 19) священое седалище^Т без^У совета священаго Собора обесчестити? Или подобно есть писанию оному ныне збытися: *«Узрите мерзость запустения, реченую Данилом про- роком, стоящу идеже не подобает»*. Что много о сих писать? Узнает той свою тщету, егда покрывало очное по смерти отъимется. И тогда узрит себе праздна божественыя и человеческия славы и своея беды плачющеся¹⁶⁶⁰, яко житейстии, а не яко светло очима всех виден будет, и отселе не вем, достоит ему святительская деяти, по писаному: *«Имущему бо дано будет и преизбудет, а от неимущаго, и еже мнится имея, возмется. И неключимаго раба вверзите во тьму кромешную»* и прочее. Аще ли с волею твоею, ^Фвеликаго государя^Х, ^Цбысть сие^Ч. Бог тя простит. А впредь, Господа ради, воздержися не своих изысковати или исправляти.

А на писмо не позазри, что худо и неисправно.

Здрав буди, государь, дождався Велика дни праздником праздника.

Примечания

^аНа обороте первого столбца (л. 22 об.)основным почерком сделана запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Скорописью другого почерка сделана помета о получении (?) 167 (1659)-го г[ода] марта в день. ^Б-ВВ ркп. слова между строк. ^Г-Д В ркп. слова между строк. ^е Слово написано напротив строки на левом поле. ^ж Слово испр. из какого-то другого, неразборчиво. ^ЗСлово испр. мной: перед частицей же какое-то слово правлено писцом и неразборчиво. ^И-КСлова испр. писцом из других, неразборчиво. ^ЛИспр. мной, в ркп. Вифсасфагию. ^М Далее в ркп. зачеркнуто слово рабское. ^Н В ркп. слово между строк. ^О-ПВ ркп. слова между строк. ^РИспр. мной: в ркп. разу. ^С В ркп. слово между строк.

^ТПоследний слог, в слове -ще попал в стык; слово восстановлено мной. ^У Последняя буква в слове выносная, попала в стык; слово восстановлено мной. ^{Ф Х} В ркп. слова между строк. ^Ц_ЧВ ркп. слова написаны напротив строки на левом поле.

Л. 22 ...некто дерзну седалище великого архиерея всея Русии олюбодействовати... недели Ваий деяние действовати. – Речь идет о крутицком митрополите Питириме, местоблюстителе патриаршего престола, совершившем в Вербное воскресение обряд шествия на «осляти», как подобает это делать архиерею при поставлении на патриаршую кафедру; патриарх Никон расценил действия митрополита как незаконные с точки зрения церковных канонов.

Л. 21 «Ядущим же им, прием Иисус хлеб... еже за вы ломимое». – Контаминация из двух евангельских фраз: точной – Мф. 26:26, и немного измененной, вероятно, воспроизведенной по памяти – Лк. 22:19.

«Такожде и чашу, налияв... се есть Кровь Моя"»... – Ср.: Мф. 26:27 – 28.

«Се творите в Мое воспоминание». – 1Кор. 11:24.

«Братие, аз приях егда же и предал вам»... – 1Кор. 11:23.

«Вы глашаете Учителя и Господа... образ бо дах вам, и вы творите». – Ин. 13:13 – 15.

«Аще сия весте, блажени есте, аще творите». – Ин. 13:17.

«Еже предах вам – сие творите». – Ср.: Ин. 13:15.

Л. 20 «Егда приближися Иисус во Иерусалим... абие же послет я». – Мф. 21:1 – 3.

Шедша же ученика и сотвориша... и всадиша Исуса. – Контаминация из двух евангельских цитат: Мф. 21:6 – 7 и Лк. 19: 35. Только в Евангелии от Луки подчеркнуто «рабское» начало в поведении апостолов по отношению к Иисусу Христу; в остальных Евангелиях говорится, что Иисус сам, без помощи апостолов, сел на «осля» (ср.: Мк.11:7; Ин. 12:14).

... «занеже раб не весть, яже творит господь его». – Ин. 15:15.

Л. 19 «Узрите мерзость запустения... идеже не подобает». – Мф. 24:15. «Имущему бо дано будет... вверзите во тьму кромешную»... – Мф. 25:29 – 30.

5.Послание патриарха Никона об опечатании на московском подворье его писем и бумаг (июль)

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 31 – 23. Столбец из девяти сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, №304 (1656); напоминает: Дианова 1997, №308 (1658).

Текст изд.: Дело 1897, 6 – 12 (№4). Некоторые особенности в передаче текста оригинала отмечены мной в подстрочном комментарии.

(л. 31) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец ваше, смиреный, грешный Никон, бывший патриарх, о вашем, государеве, душевном спасении и^Б о телесном здравии, и о еже на сопостаты о победе, и о одолении Бога молю, да здравъствуеши со своею царицею, а с нашею государынею и великою княгинею Мариею Ильичною, и с своим сыном, а с нашим государем царевичем и великим князем Алексеем Алексеевичем, и с своими сестрами, и с нашими государынями царевнами и великими княжнами: царевною и великою княжною Ириною Михайловною, царевною и великою княжною Анною Михайловною, царевною и великою княжною Татияною Михайловною; и с своими дщерми, а с нашими государынями: царевною и великою княжною Евдокеею Алексеевною, царевною и великою княжною Марфою Алексеевною, царевною и великою княжною Анною Алексеевною, царевною и великою княжною Софиею Алексеевною; и со всем сигклитом, и со всем христолюбивым воинством, и со всеми^В православными християны. // (л. 30) Еще же молю не прогневатися на богомольца вашего о нужнейших ми к тебе, великому государю, уповая на прежде бывшей твой благий нрав о Бозе.

Слышах бо, якоже дал еси святей велицей церкве, и паки ныне повелел возвратити. Молю тя Господем нашим Иисусом Христом таковых не деяти, понеже сам еси чтеши божественая писания, иже глаголется: *«Дайте, – рече, – и дастся»* и протчя. И паки инде речено есть: ««Анание, почто сатана искуси сердце твое искусити Святаго Духа^Г? Не сущее ли твое бе и в твоей области дати, или ни?»*. А еже преднаписашася, – вся к пользе нам преднаписашась. И паки молю тя, великаго государя, престати от таковых и не уподоблятися речем злым, но паче Божиим. *Поревнуй оной убогой вдовице, давшей две медницы, и второй, возлиявшей миро на нозе Христови: им, речеся¹⁶⁶¹ Христом, в память быти, и есть и ныне чтомо и хвалимо, и образ всем боголюбцем, дающим святым Божиим церквам*. Не начинай. Господа ради, о малых сих, да не в велико нерадение приидеши и прогневавши Господа своего, еще бо имаши многа блага, // (л. 29) ибо от малаго презорства великое возрастает и не сущее свое даем, но Божие Богу. Сего ради и во церкви глаголется: *«Твоя отТвоих и Тебе приносяще»*.

И паки еще мысль моя принуди к тебе, великому государю, и се писать. Аще и я, по долгу своему, прощения от тебя, великаго государя, чрез писание просил, в них же яко человеке согрешил, по заповеди Господни, рекшей: *«Аще принесеши дар свой ко олтарю и имать нечто брат твой на тя, остави ту дар и шед смирися со братом своим»*. Аз же не яко брат, но яко последний богомолец ваш. Ты же, великий государь, *чрез спальника своего Афанасия Ивановича Матюшкина прислал свое милостивое прощение*. Ныне же слышу, многа твориши не яко прощеному, но яко последнему злодею: худыя моя и смиреныя вещи, иже суть в келье осталися, и писма, в них же много таинство, егоже никому от мирских ведать. Понеже попущением Божиим и вашим, государьским, советом со свещеным собором избран бых яко первосвятитель, и многое ваше, государево, таиньство имех у себя, такожде и инех много: овии требующе совершенаго прощения ^Дгрехъ своих^е, написующе своима рукама и запечатлеюще, подаша ми, да яко святитель, имея власть по благодати Божией, данней нам от пресвятаго и Животворящего Духа, – власть на земли вязати и решити^ж человеческия грехи, разрешим³, ихже // (л. 28) никому иному ведати подобало, мню, ниже самому тебе, великому государю. И дивлюся о сем: како вскоре в таковое дерзновение пришел еси, иже иногда страшился еси на простых церковных причетников суд наносити, якоже и святые законы не повелевают? Ныне же всего мира иногда бывша аки пастыря восхотх грехи ^Ии таинъства^К видети, и не сам точию, но и мирским: им же, дерзающем безстрашно, *не^Л поставь, Господи, во трех, аще не покаются*.

Вскую наша ныне судится от неправедных, а не от святых? Аще ли и изволил ты, великий государь, и от нас, что тебе надобно, сотворили быхом. Но слышим, яко сего ради се бысть, да писание святыя десницы твоея^М не останется у нас, еже писал еси, жалуя нас, богомольца своего, любо почитая великим государем^Н, такожде и инии, не по нашей воли, но по своему изволению. Не вем, откуду начася, а мню, тобою, великим государем, такие начатки явилися: понеже ты, великий государь, писал и в грамотах твоих, государевых, во всех, и в отписках изо всех полков к тебе, великому государю, так писано, и во всяких делех, и невозможно сего исправити. Да потребится злое мое¹⁶⁶² и горделивое проклятое прозвание, аще и не моею волею бысть сие! Надеюся на Господа, что нигде не обрящется моего хотения и веления на се, разве лживаго счинения, егоже //(л. 27) ради днесь много пострадах и стражду. Господа ради, от лжебратии, якоже негде речеся: *«Беды во лжебратии, ^О и уста их полна горести и льсти, под языком их неправда»* и прочая^П. Понеже елико речено нами смирено, – се исповедано гордо, и елико благохвально¹⁶⁶³ – се сказано хульно; и таковыми лжывыми словесы возвеличен гнев твой на мя, мню, ни на ково тако, что не вельми велико, – се велико возвеличено, чово не бывало прежде в ваших, государевых, чинех – о том истязан, чово ни хотел, ни проискивал, еже зватися великим государем, – пред всеми людьми укорен и поруган туне^Р. Мню, и тебе то, великому¹⁶⁶⁴, не безпаметно, что и во святей литоргии слыхал еси, по нашему указу, *по трисвятом кликали великим господином*, а не великим государем, о сем наше и веление было. Аще ли тебе, великому государю, не паметно, изволь церковников, дьяконов соборных допросить: аще не солгут, то¹⁶⁶⁵то же¹⁶⁶⁶ тебе скажут, якоже и яз ныне глаголю.

Но паки о лжебратских неправдах да глаголем, яко толико их лжа возвеличена, и сущех врат твоих аз осужденнее. Еже бе иногда во всяком богатстве и единотрапезен бе с тобою, не стыжуся о сих похвалитися, и питен, яко телец на заколение толстыми многими пищами, по обычаю вашему, государеву, егоже аз много насладив, вскоре не могу забыти. Еже ныне июля в 25-й день торжествовася рождение благоверные царевны и великие княжны Анны Михайловны, вси возвеселившеся^С, о добром том рождестве насладившеся. Един аз, яко пес, лишен богатыя вашея трапезы. *«Но и пси, – по реченному, – напитаваются от крупиц, падающих// (л. 26) от трапезы господей своих»*. Аще не бы, яко врат вменен, не бы лишен малого уломка хлеба богатыя вашея трапезы. Сам ты, великий государь, не не веси божественое писание, чово прежде инех в день судный истязани будем: *«Алчен, – рече, – накормисте»*. Сие речеся не аки о алчных печашеся Христос, но любовь составляя: понеже не богатый точию се может творить, но и нищей всяк, понеже никто же есть лишаяся дневныя ^Тпищи бывает^У своея, аще и нищь есть. Аще ли бы о нищих печаловался Христос, не бы инде глаголал: *«Не печетеся, что ясте или что пиете. Возрите на птица небесныя, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают, и Отец Небесный питает их»*. Сие и аз пишу не яко хлеба лишаяся^ф, но милости и любве истязая от тебе, великаго государя, и да не посрамишися о и сих от Господа Бога. Аще ли и враг вменен бысть, еже, благодатию Божиею, не бысть никогда вам, великим государем. Но и о вразех речено есть: *«Аще враг твой алчет, ухлеби его»*. И паки: *«Любите враги ваша»*. Мнози, и врази, и ратоборствующе приемлют благодать вашу. А аз, егда не зело богатился нищетою, тогда паче и паче преумножена ваша милость. Ныне же, Господа ради, всех сих нищ преумножен есмь в молитвах моих о вашем душевном спасении и о¹⁶⁶⁷ телесном здравии. *Не забываем и реченое апостолом, иже заповеда молитися^Х первие за царя и всех, иже во власти сущих, яко да^Ц даст вам Господь тихо, мирно и безмятежно житие; яко да и мы поживем во всяком благоверии и чистоте*.

Еще же и самого тебе молю, престани, Господа ради, туне гневатися. *«Солнце, – рече¹⁶⁶⁸, – во гневе^Ч вашем да не зайдет»*; «Кто бо, – рече Святый Дух усты Давида пророка ^Ши царя^Щ, – ходяий¹⁶⁶⁹ бес порока, и делая // (л. 25) правду, глаголя истину, иже не ульсти в сердце своем^Ъ, и не сотвори искренему своему^Ы зла^Ь, и поношения на ближняго не прият. Творяи сия не подвижется во веки»*. Сицев царя и пророка устав. Аз же ныне паче всех человек оболган тебе, великому, поношен и укорен неправедно. Сего ради молю: претворися, Господа ради^Э, и не дей мне, грешному, немилосердия, которого ли не истяжи моя худыя вещи; убойся глаголющаго: *«Имже судом судите – осудитеся, и еюже мерою мерите – возмерится вам»*; *«Якоже хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде^Ю»*. И еже себе не хощеши – инем не твори! Хощеши, да твои таиньства не по воле твоей ведати станут человецы? Убойся глаголющаго: *«Небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут»*. И паки ин¹⁶⁷⁰: *«Йота и едина черта не прейдут от закона, Дóндеже вся будут»*.

Како не имаши постыдедися глаголющаго: *«Блажени милостивы, яко тии помиловани будут»*? Како имаши помилован ^Ябыти, сам не быв милостив^II·^а? Како помолитися всегда и оставление долгом испросиши, глаголя: *«Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»*, и не оставляя никогда же? Како имаши узрети по многим^Б своем и долголетнем житии лице Божие, не быв чист сердцем? Еще же не аз точию, но и мнози мене ради страждут. Како пред малыми сими деньми *со князь Юрьем* ты, великий государь, приказывал, что лише ты един^{1671 В}до мене¹⁶⁷² добр^{1673, Г}, и князь Юрье. Ныне же един точию ты ко //(л. 24) мне, убогому богомольцу, зело немилостивявился; но и хотящим миловати возбранявши, *и всем заказ крепкой положен ко мне приходити*. Господа, Господа ради, молю, престани от таковых! Аще и царь еси велий, от Бога поставленый, но правды ради! Что же ли моя неправда пред тобою? Что церкви ради суда на обидящяго просил? И не точию суд праведен получил, но ответы полны немилосердия.

Ныне же слышу, чрез законы церковныя сам дерзаеши священнаго чину^Д судити. Их же не поведено ти есть от Бога. Возри, Господа ради, на первыя роды, иже чрез законы дерзающе на священное дело о великих. Сам ты, великий государь, не не веси, *якоже о Озии пишется*, и проче; *а яже о Мануиле, царе гречестем, мню, и ты, великий государь, и сего не не веси, иже восхоте священика в скотоблудии судити, како явися ему Христос подобием тем, иже написан у главы его стояше*. Ныне же, по смотрению Божию, *имеет той святый Христов образ святая великая соборная апостольская церковь в недрех своих, в царствующем граде Москве, и святая десница Христова, тако исправяся указательным чином, и до днесь показуется, егда повъле анггелом наказати царя*, яко да накажется не судити моих рабов^е прежде общаго суда, якоже и прочее повести сея святыя воследование повествует. Умилися, Господа ради, и не озлобляй мене ради, грешнаго, о мне, грешнем, жалящих: вси бо людие твои суть, и в руку твоею суть, и несть избавляющаго их от святыя^Ж державы твоея¹⁶⁷⁴. Сего //(л. 23) ради паче милуй и заступай, якоже учит божественый апостол, глаголя: *«Божий бо слуга еси в отмщение злодеем, в похвалу же благотворцем»*, и *«Не на лица зряще, суд суди, но праведен суд суди»*;¹⁶⁷⁵и иже¹⁶⁷⁶ озлоблении, или малых вин ради, или по оболганию, Господа Бога ради, свободи и возврати. Да Бог святый оставит многая твоя согрешения.

Елицы же глаголют на мя, яко много ризные казны будто взял^З, – *Бог святый! Не постави им в грех!* А аз чист от сих: един сакос взят, и тот недорог, простой; а *амофор прислал мне Гавриил, Халкидонский митрополит*. И не корысти ради, но егда жив и потреба, молитву о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном да сотворю в них, а по смерти на грешное мое тело да положится.

И елицы глаголют: казны много взял с собою, – и не взял; но сколько будет издержано в церковное строение, а по времени хотел отдать. И елико казначею дано воскресенъскому во отшествие мое не корысти ради, но да в долгу братью не оставлю, понеже деловцом нечем было росплатиться^И. А яже иная казна есть, пред очима всех человек: двор Московской строен, тысяч десяток и два ^ки больши^Л стало; насадной завод тысеч в десять стал; тебе, великому государю, 10 000 челом ударил на подъем ратным; тысеч з десять в казне налицо; 9000 дано ныне^м на насад; на 3000 летос лошадей куплено; шапка архиерейская тысяч^Н пять-шесть стала. А инова росходу, святый Бог весть – елико убогим, сирым, вдовам, нищим. Тому всему книги есть в казне; но о всех каюся.

Господа ради, прости, да сам Господом прощен будеши: *«Отпустите, – рече, – и отпустится вам»*. //(л. 23 об.) На писмо, Господа ради, не позазри, мало вижу, а набело писать не могу.

Здравствуй, великий государь, со всем своим благодатным домом на многа лета.

Примечания

Л. 30 «Дайте, – рече. – и дастся» – Лк. 6: 38.

^а На обороте первого столбца (л. 31 об.) основным почерком сделана запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Почерком, отличным от основного, сделана помета о доставке 167 (1659)-го г[ода] июля в день. Перед началом текста нарисован четвероконечный крест на Голгофе с орудиями страстей и надписями IС ХС и NI КА. ^Б Далее в ркп. доб. о душевном спасении и; слова вырезаны мной как ошибочно повторенные. ^ВСлово испр. писцом из всем. ^Г Слово написано напротив строки на левом поле. ^Д_еСлова написаны между строк. ^ж Далее в ркп зачеркнута часть слова, неразборчиво. ³ Слово написано между строк. ^{И К}В ркп. слова между строк. ^ЛВ ркп. слово дважды. ^мСлово написано на левом поле напротив строки. ^НДалее в ркп. писцом зачеркнуты слова но нестьмо. ^О-П В ркп. слова написаны меледу строк. ^РСлово между строк. ^СИспр. мной: в ркп. возвелившеся. ^Т-У В ркп. слова между строк. ^ФСлово между строк. ^ХСлово между строк. ^ЦСлово между строк. ^ЧИспр. мной; в ркп. гне. ^Ш-ЩВ ркп. слова между строк. ^ЪСлово написано на левом поле напротив строки. ^ЫВ ркп. слово дважды: первый раз испр. из какого-то другого слова, неразборчиво, и помечено тремя «птичками». ^ЬСлово написано на левом поле напротив строки. ^ЭСлово между строк. ^ЮСлово между строк. ^{Я – II,а}В ркп. слова между строк. ^БДалее между строк зачеркнуто какое-то слово, неразборчиво. ^В_ГСлова между строк. ^ДСлово между строк. ^е В ркп. слово дважды; второй раз зачеркнуто. ^ж Испр. мной; в ркп. святы. ^З Слово написано на левом поле напротив строки. ^ИИспр. мной; в ркп. росплатися. ^К-Л Слова между строк. ^м Слово дважды; первый раз зачеркнуто. ^НИспр. мной, в ркп. тыся

«Анание, почто сатана искуси сердце... и в твоей области дати, или ни?» – Патриарх Никон напоминает царю сюжет из книги Деяний апостолов о том, как некий человек по имени Анания, после того, как обратился в христианство,продал свои земли, подобно другим последователям Христа. Но с согласия своей жены Сапфиры Анания утаил часть денег, поэтому не всю вырученную от продажи имения сумму принес к апостолам. Обличенный апостолом Петром во лжи, Анания пал бездыханным. Тело его было предано земле. Жена Анании, участвовавшая в обмане своего мужа и не знавшая о его кончине, на вопрос апостола о том, по какой цене супруги продали землю, подтвердила ложь Анании и тот час скончалась (Деян. 5:1 – 10). Главная идея сюжета заключена в словах апостола Петра, которые и приводит патриарх Никон: Анания солгал не человеку, а Богу – Деян 5:3 – 4.

Поревнуй оной убогой вдовице... дающим святым Божиим церквам. – О вдове, пожертвовавшей на строительство храма две последние лепты, рассказывается в двух Евангелиях; согласно новозаветным текстам, Господь похвалил ее поступок, сказав своим ученикам, что женщина положила в сокровищницу деньги не от избытка своего, а от скудости – Мк. 12:42 – 44; Лк. 21:1 – 4. О женщине-грешнице, которая в доме Симона фарисея целовала ноги Христа и омыла Его тело своими слезами и миром, отерла Спасителя своими волосами, за что была прощена Иисусом Христом, рассказывается во всех Евангелиях (Мф. 26:6 – 12; Мк. 14:3 – 8; Лк. 7:36 – 50; Ин. 12:3 – 8), но только в Евангелиях от Луки и Иоанна говорится, что женщина миром омыла Христу ноги (в Евангелиях от Матфея и Марка женщина возливала миро на голову Христа); однако в Евангелии от Иоанна имя женщины – Мария, и она сестра Лазаря, воскрешенного Христом. Поэтому источником рассказа о женщине-грешнице, омывшей Христу ноги миром, могло послужить патриарху Никону только Евангелие от Луки.

Л. 29 «Твоя от Твоих и Тебе приносяще». – Возглашение из литургии Иоанна Златоуста; ср.: «Твоя от Твоих и Тебе приносяще о всех и за вся» – Служебник 1655, л. 315.

«Аще принесеши дар свой ко олтарю... остави ту дар и шед смирися со братом своим». – Мф. 5:23 – 24.

...чрез спальника своего Афанасия Ивановича Матюшкина прислал свое милостивое прощение. – Об А.И. Матюшкине см.: 1654-№2. Примечания. Л. 2.

Л. 28 ...не поставь, Господи, во грех, аще не покаются. – Автор вспоминает слова первомученика Стефана, произнесенные

им перед смертью; см.: Деян. 7:60.

Л. 27 «Беды во лжебратии... под языком их неправда»... – Это выражение в разных вариантах несколько раз повторяется в Библии; в изложении патриарха Никона оно в большей степени напоминает Пс. 9:28 (ср.: Пс. 5:10; Пс. 139:3; Рим. 3:13 – 14).

...по трисвятом кликали великим господином... – Трисвятое – название молитвы «Святый Боже, святый крепкий, святый Безсмертный, помилуй нас».

Л. 27 – 26 «Но и пси, – по реченному... // от трапезы господей своих». – Эти слова, согласно Евангелиям от Матфея и Марка, произнесла некая женщина-хананеянка, чью дочь исцелил Иисус Христос; наибольшую текстуальную и смысловую близость эта фраза в изложении Никона обнаруживает с соответствующим текстом из Евангелия от Матфея – Мф. 15: 27 (ср.: Мк. 7:28).

Л. 26 «Алчен, – рече. накормисте». – Ср.: Мф. 25:35.

«Не печетеся, что ясте или что пиете... и Отец Небесный питает их». – Мф. 6:25 – 26.

«Аще враг твой алчет, ухлеби его». – Рим. 12:20.

«Любите враги ваша». – Этот библейский фразеологизм дважды встречается в Евангелиях; см.: Мф. 5:44; Лк. 6:27.

Не забываем и реченое апостолом... во всяком благоверии и чистоте. – Недословное воспроизведение, возможно, по памяти, небольшого фрагмента из первого послания апостола Павла к Тимофею; ср.: 1Тим. 2:1 – 2.

«Солнце, – рече, – во гневе вашем да не зайдет». – Ефес. 4:26.

Л. 26 – 25 «Кто бо, – рече Святый Дух... Творяй сия не подвижется во веки». – Сборная цитата из Псалтири – Пс. 14:2 – 3, 5.

Л. 25 «Имже судом судите... возмерится вам». – Мф. 7:2.

«Якоже хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде...» – Лк. 6:31.

«Небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут». – Мф. 24:35.

«Йота и едина черта не прейдут от закона, Дóндеже вся будут». – Мф. 5:18.

«Блажени милостивы, яко тии помиловани будут». – Фраза из Нагорной проповеди – Мф. 5:7.

«Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»... – Фраза из молитвы «Отче наш...» – Мф. 6:12.

...со князь Юрьем... – Князь Юрий Иванович Ромодановский упоминается в московских боярских книгах как стольник и боярин с 1658 г. – Указатель 1853, 357. В 1665 – 1673 и 1676 – 1677 гг. в его ведении находился Пушкарский приказ – Богоявленский 1946, 292.

...и всем заказ крепкой положен ко мне приходити. – Известно, что у патриарха Никона в Воскресенском монастыре 17 мая 1659 г. был думный дьяк Дементий Башмаков. Ему Никон говорил, что ему стало известно, будто крутицкий митрополит Питирим, белое и черное духовенство собирались навестил его, Никона, на Светлой неделе и докладывали об этом царю, однако окольничий Федор Михайлович Ртищев «говорил митрополиту и властям, чтобы из них никто ко мне без указа великого государя не ездил» – Гиббенет 1, 38; Козловский 1906, 95. Донесение дьяка Дементия Башмакова см.: РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140, ч. 1, л. 65а – 69; Гиббенет 1, 168 – 173.

...якоже о Озии пишется... – Об Озии, царе Иудейском, царство которого длилось 52 года, рассказывает Вторая книга Паралипоменон. Между тем имя Озии ассоциируется не с его блестящими военными победами над Филистимлянами и Аравитянами, укреплением Иерусалима, мощным развитием земледелия и скотоводства, а с наказанием его Богом за проявление чрезмерной гордости. Как повествуется в Ветхом Завете, однажды Озия вошел в храм, чтобы самому воскурить фимиам Богу. Священник Азария и с ним еще 80 архиереев пытались удержать царя, объясняя ему, что каждение Господу – дело священника, они просили Озию покинуть святилище. Однако царь не уступил им кадильницу, за что мгновенно был поражен проказой. Болезнь его не покидала до смерти. Царь был погребен как прокаженный на поле царских гробниц – 2Пар. 26.

...а яже о Мануиле, царе гречестем... иже написан у главы его стояше. – Патриарх Никон говорит о Сказании о видении Спасова образа царю Мануилу, которое сложилось в первой четверти XVI в. на основе новгородского предания, объясняющего особенности иконографии новгородского образа «Спас на престоле». В Сказании рассказывается, как грек Дмитрий Ласкирев, стоя на службе в Софии Новгородской, призвал софийских священников и поведал им о происхождении иконы Спаса, находившейся в храме. Эта икона, как гласило сообщенное им предание, была написана греческим царем Мануилом. Этот царь однажды увидел священника, «неподобна деюща», и велел его наказать. В ту же ночь царю явился Спас, указывая на него перстом, как то изображено на иконе, и обвинил властителя в присвоении права судить лиц духовного звания. Спас повелел пришедшим с ним ангелам наказать Мануила. Когда царь проснулся, он увидел на своем теле тяжкие раны, а изображенный на иконе Спас указывал перстом вниз, а не так, как прежде представил его царь-иконописец – Брюсова, Щапов 1971, 85 – 103; Буланин 2004, 860 – 864. Легенда была использована патриархом Никоном. Впервые это произошло в его рассказе о видении золотого венца, сошедшего с иконы «Спаса» (копии с древнего образа) в Софийском соборе на голову Никона, тогда еще митрополита новгородского; причем венец сошел с головы Спаса – «Царя Царствующим» и великого архиерея – 1650-№ 1, л. 124; Каптерев 2, 354 – 355; Гордиенко 1999, 72.

...имеет той святый Христов образ... егда повеле анггелом наказати царя... Икона «Спас на престоле» (известная как «Спас Мануила» и «Спас Златая Риза»), давшая в XVI в. повод для составления Сказания о ней, сохранилась до наших дней. По мнению ряда исследователей, эта икона принадлежит к так называемым «корсунским» церковным древностям – наиболее почитаемым святыням Новгорода – Толстая, Уханова 2000, 153 – 155. Согласно летописным известиям, в 1561 г. по требованию Ивана Грозного новгородская икона была отправлена в Москву и помещена там в Успенском соборе московского Кремля; спустя 10 лет, в 1572 г., новгородцы после длительных переговоров и требований возвратить икону, получили копию с этой святыни – Брюсова 1972, 58 – 59; Смирнова 1996, 160 – 162. Э.А. Гордиенко полагает, что в Москве осталась копия «Спас Златая Риза», а подлинник был возвращен в Новгород; по мнению исследовательницы, образом, который послужил основанием для рождения легенды, является нерасчищенная икона из Новгородского музея-заповедника – Гордиенко 1999, 55 – 56, 68, 73 – 74.

Иконе «Спас на престоле» и ее месторасположению в местном ряду иконостаса соборного храма патриарх Никон придавал особое значение. Во время реконструкции иконостаса Успенского собора патриарх Никон, по совету митрополита Макария Антиохийского, переставил икону Спаса с конца местного ряда на самое почетное место – справа от Царских врат – Качалова 1976, 106 – 107; Толстая 1979, 38 – 39.

Л. 23 «Божий бо слуга ecu в отмщение злодеем, в похвалу же благотворцем». – Парафраза одного из наставлений апостола Павла к Римлянам; ср.: Рим. 13:4.

«Не на лица зряще, суд суди, но праведен суд суди». – Соединение двух перефразированных библейских высказываний – Втор. 1:17 н Лев. 19: 15.

Бог святый! Не постави им в грех! – Парафраза слов первомученика Стефана, произнесенных им перед смертью, – ср.: Деян. 7:60.

...амофор прислал мне Гавриил. Халкидонский митрополит... – Это могло случиться во второй половине 1654 г. Не ранее августа 1654 г. из Константинополя в Москву выехал посол халкидонского митрополита Гавриила архимандрит Матфей; он вез мощи для царя Алексея Михайловича (голову) св. Евгения и древнюю рукопись Псалтыри с миниатюрами, принадлежавшую императору Алексею Комнину (1081 – 1118), взятую из библиотеки греческих императоров и привезенную в Константинополь экзархом всей Вифании халкидонским митрополитом Гавриилом – РГАДА, ф. 52, оп. 2, д. 517; Белокуров 1882а, 36 – 37; Белокуров 1, ХСII – ХСѴII; Фонкич 1977, 218 – 224. О греческой Псалтыри Алексея Комнина сообщается и в преди- словии к «Служебнику» 1655 г. По-видимому, тогда же от халкидонского митрополита патриарху Никону был передан и омофор

«Отпустите. – рече, и отпустится вам» – Лк. 6:37.

6. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (до 2 сентября)

РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140, ч. 1, л. 78а. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, №304 (1656), 305 (1656); напоминает и №306 (1657, 1658). Рукопись плохой сохранности: чернила выцвели, бумага ветхая, во многих местах прогнила, имеются множественные механические утраты текста.

Челобитная изд.: Гиббенет 1, 176 – 177. Сравнение оригинала с изданием показало, что к настоящему времени текст сохранился еще меньше. Механические утраты фраз и отдельных слов реконструируются мной по изданию; восстановленные фрагменты выделяются курсивом и заключаются в угловые скобки; части слов восстанавливаются мной по смыслу и выделяются курсивом.

^аБлагочестивейшему, <тишайшему>, самодержавнейшему, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу <всея> Великия и Малыя и Белыя Росии <самодержцу благодать>, милость, мир от <Господа> Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Богомолец ваш, государев, смиреный Никон патриарх, Господа Бога молю о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии, и о еже на сопостаты о победе и о одолении.

Твоя милость великая ко мне, богомольцу вашему. *Стрельцы от Савы чудотворца пришли*, а порохов нисколько не имеют. Пожалуй, милостивый, великий государь, пороху, сколько тебе Господь известит.

Да есть, великий государь, лошадка на патриаршем дворе моя, а мне прислал грузинский царь Александр. А у меня завечена было челом дарить государю моему свету, о святьм сыну, благоверному царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю. Изволь, милостивый государь, тое лошадку взять, а там даром изволочится.

Да есть, <государь>, коретишка худенькие на патриарше дворе мои, *одна у Василья Волынского куплена*, а другую *князь Иван Голицын старой дал*. Вели, великий государь, выдать, хотя бы из обоих <одно> восчишко зделать для дороги. А была <телешка>, в которой <с Москвы> съехал, и та <изломалася и сволочить в Ыверской> монастырь не в чем.

<Да есть иноходец, твое>, государево, жалованье, <иноходец коурой. Вели>, государь, <ево с патриарши конюшни дать>.

Да по <милости своей, великий государь, вели... для береженья...>.

Примечания

Стрельцы от Савы чудотворца пришли... – Саввин-Сторожевский-Рождество-Богородицкий монастырь основан недалеко от города Звенигорода, на левом берегу реки Москвы около 1380 г. по просьбе князя звенигородского Юрия Дмитриевича его духовником и учеником св. Сергия Радонежского преп. Саввою – Зверинский 2, 303 – 305 (№1140).

...одна у Василья Волынского куплена... – Василий Семенович Волынский упоминается в московских боярских книгах как стольник с 1636 г., как окольничий – с 1658 г.; умер 16 сентября 1682 г. – Указатель 1853, 78. В 1652 – 1653 гг. он был воеводой в Терках, в 1658 г. – в Гродне, в 1681 г. – в Новгороде Великом – Барсуков 1902, 233, 62, 135. Возглавлял приказы: в 1656 – 1658, 1667 – 1671, 1677 – 1681 гг. – Разбойный, в 1660, 1662 – 1665 гг. – Челобитный, в 1677 г. и 1682 г. – Сыскной, в 1681 г. – Посольский ив 1682 г. – Большой Казны – Богоявленский 1946, 243. В.С. Волынский в 1663 г. был послом в Швеции, в 1666 г. вел переговоры со шведами, которые окончились миром у реки Плюсы, в течение 1671 г. вел переговоры с Польшей. В историографии XIX в. Волынскому дана характеристика как человеку, обладавшему весьма ограниченными способностями, «умением заискивать у сильных людей» и неразборчивостью в средствах – Брокгауз, Ефрон 13, 127.

...князь Иван Голицын старой дал. – Иван Андреевич Голицын упоминается в московских боярских книгах как дворянин с 1627 г., как боярин – с 1640 г. – Указатель 1853, 92. Возглавлял приказы: в 1637 – 1639 гг. – Судный Владимирский, в 1637 – 1638 и 1646 гг. – Сыскной, в 1638 г. – Сбора ратных людей – Богоявленский 1946, 246.

^аНа обороте столбца две записи; одна основным почерком об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; другая скорописью другого почерка 168 (1659)-го сентября в 2-й день выдать ис хором... – далее неразборчиво.

7.Послание патриарха Никона о боярине Б.И. Морозове (до ноября)

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 37 – 34. Столбец из четырех сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, №311 (1660, 1662).

Текст изд.: Дело 1897, 111 – 113 (№28). Послание датируется по дате кончины Б.И. Морозова.

(л. 37) ^аВеликий государь царь и великий князь Алексей Михайловичь, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец. Богомолец ваш, государев, смиреный Никон патриарх о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии Бога молю и челом бью за ваше милостивое посещение.

По твоему, государеву, указу говорил нам *околничей ваш Иван Михайловичь Милославской*, что волею Божиею изнемогает *боярин Борис Ивановичь Морозов*, и любо кая досада к нам была, и нам бы ево простить. И мы ево досады к себе не видали, кроме любви и милости. А хотя бы было что, и мы, Христови подражатели есмы, по писаному: *«Оставите, – рече, – и оставится вам»*. И ево Господь Бог простит, яже к нам, яко человек что-любо согреши. А когда по многолетном житии Господь Бог сошлет по душу его, буде годно вашему благородию, *и мы и разрешительную грамоту напишем*.

Но мы, смиреннии, воследуя твоих милостивых и поболенных о нем словес, что работал он тебе, великому государю, *оставя вся, яже жену и дом*, и елико по сих, изволь, милостивый государь, и ты о нем ныне зболезновать, обаче несть ино ничто же по отшествии от мира //(л. 36) сего пользующее, якоже милостыня и приношение жертвы. Мы ныне, смиренний твой богомолец, оскудали всем в ваше государево богомолье в создание церкви Христова Воскресения и святыя Голгофы и святаго Живоноснаго Христова Гроба. И сего ради молим твою кротость иже в создание храма Христова Воскресения и прочих святых мест, и нам, бедным, на пропитание. Да Дóндеже будет боярин Борис Иванович, и мы, богомольцы, о спасении его, а по отшествии от мира сего ради поминать.

Ничто же тако пользует душа наша, якоже святых церквей создание, *якоже Андрей Критский* пишет в толковании на святый Апокалипсис: «Аще и церковь изменит еже не быти ей, жертва не престанет от анггела приносима места, тогохранителя до скончания мира». Не грех будет, аще и вотчинку на вечное препитание служащим святей церкви и пенезей. А яже о создании святых мест, изволь, великий государь, спрошать своего, государева, окольничева Ивана Михайловича. *А мы и ныне за вас, государей, должни Бога молить, тако и за великих боляр, и иже во власти сущих*.

А только бы хотети тебе, великому государю, душу его строити и вечно прощену и помяновену быти, несть бы полезнее его души было, дабы боярин //(л. 35) Борис Иванович изволился *положить в дому Живоноснаго Воскресения при святей Голгофе на мест, идеже есть положен некто халдейский царь, при дверех храма^Б Предтечева, против великих врат*, и память бы такова великова боярина не престала в век, и Бог бы со святыми душу его, наших смиреных ради молитв и прощения, упокоил его. А во обще воскресение мы, смиреннии, надеяние свое имеем обрести ему со одесную ставшими Судьи нелицемернаго, со всеми обретшимися; к ним же слово Божие имать быти: *«Приидете, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство Небесное от сложения мира: взалках бо ся, и дасте Ми ясти; возжаждахся, и напоисте Мя; странен, и введосте; наг, и одеясте^В; болен, и посетисти; в темнице, и приидосте ко Мне»*; и *«Елико сотвористе меньших Моих братий – Мне сотвористе»*; и *«Идут, – рече, – в живот вечный»*. Сие, великий государь, о нем, великом боярине, не престанет быти и до Христова пришествия: *зде есть ныне алчни, жадни, нази, странни, больни и в темницы*. И посем не престанут, надеемся на Господа, быти прибыток божественыя благодати, умножая строителем //(л. 34) святыя обители сея и святаго храма сего. ^ГНе престанет^д се наш, смиреных, к тебе, великому государю, совет. А еже изволит благоразумие, то сотвори на спасение души боярина Бориса Ивановича.

Здрав, великий государь, буди и нас, богомольцов своих, в милости своей не забуди.

Примечания

^аНа обороте первого столбца (л. 37 об.) почерком, отличным от основного, сделана запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. ^БИспр. мной: в ркп. хра. ^ВИспр. мной: в ркп. одеясе. ^Г-Д Слова между строк.

Л. 37 ...околничей ваш Иван Михайловичь Милославской... – В московских боярских книгах Иван Михайлович Милославский упоминается как стольник с 1630 г., как окольничий – с 1658 г., как боярин – с 1676 г. – Указатель 1853, 264. Возглавлял приказы: в 1661 – 1662 гт. – Челобитный, в 1668 – 1670 тг. – Аптекарский, в 1677 – 1682 гг. – Владимирский, Галицкий, Новгородский, Большого Прихода, Большой Казны, Иноземский, Рейтарский, Пушкарский, Казенный – Богоявленский 1946, 274.

...боярин Борис Иванович Морозов... – «Дядька», воспитатель и друг царя Алексея Михайловича (ок. 1590 – 1661). В московских боярских книгах упоминается как стольник с 1627 г., как боярин – с 1629 г. – Указатель 1853, 270. Был в управлении приказами: в 1633 г. – Царской Мастерской, в 1646 – 1648 гг. – Большой Казны, Новой Чети, Стрелецкого, Иноземского, Аптекарского – Богоявленский 1946, 276. В 1645 г. в звании близкого боярина стал главным руководителем царя в управлении; был непременным членом всех совещаний в царской думе; еще больше сблизился с царем, женившись на родной сестре царицы. Меры правительства, возглавляемого Б.И. Морозовым, привели к народному возмущению в июне 1648 г.: усиление налогового обложения и сокращение жалования «служивым людям» – стрельцам и подьячим; особенное недовольство вызвало введение в 1646 г. налога на соль, который пришлось все же отменить из-за яростных протестов населения в феврале 1647 г.; новые требования о непременном и суровом взыскании недоимок с «тяглых людей» привели к взрыву возмущения. Для успокоения народа Б.И. Морозова выслали из Москвы в ссылку в Кириллов монастырь (откуда он вскоре был возвращен) – Платонов 1893, 15 – 16, 18 – 19; Базилевич 1936, 35 – 37, 51 – 53, 74; Буганов 1957, 229. При выступленни в поход в Литву, в 1654 г., царь пожаловал Б.И. Морозова высшим военным званием – дворовым воеводой, начальником над «полком государевым» – Брокгауз, Ефрон 38, 873.

«Оставите. – рече – и вставится вам». – Лк. 6:37.

...и разрешительную грамоту напишем. – Разрешительная грамота содержит в себе молитву о прощении грехов усопшего. Самая распространенная разрешительная грамота, вероятно, рукописная. Как свидетельствуют архивные документы, в России разрешительные грамоты печатались по специальным заказам представителей высокого духовенства. Так, в октябре 1653 г. константинопольский патриарх Афанасий в челобитной царю Алексею Михайловичу сделал заказ на напечатание 500 разрешительных грамот для запорожских казаков; в мае 1655 г. сербскому патриарху Гавриилу была отпечатана 1000 грамот. На московском Печатном дворе в мае 1666 г. была выпущена Грамота разрешительная (тираж неизвестен); по указу царя Алексея Михайловича в мае 1669 г. были напечатаны разрешительные грамоты мужские (1000 экз.) и женские (500 экз.) для «святейшего папы и патриарха Александрийского Паисия»; в ноябре 1672 г. было напечатано 100 листов «Разрешенных грамот мужских и женских» – Горбунова, Лукьянова 2003, 209 (№48), 215 (№73), 216 (№74), 222 (№89, 90).

... оставя вся яже жену и дом... – Евангельская реминисценция·, ср.: Мф. 19: 29.

Л. 36 ...Андрей Критский... – Андрей, архиепископ Критский (ок. 660 – ок. 740), византийский проповедник и церковный поэт, создатель и мастер нового жанра гимнографии – канона. Уроженец Дамаска. Был монахом в Иерусалиме. Впервые стал известен современникам, когда, будучи секретарем иерусалимского патриарха Феодора, заместил владыку на VI Вселенском соборе. После Собора приобрел известность благодаря своим суждениям и выступлениям; призван в Константинополь и посвящен в дьякона. В 685 – 711 гг. был архиепископом острова Крита, до 715 г. выступал ярым противником монофелитов. Окончил жизнь архиепископом города Гортины на Крите. Наиболее известное сочинение Андрея Критского – «Великий канон», читаемый в Великий пост. Канон состоит из 250 строф, в которых неустанно варьируется одна и та же топика покаяния – Аверинцев 1977, 295.

А мы и ныне за вас, государей, должни Бога молить... и иже во власти сущих. – Ср.: 1Тим. 2:1 – 2.

Л. 35 ...положить в дому Живоноснаго Воскресения... при дверех храма Предтечева, против великих врат... – Воскресенский Ново-Иерусалимский собор сооружался патриархом Никоном по подобию храма Воскресения Господня в Иерусалиме. Южная галерея иерусалимского собора служила некрополем: здесь были погребены христианские короли и члены их семей, о чем свидетельствовали высеченные на мраморных саркофагах эпитафии. В этом же назначении намеревался использовать южную галерею Ново-Иерусалимского храма и патриарх Никон. Впоследствии под Святой Голгофой он сам был погребен – Зеленская 2002, 152.

«Приидете, благословении Отца Моего... и приидосте ко Мне». – Мф. 25:34 – 36.

«Елико сотвористе меньших Моих братий – Мне сотвористе». – Мф. 25:40.

«Идут, – рече. – в живот вечный» – Мф. 25:46.

...зде есть ныне алчни жадни, нази, странна, больни и в темницы ... – Евангельская реминисценция; ср.: Мф, 25:35 – 36.

8.Челобитная патриарха Никона с просбой о приписке к Воскресенскому монастырю Печенгского монастыря (ноябрь)

РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140, ч. 3, л. 126 – 129. Столбец из четырех сставов. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Дом подкрестом, обвитый змеей» (по обрезу видна нижняя часть знака – «дом») типа: Дианова, Костюхина 1980, № 543 (1662). Рукопись плохой сохранности, бумага во многих местах прогнила, края оборваны; имеются многочисленные механические утраты текста.

Текст ранее не издавался.

(л. 126) Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, и государыне царице и великой княгине Марие Ильичне, и государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю, и государыне царевне и вели- кой княжне Ирине Михайловне, и государыне царевне и великой княжне Анне Михайловне, и государыне царевне и великой княжне Татияне Михайловне, и государыне царевне и великой княжне Евдокее Алексеевне, и государыне ца- ревне и великой княжне Марфе Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Софье Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Екатерине Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Марии Алексеевне. Богомолец ваш, смиренный Никон патриарх, Бога моля, челом бьет.

В нынешнем, государь, во 170 (1661)-м году ноября в 1-й день // (л. 127) по вашей премногой милости привез к нам вашего, государева, жалования милостыни *Григорей Никифоровичь Собакин* три тысечи рублев. И мы за вашу, государеву, премногую милость о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии со всею братиею со слезами Господу Богу молимся и ваше, государево, жалование в ваше, государево, богомолие вложим в церковь Святаго Живоноснаго Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Да в день всемирнаго воскресения сторицею воспри<...>

<...> по твоему, государеву, изволению разрешительную грамоту написав <...> да прочетшися от духовнаго отца над телом, вложится в руце *боярина Бориса Ивановича*. Ныне, аще и безвременно есть к тебе, великому госудрю, прощение наше вознести обаче милость <...> государь <...> государеву указу <...> твое, государево, жалование <...>ские на студе<...>земли горсть кину с товарыщи <...>жать до урочных <...> государеву милость и указ [...] слушали. Да не будет свет, а ма<.. .> //(л. 128) в людех иностранцех явится, кто похвалит.

Но весть твое благородие, яко человецы есми тленнии, и всегдашнему тлению настоим, и не имеем, чем до <...> смерти своея живитися, зане не имеем рыбных ловель, и не смеем твоему благородию стужати вновь. Да сотворити о нас, богомолцов своих, милость, чем препитатися. Есть же нас не мнее пятисот зде, в вашем богомолие, развее странных на киижды день. Но есть твоя, государева, милость. По нашему прошению *приписан к вашему, государеву, богомолию в Крестной монастырь Печенской монастырь за Колою со всеми угодьи*. А тот Печенской монастырь за многие лета раззорен от немец и доныне <...> владели тем Печенским монастырем Петропавловскаго монастырястарцы в Колском остроге без вашего, государева, указу и дачи.

Милостивый великий государь и великий князь Алексей Михайловичь всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец. Пожалуй нас, богомолцов своих, вели тот Печенской монастырь переписать к своему богомолию, к Воскресенскому монастырю, чтоб нам, богомолцом твоим, было чем препитатися <...> строителя. А Крестный монастырь //(л. 129а) стоит на море, и он прокормится и без Печенского монастыря рыбных ловель. И вели дать свою, государеву, грамоту.

Примечания

Л. 127 ...Григорей Никифоровичь Собакин... – В московских боярских книгах есть упоминание о двух Григориях Никифоровичах Собакиных; один из них упоминается как стольник в 1658 – 1692 гг., другой как комнатный стольник окольничий в1676 г., как боярин с 1682 г. до кончины 29 июня 1689 г. – Указатель 1853, 380. Судя по документам «дела» патриарха Никона, до 1661 г. со стольником Собакиным патриарх Никон неоднократно встречался лично. 9 июля 1652 г., когда мощи свт. митрополита Филиппа были открыто выставлены в Успенском соборе Московского Кремля, к митрополиту Никону с угощениями от царя приходил стольник Г.Н. Собакин; Никон благословил его напрестольным образом Пречистой Богородицы – Временник 1852, 56. 15 декабря 1660 г. по указу царя стольник Г.Н. Собакин привез патриарху Никону в Воскресенский монастырь челобитную Ивана Сытина на крестьян деревни Тютчево, в которой сообщалось, что крестьяне самовольноскосили сено у села Пречистенского, принадлежащего И. Сытину. Царь потребовал от Никона разобраться – РГАДА, ф. 27, on. 1. д. 140, ч. 1, л. 282 – 283; Даманский 1861, 532 – 533; Гиббенет 1, 97 – 98. В 1676 – 1678 и 1686 – 1688 гг. Г.Н. Собакин был в

управлении Ямским приказом – Богоявленский 1946, 296. 15 мая 1676 г. от имени царя Федора Алексеевича и патриарха Иоакима в Ямской приказ ему и дьякам послана память о заготовке подвод для поездки в Ферапонтов монастырь к патриарху Никону государевых людей – Дело 1897, 340 – 341 (№93); Николаевский 1886, 104.

...боярина Бориса Ивановича. – Патриарх Никон пишет о кончине боярина Б.И. Морозова

Л. 128 ...приписан к вашему, государеву, богомолию в Крестной монастырь Печенской монастырь за Колою со всеми угодьи. – Угодья Печенгского монастыря были приписаны к Крестному Онежскому монастырю указом царя Алексея Михайловича в 1658 г. – РГАДА, ф. 1195, оп. 8, д. 20. В 1660 г. патриарх Никон подал Алексею Михайловичу челобитную с просьбой подтвердить царскую грамоту, дарующую Кольский острог Печенгскому монастырю, приписанному к Крестному (Ставросу) монастырю – РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 530, л. 9 – 10 об.: Даманский 1861, 643 – 651; Леонид 1876. 679 – 686. С Пе- ченгским монастырем и другим монастырем строения патриарха Никона – Иверским Валдайским – связана легенда в Житии Трифона Печенгского. В сказаниях о чудесах этого святого, доведенных до времени патриарха Никона, есть рассказ об игумене Иоанне, который задумал приписать Печенгскую обитель к Иверскому Валдайскому монастырю и был «невидимою силою поражен» – РНБ. ф. 717, № 182/182, л. 86 – 120.

9.Послание патриарха Никона о ссоре с Романом Бобарыкиными о бывшем патриарху Никону видении 12 января (после 17 декабря)

РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140, ч. 5, л. 222 – 241 об., 242 – 257. Послание сохранилось в двух списках, по которым издается. Первый (основной – А) на л. 242 – 257. Столбец из шестнадцати сставов. Скоропись и небрежный полуустав, переходящий в скоропись; вторым почерком выполнены поправки и приписки. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, №224 (1660). Второй список (по нему приведены разночтения – Б) выполнен мелкой писцовой скорописью в тетради в 4°; листы не сшиты. Бумага с филигранью «Голова шуга» двух видов; первый типа: Дианова 1997, № 311 (1660,1662); второй типа: Дианова 1997, № 317 (1664,1665).

Текст изд. дважды: Ламанский 1861, 541 – 553 и Гиббенет 2, 505 – 518. При издании текста по рукописи, сделанной на столбцах, Η.П. Гиббенет сверил изданный В.И. Ламанским текст с оригиналом и отметил разночтения; по мнению Н.П. Гиббенета, почерк, которым в рукописи произведена правка, принадлежит патриарху Никону – Гиббенет 2, 505.

(л. 242) Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец ваш, государев, смиренный Никон патриарх, Бога моля, челом бью.

Начало же нашему писанию твоему благоразумию первие о сем словеси, без него же нихто нас, богомолцов ваших, писати вам, государем, смеет, еже есть: *Бога молю по долгу и по блаженного Павла апостола наказанию, еже повеле за царя первие молити*, второе же, еже¹⁶⁷⁷ челом бью. И се твоему благородию и словом, и делом исполняем; обаче же ни сим щедрот твоих можем умолити, и не яко святители есмы или яко раби, но яко рабичища есмы, отвсюду изобижени, отвсюду гоними, отвсюду утесняеми, и прочая вся злая нам случишася за грехи наша, и есмы смирени паче всех человек. И уже видя святую церковь гониму, послушав словесе Божия, еже есть: *«Аще гонят вы во граде, бегите во ин град»* и паки: *«Се, удалихся, бегая, и водворихся в пустыни, чаях Бога, спасающаго мя»*. И ни зде есмь обрел покоя.

*Воистинну збысться ныне Иоанна Богослова пророчество, в последния дни хотящо быти, еже писаное о Жене, ея ж чадо родящееся хотяще змий^а пожрети. «И возхищено бысть отроча на небо к Богу и престолу Его. А Жена бежа в пустыню, идеже уготовано место от Бога». И по брани со архангелом Михаилом низложен бысть на землю змий, и аггели его с ним, змий великий, змий древний, нарицаем диявол и сатана, лстя всю вселенную. «И слышах, – рече, – глас велий на небеси, глаголющ: „Ныне бысть спасение и сила и царство Бога нашего и область Христа Его, яко низложен бысть клеветник братия нашея, оклевещая их пред Богом // (л. 243) нашим день и нощь; и тии победиша его для крове Агнча и за слово свидетелства их и не возлюбиша душ своих даже до смерти. Сего ради веселитеся, небеса и живущеи на них! Горе ныне нам, живущим на земли, и морю, яко сниде диявол к нам, имея ярость велику, ведый, яко время мало имать“. И егда видев змий, яко низложен бысть на землю, гоняше Жену, иже роди мужеска. И даны Быша Жене две криле орла великого, да летит в пустыню в место свое, идеже препитана беяше ту время и пол времени от лица змиина. Испусти змий за Женою изо уст своих воду, яко реку, да юв реце потопит. И поможе земля Жене, и отверзе земля уста своя и пожре реку, юже изведе змий изо уст своих. И разгневася змий на Жену и иде сотвори брань со оставшим семянем ея, иже соблюдают заповеди Божия и имеют свидетелство Исус Христово»*.

И се есть воистинну тайна Божия, утаеная от века и родов, и никто же познает ю, иже не быв во искусе; обаче же богословцы разумеют Жену Церковь Божию, ея же ради стражем ныне, заповеди ради Божия, писаныя: *«Несть больши сея любве, да аще кто душу свою положит за друга своего»*, ея же ради *некогда видев Моисей биюща Египтянина от сынов Израилев, убий¹⁶⁷⁸ Египтянина^Б и скры в песце, и не вменися, яко убийца, но и раб Божий и великчеловек*. Сице и мы, видев¹⁶⁷⁹ братию нашу биеных и жаловався твоему благородию, и ничто же успевши, разве¹⁶⁸⁰ тщеты, укоризны и уничижения неправеднаго, возверив словеси Божию, писаному: *«Остави, – рече, – (л. 244) Мне месть. Аз мщу»*. И оставихом, и изыдохом на место пусто.

Обаче злоначальный змий нигде нас оставляет, еже не наветовати *сосудом своим избраным, Романом Бабарыкиным*, смущая твое благородие. Сам он, Роман, *без правды завладел Божиим возложением и наследием церковною землею, пустошью Бобыревою с ыными пустошьми, к тому и иныя земли и сенныя покосы*. И мы, то уведав, говорили ему, чтоб он не вступался и на чюжей земли лесу не велел чистить и сена косить. И он нас не слушает. И о том было наше челобитье тебе, великому государю, будучи на Москве, в такой земли на князь Григорья да на князь Семена Хованских и на него, Романа Бобарыкина. И по твоему, государеву, указу, у князей Хованских земля церковная взята и отдана в ваше, государево, богомолье, в Воскресенской монастырь. А за строение деревенское даны им денги. А Роману Бобарыкину тоже говорил ты, великий государь, за строение дать деньги, а земля по старым писцовым книгам отдать в Левкиин монастырь. И по се число он, Роман, владеет напрасно. Да он же, Роман, завладел Кочаворовскою землею и Ивановскими лугами. И били челом тебе, великому государю, Воскресенские архимандрит и наместник и строитель о праведном сыску по писцовым книгам, и о том челобитье твой, государев, указ замотчал многое время. А пришло время на той завладеной земли хлеб жать и сено косить. И я велел рожь жжать и сено покосить для того, чтоб впредь ему не повадно чюжие земли усвоивать. И после того прислан по твоему, государеву, указу, а по челобитью Романа Бабарыкина сыщик Михайло Верделевской да подъячей Григорей Богданов со многими умыслы Романовыми, написаными // (л. 245) в твоем, государеве, наказе: бутто ево, Романа, велели убить и прочее. О них же несть нам потребы зде писати, но да тамо будут, иде есть писаны. И сыскивали всякими^В деревенскими людьми про нас. А что сказали, и то у них писано есть. Да им же, Михайлу Верделевскому да подъячему Григорью Богданову, с ним, Романом, Воскресенским властем и суд дать велено^Г чрез закон святых апостол и святых отец. И о том скаска их дана Михайлу Верделевскому да подъячему Григорью Богданову за руками, что ему нелзе судити Божиих людей, паче освященных, простому человеку. И та скаска свезена к Москве. И после того хотел он, Роман, кошеное сено свести. И мы, уведав то, велели преже свести.

И в нынешнем, государь, во 170 (1661)-м году, декабря в 3-й де[нь], прислан, по твоему, государеву, указу, а по челобитью Романа Бобарыкина, тот жа¹⁶⁸¹ Михайло Верделевской да подъячей Григорей Богданов. А в наказе у них написано: в нынешнем, де, во 170 (1661)-м году декабря в 17-й де[нь] Воскресенскаго монастыря крестьяне Омелка Онтипин да Серешка Васильев с товарыщи, собрався со многими людьми, приезжали в отчину его, в сельцо Бобырево, для задору же смертного убойства, и с лугов ево достальное сено, что было описано, и свозить до указу великого государя не велено, свезли ль, и великий государь пожаловал бы ево, велел тех нынешних приездов и того достального свозного, записного, сена места послать досмотрить до болших снегов, на котором месте то сено сметано было; а в приездах и в свозном сене указал бы великий государь теx монастырских крестьян, которые то записное сено ныне свезли, взять к Москве и их роспросить на Москве, указ учинить. И мы ныне ответ творим страхом Божиим: сено то свезено по нашему указу, и сколько ево свезено, то нами не утаится, аще погреба будет, скажем; а крестьяне скопом в ево сельцо // (л. 246) для смертного убойства не бывали; а что он, Роман, враг Божий, вражит на дом Божий и на нас, ваших смиренных богомолцов, вам, государем, и то все лжет. *Тем же молим вашу кротость престати от гнева, и оставити ярость, и не послушати лукавнующих. «Кротцы, – рече, – наследят землю и насладятся о множестве мира». «Потерпи Господа, и сохрани пути Его: и вознесет тя»*.

Откуду ты таковое дерзновение приял, еже сыскивати о нас и судити нас? Которые ли тебе законы Божия велят обладати нами, Божиими рабы? Не довольно ли ти бысть царствия мира сего люди разсуждати вправду, и ни о сем прилежиши? А еже повеление твое, неписаное в наказе, взять крестьян Воскресенскаго монастыря, по каким то уставом? Надеюсь, аще и поищеши, не обрящеши, разве беззакония и насилия. Послушай же, Господа ради, что бысть древле за такое продерзание.

*Сошед патриархе Авраам во Египет с Саррою женою, и возлюби ю Фараон царь, поят ю к себе, и умучи его Господь, Дóндеже, раскаявся, отпусти ю з дары*.

*Возхотеша Содомляне, пришедшия к Лоту, посилити, и погуби их Господь Бог огнем и камением горящим*.

*Восхоте Фараон, царь Египецки, удержати люди Божия и часть достояния Его, и коликощи умучи его Господь*, по писанному во псалмех: *«Посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его»*. Надобно убояти и ныне, дабы Господь не помрачил умы тмою неведения. И паки: *«Преложи воды их в кровь и измори рыбы их»* и прочая.

И паки. *Возгордеша Дафан и Авирон сонмом // (л. 247) на священники Божия Моисея и Аарона, и пожре их земля*.

И паки. *Возрапташа сынове Исраилевы на Моисея и Аарона, Дафана и Авирона ради, и погуби их Господь четырнатцать тысечь всегубителством, Дóндеже умоли Моисей и Аарон*.

И паки. *Давид восхити насилием Вирсавию от Урия, и Ангел Господень хотяще того поразити*.

И паки. *Изочте люди Божия, и порази Господень Аггел семдесят две тысечи. Брань^Д же, по словеси Божии, бысть во вся дни живота его*.

И паки. *Указа Иеровоам, царь Исраилев, взяти пророка Божия, усше рука его прямо*.

И паки. *Послав Ахав взяти Илию двои пятьдесятники, огнь сожже их*.

*Поругашеся отроцы Иелисею, зверие ис пущи^е пришедше, поядоша*.

*Отъят Ахав винограду Навуфея Исраильтянина, пси того кровь полизаша*.

*Вверже Новходоносор царь Даниила ко львом, седьмь¹⁶⁸² лет со зверьми пасяся*.

*^ЖВвержени отроцы в пещь огнену, Аггелъ Господень спасе я³*.

*Ввержен бысть Павел в темницу с сущими с ним, Аггел того и сущих изведе*.

И паки. *Петръ посилен затворити, Аггел ю отверзе*.

*Изгнан бысть Богослов в Патмос, тамо благодати лутчей сподобися Благовестие написати и Апокалипсис о последних временех¹⁶⁸³*.

*Изгнася Иоанн Златоуст, паки на свой престол по смерти изгнавших^И возвратись и обиду вдовицы виноград по смерти определи*.

*Изгнася Филип митрополит, но паки ста противу лицу оскорбивших его*.

И что по сих приложим? Аще сими воспомяновеньми не умилишись, то аще и все писание предложит ти ся, не имеши веры, по писаному: *«Аще Моисеи и пророком не имут веры, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имеши веры»*. Тем же паки молим: *престани, Господа ради, гоня нас, и оскорбляя, и веруя клеветником*.

Не довле ли ти есть наше бежание и все еже оставление? //(л. 248) Еще ли твоему благородию годно, *да бежу, отрясая и прах ног своих ко свидетелству* в день судный? Уже ни великим государем не зовуся и что тебе прекословна творю? Но всем архиерейским рука твоя обладает, и судом, и достоянием, страшно молыть, обаче терпеть не возможно; еже нами слышится, яко по твоему указу и владык посвещают, и архимандрит, и игуменов, и попов поставляют, и в ставильных грамотах пишут равночестна и Святому Духу, сице: «По благодати Святаго Духа и по указу великого государя». Не доволен Святый Дух посвятити без твоего указу! Да что больши сего, да Бог тебе терпит! Пишет бо: *«Аще кто на Святаго хулит, не имать наставления ни в сий век, ни в будущий»*. И аще се не устрашило тя есть, да что может, что уже ни прощения еси своим дерзновением достоин сотворился?

К тому же повсюду своим насилием по святым митрополиям, и по епископиям, и святым монастырем без всякого совета и благословения насилием вещи движимыя и недвижимыя емлеши нещадно. *И все, еже уставленыя законы святых отец и благочестивых царей и великих князей греческих и руских, и ни во что же обратил еси! Еще же и отца своего святыя памяти великого государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Русии и самого себе грамоты и уставы*.

*Изложеная книга, аще и по страсти написаныя многонародного ради смущения, обаче и тамо написано: в Монастырском приказе от всех чинов сидеть было архимандритом, и игуменом, и протопопом, и священником, и честным старцом. И ты все то упразнил! Судят и насилуют мирские судьи архиереов, и архимандритов, и игуменов, и священников, и весь причет церковный*. И сего ради велик собор в день судный на тя вопиющих о неправдах твоих собрал еси, по евангелскому словеси: *«Мужие Ниневит востанут, – //(л. 249) рече, – на суд с родом сим и осудят и, яко покаяшася проповедию Иониною. И царица Юже востанет на суд с родом сим и осуди, яко прииде от конец земли слышати Соломоню премудрость»*. Тако и на тя от всех родов имут собратися. Первие, Святый Дух, яко обещестил еси и не довольна того силу и благодать сотворил еси без твоего указу. Второе, святии апостоли, иже имут сести на обоюнадесяти престолех, еже чрез правила их дерзавши повелением своим. К тому же лики святых седьми Вселенских соборов и прочих святых отец, еже исправили и утвердили не преступать со страшным запрещением, еже: *«Аще кто убавит или прибавит»* и прочее.

Тако же и благочестивые царие и великия князи, иже уставили и укрепили православныя преданыя законы, еже имут святыя церкви на воспоможение святых апостол и святых отец* правилом, еже твое веление разори и ни во что же вмени. От них же есть и ныне в Росии, в дому святыя матере церквам Пресвятыя Богородицы святаго ея Успения, грамоты царския и великих князей *и ярлыки ординских^Л царей, как почитали церковь, иже имут паче все в день судный клеветницы быти, яко и невернии, церковных судов сами не судили и в церковное ни во что не вступалися и архиереов не печаловали, и тако писали, да пусь молят Бога непечалным сердцем, молят Бога за нас и за цариц наших и за детей наших, а Бог Святый пожалует нас, и Божия возложения не отнимали, но и сами давали*. Такожде много таких грамот по митрополиям, и по архиепископиям, и по святым // (л. 250) монастырем, и по соборным церквам всюду, и до твоего царствия везде¹⁶⁸⁴ хранимо повелением было. Да того ради благодать Божия исполняла и царския обиходы, и мир весь строен. А от твоих начал царства^М грамоты все упражнены и еже церкви Божией и святым монастырем даное в наследие вечное недвижимыя вещи, слободы, села, озера, варницы соленыя, леса многие поотнял и причастника себе Бога не сотворил еси.

Сего ради и Бог остави тя и оставити имат, аще не покаешися и не возвратиши взятое от Божиих церквей, паки и грамот еже прежде тебя бывших во святых церквах и во святых монастырех не утвердиши и от возхищения священных вещей не удержишися. Послушай, како на тя Святая Церковь вопиет о возхищеных вещех Давидски, иже реша, да наследим себе святилище Божие.

*«Боже мой! Положи их, яко коло, яко трость пред лицем ветру. Яко огнь, попаляяй дубравы, яко пламень, пожигаяй горы, тако поженеши я бурею Твоею, и гневом Твоим смятеши я. Исполни лица их безчестия¹⁶⁸⁵, и взыщут имяни Твоего, Господи! Да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся и погибнут. И да познают, яко имя Тебе – Господь. Ты един Вышний по всей земли»*. И паки: *Ненавидящий Сиона да будут убо прежде восторжения, яко трава. Ссечет бо Христос выя их усечением ^Нвечных мукъ⁰*. Се, слыша ли твое благородие, како Святая Церьковь на хотящих наследствовати^П беззаконно? Твоя^Р же воля всему сему прикоснуся, еже нами слышится о хлебе, и деньгах, и о соли, и о вотчинах. Дееши без страха Божия и ничим же нас лутче сотворил еси поселян или мирских воин. В латинских ересях написано, яко и сами архиереи их на войну отпускают и сами ходят. И мы до тех дней дожили, что уже воюем, яко и мирстии человецы. Доколе уже нас //(л. 251) самех, твое благородие, не пошлешь на войну?

Не слыша ли, твое благородие, в книгах Моисеовых самого Бога глаголюща: *«Аще, – рече, – сим не накажетесь, но и пойдете ко Мне в неправде, пойду и Аз противу вам в ярости Моей со рвением, и погублю вы седьмижды, грех ради ваших. И наведу на вы меч, мстя суда заветного; вбегнете ли во грады ваша, пущу на вы смерть, и впадете в руце враг ваших. Внегда скорбели вам пища хлебов, тогда испекут десять жен^С хлебы ваша во единой пещи, и отдалят хлебы ваша в меру; и ясте, и не насытитеся. Аще же и сим не послушаете Мене и пойдете ко Мне страною, и Аз пойду противу вам в ярости со рвением, и накажу вы Аз седьмижды, грех ради ваших. и ясти будете плоти сынов ваших и плоти дщерей ваших ясте. И сотворю пусту землю вашу, и воздивятся о ней врази ваши. И разсыплю вы во языки, и потребит вы приходяи мечем. И вы будете в земли враг ваших. И оставльшим от вас вложу страх в сердца их в земли враг их, и поженет их глас листа летяща, и пробегнут, яко бежащии от рати, и падут, никим же гоними, и презрит брат брата, аки на рати, никим же гоними. И не возможете противитися врагом вашим. И погибнете во странах, истребит вы земля враг ваших. И оставшии от вас истлеют¹⁶⁸⁶за грехи их, и за грехи отец их в земли враг их истлеют¹⁶⁸⁷. Тогда смирится сердце непокориво»*. И не се ли все бысть в нас за грехи? Или еще мужа моея, яко же Еремия пророк рече: худо мужество, идеже несть Бога^Т.

А как быть с нами Богу, яко на Самого рать воздвигохом, по нас поборет. Послушаем, иже искусом сам уведе, написа: *«Не спасется, – рече, – царь^У многою силою; и исполин не спасется множеством крепости своея. Ложь конь во спасение, во множестве силы своея не спасутся»·. И паки ин^ф пророк, *яко не укрепляется муж крепостию*: Господь сотвори немощна сопостата его, ^ХГосподь свят^Ц. И паки, во ином псалме пишет: // (л. 252) *«Ты еси сам, царь мой и Бог мой! Заповедал спасения Ияковля. О Тебе враги наша избодем роги; и о имени Твоем уничижим востающая на ны. Не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет мене; спасл бо еси нас от стужающих нам, и ненавидящих нас посрамил еси. О Бозе похвалимся весь день, и о имени Твоем исповемыся в век»*. Ты же елико сотворил еси за Божиею помощию, не дал еси хвалы Богу, яко же прежде бывшии царие по всякой победе воздаваху хвалу Господеви Богу: овии святыя церкви построили, овии святыя монастыри. Ты же ничто же таково сотвори, но и старыя церкви созданныя и монастыри обнищав и ограбив! И не Бога прослави прежде, но сам себе паче меры превознесе. *Сего ради и Бог отрину и посрами тя, и не изыде в силах твоих, и возврати тя вспять при вразех твоих, и ненавидящии тя разхищаху себе, яко овцы снеди разсеял есть я. И быхом поношение соседом своим¹⁶⁸⁸, подражнение и поругание сущим окрест, и быхом в притчю во языцех и покиванию в людех*. И ни се смирено быхом, веселящеся, яко младенцы несовершении в разуме, за зайцы и за волки упражняющесь на ловитвы, оставя дело Божие. Да за бездельем людем проповедуем пост, а сами на игры. Не тако Иисус Наввин: *егда украде Ахарь от возложения Господня сосуд злат и ризу и пятьдесят дидрахм сребра, и прогневась Господь на Исраиля, егда послан в Ган, и убиша от сынов Исраилевых тритцать шесть мужей, но сам прежде посыпав главу пеплом и вси князи его, Дóндеже умоли Господа*. Ты же всем проповедуешь постити, а ныне и неведомо кто не поститца, скудости ради хлебныя, во многих местех и до смерти постятся, понеже есть нечево; и несть кто бы помилован был, но от начала царствия твоего вси купно описаны Давидским беззаконным // (л. 253) описанием: нищие и маломощныя, слепыя, хромыя, вдовицы, чернцы и черницы и вси даньми обложены тяжкими и неудобь искусными; *везде плачь и сокрушение, везде стенание и воздыхание, и несть никово веселящася во днех сих*.

К сим же еще нехитрою речию исповедали хощем, еже бысть, аще от Бога или ни, при о сем не творим; обаче да и се твоему благородию не утаится. 169 (1661)-го <года> генваря во 12–й де[нь] во святй церкви Святаго Воскресения бывши нам у завтрени. И по исполнении первыя кафисмы, на седальне, седши нам на месте и во время чтения воздремався мало, и в том дремании обретшимся во святей соборней церкви Успения. И зревши. И се, полна огня пламенна, повсюду ярящеся, и ходяще вельми страшно и ужасно. И се, зрех и никого от человек видимых видех, но видех прежде почивших архиереов, коегождо от своих гробов воставших, во святительских одеждах, и множае сих. И по сим совокупльшимся тем, *яко бы вход великий творити во святый олтарь*. С ними же примеситися нам. Пред ними же никим несену великому твоему венцу царскому. И вознесеся на край престола и ста пред Еуангельем. И всем архиереом стоящим окрест, и паки всем спрятавшимся от святаго жертвеника¹⁶⁸⁹, еже от гроба *святаго Петра митрополита*. И зрех¹⁶⁹⁰: востав Петр митрополит от своего гроба, образ же его не инаков, но таков, яко же пишется. И тому пришедшу ко святому престолу и протяг руку свою десную чрез царский венец, на Еуангелье положи. Таже и всем по нем положшим руки своя на Еуангелие. С ним же и нам такожде руку свою простерши на Еуангелие. И нача Петр глаголали: «Брате Никоне, говори // (л. 254) царю, почто он святую и великую Церковь преобидел, иже нами собраныя святыя недвижимыя вещи восхитил безстрашием, и несть ему на пользу се. Но рцы ему, да возвратит паки, яко мног¹⁶⁹¹ гнев Божий того ради навел на ся: двожды мору бывшу, и колико тысещь изомроша и запустеша, и сущих его ныне не имать пред враги своими стати». Мне же рекшу, яко не имать послушати мене^Ч, добро бы, да един от вас кто явился. Он же рече нам: «Судьбы Божии не повелели сему быти, но рцы ты; *аще тебя не послушает, то аще кто и от нас бы явился, не послушает*. И се, знамение да будет ему». И обратися от престола на запад и рече: «Смотри, – показуя десною рукою на царский двор: и не бысть церковной стены западной и дом царев видеть, и собрася еже хождаше огнь^ш во церкви, изыде на царский двор и возгореся страшно зело, – и посем, аще не уцеломудрится, приложатся, – рече, – множае первых казни Божия». И се един от тех сед муж рече: «Се ныне двор, его же ты купил церковником, и тот царь хочет возхитить и купилище сотворить мамоны ради своея. И не имать порадовали о своем прибытке, но пси имут щенцы своя в нем родити, и бесом радость их многи человеки уморити». И сия суть тако^Щ. Аще от Бога или мечтанием – не вем, Бог весть, обаче тако бысть. Аще ли кто помнит человечески, яко собою замыслил, то сожжет мя оный огнь, его же видех. О сем же словесно сказано было *окольничему Родиону Матфеевичю Стрешневу*: аще сказал твоему благородию или ни – не вем.

Посем молим твое благородие на нас, богомолцов, не послушати клеветы от лихих человеке // (л. 255) и не прикасатися нам, помазаником Божиим, судом и управою чрез каноны. Не не весть твое благородие писанаго в книгах Моисеовых, *како убоясь Валак, царь Исраиля, и призываше Волаама волхва, глаголя: «Аще, – рече, – ты прокленеши Исраиля, прокляти будут, и с клятвою побию их»*. Кольми паче нас, обидимых и плачючих, услышит Бог молитву и моление на оскорбивших нас. *«Душа же наша чает Господа, яко помощник и защитник наш есть, и во имя святое Его уповахом»*. Тебе же, аще Бог попустил есть гонити, да постигнеши и скончавши о нас, еже хощеши. Наказ, даный Михайлу Верделевскому да подьячему Григорью Богданову, мы взяли и к нему припишем псаломская речения, тридцать четвертой: *«Суди, Господи, обидящая мя, возбрани борющая мя»* и прочая подобныя тем, и привешу, плачючися Животворящему Кресту Христову, яко то наша и надежда от гонящих мя.

Аще и много твоему благородию восписа, не помни, яко досаждая, но молю твое благородие со долготерпением послушати и писаная разсудити, яко несть неправды в нем. Мы толико и таково от твоих сигклитиков поругаеми, еже по Божественным уставом благословляти, его же благословим обоима рукама, якоже Христос нам предаде, вознося на небо, воздвиг руки своя, благослови. *Он же тако поругает, бесяся, называясь сам ся патриархом, идеже сатана его научит // (л. 256) тамо, аки архиерей¹⁶⁹² творяся, паче же Христос крестит беззаконными своими прокляты руки. И не се точию, но и пса некоего, подобна себе, научи, действом отца своего, сатаны проклятого, такожде действовати предними ногами, аки Христос, руками, возносясь на небо, благослови ученики Своя*.

И аще ты, тако ведая, стерпиши такому проклятому, не отмстя? Имать на тя гнев Божий^Ъ приити, не укоснев. Мы же не точию, Христа ради, поношение и укорения прияти, но умрети готови есмы. Тебе мало мнится, *еже положили душу свою за друга своего, обаче у Бога несть больши сея любве*, ея же ради Сам нас Христос ради умре. Аще и ныне муками и скорбми не умрем, всяко умрем, обаче же *священное слово учит нас не боятися от убивающих тело, души же не могущих убити; горе тем, иже по убиении имут быть ввержени в дебрь огненую*. Того боятися надобно, иже ныне славою мира сего превозносятся и гордятся, аки безсмертни и аки боги славятся от человекбезумных, всладость приемлют таковыя безумныя глаголы: ты – бог земной. Нас¹⁶⁹³ же священное писание учит: *«Бог наш на небеси и на земли вся, елико возхоте, сотвори»*. *Таковыми безумными глаголы¹⁶⁹⁴ Новходоносор, царь Вавилонский, усладився, царства лишися*. *Таковыми глаголы Тирский князь превознесся, к нему же Бог Езикеем пророком рече: «И ты, сыне человечь, рцы Тирску князю: „ты яко бог вознесь, ты же не си бог, но человеке; тако некогда денница, восиявающая заутра, поставлю, – рече, – престол мой // (л. 257) выше небес и буду подобен Вышнему». И еже име, погуби: вместо денница тма бысть»*.

Бог же Святый да даст тебе благодать и помысл благ, быти смирену и кротку быти, и на вся заповеди Божия зрети, и творити, нас, смиреных богомолцов ваших, не обидети, ни на суд мирский привлачити чрез законы, ниже преобидит в чем-любо, священных церквей и монастырей не насиловати. *Да не приложит Господь, по писаному, зла славным земли*. И тако *и да устроит царство твое Господь Бог мирно и немятежно, яко да и мы поживем во всяком^Ы благоверии ^Ьи чистоте^Э о Христе Исусе, Господе нашем*, Ему же слава и держава со Отцем и Божественым Его Духом ныне и в безконечныя веки. Аминь.

^ЮПритча Иисуса Сирахова^Я: *«Царство от языка в языке преводится неправды ради и досаждения имений»*.

Примечания

^аВ А слово между строк. ^БВ А слово написано двумя почерками: начало еги- в строке основным почерком, окончание между строк другим почерком ^ВИспр. по Б; в А всяки. ^Г Слово между строк А. ^Д Испр. мной, в А бран. ^е Испр. мной, в А Пуни; в Б пустыни. ^{Ж –3} В А фраза написана между строк. ^ИВ А окончание слова -ших написано между строк другим почерком. ^к Слово между строк A. ^л В A окончание слова -неких написано между строк.^МВ A окончание слова -рства написано между строк.

^н_0 В А слова между строк. ^п Испр. мной; в Α наслествовати. ^Р В A слово между строк. ^с В А слово между строк. ^τ В А слово между строк. ^У В Α слова между строк. ^фИспр. мной; в А, Б ян. ^Х-ЦВ A слова между строк. ^ЧВ А слово между строк. ^ШВ А слово между строк. ^ЩВ А слово между строк. ^ЪВ А слово между строк. ^ЫИспр. по Б; в А всяко. ^Ь-ЭВ А слова между строк. ^Ю-ЯВ А слова написаны на поле напротив строки.

Л. 242 ...Бога молю по долгу и по блаженного Павла апостола наказанию. еже повеле за царя первие молити... – Ср.: 1Тим. 2:1 – 2.

«Аще гонят вы во граде, бегите во ин град» – Мф. 10:23.

«Се, удалихся, бегая, и водворился в пустыни, чаях Бога, спасающаго мя». – Пс. 54:8.

Л. 242 – 243 Воистинну збысться ныне Иоанна Богослова пророчество... и имеют свидетелство Исус Христово. – Патриарх пересказывает и цитирует текст из книги Откровение Иоанна Богослова – Отк. 12:1– 17.

Л. 243 «Несть больши сея любве, да аще кто душу свою положит за друга своего»... – Ин. 15:13.

...некогда видев Моисей биюща египтянина... но и раб Божии и велик человек. – Ср.: Исх. 2:11 – 12.

Л. 243 – 244 «Остави. – рече, – // Мне месть. Аз мщу». – Ср.: Рим. 12:19.

Л. 244 ...сосудом своим избраным, Романом Бабарыкиным... – О Романе Федоровиче Боборыкине см.: 1656-№5. Примечания. ...без правды завладел Божиим возложением... и иныя земли и сенныя покосы. – В 1656 г., приступая к строительству Воскресенского монастыря на реке Истре, патриарх Никон вынужден был покупать землю по берегам реки и ее притоков Песочни и Маглуши. Здесь располагались села, большинство из которых уже находились в вотчинном владении московских князей и бояр. Но центром владений Нового Иерусалима стали бывшие вотчины стольника Р.Ф. Боборыкина – Леонид 1876, 527 – 531, 559 – 565. 3 июня 1656 г. (3 ноября 1655 г. – Леонид 1878, 699) патриарх Никон купил у Боборыкина село Воскресенское с деревнями Мокрушино, Котельниково, Рычково за 2 тыс. р. из своей келейной казны – Леонид 1876, 563, 615; Гиббенет 2, 43; Невзорова 2002, 114. 2 июня 1657 г. за I тыс. р. Боборыкин продал патриарху Никону сельцо Ивановское (Кашино) – СПбИИ РАН, ф. 181, оп.1, ч.1, д.111; д.118, л. 24– 26; Леонид 1876, 513. Споры за владение землей между патриархом Никоном и Боборыкиным начались вскоре после оформления купчих. Спор провоцировали несогласованные действия сторон. В 1658 г. между патриархом и Боборыкиным был заключен договор об устроении в селе Воскресенское женского монастыря, и Роман Федорович обещал дать необходимое обеспечение, однако стольник не выполнил уговор и денег на строительство не прислал – Леонид 1876, 119. Дело в том, что по велению Никона выстроенная в селе деревянная церковь была перенесена на новое место, ближе к строящемуся Ново-Иерусалимскому монастырю, на бывшие земли дьяка Лукьяна Голосова – Невзорова 2003, 114. В число спорных вопросов входили сенные покосы, на которые, по подсчетам Боборыкина, монастырские крестьяне наезжали 211 раз. Борьба за сено и некоторые участки пашни была обусловлена отсутствием верных межевых. Патриарх признавал, что при освоении новых монастырских территорий могли быть допущены ошибки, и предлагал Боборыкину за хлеб и сено 600 р. Но стольник, по свидетельству самого Никона, взял деньги и сказал, что это лишь за половину – Никон 1982, 638. После чего патриарх ответил отказом в сделке и заявил, что на ложные челобитья Романа денег не напастись и не откупиться от него и всем монастырем – Гиббенет 2, 50– 53.

Серьезные споры развернулись вокруг сельца Бобырево. По мнению Н.П. Гиббенета, сельцо Бобырево с приписанными к нему землями и сенными покосами Боборыкин принес в дар Воскресенскому монастырю – Гиббенет 2, 43. В письме царю патриарх Никон говорит о якобы существующем мирском приговоре о выплате Боборыкину денег («говорил ты, великий государь, за строение дать деньги») и передаче земли в Левкин монастырь («а земля по старым писцовым книгам отдать в Левкиин монастырь»). Однако вопрос о владельце сельца Бобырево власти не рассматривали, основываясь в споре патриарха и стольника на купчей 1646 г., по которой Боборыкин приобрел у Г.Г. Колединского сельцо Бобырево с десятком пустошей – Невзорова 2002, 114.

Л. 246 Тем же молим вашу кротость... сохрани пути Его: и вознесет тя». – В этом текстовом фрагменте соединены три стиха одного псалма: первые два слабо перефразированы, третий процитирован; ср.: Пс. 36:8, 11, 34.

Сошед патриарх Авраам во Египет... отпусти ю з дары. – См.: Быт. 12:10– 20.

Возхотеша Содомляне... огнем и камением горящим. – См.: Быт. 19:4 – 11, 24.

Восхоте Фараон, царь Египецки... умучи его Господь... – Патриарх Никон напоминает Алексею Михайловичу библейское сказание о борьбе Моисея с Фараоном. Царь Египетский не подвергался убеждениям Моисея о силе и славе Бога, не хотел отпустить израильтян в «землю обетованную», поэтому Господь направил на египетские божества десять казней, чтобы показать египтянам, что Бог Израился превыше всех богов Египта. Первая казнь – вода в реке Ниле превратилась в кровь; вторая, треля и четвертая – нашествие жаб, мошек и песьих мух; пятая – моровая язва; шестая – воспаления с нарывами поражают египтян; седьмая – град; восьмая – нашествие саранчи; девятая – тьма накрыла Египет; десятой казнью – смертью всех первенцев – Моисей угрожал Фараону. Эпическое сказание о противостоянии Моисея Фараону, царю Египетскому, находится во Второй книге Моисеевой; см.: Исх. 7:14 – 12:30.

«Посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его». – Пс. 104:29.

«Преложи воды их в кровь и измори рыбы их»... – Пс. 104:28.

Л. 246 – 247. Возгордеша Дафан и Авирон... и пожре их земля. –- В Четвертой книге Моисеевой Числа рассказывается о бунте против Моисея и Аарона, который возглавили израильтяне Дафан, Авирон и Корей (его имя патриарх Никон, напоминая читателю этот библейский сюжет, не называет). Восставшие не понимали, по какому праву Моисей и Аарон стали вождями: «Полно вам! Все общество, все святы, и среди их Господь! Почемы же вы ставите себя выше народа Господня?» – Библия 2004, 212. Отвергнув избранников Божиих, Корей и его сообщники погибли. См.: Чис. 16:1–33.

Л. 247 Возрапташа сынове Исраилевы... Дóндеже умоли Моисеи и Аарон. – В конце 16-й главы Четвертой книги Моисеевой рассказывается о том, как Моисей и Аарон заступились за израильтян, которые обвинили их в массовой гибели «сынов Левииных». Когда Господь начал поражать израильтян своим гневом, Моисей сказал Аарону взять кадильницу, вложил в нее огонь с жертвенника, всыпал курения и заступился за народ. От гнева Господня, как свидетельствует Моисей, погибло четырнадцать тысяч семьсот человек (Никон говорит о четырнадцати тысячах). См.: Чис. 16:41 – 50.

Давид восхити насилием... хотяще того поразити. –– Патриарх Никон вспоминает один из описанных во Второй книге Царств эпизодов из жизни царя Давида. Давид полюбил Вирсавию – жену одного из своих воинов. Когда Вирсавия забеременела, Давид послал ее мужа Урию на войну и приказал в бою поставил его на самое «опасное место». Урия погиб, и Давид женился на Вирсавии. Пророк Нафан изобличил его, и, хотя царь искренне раскаялся и Бог простил его, ребенок Вирсавии умер. См.: 2Цар. 11:3 – 27; 12:9 – 13.

Изочте люди Божия... бысть во вся дни живота его. – Речь идет о переписи израильтян, проведенной в период правления царя Давида. После того как была завершена перепись населения, оказалось, что среди израильтян были восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а иудеян пятьсот тысяч. Давид обратился к Богу с раскаянием в содеянном: «считать народ» было нечестивым делом, потому что это мероприятие нарушало права Бога, единого повелителя жизни и смерти (Библия 2004, 449). Бог через пророка Гада предложил Давиду на выбор три наказания: семилетний голод в стране, трехмесячную войну и трехдневный мор. Давид выбрал моровую язву, в результате которой погибли семьдесят тысяч человек (Никон говорит о семьдесяти двух тысячах). См.: 2Цар. 24:1 – 25.

Когда патриарх Никон говорит о «брани» «во вся дни живота» царя Давида, вероятно, имеет в виду то обстоятельство, что Давид был не только великим царем, но и храбрым и великим воином и одержал много побед. В начале своего царствования Давид взял крепость Сион у иевусеев, овладел Иерусалимом, сделав город столицей своего царства. Давид вел войны снародами, обитавшими на границах царства Израильского, и одерживал победы; одна из самых известных его битв с аммонитянами. Однако самому Давиду пришлось спасать свою жизнь от руки мятежного сына Авессалома; перед самой смертью Давида другой его сын, Адония, обманом пытался завладеть престолом отца. Чтобы оградить царское место от незаконных притязаний, Давид передал кормило правления и венец своему сыну Соломону. См.: 1Цар. 16 – 3Цар. 2; 1Пар. 11 – 29.

Указа Иеровоам... усше рука его прямо. – Иеровоам – первый царь (931 – 910 гг. до н. э.) Израильского царства. Он ввел поклонение идолам, повелев отлил двух золотых тельцов, одного из них он установил в Вефиле, другого в Дане и принуждал своих подданных поклоняться им и не ходить в Иерусалимский храм. В Третьей книге Царств рассказывается о встрече возле жертвенника в Вефиле царя Иеровоама с пророком из Иудеи. Пророк обличил царя и проклял жертвенник; Иеровоам простер руку, указывая страже схватил пророка, но его рука онемала, а жертвенник рассыпался. См.: 3Цар. 13:4.

Послав Ахав взяти Илию... сожже их. – О том, как божественный огонь опалял приходивших от царя Израильского двух пятидесятников к пророку Илие, возвещавшего о смерти царя, рассказывается в первой главе Четвертой книги Царств. Патриарх Никон ошибочно поименовал царя Ахавом; согласно Библии, своих людей к пророку послал царь Охозия, сын Ахава. См.: 4Цар. I: 11 – 12. С третьим пятидесятником пророк Илия сам отправился к царю, чтобы известить о смерти его (4 Цар. Г. 13 – 16).

Поругашеся отроцы Иелисею... поядоша. – Елисей был сподвижником пророка Илии и после смерти Илии был наделен его силой. Патриарх Никон вспоминает о начале служения пророка, о проклятии Елисеем насмехающихся над ним детей Вефиля. См.: 4Цар. 2:23 – 24.

Отъят Ахав виноград... пси того кровь полизаша. – О том, как царь Ахав завладел виноградником Навуфея в Изрееле, рассказывается к Третьей книге Царств. Царь разгневался, когда Навуфей отказался продавать ему виноградник. Жена Ахава Иезавель обещала помочь мужу. Нанятые ею доносчики выступили против Навуфея с лжесвидетельством, говоря, будто он проклинал Бога и царя. Владельца виноградника признали виновным и побили камнями. Ахав завладел виноградником, но Бог послал пророка Илию объявить царю, что в наказание за это убийство вся его семья будет истреблена; как псы лизали кровь убитого Навуфея, так же они будут лизал кровь Ахава. Услышав пророчество, Ахав разодрал одежды свои, возложил на тело вретище, постился, пребывал в печали и смирился. Господь смилостивился над царем Израильским: погиб Ахав в бою, но пророчество сбылось. Окровавленную колесницу, в которой привезли тело Ахава после сражения, блудницы омывали в пруде Самарийском, и псы лизали кровь царя. См.: 3Цар. 21:1 – 19; 22:38.

Вверже Новходоносор... со зверьми пасяся. – Даниил, один из самых известных персонажей Ветхого Завета. Даниил, юноша из знатного еврейского рода, уведенный в вавилонский плен, вместе с тремя друзьями воспитывался при дворе царя Навуходоносора, который собирался сделать четырех юношей своими советниками. Даниил строго соблюдал иудейские законы, и Бог даровал ему необычайную мудрость. Эпизод, который вспоминает патриарх Никон, характеризует Даниила в зрелых годах, когда он уже занимал пост высокого начальника в Вавилонской империи при царе Дарии. Завистливые вельможи организовали против Даниила заговор. Они уговорили Дария подписать указ, в соответствии с которым в течение тридцати дней жители Вавилонской империи имели право обращаться с просьбами только к царю Дарию, а не к богам или другим людям. Даниил, узнав об этом, три дня преклонял колени и молился Богу и славословил Его, как и прежде. Вельможи донесли царю на Даниила, и Дарий приказал бросить нарушителя царского указа в ров со львами. Бог спас Даниила, львы не причинили ему вреда. См.: Дан. 6:16 – 23.

Ввержени отроцы в пещь огнену. Аггел Господень спасе я. – Сюжет о спасении Богом трех отроков, брошенных царем Навуходоносором в огненную печь, является одним из самых известных в Библии. Как рассказывается в книге Пророка Даниила, для особого служения при вавилонском царе Навуходоносоре были избраны три еврейских пленника, которых нарекли вавилонскими именами Авденаго, Мисах и Седрах. Вдохновляемые пророком Даниилом, отроки даже в чужой стране соблюдали законы, данные Богом израильскому народу. Они были брошены в раскаленную печь за отказ поклоняться идолу, поставленному царем. Господь защитил отроков, и они остались невредимыми. См.: Дан. 3:1 – 97.

Ввержен бысть Павел в темницу... и сущих изведе. – Возможно, речь идет об освобождении из темницы апостола Павла и Силы, сопровождавшего его в миссионерском путешествии в Грецию. В Филиппах, в городе македонской провинции, миссионеры были арестованы. Ночью, когда узники горячо молились Богу, произошло землетрясение, и темничные двери открылись. См.: Деян. 16:19 – 24

Петр посилен затворити, Аггел ю отерзе. – Апостол Петр, как рассказывается в книге Деяния святых апостолов, по приказу царя Ирода был заключен в темницу. Но ночью после Пасхи, когда Ирод намеревался вывести Петра к народу, Ангел освободил апостола. См.: Деян. 5:5 – 10

Изгнан бысть богослов в Патмос... Апокалипсис о последних временех. – Иоанн Зевдеев, один из самых близких к Иисусу апостолов из двенадцати. Иоанн видел, как Иисус воскресил из мертвых дочь Иаира, видел славу Иисуса в преображении, был с Ним в Гефсиманском саду перед арестом; во время последней вечери Иоанн возлежал на груди Иисуса; к нему же Иисус воззвал с креста позаботиться о Своей матери. После вознесения Иисуса Иоанн вместе с Петром стал во главе иерусалимской церкви. Согласно церковному преданию, он дожил до глубокой старости. Последние годы провел в Эфесе, где и умер – Библейская энциклопедия 2004, 203. Согласно прочно установившейся традиции, идущей от дней апостольских учеников, Иоанн – автор одного из Евангелий и книги Откровение (Отк. I: 1, 4, 9; 22:8; Ин. 21:20, 24). Последняя была написана им на острове Патмос (к востоку от Эгейского архипелага), куда апостола, как выдающегося руководителя общины, сослали во время гонения на христиан.

Изгнася Иоанн Златоуст... и обиду вдовицы виноград по смерти определи. – Патриарх Никон вспоминает сюжет из Жития Иоанна Златоуста, в котором рассказывается о том, как святитель Иоанн заступился за вдову, у которой после смерти ее мужа Феогноста, оклеветанного боярином Гаем, царица Евдоксия отобрала виноградник – Маргарит 1641, 98 об.– 104.

Изгнася Филип митрополит, но паки ста противу лицу оскорбивших его. – Митрополит Московский и всея Руси Филипп II (в миру Федор Степанович Колычев) (1507– 1569). До поставления в митрополита был игуменом Соловецкого монастыря. Митрополит Филипп последовательно проявлял несогласие с политическими взглядами царя Ивана Грозного, требуя, чтобы «великий князь отставил опришнину». Разрыв между царем и упрямым митрополитом произошел весной 1568 г. во время службы в Успенском соборе: митрополит Филипп отказался благословить царя. Против митрополита был возбужден процесс, на котором его обвинили в «порочной жизни». 8 ноября в день архангела Михаила, когда митрополит Филипп совершал по просьбе царя праздничное богослужение, в церковь ворвались опричники, сорвали с митрополита святительские одежды и отправили его в монастырь Николы Старого (или Богоявленский). Чтобы окончательно сломить дух святого, царь отправил ему в монастырь голову казненного родственника. Вскоре опального митрополита сослали в Тверской Отроч монастырь, где во время похода Г розного в Новгород Малюта Скуратов задушил митрополита Филиппа в келье подушкой.

Митрополит Филипп стал символом непреклонности в выполнении обязанностей, налагаемых духовным саном. А мученический венец сделал его одним из самых популярных святителей в Древней Руси. В 1591 г. по просьбе братии Соловецкого монастыря моши святого были перенесены из Твери на Соловки. В 1652 г. новгородский митрополит Никон перенес моши святого в Успенский собор Московского Кремля. На Соловках во время литургии Никон читал грамоту от имени царя Алексея Михайловича, в которой государь молил святого «разрешить согрешение прадеда нашего царя и великаго князя Иоанна» – Буланин 1989, 466– 267.

Культ святителя Филиппа имел лично для патриарха Никона огромное значение. Ему, еще новгородскому митрополиту, из Соловецкого монастыря была привезена частица мощен московского митрополита («з гортани костка») (Сапожникова1998, 348); в домовой казне патриарха Никона были книги с житием митрополита Филиппа (Временник 15, 114, 113); у Никона имелись иконы с изображением святителя, выполненные по его личному заказу (Леонид 1876, 162, 261; Успенский 1917, 45– 46, 66, 102). Имя святого московского митрополита носили сооруженные по указу Никона церкви (П. Алеппский 4, 104, 105; Тиц 1962, 84– 85; Романенко 1976, 110– 115) и основанные патриархом монастыри (СПбИИ РАН, колл. 172, д. 211; РГАДА, ф. 1195, on. 8, д. 8, 9; АИ 4, 244 (№ 102); Лаврентий 1805, 23– 25; Ильин 1962, 92; Леонид 1878, 4; Алферова 1969, 31; Гнутова 2002, 72– 73).

«Аще Моисеи и пророком не имут веры... не имеши веры».–Ср.: Лк. 16:31.

... престани, Господа ради, гоня нас, и оскорбляя, и веруя клеветником. – Ср. Пс. 36:8.

Л. 248 ...да бежу, оттрясая и прах ног своих ко свидетелству в день судный? – Выражение «оттрясать прах от ног своих» часто встречается в книгах Нового Завета; в посланиях патриарха Никона царю при обсуждении с ним вопроса об оставлении Никоном патриаршей кафедры это выражение становится речевым штампом. Ср.: Мф. 10:14; Мк. 6:11;Лк. 9:5;Деян. 13:51.

«Аще кто на Святого хулит, не имать наставления ни в сий векь, ни в будущий». – Мф. 12:32.

И все, еже уставленыя законы святых отец и благочестивых царей...и самого себе грамоты и уставы.– Речь идет о составлении крупнейшего кодекса феодального права XVII в. – Соборного уложения 1649 г. Все вопросы, связанные с подготовкой Уложения, были решены на Земском соборе 16 июля 1648 г. Уложенная комиссия, созданная для работы над новым сводом законов, состояла из пяти лиц: князя Н.И. Одоевского, главы комиссии С.В. Прозоровского, князя Ф.Ф. Волконского, дьяков Н. Леонтьева и Ф.А. Грибоедова. Цель создания Уложения обозначена в преамбуле памятника: «чтобы Московского государьства всяких чинов людем, от болшаго и до меншаго чину, суд и росправа была во всяких делех всем ровна». По заключению современных историков, в этих словах заключено требование всеобщего подчинения государственному суду и закону, соблюдение закона в судопроизводстве, который для всех был обязателен, но законы не были обязательны для всех сословий. Право-привилегия для феодального класса являлось доминирующим принципом Уложения. Основные законоположения нового свода были направлены на защиту царя и высших слоев общества – Соборное уложение, 17 – 18, 140.

По мнению историков, занимавшихся выявлением источников Уложения, значительное влияние на главы и отдельные статьи этого кодекса русского права оказало влияние византийское право, дошедшее через Номоканон и Кормчие – Соборное уложение, 142. Уложение не следовало ему рабски, сохраняя самобытность своего взгляда и независимость своей законодательной деятельности. Вопрос о законодательной базе Уложения особенно беспокоил патриарха Никона. В «Возражении» на вопросы боярина С. Стрешнева и ответы на них газского митрополита Лигарида Никон, приводя обширные выписки из Уложения, полемизировал с главными врагами «священства» и составителями нового свода законов; текстуально, по тематике и стилистике отдельные фрагменты «Возражения» и послания патриарха Никона царю 1661 г. близки: «Велено написать ис правил Святых Апостол и Святых Отец и из Градских Законов греческих царей и прежних великих государей царей и великих князей Росийских, и отца его, государева, блаженныя памяти великаго государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всеа Росии указы, и боярския приговоры с старыми судебниками исправити. И ни в чем же отменно. А на которыя статьи в прошлых годех прежних государей в судебниках указу не положено, и боярских приговоровна те статьи не было, и те бы статьи по тому же написати и изложити, по его, государеву, указу, общим советом, а не новыя законы вводите, „чтобы Московского государства всяких чинов людем от болшаго и до меншаго чину суд и росправа была во всяких делех всем равна”, а не патриарху, и митрополиту, и архиепископом, и епископом, и архимандритом, и игуменом, и всему Освященному Собору... А что по государеву цареву и великаго князя Алексиа Михайловича всеа Росии указу бояре князь Никита Ивановичь Одоевской с товарищи бутто выписал ис правил Святых Апостол и Святых Отец, и из Грацких Законов греческих царей, и из старых судебников прежних великих государей, к государю приносили, и то он, враг Божий и всякой истинне, все солгал: ис правил Святых Апостол и Святых Отец, и благочестивых царей Градских Законов ничево не выписывал, яко же и самая та уложенная беззаконная книга свидетелствует беззаконие их. А где и написал, бутто ис правил Святых Апостол и Святых Отец, и то солгал: во Апостолских и Святых Отец таковых правил нет. И во всей его книге ни единаго апостолскаго правила, ниже святых отец Седми Вселенских Соборов и прочих нет, ни благочестивых греческих царей Градских Законов, любо что ниже от православных великих государей царей и великих князей русских, но все ново. Некое писание, чужде православия и Святыъх Апостол и Святых Отец церковных законов... Како же ты, списателю суда царска. а реку беззакония, суд глаголеши государя царя? Суд бо Божий есть от исперва, а не царев! Ни от человек, ни человеком предан бысть, но самем Богом!» – Никон 1982, 408 – 410.

Изложеная книга, аще и по страсти написания... и священников, и весь причет церковный. – Соборное уложение 1649 г. санкционировало создание Монастырского приказа, объем и границы юрисдикции которого определяет глава ХIII кодекса. Монастырскому приказу были подсудны духовенство, черное и белое, и зависимые от них люди и крестьяне, исключая патриарха и патриарших людей и крестьян, по значительной части недуховных дел, кроме крупных уголовных преступлений. За Церковью сохранялся лишь суд по церковным делам. Смысл организации Монастырского приказа состоял в том, что Уложение установило в качестве обшей меры для духовенства, в том числе и монастырей, одинаковую, как и для светских лиц, подсудность по недуховным делам. Такая мера способствовала укреплению самодержавной власти – Соборное уложение, 242 – 243.

Несмотря на то что, как участник Земского собора 1648 – 1649 гг., архимандрит Ново-Спасского монастыря Никон поставил свою подпись под свитком, став патриархом, он неоднократно требовал от царя «искоренить уложенную книгу», активно выступал против законоположений, ущемлявших права и интересы Церкви – Ундольский 1886, 611, 612, 619 – 620; Румянцева 1982, 89 – 101. Об отрицательном отношении Никона к Соборному уложению известно и от его современника Ивана Неронова. В ноябре 1653 г. из ссылки он написал Алексею Михайловичу «антиниконовскую» челобитную. Осознавая, что царь непременно покажет ее патриарху, Неронов обращается прямо к последнему: «А се ты укоряешь Новоуложенную книгу и посохом ее попираешь и называешь ее недоброю, а ты и руку приложил, когда ее строили, се ты в те поры называл ее доброю. А как руку приложил для земного страха, так ныне ты на соборе дерзаешь, потому что государь тебе волю дал» – Материалы 1, 48.

Состав Монастырского приказа не был определен в Уложении. Содержание претензий патриарха Никона к царю в 1661 г. о составе судейской коллегии свидетельствует о том, что представителей духовенства среди судей Монастырского приказа уже не было. Известно, что в первое время работы приказа в число его руководителей входили чудовский архимандрит Ферапонт, старец Ново-Спасского монастыря Л. Еропкин и сретенский протопоп Петр, но с 1655 г. представителей духовенства в приказе не было – Богоявленский 1946, 85 – 87; Соборное уложение, 244.

Л. 248 – 249 «Мужие Ниневит востанут, – //рече. – на суд... слышать Соломоню премудрость». – Мф. 12:41 – 42.

Л. 249 «Аще кто убавит или прибавит» и прочее – Перефразированное выражение из 1-го правила ѴII Вселенского собора; ср.: «Святая правила, облобызающе, приемлем и держим, святых апостол и шестих вселеньских собор, к сим же и поместных, и еще же и святых отец о наших, яко единого святаго Духа вдохновенна: их же прокляша, проклинаем; их же извергоша, изметаем; и их же отлучиша, отлучаем; им же запретиша, запрещаем» (Кормчая 1653, л. 208).

...и ярлыки ордынских царей, как почитали церковь... и Божия возложения не отнимали, но и caмu давали. – «Ярлыками ординских царей» патриарх Никон называет ярлыки татарских ханов, выданные московским митрополитам; эти важнейшие для высшего духовенства документы освобождали его от всех видов дани. Ярлыки хранились в библиотеке Успенского собора, которая располагалась в юго-восточной части алтаря, рядом с ризницей – Толстая 1979, 15. Краткая характеристика ярлыков, которую дает патриарх Никон, свидетельствует о том, что он был знаком с подложным «ярлыком» Узбека митрополиту Петру. «Псевдо-Петров» ярлык входит в пространное собрание ярлыков, которое сложилось в первой полоаине XVI в. на основе позднейшей переработки текста краткого собрания; ярлык хана Узбека митрополиту Петру, как доказали историки, составлен по образцу ярлыка хана Менгу-Тимира – Григорьев 1842, 1 – 110; Приселков 1916, 33, 47 – 50, Соколов 1918, 72, 75 – 79; Ярлыки татарских ханов, 463 – 489. Утверждая неприкосновенность церковного имущества светским властям и неподсудность духовенства мирскому суду, Никон, обращаясь к источнику, выбирает из него ключевые фразы и выражения, подтверждающие права Церкви: «...церковных судов сами сами не судили...» (ср.: «А знает Петр митрополит вправду, и право судит, и управляет люди своя в правду, в чем ни будь, и в разбои, и поличном, и в татьбе, и во всяких делах выдает сам Петр митрополит един, или кому прикажет. Да вси покоряются и повинуются митрополиту...»); «...и в церковное ни во что не вступалися» (ср.: «Да не вступаются в церковное и митрополиче никто же, занеже то Божие все суть. А кто вступится, а наш ярлык и наше слово преслушает, тот есть Богу повинен, и гнев на себя от него приимет, а от нас казнь его будет смертная...»): «...архиереов не печаловали...» (ср.: «Да пребывает митрополит правым сердцем без всякия скорби и без печали. Бога моля о нас и о нашем царстве...»); «...и тако писали: .Да пусь молят Бога непечалным сердцем, молят Бога за нас и за цариц наших, и за детей наших, а Бог Святый пожалует нас»...» (ср.: «Да пребывает митрополит в тихом и кротком житии безо всякия толки. Да правым сердцем и правою мыслию молит Бога за нас, и за наши жены, и за наши дети, и за каше племя...»); «...и Божия возложения не отнимали, но и сами давали...» (ср.: «А мы по тому ж пути теми ж ярлыки жалуем их, да Бог нас пожалует, заступит. А мы Божия бережем, а даннаго Богу не взимаем. А кто взи//мает Божия, и тот будет Богу повинен, а гнев Божий на него же будет, а от нас будет казнен смертною казнию. Да то видя, и иныя в боязни будут») – цит. по изд.: Григорьев 1842, 112 – 118. «Ярлык», выданный митрополиту Петру, в большей степени, чем остальные ярлыки, ратовал за усиление прав Церкви на ее собственность и провозглашал неподсудность духовенства светским властям, потому и послужил Никону важным источником для доказательства царю незаконности распространения его власти на недвижимое церковное имущество.

Л. 250 «Боже мой! Положи их, яко коло.. Ты един Вышний по всей земли». – Пс. 82:14 – 19,

«Ненавидящий Сиона да будут... усечением вечных мук». – Ср.: Пс. 128:4 – 6.

Л. 251 «Аще, – рече, – сим не накажетесь... Тогда смирится сердце непокориво». – Лев. 26:23 – 41.

«Не спасется, – рече, царь... во множестве силы своея не спасутся». – Пс. 32: 16–17.

...яко не укрепляется муж крепостию... – Ср. Иер. 9:23.

Л. 252 «Ты еси сам, царь мой и Бог мой!.. и о имени Твоем исповемыся е век». – Пс.43:5 – 9.

Сего ради и Бог отрину и посрами тя... и быхом в притчю во языцех и покиванию в людех, – Ср.: Втор. 28:25, 31, 33, 37.

...егда украде Ахарь от возложения Господня сосуд злат... Дóндеже умоли Господа. – Ср. Иис. Н. 7:1, 2, 5, 20, 21.

Л. 253 ...везде плачь и сокрушение, везде стенание и воздыхание, и несть никово веселящася во Днех сих. – Библейская реминисценция; ср.: Ис. 29:2; Иер. 31:15; Пл. 2:5; Иез. 2:10.

...яко бы вход великий творити во святый олтарь... – Во время литургии священники совершают два входа: малый и великий. Во время первого – на престол выносится Евангелие; во втором – Святые Дары. Перенесение Святых Даров для дальнейшей подготовки их ко святому причащению символизирует перенесение тела Христова от Голгофы до места погребения.

... святаго Петра митрополита... – Петр, митрополит всея Руси (ум. 1326 г.), первый московский епископ и первый московский святой; рукоположен в митрополита в 1308 г. константинопольским патриархом Афанасием.

Л. 254 ...аще тебя не послушает, то аще кто и от нас бы явился, не послушает. – Ср.: Лк. 16:31.

...окольничему Родиону Матфеевичю Стрешневу... – В боярских книгах Родион Матвеевич Стрешнев упоминается как стольник в 1636 г. и 1640 г., как окольничий с 1658 г., а с 1676 г. как боярин; умер в 1687 г. – Указатель 1853, 394. При царе Алексее Михайловиче Р.М. Стрешнев принимал участие в управлении несколькими приказами: в 1657 – 1663 гг. Большого прихода, в 1660 – 1662 гг. Владимирской и Галицкой четвертей; в 1663 – 1680 гг. Сибирского – Богоявленский 1946, 298 – 299.

Л. 255 ...како убоясь Валак царь Исраиля... прокляти будут, и с клятвою побию их. – В Ветхом Завете повествуется о том, как Валак, царь Моава, попросил Валаама пророка из Месопотамии, проклясть народ израильский. Израильтяне к тому времени победили аморреев, и Валак опасался, что его страну постигнет такая же судьба Валаам согласился явиться к царю. На пути ему явился Ангел Божий и наказал говорить только то, что ему повелит Бог. Валаам не проклял израильтян, а наоборот, трижды благословил их; см.: Чис.22:1 – 7.

Душа же наша чает Господа... и во имя святое Его уповахом. – Пс. 32:20 – 21.

«Суди, Господи, обидящая мя, возбрани борющая мя»... – Пс. 43:1.

Л. 255 – 256 Он же тако поругает, бесяся, называясь сам ся патриархом... благослови ученики Своя. – Речь идет о боярине С.Л. Стрешневе, дядьке царя Алексея Михайловича по матери. Патриарх Никон наложил на боярина проклятие за то, что тот дал своей собачке кличку Никон и научил передними лапами изображать патриаршее благословение. Весной 1665 г. Никон разрешил Стрешнева от клятвы и прислал ему прощальную грамоту – Забелин 1902, 395; Зызыкин 3, 193,

Л. 256 ...еже положите душу свою за друга своего, обаче у Бога несть больши сея любве... – Ср.:Ин. 15:13.

...священное слово учит нас не боятися... имут быть ввержени в дебрь огненую. – Соединение двух евангельских высказываний с помощью их перефразирования; ср.: Мф. 10:28; Лк. 12:5.

«Бог наш на небеси и на земли вся, елико возхоте, сотвори». – Ср.: Пс. 134:6.

Таковыми безумными глаголы Новходоносор, царь Вавилонский, усладився. царства лишися. – В Ветхом Завете повествуется о том, как царь Вавилона Навуходоносор чрезвычайно возгордился и однажды произнес: «Это не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» Бог наказал возгордившегося царя и наслал на него страшное безумие; см.: Дан. 4:25 – 30. Когда к Навуходоносору вернулся разум, царь совершенно изменился, воскликнув: «Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истины и пути праведны и Который силен смирить ходящих гордо»; см.: Дан. 4:31 – 34.

Л. 256 – 257 Таковыми глаголы Тирский князь превознесся... и еже име, погуби: вместо Денница тма бысть. – В Книге пророка Иезекииля, в которой повествуется о падении царя Тирского – возгордившегося херувима, правитель Тира есть не столько историческое лицо (хотя во времена пророка Иезекииля царем Тирским был Итоваал II), сколько олицетворенное могущество Тира; см.: Иез. 28: 1 – 2. 11 – 19.

Л. 257 Да не приложит Господь, по писаному, зла славным земли. – Иер. 26:15.

...и да устроит царство твое... о Христе Исусе, Господе нашем... – Ср.: 1Тим. 2: 2.

«Царство от языка в язык преводится неправды ради и досаждения имений». – Сир. 10:8.

10.Послание Никона о созвании в Москве собора для его осуждения (24 декабря)

РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140, ч. 3, л. 69 – 77. Столбец из девяти сставов. Полуустав ровный и четкий, «парадный»; в конце – приписка-автограф патриарха Никона. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 152 (1661). Послание датировано Н. П. Гиббенетом по содержанию приписки, сделанной Никоном в конце послания, – стихиры в навечерие праздника Рождества Христова.

Текст изд.: Гиббенет 1, 247 – 255. Некоторые неточности, допушенные издателем при публикации текста рукописи, отмечаются в подстрочном комментарии.

(л. 69) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец ваш, государев, смиреный Никон патриарх, Бога моля, челом бьет.

Ведомо мне учинилося, что *ты, великий государь, изволил писать ко вселенским патриархом о Собор нашего ради отшествия с черным диаконом Мелетием Греком*. И аще есть истина с правдою, воистину не отметаемся и хвалим твое изволение, яко божествено, аще восхотятъ сами быти и суд о всех сотворити по божественным заповедем евангельским и святых апостол и святых отец каноном, ей, не отметаемся. Но первие молим твое благородие с кротостию и долготерпением малое сие наше извещение послушати.

Весть твое благородие и сам, яко по рвению наше отхождение, сиречь по нужди. Аще бы и хотелося, то во ино время, а не в то. Сему свидетель Святый Бог и святая великая соборная церковь, и священныя вещи, яже суть от¹⁶⁹⁵ нас бывшая, и вси людие, аще страхом Божиим свидетелствую, бывшия в то время, и небо, и земля, к ним же тогда Исаиным гласом: *«Услыши, небо, и внуши, земле, засвидетелствовах, глаголя: Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене»*. И тако заповеди ради Божия от гнева твоего изыдох, по писаному: *«Дадите бо, – рече, – место гневу»*.

А еже твое благородие изволи собрать по нашем отшествии митрополитов, и епископов, и архимандритов чрез Божия заповеди на суд, понеже нигде есть таковая заповедь или правило, еже бы судили своего патриарха свои епископи, паче же от него рукоположеными, ниже нам сущим ту.

*«Яко не подобает//(л. 70) осуждати кого прежде, даже увесть опасно, яже аще и мнози суть оглаголующии».

^Б«Глагола Никодим, пришедый к Нему нощию, един сый от них: „Еда закон наш судить человеку, аще не слышитъ прежде от него и разумеет, что творит?«»*

^В«Ведый же Июда, предаяи, место, яко множицею собирашеся Иисус тамо со ученики Своими. И прием спиру от архиерей и фарисей слуги, приходить тамо со светилы и свещами и оружии. Иисус убо, ведый вся грядущая на Нь, изшед, рече им: „Кого ищете?» Отвещаша Ему: „Иисуса Назорея». Глаголет им Иисус: „Аз есмь»»*.

И помале. *«Спира же и тысященачальник и слуги Июдейстии яша Иисуса, и связаша Его, и отведоша Его ко Анне первее»*.

*«Архиереи же вопроси Ииуса о ученицехь и о учении Его. Отвеща ему Иисус: „Аз, не обинуяся, глаголах миру«»*.

И помале. *«Аще зле глаголах, – свидетелствуй о зле, аще же добре, – что Мя биеши?»*

*«Вниде же в претор паки Пилат, и гласи Иисуса, и рече Ему: „Ты ли еси Царь Июдейский?» Отвеща ему Иисус: „О себе ли сие глаголеши, или инии тебе рекоша о Мне?» Отвеща Пилат: „Еда аз Июдеанин есмь? Род Твой, архиерее предаша Тя мне; что Еси сотворилъ?»».

«Паки рече Пилат: „Убо Царь ли еси Ты?» Отвеща Иисус: „Ты глаголеши, яко царь есмь Аз; Аз на сие родихъся и на сие приидох в мир, да свидетелствую о истине; всяк, сый от истины, слушает гласа Моего». Глаголет Ему Пилат: „Что есть истина?» И, сия рек, паки изыде ко Июдеом и глаголет им: „Аз ни единыя вины обретаю в Нем. Есть же обычай вам, да единаго вам отпущу на Пасху: хощете ли, да отпущу вам Царя Июдейска?» Возопиша же паки вси, глаголющи: „Не Сего, но Варавву!» Бе же Варавва разбойник»*.

*«Тогда убо Пилат поят Иисуса и бий. И воини, съплетше¹⁶⁹⁶ венец от терния, возложиша на главу, и ризою порфирною обле // (л. 71) коша Его, и глаголаху: „Радуйся, Царю Июдейский!» И даяху ему заушения. Изыде же паки Пилат вон и глагола им: „Се, извожду Его вам вон, да разумеете, яко в Нем ни единыя вины обретаю». Изыде убо вон Иисус, нося тернов венец и багряну ризу. И глаголет им: „Се, Человек!» Егда же видеша его архиерее и слуги, возопиша глаголюще: „Распни! Распни!» Глаголет им Пилат: „Приимите Его вы и разпните, аз бо не обретаю в Нем вины». Отвещаша ему Июдее: „Мы закон имамы, и по закону¹⁶⁹⁷ долженствует¹⁶⁹⁸ умрети, яко Себе Сына Божия сотвори». Егда же Пилат слыша се слово, паче убояся, и вниде в претор паки, и глаголет Иисусови: „Откуду еси Ты?» Иисус же ответа не даде ему. Глаголет убо ему Пилат: „Мне ли не глаголеши? Не веси ли, яко власть имам распяти Тя и власть имам пустити Тя?» Отвеща Иисус: „Не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы тебе дано свыше; сего ради предавый Мя тебе болий грех имать"»*.

Сия вся, благочестивый царю, разсмотривше, поразумей: ниже царем именовался Христос где есть, но все по оболганию. Но нигде же на се свидетелство есть, но Пилат того вопроси: «Царь ли еси Ты?» Отвеща ему Иисус: «Ты глаголеши, яко царь Аз есмь», а не Сам собою, ниже Сыном Божиим Сам собою где, но: «Вы глаголете, – рече, – яко Аз есмь».

Ниже о церкви созданней глаголал что любо, яко разорю, но: *«Разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю»*. *«Се же глагола о церкви Тела своего»*. «И приложили: *слышахом, яко глаголет: „Разорю церковь сию рукотвлренную и тремя днями воздвигну ю"»*.

Зри, христианнейший царю, ниже в таковой лютой зависти июдеи не по закону что любо и без свидетельства¹⁶⁹⁹ соделано, или не сущу ту, аще и все неправедно завистию июдейскою сотворено. Того ради рече: «Предавый Мя тебе болий грех понесет». Тако и зде: смутивый твое благородие бо //(л. 72) лий грехпонесть. Аще ли того ради мяхощет осудити еже собранный по твоему, государеву, указу собор, и по сложенному их свитку, его же имамы образ, для единаго отхождения нашего, то уже подобает и самого Христа извергнути, еже множицею отходил зависти ради июдейской, *и святаго Предтечю*, и вся святыя апостолы, и пророки, и святыя вся, и святое Евангелие, и вся святыя книги, от них же мало нечто на память твоему благородию впишем.

*^Г«Яко достоитъ вовремя удалятися наветующих. Попустивый бо власти¹⁷⁰⁰ во искушение изводство творити, иже волю Божию молитвою просити»*.

*«Отшедшим же им, – се, Аггел Господень во сне явися Иосифу, глаголя: „Востав, поими Отроча и Матерь Его, бежи во Египет, и буди тамо, Дóндеже реку ти; хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубитъ И». Он же востав, поят Отроча и Матерь Его нощию, и отъиде во Египет»*.

*«Умершу же Ироду, – се, Аггел Господень во сне явися Иосифу во Египте, глаголя: „Востав, поими Отроча и Матерь Его, иди в землю Израилеву: изомроша бо ищущии душю Отрочате». Он же востав, поят Отроча и Матерь Его и прииде в землю Израилеву. Слышав же, яко Архелай царствует во Июдеи вместо Ирода, отца своего, убояся тамо ити; весть же прием, отъиде в пределы Галилейския»*.

*^Д«Слышав же Иисус, яко Иоанн предан бысть, отъиде в Галилею, оставль Назарет»*.

*^е«Блаженни есте, егда поносят вам и изжденут вы, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради»*.

И помал. *^Ж«Тако бо изгнаша пророки, иже прежде вас»*.

*«И иже не приимет вас, ниже послушает словес ваших, изходяще из дому или из града того, оттрясите прах ног ваших»* и проч[ее].

*^З«Исполнишася вси ярости в сонмищи, слышавший сия, и воставше, изгнаша Его вон из града, и ведоша Его до верху горы, на ней же град их создан бяше, да Быша Его низринули; Он же, прошед // (л. 73) посреде их, идяше»*.

*^И«Егда убо гонят васъ во граде сем, бегайте во другий град»*.

*^К«Фарисее же совет приемше, изыдоша, како да Его погубятъ. Иисус же разуме, отлучися оттуду»*.

*«От дне убо оного совещашася убити Его. Иисус же не к тому со дерзновением хождаше во Июдеох»*.

*«И, преклонь колени, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще есть воля, да мимо идет чаша сия! Обаче не Моя воля, но Твоя да будет"»*.

*^Л«Ведыи же, Иисус изыде со ученики Своими на он пол потока Кедрска, идеже бе вертоград, в он же вниде Сам и ученицы Его»*.

*^М«Напасть вас не прият, разве человеческа; верен же Бог, Иже не оставит вас искусится паче, еже можете, но сотворит со искушением изводство, еже мощи вам претерпети»*.

*^Н«Савл же оскорбляше церковь, по домох входя и, влача мужи и жены, предаяше в темницу. Они же убо разсеяешеся»*.

*^О«Уведан же бысть Савлу совет их; стрежаху же врата день и нощь, яко да того убиют. Поемше же, ученицы нощию, свъсиша по стене в кошноцы¹⁷⁰¹–^П»*.

*^Р«Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа весть, сый благословен во веки, яко не лжу. В Дамасце языческий князь Арефы царя стрежаше Дамаск град, яти мя хотя; и оконцем в кошницы свшен бых по стене и избегох от руку его»*.

*^С«Во оно же время возложи Ирод руце, озлобити некия, иже от церкве, уби же Иякова, брата Иоаннова, мечем; и виде, яко годе бысть Июдеом, приложи яти и Петра, – беху же дние опресночни, – его же и ем, всади в темницу, предав четырем четверицам воином стрещи его»*.

И помале. *«Помаав же им рукою молчати, сказа им, како Господь его изведе ис темницы, рече же: „.Возвестити Иякову и братиям сия“. И изъшед¹⁷⁰², иде во ино место. Бывшу же дни, бе молва немала в воинех, что убо Петру бысть; Ирод же, поискав его и не обрет, и истяза стражи, повеле отвести их; изшед от Июдея в Кесарии, живяше»*.

*^Т«Видевше же господне // (л. 74) ея, яко изыде надежда делания их, поемше Павла и Силу, привлекоша на торг ко князем, и, ведше их к воеводам, реша: „Сии человецы возмущают наш град, Июдее суще, и завещавают обычая, яже не достоит нам приимати, ни творити, Римляном сущем“. И снидеся народ на них; и воеводы, растерзавше им ризы, веляху палицами их бити, многи же давше им раны, всадиша в темницу»*.

И помале. *«И убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше¹⁷⁰³, умолиша их, изведше, моляху изыти из града. И, изшедше ис темницы, приидоша к Лидии и, видевше братию, утешиша их, и изыдоша»*.

*^У«Вам бе нужда глаголати слово Божие; но понеже отреваете и и недостоини сами себе творите вечныя жизни, се, обращаемся во языки; сице заповеда нам Господь»*.

*^Ф«И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву, и изгнаша их от пределе своих. Она же, оттрясше прах от ноге своих на них, приидоша во Иконию»*.

*^Х«И яко же снидоста от Македония Сила же и Тимофей, тужаше духом Павел, свидетелствуя Июдеом Христа Иисуса. Противящим же ся им и хулящим, оттряс ризы своя, рече к ним: „Кровь ваша на главах ваших; чист аз; отныне иду во языки"»* и прочая.

*^Ц«Аще кто инако учит и не приходят ко здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и еже по благочестию и учению, разгорде, ничесо же сведый, но болезнь о взысканиих и словопрениих, от них же бывает зависть, рвение, хула, мнения лукава, прихождения растленных человек умом, отчюжденных от истины, мнящих, приобретение быти благочестие. Отступай от таковых»*.

*^Ч«В последняя дни настанут времена люта¹⁷⁰⁴. Будут человецы самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем непокоривии, неблагодатни, непреподобни, нелюбовни, свадливи, диаволи, невоздержливи, некротцы, неблаголюбиви, предателе, продерзателе, горделиви, сластолюбцы паче, неже боголюбцы, // (л. 75) имуще образ благочестия, силы же его отметающеся. Сих отвращайся»*.

*^Ш«Без правды епископ изгнан, аще и в чюждем пределе пребывает, Дóндеже досаждение мимо идет. Толкование. От буести и горести возбраняюще, святии отцы повелеша епископом в реченное время во инех епископиях пребывати. Аще же некий епископ исповедания ради чистыя нашея веры или понеже бе поборник истине, рекше, противяся властелем, не творящим истины, и того ради от своего града изгнан быв и во другий град приидет, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже обрести возможет и пременение бывшаго на нем досаждения»*.

К сим же. Егда твое благородие с нами в добром совете и любви бысть, и нам некогда, ненависти ради людской, писавшем к тебе, великому государю, яко невозможно предстателствовати во святей велицей церкви. Каков же бе тогда твой, великаго государя, ответ и написание, еже имут некая тайная места некоторы святыя церкви? Его же никто же весть, развее нас самех; образ же написанию по сем положим.

Ты же смотри, благочестивейший царю, не имать ли что от таковых твоих грамот приити на тя, или не будет ли в суде пред Богом и хотящем двигнути тобою Вселенский Собор, Сия вся разсмотри, благочестиве! Аз же сия пишю к твоему благородию, не яко высоты стола взыскуя, желаю, дабы святая церковь без смущения была, и тебе бы, великому государю, пред Господем Богом не вменился грех, не бояся великого Собора, но не дая святому царьствию¹⁷⁰⁵ зазора, зане же между двема или тремя станет всяк глагол, колми паче во множестве. Не не весть твое благородие священных правил, яко ни мало что от тех зде¹⁷⁰⁶ в Росии хранится, аще о всем взыскание будет, велик щук будет.

Повсюду нас *епископи наши //(л. 76) винят единем правилом Перваго и Втораго собора*, иже не суть о нас написанным, а яже о них предложится множество, от них же избыть никому лзе будет тогда, и мню, яко ни един архиерей или презвитер останется достоин, яко же мы вемы без обличителей и свидетелей, но вси сами ся постыдят и осудят, от святых правиле зряще их. Еще же не весть и твое благородие, *како архиерей во избрании исповедал Святый Символ, с ним же обещаются и святыя каноны святых апостол и святых отец хранити непреложно*, им же число тогда явится, когда время будет. И таковыя книги и ныне имеем за руками всех, от нас рукоположеных, *в них же есть написано проклятие и на вселенского патриарха Константинополскаго, его же русстии епископи в поставлении кленут вси*.

Тогда будет явно, егда время будет, тогда яко нетопыри усмотрят свое деяние, смущающии ваше¹⁷⁰⁷ преблаженство: *крутицкий митрополит и епископ со Иоанном Нероновым* и прочими советники, еже мы имеем у себе непреподобное их написание. *О нас глаголют, яко словом клялся не быти патриархом*, а их клятвы за руками их есть у нас. А Иоанн Неронов не не весть и твое преблаженство, как в соборной и апостолстей церкви клялся пред всем собором, о них же клялся.

Слышано нам, яко изволи твое благородие послать с своими, государевыми, грамотами Мелетия, не чернца, прочее умолчю. Испытай, благородивейший, писание, аще достоит таковому свидетелствовать такое великое дело, *Карфагенского собора по 8-му правилу и Царьских книг по 27-й грани*. *А он есть злый человек, на все руки подписывается и печати подделывает*, и здесь, не солгу, такое дело за ним было, чаять и ныне есть в Патриарше приказе. // (л. 77) *А известно то дело Арсению Греку* и иным, их же он весть. Есть у тебя, великаго государя, и мимо такова воришка своих много.

Тем же молим твою кротость: приими малое наше сие написание, яко божествено, и вычести с великим прилежанием, *и Бог мира устроит святое¹⁷⁰⁸ твое царство мирно и безгрешно, яко да и мы, богомолцы ваши, поживем во всяком благоверии и тишине*. Более сего ныне не восхотех писати, но противу твоего изволения, государева, умолчю: или где изволишь святую церковь в мире устроити своим благоразумием, как святый Бог наставит тя, или собору быти – обоих не отметаюся, и готов буду ко всякому законному разсмотрению ответ творити, точию бы о Бозе, давшем мир на землю: *«Мир Мой, – рече, – даю вам, мир Мой оставляю вам»*. Его же сподоби нас Христе Боже причастником быти.

^шДа не туне настоящаго торжества, еже в первой стихере сказуется на велицей вечерни: *«Приидете, вернии, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе. Средостение градежу разрушися» и прочее. «Тому возопием: Родивыйся от Девы, Боже, помилуй нас. Аминь».^Ъ*

Примечания

^а Перед начаюм текста нарисован четвероконечный крест с буквами над перекладиной ІС/ХС и под ней Nl/KA. ^Б В ркп на поле напротив строки помета Иоан 27. ^ВВ ркп. на поле напротив строки помета Иоан 18. ^Г В ркп. на поле напротив строки помета Василий Великий. ^ДВ ркп. на поле напротив строки помета Маф 8. ^е В ркп. на поле напротив строки помета Маф 10. ^ЖВ ркп. на поле напротив строки помета Маф 35. ^ЗВ ркп. на поле напротив строки помета Лук 14. ^ИВ ркп. на поле напротив строки помета Маф 37. ^КВ ркп. на поле напротив строки помета Маф 47. ^ЛВ ркп. на поле напротив строки помета Иоан 8. ^МВ ркп. на поле напротив строки помета I Кори 145. ^НВ ркп. на поле напротив строки помета Деян 17. ^ОВ ркп. на поле напротив строки помета Деян 22. ^ПИспр. мной; в ркп в ношию испр. на в нощноцы. ^РВ ркп. на поле напротив строки помета 1 Корн 194. ^СВ ркп. на поле напротив строки помета Деян 29. ^ТВ ркп. на поле напротив строки помета Деян 38. ^УВ ркп. на поле напротив строки помета Деян 33. ^ФВ ркп. на поле напротив строки помета Деян 33. ^ХВ ркп. на поле напротив строки помета Деян 40. ^ЦВ ркп. на поле напротив строки помета Тим 287. ^ЧВ ркп. на поле напротив строки помета Тим 295. ^ШВ ркп. на поле напротив строки помета Прав в Средце Собора 19. ^Щ-ЪВ ркп. слова написаны патриархом Никоном.

Л. 69 ...ты. великий государь, изволил писать ко вселенским патриархом о Соборе нашего ради отшествия с черным диаконом Мелетием Греком. – Мелетий Грек приехал в Москву в конце ноября 1655 г. и вскоре при Успенском соборе открыл школу, где стал обучать русских певчих греческому пению – Фонкич 1997, 161. В июле 1656 г., апреле 1657 г. за свою работу он получает деньги – РГАДА, ф. 235, оп. 2, д. 38, л. 580; д. 41, л. 255 об.; Фонкич 1997, 164. Мелетия опекало высокое греческое духовенство: в грамоте антиохийского патриарха Макария патриарху Никону, отправленной из Тырговищ в конце 1656 г., содержится просьба о ходатайстве Никона перед царем за некоторых находящихся в Москве иностранцев, в частности о Мелетии Греке «диаконе песнопевце» – Николаевский 1882, 769 – 770; Фонкич 1997, 160.

«Услыши. небо, и внуши, земле... тии же отвергошася Мене». – Ис. 1:2, «Дадите бо. – рече. – место гневу». – Рим. 12:19.

Л. 69 – 70 «Яко не подобает // осуждати... и разумеет, что творит?» – Начало 5-й главы 54-го правила Василия Великого из его «Нравственных правил» (Василий Великий 1594, л. 101). Правило, названное Василием Великим «Яко не подобает осуждати... суть глаголущеи», состоит из двух цитат-выписок из книг Нового Завета: Ин. 7:50 – 51 и Деян. 25:14 – 16. Патриарх Никон заимствует у каппадокийского святителя только первую цитату-выписку; вместо второй он включает в послание к царю семь новых цитатных выписок из Евангелия от Иоанна (они идентифицированы мной по первоисточнику далее). В полном составе 5-ю главу 54-го правила Василия Великого Никон заимствует для собственного сборника правил; у Никона 5-я глава «Нравственных правил» становятся 24–м правилом.

В исследовательской литературе сочинение патриарха Никона, созданное на основе «Нравственных правил» Василия Великого, названо «Наставление царю»; правила патриарха сохранились в единичной рукописи с пометами, правкой автора – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 298а – 393 об. Весь сборник выписок Никон завершил не позднее декабря 1662 г. и послал Алексею Михайловичу не позднее первой половины 1663 г. – Севастьянова 2003, 357, 395. В данном Примечании ссылки на текст сочинения Никона обозначаются при помощи пометы «Наставление царю» с указанием листов по рукописи после цитации.

Л. 70 «Глагола Никодим, пришедый... и разумеет, что творит». – Ин.7:50 – 51. Этот фрагмент из Евангелия процитирован Никоном по «Нравственным правилам» Василия Великого (ср.: «Глагола Никодим, пришедый к Нему нощию, един сый от них: „Еда закон наш судит человеку, аще не слышит прежде от него и разумеет, что творит?«» – Василий Великий 1594, л. 101).

«Ведый же Июда, предаяи, место... Глаголет им Иисус: „Аз есм»»». – Ин. 18:2 – 5.

«Спира же и тысященачальник и слуги... и отведоша Его ко Анне первее». – Ин. 18:12 – 13.

«Архиереи же вопроси Ииуса о ученицех... глаголах миру"». – Ин. 18:19 – 20.

« Аще зле глаголах. – свидетелствуй о зле, аще же добре, – что Мя биеши?». – Ин. 18:23.

«Вниде же в претор паки Пилат... предаша Тя мне; что Еси сотворил?»». – Ин. 18:33 – 35.

«Паки рече Пилат: „Убо Царь ли еси Ты? «... Бе же Варавва разбойник». – Ин. 18:37 – 40.

Л. 70 – 71 «Тогда убо Пилат поят Иисуса... предавый Мя тебе болии грех имать"». – Ин. 19:1 – 11.

Л. 71 «Разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю». – Ин. 2:19.

«Се же глагола о церкви Тела своего» – Ин. 2:21.

... слыишхом, яко глаголешь... треми денми воздвигну ю"». –Ср.: Мф. 26:61; Мк. 14: 58.

Л. 72 ...и святого Предтечю... – Иоанн Креститель. Пророк, посланный приготовить народ к приходу Иисуса Христа.

«Яко достоит вовремя удалятися наветующих... иже волю Божию молитвою просити». – Это название 1-й главы 63-го правила «Нравственных правил» Василия Великого (Василий Великий 1594, л. 112 об.). В «Наставлении царю» патриарха Никона это наименование 25-го правила – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 326. 63-е правило Василия Великого, включающее в себя подборку из пяти цитат – Мф. 10:23; Мф. 12:14; Ин. 11:53 – 54; Лк. 22: 41 – 42; 1Кор. 10:13 (все цитаты указаны ниже), патриарх Никон расширил за счет включения новых цитат из других книг Нового Завета – Севастьянова 2003, 357, 396.

«Отшедшим же им... и отъиде во Египет». – Мф. 2:13 – 14.

«Умершу же Ироду... отъиде в пределы Галилейския». – Мф. 2:19 – 22.

«Слышав же Иисус... оставл Назарет». – Мф. 4:12 – 13.

«Блаженни есте, егда поносят вами... на вы, лжуще Мене ради». – Мф. 5:11. Этот фрагмент из Евангелия процитирован патриархом Никоном либо по «Наставлению царю», либо по «Нравственным правилам» Василия Великого (ср.: «Блажени есте, егда поносят вам и ижденут вы // и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради» – Василий Великий 1594, л. 114 об. – 115; «Блажени есте, егда поносят вам и ижденут вы, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради» – Наставление царю, л. 335 об.).

«Тако бо изгнаша пророки, иже прежде вас». – Мф. 5:12.

«И иже не приимет вас...оттрясите прах ног ваших»... – Мф. 10:14, Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «„И иже не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому или из града того, оттрясите прах ног ваших» и проч[ее]» – Наставление царю, л. 327).

Л. 72 – 73 «Исполнишася еси ярости... // посреде их, идяше». – Лк. 4: 28 – 30.

Л. 73 «Егда убо гонят... во другий град». – Мф. 10:23. Несмотря на то что эта евангельская цитата есть в 63-м правиле Василия Великого (см.: Василий Великий 1594, л. 112 об.), патриарх Никон цитирует евангельский текст по «Наставлению царю»; ср.: «Егда убо гонят вас во граде сем, бегайте во другий град» – Наставление царю, л. 327.

«Фарисее же совет приемше... отлучися оттуду». – Мф. 12:14. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Фарисее же совет приемше, изыдоша, како да Его погубят. Иисус же разуме, отлучися оттуду» – Наставление царю, л. 327), несмотря на то что этот евангельский текст есть в 63-м правиле Василия Великого; см.: Василий Великий 1594, л. 112 об.

«От дне убо оного... хождаше во Июдеох».– Ин. 11:53 – 54. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «От дне убо оного совещашася убити Его. Иисус же не к тому со дерзновением хождаше во Июдеох» – Наставление царю, л. 327 об.), несмотря на то что этот евангельский текст есть в 63-м правиле Василия Великого; см.: Василий Великий 1594, л. 112 об.

«И преклонь колени... но Твоя да будет«». – Лк. 22:41 – 42. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «И, преклонь колени, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще есть воля, да мимо идет чаша сия! Обаче не Моя воля, но Твоя да будет»» – Наставление царю, л. 327 об.), несмотря на то что этот евангельский текст есть в 63-м правиле Василия Великого; см.: Василий Великий 1594, л. 112 об. – 113.

«Ведыи же, Иисус изыде со ученики Своими... вниде Сам и ученицы Его». Ин. 18:1. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Ведыи же, Иисус изыде со ученики Своими на он пол потока Кедръска, идеже бе вертоград, в он же вниде Сам и ученици Его» – Наставление царю, л. 327 об.).

«Напасть вас не прият... еже мощи вам претерпети». – 1Кор. 10:13. Этот фрагмент из послания апостола Павла процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Напасть вас не прият, разве человеческа; верен же Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением изводство, еже мощи вам претерпети» – Наставление царю, л. 327 об.), несмотря на то что этот же текст есть в 63-м правиле Василия Великого; см.: Василий Великий 1594, л. 113.

«Саел же оскорбляше Церковь... Они же убо разсеяешеся». – Деян. 8:3 – 4. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Савл же оскорбляше церковь, по домох входя и влача мужа и жены, предаяше в темницу. // Они же убо разсеяешеся» – Наставление царю, л. 327 об – 328).

«Уеедан же бысть Савлу совет их... свесиша по стене в кошницы». – Деян. 9:24 – 25. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Уведан же бысть Савлу совет их; стрежаху же врата день и нощь, яко да того убиют. Поемше же, ученицы нощию, свесиша по стене в кошноцы» – Наставление царю, л. 328), куда цитата попала из книги «Апостол», изданной при патриархе Никоне (ср.: «Уведан же бысть Савлу совет их; стрежаху же врата день и нощь, яко да того убиют. Поемше же его, ученицы нощию, свесиша по стене в кошнице» – Апостол 1655, л. 35).

«Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа весть... и избегох от руку его». – 2Кор. 11:31 – 32.

«Во оно же время возложи Ирод руце... воином стрещи его». – Деян. 12:1 – 4. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Во оно же время возложи Ирод руце, озлобити некия, иже от церкве, уби же Иякова, брата Иоаннова, мечем; и виде, яко // годе бысть Июдеом, приложи яти и Петра, – беху же дние опресночни, – его же и ем, всади в темницу, предав четырем четверицам воином стрещи его» – Наставление царю, л. 328 – 328 об.).

«Помаав же им рукою молчати... в Кесарии, живяше». – Деян. 12:17 – 19. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Помаам же им рукою молчати, сказа им, како Господь его изведе ис темницы, рече же: „Возвестити Иякову и братиям сия“. И изшед, иде во ино место. Бывшу же дни, бе молва немала в воинех, что убо Петру бысть; Ирод же, поискав его и не обрет, и истяза стражи, повеле отвести их; изшед от Июдея в Кесарию, жившие» – Наставление царю, л. 328 об.).

Л. 73 – 74 «Видевше же господие // ея... всадиша в темницу». – Деян. 16:19 – 23. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Видевше же господие ея, яко // изыде надежда делания их, поемше Павла и Силу, привлекоша на торг ко князем, и, ведше их к воеводам, реша: „Сии человецы возмущают наш град, Июдее суще, и завещавают обычая, яже не достоит нам приимати, ни творити, Римляном сущем». И снидеся народ на них; и воеводы, растерзавше им ризы, веляху палицами их бити, многи же давше им раны, всадиша в темницу» – Наставление царю, л. 328 об. – 329).

Л. 74 «И, убояшася. слышавше, яко Римлянина еста... утешиша их, и изыдоша». – Деян. 16:38 – 40. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» патриарх Никон мог процитировать либо непосредственно из Библии (ср.: «И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше, умолиша их, и, изведше, моляху изыти из града. И, изъшедше ис темницы, приидоша к Лидии и, видевше братию, утешиша их, и изыдоша» – Библия 1581, л. 10), либо из «Наставления царю» (ср.: «И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше, умолиша их, изведше, моляху изъити из града. И, изшедше ис темницы, приидоша к Лидии и, ви//девше братию, утеша их, и изыдоша» – Наставление царю, л. 329 – 329 об.).

«Вам бе нужда глаголати слово Божие... сице заповеда нам Господь». – Деян. 13:46 – 47. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Вам бе нужда глаголати слово Божие; но понеже отреваете и и недостоини сами себе творите вечныя жизни, се, обращаемся во языки; сице заповеда нам Господь» – Наставление царю, л. 329 об.).

«И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву... приидоша во Иконию». – Деян. 13:50 – 51. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву, и изгнаша их от предел своих. Она же, оттрясше прах от ног своих на них, приидоша во Иконию» – Наставление царю, л. 329 об.).

«И яко же снидоста от Македония... чист аз, отныне иду во языки"»... – Деян. 18:5 – 6. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «И яко же снидоста от Македония Сила же и Тимофей, тужаше духом Павел, свидетелствуя Июдеом Христа Иисуса. Противящим же ся им и хулящим, оттряс ризы своя, // рече к ним: „Кровь ваша на главах ваших; чист аз; отныне иду во языки» и прочая» – Наставление царю, л. 329 об. – 330).

«Аще кто инако учит... Отступай от таковых». – 1Тим. 6:3 – 5. Этот фрагмент из послания апостола Павла процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Аще кто инако учит и не приходит ко здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и еже по благочестию и учению, разгорде, ничесо же сведый, но болезнь о взысканиих и словопрениих, от них же бывает зависть, рвение, хула, мнения лукава, прихождения растленных человек умом и отчюжденных от истинны, мнящих, приобретение быти благочестие. Отступай от таковых» – Наставление царю, л. 330).

Л. 74 – 75 «В последняя дни настанут времена люта... // Сих отвращайся». – 2Тим. 3:1 – 5. Этот фрагмент из послания апостола Павла процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «В последняя дни настанут времена люта. Будут человецы // самолюбцы. сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем непокоривии, неблагодатни, непреподобни, нелюбовни, свадливи, диаволи, невоздержливи, некротцы, неблаголюбиви, предателе, продерзателе, горделиви, сластолюбцы паче, неже боголюбцы, имуще образ благочестия, силы же его отметающеся. Сих отвращайся» – Наставление царю, л. 330 – 330 об.).

Л. 75 «Вез правды епископ изгнан... бывшего на нем досаждения». – 19-е правило с толкованием поместного Сардикийского собора (в Средце) 344 г.; текст этого правила патриарх Никон поместил в изданную во время его патриаршества книгу Кормчую (Кормчая 1653, л. 114 – 114 об.) и неоднократно использовал в своих сочинениях: в «Наставлении царю», где текст правила написан рукой патриарха Никона (Наставление царю, л. 331; Севастьянова 2003, 360, 396, 424, 426 – 427); трижды цитировал правило в «Возражении» (Никон 1982, 109, 218, 653); кратко изложил содержание правила в послании к газскому митрополиту Паисию Лигариду 1662 г.

В послании к царю Алексею Михайловичу текст правила воспроизведен не по Кормчей, а по «Наставлению царю»; как и в «Наставлении царю», в тексте правила из послания пропущены в начале словосочетание «приятен бывает», а в конце слово «примирение»; ср.: «Правило 19. Бес правды епископ изгнан аще и в чюждем пределе пребывает, приятен бывает Дóндеже досаждение мимо идет. Толкование. От буести и гордости возбраняюще, святии отцы повелеша епископом в реченное время во инех епкскопиях пребывати. Аще же некий епископ // исповедания ради чистыя нашея веры или понеже бе поборник истине, рекъше, противяся властелем, не творяшим истины, и того ради от своего града изгнан быв и в другий град приидет, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже примирение обрести возможет и пременение бывшаго на нем досаждения» (Кормчая 1653, л. 114 – 114 об.) и «Бес правды епископ изгнан аще и в чюждем пределе пребывает, Дóндеже досаждение мимо идет. Толкование. От буести и гордости возбраняюще, святии отцы повелеша епископом в реченное время во инех епископиях пре//бывати. Аще же некий епископ исповеданиа ради чистыя нашея веры или понеже бе поборник истине, рекъше, противяся властелем, не творящим истины, и того ради от своего града изгнан быв и во другой град приидет, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже обрести возможет и пременение бывшаго на нем досаждения» (Наставление царю, л. 330 об – 331).

Л. 75 – 76 ...епископи наши // винят единем правилом Первого и Второго собора... – В послании к царю патриарх Никон не называет конкретного правила 1 – 2 поместного Собора в церкви Святых Апостолов; скорее всего, это 16-е правило, текст которого играл важную роль в осуждении Никона на Соборе 1660 г. Первая часть этого законоположения гласит о том, что запрещается ставить нового епископа на место живого епископа, не предоставив собору весомых причин для его отставки. Вторая часть правила лишает епископа его полномочий в том случае, если он более шести месяцев пребывает вне своей епископии и «не радит о своем стаде, ни болезнию, ни церковным повелением, ни патриарховым одержим» (Кормчая 1653, л. 221 об.). О том, что для соборного осуждения Никона нельзя использовать текст именно этого правила, патриарх писал и газскому митрополиту Паисию Лигариду летом 1662 г.

Л. 76 ...како архиерей во избрании исповедал Святый Символ... и святых отец хранити непреложно... – Чин поставления епископа предусматривает произнесение кандидатом епископской присяги – «Исповедания»: перед всем собором священников будущий епископ клянется подчиняться патриарху и в своем служении не отступать от церковных правил и законов, положенных Вселенской Церковью. В своей поучительной речи, обращенной к будущему епископу, патриарх призывает его не изменять данной клятве: «Се, приемник еси апостольского служения, делателя тебе Христос винограда своего постави в соборную и апостольскую церковь, имярек: буди же, сыну, ученик истинный Спасов и подражатель святым апостолом, яко да и ты во второе и страшное пришествие Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа станеши со дерзновением...» – АИ 4, 8 – 9, 12.

...в них же есть написано проклятие... русстии епископи в поставлении кленут вси. – Пример киевского митрополита Григория Цамблака служил Никону обоснованием невозможности поставления при его жизни нового патриарха. Известно. что в 1415 г. Григорий Цамблак был поставлен на митрополию по инициативе литовского князя Витовта литовскими епископами вопреки правилам святых отцов, а незадолго до своей кончины был признан и патриархом Константинопольским – Белякова 1982, 153; Успенский 1998, 34, 416 – 417. Проклятие Григорию Цамблаку в начале XVI в. было внесено в чин поставления московского епископа и произносилось в Исповедании веры кандидатом в епископы: «Отрицаю же ся и проклинаю Григориева Цамблакова церковнаго раздраниа, якоже и есть проклято...» – АИ 4, 8.

...крутицкий митрополит и епископ со Иоанном Нероновым... – Митрополит крутицкий, сарский и подонский Питирим произведен в сан патриархом Никоном из архимандритов Ново-Спасского монастыря 2 декабря 1655 г. На Сарской и Полонской митрополии Питирим пробыл до 5 августа 1664 г.; после оставления патриархом Никоном патриаршей кафедры с 10 июля 1658 г. являлся местоблюстителем патриаршего престола; с 8 августа 1664 г. по 7 июля 1672 г. он митрополит Новгородский и Великолуцкий, затем патриарх; однако пробыл на патриаршем престоле менее года – умер 19 апреля 1673 г. – Понырко 1998, 38 – 39; Юхименко 2002б, 70.

Иоанн Неронов (в иночестве Григорий), один из зачинателей «боголюбческого» движения, протопоп Казанского собора в 1645 – 1652 гг. После избрания Никона патриархом вступил с ним в конфликт, который особенно усилился в связи с обрядовыми реформами. 4 августа 1653 г. Иоанн выслан из Москвы в Спасо-Каменный монастырь. Из ссылки Неронов писал царю, царице и царскому духовнику Стефану Вонифатьеву о патриархе Никоне, резко и смело обличая его деятельность. Из-за распрей с братией Неронов отправлен в Кандалакшский монастырь, откуда он вскоре бежал в столицу. На церковном Соборе 1656 г. Иван Неронов осужден и на него наложено проклятие – Малышев 1985, 292; Полознев 1998, 104 – 105. В декабре 1656 г. Иоанн стал иноком Данилова монастыря, а на следующий год встретился с Никоном. Патриарх разрешил Иоанна от клятвы и благословил его. Однако с деятельностью патриарха Никона Неронов так и не смирился. В январе 1657 г. он во время всенощной в церкви Спаса (на «верху») обличал действия Никона перед царем: «Доколе, государь, тебе дотерпеть такову божию врагу? Смутил всею Рускою землею и твою царьскую честь попрал, и уже твоей власти не слышат, – от него, врага, всем страх!» Согласно «Записке о жизни Ивана Неронова», царь, «устыдевся», быстро отошел от инока Григория, ничего не ответив ему. Неронов подошел к патриарху Никону со словами: «Время мне, владыко, в пустыню отити». Никон отпустил его, «доволно милостыню дав» – Материалы 1, 157 – 158; Малышев 1985, 294; Демкова 1989, 347. После оставления Никоном патриаршей кафедры Неронов, питая надежды на отмену церковной реформы, подает царю челобитные о скорейшем избрании нового патриарха (в 1660 и 1664 – 1665 гг.). Склонность Неронова к конфликтам, его непримиримость к обрядовым реформам и выступления против Никона сделали его одним из противников патриарха Никона после оставления им патриаршей кафедры. В период подготовки Собора 1666 – 1667 гг., надеясь на благоприятный для «ревнителей древлего благочестия» исход Собора, Неронов не уставал обличать патриарха Никона как своего непримиримого врага; в декабре 1666 г. в челобитной ко вселенским патриархам он вспоминал о своих ссорах с Никоном: «И той Никон не убояся Бога, но вознесеся сердцем и гордостию, разверзе уста своя, нача глаголата словеса хулная на благочеставаго государя царя: „Я-де себе не требую царского совету, и плюю и сморкаю!» – при сем соборе, иже и ныне зде есть бывшии тогда владыки, и архимандриты, и игумени, и протопопи, седяще, вси ничтоже глаголюще страха ради Никонова» – Материалы 1, 235. Церковный Собор 1666 – 1667 гг. осудил Неронова «за церковный мятеж и к освященному собору за непокорение». В 1667 г. он составил покаянное послание и отрекся от дела, за которое боролся и страдал всю жизнь – Панченко 1993, 72 – 76.

О нас глаголют, яко словом клялся не быти патриархом... – При подготовке в Собору 1660 г. Крутицкий митрополит Питирим дал наиболее тяжкие показания в связи с отречением Никона от патриаршества, которые вошли в обвинение и послужили едва ли не главным аргументом против патриарха. В сказке, данной Собору, Питирим показывал, что Никон «говорил с клятвою: от сего, де, времени не дубу вам патриарх; аще, де, и помышлю быти патриарх, и я, де, анафема буду» – Дело 1897, 21.

...Карфагенского Собора по 8-му правилу и Царъских книг по 27-й грани. – Правила поместного Карфагенского собора и «Закона градскаго главы» изданы патриархом Никоном в составе книги Кормчей. 8-е правило Собора («Мирскими винами оплетшихся клеветы не послушата, неприятии бо таковии на оклеветание») и 27-я грань Царских книг («О свидетелех») регламентируют отношение к тем, кто поступает не по совести, нарушает закон и говорит неправду на других – Кормчая 1653, 121 – 121 об., 453 – 456 об.

А он есть злый человек... и печати подделывает... – В конце декабря 1662 г. царь Алексей Михайлович принял решение созвать в 1663 г. церковный Собор по «делу» Никона с участием вселенских патриархов (Гиббеиет 1, 135 – 137, 242 – 246), и на Восток с грамотами-приглашениями был послан Мелетий Грек. Никон предупредил царя о Мелетии как о человеке ненадежном. Началось расследование. При распросах царскими людьми о Мелетии строитель Спасского монастыря старец Арсений сказал, что до ухода с патриаршей кафедры Никон отдал ему для сбережения греческие письма и грамоту на четырех листах, поданные ему черным священником Иосифом, которому эти документы дал Мелетий Грек. Иосиф, в свою очередь, сказал, что Мелетий дал ему письма «для учения, а не учился с них для того, что они различные, а патриарху, де, их подал для оправдания, как подал на него архимандрит Деонисей составную грамоту от антиохийского патриарха, а подписал ее Мелетий арабским письмом, а видел, де, то, как ту грамоту составили, поп Семион, а ныне он в Афонской горе, съехал тому года с два». Как заключил Н.П. Гиббенет, эта грамота, по-видимому, и дала повод патриарху Никону назвать Мелетия «подделывателем подписей» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3; Гиббеиет I, 145; 2, 551 – 560. Все обвинения Никона в отношении Мелетия были признаны недоказанными. Однако как после первой (декабрь 1662 г. – май 1664 г,), так и после второй (сентябрь – ноябрь 1666 г.) поездок Мелетия на Восток вопросы о подлинности не только подписей восточных патриархов на их ответных грамотах царю Алексею Михайловичу, но и самих привезенных Мелетием документов в Москве возникали. В апреле – мае 1664 г, иконийский митрополит Афанасий в Москве заявил, что ответные грамоты константинопольского и иерусалимского патриарха Мелетий написал сам и подписи патриархов на грамотах ненастоящие – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, л. 4 – 8. В октябре 1666 г. грек Стефан Юрьев писал из Киева Паисию Лигариду, что Мелетий едет «с великою пышностию и гордо», открыто выдает себя за царского посла и ехать с ним крайне опасно, потому что на любой дороге его могут схватить – Макарий 1996, 235 – 236. Со временем вскрылись факты о неосторожном и неосмотрительном поведении Мелетия в Константинополе в 1663 г., нечестности, подделке царских грамот и утаивании огромных денежных сумм, предназначавшихся восточным патриархам: 11 апреля 1670 г. в грамоте Иерусалимского патриарха Досифея царю Алексею Михайловичу подробно записаны обстоятельства задержки Мелетия в Яссах из-за павшего на него подозрения в подделке царской грамоты о милостыне Св. Гробу и присвоении огромной суммы денег; сведения патриарха Досифея подтверждались письмом Дионисия Ивирита к Паисию Лигариду, написанным и отосланным в Москву одновременно с грамотой иерусалимского патриарха – Фонкич 1994, 120; Фонкич 1997, 159 – 178.

Л. 77 А известно то дело Арсению Греку... – Иеромонах Арсений Грек приехал в Москву в 1649 г. в составе свиты Иерусалимского патриарха Паисия. Остался в русской столице и преподавал риторику, но за многие ереси был сослал в Соловецкий монастырь, где пробыл до 1652 г., когда патриарх Никон вернул его в Москву и поставил во главе греко-латинской школы в Кремле. В 1654 г. Арсений стал справщиком московского Печатного двора, возглавив дело по исправлению книг. После 1658 г., когда Никон оставил патриаршую кафедру, занимался описанием патриаршей библиотеки и переводами книг. В 1663 г. по неясным причинам сослан в Соловецкий монастырь, откуда вскоре был освобожден по распоряжению Алексея Михайловича – Зиборов 1992, 105 – 107, Чумичева 1996, 13 – 22. Патриарх Никон благоволил греческому монаху и защищал его от наладок недоброжелателей. В 1657 г., вспоминая о слухах, связанных с Арсением Греком, и отвечая на упреки Ивана Неронова, что, мол, Арсений «порочной человек», патриарх Никон говорил: «Лгут, де, на него (Арсения – С. С.), старец Григорей! То, де, на него солгал по ненависти троецкой старец Арсений Суханов, что в Сергиеве монастыре келарь, когда послан был по государеву указу и по благословению Иосифа патриарха во Иерусалим и в прочия государства» – Демкова 1989, 344; Материалы 1, 150 – 151.

...и Бог мира устроит святое твое царство... поживем во всяком благоверии и тишине. –Ср.: 1Тим. 2:2,

«Мир Мой. – рече. – даю вам, мир мой оставляю вам» – Ин. 14:27.

«Прцидіте, вернии, возрадуемся Господеви... Родивыйся от Девы, Боже, помилуй нас. Аминь». – Патриарх Никон приводит начальную и заключительную фразы стихиры в навечерие праздника Рождества Христова: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе. Средостение градежа разрушися, и пламенное оружие плещи дает, и херувим отступает от древа жизни, и аз райския пищи причащаюся. От Него же произгнан был преслушания ради, неизменный бо образ Отечь, образ присносущия, Его зрак раба приемлет. От неискусобрачныя // Матере прошел, непреложение претерпев, еже бо бе пребысть Бог сый истинен и еже не бе прият, человек быв, человеколюбия ради. Тому возопием: Родивыйся от Девы. Боже, помилуй нас» – Минея 1645, л. 380 – 380 об.

11.Послание патриарха Никона к царю с просьбой улидеться с ним (конец декабря)

РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140, ч. 3, л. 396 – 398. Автограф. Столбец из трех сставов. Бумага с филигранью «Голова шута» двух типов: первый – Дианова 1997, №310 (1660, 1661), 311 (1660, 1662); второй (видна только верхняя часть знака, без зубцов) – Дианова 1997, № 309(1660, 1661). Послание датировано Н.П. Гиббенетом – Гиббенет 1, 267.

Рукопись в плохой сохранности: имеются многочисленные утраты текста из-за механических повреждений бумаги (местами бумага вырвана, прогнила). Текст изд.: Гиббенет 1, 267 – 270. В настоящее время по сравнению с XIX в. текст сохранился еще меньше, поэтому он издается вновь. Утраченные после первой публикации рукописи слова и части слов восстанавливаются мной по изданию (выделены курсивом и заключены в угловые скобки); отсутствующие из-за механических повреждений в рукописи слова и части слов реконструируются мной по смыслу и выделяются курсивом.

(л. 396) ^аВеликому государю <царю и> великому князю <Апексею> Михайловичю всея Великия <и Малыя и Белыя> Росии самодержцу. Богомолец <ваш>, государев, смиренный Никон патриарх Господа Бога молю о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии¹⁷⁰⁹, и о еже на сопостаты о победе, и о одолении. *Да даст ти Господь в мире семъ царствование мирно и безмятежно*, *якоже Давиду кроткому, и Соломону всемудрому, и Констянтину православнейшому, и Владимиру приснопамятному*, крестившему рускую землю, *и да приложит ти Господь Бог лета на¹⁷¹⁰ лета и дни на дни до дне рода и рода, яко же пишет святый Давид: «Пребывает в век пред Богом милость и истину кто взыщет. Тако пою имени твоему во веки воздаги ми день дне»*.

Писал есмь к твоему благородию^Б о своих нужных маловременых *со архимандритом Герасимом* вашево, государь, богомолья, Воскресеньскаго¹⁷¹¹ монастыря. И в больших нуждах обрелисмы; твою, великово государя, премногую милость за соляные варницы и за половину сельца Ряденок твое жалованье выдано. Такожде и в прочих надеемся по твоей милости совершенства*.

А яже писал к тебе, великому государю, второе мое писание и прошение, еже бы нам помолится пресвятей Богородицы и пресвятому образу ея поклонится, и мощем преподобнаго отца поклонится же, и пресветлое лице твое, великаго государя, видети, и престолу славы царствия твоего поклонится, – в сем погрешил. И не¹⁷¹² вем, что безместно и непрощенно согрешил пред тобою, великим государем.

Таковы вси людие, и мытари, и лихоимцы, еже хотят видети тя <вид...>; един точию аз паче всех человек^В <грешнейший> пред //(л. 397)тобою <...> <недостоин> видети <...> и благословит<...>; но не весть твое благородие <...> и о кротости его, *^Гелико Семей^Д тому сотвори, проклиная того, и камением меща на Давида, и на вся отроки царя Давида^е, и на вся люди, иже беша с ним, и на вся сильныя одесную и ошую царя. И тако рече Симей, проклиная его: «Изыди, изыди мужу крови!» и прочее безумие того писано есть в книгах Царств. И егда прииде, прощение прося о содеянных, ничто же тому сотвори, что зло любо, и ниже отлучи того, еже не видети царя, но и Соломону заповеда не сотворити ему зла*.

Аще инако несмы достоини милости твоея великия, якоже весть благородие, помилуй поне, яко же Христос Серафиниссу ^жза слово тое: *«Ибо и псы ядят от крупиц, падающих от трапезы господа своего^З»*. Заповеде ради Божия помилуй ^Ии своего спасения^К: *«Оставите и оставится»*. *«Аще, – рече, – благотворите благотворящим, кую мзду имате? Не и мытари^Л ли то жде творят^М?»*. И како имаши помолитися ко Господу, глаголя: *«Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»*? *И како Господь верховному апостолу Петру отрече, вопросившу^Н: «„Доколижды оставляти грехи брату своему? До седмь ли?“ „Не <глаголю> ти, – рече Петру, – до седмь ли, но аще согрешит к тебе брат твой седмьдесят седмерицею на день, глаголя: „Каюсь», – остави"»*.

Аще ли и сих ради не оставиши, поне убойся¹⁷¹³ оноя божественныя притчи и своего спасения, якоже о неимущих милосердия Господь глаголет во святем своем Евангелии сице: *^О«Сего ради уподобися Царствие Небесное человеку царю, иже возхоте стязатися о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талант. Не имущу же ему воздати, повеле ? господь его продати и жену его, и чада, и вся, елика имяше, и отдати. Пад убо раб той, кланяшеся ему, глаголя: «Господи, потерпи на мне, и вся ти воздам». Милосердовав же господь раба того, прости его и долг отпусти <ему>. Изшед раб той, обрете единого <клеврет> своих, иже бе ему должен сто пенязь, <и емь> его, давляше, глаголя: «Отдаждь ми, имже еси должен». Пад убо раб той на нозе его, моляше его, глаголя: «Потерпи на мне, и вся воздам ти». Он же не хотяше, // (л. 398) но всади его в темницу, <дондеже> воздаст должное. Видевше клеврета его^П бывшее, сжалишася зело, и, пришедше, сказаша господину своему вся бывшая. Тогда призвав его господин его, глагола ему: «Рабе лукавый, весь долг он отпустих тебе, понеже умоли мя. Не подобаше ли и тебе помиловати клеврета своего, якоже и аз тя помиловах?» И прогневася господь его, предася его мучителем, Дóндеже воздаст весь долг свой. Тако и Отец Мой Небесный^Р сотворит вам, аще не отпустите кождо брату своему от сердец ваших прегрешения их».

Тако и аз тя молю, великаго государя, остави, Господа ради, аще что согреших беззаконно, ¹⁷¹⁴ради^С Господа¹⁷¹⁵, от всего сердца твоего, да и Господь Бог оставит согрешения твоя тмочисленна, по божественному¹⁷¹⁶ своему словсси^Т. Аще и царь еси мира, но со всеми человеки раб еси Божий, требуеши и ты от Царя, царьствующаго¹⁷¹⁷ над цари. Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, прощения, инако, вяще сего не могу к милости тя, великаго государя, умолите, аще сим не умолишися.

Еще молим твою кротость^У: Господа ради, *приими убогих своих богомольцов трудов хлеб и две рыбы, яко Господь убогия вдовы <...>*.

Здрав, великий государь, буди <...> богомольцов своих в милости своея не забуди.

На писмо, великий государь, не покручинься, что худо писано: переписать набело не поспел, а, се, мало вижу.

Примечания

Л. 396 Да дастъ ти Господь в мире сем царствование мирно и безмятежно... – Словесное выражение, напоминающее библейскую фразу; ср.: 1Тим. 2:2.

...яко же Давиду кроткому, и Соломону всемудрому, и Констянтину православнейшому, и Владимиру приснопамятному... – О царях Давиде и сыне его Соломоне известно из книг Ветхого Завета.

Младший сын Иессея, из колена Иудина, Давид был помазан на престол Израильский в 19 лет, однако прежде, чем стать царем, он служил оруженосцем у Саула – первого царя Израильского (1Цар. 16; 21). Победа Давида над филистимлянином Голиафом прославила его и дала возможность занять высокое положение при царском дворе и в войске Саула (1Цар. 17 – 18). Несмотря на то что после нескольких удачных побед над филистимлянами Давид стал зятем Саула, женившись на его дочери Мелхоле, царь стал завидовать Давиду и искать случая, чтобы погубить его (1Цар. 18:10 – 29). Неоднократно Саул, пытавшийся расправиться с Давидом, оказывался в его руках, но Давид не причинял ему зла как помазаннику Божию, запрещал и своим людям убивать Саула (1Цар. 24 – 26). Во время последней войны с филистимлянами Саул, видя поражение своего войска, покончил жизнь самоубийством. Тогда Давид, по Божественному указанию, удалился в Хеврон и стал царствовать над коленом Иудиным в течение 7,5 лет (2Цар. 2:4). По окончании этого срока, когда закончилась вражда между домами Давидовым и Сауловым, Давид был торжественно помазан царем над всеми коленами Израилевыми (2Цар. 5:1 – 5). Давиду было 30 лет; процарствовал он еще 40 лет. В начале своего царствования Давид овладел Иерусалимом, сделав город столицей и назвав его Городом Давидовым (2Цар. 5:6 – 11). После многочисленных победоносных для Давида войн с народами, обитавшими на границах царства Израильского, началась война с аммонитянами, во время которой Давид впал в тяжкий грех, вступив после насильственной смерти Урия в незаконное сожительство с его женой Вирсавиею, чем навлек гнев Божий на всю свою семью в последние годы царствования (2Цар. 12; 9). Его сын Амнон совершил кровосмешение с единокровной дочерью Фамарью (2Цар. 13). Затем другой сын Давида, Авессалом, восстал против отца и побудил его бежать из столицы и скрываться, чтобы спасти свою жизнь от руки мятежного сына (2Цар. 14 – 15). Бунт Савея (2Цар. 20), трехлетний голод (2Цар. 21:1 – 14), убийство родственника Давида Амессая Иоавом – все события следовали одно за другим как спутники грехопадения, несмотря на то что Давид глубоко раскаялся в содеянном (Пс. 50). В конце правления Давида народ Израиля постигло страшное бедствие в виде эпидемии моровой язвы, которая явилась, по Священному Писанию, Божиим наказанием Израильтян. Перед самой кончиной Давида сын его, Адоний, совершил покушение на отца с целью завладения царским престолом. Чтобы оградить свой престол от дерзких и незаконных притязаний, Давид передал кормило правления и венец сыну Соломону. Священное Писание часто называет Давида «мужем по сердцу Божию» (1Цар. 13:14; Деян. 13:22), вероятно указывая на возвышенный характер израильского царя и его благочестивую деятельность. 150 псалмов, написанных Давидом, ставят его в ряд с величайшими священными писателями и пророками. Псалмы Давида поражают величием и чистотой религиозного чувства; они содержат пророчества о событиях, описанных в Новом Завете. Память царя и пророка Давида празднуется Церковью 26 декабря.

Соломон – десятый сын Давида и Вирсавии, жены Урия. О Соломоне рассказывают несколько книг Ветхого Завета, однако имеющиеся там сведения носят отрывочный характер, само изложение деяний царя не всегда последовательно (3 Цар.; 2 Пар.). Имя Соломона дано ему родителями, согласно пророчеству Нафана, в знак возвращения к ним мира и милости Божией и в ознаменование мирного его царствования, в противоположность воинственному царствованию Давида (1Пар. 22:8 – 10). Передавая свой престол Соломону, Давид убеждал его сохранять в царском правлении чистоту сердца и справедливость. Став после кончины Давида единственным царем Израиля, Соломон строго исполнил завещание отца: для обеспечения мира в своем царстве Соломон прежде всего освободился от наиболее могущественных врагов. Адония, Ависага, последняя наложница в доме Давида, Иоав и Семей были убиты, первосвященник Авиафар был лишен своего сана и изгнан. Как рассказывается в Ветхом Завете, однажды во время одного из торжественных собраний Соломон пришел в Гаваон, где находились медный жертвенник и алтарь, сделанный Моисеем еще в пустыне, и принес на жертвеннике Богу тысячу всесожжений. Господь ночью явился во сне Соломону и сказал, чтобы тот просил все, что угодно. Соломон с глубоким чувством смирения и покорности воле Божией просил себе только одного – сердце разумное, чтобы справедливо судить и управлять многочисленным народом. Кроме сердца разумного, Соломон получил от Бога богатство и славу, гораздо большие, чем у его предшественников. Вернувшись в Иерусалим, перед Ковчегом Завета Соломон принес Богу благодарственную жертву. Поскольку из всех достоинств Соломона патриарх Никон отмечает только его «всемудрость», наиболее подробно изложу характеристику этого качества израильского царя, опираясь на свидетельства Ветхого Завета. Считается, что Соломон обладал здравым суждением, обширной памятью, огромным запасом знаний и способностью применить их по существу. Во время Соломона судебные обязанности составляли важную часть царского правления. В Библии говорится, что уже в начале своего царствования Соломон сотворил притвор с престолом, где он восседал и решал многочисленные тяжбы, возникавшие в среде его подданных (3Цар. 7:7). Познания Соломона были глубокими и разнообразными: Библия говорит, что он был мудрее всех людей; он изрек три тысячи притчей, а «песен его было тысяча и пять» (3Цар. 4:30 – 32); говорить Соломон мог на любую тему (3Цар. 4:33). Благодаря своим познаниям, Соломон составил следующие книги: Песнь Песней, Притчей и Екклесиаст, или Проповедник. Имя Соломона носит и книга Премудрости, но она не сохранилась на еврейском языке. По свидетельству Священного Писания, Соломон обладал обширными познаниями в медицине; написал трактаты обо всех животных, птицах, растениях и деревьях, которые не сохранились. Рассказы о необыкновенной мудрости Соломона складывались далеко за пределами Иудеи (3Цар. 4:34). Услышав о мудрости и славе Соломона, пришла к нему в Иерусалим царица Савская или Южная, чтобы испытать его загадками, однако не нашлось в ее рассказах и вопросах ничего такого, чего бы Соломон не знал (3Цар. 10:1 – 3). В Новом Завете имя Соломона неоднократно звучит в высказываниях Иисуса Христа; самое известное его напоминание о мудрости Соломона, проявившейся в беседах с царицей Савской, обращено к книжникам и фарисеям, требовавшим от Иисуса знамений (Мф. 12:42).

Константин I Великий (ок. 285 – 337), римский император (306 – 337), который первым перешел к покровительству христианской церкви и перенес столицу в Константинополь (330 г.).

Владимир Святославич (948 – 1015), великий князь Киевский (с 978 г.); его княжение отмечено важнейшим событием в жизни Руси – провозглашением христианства государственной религией и началом христианизации страны. При Владимире значительно возрос международный авторитет Древней Руси: с именем этого великого, мудрого и щедрого князя народная память всегда связывала время величия страны.

...и да приложит ти Господь Бог... Тако пою имени твоему во веки воздати ми день дне». – Ср.: Пс. 60:7 – 9.

...со архимандритом Герасимом... – Архимандрит Герасим, один из ближайших сподвижников патриарха Никона; он управлял Воскресенским монастырем в 1658 – 1665 гг.; избран на должность архимандрита после того, как 2 мая 1658 г. патриарх Никон рукоположил первого архимандрита Воскресенского монастыря Стефана в архиепископа Суздальского и Тарусского. Герасим пользовался полным доверием патриарха Никона и был уважаем царем Алексеем Михайловичем. В 1660 г. патриарх Никон в своей челобитной царю просил Алексея Михайловича принять архимандрита Воскресенского монастыря Герасима для словесных объяснений по прежним его, Никона, прошениям – РГАДА, ф, 27, on. 1, д. 531, л. 1. Есть мнение, что архимандрит Герасим записал рассказ о видении венца на голове патриарха Никона – Харлампович 1914, 276. Архимандрит Герасим изображен вместе с другими близкими патриарху Никону монахами и подвижниками Воскресенского монастыря на парсуне-портрете патриарха Никона с клиром, созданной неизвестным художником в начале 1660-х гг. – ИС 1854, 10; Леонид 1876, 22, 328, 329; Ровинский 2, 1168; Романов 1948, 206; Овчинникова 1955, 97; Михайлова 1994, 151; Зеленская 2002, 370 – 376; Зеленская 2002а, 11 – 12; Зеленская 2002б, 98; Зеленская 2003, 28 – 34. Г.М. Зеленская считает архимандрита Герасима заказчиком этого портрета. Скончался Герасим 5 декабря 1665 г. и погребен на монастырском кладбище – Леонид 1876, 126; Дн. записки, 27; Зеленская 2003, 32.

Л. 397 ...елико Семей тому сотвори... и Соломону заповеда не сотворити ему зла. – Патриарх Никон кратко пересказывает библейский сюжет, изложенный во 2-й Книге Царств о том, как Семей, сын Геры из рода Саулова, вениамитянин, встретил Давида и его людей, когда те бежали из Иерусалима при возмущении Авессалома – третьего сына Давида, и поносил Давида грубыми проклятиями и забрасывал камнями – 2Цар. 16:5 – 7. Давид пощадил Семея и не позволил Авессе, сыну Саруи, расправиться с ним – 2Цар. 17:9 – 12. Позже Семей первым вместе с друзьями вышел навстречу торжественно воэвращав- шемуся в Иерусалим царю Давиду: он пал ниц к царским ногам и умолял его о прощении, вспоминая прежние оскорбления, нанесенные им бежавшему Давиду. Несмотря на возмущения Авессы, сына Давида, царь вновь пощадил Семея, пообещав, что его жизни ничто не будет угрожать – 2Цар. 19:16 – 22. Патриарх Никон вспоминает и о просьбе умирающего царя Давида к его сыну, Соломону, не причинять зла Семею. Но Давид, вероятно, сомневался в верности Семея, поэтому просил Соломона не оставлять сына Геры безнаказанным – 3Цар. 2:8 – 9. После смерти Давида, как рассказывается в Библии, царь Соломон запретил Семею покидать Иерусалим под страхом смерти, однако тот однажды ослушался и за нарушение царского запрета был казнен – 3Цар. 2:36 – 46.

«Ибо и псы ядят от крупиц, падающих от трапезы господа своего» – Патриарх Никон вспоминает евангельский сюжет об исцелении Иисусом Христом дочери некоей женщины Хананеянки (Мф. 15:22 – 28); Никон процитировал из Евангелия от Матфея слова этой женшины, произнесенные ею в ответ на упрек Спасителя о том, что она забрала хлеб у детей и отдала собакам – Мф. 15:27.

Оставите и оставится. – Ср.: Лк. 6:37.

Аще, рече, благотворите благотворящим, кую мзду имате? Не и мытари ли то жде творят? – Мф. 5:46.

«Остави нам долги чаша, якоже и мы оставляем должником нашим»? – Из молитвы «Отче наш» – Мф. 6:12.

И како Господь верховному апостолу Петру... глаголя: „Каюсь», – остави"» – Патриарх Никон напоминает царю содержание поучения Иисуса Христа к апостолу Петру о прощении согрешившего против него человека, соединяя перефразированные фрагмента из двух Евангелий на эту тему: Мф. 18:21 – 22 и Лк. 17:4.

Л. 397 – 398 «Сего ради уподобися Царствие Небесное человеку царю... от сердец ваших прегрешения их». – Патриарх Никон цитирует текст евангельской притчи о прошении царем своему рабу 10 000 талантов и наказании того же раба за то, что он не простил своему товарищу долг в 100 динариев – Мф. 18:23 – 35.

Л. 398 ...приими убогих своих богомольцев трудов хлеб и две рыбы, яко Господъ убогия вдовы ... – Конец послания не сохранился; но по оставшимся заключительным словам «убогия вдовы» можно сделать предположение, что патриарх Никон сравнивает свой поступок – посылку с хлебом и рыбой для царской семьи – с поступком бедной вдовы, которая вложила на строительство храма последние две лепты, чем заслужила хвалу от Господа: вдова пожертвовала деньги не от избытка своего, а от скудости. Рассказ об этом событии содержится в двух Евангелиях – См.: Мк. 12:41 – 44; Лк. 21:1 – 4.

^аНа обороте первого столбца (л. 396 об.) нарисован четвероконечный крест с литерами IC ХС над перекладиной: здесь же запись об адресате Великому государю царю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. ^БИспр. мной: в ркп. благородие. ^ВВ ркп. слово между строк. ^ГВ ркп. на поле напротив строки помета 2 Црс 16. ^ДИспр. мной: в ркп. семя. ^е Испр мной: в ркп. Давиды. ^Ж-ЗВ ркп слова между строк. ^И-КВ ркп. слова между строк. ^ЛИспр. мной, в ркп. матари. ^МВ ркп. слово между строк. ^НВ рки. слово между строк. ^ОНа поле напротив строки помета Маф 18. ^П В ркп. слово дважды. ^Р Испр. мной; в ркп. Небесное. ^СИспр. и доб. мной; в ркп. слово неразборчиво, видна последняя буква. ^ТДалее в ркп. доб. своем. ^У В ркп. слово написано на поле напротив строки.

12.Послание патриарха Никона об Иване Сытине (февраль, до 22 числа)

РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140, ч. 5, л. 59 – 59 об. Столбец. Автограф. Бумага с филигранью «Лилия» (по обрезу видна только верхняя часть знака) типа: Дианова, Костюхина 1980, №908 (1646 – 1654), 910 (1647), 912 (1653). Послание датировано по дате доставки.

Текст изд. дважды: Ламанский 1861, 553 – 554; Гиббенет2, 589 – 591.

(л. 59) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Русии самодержцу. Богомолец ваш, государь, смиреный Никон патриарх, о ваше, государеве, душевном спасении и о телесном здравии Бога моля, челом бью.

В нынешнем, государь, во 171 (1663)-м году, был челом тебе, великому государю, *неведомо какой человек, именем Иван Сытин*, что будто я, богомолец ваш, ево крестьян пыткою пытал, а иных, де, и перевешал. А еже иное зло ево, написаное тебе, великому государю, все ведомо в ево челобитье: мне о том писать – бумага лише терять. И яз тебе, великому государю, извещаю о себе истинным^Б, священым, святым Евангелием, еже ни ни, ни знаю тово дела, ни ведаю, зделал то дело малой иноземец, поймав на озере ево, Ивановых, крестьян, побил батоги без нашева ведома. А у меня такова указу не было ему. А бил для того, что у нево рыбу покрали те ево, Ивановы, люди и крестяня. И того ради я, богомолец, послал того малова к тебе, великому государю. Изволь ево ты, великий государь, роспросить, хотя и с пристрастием, каким изволишь: был ли мой какой указ о том? Сего ради для того ево с сею отпискою к тебе, великому государю, послал, ему не сказав ничево. И, усмотрив о всем, о суде Божии слыша^В, сотвори суд праведен, как имаши сам в день судный ответ о всем дати Судье праведному, Христу Богу нашему, по глаголу Его, яко *«имже судиши – осудишися, и еюже мерою^Г мерите – возмерится вам и приложится вам»*. Попомни свое обещание во святей велицей церкве на избрании на // (л 59об.) шем пред Богом, и пред святою Богородицею, и святыми Его ангелы, и всеми святыми Его^Д, каково обещание дал еси нам пред всем священым^е собором и пред всем сигклитом своим, что было тебе чрез Божественыя святыя Его заповеди евангельския и святых апостол и святых отец правила^Ж ни во что священое не вступатися; еже ныне творишь и над нами неправды великия, клеветников, врагов Божиих, слушаешь и в слух клевету их приемлешь, еще же и всех чинов людей в грех вводишь, еже в патриарше крестовой. Пощадит ли тя Бог, ко всем нам, бедным, мститель всякой неправде обещася быти? Я и умрети заповеди Его ради не отмещюсь, ^Зупованием не погрешит истины^И. Тебе же бедно есть прежде времени гневом Божиим искушену быти, яко мнози восплачются.

Молю тя, престани от гнева, прочие словеси сам соследуй: *«Суд без милости не сотворшим милости»*.

Здрав буди, истину творя, на многа лета^К. Множае бы сего писал, но скудость возбрани, зане не имею бумаги.

Едино еще к сим припишу, хотя и тесно: *судяй неправедно, имяше сам быти судим праведно*.

Пимечания

Л. 59..неведомо какой человек, именем Иван Сытин... – Иван КонстантиновичСытин,помещик.

...яко «имже судиши – осудишися, и еюже мерою мерите – возмерится вам и приложится вам». – Ср.: Мф. 7:2.

Л.59 об. Суд без милости не сотворшим милости. – Иак. 2:13.

...судяй неправедно имяше сам быти судим праведно. – Ср.: Рим. 2:12.

^аПеред началом текста нарисован четвероконечный крест. На обороте столбца помета о доставке сделана почерком, отличным от основного Миколай Олшевский. 171 (1663) февраля в 22-е. Имеются остатки от круглой печати черного цвета. ^БСлово восстановлено мной; на месте второй его части прорезь для печати. ^ВВ ркп. слово испр. из слышав: зачеркнута последняя выносная буква. ^ГВ ркп. слово написано дважды. ^ДДалее в ркп. зачеркнуто слово, неразборчиво. ^еВ ркп. на слове крупное чернильное пятно. ^ЖСлово восстановлено мной; последние две буквы в слове оторваны. ^3-ИВ ркп. слова написаны между строк. ^КВ ркп. слово между строк.

13.Челобитная патриарха Никона и братии Воскресенского монастыря (ноябрь)

РГАДА, ф. 27, on. 1, д. 140, ч. 5, л. 258 – 260. Столбец из трех сставов. Полуустав, переходящий в скоропись; пометы, правка и подпись на челобитной сделаны рукой патриарха Никона. Бумага с филиграныо «Голова шута» типа: Дианова 1997, №313 (1663, 1665). Челобитная датирована по дате доставки.

Текст изд.: Гиббенет 2, 645 – 649.

(л. 258) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолцы твои, смиреный Никон патриарх, *архимандрит Герасим, наместник иеромонах Иов*, Бога моля, челом бьем.

В нынешнем, во 172 (1663)-м, году ноября в 1–й де[нь] вести, государь, сказывают, что, де, полские и литовские люди идут в твои, государевы, городы, а стоят от Вязьмы неподалеку, в Семлеве, и на Поляне, а ити, де, им будет и дале, толко встречи не будет. А мы, богомолцы твои, живем на пусте месте.

А в прошлом, во 171 (1663)-м, году июля в 24-й де[нь] по твоему, государеву, указу в твое, государево, богомолие, в Воскресенской монастырь, к нам, богомолцом твоим, прислан был *боярин князь Никита Иванович Одоевской* с товарыщи по ложной клевете Романа Бабарыкина. И по отходе своем к тебе, великому государю, боярин князь Никита Иванович Одоевской с товарыщи сказал мне, богомолцу твоему, чтобы без твоего, государева, указу никуды мне из Воскресенского монастыря не отходить. И по се число я, богомолец, живу в Воскресенскомъ монастыре. И прискудали до конца, хлеба и денег нет, и что было рухлядишка всякого и скоту, то испродали и издержали на монастырская росходы. А впредь прожить стало нечем, потому что было доходцов денежных с каменских соляных варенок имали по дватцати тысяч пуд соли оброчной, а за нее имали в Нижнем на берегу по две тысячи и по по// (л. 259) лутретьи и болши денег. И по твоему, государеву, указу взяты те варницы на тебя, великого государя, к твоим промыслом со всем заводом. И на прошлыя на три годы, на 168 (1660)-й, и на 169 (1661)-й, и на 170 (1662)-й, дано твоего, государева, жалованья медными денгами не против нижегородской цены, по чему в Нижнем соль в те годы покупали на медныя, давано твое, государево, жалованье противъ серебряных. А ныне твоего, государева, жалованья не дано за два годы на прошлой, на 171 (1662 – 1663)-й, и на нынешней, на 172 (1663)-й, год. И ныне помираем голодною смертию и со всякой нужи вконецъ погибаем, и впредь прожить нечем. А время пришло лихое, на пусте месте пропитатца нечем и оберечися неким.

Милосердый великий государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй нас, богомолцов своих, укажи милостивой свой указ, чем препитатися и кем оберечися на пусте месте, и вели, государь, из своей, государевы, казны выдать свое, государево, жалованье, оброчныя денги за камския усолья, по своему, государеву, слову, по настоящей нижегородской цене, за сорок тысячь пуд соли на два года. А нам говорил о тех варницах твой, государев, *околничей Родион Матвеевичъ Стрешнев* твоим, государевым, словом. И вели, кому нас, богомолцов своих, оберечи. Да вели, государь, нашими^Б и околними людьми острожек сделать, в чем бы было просидеть, и “осадных запасов^Г, пушок, и мушкетов, и пороху датъ, сколко тебе, великому государю, Бог известит, чтоб нам в безпотребстве тех вещей от сопостат, полских и литовских людей, вконец не погибнуть.

Помяни святое свое слово, государево, как присылал *яселничево своего, // (л 260) государева, Афонасья Ивановича Матюшкина», посетити нас, убогих, в скорби нашей в Воскресенской монастырь. И он говорил твоим, государевым, словом пред Христовым святым образом не единою, ни дважды, но и трижды и множае: так, де, великий государь тебе велелъ сказать, что не покину тебя во веки, а велел, де, тебе сказать пред святым Христовым образом. И пред которым святым Христовым образом он то говорил, и тот святый образ и ныне у нас в келье стоит, пред ним же во вся дни молитвы нашя смиренныя приносим за тебя, великаго государя, и за всех домашних твоих. Ей, ей, тако и есть, и было!

*Да как в прошлых годех сказали на Москве татарской приход, и я, богомолец ваш, был на Москве*, и *думной диак Алмаз Иванов* мне сказывал твоим, государевым, словом: поедь, де, живи в своих монастырех, а великий государь тебя не покинет, велит оберечи. *Да как ты, великий государь царь, был на освящении святыя церкви в Воскресенском монастыре*, и я тебе, великому государю, говорил, что место добро, да строить нечем, и ты, великий государь, дал слово свое: ты, де, строй, а мы, де, не покинем; и вся сия помянув, великий государь, обратися на милость. А что тебе, великому государю, лихие люди клевещут на мя, – ей, лгут. Бог святый истяжет словеса и помышления их в день судный, по писанному: *разсмотрят словеса на суде*. А я ныне за твоим, государевым, словом хотя умереть рад зде. Буде не помнишь слова и обещания своего, на тебе то Бог взыщет, *а мне смерть – покой, по писанному*. И паки апостолское слово речем: *«Мне убо еже жити – Христос, а умрети – приобретение есть»*.

^ДНикон, Божиею милостию патриарх.^е

Примечания

Л. 258 ...архимандрит Герасим, наместник иеромонах Иов... – Об архимандрите Герасиме см.: 1662 – №11. Примечания. Л. 396. Имя «старца Иова (Иева)», как установила Г.М. Зеленская, встречается в документах Воскресенского монастыря в 1657, 1659, 1664 гг.; в 1665 г. он назван «бывшим наместником». В 1669 г., согласно документам монастырского архива, иеромонах Иев был строителем Московского подворья Воскресенского монастыря – Зеленская 2005а, 93.

... боярин князь Никита Иванович Одоевской... – В боярских московских книгах Никита Иванович Одоевский упоминается как стольник с 1627 г„ а боярин с 1640г.; умер 12 февраля 1689г. – Указатель 1853, 303. Князь Н.И. Одоевский стоял в управлении несколькими приказами; в 1643 – 1644 гг. Казанского дворца и Сибирским; в 1667 – 1670 гг. Иноземским, Рейтарским и Большой казны; в 1682 г. Большой казны и Большого прихода; в 1676 – 1689 гг. Аптекарским – Богоявленский 1946, 281.

по ложной клевете Романа Бабарыкина. – О стольнике Романе Федоровиче Боборыкине см.: 1656-№ 5. Примечания. О споре между патриархом Никоном и Р.Ф. Боборыкиным за владение монастырской землей см.: 1661-№9. Примечания. Л. 254.

Л. 259 ...околничей Родион Матвеевичь Стрешнев... – О Р.М. Стрешневе см.: 1661 – №9. Примечания. Л. 254.

Л. 259 – 260 ...яселничево своего. // государева, Афонасья Ивановича Матюшкина... – Об А.И. Матюшкине см.: 1654 – №2. Примечания. Л. 2.

Л. 260 Да как в прошлых годех... быль на Москве... – Патриарх Никон вспоминает о своей поездке в Москву в августе 1659 г. в грамоте константинопольскому патриарху Дионисию и в 17-м «возражении». В грамоте на Восток Никон рассказывал, что царь его не принял, а прислал думного дьяка Алмаза Иванова, который от имени государя посоветовал Никону ехать в Макариев Калязин монастырь – РГБ, ф. 178, № 9427, л. 113 – 113 об. В «Известии» о патриархе Никоне Иван Шушерин, рассказывая об этом предложении царя, добавлял, что патриарх ответил: лучше ему быть в Зачатьевском монастыре, что в Китай-городе (тогда на том месте была большая тюрьма) – Шушерин 1997, 72. Сам же эпизод о поездке Никона в Москву изложен Шушериным иначе, чем в других источниках: царь, согласно «Известию», принял Никона на третий день вечером. Алексей Михайлович встретил патриарха на переднем крыльце верхних палат. Беседовали мирно о духовном спасении и здоровье в присутствии бояр, затем прошли к царице и царским детям, где задержались до десяти часов вечера. Царь отпустил патриарха в Воскресенский монастырь, разрешил ехать в Иверский и Крестный монастыри. От приглашения на царский обед Никон отказался, сославшись на ранний отъезд. Царь прислал Никону 2 тыс. р. серебром и для охраны 20 стрельцов из Саввина монастыря. Патриарх вернулся в Воскресенский монастырь – Шушерин 1997, 73 – 75. В «Возражении» Никон свидетельствовал, что в Калязин монастырь ему было предложено ехать после свидания с царем: «И по едином лете приезжал аз к Москве, и государь царь свои очи дал видети, и в селении ничем пред прежним не отменил, зная мою неповинность пред ним, государем. И после велел было в Колязин монастырь сослан, толко я не поехал и паки отидох во своя, божественным заповедем повинуяся» – Никон 1982, 183 – 184.

...думной диак Алмаз Иванов... – Иванов Алмаз Ерофей (Иванович) – торговый человек Гостиной сотни в 1627 г.; в 1638 – 1639 гг. – таможенный и кабацкий голова на Двине; в 1639 – 1645 гг. – дьяк Казенного двора; в 1646 – 1667 гг. – дьяк Посольского приказа; в 1650 – 1652 гг. был полномочным послом в Швеции и Польше; в 1653 г. пожалован в думные дьяки; с 1654 г. работал в Печатном и Монастырском приказах; в 1667 – 1668 гг. пожалован в печатники; в 1666 г. ведал Новгородскую четь; умер 27 апреля 1669 г. – Богоявленский 1946, 256; Веселовский 1975, 203.

Да как ты, великий государь царь, был на освящении святыя церкви в Воскресенском монастыре... – Деревянная церковь во имя Воскресения Христова была освящена в Воскресенском монастыре 17 июня 1657 г., на освящении присутствовал царь с синклитом. Эта версия восходит к «Известию» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (Шушерин 1997, 53) и изложена в стихотворной «летописи» Ново-Иерусалимского монастыря архимандрита Никанора (Авдеев 2003, 202 – 203). По освящении царь и патриарх обошли весь монастырь и поднялись на гору Елеонскую, здесь царь нарек имя месту сему – Новый Иерусалим, что подтвердил письменно. Письмо царя Никон вложил в особый ковчежец и положил под крест на месте престола будущего каменного собора Воскресения или в камень при закладке и освящении места будущего собора – Лебедев 1995, 316; Зеленская 2002, 102 – 103. Таким образом летом началось приготовление к закладке Воскресенского собора – Тихомиров 1979, 296.

...разсмотрят словеса на суде. – Ср.: Мф. 12:36.

...а мне смерть – покой, по писанному. – Ср.: Иов 3:23.

Мне убо еже жити – Христос, а умрети – приобретение есть – Флп, 1:21.

^аПеред началом текста нарисован четвероконечный крест с буквами над перекладиной ІС/ХС и под перекладиной NI/KA. На обороте первого листа (л. 260 об.) основным почерком помета об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; почерком, отличным от основного, сделана помета о получении челобитной 172 (1663) ноября в де[нь]. Имеется вдавленное место от круглой печати черного цвета. ^БВ ркп. слово написано между строк рукой патриарха Никона. ^В-ГВ ркп. слова написаны между строк рукой патриарха Никона.

^Д-е Подпись-автограф патриарха Никона.

14.Послание Никона о причинах его приезда в Москву с приложением «Сказания» о бывшем ему видении в Воскресенском монастыре (18 декабря 1664 г.)

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1063, л. 45 – 44, 47 – 46. Два столбца, каждый из двух сставов. Ровный, четкий («парадный») полуустав. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова №317 (1664); в отдельных случаях (где знак плохо различим) отдаленно напоминает: Дианова№311 (1660, 1662).

Тексы изд.: Дело, 123 – 124, 124 – 126 (№32, 33).

(л. 45) Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, и государыне царице и великой княгине Марии Илъичне, и государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю, и государыне царевне и великой княжне Ирине Михайловне, и государыне царевне и великой княжне Анне Михайловне, и государыне царевне и великой княжне Татиане Михайловне, и государыне царевне и великой княжне Евдокии Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Марфе Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Софии Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Екатерине Алексеевне и государыне царевне и великой княжне Марии Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Феодосии Алексеевне, благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Богомолец ваш, смиренный Никон, Божиею милостию патриарх, Господа Бога молю, *да подаст вам Господь Бог душевное спасение и телесное здравие и царствие мирное и безгрешное*.

И есмь обретаюся днесь во святей Божии велицей соборней алостольстей церкви пресвятыя Богородицы, исповедан вашему царскому величеству, понеже отхождения своего вину исполнил, яже помыслил, и сотворил. И, се, приидох видети пресветлые лица ваша, и поклонитися пресвятей славе царствия вашего.

Вину преим от священного Евангелия, идеже бе написано; *^а«„Вы, – рече, – взыдете в праздник сей. Аз не взыду в праздник сей, яко время Мое не у исполнися». И сия рек им, оста в Галилеи. Егда же взыдоша братия Его в праздник, тогда и Сам взыде, не яве, но яко таи»*. И паки ино писание: *«Рече Павел к Варнаве: „Возвращьшеся, посетив братию нашу по всех градох, в нихже возвестихом слово Божие, како суть"»*. Такожде и мы пришли, како суть у вас, государей, и у всех сущих во царствующем граде Москве, и по всех градех.

Приидохом же в кротости и смирении, яко же ^БГосподь наш научи мя, глаголя: *«Научитеся от Мене, яко кроток есм и смирен сердцем»*, нося с собою мир, егоже Господь наш Иисус Христос, смирив Себе, преклонив небеса, сниде на землю и снесе его, и остави святым своим учеником и апостолом. ^ВИ по них по времени священнодействующим во святей Его церкви архиереом, глаголя: *«Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам»*. ^ГКо входящим же во град или дом заповеда, глаголя: *«В оньже град или дом входите, первие глаголите: „Мир дому сему». И аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш»*.

И не сие точию благодатию Божиею, еже мир даровати кому, но и оставление грехов имамы власть подати. ^ДГосподу свидетелствующу, глаголя: *«Приимете Дух Свят: им же отпустите грехи – отпустятся; и им же держите – держатся»*.

И еще не до сего, но на земли и на небеси власть имамы вязати и решати. ^еЯкоже паки Господь свидетелствует и не просто глаголет: *«Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будет связано на небеси; и елика аще разрешите на земли, будет разрешено на небесех»*.

Но аще и болши // (л. 44) сих восхощет твое царское величество слышати и навыкнут, то не отречемся сказати. Хощеши ли самого Христа прияти? Мы твоему благородию покажем, како Господу свидетелствующу: *«Приемляй вась – Мене приемлет»*. *И: «Елико сотвористе менших Моих – Мне сотвористе»*, *И: «Идеже бо два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их»*. И инде паки: *«И се, Аз с вами есмь до скончания века. Аминь»*. *И: ^Ж«Приемляй вас – Мене приемлет»*, *И: ^З«Слушаяй вас – Мене слушает»*. Иже твое благородие изволит, то да сотворит, или во имя Господне приими нас, и дому отверзи двери, да мзда твоя по всему не отменит, якоже есть писано.

Се же написахом твоему царскому величеству не от себе что-либо, ^Иибо: *«О себе глаголяй славу свою ищет; ищай же славы Пославшаго, Сей истинен есть, и неправды в Нем несть*. *^К«Несмы бо якоже корчемствуюше слово Божие, но от чистоты, яко от Бога, пред Богом о Христе глаголем»*. *«Не от прелести, ни от нечистоты, ниже лестию сице глаголем, не яко человеком угождающе, но Богу, искушающему сердца наша»*. Аминь.

(л. 47) Сказание смиреннаго Никона, Божиею милостию патриарха, какою виною из Воскресенского монастыря возвратися на свой столь, во царствующий град Москву.

Зане слыша смятение и молву велику о патриаршеском столе, овии тако, инии инако глаголюще развращеная, и несть ничтоже истина, но кождо, что хощет, то тот и глаголет.

И того ради 173 (1664)-го году ноября от 14–го дня удалився *в пустыню вне монастыря на молитву и пост*, дабы известил Господь Бог, чему подобает быти. И тако молихомся доволно ко Господу Богу со слезами, и не бысть ми извещения.

И декабря от 13–го дне уязвихомся любовию Божиею паче первыя, и приложихом пред Господем Богом молитву к молитве, и слезы к слезам, и бдение ко бдению, и пост к посту, и постихомся даже до 17–го дне; бе же день той, отнеле же нача поститися, вторник. И постихомся до суботы, ничтоже вкусив, ни воды пия, но хлеб менив молитву и питие слезы, и ни сну причащаяся, лежа на ребрех, развее утомився, седев с час в сутки, но трудихомся и моляхомся со слезами, вопиюще и плачюще, Дóндеже известит ми Господь Бог, что суть подобает сотворити, и что суть годно Его святой воли. И моляхся множицею, глаголах ко Господу нашему Иисусу Христу: «Ты, Господи, рекл еси пречистыми своими неложными усты: *„Аще что просите, молящеся, и о имени Моем, дастся вам“*. И паки рекл еси. Господи: *„Просите и приимете, ищите и обрящете, толцете и отверзется вам». И помале рече: „Всяк бо просяй приемлет и толкущему отверзется"*». И тако множицею стужая человеколюбию Божию, и от многаго труда седох во церкви на месте своем, понеже по вся четыре нощи, и три дни не исходил для спания. И бысть, яко седох, в малсон сведен бых, седя. И видех.

И се, *обретохся во святей соборней церкви* и видех свет велик зело, обаче от живущих никого ту видех, но прежде бывшими леты усопших святителей и священников, стоящих по странам, идеже гроб и прежде усопших святых отец митрополитов и патриархов. Един же некто святолепен муж, сединою честною доволен, или велми красен, браду имея густу велми, мало продолговату, во священных святительских одеждах вси стояху. Той же вышепомянутый святолепный муж, обходя по иным святым отцем, хартию и киноварницу с киноварем обносит по всем святителем. // (л. 46) Они же вси подписуют. Аз же со страхом приступив к носящему хартию и киноварницу, вопросих его: «Что сие творите, подписующе руки на хартии?» Он же рече ми: «О твоем пришествии на престол святый». Аз рече: «Покажи ми, аще есть истина». Он же показа ми. И смотрях, и бысть тако. Аз же паки рекох ему: «Ты подпишеши ли ся?» Он рече: «Подписахомся уже». И показа ми о себе написанное. Аз смотрив со вниманием, и обретшеся истина, написано полтретьи строки сице: «*Смиренный Иона, Божиею милостию митрополит*, тако страхом Божиим подписую подобно есть». Аз же приим дерзновение, идох к месту. И хотящу ми взыти, обретох святителя стояща на месте в честных одеян архиерейских одеждах, и ужасохся. Он же рече ми: «Не ужасайся, брате, яко тако воля Божия есть. Взыди на стол свой и паси словесныя Христовы овцы, яже ти Господь поручил». И абие невидим бысть. Аз же утвердився, взыдох. Мню же святителя стояща – *Петра чюдотворца*. Ей ей, тако ми Господь свидетель на се. Аминь.

Примечания

Л. 45 ...Да подаст вам Господь Бог душевное спасение и телесное здравие и царствие мирное и безгрешное. – Традиционное для эпистолографии выражение, возможно, восходит к библейскому фразеологизму; ср.: 1Тим. 2:2.

«Вы, рече, взыдйте в праздник сей... не яве, но яко таи». – Ин. 7:8 – 10.

«Рече Павел к Варнаве... како суть». – Деян. 15:36. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» патриарх Никон процитировал. возможно, по «Нравственным правилам» Василия Великого; ср.: «По дънех же некых рече Павел к Варнаве: „Возвращшеея, посетиве братию нашу по всех градох, в нихже възвестихом слово Божие, како суть"» – Василий Великий 1594. л. 134 об.

«Научитеся от Мене, яко кроток еемь и смирен сердцем»... – Мф. 11:29.

«Мир Мой оставляю вам. мир Мой даю вам». – Ин. 14:27.

«В онь же град или дом входите... почиет на нем мир ваш». – Лк. 10:5 – 6.

«Приимете Дух Свят... и им же держите – держатся». – Ин. 20:22 – 23.

«Аминь бо глаголю вам. елика аще свяжете на земли... будет разрешено на небесех». – Мф. 18:18.

«Приемляй вас – Мене приемлет». – Ср.: Мф. 10:40.

И: «Елико сотвористе менших Моих – Мне сотвористе» – Мф. 25:40.

И: «Идеже бо два или трие собрана во имя Мое. ту есмь посреде их». – Мф. 18:20.

«И се, Аз с вами есмь до скончания века Аминь». – Мф. 28: 20.

И: «Приемляй вас – Мене приемлет». – Мф. 10:40.

И: «Слушаяй вас – Мене слушает» – Лк. 10:16. Оба фрагмента из Евангелий (Мф. 10:40 и Лк. 10:16) заимствованы патриархом Никоном, по-видимому, через «Нравственные правила» Василия Великого, где на поле напротив этих цитат имеются пометы Иоан 45 и Лук 51, перенесенные Никоном и в его текст; однако обозначение источника не совсем точно: первая цитата не из Евангелия от Иоанна, а из Евангелия от Матфея.

«О себе глагояяй славу свою ищет... и неправды в Нем несть» – Ин. 7:18. Этот фрагмент из Евангелия патриарх Никон процитировал, скорее всего, по «Нравственным правилам» Василия Великого; ср.: «Иже о себе глаголяй славу свою ищет; ищай же славы Пославшаго Его, Сей истинен есть, и неправды // в Нем несть» – Василий Великий 1594, л 137 об, – 138.

«Несмы бо якоже корчемствующе... о Христе глаголем». – Ср.: 2Кор. 2:17.

«Не от прелести, ни от нечистоты... но Богу, искушающему сердца наша». – 1Фес. 2:4. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» патриарх Никон процитировал через «Нравственные правила» Василия Великого; ср.: «Утешение бо наше не от прелести, ни от нечистоты, ниже лестию, но, яко же искусихомся от Бога, верни быти, прияти благовествование, сице глаголем, не яко человеком угаждающе, но Богу, искушающему сердца нашя» – Василий Великий 1594, л. 138.

Л. 47 ...в пустыню вне монастыря на молитву и пост .. – Речь идет о ските патриарха Никона («Отходной пустыни»), который был устроен им на берегу реки Истра – Иордан в 1658 г. См.: 1658-№2. Примечания. Л. 79.

Аще что просите молящеся, и о имени Моем дастся вам. – Ср.: Мк. 11:24; Мф. 21; 22; Ин. 14:14; 16: 23.

«Просите и приимете, ищите и обрящете... просяй приемлет и толкущему отверзется». – Ср.: Мф. 7:7 – 8; Лк.11:9 – 10.

И се, обретохся во святей соборней церкви... – Имеется в виду соборная церковь Успения Пресвятой Богородицы в Кремле.

Л. 46 Смиренный Иона. Божиею милостию митрополит... – Иона (ум. 1461 г.) – епископ Рязанский, впоследствии митрополит Московский, начинатель автокефалии на Руси: при нем Русская Церковь встает на путь обретения независимости от Константинопольской патриархии.

...святителя стояща – Петра чюдотворца. – Петр (ум. 1326 г.) – митрополит всея Руси, преемник византийских патриархов, первый московский епископ, перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву и благословил московских князей на великое княжение.

^а В ркп. на поле напротив строки помета Иоан 27. ^БВ ркп. на поле напротив строки помета Иоан 48. ^ВВ ркп. на поле напротив строки помета Маф 10. ^ГВ ркп. на пак напротив строки помета Лук 10. ^ДВ ркп. на поле напротив строки помета Иоан 20. ^е-жВ ркп. на поле напротив строки помета Иоан 45. ^З В ркп. на поле напротив строки помета Лук 51. ^ИВ ркп. на поле напротив строки начета Иоан 26. ^КВ ркп. на поле напротив строки помета Корин 172.

15.Челобитная патриарха Никона и братии Воскресенского монастыря царю (после 1 сентября)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6, л. 434 – 438. Столбец из пяти сставов. Скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, №580 (1661), 588 (1662), 589 (1664). Документ датирован по датам, упомянутым в тексте и в помете о доставке.

Текст изд.: Гиббенет 2, 850 – 854.

(л. 434) ^аВеликому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец твой, государев, смиренный Никон патриарх о вашем, государеве, душевном спасении и телесном здравии Господа Бога молю со всею братнею. И да приложит Господь Бог святому вашему царствию дни на дни и лета ваша до дне рода и рода.

И паки сугубо Господа Бога молим и челом бьем со всею братиею за твою, государеву, милость, что велел пожаловал выдать свое, государево, жалованье камских варниц на нынешной, на 174 (1665)-й, год две тысячи рублев денег. И то твое, государево, жалованье до нас дошло. Да воздаст тебе Господь Бог стократное воздаяние.

Но и еще молим твою кротость, аще в великих твоя милость не презре нашего прошения, тако и ныне, – о достатках меди двусот пуд положения нашего в великий колокол. Не презри нашего прошения, повели Господа ради выдать, понеже и пуда не годитьца¹⁷¹⁸ от освящения избывших в простыя вещи произвести. Да твоим, великим государевым, жалованьем празничный великий колокол сольем.

Да прежде поданные тебе, великому государю, челобитенки о Печенском монастыре и о реке Еконге, о рыбных и салных¹⁷¹⁹ промыслах, и по се число по теме челобитным твоего, государева, милостиваго указу нет.

Да в прошлом, государь, во 173 (1664 – 1665)-м году послана твоя, великого государя, грамота из Новгородцкой чети *за приписью дьяка Дмитрея Шубина* в Старую Русу *к воеводе, к Петру Александрову сыну Фомину-Квашнину*, чтоб нашего, богомольца твоего, строения Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины Старорусскаго уезда крестьяном // (л. 435) гонять гоньба по прежнему, как гоняли до отдачи за Иверской монастырь. А как ты, великий государь, пожаловал в свое, государево, богомолье, а нашего, богомольца твоего, строение Пречистые Богородицы в Ыверской монастырь тех крестьян Старорусскаго уезда в вотчину во 163 (1655)-м году, и на те вотчины дана твоя, великого государя, жалованная утверженая грамота за твоею, великого государя, приписью и за золотою печатью.

И с того году да по нынешной, 174 (1665)-й, год за тое гоньбу велено ему, воеводе, деньги доправить и впредь гонять гоньбу по прежнему. А в твоей, великого государя, жаловальной¹⁷²⁰ утверженой грамоте написано: в селе, что был Валдай, а ныне Богородицко, и в ыных селех, и в деревнях, и в рядках, и на погостах, и на починках, которые по твоему, государеву, царскому жалованью отданы в вотчину Пречистые Богородицы в Ыверской монастырь у крестьян посланники ваши, государевы, во дворех, и в анбарех, и в лавках не ставятся, и подвод, и проводников, и судов, и гребцов, и кормщиков у них не емлют, и из волости в волость не провожают, и под твою, великого государя, казну, и под десятинную рыбу, и под запасы судов у них не отписывают, и подвод у них не емлют, и бояря твои, государевы, и воеводы, и приказные люди тех монастырских крестьян не судят и не ведают ни в чем, ни в каких делах, и пошлин с них и явки не емлют. И тот воевода Петр Квашнин, стакався старорушаны, с посадцкими людми, твоего, великого государя, богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчиным крестьяном чинит убытки и протори и волокиты болшие, и изгоняет напрасно, и стрельцов в вотчину посылает, и гоньбы за прошлые годы и пошлины правит, а твоей, великого государя, жаловальной¹⁷²¹ утверженой грамоты не слушает, и во всем чинитца противен и ослушен, и от той ево изгони крестяня разорилися^Б и многие роз // (л. 436) брелися.

Да в прошлых, государь, годех и в нынешнем, во 174 (1665)-м году твоего, государева, богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины разных сел и деревень крестьяня Кореленя и Бобыливы бежали, а в бегах живут, поселився в Новгородцком уезде, в твоих, государевых, дворцовых волостех, во Сеченской, и в Заборовской, и в Шумском погосте, в разных деревнях, во крестьянех и бобылях. А те, государь, крестьяня и бобыли по твоему, государеву, указу твоего, государева, богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины в отказных книгах написаны во крестьянстве.

Да в прошлом, государь, во 173 (1664 – 1665)-м году пожаловал ты, великий государь, по нашему, богомольца твоего, челобитью, велел отдать Иверского монастыря крестьян с Вышнево Волочка Онтипку Чижева да Илюшку Коровина да з Заетцкого яму Игнашку Заворуя. И о том помета на челобитной твоего, государева, думного дьяка Лариона Лопухина. И по тому твоему, великого государя, указу дана была твоя, великого государя, грамота в Великий Новгород *к боярину и воеводе, ко князю Василью Григорьевичу Ромодановскому* да *к дьяку Семену Углецкому* об их отдаче. И те ямщики учинилися силны, твоего, великого государя, указу и грамоты не послушали, и тех ямщиков во крестьянство не отдали.

И в нынешнем, государь, во 174 (1665)–м году сентября в 1-й день был я челом, богомолец твой, тебе, великому государю, о тех же Иверского монастыря крестьянех, об отдаче. И на челобитной помета твоего, государева, *думного дьяка Григорья Караулова*: пожаловал ты, великий государь, велел о тех, Иверского монастыря, крестьянех указ учинить своему, *государеву, думному дьяку Алмазу Иванову*. А буде за чем указу учинить не мочно, велел о том доложить себя, великого государя. И в Новгоротцкой чети наше, // (л. 437) богомолца твоего, челобитье прежнее и нынешнее выписано. И октября в 10¹⁷²²–й день перед думного дьяка Алмаза Иванова выписка положена. И твоего, великого государя, указу по выписке о тех, Иверского монастыря, крестьянех думной дьяк Алмаз Иванов указу не учинить и по се число.

Да в¹⁷²³ прошлом же, государь, во 173 (1664 – 1665)-м году по твоему, великого государя, указу прислан был в Старую Русу сыщик *Степане Петров сын Наумов* для сыску и отдачи беглых крестьян. А велено ему беглых крестьян отдавать кому, хто¹⁷²⁴ крепок, по писцовым книгам. И по твоему, великого государя, указу и по Соборному уложенью в правду отдал нам, богомольцу твоему, Иверского монастыря крестьянина, по писцовым книгам. Старорусского площадного подъячева Давыдка Микифорова, Петровского погосту по деревне Коломце, что отец ево, Давыдков, Микифорко, прозвище Семко Малафеев. И он, Давыдко, написаны в писцовых книгах в 133 (1625)-м году *писца Александра Чоглокова да дьяка Добрыни Семенова* в Петровском погосте в деревне Коломце во крестьянех. И в отдаточной книге он, Давыдко, за сыщиковою рукою написан, что отдан по старине, по писцовым книгам в Ыверской монастырь. И он, Давыдко, не дождався твоего, великого государя, указу и отдачи, збежал, и, бегаючи, в прошлом, государь, во 173 (1664 – 1665)-м, году бил челом тебе, великому государю, ложно, отбываючи крестьянства. И по ево, Давыдкову, ложному челобитью дана твоя, великого государя, грамота в Великий Новгород к боярину и воеводе ко князю Василью Григорьевичу Ромодановскому да дьяку Семену Углецкому: буде тот Давыдко в отказных книгах за Иверским монастырем не написан, и ему, Давыдку, // (л. 438) велено в Старой Русе на посаде в тягле. И о том вели, государь, не Поместного приказу сыщика Степана Наумова отдаточные книги за ево, Степоновою, рукою положить перед собою, великим государем, и по тем отладочным книгам по своему, государеву, милостивому расмотрению¹⁷²⁵ указ учинить.

А у нас, богомольца твоего, из-за Иверского монастыря по писцовым же книгам не тех твоего, великого государя, жалованья и Старорусских погостов за Зватцкой монастырь, сыскав, отдано две семьи совсем, да в Старую Русу в стрельцы две же семьи з женами, и з детьми, и со всеми их животы против твоего, великого государя, указу. И о том тебе, великому государю, буди ведомо.

Здрав буди, блогочестивый царю, и о сих всех наших прошениих¹⁷²⁶ милостив буди, и о прежде поданных тебе, великому государю, челобитенках не забуди. А мы, богомолцы твои, от Господа Бога милости просим и от тебе, святаго царя, праваго суда ищем.

Примечания

Л. 434 И да приложит Господь Бог... до дне рода и рода. – Ср.: Пс. 60:7.

...за приписыо дьяка Дмитрея Шубина... – Дмитрий Шубин до 1636/1637 г. подьячий Разрядного приказа; с 1648 г. дьяк в Пскове: с 10 января 1655 г. дьяк в Полоцке; в 1655 – 1668 гг. дьяк Печатного приказа и одновременно в 1656 – 1667 гг. дьяк Новгородской чети и в 1660 – 1661 (или 1657 – 1667) гг. дьяк Посольского приказа; в 1668 – 1669 гг. дьяк в Великом Новгороде – Богоявленский 1946, 312; Веселовский 1975, 584 – 585.

...к воеводе к Петру Александрову сыну Фомину-Квашнину... – Петр Александрович Квашнин-Фомин был воеводой в Старой Русе в 1664 – 1665 г. – Барсуков 1902, 215, 493.

Л. 436 ...к боярину и воеводе ко князю Василью Григорьевичу Ромодановскому... – В московских боярских книгах имеются сведения о двух князях и боярах В.Г. Ромодановских, которые упоминаются как стольники с 1627 г., как бояре с 1658 г. – Указатель 1853, 356. С.К. Богоявленский приводит сведения о В.Г. Ромодановском без разделения по персоналиям: в 1646 – 1648 гг. боярин В.Г. Ромодановский стоит в управлении Судным Владимирским приказом; в 1651 – 1654 гг. – Челобитным приказом; в 1654 – 1655 и 1662 – 1665 гг. – Пушкарским; в 1654 – 1655 гг. – приказом Устюжской чети; в 1662 г. – приказом Калмыцких дел – Богоявленский 1946, 300.

...к дьяку Семену Углецкому... – Семен Углецкой упоминается в архивных документах в качестве дьяка с 1658 г.; до 1661 г. дьяк Новгородской чети; в 1661 – 1668 гг. – дьяк в Великом Новгороде – Богоявленский 1946, 303; Веселовский 1975, 530.

...думного дьяка Григория Караулова... – Караулов Григорий Степанович, сын дворянина Караулова Степана Осиповича; в 1650 г. пристав у датского посла; в 1650 – 1655 гг. дворянин; в 1660 – 1665 гг. дьяк Поместного приказа, до 1670 г. думный дьяк того же приказа; в 1670 г. думный дьяк приказа Большой казны; до 1671/1672 г. думный дьяк Ямского приказа; в 1672 – 1674 гг. дьяк приказа Казанского дворца; с 20 декабря 1674 г. по 11 мая 1677 г. думный дьяк в Казани; с 1677 г. по февраль 1679 г. думный дворянин на службе в Киеве; в 1680 г. думный дьяк Земского приказа; 6 марта 1682 г. думный дворянин на Ваге; в 1683 г. думный дьяк Разбойного приказа; в 1689 – 1690 г. думный дворянин в Сыскном приказе – Богоявленский 1946, 259; Веселовский 1975, 225 – 226.

...государеву, думному дьяку Алмазу Иванову... – О нем см.: 1663-№13. Примечания. Л. 260.

Л. 437 ...Степан Петров сын Наумов... – Степан Петрович Наумов, московский дворянин (Указатель 1853, 283), был воеводой в Перьми в 1660/1661 г. – Барсуков 1902, 177, 526.

...писца Александра Чоглокова да дьяка Добрыни Семенова... – Добрыня Филипп Никитич Семенов, с 1604 г. подьячий приказа Большого дворца; в 1607 г. дворцовый дьяк; в 1611 г. дьяк в Муроме, в 1612 г. дьяк в Суздале; в 1613 г. дьяк приказа Большого дворца; в 1613 – 1619 гг. дьяк приказа Большого прихода; в 1617 г. входил в число послов в Швецию; в 1619 – 1625 гг. дьяк в Великом Новгороде; в 1622 – 1624 гг. вместе с писцом Александром Чеглоковым описывал посады Новгорода и Старой Русы; в 1627 г. дьяк Каменного приказа; в 1628 – 1631 гг. дьяк в Казани; умер 10 августа 1631 г. – Богоявленский 1946, 295; Веселовский 1975, 469 – 470.

Александр Игнатьевич Чоглоков (Чеглоков) в 1615 – 1620 гг. был воеводой в Чебоксарах – Барсуков 1902, 270, 595.

^аНа обороте первого листа (л. 434 об.) две пометы; первая почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу; вторая о доставке документа 174 (1665) г[од]. ^БИспр. мной. в ркп. и изд. разолися.

16.Челобитная патриарха Никона и братии Воскресенского монастыря к царской семье о посылке к ним хлеба и овощей (14 февраля – август)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140. ч. 1, л. 36а – 37. Столбец из двух сставов. Скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, №319 (1667).

Рукопись очень плохой сохранности: ветхая, бумага во многих местах порвана или прогнила. Текст имеет многочисленные механические утраты. Утраченные фрагменты текста реконструируются мной, где это возможно, по смыслу. Текст ранее не издавался.

Н.П. Гиббенет датировал челобитную сентябрем 1658 г. (Гиббенет 1, 35). По моему мнению, документ составлен в период между 14 февраля и августом 1666 г.: среди царских детей не назван еше царевич Иоанн, родившийся в августе 1666 г. (Энциклопедия 2002, 44), а архимандрит Акакий, один из авторов челобитной, приступил к управлению обителью 14 февраля 1666 г. (Леонид 1876, 126). Кроме того, челобитная адресована царским детям, которые родились после 1658 г.

(л. 36а) Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, и *благочестивьйшей великой государыни царице и великой княгине Марии Ильичне, и их благородным чадом: государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю, государю царевичю и великому князю Феодору Алексеевичю, государю царевичю и великому князю Симеону Алексеевичю, и государыне, благородной царевне и великой княжне Ирине Михайловне, и государыне, благородной царевне и великой княжне Анне Михайловне, и государыне, благородной царевне и великой княжне Татиане Михайловне, и государыне, благородной царевне и великой княжне Евдокии Алексеевне, и государыне, благородной царевне и великой княжне Марфе Алексеевне, и государыне, благородной царевне и великой княжне Софии Алексеевне, и государыне, благородной царевне и великой княжне Екатерине Алексьевне, и государыне, благородной царевне и великой княжне Марии Алексеевне, и государыне, благородной царевне и великой княжне Феодосии Алексеевне*. Вашего, государи, богомолья, монастыря святаго Живоносного Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Новаго Иерусалима богомолцы ваши, государевы, смиренный <Никон> патриарх, *архимандрит Акакий, наместник монах Леонид, иконом иеромонах Феодосий* со всею братиею о вашем, государеве, многолетном здравии, душевном спасении Бога молим и наше поклонение приносим.

Отпустили мы к вам, великим государем, с благословением и смиренными нашими молитвами со икономом иеромонахом Феодосием пять хлебов *по образу, иже в пустыне <...> питавшаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа*. <... ию> хлебы <мног ...> себе, великому государю царю и великому князю <Алексею> Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу хлеб един, и государыне царице и великой княгине Марии Ильичне един же, // (л. 37) и чадом вашим, государям: <государю царевичю и> великому князю Алексею <Алексеевичю> и государю царевичю и великому князю <Феодору> Хлексеевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексеевичю хлеб един. И сестрам твоим, великого государя, а нашим государыням: государыне царевне и великой княжне Ирине Михайловне, и государыне царевне и великой княжне Анне Михайловне, и государыне царевне и великой княжне Татиане Михайловне хлеб един. И дщерем вашим, а нашим государыням: государыне царевне и великой княжне Евдокии Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Марфе Алексеевне, и государыне нашей царевне и великой княжне Софии Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Екатерине Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Марии Алексеевне, и государыне царевне и великой княжне Феодосии Алексеевне хлеб един.

Да вам же, государям, на коеждо собство и ипостаси капусты по единому же собству. А за неразделное ваше, государское, по всему единству положили есмы во един сосуд. Извольте, государи, милостивно принять и кушать на здравие.

А за опоздение наше у вас, великих государей, прощения просим, понеже новоселны есмы. <... ступихом> место за свое сиротство прежде созданым вашим, государевым, богомолием великим обителем <д ...> собранием сотворим тесноту и <роп ...> ваших <...> монастырей по божественых <...> и о роптавших дела <...> мнихомся <опоздени ...>, надеяся, еже бы <...> самому бо Богу <на> нас *<п ...> чего о наятии дела <... третии>. и шестый, и девятый обретшимся рече: «<Идит ...> убо будет праведно поимете». <Чи ...> не неправедно творяще опоздение на <...> Господу свидетельствующу и глаголющу по роздаянии мзды делателем, кони же хотящему вящше прияти, рече единому их: «Друже, не обижу тебе, возьми свое и иди. Хощу же и сему последнему дати, яко же и тебе» и помале рече: «Тако бо будут первии последнии, и последнии первии»*.

Примечания

Л. 36а ...благочестивейшей великой государыни царице и великой княгине Марии Ильичне, и их благородным чадом... и великой княжне Феодосии Алексеевне. – Патриарх Никон перечисляет следующих членов царской семьи: царицу, первую супругу царя Алексея Михайловича, Марию Ильиничну Милославскую, второго их сына царевича Алексея (о них см. примечания к посланию Никона июля 1658 г.), а также их других детей, сыновей – царевичей Феодора (май 1661 апрель 1682) и Симеона (апрель 1665 – нюнь 1669), дочерей – царевен Евдокии (февраль 1650– март 1712), Марфы (август 1652 – июль 1707), Софьи (сентябрь 1657 – июль 1704), Екатерины (ноябрь 1658 – май 1718), Марии (январь 1660 – март 1723) и Феодосии (май 1662 – декабрь 1713); поименованы также и сестры царя Алексея Михайловича царевны и великие княжны Ирина Михайловна, Анна Михайловна и Татьяна Михайловна.

...архимандрит Акакий, наместник монах Леонид, иконом иеромонах Феодосий... – перечислены представители власти Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

Архимандрит Акакий приступил к управлению обителью 14 февраля 1666 г. (до 1669 г.). Назначен патриархом Никоном из казначеев монастыря. Скончался и погребен в обители – Леонид 1876, 126.

Наместник иеромонах Леонид, духовник патриарха Никона в Воскресенском монастыре, запечатлен на парсуне – прижизненном портрете патриарха Никона с братией Воскресенского монастыря – Зеленская 2002, 370 – 376; Зеленская 2002а, 11 – 12; Зеленская 20026, 98. С 1664 г. он находился в Воскресенском монастыре в заточении, причины которого неизвестны. 13 декабря 1666 г. иеромонах Леонид в числе других людей, находившихся на службе при патриархе Никоне в Воскресенского монастыре и прибывших с ним на церковный Собор в Москву, был допрошен Собором – РГАДА,ф. 27, он. I, д. 140, ч. 10. По свидетельству Паисня Лигарида, иеромонах Леонид в подробностях рассказывал о перенесенных им страданиях от Никона, и его слушали со слезами на глазах. По царскому указу 31 декабря черный поп Леонид, согласно его собственному прошению, был отправлен в Успенский Шаровкин монастырь Перемышлского уезда – Эйнгорн 1893а, 11 – 12.

Феодосий (в миру Феофилакт Федоров), один из первых насельников Ново-Иерусалимского монастыря, постриженник патриарха Никона и один из самых близких ему людей; на должность эконома назначен при архимандрите Акакии; в сан иеромонаха возведен не позднее апреля 1665 г.; в ноябре 1666 г. в числе немногих последователей Феодосий сопровождал патриарха Никона на церковный Собор. Вернувшись в Воскресенский монастырь, в 1667 г. Феодосий просил уволить его с должности строителя монастыря, о чем архимандрит Акакий писал в челобитной к царю. Прошение удовлетворено не было. В ноябре 1668 г. имя Феодосия встречается в деле о копии челобитной патриарха Никона к царю, переданной им в Ферапонтовом монастыре старцу Воскресенского монастыря Филагрию – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 531, л. 19 – 30; Севастьянова 2003, 256, 263 – 264. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь иеромонах Феодосий покинул, вероятно, после смерти архимандрита Акакия; в монастырской описи 1679 г., содержащей список братии обители, его имя не встречается. В 1681 г. он был в Астрахани и стал одним из последних строителей Троицкой Астраханской обители; умер в 1691/1692 г. в должности строителя Троицкого монастыря; его тело перевезено в Тулу и захоронено у построенной им церкви – Авдеев 2005б, 202; Зеленская 2005б, 205 – 206.

...по образу, иже в пустыне <... > питавшего Господа бога и Спаса нашего Иисуса Христа. – Патриарх Никон вспоминает сюжет, содержащийся во всех Евангелиях, об одном из чудес Иисуса Христа, накормившего пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек; см.: Мф. 14:13 – 21; Мк, 6:33 – 44; Лк. 9:11 – 17; Ин. 6:4 – 13.

Л. 37 <п... > чего о наятии дела... и последнии первии». – Патриарх Никон вспоминает здесь евангельскую притчу о работниках в винограднике и об оплате им за труд– Мф. 20:1 – 16. Сочетая краткий пересказ притчи с цитированием фрагментов из Евангелия, патриарх завершает повествование дважды встречающейся в Евангелии от Матфея цитатой, как бы обрамляющей рассказ о виноградаре и его работниках – Мф. 19:30; 20:16.

17.Челобитная патриарха Никона царю о подарке ко дню рождения и крещения царевича Иоанна Алексеевича (28 сентября)

РГАДА, ф. 27, он. I, д. 140а, ч. 6, л. 342а. Ровный полуустав. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 562 (1666).

Время составления челобитной установлено по дате 28 сентября 1666 г. на нижнем поле иконы – мощевика «Глава Иоанна Предтечи», хранящейся ныне в Московском Кремле и, по предположению искусствоведов, являющейся той иконой, которая была написана патриархом Никоном в дар царевичу Иоанну – Маркина 2000, 292 – 293; Зеленская 2000, 7; Зеленская 2003, 27 – 28.

Текст изд.: Гиббенет 2, 952 – 954.

^аВеликому^Б государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Богомолец ваше, государев, смиренный Никон патриарх со всею братиею о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии Господа Бога молю.

В прошлом, во 174 (1666)-м году августа в 27–й де[нь] по твоему, государеву, указу, был у нас твой, государев, *спалник Петр Иванович Матюшкин*, и сказал нам новую вашу, государеву, радость *о рождении вашего, государева, сына, а нашего государя царевича и великого князя Иоанна Алексиевича*. И подал нам вашей, государевы, милостыни; мне, богомолцу вашему, четыреста рублев, да братье сто рублев. И мы, богомолцы ваши, сугубо Господу Богу о вас, государех, молимся. И да благословит вас, великих государей, Господь Бог сугубым своим благословением благостынным, *яко же Давида, Иезекия и Иосия, царей Израилевых, и перваго христианского царя Константина*, и подобных ему, *и да приложит вам, государем, дни на дни и лета ваши до дне рода и рода*.

Ныне слышано нам есть, что новорожденный сыне ваш, великих государей, а наш государь царевичь и великий князь Иоанн Алексиевичь, святым крещением просвещены. И обращся, посмотрив в нищих своих вещех в дары сыну вашему, государеву, а нашему государю, новопросвещенному царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичю, и не обретох достойных, И помыслив, трудами своими чтити паче, нежели златом, и сребром, и камений честных, имущаго сих, *и написав икону святаго славнаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна отсеченую главу его, и, мало святыя его крови утвердив в тую таблицу*, послал во вечное благословение и поклонение сыну вашему, государеву, а нашему государю царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичю, *с богомолцом вашим, государевым, Воскресенского монастыря архимандритом Акакием и наместником иеромонахом Леванидом*. Изволи, великий государь, святую икону принять.

Да своих и брацких трудов тебе, великому государю царю и великому князю Алексию Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу и государыне царице и великой княгине Марии Илиичне два хлеба – един белый, другий ржаный, и чадом вашим, государям царевичам, хлеб, и государыням царевнам два хлеба. И кушайте, государи, на здравие.

Примечание

...спалник Петр Иванович Матюшкин... – В московских боярских книгах Петр Иванович Матюшкин упоминается как стольник с 1658 г., думный дворянин и комнатный стольник с 1676 г., окольничий с 1677 г., боярин с 1683 г.; скончался в 1692 г. – Указатель 1853, 257. В 1676 г. П.И, Матюшкин был воеводой на Двине – Барсуков 1902, 66.

...о рождении вашего, государева, сына... Иоанна Алексиевича. – Царевич Иоанн Алексеевич родился в августе 1666 г.

... яко же Давида, Иезекия и Иосия, царей Израилевых, и перваго христианского царя Константина... – К примеру древних царей патриарх Никон неоднократно призывает обратиться царя Алексея Михайловича. См.: 1662 – №11. Примечания. Л. 396 (о Давиде и Константине Великом). Езекия, царь Иудеи (716 – 687 гг. до н.э.), годы правления которого отмечены активной борьбой с идолопоклонством. Как повествуется в книгах Ветхого Завета, Бог внял молитве Езекия и даровал ему пятнадцать лет жизни, когда царь тяжело заболел – 4Цар. 18 – 20; 2Пар. 29 – 32; Ис. 36 – 39. Другой царь Иудеи, Иосия (с 640 г. до н. э.), прославил свое царствование находкой свитка законов Моисея во время ремонтных работ в Иерусалимском Храме; изучив их сам и приучив свой народ жить по ним, Иосия провел много важных реформ в русле божественных наставлений – 4Цар. 21:24 – 23:30; 2Пар. 33:25 – 35:27; Иер. 22:15 – 16.

...и да приложит вами, государем, дни на дни и лета ваши до дне рода и рода. – Устойчивое выражение, часто встречающееся в челобитных патриарха Никона 1660-х гг., имеющее в своей основе библейский фразеологизм; ер.: Пс. 60:7; см.: 1662-№11, л. 396; 1665-№15, л. 434.

...и написав икону святаго славнаго Пророка... мало святыя его крови утвердись в тую таблицу... – Согласно современным описаниям, икона «Глава Иоанна Предтечи» имеет небольшой размер и нетрадиционную форму, почти квадратную – 71,2 х 69,4 см. На иконе изображена Усеченная Глава Пророка Иоанна Предтечи на блюде; чаше предстоят два ангела; справа на изображении блюда круглый мощевик: сюда была вложена часть крови Иоанна Крестителя. На иконе пять надписей, все опубликованы: над чашей евангельские стихи о мученической кончине Иоанна; они продолжаются рассказом о самой иконе, которая «благородному царевичю Иоанну в вечное благословение подносится» и через которую «нам же. нищым богомолцем, благодать открывается»; завершается эта надпись толкованием имени Иоанн как «Господня милость, и дар, и милосердие». Две надписи над изображениями ангелов («Иродиа главой Иоанна Крестителя играише» и «Но Аггли на то безаконнаго ради убийства рыдахом»); подпись над блюдом «...истая кровь мученика... Иоанна Предтечи»; на нижнем поле иконы расположена историческая «летопись» с датой написания образа – 28 сентября 1666 г. Икона «Глава Иоанна Предтечи» находилась в пристолпном иконостасе Архангельского собора среди царских икон, рядом с мерной иконой Иоанна Алексеевича с изображением Иоанна Предтечи Ангела пустыни и иконой «Иоанн Предтеча в молении», которая первоначально находилась в усыпальнице Иоанна Грозного – Маркина 2000, 292 – 293.

...с богомолцом вашими... архимандритами Акакием и наместником иеромонахами Леванидом... – См.: 1666-№16. Примечания. Л. 36а.

^аНа обороте столбца почерком всего документа помета об адресате Великому государю царю и великому князю Алексию Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. Здесь же сохранилось вдавленное место от круглой печати красного цвета. ^БПервая буква в слове написана золотом.