На благословения Иакова

Среди сонма отцов Древней Церкви особое место принадлежит святому Ипполиту, епископу Римскому. Это был человек талантливый и прекрасно образованный (многие исследователи считают, что образование он получил на греческом Востоке и потому писал на греческом языке). Его перу принадлежит множество сочинений разнообразной тематики – экзегетические, гомилетические, догматические, полемические, хронографические. Большинство из них не сохранилось до наших дней, а многие из тех, что сохранились, к сожалению, остаются недоступными для русского читателя. Это связано, на наш взгляд, с двумя проблемами: во-первых, его фундаментальные сочинения, такие как «Философумены», «Хроника» и проч., требуют усилий не одного исследователя и переводчика, но коллективной работы, что в условиях нынешнего состояния русской патристической науки просто немыслимо. Во-вторых, многие из сочинений Ипполита сохранились не на греческом, а на армянском, грузинском, арабском, сирийском, коптском, эфиопском языках, которыми владеет ограниченное число ученых. Следует также отметить, что на русском языке нет серьезных богословских исследований по Ипполиту Римскому.

Комментарий «На благословения Иакова», которому посвящен наш труд, открыт сравнительно недавно, в начале XX столетия. Принадлежность этого труда святому Ипполиту на сегодняшний день никем не оспаривается, поскольку его стиль и идеи совпадают с другими сочинениями римского отца, на что мы укажем в соответствующем разделе. Как и прочие сочинения Ипполита, комментарий был очень популярен в древности, о чем свидетельствует его сохранность не только на греческом языке, но и на армянском и грузинском. Сам комментарий представляет собой экзегетический трактат, посвященный не только толкованию благословений Иакова – основная цель трактата, но и толкованию благословений Исаака, им посвящена треть сочинения. Помимо этого, комментарий «На благословения Иакова» можно рассматривать и как полемику с иудаизмом, так как основная идея, красной нитью проходящая через все сочинение, заключается в противопоставлении благословений, относящихся к Спасителю и верующим в Него, и пророчеств, обращенных ко всем тем, кто предал Христа на смерть.

Следует отметить, что комментарий святого Ипполита Римского «На благословения Иакова» переведен на русский язык впервые, поэтому его появление в свет, мы надеемся, станет подспорьем в работе последующих исследователей творчества римского отца.

Перевод библейских цитат в данной работе выполнен нами с греческого текста Септуагинты с учетом синодального и церковно-славянского переводов.

***

Настоящая книга создана на основе выпускной квалификационной работы, защищенной мною в 2009 году в Российском Православном институте св. Иоанна Богослова и рекомендованной государственной аттестационной комиссией к публикации.

***

Я выражаю благодарность своим наставникам, привившим мне любовь к древним языкам и патристике: Горбуновой Лидии Павловне, Титовой Ольге Васильевне и Никифорову Максиму Владимировичу. Особо следует отметить участие в этой работе Рудавина Дениса Анатольевича, преподавателя кафедры классической филологии ПСТГУ и Коломенской духовной семинарии, который осуществил проверку греческого перевода, а также участие Оганесяна Норика Николаевича, сотрудника издательского центра «Академия», сверившего армянские цитаты и их перевод. Также выражаю благодарность своей супруге Михайловой Юлии Вячеславовне, неизменно вдохновлявшей меня на эту работу и оказывавшей мне всяческую поддержку.

† священник Константин Михайлов

В 1888 году известный филолог-яфетист Н. Марр, работая в библиотеке Общества распространения грамотности среди грузин в Тифлисе, наткнулся на ряд непронумерованных рукописей. По просьбе библиотекаря он пронумеровал их и составил краткое описание на грузинском языке. Позже, в 1901 году, в Санкт-Петербурге он опубликовал русский перевод «Толкования на Песнь песней» св. Ипполита Римского. Как выяснилось, он сделал перевод с грузинской рукописи, происходящей из монастыря Шатберд и датируемой второй половиной X века. (Это была одна из тех рукописей, которые он описывал в 1888 году). В своем предисловии, представляющим собой основательный филологический анализ к грузинской версии «Толкования на Песнь песней», Н. Марр поместил описание некоторых других экзегетических сочинений, содержащихся в этой рукописи и принадлежащих св. Ипполлиту¹: «Толкование благословений Моисея, обращенных к двенадцати коленам», «Слово о благословениях Иакова, благословившего двенадцать патриархов» и «Толкование о Давиде и Голиафе».

Адольф Гарнак, величайший немецкий протестантский богослов, узнав об этих сочинениях, обратился к пастору Beermann’y, находящемуся тогда в Тифлисе, с просьбой перевести эти сочинения на немецкий язык. Тот, в свою очередь, попросил священника Василия Карбелова (Priester Herr Vasilij Karbelov) сделать их перевод на русский язык. После этого они были переведены с русского на немецкий Nathanael’oм Bonwetsch’oм, который и издал их в «Texte und Untersuchungen» в 1904 году², снабдив довольно серьезным богословским исследованием и комментарием. Так, западный мир познакомился с доселе не известными экзегетическими сочинениями св. Ипполита Римского. При этом у многих исследователей вызвали интерес два сочинения: «Ипполита на Благословения Иакова, которыми он благословил двенадцать патриархов» и «Ипполита комментарий Благословений Моисея двенадцати коленам», которые сохранились в армянской рукописи, принадлежащей ордену Мхитаристов на острове Святого Лазаря в Венеции³.

В 1910 году доктор N. Beïs на публичном заседании Византийского общества сообщил о своем исследовании в монастыре Преображения Господня в Метеорах. Среди рукописей, которые он отыскал в монастыре, был кодекс № 108⁴. Вот что по этому поводу пишет Constantin Diobouniotis: «Diese Handschrift war mir besonders interessant, weil darin eine Schrift mit der Üherschrift «Εἰρηνέου ἐπισχὀπου Αογδόνων εις τὰς ευλογήσεις τοῦ ’Ιακώβ» enthalten war. Ich dachte zuerst, dafi es sich um eine unbekannte Schrift von Εἰρηναῖος handele. Meine Untersuchungen aber legten mir die Vermutung nahe, diese Schnft könnte identisch mit der von Bonwetsch «Über die Segnungen Jakobs» veröffentlichten sein, um so mehr, als die ersten Worte der griechischen Schrift «Τοὺς περὶ τοῦ ’Ιακὼβ ποιούμενος λόγους» ganz ähnlich den Anfangsworten «Um über die Segnungen Jakobs die Worte selbst zu erklären» der von Bonwetsch veröffentlichten Schrift klangen; doch konnte ich es eben nur vermuten, weil ich nur diese sechs Wörter aus der Schrift «Εἰς τὰς εὐλογήσεις τοῦ ’Ιακώβ» hatte und der Name Εἰρηναίου wie auch die Teilung in 26 Capitel, während die von Bonwetsch veröffentlichte Schrift 28 Capitel enthielt, mir immerhin Zweifel an der Identität erweckten. Daher muβte ich wenigstens einige von den ersten Versen der griechischen Schrift vor Augen haben; dies war jedoch nicht leicht, weil keener von den Mönchen in Meteora alte Handschriften lesen konnte. Endlich gelang es mir, die ersten zehn Verse zu erhalten. Diese, obschon nicht ganz richtig bgeschrieben, überzeugten michvon der Idintität der georgisch erhaltenen Schrift Bomwetschs und der in der Meteorahandschrift. Jeder kann sich meine Freude denken»⁵. (Эта рукопись была мне особо интересна, так как в ней содержалось сочинение озаглавленное: «Иринея епископа Лионского на благословения Иакова». Я вначале подумал, что речь идет о неизвестном сочинении Иринея. Однако дальнейшие исследования привели меня к предположению, что это сочинение может быть отождествлено с опубликованным переводом Bonwetsch’a «На благословения Иакова», тем более, когда первые слова греческого текста «Рассуждая о благословениях Иакова» оказались всецело созвучными со вступлением перевода, изданного Bonwetsch᾿oм: «Чтобы истолковать Благословения Иакова». Но я мог лишь догадываться, потому в моем распоряжении были только эти шесть слов из текста «На благословения Иакова», а имя Иринея, равно как и разделение на 26 глав, в то время как текст, изданный Bonwetsch’oм, содержал 28 глав, все же вызывало у меня сомнения относительно идентичности. Поэтому мне необходимо было иметь перед глазами несколько первых строк греческого текста; это было нелегко, поскольку никто из монахов в Метеорах не смог прочесть старую рукопись. Наконец, мне это удалось: первые десять строк были получены. Они, хотя и не были переписаны полностью, убедили меня в идентичности сохранившегося грузинского текста Bonwetsch’a и текста рукописи монастыря Метеоры. Каждый может представить себе мою радость).

Спустя год С. Diobouniotis и N. Beïs совместно издали греческий текст сочинения Ипполита Римского «На благословения Иакова» в «Texte und Untersuchungen»⁶. В этом издании также принимали участие N. Bonwetsch и его коллега P. Wendland. Таким образом, благодаря работе этих ученых, взору западной науки предстал греческий оригинал, которому впоследствии будет посвящено множество статей и монографий.

На сегодняшний день мы имеем свидетельства более чем полувековой давности о том, где и какие манускрипты содержат интересующее нас произведение. Эти данные в будущем следует проверить. Особенно это касается грузинских рукописей Tiflis 1141 и Tiflis 165, так как, ввиду трагических потрясений в Российской Империи в первой половине XX столетия они попросту могли быть уничтожены.

В этом разделе мы приводим краткие описания известных нам рукописей.

А. Греческий манускрипт Meteores 573

Этот манускрипт, по словам С. Diobouniotis’a, принадлежал в его время монастырю Преображения Господня в Метеорах, о чем мы упоминали выше. Он содержит 290 листов, написан на пергаменте и переплетен двумя деревянными дощечками, обтянутыми кожей. На задней стороне манускрипт имеется номер 108 старой классификации. "Jetzt, – пишет С. Diobouniotis, – hat der Codex in dem Katalog der Handschriften der Meteoraklöster die Nummer 573 erhalten»⁷. («сейчас этот кодекс в каталоге рукописей монастыря Метеоры получил номер 573»). Манускрипт Meteores 573 датируется примерно X веком.

Среди сочинений разных авторов на листах 119а–155b⁸ находится произведение, озаглавленное Εἰρηνἐου ἐπισκόπου Λογδόνων εἰς τὰς εὐλογήσεις τοῦ ’Ιακώβ («Иринея епископа Лионского на благословения Иакова»). «L’attribution à Irénée est sûrement fausse»⁹ («Приписывание Иринею, конечно, неверное»), – пишет L. Mariès в предисловии к научному изданию. Мнение L. Mariès’а по этому поводу не является единственным. Текст рукописи написан небрежно. Переписчик, по-видимому, был малограмотным, так как текст изобилует ошибками. Эти ошибки в сочинении «На благословения Иакова» не поддаются переводу, они вынесены в критический аппарат и нередко объясняются в примечаниях.

В. Армянский манускрипт Jerusalem 347

По свидетельству L. Mariès’а, владельцем армянского манускрипта Jerusalem 347 являлась Патриаршая библиотека храма Св. Иакова в Иерусалиме (Армянская Патриархия). Рукопись написана на толстой глянцевой бумаге из котона и имеет 198 листов, переплетенных кожей. Состояние манускрипта неплохое, хотя он изрядно потерт и изъеден червями. Датируется рукопись ХII–ХIII столетием¹⁰.

По содержанию манускрипт представляет собой Катены, которые вплоть до листа 98b являются сборником святоотеческих цитат: толкования на книгу Бытия, Исход и Левит. На листах 50b–53b находится толкование, озаглавленное так: Մեկնութիւն աւրհնութեանց Յակոբայ զորդիս իւր («Комментарий благословений Иакова его сыновьям»), которое выглядит лишь как составная часть общих Катен. Каждое из двенадцати благословений объясняется дважды: сначала дается буквальное толкование, предваряемое аббревиатурой Ф (соответственно Ephrem), а затем пророческое толкование, предваряемое аббревиатурой Հի или просто Հ (соответственно Ипполит).

Однако данное толкование не стоит рассматривать как первоисточник. Вот что об этом пишет L. Mariѐs: «Le manuscrit arménien Jerusalem 347 ne présente, pour les Bénédictions d’Isaac et de Jacob, aucun intérêt. Les fragments précédés de l'abréviation Հի ou Հ, contenus dans la section fol. 50b-53b intitulée «Commentaire des Bénédictions de Jacob sur ses fils» sont sûrement de l᾿Hιρpolyte, mais le texte en est abrégé, remanié, d᾿une utilité absolument négligeable pour l’établissement du texte. Quelques rapprochements entre certains de ces extraits et le texte grec original montreront les deux choses: et que ces fragments sont bien tirés d᾿Hippolyte, et qu᾿en leur teneur ils sont négligeables»¹¹ («Для Благословений Исаака и Иакова армянский манускрипт Jerusalem 347 не представляет никакого интереса. Фрагменты, предваряемые аббревиатурой Հի или Հ, находящиеся в отрывке (листы 50b-53b), надписанном «Комментарий благословений Иакова своим сыновьям», безусловно, принадлежат Ипполиту. Но текст является сокращенным, переработанным и абсолютно не представляющим никакой пользы для восстановления [аутентичного] текста. Сравнение между некоторыми из этих выдержек и текстом греческого оригинала свидетельствуют о двух вещах: то, что эти фрагменты точно взяты у Ипполита, и то, что по своему содержанию они ничтожны»).

С. Армянский манускрипт Venise 352

Манускрипт Venise 352 принадлежит библиотеке монастыря отцов Мхитаристов¹². На ребре у него имеется номер 352. Написан он красивым убористым почерком, содержит 397 листов, или 794 страниц, в кожаном переплете. Датируется второй половиной XII столетия. В настоящее время манускрипт находился в хорошем состоянии.

На страницах 308–338 находится сочинение под названием: Հիպողիտեայ յաւրհնութիւնսն Յակոկբայ որ զերկոտասան նահապետսն աւրհնեաց («Ипполита на благословения Иакова, которыми он благословил двенадцать патриархов»). Из всех ныне существующих версий сочинения Ипполита «На благословения Иакова» эта, сохранившаяся на армянском языке, наиболее полная. При сравнении в греческом тексте обнаруживается масса пропусков и недочетов. Поэтому L. Mariѐs пишет: «L’arménien est souvent meilleur que le grec du manuscrit des Météores»¹³ («Армянский [текст] является зачастую лучшим, чем греческий [текст] манускрипта Meteores 573»).

И действительно, если взглянуть на научное издание текстов в Patrologie orientale № 34, то можно увидеть, что при восстановлении в спорных моментах издатели отдают предпочтение армянской версии как более полной и лучше сохранившейся. Это можно обнаружить и в наших примечаниях, которые иногда повторяют примечания издания РО. При этом издатели в Patrologie orientale № 34 предполагают, что армянский переводчик имел перед глазами какой-то другой греческий текст, явно не текст манускрипта Meteores.

D. Грузинские манускрипты Tiflis 1114 и Tiflis 165

Манускрипт Tiflis 1114 или, как его еще называют, Шатбердский сборник, принадлежал некогда роду Алексеевых-Меcхиевых, которые пожертвовали его библиотеке Общества распространения грамотности среди грузин. По свидетельству Такашвили¹⁴, рукопись была написана на хорошем пергаменте, имела 289 листов, или 578 страниц, в крепком дощатом переплете, обтянутом кожей.

На страницах 284–314 находится толкование со следующим заглавием: «Сочинение св. Ипполита о благословениях, коими Иаков благословил двенадцать патриархов». Рукопись написана красивым, четким и легкочитаемым почерком. Такашвили датирует ее второй половиной X века¹⁵. Переписчиком данной рукописи назван монах Шатбердского монастыря Иоанн, по прозвищу Берай, который переписал ее для своего же монастыря, в ту пору великого духовного центра.

Манускрипт Tiflis 165 принадлежал Церковному музею Тифлиса. Это копия манускрипта Шатберд, сделанная в XVIII веке.

Е. Грузинские манускрипты Jerusalem 44 и Jerusalem 74

Во время путешествия в 1902 году Н. Марр обнаружил в Иерусалиме, в библиотеке Греческой Патриархии, грузинский манускрипт¹⁶, по содержанию такой же, как манускрипт Tiflis 1114. Он написан на бумаге и имеет переплет из желтой кожи. Манускрипт содержит 245 листов, пронумерованных арабскими цифрами.

На листах 172b-186b находится сочинение: «То, что было сказано святым отцом Ипполитом. На благословения Иакова, как он благословил двенадцать колен». Эта рукопись Jerusalem 44 принадлежит вышеуказанной библиотеке и датируется ХII–ХIII столетиями.

Что касается манускрипта Jerusalem 74, то он, как свидетельствует М. Brière, «appartient aussi à la Bibliothèque patriarcale grecque... il a le même contenu que le manuscrit Jérusalem 44 et il a dû être copié sur le même original, au monastère de Kallippos, près d’Antioche»¹⁷ («также принадлежит библиотеке Греческой Патриархии [в Иерусалиме]... он имеет то же самое содержание, что и манускрипт Jerusalem 44 и мог быть копией, [сделанной] с того же самого оригинала, для монастыря Kallippos, близ Антиохии»).

Таким образом, в одной и той же библиотеке Греческой Патриархии в Иерусалиме находятся две рукописи: Jerusalem 44 и Jerusalem 74, которые содержат сочинение Ипполита «На благословения Иакова», последняя, со слов L. Mariѐs’a, сильно испорчена.

Что касается двух грузинских манускриптов Tiflis 1114 и Jerusalem 44 (другие два не принимаются в счет, так как являются копиями), то оба они имеют одинаковое содержание, при этом по качеству текста Jerusalem 44 явно превосходит Tiflis 1114. Это свидетельствует, с одной стороны, об отсутствии между ними прямой связи (поскольку Tiflis 1114 датируют второй половиной X века, a Jerusalem 44 относят к XII–XIII столетиям), с другой стороны, что они восходят к одному и тому же архетипу¹⁸.

Этот архетип, по всей вероятности, был армянским. На это указывают ошибки грузинского перевода, которые зачастую зависят от армянского грамматического строя. Однако, этим архетипом нельзя назвать манускрипт Venise 352, потому что имеющиеся в нем дополнения и пропуски отсутствуют в обеих грузинских версиях¹⁹.

Таким образом, нам известны семь рукописей, из которых ценность для интересующего нас сочинения Ипполита представляют только четыре: греческий текст манускрипта Meteores 573, армянский перевод манускрипта Venise 352 и две грузинских версии, переведенных с одного и того же армянского источника, Tiflis 1114 и Jerusalem 44.

В нашей работе мы пользовались исключительно греческим текстом, лишь изредка обращаясь к армянской версии манускрипта Venise 352, чтобы сделать уточнения. Поэтому в этом разделе речь пойдет о греческом тексте рукописи Meteores 573.

Данное сочинение можно разделить условно нa три части. На первых страницах находится вступление, которое посвящено преимущественно видениям Иосифа. Затем более трети текста занимает толкование благословений Исаака. И лишь остальные две третьих сочинения посвящены благословениям Иакова.

Уже С. Diobouniotis, обратив внимание на такую необычную структуру, заключил, «daβ Hippolyt nicht zwei verschieden Schriften, eine «εἰς τὰς εὺλογίας τοῦ ᾽Ιακώβ» und eine andere «εἰς τὰς εὺλογίας τοῦ ᾽Ισαάκ» geschrieben hat, sondern eine einzige Schrift mit der Überschrift «εἰς τὰς εὐλογίας τοῦ ᾽Ισαάκ καὶ τοῦ ᾽Ιακώβ» oder besser gesagt einfach «εἰς τὰς εὐλογίας τοῦ ’Ιακώβ», wie sich auch aus dem Anfang der Schrift schlieβen läβt»²⁰ («...что Ипполит написал не два различных сочинения, первое «На благословения Иакова», а другое «На благословения Исаака», но одно единственное с заглавием «На благословения Исаака и Иакова», или скорее просто «На благословения Иакова», о чем позволяет нам заключить начало этого сочинения»).

Действительно, во всех приведенных нами манускриптах, данное сочинение имеет заглавие, связанное только с благословениями Иакова, и ни слова о благословениях Исаака. Это можно объяснить двояко. С одной стороны, как мы уже говорили, две третьих текста относятся к благословениям Иакова, что указывает на основную идею этого комментария. С другой стороны, как указал С. Diobouniotis, само сочинение начинается со слов «Тоὺς περὶ εὑλογιῶν τοῦ ᾽Ιακὼβ ποιούμενος λόγους αὐτός...» («Рассуждая о благословениях Иакова...»). Поэтому переписчики в более поздние времена при составлении каталога рукописи, прочитав первые строки, могли вполне сделать соответствующую запись.

Мы не знаем, каким было изначально название этого сочинения, но с уверенностью можем сказать, что данный комментарий является цельной книгой, содержащей как толкование на благословения Исаака, так и толкование на благословения Иакова.

Однако является ли эта книга самостоятельной, или она представляет собой часть какого-то большего произведения?

Во всех вышеупомянутых манускриптах, кроме греческого Meteores 573, находится еще одно любопытное сочинение, принадлежащее Ипполиту, – «На благословения Моисея», причем в армянских рукописях оно стоит после комментария «На благословения Иакова». Для нас это сочинение интересно, в первую очередь, своим началом, которое мы здесь приводим: Զերանելւոյ Իսահակայ զեղեալ աւրհնութիւնսն առ որդիսն իւր յառաջին գիրսն պատմեալ, եւ զպատճառս անղ գործոցն եղելոց ոչ լռեալ, եւ զՅակովբայն եւս որ առ երվոտասան որդիսն յիշեալ, եւ նոքիմբք իսկ ճառիւք ցուցեալ թե զինչ ոք են աւրհնութիւնքն անդ եղեալք եւ յոյր վերայ վատարեցան, եւ զինչ են մարգարէութիւնքն եւ յոյր վերայ լցան, փորձեցից ասել տեառն շնորհելով այժմ եւ զՄովսեսի աւրհնութիւնսն, զոր երկոտասան ազգսն աւրնեաց («Разъяснив в первой книге благословения, сказанные блаженным Исааком своим сыновьям, и не умолчав о причинах того, что там произошло, не забыв также о благословениях Иакова к двенадцати сынам, таким же образом показав, каковы были там эти благословения и на ком они свершились, и каковы были пророчества и на ком они исполнились, теперь я попытаюсь благодатью Господней изложить благословения Моисея, которыми он благословил двенадцать колен»).

В самом же комментарии «На благословение Иакова», приводя в качестве примера благословения Моисея, Ипполит резюмирует: Καὶ περὶ μὲν τούτων ἐν τῆ διατάξει τῶν Μωϋσέως εὐλογιῶν ὰποδώσωμεν τὸν λόγον («И за эти Моисеевы благословения мы возблагодарим Слово в свое время»)²¹. То есть, автор предполагает, что через некоторое время пойдет речь о благословениях Моисея, за которые он намеревается воздать славу Господу. Однако в нашем тексте «На благословение Иакова» нет ни слова, кроме приведенной цитаты, ни о благословениях Моисея, ни тем более славословия за эти благословения.

Поэтому можно заключить, что трактат «На благословения Моисея» является продолжением комментария «На благословение Иакова», в котором Ипполит уделяет особое внимание и благословениям Исаака. Отсюда можно предположить, что первоначально оба сочинения, как две книги, составляли одно общее произведение «На благословения Исаака, Иакова и Моисея».

Об этом же пишет L. Mariѐs: «On est donc sûr que, selon l᾿expression formelle d’Hippolyte lui-même, les «Bénédictions d’Isaac et de Jacob» formaient le «premier livre» de l᾿ouvrage, que les «Bénédictions de Moïse» en forment le second et que l᾿ouvrage tout entire en deux livres serait correctement intitulé «Bénédictions d᾿Isaac, de Jacob et de Moïse""²² (Нет сомнений, что, coгласно четкому выражению самого Ипполита, «Благословения Исаака и Иакова» представляли собой первую книгу произведения, «Благословения Моисея» – вторую, а всё произведение целиком, в двух книгах, называлось «Благословения Исаака, Иакова и Моисея»).

В каталоге манускрипта Meteores 573, о котором мы говорили выше, под номером 4 находится сочинение, озаглавленное Εἰρηνέου ἐπισκόπου Λογδόνων εἰς τὰς εὐλογήσεις τοῦ ᾽Iακώβ. Попытку соотнести это сочинение с текстом св. Ипполита предпринял еще N. Bonwetsch в своем предисловии в издании «Texte und Untersuchungen»²³, а позже и Berendts проделал то же²⁴. Поэтому нет сомнений, что надписание Εἰρηνέου ἐπισκόπου Λογδόνων необоснованно, а доказательств, чтобы приписать «Комментарий на благословения Иакова» Ипполиту Римскому, более чем достаточно.

Прежде всего, следует обратиться к свидетельству блаженного Иеронима. В 34-ом письме к папе Дамасу, рассуждая о благословениях Исаака, он пересказывает комментарий, сделанный некогда мучеником Ипполитом (Ипполитом Римским). Его пересказ совпадает с нашим греческим текстом, хотя в большей степени по содержанию, нежели по форме. "Ревека, – пишет он, – повелевает взять двух (козлов), это означает принятие двух народов, – взять мягких и добрых, – значит кроткие и невинные души»²⁵ (quod autem duos iubetur adferre, duorum populorum significatur adsumptio; quod teneros et bonos, dociles et innocentes animae). Вот как в нашем тексте. «А то, что она сказала ему: «возьми для меня оттуда двух козлят, молодых и хороших», – указывает на два именования, появившихся благодаря Евангелию: «козлищами» мы были изначально, поскольку все были грешниками, «молодыми и хорошими» стали через послушание, оправдываемые верой во Христа»²⁶ (Тὸ δὲ εἰπεῖν αὐτήν ἀλάβε μoι ἐκεῖϑεν δύο ἐρίφους ἀπαλοὺς καὶ καλοὺςή ἔδειξεν τὰς δύο κλήσεις, τὰς διὰ τοῦ εὐαγγελίου γεγενημένας ἔριφοι μὲν ὄντες ὰπ᾽ ἀρχής, ἐπειδὴ πάντες ὴμεν ἁμαρτωλοί, ἁπαλοὶ δὲ καί καλοὶ διὰ ὑπακοης γινόμεϑα τῆ εν Χριστῷ πίστει δικαιούμενοι).

«Кожа, которою обложены были руки Иакова, – это грехи обоих народов, которые Христос с протяжением рук пригвоздил с собою ко кресту»²⁷ (Pelles, quae eius brachiis circumdatae sunt, peccata utriusque sunt plebis, quae Christus in extensione manuum cruci se cum pariter adfixit). Эта фраза Иеронима почти дословно совпадает с нашим текстом: «То, что она возложила шкуры козлят на его плечи, говорит, что Он воспринял все наши грехи, распростерши руки и плечи на кресте»²⁸ (Тὸ δὲ περιϑεῖναι τὰ δέρματα τῶν ἐρίφων περὶ τούς βραχίονας αὐτοῦ, δῆλοι ὃτι τὰς πάντων ἡμῶν ἁμαρτίας αὐτὸς ἀνέλαβεν, ἐν τῷ σταυρῷ τὰς χεῖρας καὶ τοὺς βραχίονας ἐκπετἀσας).

Обращаясь непосредственно к самим словам благословения, Иероним отмечает: «...в благословении говорится, что поклонятся и послужат Иакову братья его, – то есть верующие из Израиля»²⁹ (quomodo etiam adorent eum fratres sui et seruiant ei credentes ex Israhel). Ta же идея встречается и в нашем тексте, разве что речь идет не о Иакове, а об образе, который являл собой Иаков, то есть о Христе: «Потому что Он стал господином и владыкой над теми, кто считается [его] братьями по плоти, чтобы они поклонились Ему как царю»³⁰ (Τῶν γὰρ νομίζομένων κατὰ σάρκα ἀδελφῶν ἐγένετο κύριος καὶ δεσπότης, ἵνα ὑπ᾽ αὐτῶν ὡς βασιλεὺς προσκυνηϑῆ).

Вместе с тем Иероним указывает, что для Ипполита «Исаак носит образ Бога Отца... Иаков – церкви или Христа»³¹ (Isaac portat imaginem dei patris... Jacob ecclesiae siue Christi). Чтобы подтвердить эти слова приведем цитату: «Итак Исаак сказал ему: «Подойди ко мне, дитя, и поцелуй меня»... И этим пророк ясно предсказывает, что никто из людей не поднесет к Отцу святые уста, кроме как первородный <Сын>, рожденный от Девы»³² (Φησὶν оὖν πρὸς αὐτόν «ἔγγισόv μoι, τέκνον, καὶ φίλησόν με»... καὶ τοῦτο σαφῶς προμηνύων ὁ προφήτης, ὡς οὐδεὶς ἀνϑρὠπων στόμα ἅγιov προσοίσει πατρὶ ἢ μόνον ὁ τρωτότοκος ἐκ τῆς παρϑἐνου γενόμενος υἱός). Таким образом, мы видим, что свидетельства Иеронима, дают нам основания считать сочинение «На благословения Иакова» принадлежащим Ипполиту Римскому.

Однако существуют и другие доказательства. Обратим внимание на следующее предложение в сочинении «На благословения Иакова»: «Иноплеменные же измаильтяне покупают его, чтобы был он уведен в Египет и там оказался в узах, и видения были истолкованы им, и был расспрошен фараоном, и был поставлен царем Египта, и второй трон был вверен ему, и много хлеба было собрано им и сохранено в житнице, чтобы по истечении семи лет народ, претерпевая голод, был питаем им, чтобы братья поклонились ему и признали его отцом»³³ (Оἱ δὲ ἀλλόφυλοι ῾Iσμαηλῖται τοῦτον ἀγοράζουσιν, ἵνα εἰς Αἴγυπτον ἀχϑῆ κἀκεῖ δέσμιος γένητaι καὶ ὁράματα δι᾽ αὐτοῦ ἀποκαλυφϑῆ καὶ ὑπὸ Φαραῶ ζητηϑῆ καὶ βασιλεὺς Aἰγύπτου κατασταϑῆ καὶ τὸν δεύτερον ϑρόνον πιστευϑῆ καὶ σῖτος πολὺς δι᾽ αύτοῦ συναχϑῆ καὶ εἰς ἀποϑήκην τηρηϑῆ καὶ ἡ ἑβδομάς ἐτῶν πληρωϑῆ καὶ λαὸς λίμώττων τραφῆ καὶ ὑπὸ ἀδελφῶν προσκυνηϑῆ καὶ πατὴρ ὑπ᾽ αὐτῶν ὁμολογηϑῆ). Ритм этого предложения очень схож с ритмом предложения в толковании «На Даниила»: «Этих-то юношей, которым предстояло сделаться в Вавилоне верными мучениками, Слово и одарило всякою мудростью с той целью, чтобы через них посрамились идолы Вавилона, чтобы сам Навуходоносор был побежден ими, чтобы через их веру уничтожился огонь в печи, чтобы блаженная Сусанна избавилась от смерти и чтобы, наконец, суетная страсть беззаконных старцев была изобличена»³⁴ (Τούτους μὲν ἐν πάση σοφίᾳ ὁ λόγος προῆγε, μάρτυρας πιστοὺς ἐν Βαβυλῶνι δεικνυμένους, ἵνα δι᾽ αὐτῶν τῶν Βαβυλωνίων τὰ σεβάσματα καταισχυνϑῆ καὶ Nαβουχοδονόσορ ὑπὸ τριῶν παίδων ἡττηϑῆ καὶ διὰ τῆς τούτων πίστεως τὸ ἐν καμίνῳ πῦρ φυγαδευϑῆ καὶ ἡ μακαρία Σωσάννα ἐκ ϑανάτου ρυσϑῆ καὶ τῶν ἀνόμων πρεσβυτέρων μάταιος ἐπιϑυμία ἐλεγχϑῆ). При детальном рассмотрении греческих цитат видно, что оба предложения имеют одну и ту же ритмичность, оба совпадают по смысловой динамике, а глаголы всех придаточных предложений стоят в пассиве.

Также многими исследователями отмечается склонность автора комментария «На благословения Иакова» к риторическим вопросам, которые очень часто и по форме, и по содержанию совпадают с риторическими вопросами сочинений, принадлежащих Ипполиту. Например, в толковании «На Даниила» риторические вопросы: «Какую же пользу принесла им дружба с царем?»³⁵ (Тί τούτους ὠφέλησεν ἡ πρὸς βασιλέα φιλία;) и «Какую пользу принесли царю Навуходоносору высокомерные слова...»³⁶ (Тί ὠφέληκεν Nαβουχοδονόσορ τὸν βασιλέα τὸ ὑπέρογκον ῥῆμα...), очень похожи на риторический вопрос из текста «На благословения Иакова»: «Какую пользу принесли братья...»³⁷ (Τί ὠφέλησαν οἱ ἀδελφοὶ...).

В толковании «На Песнь песней» выражение: «...а не то, чтобы он (Соломон) сам был Христом»³⁸, почти дословно совпадает с выражением в комментарии «На благословения Иакова»: «Οὐδέ γὰρ ὁ Ίωσὴφ αὐτὸς Χριστὸς ἦν...», которое можно перевести или «Ведь не был Иосиф самим Христом...»³⁹, или «Ведь сам Иосиф не был Христом...».

В тексте «На благословения Иакова» мы обнаруживаем следующий образ: «Святое Тело Христа он назвал постелью и ложем, на Котором святые как на священном ложе, почивая, спасаются...»⁴⁰ (Κοίτην δὲ καὶ στρωμνὴν εἴρηκεν τὴν ἁγίav σάρκα Χριστοῦ, ἐφ’ ἣν οἱ ἅγιoι ὡς ἐπὶ κλίνην ἁγίαν ἀναπαυόμενοι σώζονται...), который совпадает с идеей в толковании «На Песнь песней»: «Ибо одром Соломона он открывает не что иное, как Самого Христа. Ибо как кто-либо, утомленный многими трудами, всходит для отдыха на одр, чтобы отдыхом удалить усталость, так же и мы, обратившись от суетности этого мира, удаляем ношу, которая лежала у нас на плечах, – бремя грехов. Прибегая ко Христу, мы находим место упокоения, точно одр. Таким же образом все поколение отцов, могшие наследовать полное упокоение, не чем-либо иным упокоились, как Христом... Этот одр праведный род отцов присвоил себе, собрав у себя всех праведников во Христе, так как он рождается всеми»⁴¹.

В трактате «О Христе и антихристе», принадлежащем святому Ипполиту, также встречаются идеи схожие с идеями в комментарии «На благословения Иакова», причем порой совпадающие дословно:

«О Христе

и антихристе»

«На благословения

Иакова»

"О Христе

и антихристе»

«Оἱ μακάριοι προφῆται ὀφϑαλμοὶ ἡμῶν ἐγένοντο, προορῶντες διὰ πίστεως τὰ τοῦ λόγου μυστήρια, ἅτινα καὶ ταῖς μεταγενεστέραις διηκόνησαν γενεαῖς».

«Οφϑαλμοὶ οὖν οἱ τοῦ Xριστοῦ ἐγέvovτο οἱ προφῆται, χαίροντες ἐπὶ τῆ τοῦ πνεύματος δυνάμει καὶ προκηρύσσοντες τὰ εἰς αὐτὸν συμβησόμενα πάϑη, ἅτινα καὶ ταῖς μεταγενεστέραις διηκόνησαν γενεαῖς».

«Οἱ μακάριοι προφῆται oἱ προϊδόντες τῷ πνεύματι καὶ προκηρύξαντες τὰ εἰς αὐτὸν συμβησόμενα πάϑη».

«Блаженные пророки были очами для нас: они верою прозирали тайны Слова, которые послужили последующим поколениям»⁴².

«Глазами Христа были пророки, радующиеся силе духа и предвозвещающие для Него страдания, которые помогали потомкам, родившимся позже»⁴³.

«Блаженные пророки, провидевшие духом и предвозвестившие имеющие совершится над Ним страдания...»⁴⁴.

В том же трактате «О Христе и антихристе» встречается образ языческих народов: «При посредстве их (крови и воды) омываются и очищаются народы, которые считаются как бы одеждой Христа» (...δι’ ὧν τὰ ἔϑνη ἀπολουόμενα καϑαίρονται, ἅτινα ὡς περιβόλαιον λελόγισται Χριστῷ), который можно сопоставить с образом в сочинении «На благословения Иакова»: «Он указывает, что одеянием Слова являются народы, которые считаются для Него как бы одеждой...» (Τὴν περιβολὴν τοῦ λόγου σημαίνει τὰ ἔϑνη, ἅτινα ὡς περιβόλαιον ἐλογίσϑησαν αὐτῷ...).

Также следует отметить, что образ Дана как прародителя антихриста в комментарии «На благословения Иакова» и в трактате «О Христе и антихристе» очень схожи.

Итак, мы привели достаточно примеров, чтобы с уверенностью сказать, что авторство комментария «На благословения Иакова» принадлежит Ипполиту Римскому. Более подробно об этой проблеме пытливые умы могут прочесть в упомянутом ранее предисловии N. Bonwetsch’a⁴⁵.

Как уже отмечалось выше, греческий текст «На благословения Иакова» написан очень небрежно и изобилует ошибками. Также он содержит массу пропусков во многом из-за невнимательности переписчика. Помимо этого, греческий текст имеет целый ряд дополнений, внесенных переписчиком. Эти дополнения следующие:

(119b) {κατεμήνυσεν ἡμãς διà τῆς σκιãς τὴν ἀλήϑειαν}.

(119b) {κρεμάμενος}.

(119b) {λέγω δὴ τῶν ἐπ’ αὐτῷ πνευμάτων, ὧν αὐτὸς ἐτήρησεν, ἐν τῆ ἁγίᾳ καϑολικῆ ἐκκλησίᾳ ἑωράϑη˙ ἐν ταύτη γὰρ καὶ ὁ ἑπτάμυξος λύχνος ἐν τῷ τότε τῆς ῾Ιερουσαλὴμ εὐκτηρίῳ καταυγάζων τὴν ἐν τῷ νόμῳ σκιάν}.

(121a) {καὶ βλέπε μοι τὸ παράδοξον, ’Ιωσὴφ ἐν τῆ παλαιᾷ τύπος διὰ τῶν ἐνυπνίων χρηματίζεται· ἐνταῦϑα ’Ιωσὴφ τὴν Μαρίαν μνηστεύεται καὶ μάρτυς ἀληϑινὸς τῆς ϑεοτόκου γίνεται}.

(137a) {ἤ}.

(137b) {ἀλληγοροῦντες}.

(137b) {τρίτον}.

(138a) {γὰρ}.

(138a) {τίνι}.

(145a) {ἐὰν δὲ πατέρα ἀκούσης, μὴ χώριζε τὸν υἱόν, ἀλλ’ ἀεὶ μνημόνευε τοῦ κυρίου λέγοντος· ἐγὼ ἐν τῷ πατρὶ καὶ ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί· ὅτε οὖν ὁ πατὴρ ἤγειρεν, τοῦτον ἐν υἱῷ ἤγειρεν, δι’ οὖ καὶ τοὺς αἰῶνας ἐποίησεν καὶ τὸ τῶν ἀνϑρώπων διέσωσεν γένος}.

(145a) {εἴ γε ἀκατάσχετος καὶ ἀπαϑὴς ὁ τοῦ ϑεοῦ ἐστιν υἱός}.

(146a) {τοῦτο δὲ ἐγένετο, ἵνα πιστεύσωσιν οἱ ὁρῶντες· οὐ γὰρ ἐλίπετο τοῦ ἁγίου πνεύματος ὁ κύριος, ὁ πãσιν ἐπιχορηγῶν τὴν τοῦ ἁγίου πνεύματος χάριν κατὰ τὸ γεγραμμένον· ἐκχεῶ ἀπὸ του πνεύματός μου ἐπὶ πãσαν τὴν σάρκα}.

(149a) {καὶ ἀναιρεῖν}.

(155a) {ἄρχουσιν}.

Итак, перевод каждого такого дополнения без труда можно отыскать в критическом аппарате в соответствующем месте текста.

Первые три дополнения находятся в одном предложении в самом начале текста. Вот как выглядит армянская версия этого начала: Վասն աւրհնութեանցն Յակոբայ առնելոկ բանս, ես զտեառն աւրհնութիւնսն խնդրեմ: Քանզի ո˚ ոք ի մարդկանե բաւական է` պատմէլ զհոգեկան ասացեալ գիրս, եթե ոչ նմա երկնական իմաստութիւմմ գործակից լիցի: Կանո ոքմեկնել կարող է զասացեալսն յերանելի մարգարէցն առակաւ եւ աներեւոյթ բանեար, եթե ոչ նա ինքնին բանն զինքն մեկնեսցէ, որ յառաջյԻսրայեղի, որպէս Ճրագ ընդ աւրինաւքն, իբրեւ ընդ գրուանաւ, ծածկեալ էր, զի զարդարացեալսն աւրինացն թլփատութեամբ լուսաւորել կարասցէ: Եւ այժն համարձակութեամբ ի վերայ փայտի, իբրեւ յաշտանակի եւթնոստեան ճրագ երեւեալ, զի եւ զհեռաւոր ազգս ի փրկութիւն եւ յիւր լոյսն կոչել կարասցէ («Рассуждая о благословениях Иакова, я прошу благословения Господня. Ибо кто из людей способен поведать о духовно сказанном в Писании, если небесная мудрость не станет содействовать ему? Или кто может истолковать сказанное блаженными пророками прикровенно в притче, если Слово не истолкует Само Себя? Некогда Оно (Слово), словно светильник в законе, было сокрыто как бы под спудом, чтобы Оно могло просвещать оправдывающихся обрезанием закона. Ныне же Оно открыто явлено на древе, словно светильник на семисвечнике, чтобы и далекие народы Оно смогло призвать ко спасению и к Своему свету»).

Если сравнить данный перевод с переводом, выполненным с греческого, то становятся очевидными две вещи. Во-первых, армянская версия не всегда дословно совпадает с греческим текстом, в чем можно усмотреть интерпретацию армянского переводчика. Во-вторых, приведенных выше дополнений (1–3) нет в армянском, что свидетельствует об их позднем происхождении. Более того, такая четкая формулировка, как τῆ ἁγίᾳ καϑολικῆ ἐκκλησίᾳ, в третьем дополнении нс встречается больше нигде в тексте, хотя речь о Церкви заходит часто.

Четвертое дополнение вызвало довольно серьезную полемику на страницах периодичных научных изданий. Так в 1935 году H. Rahner опубликовал статью под названием «Ипполит Римский, как свидетель выражения «Богородица""⁴⁶. Год спустя J. Lebreton в Recherches de Science Religieuse писал: «En plusieurs passages, le grec contient des développements théologiques qui manquent dans l᾽arménien et dont l᾽authenticité doit être tenue pour très suspecte»⁴⁷ (Во многих отрывках, греческий текст содержит богословские подробности, которые отсутствуют в армянском. Их подлинность остается подозрительна). В том же году H. Rahner опубликовал новую статью⁴⁸ «Проблема Ипполитовского предания», где указал на то, что у первых издателей греческого текста «На благословения Иакова» данная интерполяция, в отличие от других, не вынесена в квадратные скобки.

Если внимательно посмотреть на это дополнение, то мы увидим, что наречие ἐνταῦϑα нельзя рассматривать как эквивалент ἐν καινῆ, то есть противопоставление ἐν παλαιᾷ. Это ἐνταῦϑα является указанием, сделанным либо переписчиком, либо каким-нибудь ученым читателем, чтобы обратить внимание последующих читателей на этот эпизод. Вот что по этому поводу пишет L. Mariés: «Nous-mêmes, quand, pour la première fois, nous avons simplement collationné matériellement l’arménien sur le grec, nous avons d’abord pensé ὰ une omission accidentelle dans l’arménien. Mais, à y regarder de près, on voit nettement que ces lignes font, dans le texte, figure de corps étranger»⁴⁹ («Мы сами, когда в первый раз просто сверяли армянскую версию с греческой, прежде всего, обратили внимание на случайный пропуск в армянской версии. Но при ближайшем рассмотрении становится очевидным, что эти строки создают в тексте вид инородного тела»).

О пятом дополнении можно прочесть в примечании 537, о шестом и седьмом – в примечании 555. Что касается дополнений восьмою и девятого, то о них мы упоминаем в примечании 563.

О десятой интерполяции прекрасно пишет L. Mariѐs. После сравнения армянского и греческого манускриптов он заключает: «Ce que le grec ajoute semble appartenir plutôt à la théologie du IVsiècle qu’à celle d᾿Hyppolyte»⁵⁰ («То, что дополняет греческий текст, кажется, принадлежит скорее богословию четвертого столетия, нежели Ипполиту»). Действительно, содержание этого предложения свидетельствует о Христологических спорах, не свойственных эпохе Ипполита. Поэтому с уверенностью можно сказать, что данное предложение является интерполяцией в комментарии «На благословения Иакова».

Одиннадцатое дополнение в тексте – глосса. Опять же потому, что такой фразы нет в армянской версии. Можно лишь сказать, что данное уточнение, по всей видимости, было внесено каким-нибудь читателем на поля, а позже переписчик счел нужным поместить эту фразу в текст.

Двенадцатое дополнение также было внесено в список интерполяций на основании того, что такая фраза отсутствует в армянском переводе.

Тринадцатое дополнение – глосса, оно подробно описана в примечании 821, а о четырнадцатом – смотри примечание 1004.

По мнению М. Richard’а «Hippolyte occupe une place importante dans l᾽histoire de l᾽exégèse de l᾽ancien Testament. Il apparaît comme le premier auteur chrétien à avoir commenté de façon suivie des parties importantes de la Bible»⁵¹ («Ипполит занимает особое место в истории толкования Ветхого Завета. Он является первым христианским автором, который прокомментировал значительную часть Библии»). Это мнение разделяют большинство ученных. Но не следует думать, что до Ипполита никто не пытался толковать Священное Писание. Напротив, к концу II века Церковь накопила богатый опыт толкования выборочных мест Библии, которые касались преимущественно мессианских пророчеств. Но заслуга святого Ипполита заключается в том, что он попытался создать систематический комментарий ко всему корпусу священных книг, хотя в полной мере ему это не удалось.

Почему именно Ипполит, отец III века, оказался новатором в области библейской экзегезы? Об этом довольно подробно пишет О.Е. Нестерова: «По-видимому, обращение христианских экзегетов конца II – первой половины III века к практике систематического комментирования Писания объяснялось не только тем, что именно к этому времени в основном завершился процесс кодификации Нового Завета (до тех пор воспринимавшегося как записанное, но еще не застывшее в канонических формах предание, к которому можно было апеллировать, разъясняя смысл христианского вероучения, но которое еще не оформилось собственно как «Писание», то есть как единый корпус письменных текстов, требующих общего осмысления и последовательной интерпретации) и определился состав христианского Священного Писания, в которое – наряду с Новым Заветом – был включен и Ветхий Завет (то есть еврейская Библия, известная христианам главным образом в греческом пeреводе «семидесяти толковников»). Существенным фактором могло явиться и то, что в неоднородной по своему этническому составу и культурной принадлежности христианской среде постепенно утрачивалось ощущение принципиальной зыбкости границы между письменной и устной традицией, в силу которого устные толкования рассматривались как естественное продолжение записанного текста и – в дальнейшем – включались в ткань самого текста... И, наконец, в связи со стремительным распространением христианства за пределами Палестины все более насущной и неотложной становится задача кодификации самого христианского вероучения, опирающегося на Священное Писание, так что вполне естественно, что экзегетика – в качестве основного инструмента, обеспечивающего построение и обоснование универсальной, общецерковной доктрины, – именно в эту эпоху начала оформляться как самостоятельная дисциплина»⁵². Таким образом, необходимость создания систематического толкования оказалось вызовом эпохи, и первым, кто откликнулся на этот вызов, был Ипполит Римский.

Для Ипполита, как пишет G. Bardy, «toute l’Écriture est destinée à l’édication des fidèles»⁵³ («всё Писание предназначено для назидания верующих».) Поэтому необходимо растолковывать библейский текст, чтобы таким образом извлекать из него пользу. Но, по словам самого Ипполита, толкование должно осуществляться по определенным правилам: «Эти наставления следует понимать не исключительно в буквальном смысле, а соединять с ними и внутренний смысл. Ведь не бесцельно же Священное Писание возвещает их, а для того, конечно, чтобы одушевить нас, прославить пророков и подтвердить все, сказанное ими»⁵⁴. Таким образом, первым и обязательным смыслом является буквальный, за которым уже следует внутренний, духовный смыл. Если игнорировать правила толкования, а также относиться к Писанию без должного внимания и осторожности, то это приводит к разного рода казусам. Что «и случилось с простыми и грубыми людьми, которые не изучают тщательно Писание, но доверяют более человеческим преданиям, собственным измышлениям, выдумкам, сновидениям и бабьим басням. Как раз подобное же этому случилось и с сынами Израиля: они с пренебрежением начали отвергать закон Божий и с полной готовностью стали подчиняться преданиям старцев»⁵⁵.

В комментарии «На благословения Иакова» Ипполит указывает на скрытый смысл, содержащийся в Библии: «Много скрытого находится в Священном Писании»⁵⁶ (Λεληϑότως πολλὰ ἔγκειται ἐν ταῖς ἁγίαις γραφαῖς), говорит о том, что «было сказано прикровенно блаженными пророками в притчах»⁵⁷ (Tà διà τῶν μακαρίων προφητῶν διὰ παραβολῶν αἰνιγματωδῶς εἰρημένα); также довольно часто упоминает о тайнах Божьих, которые Бог открывает через Своих пророков: «Как же не прославить мне Небесного Царя, являющего через пророков Свои тайны.»⁵⁸ (Πῶς οὖν μὴ δοξἀσω τὸν ἐπουράνιον βασιλέα, τὸν τὰ ἴδια μυστήρια διὰ προφητῶν σκηνοποιήσαντα.), «Блаженные по роду пророки предвозвестили нам о тайнах Христа.»⁵⁹ (Μακαρίων προφητῶν хаτὰ γενεὰν ἡμῖν τὰ τοῦ Χριστοῦ μυστήρια προκηρυξάντων.), «Ибо случившееся с Иаковом было прообразующей тайной домостроительства во Христе.»⁶⁰ (῏Ην γὰρ τὸ γεγονὸς ὑπὸ τοῦ ᾽Ӏακὼβ μυστήριον οἰκονομίας εἰς Χριστὸν προτυπούμενον.), «Сказав это, пророк открыл нам великую тайну.»⁶¹ (Таῦτα εἰπὼν ὁ προφήτης μυστήριον μέγιστον ἡμῖν ἐπέδειξεν.), «Слово, являя прообраз таинства в Иакове, было также голосом пророков»⁶² (῾O λόγος ὁ ἐν τῷ ᾽Ӏακὼβ τὰ μυστήρια προτυπῶν καὶ φωνὴ ἐγένετο τῶν προφητῶν) и т.д.

Наконец, для Ипполита очень важно исследовать образы, содержащиеся в Библии, ибо они от Духа Святого: «И у пророков также мы встречаем некоторые такие видения, которые были первыми, а исполнились только впоследствии, и наоборот, такие (видения), которые упоминаются в связи с позднейшими событиями, а были, собственно, первыми. Все это совершилось, конечно, по промышлению Духа с той целью, чтобы диавол не уразумел всего изреченного пророками в приточной форме и, опутавши человека своими кознями, снова, во второй раз не убил бы его»⁶³.

Итак, святой Ипполит, как и его современник Ориген, считает, что библейский текст многозначен. Сравнение с Оригеном не случайно, поскольку в своих интенциях они во многом схожи. Так, например, J. Quasten, рассуждая об Ипполите, пишет: «His immense literary output and his predilection for exegetical studies remind one indeed of the great Alexandrian»⁶⁴ (Его огромное литературное творчество и его склонность к экзегетическим исследованиям, на самом деле, напоминают великого Александрийца). Но в отличие от Оригена, который пытался посредством экзегезы выстроить богословскую систему, Ипполит, акцентируя внимание главным образом на пасторском и литургическом богословии⁶⁵, стремился «sonder l’ancien Testament à la lumière du nouveau pour éclairer le sens des prophéties»⁶⁶ (исследовать Ветхий Завет в свете Нового, чтобы прояснять смысл пророчеств). Насколько ему это удалось, мы увидим ниже.

Как было только что сказано, Ипполит усматривает в Священном Писании несколько уровней понимания: буквальный (исторический), моральный (тропологический), типологический и аллегорический.

А. Буквальный метод толкования

Под буквальны методом, как правило, понимается лексическое значение слов, «дословный смысл текста, порядок снов, в которых провозглашается благая весть и исторические события, в которых она воплощается»⁶⁷, – все эти аспекты в той или иной мере присутствует в трактате Ипполита Римского «На благословения Иакова».

Очень часто Ипполит обращает внимание на исторические события, которые описаны в Священном Писании. Так, в предисловии, доказывая, что видение Иосифа о солнце, луне и одиннадцати звездах исполнилось не на нем (Иосифе), он обращается к библейской истории. «Не Иакова и Рахиль он назвал солнем и луной, ведь ничего этого [с ними] не произошло. Ибо Рахиль, уже умершая, была погребена при дороге (Быт. 35:19), а Иосиф, встретившись с отцом своим пав, сам поклонился ему (Быт. 49:29)"⁶⁸. (Οὐδὲ ᾽Ιακὼβ καὶ Ραχὴλ ἥλιος καὶ σελήνη ἐχρημάτιζεν, ἀλλ’ oὐδὲ γὰρ οὕτω γεγένηται. ἡ μὲν γὰρ ῾Ραχὴλ ἤδη τεϑνεῶσα ἐν τῷ ἱ ἱπποδρόμῳ ἐτέϑαππο, ὀ δὲ ᾽Ιωσὴφ συναντήσας τῷ πατρὶ αὑτοῦ, πεσὼν προσεκύνησεν). Подобное же толкование мы находим и в шестой главе, где непосредственно содержится разъяснение благословения, адресованного Иакову. «Итак, если кто считает, что это благословение оказалось на Иакове, то он ошибается, потому что ничего из этого не сбылось у него. Сначала он оказался в Месопотамии, будучи в течение двадцати лет слугой у Лавана; затем он сам кланяется собственному брату Исаву, умилостивляя лицо его дарами; после этого он снова отправляется в Египет, дабы не погибнуть от голода вместе с детьми»⁶⁹ (Еἰ μὲν οὖν νομίζει τις, τὴν εὐλογίαν ταύτην ἐπὶ τὸν ᾽Ιακὼβ γεγενῆσϑαι, πεπλάνηται∙ οὐδὲν γὰρ τούτων συνέβη τῷ ᾽Ιακὼβ. εὑρίσκετaι γὰρ πρῶτον μὲν ἐν τῆ Μεσοποταμίᾳ εἴκοσι ἔτη δουλεύων τῷ Λάβαν, ἔπειτα αὐτός τὸν ἴδιον ἀδελφὸν ῾Hσαῦ προσκυνῶν καὶ διὰ τῶν δώρων τὸ τούτου πρόσωπον ἐξιλασκόμενος, μετὰ ταῦτα πάλιν εἰς Αἴγυπτον κατερχόμενος, ἵνα μὴ σὺν τοῖς τέκνοις λιμῷ διαφϑαρῆ). Чуть ниже он продолжает: «Никто не поклонился Иакову, не стал он и господином над братом своим, но, напротив, он, испугавшись Исава, убежал и первым поклонился ему семь раз»⁷⁰ (Τὸν μὲν ’Ιακὼβ οὔτε τις προσεκύνησεν, οὔτε γeγένηται κύριος τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ ’Ησαῦ∙ ἀλλὰ τοὐναντίον, οὖτος φοβηϑεὶς αὐτὸν ἔφυγεν, καὶ πρῶτος αυτὸν προσεκύνησεν ἑπτάκις). Разбирая случай, когда Иаков возражает матери, опасаясь быть проклятым своим отцом, Ипполит заключает: «Как ясно Иаков здесь проявляет собственную осторожность, зная то, что произошло с Хамом, который, видя обнаженного Ноя, осмеял наготу своего отца и навлек на себя проклятье (Быт. 9:22–25)"⁷¹ (Πῶς σαφῶς ἐνϑάδε τὸ ἴδιον εὐλαβὲς ὁ ᾽Ιακὼβ ἐπέδειξεν, μαϑὼν γὰρ τὸν γεγενημένον ὑπὸ τοῦ Χάμ, ὅς ἰδὼν γυμνωϑέντα τὸν Νῶε κατεγέλασεν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ ἐπεσπάσατο ἐφ᾽ ἐαυτὸν τὴν κατάραν). В шестой главе, рассуждая о недоуменном вопросе Исаака, святой Ипполит Римский пишет: «Пророк вопрошает Иакова не как незнающий, ибо понимает происходящее духовно. Потому что и Иисус Навин, вопрошая Гаваонитян, прекрасно зная о задуманном ими коварстве, но сознательно уступил... И здесь следует понимать так же»⁷² (Οὐχ ὡς ἀγνοῶν ὁ προφήτης ἐπερωτᾷ τὸν ᾽Ιακὼβ∙ ἐνορᾷ γὰρ πνευματικῶς τὰ γινόμενα. Οὐ γὰρ ᾽Ιησοῦς ὁ τοῦ Ναυῆ ἐπερωτῶν τοὺς Γαβαωνίτας ἠγνόει τὸ ὐπ᾽ αὐτῶν τετεχνασμένον πανούργευμα, ἀλλὰ εἰδότως συνεχώρει... Οὕτως οὖν καὶ ἐνϑάδε νοεῖν χρή).

Иногда буквальное толкование у римского отца сводится к дословному пониманию текста. Так, выражение «Рувим, ты мой первенец, сила моя и начало детей моих»⁷³ он понимает как обращение Иакова к самому Рувиму⁷⁴. Разъясняя в одиннадцатой главе усыновление Иаковом детей Иосифа, Ипполит поясняет: «Поскольку сыновей у Иакова было двенадцать, из которых произошли двенадцать колен, то обоих сыновей Иосифа он разделил на два колена, так что оказалось тринадцать колен, поскольку колено Иосифа разделилось на двух сыновей»⁷⁵ (Eπειδὴ γὰρ δώδεκа ἦσαν υἱoὶ τοῦ ᾽Ιακὼβ, ἐξ ὧνπερ aἱ δώδεκа φυλαὶ γεγένηνται, τοὺς δύo υἱοὺς τοῦ ᾽Ιωσὴφ εἰς δύo φυλὰς ἐμέρισεν, καὶ ἐγένοντο φυλαὶ δεκaτρεῖς, τῆς φυλῆς ᾽Ιωσὴφ εἰς τοὺς δύo υἱοὺς μερισϑείσης).

Некоторые места Ветхого Завета, считает Ипполит Римский, следует понимать через призму Нового Завета. «Прочти Евангелие и ты поймешь написанное»⁷⁶ (Avάγvωϑι τὸ εὐaγγέλιov καὶ εὑρήσεις τὸ γεγραμμένον). Вместе с тем он обращается и к лексическому значению слов. Например, говоря об Асире, Ипполит приводит его значение на иврите: «Ведь Асир означает богатый»⁷⁷ (Ασὴρ γὰρ ἑρμηνεύεται πλοῦτος.)

Однако буквальный метод толкования не всегда отображает истинный смысл Священного Писания. В таких случаях Ипполит дает духовное толкование и, как правило, приводит буквальное ошибочное понимание текста. В тринадцатой главе, исследуя выражение «Взошел ты на ложе отца своего, тогда осквернил постель, на которую взошел»⁷⁸, Ипполит замечает: «Однако кто-нибудь подметит, это было сказано потому, что Рувим, после того как лег с Валлой, наложницей отца своего, осквернил отцовское ложе. И согласно такому пониманию, пророк здесь оказывается тем, кто следует минувшим событиям, а не грядущим»⁷⁹ (Αλλ’ ἐρεῖ τις, τοῦτο εἰρηκέναι ἐπειδὴ ῾Ρουβὴμ μετὰ Βάλλας τῆς παλλακῆς τοῦ πατρὸς αὐτοῦ κοιμηϑεὶς ἐμίανεν τὴν κοίτην τοῦ πατρός. εὑρίσκεται οὖν κατὰ τὸν ἐκείνου λόγον ὁ προφήτης παρῳχηκόσι πράγμασι, οὐ μέλλουσιν, ἐνϑάδε παρακολουϑῶν). Далее, говоря о благословении, обращенном братьям Симеону и Левию, Ипполит пишет: «Некто, пожалуй, будет считать, что и это сказал блаженный Иаков о Сихемцах, упрекая обоих сыновей, Симеона и Левия, поскольку они лукаво убедили Сихемцев обрезаться из-за Дины сестры своей... Однако дело обстоит не так»⁸⁰ (Кaὶ ταῦτα μὲν ἴσως νομίσει τις ἐπὶ τῶν Σηκιμιτῶν λελαληκέναι τὸν μακάριον ᾽Ιακὼβ, ὀνειδίζοντα τοὺς δύο υἱούς, τὸν τε Συμεὼν καὶ Λευΐ, ἐπειδὴ δόλῳ ἔπεισαν τοὺς Σηκιμίτας περιτμηϑῆυαι διà τὴν Δείνa, τὴν ἀδελφὴν αὐτῶν... ’Аλλ’ οὐχ οὕτως ἔχει). Особого внимания заслуживает место, связанное с благословением Иосифу. Разбивая стих 25, Ипполит присоединяет последнее слово к началу стиха 26, так что получается: «И благословения утробы отца твоего и матери твоей»⁸¹. Видя в этом намек на Божественную и человеческую природы Христа, комментатор пишет: «Пророк разумно говорит об утробе Отца и матери. Если это [высказывание] понять не так (т.е. буквально), то оно будет казаться для некоторых нелепым. Ведь утроба относится к одной только женской природе»⁸² (Εὐλόγως ὁ προφήτης μήτραν πατρὸς καὶ μητρὸς ὠνόμασεν, ὃ εἰ μὴ οὕτως νοηϑείη, γέλοιόν τισι δόξη. Τῆ γὰρ ϑηλείᾳ μόνη φύσει μήτρα παρακολουϑεῖ).

Таким образом, буквальный метод толкования имеет большое значение в системе экзегезы святого Ипполита. Однако большое не означает главное. Буквальный смысл необходим как нечто начальное, подготавливающее к раскрытию нравственного и духовного смыслов. Разбирая благословение Дана, Ипполит пишет: «Именно первое и отчасти второе произошло с Самсоном... В полной же мере это исполнится в отношении Антихриста»⁸³ (῞Οπερ καὶ τοῦτο μερικῶς γεγένητaι ἐπὶ τὸν Σαμψών... Τὸ καϑ’ ὅλου δὲ πληρωϑήσεται ἐπὶ τὸν ἀντίχριστον), то есть в буквальном смысле слова пророка в исторической ретроспективе имели место быть, но что касается нравственного и духовного содержания этого благословения, то в нем присутствует как образ Антихриста, так и описание его нравственных качеств. По замечанию G. Bardy: «Il est évident qu’aux yeux du prêtre romain, l᾽histoire n’a de valeur que dans la mesure оù elle est une préparation. Seul compte véritablement l’accomplissement des promesses divines»⁸⁴ («очевидно, что в глазах римского отца история имеет значение только в том случае, когда она является приготовлением. В действительности же гораздо важнее исполнение божественных обетований»).

В. Нравственный смысл Писания

Прежде чем говорить о тропологической составляющей разбираемого нами комментария, необходимо сказать несколько слов о том, что собой представляет сочинение «На благословение Иакова». Помимо основной цели – разъяснения благословений – в нем можно разглядеть и иную цель, которую преследовал Ипполит: полемика с иудеями. Свободно оперируя Ветхим Заветом, он стремится выявить слабые стороны иудаизма, тем самым, противопоставляя религию Израиля вере христиан. Такая антитеза находит свое выражение в идеях о двух призваниях и о двух народах, а также в противопоставлении закона и веры. Но самое интересное, что святой Ипполит в словах Исаака и Иакова видит не только благословения, но и противопоставляемые им пророчества: «Здесь следует понимать, что в самих словах содержатся и пророчества, и благословения: благословения, чтобы они достигли Того, Кто произошел от Иуды, прообразован в Иосифе и оказался Священником для Отца от Левия; пророчества же, чтобы они достигли тех людей, которые совершили противное и презрели Сына Божьего»⁸⁵ (Εν τούτῳ δεῖ νοεῖν, ὅτι ἐν αὐτοῖς τοῖς ρ῾ητοῖς καὶ εὐλογίαι κεῖνται καὶ προφητεῖαι, ἵνα aἱ μὲν εὐλογίαι καταντήσωσιν ἐπὶ τὸν ἐκ τοῦ ᾽Ioύδa γενόμενον καὶ τὸν ἐν τῷ Ιωσὴφ προτυπούμενον, τὸν ἐκ τοῦ Λευῒ ἱερέα τοῦ πατρός εὑρισκόμενον, aἱ δὲ προφητεῖαι ἐπὶ τοῖς τὰ ἐναντία πράξασιν καὶ τὸν υὸν υἱὸν τοῦ ϑεοῦ ἐξουδενήσασιν).

В этом контексте автор и раскрывает моральный смысл Священного Писания, преподавая читателям комментария «На благословения Иакова» нравственные наставления.

Прежде всего следует обратить внимание на такую важную категорию, как вера (ὁ πίστις). По словам М. Richard’a: «Il est, sans doute, naturel qu᾽il ait vu dans la foi l’essentiel de l’adhésion au christianisme»⁸⁶ («Вполне естественно и нет никаких сомнений, что он смог увидеть в вере сущность соборности в христианстве»). Так, в словах Иакова: «Стебель распускающийся»⁸⁷ Ипполит видит указание «на призванный к свободе через веру народ»⁸⁸ (ἐπ’ ἐλευϑερίᾳ διὰ πίστεως κεκλημένον λαὸν). Слова Ревекки о двух молодых и хороших козлятах⁸⁹ он расценивает как эпитеты христиан, которые стали молодыми и хорошими «через послушание, оправдываемые верою во Христа»⁹⁰ (διὰ ὑπακοῆς τῆ ἐν Χριστῷ πίστει δικαιούμενοι). Ο пророчестве Исаии: «Народ сидящий во тьме увидел свет великий, сидящим во тьме смертной свет воссиял»⁹¹ Ипполит заключает, что пророк в данном случае указывает «на веру народа»⁹² (τὴν πίστιν τοῦ λαοῦ). Ефрема, на голову которого Иаков возложил правую руку, он считает младшим народом, «который через веру оказался в правой руке Христа»⁹³ (διὰ πίστεως εἰς δεξιὰν τοῦ Χριστοῦ εὑρισκόμενον).

В то же время Ипполит противопоставляет вере закон, в котором лежит «проклятье Адама»⁹⁴ (τὴν τοῦ ᾽Αδὰμ κατάραν). Пища, приготовленная Исавом для своего отца, понимается Ипполитом как указание «на богопочитание в законе, которое было в народе»⁹⁵ (τὴν ἐν τῷ νόμῷ τοῦ λαοῦ ϑρησκείαν); а Манассия – образ народа Израильского – был перемещен Иаковом в левую руку, поскольку этот народ не имел веры, но похвалялся законом⁹⁶. Помимо этого в законе находится и бремя, которое, согласно пророку, должно быть низвергнуто: «Будет же время, когда ты низвергнешь бремя с шеи своей»⁹⁷, «чтобы люди теперь более уже не жили под бременем закона, как рабы, но, веруя в Евангелие, стали свободными и могли спастись»⁹⁸. (ἵνа μηκέτι νῦν δοῦλοι ὑπὸ ζυγὸν νόμου πολιτεύωνται, ἀλλὰ ἐλεύϑεροι τῷ εὐαγγελίῳ πιστεύοντες καὶ νῦν σωϑῆναι δύνωνται).

Поскольку обладателями и приверженцами закона были главным образом евреи, то Ипполит довольно часто порицает их. Так, слова Исаака «возьми колчан твой и лук»⁹⁹ Ипполит толкует следующим образом: «Народ, стремясь к собственной славе, намеревался не верою оправдаться, но, похваляясь войной и мечом, испросить себе тирана царя»¹⁰⁰ (῎Εμελλεν ὁ λαὸς ἰδίας δόξης ἀντιποιούμενος μὴ πίστει δικαιοῦσϑαι, ἀλλ’ ἐν πολέμῳ καὶ μαχαίρᾳ καυχώμενος τύραννον ἑαυτοῦ βασιλέα αἰτεῖσϑαι). Гордость и тщеславие – вот два греха, погубившие народ Израильский. «Откуда в сердце надменные и горделивые слова, ведь до сего дня они также хвалятся обрезанием, как будто бы они одни оправданы»¹⁰¹ (Πῶς ὑπερήφανον τὸ ῥῆμα καὶ ἐπηρμένον τῆ καρδίᾳ∙ καὶ γὰρ ἕως σήμερον οἱ ἐκ περιτομῆς ὁμοίως καυχῶνται, ὡς μόνοι δεδικαιωμένοι). Объясняя слова Иакова «возгордился как вода, да не вскипишь»¹⁰², Ипполит указывает, что таким образом пророк «принизил род их по плоти, из-за того, что они глумились над законом и совершили преступления по отношению к Слову, возвещенному через него»¹⁰³ (ἐμείωσεν αὐτῶν τὸ κατὰ σάρκα γένος, διὰ τὸ ἐνυβρίσαι αὐτοὺς τῷ νόμῳ καὶ ἐξυβρίσαι αὐτοὺς τὸν διὰ αὐτοῦ κηρυχϑέντα λόγον). Он также обвиняет иудеев в беззаконии и нечестивости: «Все это совершил неверный и нечестивый народ вместе с архиереями, книжниками и со всеми начальствующими у народа»¹⁰⁴ (Ταῦτα πάντα ἔδρασεν ὁ ἀσεβὴς καὶ ἄπιστος λαὸς σύν ἀρχιερεῦσιν καὶ γραμματεῦσιν καὶ πãσιν τοῖς ἄρχουσιν τοῦ λαοῦ). Однако в девятой главе, разъясняя вопль и плач Исава, Ипполит отмечает, «что они (иудеи) покаются в поступке, который совершили»¹⁰⁵ (τὸ μετανοῆσαι αὐτοὺς ἐφ᾽ ᾧ ἔπραξαν ἔργῳ).

В свою очередь, верующие (оἱ πιστεύοντες), противопоставляемые иудеям, являются в представлении Ипполита святыми¹⁰⁶ (ἅγιοι). Они должны проявлять осторожность и смиренномудрие (εὐλαβὲς καὶ ταπεινόφρον) подобно тому, как проявил их Иаков¹⁰⁷, проявлять послушание¹⁰⁸ (ὑπήκοος), внимать заповедям¹⁰⁹ (ἐντολαί), проповедовать истинный и спасительный путь (ἀληϑινὴν καὶ σωτήριον ὁδόν κηρὐσσειv), достойно претерпевая искушения¹¹⁰, воздавать хвалу Богу¹¹¹ (διδόναι αἶνον). Все верующие, по словам Ипполита Римского, являются в духовном смысле братьями Христа: «Он сказал «братьев» Его, не тех братьев, которые по плоти, потому что этих Он отверг, но тех, которые считаются братьями Его в духовном смысле»¹¹² («’Αδελφῶν» αὐτοῦ εἴρηκεν, οὐ τοὺς κατὰ σάρκα, τούτους γὰρ ἀπεβάλετο, ἀλλὰ τοὺς κατὰ πνεῦμα λογιζομένους αὐτοῦ ἀδελφούς).

Таким образом, рассматривая благословения патриархов через призму нравственности и морали, Ипполит четко проводит параллель между заблуждением иудеев и истиной верой христиан. В самих благословениях он видит, с одной стороны, обличения и упрек в адрес народа Израильского, с другой стороны, указания на духовную жизнь верующих во Христа. Именно поэтому слова благословения он относит к членам Церкви Христовой, тогда как пророчества он связывает со злодеяниями и грехами фарисеев и всего еврейского народа. Будучи продолжателем традиции, положенной еще апостолом Павлом, святой Ипполит с особым рвением противопоставляет закон Моисеев и благодать Духа Святого. И это противопоставление является главным принципом, на котором зиждется нравственный метод толкования в комментарии «На благословения Иакова».

С. Типология и аллегория

Говоря о типологическом и аллегорическом методах толкования, нам необходимо уяснить, что собой представляют эти два метода. На сегодняшний день среди ученых нет четкой позиции, в чем заключается различие между типологией и аллегорией. Одни считают, что эти два термина попросту синонимы одного и того же метода. Другие рассматривают типологию как составную часть аллегории. Третьи утверждают, что типология и аллегория суть два самостоятельных метода толкования. Мы не будем пускаться здесь в исследование споров и дискуссий по этому поводу (поскольку пытливые умы сами могут прочесть об этом и найти довольно подробную библиографию в двух книгах, упомянутых нами ранее (см. Киреева М.В., прим. 67 и Нестерова О.Е., прим. 52), но на основании упомянутых работ приведем свое понимание двух этих методов. Под типологией, на наш взгляд, следует понимать такой метод толкования Священного Писания (преимущественно Ветхого Завета), посредством которого обнаруживаются образы и события, предвосхищающие новозаветную реальность. То есть речь идет о параллелизме между «фигурами» ветхозаветной и новозаветной истории¹¹³. Аллегорический же метод толкования, мы считаем, представляет собой раскрытие смысла Священного Писания, который связан с отвлеченными идеями и понятиями, отражающими некую духовную (мистическую) реальность и не имеющими прямого отношения к новозаветной истории. Через призму этих двух методов мы и попытаемся проанализировать комментарий Ипполита Римского «На благословения Иакова».

Прежде всего следует отметить, что исследуемый нами комментарий святого Ипполита буквально испещрен образами. Об этом же свидетельствует и J. Daniélou в своей статье, посвященной комментарию «На благословения Иакова»: «Ainsi l᾽exégèse d᾽Hippolyte est foncièrement typologique»¹¹⁴ («Итак, экзегеза Ипполита является в сущности типологической»). Но не следует думать, что Ипполит Римский был первым, кто стал употреблять типологический метод. Известно, что он был учеником Иринея Лионского . Поэтому справедливо будет заключить, что он принадлежал экзегетической традиции, восходящей через Поликарпа Смирнского к святому Иоанну Богослову. Как отмечает М. Richard: «La méthode qu᾽il a adoptée et à laquelle il a donné une grande extension, l᾽interprétation typologique, avait déjà été employée par Méliton de Sardes, par Justin et par Irénée»¹¹⁵ («Метод, который он применял и который значительно расширил, типологическая интерпретация, использовался уже Мелитоном Сардийским, Иустином и Иринеем»). Они, пишет J. Daniélou, «forment précisément avec Hippolyte un groupe en matière exégétique»¹¹⁶ («по экзегетическому материалу как раз и образуют вместе с Ипполитом одну группу»). Мы не станем проводить здесь параллели между отцами, выискивая согласие образов и связь между ними, но ограничимся лишь рассмотрением некоторых символов и «фигур», которые усматривал святой Ипполит в Священном Писании.

Самым, пожалуй, важным образом в комментарии «На благословения Иакова» является образ Христа. События, связанные с Иаковом, становятся прообразами событий, которые произошли со Христом: «Ибо случившееся с Иаковом было прообразующей тайной домостроительства во Христе, Который, являясь благословенным, поскольку был рожден Отцом, стал благословен во веки»¹¹⁷ (῏Hν γάρ τὸ γεγονὸς ὑπὸ τοῦ ᾽Ιακὼβ μυστήριον οἰκονομίας εἰς Χριστὸν προτυπούμενον, ὅς εὐλογημένος ὑπὸ τοῦ πατρὸς γεννηϑεὶς εἰς τοὺς αἰῶνας ἐуένετο εὐλογημένος). В словах Иакова «Иссахар возжелал благого»¹¹⁸ Ипполит видит образ Христа: «Итак, он иносказательно назвал Иссахара Спасителем, Который единственный еще с младенчества возжелал благого»¹¹⁹ (Τὸν μὲν οὖν ᾽Iσσάχαρ μεταφορικῶς ἀλληγορεῖ ἐπὶ τὸν σωτῆρα, ὅς μόνος ἐκ νηπίου τὸ καλὸν ἐπεϑύμησεν). Но особое внимание римский отец уделяет личности Иосифа. Сначала в прологе, а затем в благословении Иакова Ипполит не перестает напоминать нам, что Иосиф есть прообраз Христа. «Ведь не был Иосиф самим Христом, чтоб не подумали, что это (пророческое видение) исполнилось в Египте, но что через Иосифа был явлен образ грядущего события»¹²⁰ (Οὐδὲ уὰρ ὁ ᾽Iωσὴφ αὐτὸς Χριστὸς ἦν, ἵνα ἐν Aἰγύπτῳ τοῦτο γεγενῆσϑαι νομισϑῆ, ἀλλὰ ἦν τύπος τοῦ μέλλοντος παραδεικνυμένου διὰ ᾽Iωσήφ). «Он обильно благословил Иосифа, в отличие от всех братьев его, усматривая прообразованные таинственные [события], которые произойдут со Христом. Вследствие чего пророк благословляет не Иосифа, но образ Того, Которого носил Иосиф»¹²¹ (Τὸν μὲν ᾽Ιωσὴφ παρὰ πάντας τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ πλουσίως ηὐλόγησεν, ἅτε δὴ ἐνορῶν τὰ δι’ αὐτοῦ προεικονιζόμενα γενησόμενα εἰς Χριστὸν μυστήρια∙ ὅϑεν ὁ προφήτης εὐλογῶν οὐ τὸν ᾽Ιωσήφ, ἀλλ’ οὖ τὸν τύπον ἔφερεν ὁ ᾽Ιωσήφ). Вследствие этого сны и видения Иосифа Ипполит так же относит ко Христу. Так например, солнце, луна и одиннадцать звезд¹²² – это древние прообразы, которые исполнились тогда, «когда блаженные апостолы вместе с Иосифом и Марией, придя к горе Елеонской, поклонились Христу»¹²³ (ὅτε οἱ μακάριοι ἀπόστολοι ἅμα ᾽Ιωσὴφ καὶ Μαρίᾳ ἐλϑόντες ἐν τῷ ὄρει τῶν ἐλαιῶν προσεκύνησαν τὸν Χριστόν).

Не менее важный образ, который мы встречаем в комментарии «На благословение Иакова», – крестные страдания Спасителя. Семь светильников на подсвечнике ветхозаветного храма, по мнению Ипполита, указывают на Распятие: «Ныне же [Оно] (т.е. воплотившееся Слово) открыто явлено на древе, словно светильник на семисвечнике»¹²⁴ (Nυνὶ δὲ παρρησίᾳ ἐπί τοῦ ξύλου ὡς ἐν λυχνίᾳ ἑπτάμυξος λύχνος φαινόμενος). Виноград оказывается Христом, древо, на которое он повешен, крестом: «Ибо духовной лозой был Спаситель... древо, соединенное с виноградной лозой означает страдание»¹²⁵ (῾Η μὲν γὰρ πνευματικὴ ἄμπελος ἦν ὁ σωτήρ... τὰ δὲ ξύλα τῆ ἀμπέλῳ συνεζευγμένα δηλοῖ τὸ πάϑνς); «Сам Виноград был повешен на древе, будучи пронзен в бок, Он излил кровь и воду»¹²⁶ (Σταφυλὴ καὶ βότρυς αὐτὸς ἦν ἐπί ξύλου κρεμασϑείς, ὅς νυχϑεὶς τὴν πλευρὰν προήγαγεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Слова Иакова «руки твои на хребте врагов твоих»¹²⁷ понимаются Ипполитом как крестная смерть: «Он через протягивание рук [на кресте] одолеет врагов Своих, чтобы восторжествовать над властями»¹²⁸ (Διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν ἴσχυσεν κατὰ τῶν ἐχϑρῶν ϑριαμβεῦσαι τὰς ἐξουσίας). В этом же контексте весьма интересен образ земледельца, взятый из благословения Иакова, адресованного Иссахару: «Увидев отдых, что он хорош, и землю, что она тучна, подложил плечо свое на труд и человек стал земледельцем»¹²⁹. «Подложил плечо свое, куда, как не под крест, подняв который, он смело шел... Сам, подставив плечо под плуг и претерпев в скорби все случившиеся с ним беззакония, он стал человеком, возделывающим доброе поле Церкви»¹³⁰ (ποῦ ἀλλ’ ἢ ὑπὸ τὸν σταυρόν, ὃν βαστάζων μετὰ παρρησίας ἐπορεύετο... αὐτὸς ὑποϑεὶς ὦμον ὑπὸ τὸ ἄροτρον καὶ πόνῳ ἀναδεξάμενος πάσας τὰς ἐπ᾽ αὐτὸν γεγενημένας ὕβρεις ἐγένετο ἀνὴρ τῆς ἐκκλησίας τὸ καλὸν γεώργιον γεωργῶν).

Еще один часто встречающийся образ – это образ вина, под которым Ипполит понимает Духа Святого. «Вино – сила Святого Духа»¹³¹ (Οἶνος δὲ ἡ τοῦ ἁγίου πνεύματος δύναμις). В выражении о множестве хлеба и вина¹³² Ипполит видит указание «на святых, как хлеб собираемых в житницу и оправдываемых через Святого Духа, как вином»¹³³ (τοὺς ἁγίους ὡς σῖτον εἰς ἀποϑήκην συναγομένους κаὶ διὰ τοῦ πνεύματος ὡς οἴνῳ δικαιουμένους). Разбирая благословение, обращенное Иуде, «он будет полоскать в вине одежду свою»¹³⁴, святой отец пишет следующее: «Так вот и здесь таинственным образом он открыл о крещении Христа, когда Он, выйдя из Иордана и омывшись водой, получил благодать и дар Святого Духа. Одеждой он назвал плоть, а вином Отчего Духа, почившего на Нему берегов Иордана»¹³⁵ (Πῶς ἐνϑάδε μυστικῶς καὶ τὸ βάπτισμα αὐτοῦ ἐμήνυσεν, ἡνίκα ἀναβὰς ἐκ τοῦ ᾽Iορδάνου καὶ ἀπολούσας τὰ ὕδατα ἔλαβεν τὴν χάριν καὶ τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου πνεύματος. Στολὴν μὲν εἶπε τὴν σάρκα, οἶνον δὲ τὸ καταβάν ἐπ᾽ αὐτὸν ἐν τῷ ’Ιορδάνη πατρικὸν πνεῦμα).

Существует много других образов в комментарии «На благословения Иакова». Так, например, образ сосцов – это «два Завета»¹³⁶, Ветхий и Новый; Завулон – олицетворяет языческие народы¹³⁷, живущие в Средиземноморье; братья Ефрем и Манассия суть два народа¹³⁸: младший (христиане) и старший (народ Израильский); Вениамин символизирует апостола Павла¹³⁹, который сначала был гонителем Церкви Христовой, а впоследствии стал ревностным проповедником Евангелия. Особое внимание, на наш взгляд, следует обратить на личность Ревекки, в которой Ипполит видит прообраз Церкви: «Итак, Ревекка, изображающая собой Церковь, уже предобразила, что грядущие [события] исполнятся через младшего сына»¹⁴⁰ (῾H μὲν οὖν ῾Рεβέκκα εἰκόνα φέρουσα τῆς ἐκκλησίας ἤδη προετύπου τὰ μέλλοντα διὰ τοῦ νεωτέρου υἱοῦ ἐπιτελεῖσϑαι). А в ее словах, обращенных к младшему сыну Иакову: «На мне проклятье твое, дитя»¹⁴¹, – Ипполит видит указание на современные ему исторические реалии: «Теперь некоторые, кощунствуя, порицают Церковь как почитающую Распятого, возлагая на нас поэтому проклятье и бесчестие»¹⁴² (Νῦν τινες βλασφημοῦντες τὴν ἐκκλησίαν νειδίζουσιν ὡς σεβομένην τὸν ἐσταυρωμένον, κατάραν ἡμῖν καὶ ὄνειδος κατὰ ταῦτα ἐπιφέροντες).

Наряду с типологией, Ипполит Римский в комментарии «На благословения Иакова» также употребляет, хотя и неохотно, аллегорический метод толкования. В связи с этим мы не можем согласиться с М. Richard’ом, который утверждает, что святой Ипполит совершенно игнорировал аллегорию¹⁴³. На самом же деле он просто не злоупотреблял этим методом, как например, представители александрийской школы, но использовал его лишь в тех случаях, когда типология оказывалась бессильной.

В связи с этим, укажем на несколько подобных случаев. Так, в словах Исаака, «подойди ко мне, дитя, и поцелуй меня»¹⁴⁴, Ипполит видит указание на то, «что никто из людей не поднесет к Отцу святые уста, кроме как первородный Сын, рожденный от Девы»¹⁴⁵ (ὡς oὐδεὶς ἀνϑρώπων στόμα ἅyιov προσοίσει πατρὶ καὶ ἢ μόνος ὁ πρωτότοκος ἐκ τῆς παρϑένου γενόμενος υἱός). Умиление Исаака он расценивает как жалость Слова о заблуждении народа¹⁴⁶. Весьма интересно толкование слов Иакова, «ко мне возвратись»¹⁴⁷, обращенных Иосифу. Их Ипполит приписывает Отцу, Который обращается к Сыну, «призывая Своего Отрока от земли на небеса»¹⁴⁸ (ἐκ γῆς εἰς οὐρανοὺς προσκαλούμενος τὸν αὑτοῦ παῖδα). Иссахар, который «почил посреди уделов»¹⁴⁹, означает, по мнению Ипполита, Христа, почивающего «посреди удела пророков»¹⁵⁰ (ἀνὰ μέσον τοῦ τῶν προφητῶν κλήρου). Выражение «Иуда молодой лев»¹⁵¹ понимается римским отцом как намек на два лица Святой Троицы: «Так, сказав о льве и о молодом львенке, он ясно указал на две личности, Отца и Сына»¹⁵² (Λέοντα οὖν καὶ σκύμνον λέοντος εἰπὼν σαφῶς τὰ δύο πρόσωπα ἐπέδειξεν, τοῦ πατρὸς καὶ υἱοῦ). Довольно мистическое толкование дает Ипполит выражению «привязывая ослицу свою к виноградной лозе и детеныша ослицы своей к лозе винограда»¹⁵³. В нем он усматривает указание «на два призвания, обвивающих Его (Христа) как виноградная лоза и соединенных воедино любовью Его»¹⁵⁴ (τοὺς δύο κλήσεις πρὸς αὐτὸν ὡς ἄμπελον εσμευομένας καὶ τῆ αὐτοῦ ἀγάπη εἰς ἑνότητα συνσγομένας).

Таким образом, при выборе между типологией и аллегорией Ипполит отдает предпочтение первой и, лишь изредка, когда это необходимо, обращается к аллегорическому методу толкования. Именно поэтому в его трудах употребление иносказательных толкований является скорее исключением, нежели правилом. Основная же задача, которую ставил перед собой Ипполит, как уже говорилось выше, – исследовать Ветхий Завет в свете Нового. То есть, отыскивая прообразы личностей и событий в ветхозаветной истории, указать на их реализацию и актуализацию в эпоху Нового Завета.

Итак, в комментарии «На благословения Иакова» Ипполит следует в основном традиции, уже сложившейся до него, и использует три метода толкования: буквальный, нравственный и типологический. Аллегорическая интерпретация употребляется им крайне редко. При этом она не приобретает крайних форм, а служит лишь дополнением к общей картине типологического метода толкования.

Условные обозначения и сокращения, встречающиеся в тексте и критическом аппарате

М – Манускрипт Meteores 573.

TU – Разночтения, восстановленные издателями текста в сборнике Texte und Untersuchungen.

Во – Предположения Bonwetsch᾽a, воспроизведенные в TU либо в тексте, либо в аппарате.

Di – Предположения Diobouniotis᾽а, воспроизведенные в TU либо в тексте, либо в аппарате.

We – Предположения Wendland’a, воспроизведенные в TU, либо в тексте, либо в аппарате.

РО – Разночтения, восстановленные издателями текста в сборнике Patrologia Orientalis.

(119а) – Нумерация листов манускрипта Meteores 573 согласно изданию TU.

III – Обозначения, данные самим манускриптом, которые были воспроизведены в TU.

corr. – Исправления у издателей текста в РО.

<> – Добавления в тексте согласно TU или РО.

{ } – Глоссы или интерполяции.

[ ] – Дополнения по смыслу при переводе.

() – Пояснения в тексте.

Рассуждая¹⁵⁶ о благословениях Иакова, сам я прошу¹⁵⁷ благословения¹⁵⁸ у Господа. Ибо кто из людей способен изъяснить духовно сказанное, если¹⁵⁹ небесная премудрость не содействует ему? Или кто¹⁶⁰ может истолковать то, что было сказано прикровенно блаженными пророками¹⁶¹ в притчах, если¹⁶² Слово не станет толкователем Самого Себя? Прежде <в>¹⁶³ Израиле Оно было сокрыто в законе, как светильник под спудом¹⁶⁴, {}¹⁶⁵ чтобы просвещать оправдывающихся законом через обрезание; ныне же [Оно] открыто явлено на древе {}¹⁶⁶, словно светильник на семисвечнике¹⁶⁷, ¹⁶⁸{}¹⁶⁹ <чтобы>¹⁷⁰ находящиеся <вдали>¹⁷¹ [от Бога] народы призвать ко спасению, к свету Своему.

Поэтому пусть присутствует с нами Само Слово, будучи толкователем тайн Своих, чтобы стало возможным растолковать верующим также и видения Иосифа. Ведь неспроста братья называли его сновидцем, если¹⁷² только не чудом предвидели Слово, обитающее в нем. «Ибо сказали друг другу, говоря, вот идет сновидец; давайте-ка, убъем¹⁷³ его и посмотрим что́ станет с видениями его»¹⁷⁴. Скажите, сыновья Иакова, каковы же были эти видения. Он, говорит, видел на равнине¹⁷⁵ связанные снопы, но его сноп стоит прямо, а ваши¹⁷⁶ падают ниц; и они, повернувшись, кланялись снопу Иосифа¹⁷⁷. Что в том¹⁷⁸ предосудительного сделал Иосиф, когда¹⁷⁹ сообщил вам будущее? Отчего ревнуете праведнику и ненавидите его, если¹⁸⁰ Бог открыл ему тайны Свои и явил посредством видений то, что в конце концов случилось? Почему, увидев на нем¹⁸¹ пестрый хитон, вы огорчились, если Праведный Отец¹⁸² почтил Его, поскольку возлюбил больше всех, и послал, как пастыря пастырей, к вам для¹⁸³ надзирания¹⁸⁴ и ввел в мир «Свидетеля верного"¹⁸⁵, и сноп ¹⁸⁶Старости¹⁸⁷, словно святого Первенца, воскресил из мертвых. Почему злитесь вы, если солнце, луна и одиннадцать звезд¹⁸⁸ – древние прообразы – поклонились ему¹⁸⁹? Не Иакова и Рахиль он называл¹⁹⁰ солнцем и луной, ведь ничего этого [с ними] не произошло. Ибо Рахиль, уже умершая, была погребена при дороге¹⁹¹, а Иосиф, встретившись с отцом своим¹⁹², пав, сам поклонился ему¹⁹³, чтобы образ был сохранен, а Писание, будучи истинным, исполнилось¹⁹⁴. Итак, когда же исполнилось сказанное: «Неужели¹⁹⁵ я и мать твоя и братья твои, придя, падем ниц пред тобою¹⁹⁶ на землю»¹⁹⁷, не иначе¹⁹⁸ когда блаженные апостолы вместе с Иосифом и Марией, придя к гope¹⁹⁹ Елеонской, поклонились Христу. Иуды не было с ними²⁰⁰. Ведь не был Иосиф самим Христом, чтоб не подумали, что это (пророческое видение) исполнилось в Египте, но что через Иосифа был явлен образ грядущего события. ²⁰¹{}²⁰² Итак, пусть Истинный и Небесный Иосиф станет толкователем, чтобы то, что возвещено блаженными пророками с Его помощью, Сам Он снова, толкуя, ²⁰³изъяснил²⁰⁴. Да и Писание не умолчало об Иосифе, но назвало его толкователем; потому что сам он был толкователем сокровенных тайн Отца. Ибо Писание говорит: «Они не знали, что Иосиф слышит их, потому что переводчик был между ними"²⁰⁵.

Какую пользу принесли братья, что умертвили козленка и²⁰⁶ обманули своего отца²⁰⁷? Ибо, вот, Иосиф в Египте провозглашается царем²⁰⁸. Зачем пачкаете пестрый хитон кровью козленка²⁰⁹, обманывая и перетолковывая²¹⁰ то, что случилось по вашей вине? Отец согласился с вами в том, что это хитон сына, и²¹¹ [с трудом] перенес случившееся²¹². Ты же, Иуда, одержимый мирской страстью, продаешь²¹³ Иосифа. Иноплеменные же Измаильтяне покупают его²¹⁴, чтобы был он уведен в Египет и там²¹⁵ оказался в узах, и видения были истолкованы им, и был расспрошен фараоном, и был поставлен царем Египта, и второй трон²¹⁶ был вверен ему, и много²¹⁷ хлеба было собрано им и сохранено в житнице, чтобы по истечении семи лет народ, претерпевая голод, был питаем им, чтобы братья поклонились ему и признали его отцом²¹⁸.

Как же не прославить мне Небесного Царя, ²¹⁹являющего²²⁰ чрез пророков Свои тайны?

II. Но поскольку настало²²¹ время, наконец, обратиться нам к толкованию благословений²²², устремив внимание, посмотрим, относятся ли произнесенные Иаковом благословения к сынам Израилевым. Поскольку мы наблюдаем противоположное²²³: с одной стороны, благословения²²⁴, [ясно] выраженные словами для бывших там (в Египте), с другой стороны, обличения их²²⁵ (сынов Израилевых)²²⁶ и величайшее пророчество, чрез них явленное²²⁷, сбылось на потомках, родившихся из их рода. Поэтому блаженный Иаков говорил своим сыновьям как бы о настоящем, <но>²²⁸ сбылось сказанное в последние времена. И он заранее разделял благословения, с помощью которых²²⁹ пророчествовал о вышесказанном, а также приводил сынам Израилевым обличения их прегрешений и грозил им, предостерегая от такового деяния. Мы обнаруживаем²³⁰ и блаженного Исаака, поступающего так же и благословляющего Иакова, младшего сына, и, способствуя всячески тому²³¹, чтобы грядущий Христос родился²³² по плоти от него. А Исава, имеющего образ первого²³³ народа, он не благословил, предвидя²³⁴ каким-то образом²³⁵ лукавое помышление <в>²³⁶ [его] сердце²³⁷, и силою слов упрекнул чрез пророчества. Коль так²³⁸ обстоят дела, то само²³⁹ раскрытое Писание, яснее наставит нас в сказанном выше.

III. Ибо оно говорит: «И призвал Исаак сына своего старшего и сказал ему²⁴⁰: возьми орудие свое и колчан и лук, и выйди в поле²⁴¹, и поймай для меня добычу, и сделай еду, как я люблю, чтобы я ел, для того чтобы душа моя благословила²⁴² тебя прежде смерти моей»²⁴³. Итак, то, что пророк повелевает, требуя у Исава пищу, указывает²⁴⁴ на призыв к первому народу через Слово, Которое как бы²⁴⁵ требует от него плода от дел²⁴⁶ праведности, служащей своего рода пищей для Отца²⁴⁷. Сказанное: «Выйди в поле²⁴⁸ и поймай для меня добычу», – указывает на образ жизни в мире сем. А слова: «Возьми свой колчан и лук», – показывает, что народ, стремясь²⁴⁹ к собственной славе, намеревался не верою оправдываться, но, похваляясь войной и мечом, испросить себе тирана царя²⁵⁰, как и Моисей говорил ему (народу): «И меч похвала твоя"²⁵¹.

ІV. «Ревекка же сказала Иакову сыну своему младшему²⁵². Вот я слышала, когда отец твой говорил Исаву брату твоему следующее: принеси мне добычу и сделай для меня еду, и я, поев²⁵³, благословлю тебя перед Господом. Так что теперь, дитя, прислушайся к голосу моему и, пойдя в стадо, возьми для меня оттуда двух козлят, молодых и хороших²⁵⁴, и я приготовлю из них еду для твоего отца так, как он любит, и ты внесешь отцу твоему, и он поест, чтобы твой отец благословил <тебя>²⁵⁵ прежде смерти своей»²⁵⁶. Итак, Ревекка, изображающая собой Церковь, уже предобразила²⁵⁷, что грядущие [события] исполнятся чрез младшего сына. Ибо она сказала ему: «Пойдя в стадо, возьми для меня оттуда двух козлят, молодых и хороших». Исав посылается на поле²⁵⁸, словно прозелит²⁵⁹, живущий в мире [сем]²⁶⁰; а Иаков – к стаду, чтобы сбылось сказанное Господом: «Я послан только²⁶¹ к погибшим овцам дома Израилева«²⁶². А то, что она сказала ему: «Возьми для меня оттуда двух козлят, молодых и хороших», – указывает на два именования, появившихся²⁶³ благодаря Евангелию: «козлищами»²⁶⁴ мы были изначально, поскольку все были грешниками, «молодыми и хорошими»²⁶⁵ стали через послушание, оправдываемые верой во Христа; уже не как осуждаемые »козлища«, но как стадо для »приятного благоухания"²⁶⁶, приносимые Богу в жертву чистую, ²⁶⁷<и приготовленные в качестве духовной пищи для Слова-[Христа]>²⁶⁸, Который подобное говорил ученикам Своим в Евангелии: «У Меня есть пища, которой вы не знаете»²⁶⁹.

V. «Сказал же Иаков Ревекке, матери своей: [Исав], брат мой, человек косматый, а я человек гладкий. Как бы не ощупал²⁷⁰ меня отец мой, и я буду²⁷¹ перед ним как презирающий и наведу на себя проклятье, а не благословение»²⁷². Как²⁷³ ясно Иаков здесь проявляет собственную осторожность, зная²⁷⁴ то, что произошло с Хамом, который²⁷⁵, видя обнаженного Ноя, осмеял наготу своего отца и навлек на себя проклятье. Хам никогда не проявлял осторожность, считался искушающим²⁷⁶ своего отца и пал под проклятье. А сказанное [Иаковом] было истинным, что «Исав, брат мой, человек косматый», то есть грешный, «а я человек гладкий», тем самым²⁷⁷ он указал на непорочность и безгрешность плоти Господней. Но поскольку не нужно было, чтобы таинственное исполнилось на другом, она сказала ему²⁷⁸: «На мне проклятье твое, дитя, только прислушайся к моему голосу и, пойдя, принеси мне»²⁷⁹. Возможно, что сказанное Ревеккой обнаружило некогда то, что ныне исполнено²⁸⁰ в отношении Церкви. Ибо сказанное «на мне проклятье твое, дитя» указывает на то, что теперь некоторые, кощунствуя, порицают Церковь как почитающую²⁸¹ Распятого, возлагая на нас поэтому²⁸² проклятье и бесчестие²⁸³. Ведь²⁸⁴ страдание Господне для неверующих является²⁸⁵ проклятьем, для верующих «жизнь и мир»²⁸⁶. И апостол говорит: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою»²⁸⁷, – это²⁸⁸ Спаситель осуществил ныне, восприняв на древе посредством тела смерть ²⁸⁹<человеческую>²⁹⁰, чтобы Своим послушанием упразднить проклятье Адама, которое лежит в ²⁹¹законе²⁹²: «Ты земля <и в землю возвратишься>²⁹³«²⁹⁴.

VI. «Ревекка, взяв хорошую одежду сына своего старшего, одела [в нее] сына своего Иакова и шкуры козлят возложила на его плечи»²⁹⁵. То, что она надела на него одежду, указывает, что Слово должно было воспринять²⁹⁶ на Себя плоть; а то, что она возложила шкуры козлят на его плечи, говорит, что Он воспринял все наши грехи, распростерши руки и плечи на кресте. Как и Исаия сказал: «Он взял наши грехи и понес наши болезни»²⁹⁷. То, что Иаков сказал отцу: «Я сделал, как ты сказал мне»²⁹⁸, указывает на извечное²⁹⁹ послушание Слова Отцу³⁰⁰. Как и у Иезекииля говорится: «Я сделал, как было поручено мне³⁰¹"³⁰². Сказал же ему Исаак: «Кто ты? Он же сказал: я сын твой первородный Исав»³⁰³. Пророк вопрошает Иакова не как незнающий, ибо понимает³⁰⁴ происходящее ³⁰⁵духовно³⁰⁶. Потому что и Иисус Навин, вопрошая Гаваонитян, прекрасно знал о задуманном³⁰⁷ ими коварстве³⁰⁸, но ³⁰⁹сознательно³¹⁰ уступил [им], чтобы народы³¹¹, каясь и доверяя Иисусу (Навину) [а позже] и Иисусу (Христу), спаслись³¹². И здесь следует понимать так же. «Подойди ко мне, сказал он (Исаак), и я ощупаю тебя, дитя мое, ты ли сын мой Исав или нет. И он подошел к нему. Тот же, ощупав, сказал: голос, голос Иакова, а руки, руки Исава"³¹³. Это доказывает³¹⁴, ³¹⁵что³¹⁶ Слово, являя прообраз таинства в Иакове, было также голосом пророков, в которых Само Оно предвозвещало о грядущем. Руки его оказались руками Исава, так как Оно (Слово) было предано смерти по причине греховности народа.

VII. Итак, Исаак сказал ему: «Подойди ко мне, дитя, и поцелуй меня³¹⁷. И он, подойдя, поцеловал³¹⁸ его. И ощутил Исаак запах одежд его и благословил его и сказал»³¹⁹. И этим пророк ясно предсказывает³²⁰, что никто из людей не поднесет к Отцу святые уста, кроме как первородный ³²¹<Сын>³²², рожденный от Девы. «Ибо он сказал: я сын твой первородный». И тотчас же пророк преподает благословение и говорит: «Вот запах одежд сына моего, ³²³<словно>³²⁴ запах от наполненного поля, которое благословил Господь. И да дacm³²⁵ тебе³²⁶ Бог от росы небесной и от тука земли множество хлеба и вина. И пусть будут рабами для тебя ³²⁷<народы, и падут ниц пред тобою>³²⁸ князья, и ты будешь господином брату твоему, и поклонятся тебе сыны отца твоего³²⁹. Проклинающий тебя проклят, а благословляющий тебя благословен"³³⁰. Итак, если³³¹ кто считает³³², что это благословение оказалось на Иакове, то он ошибается; потому что ³³³ничего из этого³³⁴ не сбылось у него. Сначала он оказался в Месопотамии, будучи в течение двадцати лет слугой у Лавана; затем он сам кланяется собственному брату Исаву, умилостивляя лицо его дарами; после этого он снова³³⁵ отправляется в Египет, дабы не погибнуть от голода вместе с детьми. Так³³⁶ на ком же исполнилось³³⁷ сказанное³³⁸: «Вот запах одежд сына моего, словно запах от наполненного³³⁹ поля, которое благословил Господь»? Ни на ком ином, как только³⁴⁰ на Христе, Сыне Божьем. Ибо «поле есть мир»³⁴¹. Запахом же одежд Его являются все верующие в Него. Как говорит апостол: «Мы Христово благоухание для спасаемых³⁴² и для погибающих, для одних запах смерти в смерть, для других³⁴³ же запах жизни в жизнь»³⁴⁴. Сказанное же: «Да даст тебе³⁴⁵ Бог от росы небесной и от тука земли множество хлеба и вина» яснейшим образом посредством <соответствующих> слов указывает на Слово, сошедшее с небес³⁴⁶ как роса, а также – на землю, то есть на плоть³⁴⁷, воспринятую Им от Девы. Сказав «множество хлеба и вина», он указал на святых, как хлеб³⁴⁸, собираемых в житницу и оправдываемых через [Святого] Духа, как ³⁴⁹вином³⁵⁰. То, что он сказал: «Пусть будут рабами для тебя народы, и падут ниц пред тобою князья» – ³⁵¹<это происходит и поныне. Кому теперь рабствуют верующие народы и пред Кем преклоняются церковные владыки>³⁵², не перед Христом ли, именем Которого они спасаются³⁵³? Как и, предвозвещая, говорит через Исаию Само Слово: «Тем, кто являются для меня рабами, будет дано новое³⁵⁴ имя, которое будет благословенно на земле, ибо они будут благословлять Бога истинного; ³⁵⁵»³⁵⁶. И снова говорит: «Вот рабствующие Мне будут есть, а вы будете голодать, вот рабствующие Мне будут пить³⁵⁷, а вы будете испытывать жажду³⁵⁸, вот рабствующие Мне радостью возрадуются, вы же посрамитесь³⁵⁹ и возрыдаете³⁶⁰ от сокрушения духа»³⁶¹. Затем он присовокупляет, говоря: «Ты будешь господином брату твоему, и поклонятся тебе сыны отца твоего». Никто³⁶² не поклонился Иакову, не стал он и господином над братом своим, но, напротив, он, испугавшись³⁶³ Исава, убежал и первым поклонился ему семь раз³⁶⁴. Итак, сказанное исполнилось³⁶⁵ в отношении Спасителя. Потому что Он стал господином и владыкой над теми, кто считается [его] братьями³⁶⁶ по плоти, чтобы они поклонились Ему как царю. Потому он говорит: «Проклинающий тебя проклят, а благословляющий тебя благословен». Поскольку это благословение было образно³⁶⁷ сказано вроде бы Иакову, в действительности же³⁶⁸ оно исполнилось в отношении Христа. Давайте посмотрим, что [Писание] говорит дальше.

VIII. «И вот после того, как Исаак благословил Иакова ³⁶⁹<сына своего, и когда Иаков вышел>³⁷⁰ от лица Исаака отца своего, Исав, брат его, вернулся с охоты, и приготовил он еду и принес отцу своему«³⁷¹. Итак, еда Исава указывает на богопочитание в законе, которое было в народе, ибо они, хвалясь и считая³⁷², что оправдываются через обрезание, предлагали³⁷³ [его] (обрезание) новообращенным язычникам, как пищу, сами [при этом] нуждаясь в пище, не имея возможности прикоснуться к хлебу небесному³⁷⁴. Исав сказал: «Пусть встанет отец мой и ест добычу сына своего, чтобы благословила меня душа твоя»³⁷⁵. Откуда в сердце надменные и горделивые слова, ведь и до сего дня они (иудеи) также хвалятся обрезанием, как будто бы они одни оправданы. Блаженный же Иаков, будучи осторожен и смиренномудр³⁷⁶, говорил отцу: «Я сделал, как ты сказал мне». А Исав не так³⁷⁷, но «пустъ встанет отец мой и ест добычу сына своего, чтобы благословила меня душа твоя». Исаак говорит ему: «Кто ты? – Он же сказал – я сын твой первородный Исав. Весьма ужаснулся Исаак ужасом великим и сказал: «Так кто же поймавший для меня добычу и принесший [ее] мне, прежде чем пришел ты, и я ел от всего? И я благословил его, и он будет³⁷⁸ благословен«"³⁷⁹. Как воспрянул здесь дух пророка. Ибо когда, обращаясь с благословением к Иакову, он сказал: «Благословляющий тебя благословен, проклинающий же тебя проклят», тем самым он сокрыл благословение от второго и запечатлел [его] на первом, сказав: «Я благословил его, и он будет благословен». Ибо случившееся с Иаковом было³⁸⁰ прообразующей тайной домостроительства во Христе, Который³⁸¹, являясь благословенным, поскольку был рожден³⁸² Отцом, стал благословен во веки. Писание сказало: »³⁸³<Весьма> ужаснулся³⁸⁴ Исаак <ужасом великим», это означает следующее: Исаак изумился³⁸⁵ случившемуся, [тогда еще] предвидя, что язычники должны быть благословлены Богом через младшего сына³⁸⁶ и должны они отступить от отцов к Завету обетования. Поэтому и Иаков, рожденный и изведенный из чрева матери последним, держал пяту Исава, [указывая], что последнему народу³⁸⁷, идущему вслед пророков, надлежало получить первородство³⁸⁸, после того как этот народ станет первым для Нового³⁸⁹ Завета. «И вот когда Исав услышал слова Исаака отца своего, он возопил голосом громким и весьма прискорбным и сказал: «благослови и меня, отец». Он же сказал ему³⁹⁰: «брат твой, придя с хитростью, взял твое благословение «"³⁹¹. То, что он сказал ему³⁹²: »^:393<Брат> твой, придя с хитростью <взял твое благословение>³⁹⁴», таинственно³⁹⁵ указывает, что Слово Божье, воплотившись, должно было принять образ раба, чтобы благодаря этому [образу], родившись³⁹⁶ в неизвестности³⁹⁷, принять благословение от Отца, каковое Он передает и нам, верующим в Него. [Исав] же услышав, сказал: «Справедливо было дано имя ему Иаков³⁹⁸, ибо он запнул³⁹⁹ меня вот уже⁴⁰⁰ второй раз. [Ранее] он взял мое первородство, а теперь вот забрал благословение мое. И возненавидел Исав Иакова, и сказал он в помышлении своем, говоря: «когда же приблизятся дни плача об отце моем, чтобы я убил Иакова брата моего?«"⁴⁰¹. Вот как точно Писание здесь предвозвестило ⁴⁰²<через Исава о событиях, которые произойдут одновременно>⁴⁰³, потому что Слово было явлено как отец для [избранного] народа, и Оно⁴⁰⁴ [же] приблизилось к страданию во плоти в последние дни. И, как говорит Моисей, ругая народ: «Этим ли воздаете вы Господу, не Он ли Отец ваш?»⁴⁰⁵ Итак, Писание разделяет это, чтобы мы мысленно постигли⁴⁰⁶ сказанное⁴⁰⁷. Ведь то, что сказал Исав: «Когда же приблизятся дни плача об отце моем», описывает дни Пасхи, во время которых ⁴⁰⁸пришло⁴⁰⁹ Слово, проповедуя⁴¹⁰ им Царство. «Чтобы я убил Иакова брата моего», дабы был показан Сам Человек, по плоти родившийся⁴¹¹ от Иакова, но пригвожден ко кресту Исавом.

IX. Итак, [Исав]⁴¹² говорит ему: «Не оставил⁴¹³ ли ты для меня благословение, отец»? И для того, чтобы⁴¹⁴ открыть то, что во Христе телесно [будет] обитать вся полнота Божества, он⁴¹⁵ отвечает ему: «Поскольку я сделал его господином над тобой и всех братьев его я сделал его рабами, укрепил⁴¹⁶ его хлебом и вином, то что же я сделаю для тебя⁴¹⁷, чадо?». «И когда Исаак умилился, Исав возопил⁴¹⁸ и заплакал»⁴¹⁹. То, что Исаак умилился, означает, что Слово сжалилось над заблуждением народа⁴²⁰. Потому что Спаситель, прося за них, говорил: "Отче⁴²¹, прости им, ибо не знают, что делают»⁴²². То, что Исав, возопив, заплакал, означает, что они покаются в ⁴²³поступке⁴²⁴, который совершили. И как написано в Деяниях апостольских: «Слыша [проповедь Петра], они умилились сердцем, обращаясь к Петру и прочим⁴²⁵ Апостолам: «что нам сделать, мужи-братья?» Они же сказалu⁴²⁶: «покайтесь и да крестится каждый из вас⁴²⁷ во имя Иисуса Христа, и вы получите⁴²⁸ дар Святого Духа⁴²⁹, потому что вам принадлежит обетование и детям вашим⁴³⁰ и всем дальним, кого ни призовет⁴³¹ Господь Бог наш""⁴³². Таким образом, это и есть то самое благословение, которое хотел получить тогда Исав.

X. Но поскольку не наступило подходящее время, то Исаак, пророчествуя о грядущих событиях, говорит ему: «Вот, от тучности земли будет жилище твое и от росы небесной свыше, и мечом своим ты будешь жить и будешь рабом брату своему, будет же [время], когда ты низвергнешь и уничтожишь⁴³³ бремя с шеи своей»⁴³⁴. Сказанное некогда блаженным Исааком имеет⁴³⁵ силу благословения или пророчества⁴³⁶? Ведь следует задуматься об этом. Вот он говорит: «От тучности земли будет жилище твое и от росы небесной свыше». Ведь случилось⁴³⁷ то, что народ поселился в земле Хананеев, <которую>⁴³⁸ разделил между ними⁴³⁹ Иисус Навин. А то, что он сказал: «И от росы небесной свыше» означает, что пророки от облака⁴⁴⁰ орошали⁴⁴¹ народ⁴⁴² правдой, ⁴⁴³узнавая⁴⁴⁴ для них⁴⁴⁵ откровения Божьи. То, что сказал: «Мечом своим ты будешь жить», означает, что народ никогда не прекращал подвергаться нападению и воевать⁴⁴⁶ с живущими в округе народами, как само Писание⁴⁴⁷ об этом свидетельствует. А то, что он сказал: «И будешь рабом⁴⁴⁸ брату своему», указывает на время, наступившее ныне⁴⁴⁹, когда пришел Спаситель, заботясь о собственных по плоти братьях, ведь пророк увещевает того, кто проявил⁴⁵⁰ послушание⁴⁵¹, рабски служить⁴⁵² Ему. Поэтому он говорит: "Будет⁴⁵³ же [время], когда ты низвергнешь⁴⁵⁴ и уничтожишь бремя с шеи своей». Какое бремя, не то ли⁴⁵⁵, которое находится в законе? Чтобы [люди] теперь более уже не жили под бременем закона, как рабы, но, веруя в Евангелие, стали свободными и могли⁴⁵⁶ спастись. Итак⁴⁵⁷, поскольку блаженные по роду пророки предвозвестили⁴⁵⁸ нам о тайнах Христа ⁴⁵⁹<и явили весьма очевидные [указания] относительно благодеяния [Божьего]>⁴⁶⁰, то кто сомневается в этих ясно сказанных пророчествах? Ибо если⁴⁶¹ они, сказав о прежде ⁴⁶²прошедшем⁴⁶³ и наступившем, считаются⁴⁶⁴ нами как достоверные, то почему же не исполниться⁴⁶⁵ и грядущим событиям?

XI. Итак, разъяснив благословения, произнссенные Исааком, перейдем⁴⁶⁶ [теперь] к⁴⁶⁷ благословениям, которые были явлены⁴⁶⁸ самим Иаковом к сыновьям. Ибо Писание говорит так⁴⁶⁹: «Израиль, увидев сыновей Иосифа, сказал, «кто они?» Тот же ответил: "Они сыновья мои, которых дал мне Бог здесь». И сказал [Иаков]: «подведи их ко мне⁴⁷⁰, чтобы я их благословил». Глаза же у Иакова ослабли из-за старости, и он не мог видеть⁴⁷¹. И он подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял. И сказал Израиль к Иосифу: «Вот не лишен⁴⁷² я лица твоего и вот Бог явил мне⁴⁷³ и семя твое». И отвел их Иосиф ⁴⁷⁴<от колен его, и они пали ниц перед ним лицом на землю. Иосиф, взяв>⁴⁷⁵ обоих сыновей своих, Ефрема в правую руку, по левую от Израиля, а Манассию в левую, по правую от Израиля, подвел их к нему. Израиль, протянув правую руку⁴⁷⁶, возложил⁴⁷⁷ на голову Ефрема, он же был младшим, а левую руку⁴⁷⁸ – на голову Манассии, поменяв руки⁴⁷⁹. Он благословил их и сказал: «Бог, Которому⁴⁸⁰ благоугодили отцы мои перед Ним, Авраам и Исаак, Бог, Который питает⁴⁸¹ меня с младенчества моего вплоть дο сего дня⁴⁸², Ангел, который избавляет меня от всякого зла моего, пусть благословит детей этих, и ляжет имя мое на вас, и имя отцов моих Авpaaмa и Исаака и пусть умножатся⁴⁸³ они весьма во множестве на земле""⁴⁸⁴. Сказав это, пророк открыл нам великую тайну. Тем, что [Иаков] поменял⁴⁸⁵ руки, и младшего сына [из сыновей] Иосифа, я говорю в данном случае о Ефреме, – переместил в правую руку, а Манассию – первородного, в левую, он указал на два призвания и на два народа, [ныне] существующих: на младший [народ], который через веру оказался⁴⁸⁶ в правой руке⁴⁸⁷ Христа, и на старший [народ], хвалящийся законом, который был перемещен⁴⁸⁸ в левую руку. Посему Иосиф, духовно⁴⁸⁹ не уразумев дела пророка и полагая, что отец ошибается⁴⁹⁰, остановил ⁴⁹¹его⁴⁹² и сказал: «Не так⁴⁹³, отец, потому что этот – первенец, [так что] положи⁴⁹⁴ правую руку свою на голову его. Тот же ответил: »знаю⁴⁹⁵, чадо, и он будет велик и возвысится, но брат его младший станет больше него"»; «и поставил⁴⁹⁶ он Ефрема выше Манассии»⁴⁹⁷. Но поскольку много скрытого⁴⁹⁸ находится в Священном Писании⁴⁹⁹, то мы [в свою очередь] охотно⁵⁰⁰ опишем то, что сказал блаженный Иаков, когда сделал обоих сыновей Иосифа своими. Ведь сказано⁵⁰¹: «Оба сына [твои], родившиеся [у тебя] в Египте⁵⁰², прежде чем я пришел к тебе в Египет, они мои. Ефрем и Манассия⁵⁰³, будут они для меня как Рувим и Симеон, а потомки, которых ты родишь⁵⁰⁴ после них, будут твоими⁵⁰⁵"⁵⁰⁶. Это означает следующее: поскольку сыновей у Иакова было двенадцать, из которых⁵⁰⁷ произошли двенадцать колен, то обоих сыновей Иосифа он разделил на два колена, так что оказалось тринадцать колен, поскольку колено Иосифа разделилось на двух сыновей. И апостол Павел настолько был деятельным⁵⁰⁸, что, будучи избран⁵⁰⁹ из числа колен, был причислен тринадцатым к числу апостолов и, таким образом⁵¹⁰, был послан как апостол к язычникам.

XII. Поскольку Священное Писание уверяет⁵¹¹ нас в течение всего повествования через пророков, то давайте попытаемся⁵¹² посмотреть, что [оно] говорит далее⁵¹³. «И призвал Иаков сыновей своих и сказал: «соберитесь, чтобы я возвестил⁵¹⁴ вам, что ждет вас в последний⁵¹⁵ из дней; соберитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего»"⁵¹⁶. Итак, то, что он сказал: «Соберитесь, чтобы я возвестил вам, что случится с вами в последний⁵¹⁷ из дней», является пророчеством, а не благословением; ⁵¹⁸<потому что благословение>⁵¹⁹ дается⁵²⁰ тому, кто благословляется⁵²¹, а⁵²² пророчество бывает относительно того дела, которое осуществляется. Когда Писание говорит: «Всех этих сыновей Иакова двенадцать, <и>⁵²³ это сказал им отец их и благословил их, каждого по благословению его⁵²⁴ благословил их»⁵²⁵, каким образом [это] согласуется⁵²⁶ с тем, что было сказано выше? Там указаны пророчества, тут названы ⁵²⁷благословения⁵²⁸. Здесь следует понимать, что в самих словах содержатся и пророчества, и благословения: благословения, чтобы они достигли Того, Кто произошел от Иуды, прообразован в Иосифе и оказался Священником для Отца от Левия; пророчества же, чтобы [они достигли] тех людей, которые совершили противное и презрели Сына Божьего.

XIII. О том, что это так⁵²⁹, само Писание более точно⁵³⁰ научит нас. Ведь оно говорит: «Рувим, ты мой первенец, сила моя и начало детей моих, суров во вспыльчивости и тверд в своенравии⁵³¹; возгордился⁵³² как вода, да не вскипишь; взошел ты на ложе отца своего, тогда осквернил постель, на которую⁵³³ взошел"⁵³⁴. Итак, что мы скажем – пророчество это или благословение? Ведь [из] того, что он говорит: «Жесток терпеть и жесток своенравный», и [из] того, что «взошел ты на <ложе>⁵³⁵ отца своего, тогда осквернил постель, на которую взошел», – кажется, что довод более принадлежит ⁵³⁶{}⁵³⁷ случившимся событиям, нежели тем, которые должны быть. Однако кто-нибудь⁵³⁸ подметит, это было сказано потому, что⁵³⁹ Рувим, после того как лег с Валлой, наложницей отца своего, осквернил отцовское ложе. И, согласно такому пониманию, пророк ⁵⁴⁰<здесь> оказывается⁵⁴¹ тем, кто следует⁵⁴² <минувшим событиям, а не грядущим>⁵⁴³. Хотя⁵⁴⁴ в том, что было сказано: «Соберитесь, сыны Иакова, чтобы я возвестил вам, что случится с вами в последние дни», – есть намек, что пророк, [обращаясь к своим сыновьям], говорил о грядущих событиях. Так почему⁵⁴⁵ же кто-то⁵⁴⁶ станет считать, что [Иаков] говорит⁵⁴⁷ здесь о минувших событиях? Ведь пророк в том случае пророк, когда описывает грядущие события, а не минувшие. И не будет считаться великим⁵⁴⁸ и необыкновенным увиденное⁵⁴⁹ нами два⁵⁵⁰ или три года назад, которое мы излагаем другим, как бы пророчествуя, глазами [при этом] всматриваясь в прошлое. Поэтому давайте докажем, что пророк ⁵⁵¹<является действительно пророком>⁵⁵². Ведь он говорит: «Рувим, ты мой первенец, сила моя и начало детей моих». И некоторые {}⁵⁵³ относят это ⁵⁵⁴{}⁵⁵⁵ к Спасителю, будто бы Отец обращается к собственному Сыну. Однако приведенные соображения будут мешать⁵⁵⁶ пониманию читающих. <И>⁵⁵⁷ если⁵⁵⁸ {}⁵⁵⁹ кто-нибудь посчитает, что это было сказано о Спаситсле: <«Жесток терпеть и жесток своенравный">⁵⁶⁰ то {}⁵⁶¹ он и последующее станет присоединять⁵⁶² [к Нему]⁵⁶³; но дело обстоит не так⁵⁶⁴. Ведь Рувим был первородным сыном Иакова, так же как и народ [израильский] был первородным, будучи назван⁵⁶⁵ народом по <Божественному>⁵⁶⁶ усыновлению⁵⁶⁷ через закон. И [пророк] сравнивал поступок Рувима, первенца, с тем [поступком], который должен произойти в будущем у первого народа. Ибо сказанное им: «Рувим, ты мой первенец, сила моя и начало детей моих», возможно, является обращением Иакова к самому Рувиму. «Суров во вспыльчивости и тверд в своенравии» он сказал, видя непокорный и строптивый дух своих⁵⁶⁸ потомков⁵⁶⁹. Ведь и Моисей подобным образом говорил им: «Вы народ жестоковыйный, будьте внимательны к себе⁵⁷⁰, чтобы Господь никогда не гневался⁵⁷¹ <и>⁵⁷² не истребил вас»⁵⁷³. Тем же, что Иаков сказал: «Возгордился как вода, да не вскипишь», он принизил род ⁵⁷⁴их⁵⁷⁵ по плоти, из-за того, что они⁵⁷⁶ глумились над законом и совершали преступления по отношению к Слову, возвещенному через него. «Ибо взошел ты» – говорит он – «на ложе отца своего, тогда осквернил постель, на которую взошел». Святое Тело Христа он назвал постелью и ложем, на Котором⁵⁷⁷ святые как на священном ложе, почивая, спасаются⁵⁷⁸; а беззаконники некогда, схватив, над Ним поглумились, поднося Ему⁵⁷⁹ уксус, ударяя тростью по голове, бия⁵⁸⁰ бичами по спине, плюя в лицо Его, ударяя розгами по щекам и вбивая⁵⁸¹ гвозди⁵⁸² в руки [Его]. Все это совершил неверный и нечестивый народ вместе с архиереями, книжниками и со всеми начальствующими у народа. Поэтому блаженный пророк не умолчал об их поступке. Не желает⁵⁸³ он быть и соучастником греховного их замысла, но отстраняет себя от этого злокозненного деяния. ⁵⁸⁴<Потому говорит так>⁵⁸⁵.

XIV. «Братья Симеон и Левий, совершили несправедливость произволением своим⁵⁸⁶ да не придет⁵⁸⁷ душа моя в совет их, ⁵⁸⁸<и да не будет состязаться в споре сердце мое в сборище их>⁵⁸⁹, потому что в гневе своем умертвили людей⁵⁹⁰ и страсти своей перерезали сухожилия быка. Проклята ярость их, потому что своенравна, и гнев их, потому что был жесток⁵⁹¹. Разделю их Иаковом и рассею⁵⁹² их Израилем⁵⁹³"⁵⁹⁴. Некто, пожалуй, будет считать, что и это сказал блаженный Иаков⁵⁹⁵ о Сихемцах, упрекая обоих сыновей, Симеона и Левия, поскольку они лукаво убедили⁵⁹⁶ Сихемцев обрезаться⁵⁹⁷ из-за Дины, сестры своей, над которой надругался Еммор, сын Сихема⁵⁹⁸. Они, придя на третий день, убили всех живущих в Сихеме и разграбили их стада⁵⁹⁹. Однако дело обстоит не так⁶⁰⁰, потому что они тогда оправдались перед отцом от обвинения, что они поступили⁶⁰¹ справедливо. Да и отец их сказал, что «вы сделали меня ненавистным⁶⁰², потому что [сделали] меня злым для всех живущих на земле, для Хананеев и Фаризеев⁶⁰³; я же очень мал числом, и, собравшись на меня, они сокрушат⁶⁰⁴ меня, и я буду истреблен и весь народ мой⁶⁰⁵«⁶⁰⁶. Они ответили, говоря: «Разве не как с блудницей они поступили с сестрой⁶⁰⁷ нашей?»⁶⁰⁸ – так что в этом смысле они оказываются более достойными похвалы, чем заслуживающими порицания. Они, будучи молоды возрастом, таким образом⁶⁰⁹ ревновали о сестре своей, над которой тогда надругался сын Сихема; и сам Иаков после этого, отдавая город блаженному Иосифу, говорил: «Я даю тебе Сихем, лучший по сравнению со всеми братьями твоими, который я взял из руки Амореев мечом моим и луком»⁶¹⁰. Так что⁶¹¹ и сам Иаков свидетельствует, что Сихемцы были уничтожены справедливо. Итак, на ком⁶¹² исполняется⁶¹³ пророчество сказанное: «Симеон и Левий братья⁶¹⁴, совершили несправедливость произволением своим⁶¹⁵, да не придет душа моя в совет их, и да не будет состязаться⁶¹⁶ в споре сердце мое⁶¹⁷ в сборище их»? Прочти⁶¹⁸ Евангелие и ты поймешь написанное: ведь книжники были из колена Симеона, а архиереи из колена Левия. Итак, поскольку⁶¹⁹ Христос был предан их совету и воле и приговорен ими к смерти, то пророк, предвидя это, говорит: «Да не придет душа моя в совет их». Он говорит о совете, на котором те совещались, ища повод против Иисуса, чтобы «хитростью, взяв⁶²⁰ [Его], убить»⁶²¹. Как и Исаия говорит: «Горе душе их, потому что замыслили совет лукавый против самих себя, сказав; «свяжем праведника, потому что он неугоден нам⁶²²«»⁶²³. «И да не будет состязаться в споре сердце мое в сборище их»; ведь тогда все⁶²⁴ архиереи, книжники и старейшины народа собрались на Христа в доме прокуратора, требуя для Него смерти. «Потому что в гневе своем умертвили людей». Каких людей, разве не блаженных⁶²⁵ пророков, посланных к ним возвещать истину⁶²⁶, умерщвляли они? «И в страсти своей перерезали сухожилия быка». Страстью их он назвал⁶²⁷ страсть мирскую, когда те, кто, желая земного, лишились небесного, умертвив Источник жизни, как быка. Поэтому «проклята ярость их, потому что своенравна⁶²⁸, и гнев их, потому что был жесток». Гневом их он назвал злобу, в которой⁶²⁹ они, всегда пребывая, ожесточили выю свою⁶³⁰, противясь Святому Духу. «Разделю их Иаковом и рассею⁶³¹ их Израилем»⁶³². Кто был Иаковом и Израилем, разве не святой⁶³³ первородный Отрок Божий? Непокорившиеся Ему оказались теперь рассеянными по всему миру, будучи завоеваны врагами.

XV. Итак, поскольку⁶³⁴ мы сказали прежде, что в этих речениях содержатся как благословения, так и пророчества⁶³⁵, то разумно убедить любознательных в том, что мы доказали это не только ходом рассуждения, но и выявили⁶³⁶ предстоящее силой слов⁶³⁷. Потому что он, благословляя Иуду⁶³⁸, говорит так⁶³⁹: «Иуда, тебя восхвалят⁶⁴⁰ братья твои, руки твои на хребте⁶⁴¹ врагов твоих, падут ниц пред тобою сыновья отца твоего». Затем⁶⁴²: «Иуда молодой лев, от побега, сын мой, взошел, возлегши, ты уснул, как лев и как львенок⁶⁴³. Кто разбудит⁶⁴⁴ его? Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, до тех пор, пока не придет тот, которому⁶⁴⁵ суждено, и он ⁶⁴⁶будет⁶⁴⁷ ожиданием народов. Привязывая ослицу свою к виноградной лозе и детеныша ослицы своей к лозе винограда, он будет полоскать в вине одежду свою и в крови винограда одеяние свое. Веселы глаза его от вина и белы зубы его ⁶⁴⁸паче⁶⁴⁹ молока«⁶⁵⁰. Как возможно, что эти слова подобны тем, которые были сказаны прежде Рувиму? Ведь там он говорит: »Суров ⁶⁵¹<во вспыльчивости и тверд>⁶⁵² в своенравии; возгордился как вода, да не вскипишь; взошел ты на ложе отца своего, тогда⁶⁵³ осквернил постель, на которую взошел»; а [Симеону и Левию] было сказано: «проклята ярость их, потому что своенравна, и гнев их, потому что был жесток». Эти [речения] являются не словами благословения, но доказательством того, что для них (для Рувима, Симеона и Левия) было открыто пророчество⁶⁵⁴. А то, что он сказал: «Иуда, тебя восхвалят братья твои, руки твои на хребте врагов твоих» и⁶⁵⁵ «падут ниц пред тобою сыновья отца твоего», – это кажется поистине⁶⁵⁶ благословением⁶⁵⁷. Некто скажет⁶⁵⁸: «С каким умыслом вздумалось пророку возлагать⁶⁵⁹ на Иуду именно такое благословение, в предыдущих [изречениях] ведь не так⁶⁶⁰»? Знай, что, поскольку из колена Иуды должен был родиться Давид, а от Давида по плоти Христос, то, предвидя <Духом грядущее, он благословил Давида>, который должен был родиться от Иуды, а потому и Христа, Который должен был родиться по плоти ⁶⁶¹<от>⁶⁶² Давида, чтобы Он получил⁶⁶³ не только духовное благословение от Бога, но и благословение по плоти. Как и через Иеремию говорит Господь: «Прежде чем Я создал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде чем ты вышел из утробы, Я освятил⁶⁶⁴ тебя и поставил пророком для язычников"⁶⁶⁵. То, что [некогда] оказалось освященным от чрева, теперь благословляется⁶⁶⁶ Богом. Однако ты спросишь: «Так почему же он не благословил Левия»? Ведь мы обнаруживаем Христа являющегося священником Отца [Своего] от колена Левия, поскольку <колено Левия> оказалось приобщенным⁶⁶⁷ <к> колену ⁶⁶⁸<Иуды>⁶⁶⁹, чтобы от них обоих предстал ⁶⁷⁰<Сын>⁶⁷¹ Божий царем и священником. ["Так почему же он не благословил Левия»?] Потому, что Иаков узрел преступление архиереев, Анны и Каиафы, которое они совершили против Сына Божьего. А так как они были из колена Левия, то он не благословил⁶⁷² Левия, но весьма упрекнул ⁶⁷³его⁶⁷⁴. А блаженный Моисей⁶⁷⁵, придя, благословил ⁶⁷⁶<Христа>⁶⁷⁷, Который произошел от Аарона и [соответственно] от Левия, говоря: «Дайте Левию явных⁶⁷⁸ его, и истину его мужу преподобному»⁶⁷⁹. Поэтому то, чего не хватало⁶⁸⁰ в благословениях [Иакова], Моисей, придя, восполнил. И за эти Моисеевы благословения мы возблагодарим Слово в свое время⁶⁸¹, а теперь поговорим о вышесказанном.

XVI. Итак, Иаков говорит следующее⁶⁸²: «Иуда, тебя восхвалят братья твои, руки твои на хребте врагов твоих, падут ниц пред тобою⁶⁸³ сыновья отца твоего». Какие же это братья, восхвалившие его и павшие ниц перед ним? Не апостолы ли⁶⁸⁴, о которых говорил Господь: «Братья мои и сонаследники»? А то, что он сказал: «Руки твои на хребте врагов твоих», – означает следующее: или Он через протягивание рук [на кресте] одолеет врагов Своих, чтобы восторжествовать над властями, или⁶⁸⁵ то, что, после того как у Него появились⁶⁸⁶ враги по плоти, Отец поставил⁶⁸⁷ Его Господином, Владыкой и Судьей⁶⁸⁸ над всеми. «Иуда молодой лев, от побега, сын мой, взошел». Так, сказав⁶⁸⁹ о льве и о молодом львенке, он ясно⁶⁹⁰ указал на две личности, Отца и Сына. «От побега, сын мой, взошел» – он сказал это, чтобы указать на плотское рождение Христа, Который⁶⁹¹, воплотившись от Духа Святого во чреве Девы, проросшим в Ней и, придя в мир, сделался явным⁶⁹², как цветок и как запах благовонный. Поэтому, когда⁶⁹³ он сказал о молодом львенке⁶⁹⁴, он указал на рождение Его по Духу от Бога как на ставшего Царем от Царя. И не умолчал он о Его плотском рождении, но говорит: «От побега, сын мой, взошел». Исаия же говорит: «Произрастет побег от корня Иессеева, <и цветок> взойдет ⁶⁹⁵<от него>⁶⁹⁶"⁶⁹⁷. Таким образом, корнем Иессеева был род отцов, словно корень, посаженный в земле, а побегом была Мария, явленная из их рода, потому что происходила из дома и племени Давида. Цветком, проросшим в Ней⁶⁹⁸, был Христос, о Котором Иаков, пророчествуя, говорил: «От побега, сын мой, взошел». «Возлегши, ты уснул как лев, и как львенок», – сказано это, чтобы указать на сон трехдневного Его погребения⁶⁹⁹, во время которого Он покоился в сердце земли. Как⁷⁰⁰ и Сам Господь свидетельствовал, говоря: «Как Иона провел три⁷⁰¹ дня и mpu⁷⁰² ночи в сердце⁷⁰³ кита, <так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи>⁷⁰⁴«⁷⁰⁵. И Давид, предвозвещая, говорит: «Я уснул и спал; я проснулся, потому что Господь поддержал меня»⁷⁰⁶. Подобным же образом и Иаков говорит: «Кто разбудит его»? ⁷⁰⁷<И он не сказал, что никто не разбудит его>⁷⁰⁸, но сказал: »кто», чтобы мы увидели Отца, Который воскрешает Сына из мертвых. ⁷⁰⁹{}^{710 711}Как⁷¹² говорит апостол: «И Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых»⁷¹³. И Петр говорит: «...Которого Бог воскресил, разрушив мучение смерти⁷¹⁴, потому что ей невозможно было удержатъ Его»⁷¹⁵. ⁷¹⁶{}⁷¹⁷

XVII. Потом, искусно поучая нас в отношении плотского Его рождения, он говорит: «Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его до тех пор, пока не придет тот, которому⁷¹⁸ суждено, и он будет ожиданием народов». Ведь сбылось то, что не оскудел ни князь, ни вождь, от колена Иудиного, до тех пор, пока не пришел Спаситель, подобным же образом⁷¹⁹ свидетельствует и Евангелие⁷²⁰. И очевидно то, что родившийся⁷²¹ Спаситель оказался чаянием народов, до ссго дня верующих в Него⁷²². Ибо кого мы ожидаем с небес⁷²³ ради спасения самих себя, если не Того, Которому⁷²⁴ было суждено исполнить Закон и Пророков?

XVIII. Далее он говорит: «Привязывая ослицу свою к виноградной лозе и детеныша ослицы своей к лозе винограда», указывая, [во-первых], на два призвания, обвивающих Его, как виноградная лоза, и соединенных воедино любовью⁷²⁵ Его. [Во-вторых], на ослицу и на осленка для Него (Христа), очищенных⁷²⁶ посредством слова⁷²⁷, на которых Спаситель, воссев, въехал в Иерусалим. Затем продолжает, говоря: «Он будет полоскать в вине одежду свою». Так вот и здесь таинственным образом⁷²⁸ он открыл о крещении Христа, когда Он, выйдя из Иордана и омывшись водой, получил благодать и дар Святого Духа. ⁷²⁹{}^{730 731}<Одеждой он назвал плоть>⁷³², а вином Отчего Духа, почившего на Нем у берегов Иордана. «И в крови винограда одеяние <свое>»; он указывает, что ⁷³³<одеянием>⁷³⁴ Слова являются [языческие] народы, которые считаются для Него⁷³⁵ как бы одеждой, как говорится через пророка: «<Живу Я, говорит>⁷³⁶ Господь, не оденусь⁷³⁷ ли⁷³⁸ всеми ими, как одеждой⁷³⁹"⁷⁴⁰. Итак, поскольку⁷⁴¹ Сам Виноград был повешен⁷⁴² на древе, будучи пронзен в бок, Он излил кровь и воду, с одной стороны, для омовения, с другой, для искупления, как ⁷⁴³<справедливо>⁷⁴⁴ сказал пророк: «Он будет полоскать в вине одежду свою и в крови винограда одеяние свое».

XIX. После, делая явными⁷⁴⁵ и пророков Его и апостолов, говорит: «Веселы глаза его от вина и белы зубы его, как молоко». Итак, глазами Христа стали пророки, радующиеся силе духа и предвозвещающие для Него страдания, которые помогали потомкам, родившимся позже, чтобы ⁷⁴⁶<всякий> уверовавший человек⁷⁴⁷ смог спастись⁷⁴⁸. А то, что он сказал: «Белы зубы его, как молоко», указывает⁷⁴⁹ либо на апостолов освященных ⁷⁵⁰<Самим>⁷⁵¹ Словом и ставших⁷⁵² как молоко, которые передали нам духовность и небесную пишу; либо⁷⁵³, таким образом, он снова говорит о заповедях Господних, вышедших из святых уст, которые стали для нас молоком, чтобы, вскармливаясь ими, и мы смогли приобщиться к хлебу небесному.

XX. Затем он говорит: «Завулон поселится при море, и тот у пристанища⁷⁵⁴ кораблей⁷⁵⁵, и распространится вплоть до Сидона»⁷⁵⁶. Через Завулона посредством образа он предвозвещает⁷⁵⁷ о народах, которые ныне, обитая в мире у ⁷⁵⁸моря, подвергаются напастям искушений как на море, и воодушевленные бегут они в убежища, [то есть] в Церкви⁷⁵⁹. Потому что пристанищем кораблей⁷⁶⁰ он назвал церкви, которые⁷⁶¹ распространяются в мире словно гавани, являясь прибежищем для верующих⁷⁶². И как говорит пророк: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом. Народ, сидящий во ⁷⁶³<тьме, увидел свет великий, сидящим во>⁷⁶⁴ тьме смертной свет воссиял»⁷⁶⁵, <указывая>⁷⁶⁶ на веру⁷⁶⁷ народа⁷⁶⁸. Сказанное же: «Распространится вплоть до Сидона⁷⁶⁹», – указывает⁷⁷⁰ на долготерпение Божие, которое⁷⁷¹ по времени распространялось вплоть до последних дней, чтобы и теперь верующие народы смогли спастись. Ведь Сидон является первородным сыном Хама, павший по причине греха под проклятье Отца, от Которого ныне род, верующий⁷⁷² во Христа, получает благословение⁷⁷³.

XXI. «Иссахар возжелал благого и почил посреди уделов. Увидев отдых, что он хорош, и землю, что она тучна⁷⁷⁴, подложил плечо⁷⁷⁵ свое на труд⁷⁷⁶ и человек стал⁷⁷⁷ земледельцем"⁷⁷⁸. Итак, он иносказательно назвал Иссахара ⁷⁷⁹Спасителем⁷⁸⁰, Который⁷⁸¹ единственный еще с младенчества возжелал благого. Как и Исаия говорит: «Прежде чем ребенок познает, призовет он отца или мать, [и тогда] отринет лукавое, чтобы избрать благое»⁷⁸². [Христос оказался] «почивающим» ⁷⁸³посреди⁷⁸⁴ удела⁷⁸⁵ пророков, чтобы исполнить то, что было сказано Им. Ведь и на горе были явлены Моисей и Илья, один справа, а другой слева, беседуя с Ним⁷⁸⁶, чтобы⁷⁸⁷ Спаситель оказался почивающим посреди них. «Увидев отдых» святых, «что он хорош, и землю⁷⁸⁸, что она тучна⁷⁸⁹, подложил плечо⁷⁹⁰ свое на труд⁷⁹¹ и человек стал земледельцем». «Подложил плечо⁷⁹² свое», куда, как не⁷⁹³ под крест, подняв⁷⁹⁴ который⁷⁹⁵, он смело шел? Как и Исаия говорит: «Власть его оказалась на плече его»⁷⁹⁶. Сам, подставив плечо под плуг⁷⁹⁷ и претерпев в скорби все случившиеся с ним⁷⁹⁸ беззакония, Он стал⁷⁹⁹ человеком, возделывающим доброе поле Церкви⁸⁰⁰.

XXII. «Дан⁸⁰¹ будет судить народ свой, как если бы и одно колено в Израиле, и пусть станет Дан⁸⁰² как змей на пути, лежащий⁸⁰³ на дороге, жалящий⁸⁰⁴ в пяту коня, и упадет всадник вспять, ожидая⁸⁰⁵ спасения Господня»⁸⁰⁶. »Дан⁸⁰⁷», говорит он, «будет судить народ свой, как если бы и одно колено в Израиле». Именно первое и отчасти⁸⁰⁸ второе произошло с Самсоном, который⁸⁰⁹, родившись⁸¹⁰ из колена Дана, судил народ в течение двадцати лет⁸¹¹. В полной же мере это исполнится в отношении Антихриста, который⁸¹², родившись⁸¹³ страшным судьей и царем-тираном, с одной стороны, будет судить народ свой; с другой, будет противостоять – «змей на пути, лежащий» – слову⁸¹⁴ истины, пытаясь ужалить {}⁸¹⁵ право идущих. Ведь то, что пророк сказал: «Жалящий⁸¹⁶ в пяту коня», означает – искушающий тех, кто проповедует истинный и спасительный путь. Так что и апостолов он соблазнил, и Иудой овладел, обольстив его, и <когда одолел коня>⁸¹⁷, то всадника⁸¹⁸, [который был] на нем, предал на смерть. Так что »всадник⁸¹⁹ вспять«, то есть от⁸²⁰ последних времен до первых, [Христос], дождавшись спасения от Господа, восстановил и исправил падение Адама⁸²¹.

XXIII. «Гад, искушением⁸²² будет искушать⁸²³ его, а тот же будет искушать⁸²⁴ их у ног«⁸²⁵. Искушением он называет нечестивый синедрион книжников и архиереев, которые искушали Спасителя различными способами, желая найти повод против Него, чтобы, победив хитростью, убить. А Он, ⁸²⁶зная⁸²⁷ помышления их, напротив, испытал их своей правдой и предал⁸²⁸ смерти посредством их собственного греха. Как и в Евангелие написано⁸²⁹: «Тогда приступили к Нему некоторые из фарисеев, говоря: »Учитель, скажи нам, какой властью Ты это делаешь? И кто дал Тебе такую власть?» Он же сказал им: «и Я спрошу вас об одном⁸³⁰, и если о том скажете⁸³¹ Мне⁸³², то Я возвещу вам, какой властью это делаю». "Крещение Иоанново откуда было⁸³³: с небес или от человеков? » Они же рассуждали между собой так: «если скажем⁸³⁴: с небес, то Он скажет нам⁸³⁵: почему не поверили ему⁸³⁶? А если скажем: от человеков, – боимся народа⁸³⁷. Потому что все знают об Иоанне⁸³⁸, что он воистину⁸³⁹ пророк». И, отвечая, сказали Иисусу: «не знаем». А Он в ответ сказал им: «и Я не скажу вам, какой властью это делаю""⁸⁴⁰. Итак, замечательно⁸⁴¹ сказал⁸⁴² пророк: «Искушением будет искушать⁸⁴³ его, ⁸⁴⁴<а тот же будет искушать их>⁸⁴⁵ у ног».

XXIV. «Асир, тучен⁸⁴⁶ хлеб его, и он раздаст⁸⁴⁷ пищу князьям»⁸⁴⁸. Итак, здесь пророк намекает либо на апостолов, которые совершали служение и давали хлеб жизни, либо⁸⁴⁹ на Спасителя, предвозвещая⁸⁵⁰ и уча нас о хлебе⁸⁵¹, грядущем с небес⁸⁵², который является для святых пищей и питием. Ведь Асир означает⁸⁵³ богатый⁸⁵⁴, потому что только Тот, Кто является богатым, мог бы насытить всех⁸⁵⁵ приходящих к Нему. Да и Сам Христос⁸⁵⁶, свидетельствуя о Себе⁸⁵⁷, говорил: «Я есть хлеб, сошедший с небес⁸⁵⁸. Отцы ваши⁸⁵⁹ ели манну в пустыне и умерли, вкушающий от моего хлеба не увидит смерти вовек»⁸⁶⁰. Нужно⁸⁶¹ иметь в виду и следующее, что он не сказал: «не умрет», но – «не увидит смерти во век», ибо то, чем является вечно пылающая кара, тем же является смерть вечная, которая никогда не прекращается. Поскольку на сегодняшний день⁸⁶² смерть существует, то всем людям должно умирать⁸⁶³. [Из этого следует, что] не об этой смерти говорил Господь, но о будущей.

XXV. «Неффалим стебель распускающийся, дающий⁸⁶⁴ в отпрыске красоту⁸⁶⁵"⁸⁶⁶. «Стебель распускающийся» указывает на призванный к свободе через веру народ, который⁸⁶⁷ может всяческие плоды приносить Богу. Ибо духовной лозой был Спаситель, ветвями⁸⁶⁸ же и стеблями Его – святые, верующие в Него, виноградом оказались мученики Его: древо, соединенное с виноградной лозой⁸⁶⁹, означает страдание⁸⁷⁰, жнецы же – ангелы, корзинами, в которые собирают плоды винограда, являются апостолы, виноградное точило – Церковь, а вино – сила Святого Духа. Итак, сказано: «Стебель распускающийся», то есть освобождающийся от уз смерти, как и Исаия⁸⁷¹ говорит: «Идите⁸⁷² и взыграйте⁸⁷³ как тельцы, освобожденные от уз⁸⁷⁴»⁸⁷⁵. А сказанное: "Дающий⁸⁷⁶ в отпрыске своем красоту« [означает], что в возрождении <через>⁸⁷⁷ воду⁸⁷⁸ они приобретут благодать и красоту Слова, которое было «прекраснейшим более всех сыновей человеческих»⁸⁷⁹.

XXVI. «Иосиф, сын мой возросший, ⁸⁸⁰<сын благословенный мой>⁸⁸¹ ревностный, сын мой самый младший, ко мне возвратись. Замышляя, его поносили и питали гнев на него хозяева лучников, и с ⁸⁸²силой⁸⁸³ были сокрушены луки их, и ослабли⁸⁸⁴ мышцы плеч на руках⁸⁸⁵ их⁸⁸⁶, при помощи руки сильного⁸⁸⁷ Иакова. Оттуда укрепившийся Израиль от Бога отца твоего, и помог тебе Бог мой и благословил тебя, благословением небесным⁸⁸⁸ свыше и благословением земли, которая имеет все, ради благословения⁸⁸⁹ <сосцов и благословения утробы>⁸⁹⁰ отца твоего и матери твоей. Весьма окреп ты <от благословения непоколебимых гор и>⁸⁹¹ от желаний⁸⁹² холмов⁸⁹³ <вечных>⁸⁹⁴, будут⁸⁹⁵ они на голове Иосифа и на темени <братьев>, над которыми⁸⁹⁶ <он владычествовал>⁸⁹⁷"⁸⁹⁸. Он обильно благословил Иосифа, в отличие от всех братьев его, усматривая⁸⁹⁹ прообразованные таинственные [события], <которые произойдут>⁹⁰⁰ со Христом⁹⁰¹. Вследствие чего пророк благословляет не Иосифа, но образ Того, Которого⁹⁰² носил Иосиф. Потому что говорит ему: «Иосиф сын мой возросший⁹⁰³», это означает, что через Господа и совершенное имя Его в мире возросла и умножилась благодать Христова. «Сын благословенный мой⁹⁰⁴ ревностный», потому что когда он был благословен пред Богом, прейдя⁹⁰⁵ к своим, они не познали [его]⁹⁰⁶, но ревновали и возненавидели [его]. И Писание говорит: «Братья же его, видя, что отец любит его, ревновали и стали более ненавидеть его"⁹⁰⁷. Поэтому Иаков говорит: «Сын мой ревностный, сын мой самый младший». Ибо, как говорит Писание: «Иаков любил его, потому что он был для него⁹⁰⁸ сыном старости⁹⁰⁹». Потому что Сын Божий, явленный уже стареющему и совершенно погибшему миру, и Сын старости⁹¹⁰, рожденный от Девы, был явлен Отцом прежде веков, всегда пребывая с Богом. Поэтому Он (Отец) говорит Ему: «Ко Мне возвратись», призывая Своего⁹¹¹ Отрока от земли на небеса. «Замышляя, его поносили и питали гнев на него⁹¹² хозяева лучников». Кем же были те, которые замышляли относительно Него зло и поносили⁹¹³ Его, – разве не беззаконный и непокорный народ, который, злословя⁹¹⁴, говорил Ему множество оскорблений⁹¹⁵? «Хозяева лучников» означает, что были подходящие ⁹¹⁶нападки⁹¹⁷ для того, чтобы совершить зло и умертвить всех ⁹¹⁸праведников⁹¹⁹. "И с ⁹²⁰силою⁹²¹ были сокрушены луки их». Так как те, ⁹²²которые⁹²³ замышляли злое против Него и злословили⁹²⁴, как бы метая в Него стрелы, сами ⁹²⁵впоследствии⁹²⁶ оказались посрамлены, узнав, что Он восстал из мертвых. Как и Исаия говорит: «Напрасен замысел духа⁹²⁷ вашего"⁹²⁸. Иаков же говорит: «Ослабли мышцы плеч на руках⁹²⁹ их, при помощи руки сильного⁹³⁰ Иакова». Потому что, надеясь на самих себя, а не на Бога, и⁹³¹ похваляясь собственной силой, они ослабели и превратились⁹³² в ничто, пораженные Самим Словом и преданные рассеянию языческими народами. «Оттуда укрепившийся Израиль от Бога отца ⁹³³<твоего>⁹³⁴, и помог тебе Бог мой», кто же этот укрепивший Израиля и пришедший на помощь собственному сыну⁹³⁵, никто иной, как⁹³⁶ только один Бог? Как⁹³⁷ и Господь через Исаию говорит: «Иаков отрок Мой⁹³⁸, Я восприму его; Израиль избранный мой, душа Моя восприняла его»⁹³⁹. И снова говорит: «Не бойся, что ты ⁹⁴⁰посрамлен⁹⁴¹, и не устыдись, что ты поруган»⁹⁴². Поэтому, за <случившиеся> надругательства ⁹⁴³<над Ним>⁹⁴⁴, он, воздавая Ему⁹⁴⁵ благословения, говорит: «Благословил тебя, благословением небесным⁹⁴⁶ свыше и благословением земли, которая имеет ⁹⁴⁷<все>⁹⁴⁸». «Ибо Он все покорил⁹⁴⁹ под ноги Его»⁹⁵⁰: небеса, поскольку [благословил] благословением неба, земные пределы же, ⁹⁵¹<потому что>⁹⁵² [благословил] благословением земли, ⁹⁵³<чтобы>⁹⁵⁴ Господь был явлен и ангелам и людям, презираемый за них. «Ради благословения сосцов⁹⁵⁵ и благословения утробы отца твоего и матери твоей». Выражение «ради благословения сосцов⁹⁵⁶" указывает либо на два Завета, при помощи которых было проповедано Слово, которое будет явлено в мире, через сосцы, ⁹⁵⁷которыми⁹⁵⁸ Оно и нас, детей, вскармливает молоком и питает⁹⁵⁹, приводя к Богу, либо⁹⁶⁰ на сосцы Марии, которые Оно сосало и которые были благословлены, и женщина, воскликнув, сказала о них: «Блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, которые ты сосал»⁹⁶¹.

XXVII. Тем, что он присовокупил и сказал: «И благословения утробы⁹⁶² отца твоего и матери твоей», – пророк предвозвещает духовную тайну. Ибо можно было бы⁹⁶³ понять, что он говорит: «И благословения утробы матери твоей», чтобы с помощью высказывания указать на Марию, посредством утробы Которой Слово было зачато. Однако сказал не так⁹⁶⁴, но говорит: «и благословения утробы отца твоего и матери твоей». Оба, сочетаясь, составляют одно⁹⁶⁵, чтобы мы думали о Нем <и в духовном смысле, и>⁹⁶⁶ в плотском⁹⁶⁷, потому что Слово произошло из сердца Отца и из святых недр⁹⁶⁸, произойдя⁹⁶⁹ <как бы>⁹⁷⁰ из отцовой утробы⁹⁷¹. Как и Господь через пророка говорит: «Извергло сердце мое слово благое"⁹⁷². По плоти же Он произошел, будучи зачат в последние дни от девичьей утробы, чтобы он был ⁹⁷³<явлен>⁹⁷⁴ и от материнской утробы, став видимым. ⁹⁷⁵<Как и через пророка говорится: «Так говорит Господь>⁹⁷⁶, создавший меня от чрева рабом себе»⁹⁷⁷. И через Иеремию: «Прежде чем я создал тебя во чреве, я познал тебя. И прежде чем ты вышел из чрева, я освятил тебя»⁹⁷⁸. Итак, поскольку⁹⁷⁹ Слово было рождено⁹⁸⁰ и в духовном смысле, и в плотском, следовательно, являясь и Богом и человеком, то пророк разумно⁹⁸¹ говорит об утробе Отца и матери. Если это⁹⁸² [высказывание] понять не так⁹⁸³, то оно⁹⁸⁴ будет казаться⁹⁸⁵ для некоторых нелепым. Ведь ⁹⁸⁶<утроба>⁹⁸⁷ относится к одной только женской природе⁹⁸⁸. А здесь он сказал: «И благословения утробы отца твоего и матери твоей», чтобы ты понял, что Слово было рождено⁹⁸⁹ от двух сущностей, от Бога и от человека, поэтому он и присовокупляет, говоря: «Весьма окреп ты от благословения непоколебимых гор и от ⁹⁹⁰желаний холмов⁹⁹¹ вечных⁹⁹²». Ибо Он преобладал над всеми ⁹⁹³патриархами⁹⁹⁴, пророками и апостолами, и был прославлен⁹⁹⁵, будучи возвышен Богом, получив по наследству⁹⁹⁶ на главу Свою все благословение. Ведь Христос был главою всех святых. «Ибо будут они, – говорит он, – на голове Иосифа и на темени братьев, над которыми он владычествовал⁹⁹⁷». Он сказал <"братьев">⁹⁹⁸ Его, не тех братьев, которые по плоти, потому что этих Он отверг, но тех, которые ⁹⁹⁹считаются¹⁰⁰⁰ братьями¹⁰⁰¹ Его в духовном смысле, которым Господь сказал: «Братья мои и сонаследники». Поэтому Иаков сказал, что благословения достигнут тех, которых Сам Спаситель признает своими братьями

XXVIII. «Вениамин, волк хищный еще¹⁰⁰² утром будет истреблять, а вечером уже дает пищу ¹⁰⁰³{}¹⁰⁰⁴"¹⁰⁰⁵. Итак, он очень ясно назвал апостола Павла хищным волком, который¹⁰⁰⁶ родился¹⁰⁰⁷ вначале хищным волком из колена Вениаминова, терзая¹⁰⁰⁸ и истребляя стадо Церкви. И как сам Павел соглашается, говоря: «Потому я недостоин называться апостолом, что весьма сильно гнал Церковь Божью, но благодатью Божьей я то, что я есть»¹⁰⁰⁹. Поэтому и Рахиль, рожая Вениамина, нарекла ему имя «сын боли¹⁰¹⁰ моей»¹⁰¹¹, пророчествуя о грядущем¹⁰¹², что Павел, родившись¹⁰¹³ из колена Вениаминова, должен был мучить и теснить собственную мать¹⁰¹⁴, то есть Церковь, истребляя всех, названных именем Господним. Он, став сначала богохульником и гонителем, позже, раскаявшись, сообщал всем духовную и небесную пищу, и сам первый благовествовал язычникам о Христе¹⁰¹⁵, и мы, верующие в Него, воздадим Богу хвалу¹⁰¹⁶. Ибо слава Его во веки веков. Аминь.

I. Издания греческого текста

На благословения Иакова

1. ΙΠΠΟΛΥΤΣ. ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ ΕΛΛΗΝΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΚΑΙ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΩΝ ΕΥΓΓΡΑΦΕΩΝ. – ΑΘΗΝΑΙ: ΗΚΔΟΣΙΣ ΤΗΣ АΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ, 1956. – ΤΟΜΟΣ ΕΚΤΟΣ, ΜΕΡΟΣ Β´.

2. Hippolyte de Rome. Sur les bénédictions d’Isaac, de Jacob et de Mouse. Patrologie orientale № 34. – Paris, 1954.

3. Hippolyts Schrift übcr die Segnungen Jacobs. Texte und Untersuchungen, № 38. – Leipzig, 1911.

4. Hippolytus Ser. Eccl. De benedictionibus Isaaci et Jacobi. – (TLG) Thesaurus linguae Graecae. [Electronica] OS Versio E [-5] (1999).

II. Священное Писание

5. ԱՍՏՈԻԱԾԱՇՈԻՆՉ ՄԱՏԵԱՆ. – ՀԱՅԱՍՏԱՆ, ՀԱԸ, 1997.

6. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: DB, 1997.

7. Novum Testamentum. Stuttgart: DB, 1993.

8. Septuaginta. Stuttgart: DB, 1979.

9. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. М.: РБО, 1997.

10. Святая Библия М.: РБО, 1998.

III. Словари

11. Brown F., Driver S.R., Briggs С.А. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament with an appendix containing the biblical Aramaic. Oxford: Clarendon, 1907.

12. DICTIONNAIRE FRANŞAISE-ARMŨNIEN. CONSTANTINOPLE: IMPRIMERIE A. H. BOYAJIAN, 1884.

13. Holladay W.L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. – Leiden, 2000.

14. Lampe G.W.H. A Patristic Greec Lexicon. Oxford, 1961.

15. Liddell-Scott. A Greeck-English Lexicon. Oxford, 1996.

16. Marcus Jastrow. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. London; New York, 1903.

17. ՆՈՐ ԲԱՌԳԻՐՔ ՀԱՑԿԱԶԵԱՆ ԼԵԶՎՈԻԻ. Венеция, 1837.

18. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. СПб.: Издание автора, 1899.

19. Греческо-русский словарь Нового Завета. М.: РБО, 1997.

20. Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. М., 1958.

21. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М.: «Русский язык», 1996.

22. Худобашев А. Армяно-русский словарь. М.: Институт восточных языков, 1838.

23. Штейнберг О.Н. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Вильна, 1878.

IV. Справочная литература

24. Clavis Patrum Graecorum. Brepols-Turnhout, 1974.

25. Dictionnaire de Spiritualitũ. Paris, 1968.

26. Библиологический словарь. M.: «Директмедиа Паблишинг», 2004.

27. Христианство. Энциклопедический словарь. М.: «Большая Российская энциклопедия», 1995.

V. Сочинения Ипполита Римского, изданные на русском языке

28. Ипполит. Толкование Песни Песней. Тексты и разыскания по армяно-грузинской филологии III. СПб., 1901.

29. Ипполит Римский. Свидетельство против иудеев. Древний Восток и античный мир III. М.: МГУ, 2000.

30. Святой Ипполит Епископ Римский. О Христе и антихристе. СПб.: «Библиополис», 2008.

31. Святой Ипполит Римский. Апостольское Предание. Богословские труды, № 13. М.: Издательский Совет РПЦ, 1975.

32. Священномученик Ипполит Римский. Сохранившийся фрагмент из «Слово против эллинов», или «О всеобщей причине. Против Платона». Патристика. Нижний Новгород, 2001.

VI. Монографии и статьи на иностранных языках

33. А. Zani. La Cristologia di Ippolito. Ricerche di Scienze Teologiche № 22. Morcelliana, 1984.

34. C. Diobouniotis, N. Bens. Einleitung. Hippolyts Schrift über die Segnungen Jacobs. Texte und Untersuchungen № 38. – Leipzig, 1911.

35. Gustave Bardy. Commentaire sur Daniel. Introduction de Gustave Bardy. Sources chretiennes, № 14. Paris, 1947.

36. J. Daniũlou. Hippolyte et Origune. Recherehes de science religieuse № 42. Paris, 1954.

37. J. Quasten. Patrology. T. II. Westminster, Maryland, 1986.

38. L. Marius. Hippolyte de Rome. Sur les bénédictions d’Isaac, de Jacob et de Moïse. Paris: «Les Belles Lettres». 1935.

39. L. Bertsch. Die Botschaft von Christus und unserer Erlusung bei Hippolyt von Rom. Trèves. 1966.

40. L. Marius. Hippolyte de Rome. Sur les bénédictions d᾿Isaac, de Jacob et de Mouse. Patrologie orientale, № 34. – Paris. 1954.

41. N. Bonwetsch. Einleitung. Drei georgich erhaltene Schriften von Hippolytus. Tcxte und Untersuchungen, № 26 (1). – Leipzig. 1904.

42. N. Bonwetsch. Vorwort. Hippolyts Schrift über die Segnungen Jacobs. Texte und Untersuchungen, № 38. – Leipzig. 1911.

43. M. Simonetti. Ippolito interprete di Genesi XLIX. Ricerche su Ippolito. Roma: «Augustinianum», 1977.

VII. Литература на русском языке

44. Блаженный Иероним (Стридонский). Творения. Т. 1. К., 1893.

45. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви Μ., 1994.

46. Деревенский Б.Г. Учение об Антихристе в древности и средневековье. СПб.: «Алетейя», 2000.

47. Евсевий Памфил. Церковная История. СПб.: «АМФОРА», 2005.

48. Иванцев-Платонов А.М. Ереси и расколы первых трех веков христианства. М., 1877.

49. Киреева М.В. Ориген и святитель Кирилл Александрийский: Толкование на Евангелие от Иоанна. Экзегетические методы. СПб.: «Алетейа», 2006.

50. Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология святителя Григория Нисского. Киев, 2006.

51. Нестерова О.Е. ALLEGORIA PRO ΤΥΡΟLOGIA. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннехристианскую эпоху. М.: ИМЛИ РАН, 2006. С. 105–106.

52. Певницкий В.Ф. Святой Ипполит, епископ Римский, и дошедшие до нас памятники его проповедничества. Труды Киевской Духовной Академии, №№ 1–2. Киев, 1885.

53. Писарев Л. Святой Ипполит, епископ Римский: Очерки его жизни и литературной деятельности. Казань, 1898.

54. Поснов М.Э. История христианской Церкви. Киев, 2007.

55. Сагарда Н.И. Лекции по патрологии (I–IV века). М.: Издательский Совет РПЦ, 2004.

56. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Киев, 2007.

57. Фаррар Ф.В. Жизнь и труды святых Отцов и Учителей Церкви. Т. I. СПб., 1902.