Ектения

Великая мирная ектения призывает каждого христианина к внутреннему очищению и духовному бодрствованию. «Миром Господу помолимся», то есть молитва наша будет тогда только угодна Богу, когда в нашем сердце имеется мир душевный, не возмущенный никакими страстями или нечистыми поже­ланиями. Мало того, во время молитвы наш ум должен быть свободным не только от страстей, но и от мирских забот.

От христианина также требуется еще мир с ближними. Поэтому, приступая к молитве, необходимо всякое взаимное примирение со всеми. Это является первым и необходимым условием принятия нашей молитвы Богом. На это мы находим указание в Священном Писании, где говорится: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда прииди и принеси дар твой» (Мф.5, 23–24).

Далее, во втором прошении говорится «о свышнем мире и о спасении душ наших». Здесь идет речь о том мире, который подается Самим Богом христиа­нину за святость его жизни и который есть превыше всякого ума (Флп.4,7). Этот мир обретают те лица, которые полностью покорились воле Божией и в чистоте своего сердца исполняют все то, что от них требует Закон Христов. Достигший такого мира человек уподобляется своим незлобием и простотой младенцам, о которых Христос сказал: «таковых есть Царство Небесное» (Мф.19,14). Человек, получивший свыше этот Божественный мир, бывает готов на всевозможные подвиги и даже более того – на смерть за Христа. Как об этом говорит апостол Павел «для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп.1,21).

Молитва о свышнем мире находится в самой тесной связи с молитвой о «спасении душ наших». Испрашивая у Бога и Творца мир души, мы также про­сим помощи Божией на пути ко спасению. Здесь следует отметить основное назначение человека, то, для чего он создан, – вечное блаженство, которое достигается путем сердечной веры в Иисуса Христа и жизнь, согласная с Его Заповедями. Другого пути ко спасению и блаженной жизни в вечности нет и не может быть.

В третьем прошении диакон или священник призывает молящихся вознести свои молитвы о мире всего мира, а также о благостоянии Святых Церквей и соединении всех. Христианин – это такой человек, который должен постоянно молиться за всех людей, живущих по всей вселенной. И эта молитва за всех людей должна быть искренней, горячей и проникнутой той основной мыс­лью, что все люди есть дети Отца Небесного и что они произошли от одного родоначальника Адама. Апостол Павел по этому поводу говорит, что Господь от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Деян.17,26).

Кроме того, все человечество искуплено Кровью Сына Божия. И поэтому наша святая обязанность любить всех людей независимо от их национальности и вероисповедания. К чему призывает всех христиан апостол Павел, «прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1Тим.2,1). Следует также отметить, что прошением «о мире всего мира» Церковь умоляет Бога удалить от всех людей всякие смуты, раздо­ры и войны. Эти и другие подобные нестроения нарушают общую гармонию человеческой жизни и приносят огромные страдания живущим на земле.

Далее возносится молитва «о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех», то есть чтобы все Православные Церкви благоденствовали, процветали и распространяли учение Христово во всей вселенной, а также, чтобы все они имели между собой тесные контакты и живое общение, без которых невозможно достичь полного единения.

Затем в четвертом прошении возносится моление о святом храме и о тех людях, которые входят в него с верой, благоговением и страхом Божиим

Храм Божий поистине является вторым небом, где совершается Таинственная и Бескровная Жертва Христова. Также в этом храме человек возрождается в Таинстве Крещения для жизни вечной. В нем происходит и напутствие че­ловека в загробный мир. И поэтому по своему назначению это здание храма является врачебницей душ человеческих. Вот почему священнослужитель молится о нем, чтобы Господь Своею благодатию никогда бы не отступил от этого места, но сохранил бы его от разрушений, осквернений и т.д. Затем Церковь молится, чтобы Господь Своею благодатию освятил, одухотворил и сохранил в вере и чистоте тех людей, которые входят в этот святой храм – жилище Божие – со страхом и благоговением. Некоторые могут задать себе вопрос, почему же Церковь молится только за тех людей, которые входят в храм с верой, благоговением и со страхом Божиим, но не за всех, как это было сказано в предыдущих прошениях, где говорилось, что Церковь молится за всех и что все люди являются детьми Божиими? На этот вопрос можно отве­тить словами Священного Писания, где Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14,21). Из этих слов становится ясно, что только те лица способны к восприятию Божественной благодати, которые учение Христово воплощают в своей душе, то есть проводят свою жизнь свято и богоугодно. Такие лица, живя на земле, могут сказать словами апостола Павла: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2,19–20).

В следующем прошении Церковь молится о Святейшем Патриархе, о правящем архиерее, о пресвитерах, диаконах, о всех людях, о богохранимой стране нашей, ее начальниках и воинах. В этих молитвенных воззваниях Церковь мо­лится Богу, чтобы Он даровал священноначалию, причту и всем людем своим великие и богатые милости, укрепил бы их в вере и чистоте православного учения, начало которого положено Самим Христом Спасителем и Его святыми апостолами; а также возносится молитва, чтобы наша страна процветала в благочестии, мире и чистоте.

Затем в девятом прошении священнослужитель молится Богу о том горо­де, где он проходит свое служение, а также о всех городах и особенно о тех людях, которые с верой живут в них. Молитва Церкви о жителях каждого города особенно необходима, чтобы они все более и более укреплялись в вере и благочестии, ибо ради их святой жизни Господь ограждает мирное житие города, или села, или целой страны от всех бед и скорбей (ср.: Быт.18,24–32). По молитвам Церкви Господь ограждает Своей милостью жилище людей от пожаров, наводнений, землетрясений и междоусобных браней до тех пор, пока процветает вера и благочестие. Но как только все это оскудевает и усиливается грех, то Правосудный Бог посылает скорби, которые отрезвляют человека и направляют его к доброделанию.

В десятом прошении Церковь обращается к Богу с мольбой о том, чтобы Он по Своей неизреченной милости посылал бы всегда на землю благопри­ятный воздух, полезный для жизни всей твари. Без чистого воздуха на земле немыслима жизнь не только человека, но и всего живого. Нередко бывают на земле и тлетворные ветры, несущие с собой смерть и гибель всякому живому организму. В такое бедственное время Церковь особенно усиливает свои мо­литвы перед Богом, прося Его помощи и заступления. Вопрос о сохранении окружающей среды особенно остро ставится в наши дни, и Церковь, как и в начале своего существования, обращается к Создателю с молитвой о содейст­вии во всех благих начинаниях в этой области.

Затем возносится молитва об изобилии плодов земных, которые нужны для человека не менее, чем воздух. О благоприятной погоде, благовременных дож­дях, напояющих собой землю, которая делается способной к произрастанию всех злаков, служащих на пользу человеку. А также все люди должны молиться и о том, чтобы Господь благословил всю землю плодородием и умножил бы плоды во все дни жизни нашей.

Если все вышеприведенные обращения с молитвой к Богу относились к общим благам всех людей, то в одиннадцатом прошении возносится молитва к Богу о частных нуждах верующих, находящихся в опасности, скорбях и болезнях. Весьма велики и разнообразны страдания людей, и, пожалуй, очень трудно найти на земле такое место, откуда бы не раздавались стоны и мольбы о помощи. Находятся в опасности плавающие, путешествующие, которые кроме обычных нужд и трудностей пути нередко подвергаются опасностям, угрожающим их жизни. Чаще всего такие обстоятельства проходят незаметно для них, и, хранимые Промыслом Божиим по молитвам Церкви, люди лишь иногда впоследствии узнают, что находились в опасности.

В этом прошении возносится также молитва и «о недугующих и страждущих», которые терпят болезни и переносят тяжелые страдания, а некоторые из них бывают годами прикованы к постели в мучительном недуге. Вот о таковых Церковь особенно молится, чтобы Врач душ и телес воздвиг их от одра болезни, даровал им благодатную силу к терпеливому перенесению скорбей.

В своих молитвах Церковь также не забывает и о тех лицах, которые страдают в неволе. Особенно это случается часто во время войн, когда множество пленных страдают вдалеке от своей родины и подчас подвергаются страшным мучениям.

Эти лица, как никто иной, лишены бывают всяких человеческих прав и привилегий и покровительства от других. Для них остается только одно сред­ство, подкрепляющее и избавляющее их от бедствий, – это молитва Церкви Христовой, пред которой не могут устоять ни диавол, ни власть имущие.

Говоря о бесконечных человеческих скорбных обстоятельствах, можно привести слова апостола Павла, который писал о себе в Послании к Коринфянам: «Много разбыл в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2Кор.11,26–27). Действительно, сколько людей страдают в самых разнообразных многочисленных обстоятельствах. И обо всех них Церковь молится Господу, чтобы они мужественно и терпеливо переносили все трудности своей жизни и достигли конечной цели своей жизни – спасения.

После молитвы за частных лиц священнослужитель в двенадцатом прошении молится о самом себе, прося Бога, чтобы Он избавил его от всех скорбей, гнева и нужды. Это молитвенное обращение пастыря к Богу выражает, во-первых, его смирение, а во-вторых, он тоже, как и все люди, имеет свои греховные недостат­ки и поэтому перед совершением Евхаристического Канона еще раз умоляет Создателя своего о ниспослании ему Божественной благодати, освящающей и очищающей его ради страшного и ответственного служения у престола.

Далее возносится молитва о заступлении, спасении и помиловании нас от всех волнений и неприятностей земной жизни. А также пастырь просит Творца, чтобы Он не лишил нас Своей благодати, которую человек, прово­дящий греховную жизнь, может легко удалить от себя и тем самым лишиться покрова милости Божией и своего спасения.

И, наконец, в последнем молитвенном прошении Церковь обращается к Божией Матери и всем святым, чтобы они, как имущие дерзновение пред Престолом Божиим, помогали всем христианам достойно совершить свой жизненный подвиг и достичь вечного блаженства. О чем и святой апостол Павел пишет: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия, в день оный» (2Тим.4,7–8) (7, с.388–391).