Обличение заблуждения раскольников перекрещиванцев, частью и других сект, с показанием истинного крещения, совершаемого в православной восточной Церкви, и о неповторяемости сего таинства

«Видех неразумевающия и истаях: яко

словес Твоих не сохраниша» (Пс.118:158)

К сожалению Правоверных, ревностных сынов Православной Грекороссийской Церкви, в любезном отечестве нашем, Правоверной России, находится премножество несчастных людей, под названием старообрядцев, кои по крайнему неведению и простоте, чрез обольщение злонамеренных развратников, отлучились от соединения матери нашей Святой Соборной Восточной Церкви; и возникло премножество разных сект¹ под разными названиями, и между собою во мнениях несогласными. Каждая же Секта по невежеству своему почитает, и других уверяет, что будто в ней только одной имеется Св. Церковь и спасение, а у других нет ее. И каждая из сих сект более или менее ставит себе в обязанность вредить Православной Церкви, чем какая может. Эту истину я утверждаю, как живший между ими более 30 лет, и испытавший все вздоры их и нелепости. Из коих некоторые даже до такой дерзости дошли, что отваживаются правоверных, но неутвержденных в вере, обольщать, и крещенных в нашей Православной Церкви перекрещивать чрез непосвященных мужиков, называемых большаков: называя, как я и сам слышал, нашу Православную Церковь еретическою, а Пастырей ее еретиками, Никонианами и антихристовыми слугами, и чрез таковых крещение не крещением, но осквернением называют, и говорят: аще кто такового крещения не отречется и не перекрестится от нас истинным крещением, таковой спастися не может; но неминуемо, яко еретик ввержен будет в ад: а ежели-де кто перекрестится от нас, таковый от всех грехов очистится и наследствует рай. Обольщенные же не просвещенные в вере, наши простолюдины, уверившись в таком лестном обещании, без рассуждения следуют их душепагубным рассказам: и вверившись им, отлучаются от Св. Церкви, и раскрещиваются от большаков их! О душепагубного следствия таковых бедняков! А между тем многие считают наших раскольников людьми совершенно безвредными, только молящимися по старопечатанным книгам двуперстно, не зная того вовсе, сколько сии мнимо-безвредные молельщики, простодушных людей низводят в вечную пагубу! Почему я многогрешный 80-тилетний старик, по ревности и по долгу Христианской любви, для предосторожности Правоверных (а особенно простосердечных и мало сведущих Св. Писания), и во обличение раскольнической Перекрещиванской душепагубной прелести, при всех моих слабостях, нарочито сочинил сию книгу, в коей изобразил сущность Св. Крещения, совершаемого в нашей Православной Греко-Российской Церкви, и раскольнического. Еще представил в ней многих, в древности бывших, еретиков и раскольников душепагубное мудрование, коего и наши мнимо-старообрядцы, по невежеству своему, придерживаются, как слепцы палки, и, бродя во тьме душевного заблуждения потыкаются, да и других поревают в ту же пропасть: и сбываются над таковыми слова Спасителя нашего: «слепец слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф.15:14). Причина таковой слепоты их та, что они удалившись Святой Церкви, не читают, даже и в руки не берут, новопечатных церковных догматических и нравоучительных книг; и если бы читали, то при содействии Божией благодати узнали бы святость и непорочность нашей Православной Церкви. Но еще их вящшая вина, что они по гордости своей не хотят повиноваться и слушать законных Пастырей ее, т.е. Православных Епископов Св. Церкви, о коих Спаситель наш Иисус Христос, изволил сказать: «слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лк.10:16). Из сего очевидно, что они, когда Пастырей церковных не слушают, самого Христа Бога не слушают. Они единственно держатся только книг напечатанных до Никона Патриарха, не ведая, что в оных книгах много имеется погрешностей, вошедших от неискусных переписчиков; а некоторые и по самосмышлению и простоте приняты; а потому и не знают, что сии книги с древнейшими и Греческими и Славянскими не согласны, в некоторых речах и обрядах. Все те погрешности, Пастыри Святой Церкви исправили соборно, и книги напечатали вновь с самых древнейших книг Православной Восточной Церкви. Но мнимо-старообрядцы, по упрямству своему, эти книги отвергают; почему и сбываются на них слова Исаии Пророка: слухом услышите и не имате разумети: и зряще узрите, и не имате видети. Отолсте бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их (Ис.6:9, 10).

К книге сей прилагаю рисунки, составленные со слов моих, одной со мною Пустыни послушником, изображающие Крещение Православной Церкви, и Перекрещиванской секты: а что они представляют истину, в том удостоверяют Св. Писание, сказания Св. Отец и приведенные в сем сочинении некоторые случаи. Впрочем весь успех зависит от благодати и человеколюбия Господа нашего Иисуса Христа, Коего молю, да призрит на сей слабый труд мой, да не вотще он будет для любезных моих соотечественников.

Грешный иеросхимонах Иоанн 80-ти летний

Пишется во Святом Евангелии, что когда Господь наш Иисус Христос крестился от Иоанна во Иордане, разверзлись небеса, и Дух Святый видимым образом сошел на Него с небеси в виде голубином (Мк.1:9–10). Равным образом на правильно крещаемых древле нисходила, и ныне нисходит невидимо Благодать Св. Духа. Пишется бо в Деяниях Апостольских (гл. 8, ст. 38–39) о крещении Апостолом Филиппом Каженика: и снидоста оба на воду, Филипп же и каженик: и крести его. Егда же изыдоста от воды, Дух Святый нападе на каженика. Но в чем состоит правильность Крещения? В том, когда таинство сие совершается по заповеди Христовой, по учению и преданию Св. Соборной и Апостольской Церкви: ибо Господь наш Иисус Христос заповедь Свою о Крещении, а также и о учении, предал не всем вообще верующим; но одним Св. Апостолам. Пишется бо у Евангелиста Матфея (Мф.28:16, 18–19): Единиинадесяте ученицы идоша в Галилею, в гору: и приступль Иисус, рече им, глаголя: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо, научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. Апостолы Святые власть сию по преемству передали не простолюдинам, но Пастырям и Учителям Церковным. Сии же, по причине возникавших по временам ересей и недоумений, будучи движимы Духом Святым, собирались вкупе со всей вселенной, и изложили соборно в правилах, по преемству принятое ими Евангельское и Апостольское учение; да ясно видима будет и впредь истина Евангельская, и не будем прельщаемы слугами сатанинскими – зломудрствующими человеками.

В согласность Апостольского учения: един Бог, едина Вера, едино Крещение (Еф.4:5), повелено Святыми Отцами, в Символе Православной Веры, исповедовать едино Крещение во оставление грехов; и повторение Крещения всячески ими воспрещено (Апост. Прав. 47-е и Карфаг. Собора прав. 48; в Кормчей, напечатанной 1827 года, лист. 75 наоб). Кроме сего некоторые Св. Отцы, належащим винам, и частно о сем писали определеннее. Св. Лев Папа Римский в письме 37-м ко Льву Равенскому, пишет: «Знаем мы, что неизгладимый есть грех, если кто дерзнет Крещение, которое отрождаемым однажды дано, дважды принимать, в противность Апостольского учения, которое проповедует нам единое в Троице Божество, единое в Вере исповедание, единое в Крещении таинство». Св. Григорий Двоеслов (в книг. 9. посл.61) предписал Православным Епископам в Гибернии, чтоб крещенных от еретиков во Имя Святой Троицы, паки не крестить, кроме тех, кои не во Имя Св. Троицы крещены. Согласно сему и блаженный Августин (книг. 3. гл. 15. против Донатистов) пишет: «Крещение едино – и отнюдь не повторяется. Хотя кого крестил еретик Марцион, но с произношением Евангелия: во Имя Отца и Сына и Святого Духа, Крещение истинно, и не должно быть повторяемо.» Тако крещенных правила Вселенских Соборов повелевают, при обращении их ко Святой Церкви, только помазывать Св. Миром.² Перекрещивать же повелевают крещенных от еретиков, кои, или злочестиво веруют³, или крестят в свое имя⁴, или не троекратным, но одним погружением⁵. Согласно с сим Св. Иоанн Дамаскин пишет: «Елицы же не во Святую Троицу крестишася, сим подобает паки креститися»⁶.

Все таковые правила и постановления Св. Соборной и Апостольской Церкви и Св. Отцев, наша Восточная Православная Церковь всецело и неизменно сохраняла и доселе сохраняет, хотя и несправедливо от заблуждающих оклеветывается в мнимом повреждении, как и во все времена истинная Церковь была оклеветываема от еретичествующих. Посему, без всякого сомнения, на приемлющих таинство Св. Крещения по обряду Св. Православной Церкви, невидимо нисходит Благодать Св. Духа.

Что же скажем о тех, кои получили Благодать Св. Крещения в Православной Церкви, но после, будучи прельщены зломудрствующими людьми, отторгаются от оной, и перекрещиваются от мужиков простолюдинов? Если и самым Пастырям Церкви истинной, правилами Апостольскими и Св. Отцев, воспрещается перекрещивать крещенных даже от еретиков, но с произношением слов Евангелия: Во Имя Отца и Сына и Св. Духа, то кто дал право и власть мужикам старикам Перекрещиванской секты, перекрещивать крещенных в Православной Церкви во Имя Св. Троицы? Если крестить не только простолюдину, но и Диакону позволяется только в случае смертной нужды, (см. прав.) или по непосредственному повелению от Бога, как Св. Филиппу и Анании, то что скажем о дерзости мужичей, на повторение таинства Св. Крещения, без всякой причины и без всякого на сие права духовного и вопреки Апостольскому учению? Пишется во 2-м из двух правил всех Святых Апостол, напечатанных в Кормчей 1827 – гл. 4. лист. 16. на об: «Восхищающии не дарованная им, раздражают Бога, якоже сынове Корреовы, и Озия царь. Ни Диакону убо приносити жертвы, ни крестити кого ... якоже дерзнувый таковая не с нами борется, но с Великим Архиереем Христом. Аще Филипп скопца крестив, и Анания мене Павла, но не сама себе восхитиста Святительского чина, но от Бога прияста власть, от несочетанного Архиерея.» Не явно ли отсюда, что сами Перекрещиванцы находятся в жалком заблуждении, и прельщенных ими в то же вовлекают? Пишется в Четь-Минеи, в житии Паисия Великого, (июня 19 дня): что от ученика его отступила Благодать Св. Крещения, за то только, что он на слова жидовина, хулившего Иисуса Христа, от простоты не умел возразить и доказать Божественность Его; но сказал: может быть и тако, яко же ты глаголеши. Не явно ли отсюда, что Дух Святый отступает от тех, кои от неразумия самопроизвольно попирают первую Благодать Св. Крещения? Воистину бывают таковые – истая часть диаволу. Пишет сие о таковых крестителях и крещаемых Св. Священномученик Киприан, Епископ Карфагенский, в книге своей, в главе 1-й о единстве Церкви, (стр. 17–18) говоря: «Когда другое Крещение, кроме единого, быти не может, думают, что им можно крестить, и оставя источник животный животной и спасительной воды, Благодать обещают. Не омываются у них люди, но паче оскверняются; не очищаются грехи, но еще умножаются. Рождение сие не Богу рождает детей, но диаволу.» И возводит он на таковых обличение и упрек от лица Самого Господа, из книги Пророка Иеремии (гл. 2 ст. 13): Мене оставиша Источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати.

Мнимая причина, почему раскольники означенной секты, отторгаемых ими лестию от Православной Церкви, перекрещивают, или правильнее раскрещивают, есть та, что они, оклеветывая Православную Восточную Церковь в повреждении, Крещение оной почитают не крещением, но еретическим осквернением⁷. Правда, в толкованиях некоторых правил книги Кормчей сказано, что еретическое крещение сквернение есть паче, а не крещение; но возносить это на Православную Церковь, крайне есть безрассудно; ибо сие, как объясняется в той же книге Кормчей, сказано о крещении еретиков, каков был Монтан, Манихей и сим подобные, коих крещение никак нельзя признать действительным. Монтан крестил не во Имя Святой Троицы, но в свое имя, и последователи его почитали утешителем, а двух его блудниц пророчицами (Толк. 1 прав. Васил. Велик.). Мерзость же Манихейской ереси так гнусна, что Св. Кирилл Иерусалимский затрудняется поведать о совершении крещения по их обряду: «не смею, говорит Он, при мужех и женах крещения их поведати». Кроме сего Манихеи при ядении хлеба хулили Бога и проклинали втайне принесшего им оный, глаголя к хлебу: «аз тя не сеях, буди посеян сеявый тя: аз тя не жах серпом, буди пожат пожавый тя: аз тя не пекох огнем, буди испечен пекий тя. (Кир. Иерусалим. о ересях огласитель. слово 6, статья 32 и 33). И кто таковых еретиков крещение не назовет сквернением паче, а не крещением? Но также почитать и также называть Крещение нашей Православной Восточной Церкви, есть дело крайнего неразумия и неистовства: это значит то же, что прямо возносить хулу на самое Тройческое Божество, во Имя которого, по заповеди Христовой, и преданию Св. Отцев, Таинство Св. Крещения в Православной Церкви совершается. Если хула на единого Духа Святаго, по словам Самого Господа (Мф.12:32) не отпустится ни в сей век, ни в будущий, то како мнят Перекрещиванцы получить прощение за хулу свою на все Тройческое Божество? Да ведают сии противники, что они за хулы свои и продерзость на повторение правильно совершенного Крещения, должны неминуемо и неизбежно в жизни будущей наследствовать часть в геенне огненной с древними еретиками: Арианами⁸, Новатианами⁹, Донатистами¹⁰, Катафригами или Монтанистами¹¹ и Евномианами¹², кои все, подобно ослепленным Русским раскольникам, хулили таинства Церкви святой и истинной, и, отторгая лестию от оной простодушных, дерзали вторично их крестить, ни во что же вменяя первое Крещение и учение Апостольское и правила Св. Отцев. Но Перекрещиванцы, к сожалению правомудрствующих, не сознают беды своей: исконный враг рода человеческого, хотяй погибели вечной всех, обретши их хулами своими отгнавших от себя Благодать Святого Духа, так помрачил умы их и сердца, что им представляется, будто бы от лет Патриарха Никона в Православную Греко-Российскую Церковь вошли все ереси, бывшие от времен Апостольских, и сверх сего будто бы еще есть она вместилище и тех ересей, которые вновь имеют произойти. Таковое нелепое и ни с чем не сообразное мнение допускать в себе прилично только разуму или крайне невежественному, или изступившему совершенно из своего естественного свойства здравомыслия. Кто хоть сколько-нибудь имеет ведения и здравого рассуждения, таковой, сличивши настоящую нашу Церковь с древнею Соборною и Апостольскою в догматах и обрядах, явно увидит, что в Православной нашей Церкви не только нет всех ересей, но и ни одной, ни старой, ни новой; еще увидит, что раскольники тем более достойны сожаления, что они принимают за истину непреложную и ко спасению необходимую, те неправильности в обрядах Церковных, которые по временам от нездравомудрствующих людей и от неискусных переписчиков, а некоторые и по самосмышлению внесены были в Церковные рукописные и печатные книги, прежде Никона Патриарха, и приняты были нерассудною простотою. Но благодарение всеблагому и вседетельному Промыслу Божию, Церковь Свою сохраняющему и очищающему от плевел вражиих, сии неправильности правоверными, бдительными и ревностными Пастырями Церковными были, при помощи Вышней, замечены, и по сличении с древнейшими Греческими и Славянороссийскими харатейными книгами и с постановлениями и мудростию древней Восточной Соборной и Апостольской Церкви, как противные, отринуты: поскольку Св. Церковь новизн никаких не терпит.

Из книги Деяний Апостольских видно, что Св. Филипп многих крестил в Самарии, но Дух Св. не нисходил на них, доколе Верховные Апостолы Петр и Иоанн не пришли туда, и помолившеся возложили на них руки, как пишется в осьмой главе: Слышавше же иже во Иерусалиме Апостоли, яко прият Самария Слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна, иже сошедше помолишася о них, яко да приимут Духа Святаго. Еще бо ни на единаго их бе пришел, точию крещены бяху во имя Господа Иисуса. Тогда возложиша руце на ня, и прияша Духа Святаго (Деян.14:17). Если Филипп, будучи един от семи диаконов первенствующей Церкви Христианской, муж святой и свидетельствованный, и притом имея ко крещению других поручение от самих Св. Апостолов, паче же повеление от самого Бога (Деян.8:29), не был доволен без Апостолов к дарованию Благодати Св. Духа крещаемым от него, то како мнят себя быть довольными Перекрещиванцы к дарованию таковой Благодати крещаемым от них, будучи простолюдины, и отторгшиеся от Церкви, и крещение совершающие, не только без воли Епископа, но и в противность всей Церкви Христианской и истинной? Не явно ли отсюда во 1-х, что Перекрещиванцы находятся в жалком ослеплении и заблуждении, и что крещение, совершаемое ими не дарует Благодати Св. Духа крещаемым, но паче лишает их оной? Потому что они крещенных уже в Православной Церкви обольстивши, дерзают вторично крестить или перекрещивать, в противность Апостольскому учению и постановлениям Святой Соборной и Апостольской церкви. Во 2-х явно то, что как древле просвещаемые Крещением без возложения рук Апостольских, или поставленных ими Епископов, не получали совершенной благодати Св. Духа, кроме случаев чрезвычайных или смертных, когда нельзя было вскорости обрести Епископа:¹³ так и ныне крещаемые не получают оной без таинства Миропомазания, которое вместо рукоположения стало быть употребляемо еще во времена Апостолов, как показывают слова Св. Иоанна Богослова: и вы помазание имате от Святаго, и весте вся (1Ин.2:20) и Св. Апостола Павла: Извествуяй же нас с вами во Христа и помазавый нас Бог, иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца ваша (2Кор.1:21–22. Сн. Еф.1:13, 4:30), а после и совсем заступило место оного. Причина и необходимость Миропомазания вместо рукоположения заключалась в умножении Христиан, при многочисленности коих, Апостолы и ближайшие их преемники – Епископы, сами не могли возлагать рук на каждого крещаемого, как это делали вначале Апостолы. Посему Церковь, вместо рукоположения, приняла и освятила рукоположение Миром, предоставив Епископам освящение его, а самое возложение Мира на верующих – Пресвитерам (6 пр. Карфаг. Соб). Рукоположение заменено Миропомазанием сообразно и внутреннему действию рукоположения, названному в писании Помазанием от Святого (1Ин.2:20), и ветхозаветному Миропомазанию, чрез которое исполнялись Св. Духом (1Цар.16:13) и освящались места и лица, избранные для Богослужения (Быт.31:13; Исх.29:36; 3Цар.1:39, 19:16; Евр.1:9); ибо в молитве освящения Мира, Св. Церковь просит Господа ниспослать Духа Святого на Миро, сотворив оное помазанием духовным, хранилищем жизни, освящением душ и телес и Елеем радования.¹⁴ В Таинстве Крещения верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. В Таинстве Миропомазания, верующему, при помазании освященным Миром частей тела с произношением слов: Печать дара Духа Святаго, подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. И в особенности помазуются Св. Миром знатнейшие части тела, в знамение освящения главных сил души, чувств и действий человека.

Помазанием чела – знаменуется освящение ума и мыслей.

Помазанием персей – освящение сердца, или желаний.

Помазанием очей, ушей и уст – освящение чувств.

Помазанием рук и ног – освящение дел и всего поведения Христианина¹⁵.

По принятии обоих сих Таинств, а не одного Крещения, и притом правильным образом, т.е. по правилам Святой Соборной и Апостольской Церкви, верующий во Христа может только назваться вполне Христианином. Ибо хотя и верою во Христа усвояется человеку спасительное имя Христианина¹⁶, но собственно, как говорит Церковь¹⁷, миро излиянно или помазание (Χρίσμα), есть самое имя Христа (Χριστοῦ), т.е. помазанника, или Христианина (Χριστιαvοῦ), последователя Христова. Св. Кирилл Иерусалимский говорит Миропомазанным: «Се удостоившись Св. Миропомазания, вы нарицаетесь Христианами, оправдывая возрождением и самое имя. Ибо прежде, нежели вы сподобились оной Благодати, вы сего наименования собственно достойны не были, а стремились к тому, чтобы быть Христианами.»¹⁸ «Вас моя сосуды избранныя тогда познаю, говорит Св. Церковь от лица Господа, аще моего дарования печать вообразится в вас.¹⁹

Для мнимых старообрядцев приведем свидетельства о сем из старопечатных книг.

В старопечатном великом катехизисе, в главе 1-й, разделе 2-м, есть вопрос: Откуду нарицается Христианин? Ответ: Нарицается Христианин имене ради Христова, от Христа и от хризмы, сиречь от помазания Святого Мира. В том же Катехизисе в главе 75-й, на листе 370-м, говорится: «Всяк со тщанием да ускоряет ко Крещению; по сем же печатлен быв от Епископа, прияти имать седмеричную благодать Св. Духа: зане, глаголет, без сея тайны никто же совершен Христианин может быти.» Там же в гл. 73-й говорится еще: «не помазавшиися Святым Миром, ниже Богу, ниже Ангелом Его знаеми суть, и не печатани и незнаменати Христу. Сего ради чрез его (т.е. чрез миропомазание) печать Святой Троицы в себе носим.» И далее: «не крещен не очищается, ниже паки раждается в животе вечном: сице и по крещении не помазан (Св. Миром), ни печатлен, знамения не имеет таковый Св Троицы, ниже Благодати Духа.

Истина сия, т.е. что без Миропомазания крещаемый ни быть, ни называться может вполне Христианином, – не безызвестна и самим мнимым старообрядцам. Ибо и они, не имея Св. Мира, вместо оного, при крещении мажут младенцев простым, не освященным маслом, о коем пред незнающими баснословят, будто бы у них имеется еще древнейшее святое Миро, освященное прежде Никона Патриарха. Сим ложным миром помазуют и приходящих от нашей Православной церкви беглых попов и простолюдинов. Каковое раскольническое лже-пустословие о древнем мире, вконец испровержено и доказано, что оного у них ни одной капли нет и быть не может, – в книге под заглавием: Дух мудрования некоторых раскольнических толков, на стр. 42-й (напеч. в Москве 1841 года]. Еще они мажутся своего варения называемым миром, о коем сказано будет ниже.

Варение Мира и освящение оного начало свое восприяло от Ветхозакония: тогда по повелению Божию²⁰ Моисей Пророк составил таковое Миро из елея и разных благовонных произрастений, и все сие совокупивши во едино сварил и освятил. По сему порядку и Новоблагодатной Церкви Пастыри Миро варить и освящать узаконили; о чем есть свидетельства и в старопечатных книгах, и именно в великом катехизисе есть²¹ вопрос: «что есть Миро Святое?»

Ответ. Миро святое есть масть, или иелей, от «различных вещей устроенный: сиречь от оливного елея, бальсаму и нарды, цвета Смирны и Кинамона, трости благовонные и прочих благовонных аромат, по Дионисию. Освящено в Великий четверток²² от «Архиерея на Божественном Престоле, идеже Тело и Кровь Господню освящают: уготовано же в употребление крестящимся.»

Также, что освятити и совершити Миро не есть дело Пресвитера, и в шестом правиле Карфагенского Собора сказано²³. И Симеон Фессалонитский говорит в книге своей: «Иерей тайноводств не действует без жертвенника, сей же чрез Миро освящается, Миро чрез Архиерея самого совершается, или Патриарха²⁴. Правила сии наша Православная Церковь выполняет в точности, последуя, без изменения, обычаю древней Св. Соборной и Апостольской Церкви.

Мнимые же старообрядцы от сих правил далече отступили; потому что они для себя, как показано будет ниже, сварили и освятили миро, в противность Церковных правил и чиноположения, кроме Епископа, чрез проживающих у них, отлучившихся от Святой Церкви, попов. Не есть ли это хищничество власти, данной Св. Церковию единым точию Первосвященникам? Но они бедные, бродя во тьме заблуждения, не помыслили, что Благодать сия не может подействовать чрез беглых попов, как действует чрез законных Архипастырей Церковных.

Вот до какой дерзости доводит непокорство Святой Церкви и ее Пастырям!

Раскольники не памятуют того, что́ пострадали Корей, Дафан и Авирон за недозволенное предприятие, яко расседшися земля под ногами их, пожре их и домы их, и вся люди сущия с Кореем (Числ.16).

Подобно Ветхозаветному Миру, состоявшему из благовонных аромат и освященному, какое иметь для обыкновенного употребления было запрещено Израильтянам, под страхом отлучения от общества (Исх.30:23–38), Св. Миро Православной Христианской Церкви слагается из елея, воды, вина, трав и аромат, и сваренное освящается.²⁵ Варение и освящение мира совершается в первопрестольной Москве, в Успенском Соборе; чрез сие Миро, совершительная Благодать Всесвятого Духа сообщается Храмам Божиим, при их освящении, всем Православным Христианам по Крещении и при соединении с Церковию, и Благочестивейшим Государям и Государыням при Коронации их Величеств. Миро освящается в течение нескольких лет однажды, на Страстной седмице. По предварительном освящении вещества для Мира молитвою и Святою водою, оно совершается в течение трех первых дней великой Седмицы, при непрерывном чтении Евангелия. К великую Среду, в изготовленное Миро влагают ароматы и разливают его в двенадцать сосудов, напоминающих число Апостолов, которые суть Христово благоухание Богови в спасаемых и в погибающих (2Кор.2:15); и коих рукоположение над крещаемыми заменилось помазанием Св. Миром. Самое освящение бывает в великий Четверток – в день установления Тайной Вечери и приготовления Св. Даров для больных – во время Литургии – на Престоле, подобно дарам Св. Причащения. Пред начатием Часов, двенадцать сосудов поставляются кругом жертвенника. При великом входе, купно с Св. Дарами, но впереди их, сосуды переносятся на Престол, на котором Архиерей поставляет один из них, называемый алавастровым, в память того сосуда, из коего жена возлила драгоценное Миро на главу Господа, предрекшего: идеже аще проповедано будет Евангелие сиe во всем мире, речется и еже сотвори сия, в память ея. (Мф.26:7–13). Прочие же сосуды поставляются по сторонам Престола. Когда должно совершаться освящение Даров, то пред сим священнодействием, – поскольку Миропомазание предшествует Причащению²⁶, – Архиерей освящает Миро молитвою, призыванием на него Духа Святого и благословением. А как хлеб и вино в Св. Евхаристии, по призвании на них Св. Духа и по благословении их, суть уже не простой хлеб и вино, но Тело и Кровь Христовы; так и Св. Миро, говорит Св. Кирилл Иерусалимский, после того не есть более простое, обыкновенное, но дар Христа и Духа Святаго, присутствием Божества Его бывающий действительным²⁷. Сии Слова Св. Кирилла Иерусалимского показывают, что и самый чин освящения Мира, сохраняемый Православною Церковию, был в древние времена Христианства. Впрочем, об освящении Мира в первенствующей Церкви свидетельствует и Св. Дионисий Ареопагит²⁸.

Рогожскокладбищенские раскольники, по многих сходбищных и частых переговорах, протолковали, что надобно приходящих к ним от Великороссийской Св. Церкви беглых попов мазать миром и тако им священнодействовать, как де и в древности, с приходящими от ересей, Православная Церковь поступала.

Но как мира никакого у них не имелось, не устыдились продерзатели оные еще вытолковать и то, что можно по нужде и своими священниками новое миро составить и освятить; на что и решились. Всему тому главный заводчик был некоторый поп Василий³⁰, с Московскими купцами: Прокофием Ханыгиным и Егором Яцким; качества попа Василия желал бы я здесь описать подробно, но не позволяет место; довольно вкратце сказать, что такого лицемера и человекоугодника свет не производил; он ничего такого не опустил, чрез что бы мог прийти в доверенность у тех людей; и в самом деле так в сердца их вкрался, что единое слово отца Василия, дороже всего было.

Он внушил Старообрядцам, что можно им самим сварить и освятить миро. Почему и приуготовили потребные к тому принадлежности, как то: благовонные масти, ароматы и другие душистые растения; купили большой самовар, налили деревянного масла, вложили приготовленные материалы; а чтоб придать к тому и святость, то некоторые из набожных набрали разных мощей, которые, в железном горшке истолокши пестом, всыпали в тот же котел или самовар.

Чего дерзость не делает, и на что́ невежда не отважится? Мученики Святые! вы чего не претерпели от своих мучителей в жизни, то ныне пострадали от новых сих изуверов по блаженной кончине вашей.

Таким образом в 1777 году от Субботы Лазаревой до великого Четверга, варили и, по Архиерейскому чиновнику, освящали миро беглые рогожскокладбищенские попы: означенный Василий, Кир, Афанасий и Филарет, и Диакон Иван Васильев Слободцкий, да Дьячок Федор Михайлов из Дунилова, хотя уже и приписанный в Московское мещанство, но по благословению попа Василия надевал стихарь, который тем больше к нему пристал, что голова его выстрижена была по мужицки, как называется, под дубинку. Попы все стояли кругом самовара: Василий поп читал Архиерейские молитвы, масло в самоваре с треском кипело; дьячок с умилением помешивал большою мешалкою. Нельзя было удержаться от смеха, смотря на такое их беззаконное дело: и все, видевшие сие, тогда смеялись. Когда я³¹ спросил попа Василия: для чего он одной не читает молитвы, оставляя ее; то в ответ получил, что она очень важна, и только Архиереям приличествует. На что я сказал, да и все это действие приличествует оным; поп Василий сказал мне: ты стал отдаляться от благочестия, отец Сергий? прежде был ты ревностнее. Прошу о сем помолчать, чтобы простым людям не подать повода к соблазну. Впрочем мир был сварен, и самовар, как вещь больше не надобная, отнесен для продажи в медный ряд.

Кладбищенский поп Андрей донес о сем Преосвященному Платону (Митрополиту Московскому) и прочим рассказал. К тому же, раскольники, отдавши для продажи самовар в лавку, позабыли вычистить в нем пригорелое масло и специи, что всем и подало причину к разным догадкам, доколе не дошли до настоящего дела; и многие тогда, нарочно сходясь в ряд, удивлялись глупому неистовству Старообрядцев. Я и сам вытерпел тогда превеликий стыд. Однажды, как шел я рядами, то некоторые из купцов зазвали меня в лавку в лапотный ряд. Я не успел оглядеться как набралось их человек с десять, а потом вижу, двое тащат огромный тот самовар. Один его вид поразил меня; но тут купцы спрашивали, не знаком ли мне этот котел? – И когда я молчал, то они, показывая в нем оставшееся, говорили: Отец Сергий, не признаешь ли? нечего было делать, принужден был закрывшись бежать: но они меня не забыли проводить самыми ядовитыми насмешками. Когда же рассказал я о сем на кладбище, то получил в ответ: кому же как не монахам и терпеть, (говорили Старообрядцы) на то отреклись от мира.

Такового мира раскольники наварили тогда два пуда и 16 фунтов. Сваривши вылили оное в стеклянные бутыли; но к великому сожалению раскольников одна из сих бутылей чрез некоторое время лопнула и варение в ней бывшее все вытекло.

О происшествии сем, т.е. о сварении мира означенными раскольниками, немедленно разнесся слух во все стороны поповщины. Керженские Нижегородцы и Донские жители едва не все на сие мазанье согласились. По другим же городам иные приняли его, а иные вовсе отвергли.³²

Перекрещивание³³ раскольники отправляют таким образом: хотящий вступить к ним в старую, так называемую (ими) веру, приемлет от настоятеля завещание сорокадневного поста, в течение которого должен он непременно выслушивать всю службу по их уставу положенную, и класть по 300 земных и по 700 поясных поклонов. По исполнении чего приходит оглашенный ко крестителю своему, объявляет окончание своей епитимии, и просит крещения. Тогда один из книжных, то есть, из крылошан, шепчет

оглашенному, чтоб он приносил просьбу свою со слезами, а притом велит ему приготовить холст³⁴, мерою аршин в 25 или в 30, на так называемые ризки к перекрещиванию.

Раскольническое перекрещивание, о коем Св. Священномученик Киприян говорит, что рождение сие не Богу рождает детей, но диаволу (гл. 1. о единстве Церкви.)

Потом взяв оглашенного в часовню, делает по положенному в потребнике чину отрицание от сатаны, и от ересей, читает молитвы, и проклинает еретиков, поименно, как древних, так и новейших, по их названию новоявленных; за сим новокрещаемый разденется донага, и своими руками снимает с себя крест, означая тем произвольное от совершившегося на нем во святой Церкви Крещения отвержение³⁵. Переменяет прежнее имя (данное священником на Св. Крещении), и приемлет новое. Наконец креститель, подвязав его под пазухи холстом для предосторожности, чтоб не утопить, (ибо многие весьма пугаются и в великий трепет приходят), опускает в воду³⁶; и таким образом новокрещаемый, под рукою перекрещиванца (мужика), погружается трижды. Откуда иной выходит без памяти, а многие из больных, каких большею частию насильно купают, вынимаются из купели без дыхания. Но крестителям до того нужды нет, что душа и жизнь в купели новокрещенного оставляют; ибо они уверяют, что душа его будет в раю.

Новоприходящие прежде, нежели удостоятся перекрещивания, приемлют от наставников своих следующие заповеди, которые хранить во всю свою жизнь клятвою обязываются:

1. С еретики ни в чем и ни под каким видом не сообщаться ни в молитве, ни в пище, ни в питии.

2. О своей вере с Никонианами не спорить, под запрещением тяжкого наказания епитимии. (Перекрещиванцы, да и все вообще раскольники, еретиками и Никонианами называют нас, сынов Православной Грекороссийской Церкви).

3. Страдальцев защищать везде и во всякое время.

(Перекрещиванцы страдальцами называют своих первых ересеначальников, и коих начальство казнило за возмущение и бунты).

4. Внешних, то есть Никониан, ни в чем не хвалить, и ни о чем, хотя б справедливом и честном, с ними не рассуждать.

5. Икон новых, кроме своих мастеров, ниоткуда не принимать, и не покланяться им, кроме древних.

6. Пищу для себя самих в домах готовить, а покупаемое на потребу поклонами очищать.

7. Семь поклонов (а по их начало) всегда, и во всяком месте у своих полагать.

8. Всех людей, кои не их согласия, за еретиков вменять, и ни в чем никого не одобрять.

9. В торговую, или общенародную баню отнюдь не ходить, а из своей вышедь полагать сто поклонов.

10. Всякую покупаемую на торгу вещь, молитвами и поклонами освящать. – И прочие подобные предписывают вздоры, которые они весьма прилежно наблюдают. А чтоб хранить добродетели Христианские, как то: любовь к ближнему, человеколюбие, кротость, снисхождение к немощным, незлобие и тому подобное, о том ни малейшего не имеют попечения. Почему многие из них за грех не считают пред Никонианами и Немцами лгать, и их, яко еретиков, обманывать³⁷. И вообще характеры их буйные и нравы не обузданные, и только укрощаются невольно, опасением строгих мер Правительства. В противном же случае на что бы не отваживался злобою и неистовством дышащий Перекрещиванец?

Мологский купец (Яросл. Губ.) Петр Тимофеевич Мальцов, был обольщен раскольниками и отторгнут от Св. Православной Церкви на восемь лет, в продолжение коих, не находя покоя душевного, нудим был совестью изыскивать настоящую Христианскую истину; и потому со всяким вниманием и тщанием исследовал и рассматривал деющееся между раскольниками разных сект. Благодатию и помощью Божиею, быв опять обращен и присоединен к Православной Церкви, он, для памяти и пользы собственной и предосторожности других от обольщения раскольнического, предал писанию много замечательных случаев, бываемых Промыслом Божиим к обличению заблуждения мнимых Старообрядцев, и к избавлению от их прелести людей добрых и простодушных, кои за некоторые добрые дела достойны были такового помилования.

Из записанных им таковых случаев представляем здесь приличные нашей материи.

1.) «Поведал нам Рыбинский купец, Магистратский первый Бургомистр Иван Иванов сын Первов, о чудной сицевой вещи: Бывши он 1793 года на Низовых пристанях на Моршанской и на Чистопольской, для покупки хлеба. В проезде своем уведомился он о двух братиях, добре и богато живущих неподалеку от села Сасова, коих мать вдова, предобродетельной и похвальной жизни, паче же милостивая. Сию вдову, окольные тамошние раскольники Перекрещиванцы обольстили разными убеждениями³⁸ принять их веру, и перекреститься. Уведавши о сем оба ее сына, всячески оную уговаривали не предаваться в прелесть тех беззаконников. Но она, сильно будучи убеждаема и уверяема раскольниками, не слушала детей своих. Согласившись на перекрещивание, вдова сия приведена была в особую избу, где стоял большой чан с водою; но как только хотели ее в воду погружать, то в ту же минуту обручи у чана лопнули, чан развалился, и вода пролилась. Вдова же сия, испугавшись, убежала домой, и объявила о сем чудесном случае своим домашним, кои сим были весьма обрадованы. Спустя несколько времени, те ж пронырливые раскольники, начали опять хитрым образом ту же вдову подговаривать, оправдываясь, будто бы разваление чана произошло от ветхости оного, и во уверение принесши показывали ей гнилые обручи: и сими сетьми, обольстивши простую вдовицыну милостивую душу, паки склонили ее к принятию их веры и крещения. От чего сыновья ее хотя и весьма удерживали, но никак не могли воспятить ее намерению³⁹. Когда же вторично привели ее раскольники к перекрещиванию, и поставя самый крепкий чан с водою, хотели погружать ее; то, о, коль велие Божие милосердие, опять и у того чана обручи лопнули, чан развалился и вода пролилась! И сим-то вторым и особенным чудом, Промысл Божий ту милостивую вдову избавил от душепагубных сетей раскольнических, и уже более не отлучалась она от святой Соборной Православной Церкви.

2.)⁴⁰ «Близ града Ярославля есть большая многомодная затрапезная фабрика. Из работающих тамо подговорены были посторонними раскольниками к перекрещиванию две женщины. И когда близ той фабрики на прудах (в зимнее время) раскольники опустили их в прорубе в воду, то обе оные женщины мгновенно взбесились, и начали в бешенстве кричать и неистовствовать, отчего раскольники разбежались; караульные у ворот той фабрики бывшие, на крик сей пришедши; обеих тех женщин схватили, привели в караульную избу, и той же ночи объявили главному сей фабрики управителю, который пришед приказал их сковать в железа. По нескольком времени одна из сих женщин образумилась, и в допросе о причине их беснования показала тако: когда нас раскольники в прорубе в воду опустили, тогда нас превеликий змий огненный, в челюсти свои огненные начал поглощать и от сего страха великого мы обезумелись. А другая женщина по конец жизни своей была в бесновании.

3.) Подобное сему происшествие было в Петербурге, на Охте, что за рекой Невой.

«Была там подговорена раскольниками одна женщина перекреститься; шедши она для перекрещивания в назначенный дом объята была страхом, и быв близ Церкви, молилась прилежно в сердце своем, дабы Господь Бог наставил ее на истинную веру. По пришествии своем в тот дом, когда раскольники начали читать чин ко крещению, при стоявшем тамо приготовленном чане с водою, женщина сия увидела в чане том из воды выскакивающих, в виде малых детей, бесов темных, в черных вострых колпачках и опять в воду ныряющих, а среди чана виден был лежащий большой змий. О чем оная женщина всем объявя, оттоле поспешно ушла и, свободясь душепагубной сей прелести, воздавала благодарение Господу Богу за милостивое и чудесное ее избавление от толикой погибели.

4.) Не лишним считаем представить здесь напечатанную в Христианском Чтении статью об обмиравшей женщине из раскола⁴¹.

«В январе месяце сего 1824 года случилось здесь в Санкт-Петербурге происшествие, которое издатели почли достойным сообщения читателям Христианского Чтения. Рассказ о сем происшествии представляется здесь совершенно в том виде, как он находится в донесении Преосвященнейшему Серафиму, митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому, от Священника Единоверческой Благовещенской церкви, что за Черною речкою, Михаила Степанова.

«Умершего С. Петербургского купца Никита Гаврилова Зевакина жена, вдова Александра Алексеева, по рождении своем крещена была по обряду Грекороссийской Церкви, и потом, назад тому 14 лет, впала в раскол Перекрещиванской секты. Из сего 14-летнего в расколе термина, семь лет была здорова, а в остальные семь лет была больна чахоткою, и 5 числа настоящего месяца января, чувствуя себя приближенною к кончине жизни, исповедовалась от своего по расколу наставника, по имени Симона, который, исповедав ее, сказал, чтобы она приобщилась. И когда она спросила его, чем ей приобщиться? тот наставник, снимая с себя крест, говорил, что оный с мощами; приобщись его духовно; а что другого никакого причастия, кроме сего креста, у него не имеется. Как только она, Алексеева, тот крест поцеловала, то вдруг почувствовала в горле какую-то остановку, препятствующую свободно производить дыхание, которое от часу более затруднялось; и около 6 часа пополудни пришла в изменение так, что все находящиеся при оном случае, не могли не думать, что она скончалась; и пробыла в сем положении часа с полтора. В течение сего времени, начали приготовлять ее к положению во гроб: сперва обмыли ее, потом одевши положили на пол, а вышеупомянутый наставник Симон стал кадить около ее. В сию минуту она пришла в прежний рассудок и вскричала, как ему Симону, так и всем бывшим с нею в расколе, чтобы они вышли вон, и просила бывших тут Православных Христиан, чтобы они призвали Священника для исповеди ее и приобщения Св. Таин. Почему и призвали меня 5-го числа в 11-м часу ночи. По прибытии моем, она, увидев меня, говорила при всех тут прилучившихся, что во время вышеупомянутого бывшего над нею изменения, видела она какое-то ровное место, имеющее на правой руке озеро, а на левой болото, посреди коих тропинку, или путь, ведущий на высокую гору, на коей были: (погребенные уже давно при Церкви) мать ее и бабушка, призывающие ее к себе. Сколько же она ни начинала подвизаться на гору, и дабы удобнее восходить, хваталась за траву, но вышеозначенный старик Симон сталкивал ее вниз, так, что трава у нее из рук вырывалась. И в сие время с содроганием увидела она сперва своего мужа, (в расколе погребенного) лежащего в болоте и денежным мешком покрытого; потом увидела она покойных пятерых своих детей в пропасти лежащих, о коих она сожалела (много); – также видела покойную, знакомую женщину, Христианку, восходящую по тропинке с другой стороны озера на гору, и призывающую ее с собою туда. Когда же она, вдова Зевакина, силилась по той же с женщиною тропинке взойти на гору, то наставник Симон вдруг схватил ее, и начал тискать в болото. В сию минуту она пришла в прежний рассудок, и велела, как выше сказано, всем раскольникам выйти вон. Что же видела она еще, то хотя и силилась пересказать, но не могла. По сем я, согласно желанию ее, исповедовал ее и приобщил Св. Таин; на четвертый после того день особоровал, и сие все исполняла она с неописанным восторгом. Наконец убедительно просила меня, чтобы пятерых детей ее, находящихся в живых: Иоанна 15, Андрея 13, Алексея 11, Параскеву 8 и Екатерину 3 лет, вывел из заблуждения чрез Миропомазание. Потом она жила до 12-го числа января, до которого времени я неоднократно посещал ее, и она, повторяя об означенном видении одно и то же, спокойно скончалась. Пятерых детей ее, с благословения Преосвященного Григория, Епископа Ревельского, Викария С. Петербургской Епархии, присоединил я к Грекороссийской Церкви 21 числа.

В Мессолианстей рекше Евтихстей ереси, с инеми мноземи согрешеньми и се глаголется, яко к сим приложиша Церквам и Олтарем презрения. Яко подобает постником в церковных не пребывати собраниях, рече, довлетися же им, еже во обителех их молитвами. Толико бо глаголют быти молитве их силу, яко тем убо и иже от них наученным, чувственне Духу Святому являтися, и ничто же отнюдь сотворяющим, дóндеже грех убо ощутят, якоже дым некий или огнь, или змия, или некоего такова зверя молитвою изгонима, и чувственне молитвы ради исходяща. Духа же Святого паки вход чувственне приимут, и явленно имут в души чувство Духа, и той быти истинное Христианом Причащение глаголют, яко и пресвитером некиим рекшим к ним, яко верою Дух Святый исповедуем имети, а не чувством, рекшим онем, за еже сущую с ними (их) молитву, податися им чувство Духа.

Мессолиане еретики, они же Молитвенники и Вдохновенники, были в 4-м столетии по Христе; от них, думать надобно, произошли и Богомилы в 13-м веке бывшие, и назывались от языка Мисиан, которой народ от Славян есть, и означает Богоугодников, а от сих уже посеянные плевелы, внесены видно и в Россию; о Мессолианах повествует историк Феодорит Тирский, в книге 4, глав. 2. О Богомилах Иоанн Зонар, и Матфей Властар в Синтагме под буквою а: о обоих же сих чти в Кормчей на листе 295-м.

Еще о них пишется⁴³ и в старопечатной и новопечатной Кормчей:

Мессолиане иже и молебницы именуются, тии бо и законный брак отмещут, и мяс ядения гнушаются, и рабы учат отходити от господ своих, и готово таковых приемлют (с радостию). О Церквах и о Олтарех не брегут, и о бывающих в них Соборах во время пения и особь собиратися, и в Церквицах сущих в домах их учат молитися, и просто рещи, вся правила Церковная преступающе, законы имеют особны. Паче же кождо их еже аще помыслит на Церковное оклеветание, и на свою пагубу, то и прилагает.» До зде от толкования на правила.

Сими ересями заражены и неправости последуют и наши Русские раскольники разных сект, особенно Перекрещиванцы. Они не только не брегут о том, что отлучены от Св. Соборной и Апостольской Церкви, но и самовольно не хотят принимать от нее никаких Св. Таин. Они Архиереев и весь Священный чин презирают и охуждают, по разным ложным причинам, особенно за книжное исправление; для Богомоленья собираются в особенно-устроенные, ими называемые моленные, часовни, а иногда и в частные домы. Мясоядением гнушаются, законный брак отмещут, а в тайне сквернятся, другие же и явно содержат наложниц, и в оправдание свое говорят, будто бы в нынешних Церквах венчаться грешно. К ним то именно относятся пророческие Св. Апостола Павла слова: «Дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим истину. Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо, освящается бо словом Божиим и молитвою (1Тим.4:1–5)

Кривосказатели, иже некие главизны Божественных Писаний, Ветхого же и Нового Завета на криво сказующе, и к своему разуму сия прехитряюще⁴⁴. И наши раскольники Св. Писание криво толкуют и превращают на свой глупый разум, прехищряюще к поддержанию своего лжемудрования.

Сии убо по своему правернии бывают, бесстрашно же соборной Церкви и причащения, виною худых некиих ради вещей, себе отсецающе, и просительные законы сиречь ищуще, иже ниже Епископы суще, ниже яко людем предстояще, но некако грубии и невежды, обаче сами потыкаются, и инех подъемлют. Сжительствуют бо женам яве, и чуждая приводят, куплями же и лихоиманьми, и иными проходяще житейскими вещами, бессловесно жительствуют, она делом разоряюще, яже словом составляти крепятся. И преступницы суще, по Апостольскому глаголу, словом убо чтуще, делом же Богу досаждают, последующих же себе имут, елицы убо суть скривлени во своей простоте ходяще⁴⁵.

Иже славу свою ищуще, правде же Божий не повинующеся, ниже Священником его, ереси же самопретыкательных настоятельствующе, правительные законы ищут. И сии ниже Епископи суще, ниже людем настоятельствующе, невежды же некакови суще, разделяются Соборные Церкви, Евхитом же, сиречь Мессалианам поревнующе. Постником глаголют не приходите на соборные Церковные службы; довольно быти, глаголюще, в своих кельях молитися, смесне же разнствующе друг от друга, многообразна болжа, Церковного приобщения отступивше, опасно некако держати творят, друг от друга болии быти тщащеся⁴⁶.

Тем же недугом лжеправоверия страждут и наши Русские раскольники, каким одержимы были древние самопретыкатели и раздорники и славоискатели.

Которые, кроме того, что законный брак отвергали, охуждали мясо ядущих и вино пиющих, брачные ризы носящих, гнушалися причастием пречистого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Учили в Церковь православную не входить на молитву, сами же скрытно собиралися на пение и молитвословие.

Того же мнения придерживаются и то же творят наши Русские раскольники⁴⁷.

Отлучившиеся от Соборной Церкви, сии именуются Авдиане, иже убо веру имеют, якоже и соборная Церковь: множайшие же от них в монастырях пребывают, и со всеми вместе не молятся. И хулят Епископов наших, богатства ради, другие же ради инех вин. Со Иудеи пасху особно творят. Имеют же некие особные распри, не доразумная словеса Божественного Писания, не право сказующе.⁴⁸

Кроме празднования Пасхи со Иудеями, нынешние Русские разных сект раскольники, во всем означенном, придерживаются Авдиан. Также и они своею волею от Святой Соборной Церкви отлучились; многие из них в монастырях и скитах проживают, со всеми вместе не молятся, даже и не едят. Хулят (злословят) Епископов наших богатства ради и других вин, имеют между собою разные распри, и недоразумные словеса Божественного Писания не право толкуют.

«У них, как у Манихеев нет ни Епископов, ни Священников, ни Диаконов, нет священного сана, отделяющего от мирян, но все равны, учители их называемые Синекдемами и Нотариями, не имеют никаких прав, ни отличий от мирян, нет у них ни закона, ни постановлений, ни чего-либо подобного.»⁴⁹

Похожи на означенных Павликиан есть ныне и у нас в России раскольники, Беспоповщина разных сект и Перекрещиванцы, которые также не имеют Епископов, ни Священников, ни Диаконов. Учители у них из непросвещенных мужиков, коих они называют большаками и духовными отцами, и они никакого отличия не имеют от мирян. Они крестят и исповедывают во грехах, как священники вяжут и решат.

О коих Никифор Каллист в церковной истории, в книге 18-й в главе 45-й, повествует так:⁵⁰

«Егда четвертый Халкидонский Собор отъял достоинство от Евтихиа и Диоскора, то защитники их правил, отделясь от Православной Церкви, нарекоша себе отщепенцами или сомневающимися: не было средства преклонити их к принятию священных установлений сего Собора. Они разделились на дванадесять сект, из их же потом тысящи других ересей возникли.

Егда же по смерти Императора Леона, Зинон и Анастасий прияша правление, то противники четвертого Собора вящшее восхитиша своевольство. В сие самое время и Акефалы (безглавные) под руководством Секира Антиохианина, с Яковитами, Феодосианами, Иулианистами и многими другими на Церковь восставали. Акефалы (безглавные) единительному писанию, имже Царь Зинон увещевал Церкви к соединению, не вняли потому, что царь не предал проклятию четвертого Собора. Они для того названы были безглавными, яко не хотели имети над собою Епископов, и тако по смерти первых Епископов и Священников ни крещения, ни Богослужения, и никаких других священнодействий и обрядов, по установленному церковию чину, не совершали; причастие, от многих лет ими хранимое, в праздники Пасхи, раздробив на самые мельчайшие части, приходящим к ним раздавали. В сие время каждый по своему произволению присвоял себе власть: каждый мнения свои вводил в догматы веры: и потому множество отщепенцев и еретиков возникло. Отсюда произошли Трифенты, Агноеты, Феопасхиты, Яковиты, Армениане, Севириане и другие. Все сии еретики Халкидонским и Константинопольским Соборами прокляты.

К сожалению правоверных сынов Св. Церкви, в таковом же заблуждении находятся и Русские мнимостарообрядцы, которые также, по одному безумному упрямству, отлучились от Церкви, и отлучась от оной, разделились на разные, и между собою несогласные, секты, как и Акефалы, и не хотят быть под правлением Епархиальных Архиереев, потому только, что Богослужение отправляется ныне по новоисправленным книгам, и также мудрствуют и тоже творят, что здесь сказано о еретиках Безглавных.

Армане, слияние двух естеств во Христе исповедуя, и аллилуия воспевают по дважды, и крестное знамение изображают слагая два перста. И в крещении обносят младенца около Иконостаса по-солонь (по хождению солнца).⁵¹

И наши раскольники аллилуия говорят по дважды, крестное знамение творят не триперстно, а двуперстно, и в крещении ходят около купели по-солонь.

«Богомилы⁵² глаголют о себе, яко Христиане есьмы, лживи бо суть, якоже и отец их диавол; како бо хотят Христиане ся нарещи, не имеюще крестящих я попов, ни самого знамения брегущих крестного; ни освящений поповских пиюще, ни попов честно творяще, но аще и поп впадет в веру их, то вся наша поверг есть. Но что они еретицы, мы правоверни, глаголют. Мы, рече, больше вас молимся и бдим, и не живем в лености. Но о подобная речь фарисея оного высокого, иже хваляся глаголаше: «Несмь яко же и прочии человецы, хищницы, неправедницы, блудницы и прелюбодеи и проч…..» Лк.18:11. «Мы же к ним отвещаем: что ся хвалите, высокоумнии еретицы? и диавол не спит, ни брашна вкушает человеческого, а исчезает. Мы рече: Бога призываем молящеся. Мы же к ним: отвещаем или неслышасте бесов вопиющих: что нам и тебе, Иисусе Сыне Божий, пришел ecu семо прежде времене мучити нас». Мф.8:29. Аще бо попове и в лености живут, яко же то вы глаголете осуждающе их, но Божества не хулят, якоже вы; обаче нечто и тайне исправили будут. Кто ли вы есте судяще чуждему рабу, якоже рече Апостол: В велицем дому (не точию) суть сосуди злати и сребряни, но и древяни и глиняни, и ови убо в честь, ови же не в честь.» 2Тим.2:20. «Ты же, еретиче, ослеп сердцем, не чтиши жерца Христова, но укоряеши пастуха Овец Его, видя малый сучец, во очеси его, а из своего очеси коль велика бервна не извержеши хульнаго. Мф.7:3. Не веси ли, яко приемлет в свою руку Агнца Божия, внемлющего грехи всего мира, его же Ангелы не смеют дерзо зрети, и может единым воздохновением, в той час погубите грехи его, яко огнь из гребии; ты же кто еси судяй ему, и осуждаяй его прежде Божия суда: аще бо и грешен есть жрец, но не есть еретик. Всяк бо грех унше есть еретичества. И жидове бо на плоть Христову плеваху, еретицы же на Божество его храчут, но на своем их лице падает. Темже и тех самих жидов, распеньших Христа, грешнейшии суть, еретици; они бо тело похулиша, сии же Божество; да к чему убо приложим я, кому ли уподобим: таковые бо горши суть кумир, глухих и слепых; кумиры бо каменни и древяни суще вещию, ни видят, ни слышат: еретицы же мысли человеческие имуще, самовольством ослабеша не познати истинного учения, и к бесом приложишася. Но и бесов злейше суть, беси бо Креста Христова боятся, еретицы же хулят его. Яко же бо ловящий рыбы удами, аще червя не наткнуть не могут яти рыбы, тако и еретицы покрывают лице свое лицемерным смирением, и постом, яд свой. Суть бо еретицы, извне яко овцы образом кротцы, смиренны, молчаливы, бледни же суть видими от лицемерного их поста. Словесе суетного не рекут, не смеются грохотом, не оплазуют, хранятся от взора и вся творят извне, яко же не распознати их с праведными Христианы; извнутрь же суть волцы и хищницы, яко же рече Господь. Видяще бо человецы толикое их смирение, мняще я правоверных быти, и мощных направити на спасение, приближаются к ним, и вопрошают их о спасении души. Они же, подобни волку хотящу ягня взяти, сперва потупляются воздышуще, и со смирением отвещают, и проповедающе творятся суще на небесех. II где узрят человека суща проста и груба, ту являют плевелы учения своего, хуляще предания и уставы святых Церквей. Аще и святое Евангелие в руках своих держаще, но не подобно толкуют е́, тем и уловляют человеки на свою си пагубу. И всю любовь и веру Христианскую мыслят погубити, всуе и без ума томящеся в своих молитвах. Молитвы бо прелести их тысяща суть, кланяются же затворившеся в хижах своих, четырежды днем и четырежды нощию. И того ради еретики не повелеша человеком жены поимати и мяса ясти, и вино пити: сами ся иебесни житием творят. Апостол глаголет: «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры Церковныя, (Иак.5:14). Еретицы же сами в себе исповедь творят и решат, сами суще связани диявольскими узами. Не точию мужие сие творят, но и жены, еже руганию достойно; жене бо, рече Апостол, учити не повелеваю. (1Тим.2:12) До зде словеса Козмы Пресвитера.

На Богомилов весьма похожи в мудрованиях наши Русские раскольники разных сект, особенно Беспоповщина и Перекрещиванцы: они, как и Богомилы, попов никаких не имеют. У них крестят и исповедуют во грехах, вяжут и решат не посвященные мужики, называемые ими большаки. Они никаких Церковных таинств не приемлют, они всеми гнушаются, презирают, даже до ада осуждают; почему из одних сосудов с другими ни пьют ни едят, и Богу не молятся вместе, особенно с сынами Православной Восточной Церкви. Они лицемерным своим благоговением и пустосвятством и льстивыми словесы, простонравных и не утвержденных в вере православных Христиан, прельщают, с пути Святой Церкви отторгают к своим душепагубным сектам. Словом сказать, они во всех поступках своих уподобляются Богомилам и древним Фарисеям.

II. Настоящие Мнимо-старообрядцы, и преимущественно Беспоповщина и Перекрещиванцы, вполне последуют лжемудрованию древних Новогородских Стригольников; а в чем оно состояло, это видно из Послания Святейшего Антония, Патриарха Цареградского, в Новгород, писанного в конце четвертагонадесять столетия от Р. X. Оно есть следующее:

«Боголюбивый Епископ Великого Нова Града, и вси поддержащиися твоея Архиепископии Пскова града и прочих предел, и ты благородный Посадник, и тысяцкие и вси боляре, и священницы и иноцы, и вси людие Христоименитые Господни! … Возвещено бысть от вас моему смирению и всему священному Собору председящу, о предваривших ересех, яже суть расколы, яко соблазнистеся во время оного Карпа диакона, отлученного от службы Стригольника,⁵³ и глаголете: недостойны суть пресвитери по мзде поставляеми, недостойно от них причащатися, ни каятися к ним, ни крещения от них приимати. Но мы не мало смутихомся, и оскорбехом о сем, ведуще душевную беду, в ню же впадосте, и недоумехом лукавого беса кознем и удивихомся … Сего ради посла наше смирение, и великий Собор, Боголюбивого Епископа Суждальского Дионисия к вам с граматами, мужа честна и благочестива и добродетельна, и Священных канонов известна хранителя, да видит вы от нас, и благословит вы, и поучит вы, и помажет, и совокупит вы вси Соборной и Апостольской Церкви. Да увесте вси, яко отлучившиися от Церкви, самого того Христа отлучаюся, и несть им участия ни жребия в Священных, ни в сем веце ни в будущем, яко же рече Господь своим Апостолом и ученикам, и еже по них Учителем Христианским: Слушаяй вас Мене слушает; и отметаяйся вас, Мене отметается. (Лк.10:16)… И вы, Стригольницы, наипаче же еретицы, уведевше в кое зло впадосте, покоритеся пресвитером вашим, и покайтеся в них же согрешаете, и отступите от ересей ваших. Аз бо глаголю, се Отец ваш Патриарх, соединитеся во благое, во смирение и любовь ко Иереом слугам Божиим; воздадите Церкви Божией должное покорение – простят вам вся елика согрешисте. Аще сия не будет от вас сокрушенным сердцем и смиренным, но пребудете даже и до конца не смирени в первом непокорстве вашем и жесточестве; никто же от вас разрешит вас, еже на вас возглашено отлучение. И аще и восстанет на пресвитер кто и раскол учинит от Христиан, проклят да будет – – – Ныне же (диавол) от Церкви отлученна и от Церкви изгнанна Стригольника воздвиже на Православную веру, и оклеветал весь Вселенский Собор, Патриархов и Митрополитов, Епископов и Игуменов и попов и весь чин Священный, и глаголют, яко не по достоянию поставляема, и такового виною прельщения худоумные отлучаху от причастия Святых пречистых животворящих тайн Христовых: и пуще змииные прелести постави прелесть. Змий бо прельсти, ино смертию умирают: а сего прелестию в муку вечную идут. Сам Господь рече: Небо и земля мимоидет, а словеса Моя не мимоидут. (Мф.24:3), ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем: (Ин.6:56). Аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, и не пиете Крови Его, живота не имате в себе (Ин.6:57).

Стригольницы же, противницы Христу повелевают, яко от древа животного от причащения удалятися… Достоит вам имети всякого Священника, яко Апостола Христова. Егда Священник служит службу, тогда имети его яко Христа в Сионе со ученики вечеревавша, и тако достоит причащатися от руку его, яко от руки Христовы: а не рассуждай, и не распытывай о Иереи Божии, аще достоин, или ни. Всемирный убо Учитель Павел к Коринфянам пишет глаголя: Прежде да рассуждает себе человек, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет, да не в суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела и Крови Христовы. Рцыте, еретицы, где хотите попа взяти себе, аще глаголите недостоин⁵⁴ есть Патриарх, и недостойни суть Митрополити: то по вашему ныне слову и ни едного несть попа на земли. .... Вам же где есть поставити попа, по своей окаянней вере? Не приидет Христос второе воплотитися на земли, ни снидет Ангел освятити вам попа. Аще бы вам Ангел освятил попа, то и тому не подобает веровати, по Апостолу Павлу, рекшу: Аще и Ангел вам благовестит паче проповеданнаго, eжe приясте, проклят да будет (Гал.1:8–9). Како дерзнусте уничижити Святителя? …

Вы, Стригольницы, востасте на Святых и на попов, сами себе хотяще честь прехватити; изучисте словеса книжная, яже суть сладко слышати Христианом, и поставистеся учители народом, а не помянуете слова Христова, еже рече: Не входяй дверьми во двор овчий, но прелазяй инуде, тать есть и разбойник (Ин.10:1). Всяк бо, не имеяй поставления Святительска, учити покушаяйся и учителя укорити, сий не дверьми вшел есть. Тати и разбойницы убивают человеки оружием; а вы, Стригольницы, убиваете человеки разумною смертию удаления ради от пречистых таин Тела и Крови Христовы, Христу Богу глаголющу: Аще кто не снесть плоти Моея, и не пиет крови Моея, не имать Света, и живота: ядый Мя, той имать живот в последний день, (Ин.6:53, 54)…. Приимите ядите:се есть Тело Мое, ломимое за вы и за многия во оставление грехов: пийте от нея вcu, се есть кровь Моя нового Завета, се творите в Мое воспоминание (1Кор.11:24). Такожде и доныне Иереи службу сотворяют в воспоминание спасенныя страсти Христовы. Аще ли кто о сих пречистых Таин не слушает Господа глаголюща: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем: той несть истинный Христианин. Глаголют Стригольницы о нынешних Святителях и попах: не достойны тех службы, яко взимают подаемое им приношение за живыя и за мертвыя. «И не разумеют, окаяннии, яко достоит приимати от подающих милостыню. . . . . . Вы, еретицы, глаголете тако: «Сии учители пианицы, ядят и пиют со пианицами, и взимают от них злато и сребро, и порты,« – и такими злыми окаянными словесы прельщаете народ. . . . . . Аще ли речете, еретицы: «Се много собирают имения:» то не вы, Стригольницы, судите им; судятся от Бога, или от большого Святителя. Что ся творите главою, нога сый, овца блудя пастухом творишись, не слушая Григория Богослова, рекшего: овце не пасти пастухов. Аще же и сию ересь прилагаете, Стригольницы, яко велите к земли каятися человеком, а не к попу? Что се?⁵⁵ Земля бо бездушная тварь есть, отвещати и воспретити не может согрешающим. Того деля не подает Бог прощения грехов к земли кающимся. Сию бо злую сеть положи диавол Карпом диаконом, что не велел каятися к попам, дабы от попов честь Иерейскую отъял, им же дал Христос вязати и разрешати грехи. Сам бо Стригольник связан бысть и отлучен от Церкви для ереси, того деля иных в ту неисповеданную погибель ведет, занеже в животе своем уразумел то, яко тело его не будет погребено со псалмы и песньми . . . . Темже не достойно есть слушати стригольнических учений никакому Христианину, да не уловлен будет во пругло диаволе, да не отлучится от бессмертного источника, от Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да не будет осужден в вечную муку . . . . А кто по стригольницкой ереси начнет Священников осуждати, не токмо не подобает их послушати, но и от град их отгнати; рече бо ся писание: извержите злое сами от себе; мал квас все смешение квасит; (Гал.5:9) блюдитеся от кваса Фарисейска сиречь от учения тщеславия. О всех сих славим Бога Господа Спаса нашего Иисуса Христа, давшего нам плоть Свою ясти, и кровь Свою пити: Ему же слава во веки, аминь⁵⁶.

В дополнение к сему скажем, что хулы нынешних мнимостарообрядцев разных сект, на совершаемые Таинства в Православной Церкви, несравненно злее и ужаснее хуления древних Новогородских Стригольников, так что не полезно и предавать их писанию.

Второго Вселенского Собора, правило восьмое:⁵⁷ «Иже единем погружением крещающеся, Евномиане, и Савелиане, и Фруги, яко Еллини прияти будут. Толкование. И тии еретицы суть, иже единем погружением крещаются, а не треми, якоже Православнии: сии же, аще приступят к Соборней Церкви, яко же погани прияти будут, и прежде крещения, время довольно поучаются, и Божественных Писаний да послушают, и потом совершенно крещаеми бывают, и помазуеми: аще же приемлет я, яко же Еллины. В первый убо день сотворяем я Христианы; во вторый же творим я оглашены, да поучатся вере; в третий же день заклинание творим, и дуновение трищи на лице, и уши, и тако поучаем их, и повелеваем время довольно сотворити им в Церкви, и послушати Божественных Писаний, и тогда я крещаем. Но прежде сего всего да проклянут свою ересь с писанием, и иные вся, яко же и прежде именованнии еретицы.»

Лаодикийского поместного Собора, правило 8-е. «Фриги от ереси покаявшеся, паки да крестятся, аще нецыи от них и причетницы суть. Толкование. И сии еретицы суть, нарицаемии Фриги, и аще убо покаются и от ереси их обратятся, и к непорочней приступивше вере, вся ереси, и с теми и свою прокленше, да будут прияти. И со всяким прилежанием научени бывше, да крестятся. Аще нецыи от них причетницы их суть, рекше попове, или диакони, вси да крестся. Сии же Фриги от Монтана и Прискилы научишася ереси. Той же окаянный Монтан, Параклита себе именоваше. Две жены имяше, с нима же блуд творяше, имя единой Прискила, друзей же Мауимила: сии же две жены пророчицы именоваше. Градец же некий, во Фригийстей области, ему же имя Пепузан, Иерусалимом нарицаше, мужем с женами разлучатися повелеваше, и паки разрушаше. И брашен удалятися повелеваше. Пасху развращаше. И три составы единосущного Божества, во едино смешая совокупи лице. Кровь смешати с мукою, и то в причащения место даяти научи: того же причастившимся, срама ради таити повелеваше.»

Первого Вселенского Собора, правило 19. «Павликиане перекрещиваются; и глаголемии от них причетницы аще без порока обрящутся, по крещении да поставлени будут. Аще же порочни будут, да извергутся. Толкование. От Павликианской ереси приходящий к Соборней Апостольстей Церкви, да покрещиваются второе: Первое бо крещение, не крещение, понеже еретическо бе. Крестившежеся, и аще нецыи от них Епископи или презвитери, и диакони беша в Павликианех, аще житие имут непорочно, от Соборной Церкве Епископа, в ней же крестишася, да поставлени будут кождо в свой чин. Аще же недостойни обрящутся, да и от того в нем же беша отвергутся. Павликиане же нарицаются, иже от Павла Самосатского приемше ересь, иже смиреная о Христе мудрствовавша, и просто того человека быти проповедавша, и начало не от Отца прежде век, но от Марии приимша».

Шестого Вселенского Собора, в толковании 95 правила, о сих написано сице: «Обаче же и Павликианы иже от Павла Самосатского суть, и Евномианы, и Монтаниты, глаголемые Фригианы, и Савелианы,⁵⁸, и Манихеи и Уалентианы, и Маркиониты, и сущие от подобных им ересей, приходящие к правоверней вере, яко Еллины принимаем сия: и в первый день повелеваем им, да проклянут ересь свою, и иные вся ереси, и творим я тако помалу Христиане. Во второй же день поучаем я слову истинному. В третий же день заклинаем я, дунувше трижды, на лице, во уши их, и тако творим я оглашены, и повелеваем им время не мало пребывати в Церкви, и послушати, и прияти Божественных Тайн».

Святого Василия Великого, правило 47-е: «Воздержники, и Вретещники, и Апотактиты да крестиши, аще бо и глаголет, яко во Отца, и Сына, и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу Творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, не крещени же, не приятни. Толкование. В первом убо правиле своем, по смотрению словесе, Воздержник и Новатиан, глаголемых чистых, великий сей Светильник церковный, прият крещение, и повеле токмо святым Миром помазовати их, егда приходят к Соборной Церкви вере и ереси своя проклянут. Зде же исправляя, еже по смотрению онамо прият, повелевает Воздержники и прочие крестити: понеже ересь их, отрасль есть Маркионской ереси. Ненавидят бо сии, яко же они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют.»

Из представленных здесь правил очевидно, от каких еретиков, приходящих ко святой Соборной и Апостольской Церкви, хоть и крещенных, в правилах повелевается паки крестить совершенно. Именно от тех, которые не право мудрствуют о святой Троице, и о воплощении Сына Божия: и православные догматы, и постановления Святой Соборной и Апостольской Церкви или отвергают, или толкуют развращенно: а иные из них крестят единым погружением, а не в три погружения, и не во Имя Святой Троицы, но или во имя Монтана еретика и других, или еще как иначе. И от таких еретиков, приходящих ко Св. Церкви, крестили православные Епископы, или по повелению их крестили и Святым Миром помазывали, Священники, а не простолюдины, или от Св. Церкви отторгшиеся!

А наши Русские раскольники, не посвященные мужики, по злоумию своему, дерзают обольщенных ими перекрещивать, и притом крещенных не еретиков, но крещенных во святой Кафолической Церкви от православных Священников, во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, тремя погружениями, и святым Миром помазанных; и отторгши таковых, за неведение сожаления достойных, от Святой Соборной и Апостольской Церкви, присоединяют к своим душепагубным сектам.

Горе тому, кто первоначально такой соблазн посеял, и кто оный распространять продолжает: писано бо есть: «невозможно есть не приити соблазном: «Горе же, его же ради приходит. Уне ему было бы, аще жернов оселский облежал бы о выи его, и ввержен в море, неже да соблазнит от малых сих единаго» (Лк.17:1–2).

Наконец, что скажут во оправдание своей дерзости перекрещивающие крещенных в Православной Церкви, когда правила Апостольские и Святых Отцев запрещают вторично крестить крещенных от еретиков, но с произношением слов Евангелия: во Имя Отца и Сына и Святаго Духа; а повелевают таковых помазывать только Св. Миром, с произношением слов: печать дара Духа Святаго? Зри о сем свидетельства в правилах Кормчей книге.

Во 1-х, В толковании 8 правила первого Вселенского Собора: «от приходящих еретик ко Святей Божией Соборней Апостольстей Церкви, ови убо крещаеми бывают свершенно: друзии же, иже токмо Миром помазуются: инии же токмо проклинают своя и иные ереси вся. Сии же, глаголемии чистии, прельщени бывше в таковую ересь, от Новата презвитера Римския Церкви: от него же и чистии наречени быша, того ради: понеже не приемлют покаяния обращающихся от грех. И второе женитися возбраняют. Двоеженца же отнюдь не приемлют на общение. И таковии аще убо приступят к Святей Соборной и Апостольстей Церкви, и исповедят двоеженца приимати на общение, и не хулити второго брака, и согрешающим и кающимся прощати грехи. И просто рещи, всем Церковным последствующе повелением, свою ересь прокленше и иные вся, прияти да будут, и токмо Святым Миром помажутся».

Во 2-х, в 7-м правиле Второго Вселенского Собора: «Четыренадесятницы, иже и средницы глаголются, и Ариане, и Новатиане, и Македониане, и Саватиане, и Аполииарите, писание вдавше, приятни, помазующе токмо вся чувства. Толкование. Сии вси еретицы суть: и аще приступят к Соборней Церкви, и написавше ересь свою, и прочетше пред всеми и прокленше, и с нею вся ереси, да прияти будут; токмо святым Миром помазующе, чело, и очи и ноздри, и уста, егда же знаменаем их Миром, глаголюще сице: печать дара Святаго Духа. Средницы же нарицаются, понеже в среду мяса ядят, а в субботу постятся. Сии же Четыренадесятницы именуются, за неже в 14 день луны празднуют Пасху».

В 3-х, В 95-м правиле Шестого Вселенского Собора: «Обращающихся от еретик, сице приимаем, Арианы, Македонианы и Новатианы же, иже и чистии именуются. Несторианы и Четыренадесятники, иже суть Средницы. И Аполинарианы и Евтихианы, и Севирианы, и иже от подобных им ересей, проклинающие вся ереси, и с ними и свою, помазуем Святым Миром, темена, очи, ноздри, уста, уши: и знаменающе я, глаголем: печать дара Святаго Духа».

Подобные свидетельства находятся Св. Василия Великого, в толковании первого правила и в правиле 47-м; Лаодикийского поместного Собора, в правиле 7-м; еще в Кормчей (напеч. 1823-й года, на лист. 166). В послании Константинопольского Собора, к Мартирию Епископу Антиохийскому, о том, како приимати еретики, приходящие к Соборной Церкви, глава 37.

Согласно с показанными правилами и наша Св. Церковь принимает ныне не правоверующих Христиан, по проклятии ими ересей.

И Церкви нашей Православной, как Церкви, прилично такое распоряжение, хотя бы она и вторично кого крестила согласно с правилами Апостольскими и Св. Отцев; потому что ей дано право на сие от самого Господа чрез святых Апостолов.

Таковую же Церковную власть дерзостно присвоять себе простолюдинам и мужикам, и притом отлученным от Святой Церкви, каковы наши раскольники, не есть ли знак крайнего безумия и слепоты?

Не излишним почитаем поместить здесь 30 вопросов⁵⁹ одного С. Петербургского (как полагать должно) жителя, к Перекрещиванцам Феодосианского толка. Вопросы его показывают 1, что он был человек весьма не глупый; 2, хотя и заражен был недугом раскола, но ревностно изыскивал и настоящую истину Евангелия, видя деления, несогласия и блужения раскольнических сект, он обращается с своею сердечною жалобою к предводителям Феодосиевой секты, по его мнению и по мнению их самих, умнейшей и честнейшей всех других сект:

Отцы и братия! главнейшие предводители пресловутого Феодосиева согласия⁶⁰, прошу вас и молю восприяти нижеписанные от меня вопросы, и на оные сотвори мне законное ответствие.

1.

Грызет мя совесть всегда и страх душу мою обдержит, о расторженных ваших разных согласиях, что все вы староцерковные книги приемлете и содержите и все сказуетеся последователями быти древле церковному преданию: а друг друга отвращаетеся и гнушаетеся и никакого общения между собою не имеете, – чего ради?

2.

На сие смотря, прихожду в преужасное о всех вас сумнительство – как о Поповщине, так и Беспоповщине, о Филипповых, Монастырщине, и о вашем Феодосиевом и о прочих: все ли будете вы христиане правоверующие в Бога и хранящие предания Кафолической Церкви или ни един?

3.

И сие все рассуждая, в слезы весь разливаюсь; и прошу от вас изъяснения, как первые ваши предводители с Великороссийскою, а притом и Восточною Церковию разделение учинили, – о сем явите ми подробну!

4.

Все ли они тогда были друг со другом в согласном разуме, или не все?

5.

И если все были в согласном разуме, то от всех ли купно суждена была Великороссийская, а притом и Восточная Церковь, или не от всех?

6.

И кто ю тогда судил, священные ли и определяемые на то власти, или таковые же простецы, каковы и вы есте ныне?

7.

И по каковым ю правилам судиша, и каковый на ню суд изнесоша?

8.

И все ли той суд утвердиша тогда, содержат ли оный и доныне ненарушим?

9.

И если соборне и согласный на ню тогда суд изнесоша, и доныне той ненарушим всеми хранится; то от чего привнидоша сицевая разделения согласиев?

10.

И от коего времени оное привниде в вас разделение, и кто ему бысть причиною?

11.

И для какой важности каждое из вас согласие первого своего предводителя носит на себе имя и до ныне непременяемо?

12.

И нет ли в оных наименованиях какого неприличного Христианину знака, и пред Богом преступления, и единению веры повреждения?

13.

И если есть в том Христианину неприличный знак; то сколь оный важен, и каковым способом от оного возможно свободиться?

14.

А если не все были согласны во время разлучения от Великороссийской и Восточной Церкви; то в чем тогда было между ими согласие, и как дерзнули на толь великое дело без совету и согласия?

15.

И всякое ли согласие собственный на Великороссийскую и Восточную Церковь тогда суд издало, как и вы ныне в принятии приходящих от нее различно поступаете, или общий?

16.

И если все общий и согласный на ню суд изнесоша; то вы почему единственно в принятии от нее между собою не согласуетеся?

17.

И какое согласие первобытный той хранит суд, и какое нарушает?

18.

А если всякое согласие собственный и частный на Великороссийскую и Восточную Церковь от себя суд износило; то все ли согласен на ню друг со другом суд изнесли, или разногласен?

19.

А если разногласен изнесли на ню суд; то какое согласие праве ю суди, и какое в том погреши?

20.

И той, кой в изнесении на ню суда погрешил, был ли последователь изнесенному от другого на ню правого суда, или при том неправом своем изнесенном суде и остался, утверждая той быти правым, а правый суд опровергая?

21.

И может ли той различно изнесенный на Великороссийскую и Восточную Церковь суд, быти справедливым, которого во изношении и сами тии судии между собою не согласуют?

22.

И если не может быть той изнесенный различне суд справедлив; то не подвергнут ли тии сами себя судии соборному суду и рассмотрению.

23.

И если подвергнут себя под оное, то той же их учиненный суд на Великороссийскую и Восточную Церковь, хранению ли достоит, или уничтожению подлежит?

24.

И если уничтожению будет оный подлежать, то что надлежит разуметь о Великороссийской и Восточной Церкви, – осуждены ли, или от осуждения свободны оставаться могут?

25.

И если от осуждения Великороссийская и Восточная Церковь явится свободна; то сии износители на ню суда разногласного, за каковых должны признаны быти?

26.

Вы же, последователи оным, уклонившиеся в развращенные друг от друга пути, и столь преужасно на многие рассекшиеся части, на каковых положенных ими основаниях утверждается, и все ли на тех непозыбленно пребываете, или не все?

27.

И сицевым друг от друга рассечением не делаете ли вы раскола и с самою древле Российскою и древле Восточною Церковию, сих ради вин:

1, За неправильное толкование Священного Писания.

2, За разногласное разумение во всем согласно твердого закона.

3, За несохранение меж собою любовного в вере союза.

4, За подание чрез то о себе подозрения, а притом и самой вере своей.

5, За неединомысленное непокорение древле Российской и древле Восточной Церкви.

6, За растерзание твердых и непорочных законов ее на разные разумы.

7, За нестерпимую друг на друга хулу, а притом и на содержащийся ими закон.

28.

И сего ради можете ли вы пасомы быти все под единою главою – Христом, заключившие себя каждое под именем своего предводителя, а именно: Диаконовщина и Поповщина и Филиповщина и вы, Феодосиевщина, и прочие, или не можете?

29.

И если не можете все быти под единою главою Христом, то изъявите, которое согласие имеет главою Христа, а прочие согласия под какими главами останутся, из-за каковых должны быти признаны раскольников, или к еретикам причтутся, кои такожде друг от друга разделены пребывают и все древнего благочестия последователями себя сказуют?

30.

Наконец всего, прошу вас и молю, искав со всяким испытанием, явите ми правду, коему мне из вышеозначенных согласиев быти последователю; и если вы не изъявите мне сего по самой справедливости, то дадите ответ Богу за мою душу в день страшного Его суда, Аминь.

Здравия и спасения вам желаю и пренижайшим поклонением вас чествую.

Написашеся сии вопросы числом тридесять в С. Петербурге.

1776 года февраля 6-го дня

«Сие сочинение достойно внимания великого, а наипаче отступивших от спасительной истины, содержимой Православною Церковию, и помраченных суеверием раскола, и доказывает, что писатель сего искренно и усердно изыскивает истины Евангелия Спасителя нашего Иисуса Христа».

На подлинном подписано тако:

Гавриил, Архиепископ Новогородский.

1776 года, ноября 12-го дня

«Сии вопросы, благоразумный и всяк не жестокосердый, не может иначе решить, разве знав истину Святой нашей Церкви».

На подлинном подписано тако:

Смиренный Платон, Архиепископ

Московский. 1776 года, ноября 12-го дня

Сии вопросы ясно уверяют, сколь велико усердие и ревность имеет сочинитель оных познати спасительную истину, на ней же основывается Церковь Бога жива, яже есть, по Павлу Апостолу, столп и утверждение истины. Кто не хощет их решити, тот сопротивляется Божию повелению, у Святого Апостола Петра изображенному тако: готовы присно будите ко ответу всякому вопрошающему вы словесы о вашем уповании.

На подлинном подписано тако:

Смиренный Самуил, Епископ Ростовский.

1777 года, января 10-го дня

На вопросы сии Феодосианцы доселе никакого ответа не сделали. Не служит ли это явным доказательством, что раскольники ничего не могут сказать во оправдание своего мудрования, а только удерживают их, в их заблуждениях, гордость и упрямство, корыстолюбие и честь учительства их предводителей, по Апостолу, чешемых слухом, и крайнее невежество и слепота и безрассудное суеверие последователей их.

Мне случалось в откровенном разговоре слышать от некоторых начальников раскольнических, наедине без их последователей, что церковь Российскую можно признать за справедливую и присоединиться к ней; но нам уже должно выдерживать свое и крепко стоять в старой вере, чтобы не подать соблазна немощной нашей братии.

Сими словами они скрытно выражают: Правда, что мудрование наше и опора на мнимую старую веру никакого не имеют основания твердого, и отделяемся мы от Православной Церкви по причинам не важным и не истинным; но если нам присоединиться к Церкви, или хотя предложить об этом простым и суеверным Старообрядцам, то не только лишимся мы выгод прибытка и чести от них нам бываемых, но и понести должны от них много укоризн и досад, и всякое поношение и презрение. По таковым причинам, не в силах будучи сделать решительного разрыва с толпою суеверных последователей своих, многие из них, вопреки собственному сознанию и совести, нудятся толковать невежественным подчиненным своим, о правости раскольнического мудрования. И к таковым-то учителям и последователям прямо относится пророческое Св. Апостола Павла слово: «Дух явственно глаголет, яко в последние времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию»⁶¹.

Если бы мнимые Старообрядцы знали, сколь важен грех раскола и отделения от Св. Церкви, то думаю, многие из них, и особенно нелицемерно-ищущие спасения своего, потщились бы присоединиться к оной. Для неведущих сделаем выписку, как рассуждают о сем святые Отцы:

Во 1-х, Св. Иоанн Златоустый в толковании Св. Апостола к Ефесянам говорит: «Ничтоже тако раздражает Бога, яко еже Церкви разделятися. Аще и бесчисленная содеявше благая, от иже тело Его пресецающих не меньшую приимем казнь, ссецающе исполнение церковное. Оно бо на прибыток вселенней бысть, аще и не от сицевого разума: а сие нигде же ни что же потребное имать, но мног вред. Сия мною не к начальникам токмо реченна суть, но и к начинаемым. Муж же некий святый рече, нечто быти мнящееся дерзостно, но обаче провеща. Что же сие есть? Ниже мученическая кровь может сего загладити греха, рече. Реци бо ми, чесо ради мученик еси? ни ли славы ради Христовы? Предаяй убо душу по Христе, како Церковь разрушаеши, за нюже Христос душу предаде: слыши Павла глаголющего:⁶² Яко несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божию, и разрушах ю. Несть сей менший вред сущего от врагов, но много больший. Он бо и светлейшу ту соделовает: сей же и пред враги посрамляет ю, егда от своих чад ополчается. Велие бо прелести указание быти мнится у них, яко рождшиися в ней, и воспитавшиися, и недоведомая ее навыкше опасно, сии преложившиися внезапу враждебная ей устрояют⁶³. До зде Св. Златоустый.

Во 2-х Св. Священномученик Киприан, Епископ Карфагенский, в книге избранных сочинений своих⁶⁴, говорит: «Всяк, кто отлучится от Церкви, сопрягается с прелюбодейцею, отделяется от обещаний Церкви. Тот не достигает до наград Христовых, кто оставляет Церковь Христову. Чужд есть, скверен есть, враг есть. Не может уже имети Бога Отца, который не имеет матери Церкви. Если мог кто-либо спастися, бывший вне ковчега, то и сущий вне Церкви спасется?⁶⁵

Кто инде кроме Церкви собирает, тот Церковь Христову расточает...⁶⁶ Никто не думай, чтоб добрые могли отступать от Церкви. Пшеницы не восхищает ветр, и древа на твердом корени основанного не исторгает буря. Пустые плевы возметаются от ветра, слабые древа от нападения вихря опровергаются.⁶⁷

Какой убо мир обещают себе враги братии? Какие думают приносити жертвы завистники Священников? или собраны быв, мнят быти со Христом, кои вне Церкви Христовой собираются? Таковых порок, хотя бы они и закланы были о исповедании имени (Христове), не омывается кровию.⁶⁸ Не милостивляемая и тяжкая вина несогласия, ниже страданием очищается. Тот не может быти мучеником, который несть в Церкви, тот не может получити Царствия, который оставляет Церковь имущую царствовати….. Не может тот являти себя мучеником, который братской любви не содержит.⁶⁹ С Богом пребывати не могут, не хотевшие единодушными быти в Церкви Божией, хотя бы горели преданные пламени и огню, или поверженные зверям души свои полагали: однако сие будет им не венцем веры, но наказанием вероломства; ниже славным окончанием благочестивого мужества, но погибелию отчаяния. Таковый убиен быти может, но венчатися не может.

Еще Св. Киприан о разделении церковном, то есть, о расколе, говорит:⁷⁰ «Порок отступления церковного ниже кровию мученическою омывается: жестокая вина раздора страданием по Христе не очищается. Не может иметь Бога Отцем, который Церковь не имел материю. Всяк кто от Церкви отлучился прелюбодейце приобщается. Не принадлежат к тому воздаяния Христовы, который оставляет церковь Христову. Ибо церковь Христова едина есть, а кто единства церковного не содержит, Божия заповеди не содержит. И паки⁷¹: Противники Христовы и антихристы те все, которые от любви и от единства Восточной Церкви отпали. И Господь во Евангелии глаголет: Аще кто Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь.⁷² Если, презревшие Церковь, за язычников и мытарей вменяются: кольми паче бунтовщиков и неприятелей, ложные алтари и недозволенные священства, и святотатственные службы вымышляющих, и чести себе беззаконно присвояющих, надобно почесть за язычников? И паки той же Киприан говорит⁷³: хотя кто из таковых и ят будет, не для чего ему льстится исповеданием имени Христова. Ибо известно, что они, находясь вне Церкви, хотя и убиены будут, но веры венец не получат, но паче муку за нарушение веры приимут, и в доме Господнем не вселятся между единомысленными, которых видим от миролюбивого и Божественного дома чрез безумный раздор отступивших. И паки⁷⁴: мы не должны любопытствовать чему он учит: уча вне Церкви, кто бы он, и каковый ни был, несть Христианин, который несть в Христовой Церкви. И паки⁷⁵: Раскольники сказывают, что они того ж Бога Отца, того ж Сына Христа, того ж Духа Святаго исповедают: и сие им не на пользу: ибо и Корей⁷⁶ и Дафан и Авирон, с Иереем Аароном и Моисеем того ж Бога исповедовали, и в одном законе и благочестии живучи: одного истинного Бога, Которого надобно призывали, однако, понеже служения звания своего преступя, отважились Священствовать, что благопристойно было Иерею Аарону, который законное священство по достоинству и учреждению Божию имел: в тот час от Бога погублены за недозволенные предприятии, ниже могли за истинная почесться, и иметь успех жертвы, нечестиво и беззаконно, против Божественного учреждения, принесенные. И для большего объяснения, сколь Бог гневается на таковое самовольство и дерзость негодует, находим мы во Св. Писании, что в таковом беззаконии не только зачинщики и предводители, но и те, которые общества злых не уклонятся, участниками бывают наказания.⁷⁷ Отступите, – приказывает Бог чрез Моисея, от кущ человек жестокосердых сих и не прикоснитеся ко всем, елика суть им, да не погибнете купно во всем гресе их: и чем грозил Бог чрез Моисея, то исполнил с такою строгостию, что всяк, кто не отступил от Корея, и Дафана и Авирона, тотчас погублен был⁷⁸ за нечестивое с ними сообщение, огнем и пожрением землею. Сим примером доказывается, что те подвергаются греху и наказанию Божию, которые, в противность властей и Священников Божиих, беззаконным сумасбродством с раскольниками мешаются... Все, как еретики, так и раскольники, не имеют Духа Святаго; и так, хотя они крестить могут, но дать Духа Святаго не имут. До зде Священномученик Киприан.

В 3-х Блаженный Августин, Епископ Иппонийский, говорит⁷⁹: «Яко никто вне Православно Кафолической Церкви спастися может. Яко истинная Церковь долженствует быть видима. Кафолическая Церковь не может быть в недостатке, или совсем пропасть.⁸⁰ Кто от сей Кафолической Церкви будет отделен, хотя бы и похвальное собою житие мнелся препровождати, за сие только едино беззаконие, что он единства Христова отлучен есть, не получит жизни вечной, но гнев Божий пребывает на нем. И паки⁸¹: кто он есть и каковый человек, который в Церкви Христовой не пребывает, не может он Христианин именоватися. Едина только та есть жертва, которую Господь любезно приемлет: одна только, которая за погрешающих верных умилостивляет Бога: во единой Кафолической Церкви истинная жертва Искупителя действуется.» До зде Блаженный Августин.

В вышеприведенных преданиях Св. Отец сказано о страшной и злополучной участи раскольников. Может быть, кто-нибудь из любопытных спросит: что суть раскол, и кто раскольник? На сие представляю решение Преосвященного Никифора Архиепископа Астраханского, который говорит:⁸² «Кто же всем веры догматам верит, но от сообщения с Святою Соборною и Апостольскою Церковию для некоторых причин Церковных себя отделяет, тот есть раскольник⁸³. Сей когда Символ читает, устами хотя исповедует веровати во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь, но делом презирает, удаляясь от нее, и нехотя с нею сообщаться. Сей таковым отделением лишается Благодати и даров Духа Святаго, кои в оной разделяются. Сей не токмо от Церкви, коея глава есть Христос, себя отлучает, но и от тела Христова, коего уды суть верные, отделяет. Сколь же велик и страшен есть грех раскола и распрей, моление о имени Божием Божественного Апостола довольно показывает: «молю вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вcu, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в том же разумении, и в той же мысли. А Святый Иоанн Златоустый говорит: «сего ради глаголю и засвидетельствую, яко от еже в ересь впасти, еже Церковь раздрати не меньшее есть зло.⁸⁴

О коих Св. Иоанн Златоустый говорит сице:⁸⁵ «Еще же беснующиеся еретицы глаголют, яко литургия есть мерзость Божия, яже по писанию, в Царстве антихристове имяше стати не на месте святом. Но да возмут сполна словеса у Марка Святаго, ибо тамо, тако рече Господь: Егда же узрите мерзость запустения, стоящу на месте Святом»⁸⁶; да рассмотрим же и словеса Св. Даниила Пророка, тако глаголющего: «Дан.12:11. от времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесять. Зриши ли, яко мерзость запустения не есть Святая жертва, любезная и приятная Богу, но опустошение ее, еже соделает антихрист пред пришествием Господним, свой образ⁸⁷ на то место поставивши, и уже сие опустошение посланные от него ложные пророцы начинают, и от сего познаваем, яко уже день Господень близко. Ибо егда бысть спустошена последняя вседневная жертва, в Церкви Соломонове уставленная, о коем (спустошении) такожде Господь глагола⁸⁸: и Даниил Пророк⁸⁹, абие преста, и скончася Царство Иудейское, и храм раззорися; такожде егда будет спустошена сия Святая жертва, еже не в Церкви Соломонове, но по всей вселенной от востоку Солнца и до западу его, по словеси Малахии Пророка⁹⁰, от Господа в Церкви Его повеленная, тогда и мир скончается. И что бысть в знамении ветхозаконныя жертвы и Церкви Соломоновы, сие совершеннее исполнится в самой истине и в вещи знаменования; и уже начинают посланные от антихриста, сына беззакония⁹¹, он же не тако долго пребудет, яко же еретицы показуют на пастырей Церковных, но токмо толико дней, яко же выше от Даниила речеся? И сие же явственнейше время извести, сиречь три лете и шесть месяцев . . . Иоанн Святый такожде 42 месяца⁹² полагает, но не у конец, яже сам приидет, и с ним исполнится мерзость вседневного запустения сея жертвы Святыя на воспоминание смерти Господни. Надеюся, яко уже вразуместе, что есть мерзость запустения, да заградит же лукавство уста своя, и не глаголет срамная и ложная на Церковь Христову. До зде словеса Св. Златоуста.

Означенных еретиков душепагубного мудрования придерживаются ныне и у нас в России раскольники Перекрещиванской секты, кои также по злоумию своему толкуют: будто бы от лет Никона Патриарха Московского, чрез книжное⁹³ исправление, бескровная жертва Христова истребилась, от какого-то мысленного т.е. духовного антихриста, воцарившегося с 1666 года по Р. X. в нашей Православной Греко-российской Церкви, под именем Иисуса, и в лице Пастырей Церковных, коих они называют антихристовыми слугами: Священнодействуемую же во оной Церкви Божественную Литургию, называют не Богоугодною службою, но антихристовою; а Божественную Евхаристию и того еще хуже? И такая страшная хула точно восходит на Бога Духа Святаго, которая по слову Самого Господа Иисуса Христа: не отпустится ни в сей век ни в будущий (Мф.12:32). Поскольку в Церкви Святой сам Бог пребывает, и спасает ю⁹⁴. Ибо Христос есть глава Церкви, по слову Апостольскому (Еф.5:23). И по сему в такой Церкви, сатанинскому духу т.е. антихристу, поместиться никак невозможно. А что Апостол глаголет: сести ему в Церкви Божией аки Богу, показующу себе яко Бог есть (2Фес.2:4): на сие Св. Кирилл Архиепископ Иерусалимский, в 15-м Огласительном поучении, глаголет сице: «Яко сести ему (антихристу) в Церкви, в которой Церкви? в смущенной глаголю, в жидовской, а не в сей, в которой ныне есмы.» – Согласно сему и Преподобный Иоанн Дамаскин, пишет, в 4-й книге о Вере, в главе 26-й.

Еще же означенные мнимостарообрядцы, в противность Св. Писания толкуют о предтечах второго и славного Христова пришествия Св. Пророков Илии и Енохе (Откр.13), и о проповеди оных во всем мире, при антихристе в три года с половиною, и обличении его от них, и потом о убиении их от него отвергают, и говорят: чувственного-де антихриста никогда не будет, а также и Св. Пророков: Илии и Еноха: но тот де Илия и Енох, кто ныне из нас за старую веру от никониан⁹⁵ гонение претерпит⁹⁶, а особенно ежели принуждают присоединиться к нынешней Церкви, и приобщиться таинств Ее; и в таких обстоятельствах не соизволит на такое нечестие, но претерпит мучение до смерти.

Показав все известные только мне заблуждения и невежества наших раскольников, и что их ожидает за сие в вечности – я, с проникнутым жалостью сердцем моим, в заключение сей книги, взываю к ним вышеприведенными уже словами Св. Апостола Павла, глаголющего: (1Кор.1:40) – молю вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вcu, и да не будут в вас распри; да будете же утверждени в томже разумении, и в тойже мысли,» яко же и мы.

Очерк или Краткое изложение о духе Мнимостарообрядческом

«Подобает бо и ересем в вас

быти, да искуснии явлени бывают

в вас.» (1Кор.11:12.)

Благодарение премилосердому Богу, помогшему мне грешному составить и написать книгу сию, в коей я, по возможности знания моего, отчасти раскрыл и показал некоторые черты мнимых старообрядцев, а особенно Перекрещиванцев, да видимы будут оных дерзости и заблуждения, для пользы их и Православных.

Одно название старообрядцев, свидетельствует, что они принадлежит к какой-нибудь секте, не повинующейся Св. Соборной и Апостольской Восточной Церкви, поскольку в ней нет старообрядцев, нет и новообрядцев, но все Православные Христиане.

Главная причина сей непокорности раскола, есть не столько безрассудная ревность по мнимой истине, сколько невежество, от коего происходит упорство в ложных мнениях и привычках. Кроме сего стыд сознаться, что столько лет были в заблуждении, и отказаться от тех преимуществ, которые самовольно присвоили себе, и пользовались ими в тайне между своими единомышленниками в заблуждении, связь родства, и интересные выгоды. Все сие совокупно заставляет раскольника лучше погибнуть душевно, и жить во тьме, во укрывательстве, в бегстве, во всегдашнем страхе от правосудия Правительства, в всегдашнем отлучении от Церкви Божией, нежели приблизиться к свету Православной истинной Церкви Иисус Христовы и вкусить от ее Божественных таинств.

Особенно начальникам их сект и домашних часовен, людям значительным в своем кругу, трудно и нестерпимо признать высшими себя не только последнего сельского священника, но и Епископа. Слава фарисейства, протяженного паче всякой меры и устава пения, наименование любимое ими старообрядцев:⁹⁷ все сии сокровища, раскольники мечтают утвердить за собою столетним упрямством, зная подлинно, что вся сия мнимая слава, если примириться с истинною Церковию, рассеется яко прах пред лицем ветра, уподобится брению поглажденному на пути.

Невежество, гордость и злоба: вот вражеские запинательства! Вот что удерживает отпадших сынов Св. Церкви от примирения с Нею, и от любви к отечеству нашему, подданных от нелицемерного повиновения Богоизбранному Помазаннику.

Сии несчастные, идущие в погибель душевную, если бы решились, яко блудный сын возвратиться к отеческому дому – о, какая радость была бы для Православных, и для Св. Ангелов их? А наипаче, если бы покаяние сие было всецелое: не договоры с Церковию, а совершенно сыновняя ей подчиненность! Св. Церковь всегда ожидает их обращения, а отечество до ныне охраняет их жизнь и достояние.

Людие мои, что сотворих вам? Сии слова Св. Церковь воспевает в страстную седмицу от лица Христова к распинателем его. Они приличны и к раскольникам. Что сотворила вам, непокорные, Св. Церковь? Она молится о вас, милосердствует, и если вы вызываете Ее на суд с вами, Матерь, с несмысленными детьми, она всегда готова представить вам свое оправдание, которое уже и имеется в разных изданных от лица ее книгах, против непокоряющихся ей. Еще и кроме того Св. Церковь в состоянии представить вам премножество разных неоспоримых доказательств о святости, непорочности и непоколебимости Ее. (Мф.16:18).

Но раскольники, как непокорные сыны, по упрямству своему, не хотят воспользоваться священным гласом ее; почему сожалительно, чтобы не сбылись над ними в точности словеса, написанные в пророчестве Иеремиином: «Врачевах Вавилона, и не исцеле.» (Иер.51:9).

Но должно надеяться на милосердие Божие, не хотящее грешником погибнути: что правоверное бдительное Начальство о благе, при содействии Божией помощи, со временем такое душепагубное раскольническое злоупотребление уничтожит, якоже в древности в Африке Донатистов, воевавших против Св. Церкви не одно столетие, уничтожило. Поскольку Церковь при самом начале каждого Богослужения молится не токмо о благосостоянии Святых Божиих Церквей, но и о соединении всех: включительно и о раскольниках.

Впрочем знайте, Мнимостарообрядцы, что на всех, не покоряющихся Св. Соборной Апостольской Церкви, на бывшем в Москве 1667 года важном Соборе, положена страшная клятва; и эту клятву ничем не можете изгладить, кроме истинного покаяния и примирения с Святою Церковию.