Священнику (извлечение из дневниковых тетрадей)

10 декабря 1855 года (числа по старому стилю) ставленник Иоанн Сергиев был рукоположен в сан диакона епископом Винницким Макарием, бывшим ректором Академии и известным богословом, лекции которого он слушал будучи студентом. Хиротония совершалась в Александро-Невской Лавре. В том году 10 декабря приходилось на праздник воскресения, когда обычно совершаются хиротонии. А через два дня, 12 декабря, следовательно во вторник, отец диакон Сергиев был хиротонисан уже во иерея. Рукоположение совершал Христофор, епископ Ревельский, викарий С.-Петербургского митрополита, в Петропавловском соборе… <…>

Будучи рукоположен, «в первое священнодействие Литургии», – вероятно, в ближайшее воскресенье после хиротонии, то есть 17 декабря, – новый иерей обращается к пастве Андреевского Собора с первым своим словом. <...> В нем говорилось и об уполномочии его (отца Иоанна, – Ред.) Господом, – «пасти» овец Его, и о высоте сана 1), и о своих «немощах и недостоинстве»; но, – наряду со всем этим, – и о великой «благодати», данной отныне ему в Таинстве Священства, и о любви, которая делает и недостойного «достойным», и немощного «способным». Все эти мысли отец Иоанн потом в своем Дневнике повторяет многое множество раз. И делает это совершенно неизменно от первого своего служения до пятидесятилетнего юбилея. Мы даже сравним эти даты, – начало и конец, – для того, чтобы понять совершенное тождество духа во всю жизнь его, и для того, чтобы знать подготовленность к такому воззрению еще во время студенчества до принятия священства, а особенно для того, чтобы сразу же нам определить: в чем будет его главное дело в пастырстве? В чем он полагает первейшую задачу своего священнослужения? В чем будет сущность его дальнейшей жизни? Центр души? Если мы это выясним и поймем верно, тогда пред нами заранее определится основное дело отца Иоанна, а отсюда будут понятными и все прочие производные виды служения.

Для этого, я позволю себе сначала охарактеризовать обычные воззрения на священство. Мне не раз приходилось ставить вопросы об этом.

Вот припоминается случай из моего ректорствования в Тверской духовной семинарии. Я установил обычай приглашать к себе на угощение семинаристов в день их посвящения в чин чтеца. Этим мне хотелось отметить для них исключительность события включения их в клир, – в избранники Божии. И однажды, беседуя за столом, я задал им, – было кажется, четыре богослова, – такой вопрос:

– Как вы думаете, что значит быть хорошим священником?

Один из них ответил:

Нужно подавать добрый пример своей жизнью. Другой сказал:

Священник должен быть проповедником. Третий, – еще что-то, не помню. Остался последний, звали его Миша Воский. Он был первым учеником шестого класса. Сдержанный, молчаливый, скромный, чистый, очень умный; ростом высокий, тонкий, опрятный.

– А вы что думаете, Миша? – спрашиваю его. Он спокойно, вдумчиво ответил:

– Я думаю, что священник прежде всего должен быть молитвенником.

Я одобрил его. И мы сразу стали говорить об отце Иоанне Кронштадском, именно как о типе пастыря-молитвенника.

Встречался я потом и со священниками, и им задавал эти вопросы. И недавно повторилась почти та же история, что и 35 лет назад.

Батюшка, уже не один десяток лет священствующий на приходах и притом, – весьма хороший душевно, на мой вопрос о главном деле и значении пастыря ответил:

Руководство паствой ко спасению.

А как? – спрашиваю.

Через проповеди!

А вот, – говорю, – отец Иоанн Кронштадтский проповеди и руководство поставил на третьем и на четвертом месте!

Батюшка смутился:

Что же на первом? Службы, таинства?

Да, это, – выше проповедей, но и то не на первом месте.

Он совсем затруднился отвечать дальше и ждал моего разъяснения.

– Ходатайствовать за людей пред Богом, – вот что он поставил на первом месте или, – быть «посредником» между Богом и людьми. Вот какое главное дело пастыря!

Может быть, иному не покажется в этой формулировке отца Иоанна ничего особого? На самом же деле есть большая разница между этим определением и обычными нашими взглядами.

Ходатай, защитник, посредник, – есть лицо, уполномоченное преимущественно со стороны высшей, то есть от имени Бога. А если, оно одновременно «представляет» интересы, нужды и просьбы другой стороны, то есть людей, то и здесь имеет власть и силу предстательства лишь, потому что получило разрешение, позволение, уполномочие от Того же высшего Существа, на каковое обычные просители не имеют права, власти и силы. Вследствие этого священник, как Божий уполномоченный, сразу становится на особую высоту, на совершенно исключительное положение: он, – не как все! Он, – Божий посланец! Он, – предстатель пред Богом! Он, – посредник!

Таков характер православного понимания пастырства. И отец Иоанн в самом начале своего священства, а лучше сказать, – и много раньше его, сознавал такое понимание священства…

Мы же, обычные служители, говорим о проповедничестве, о руководстве и спасении. В лучшем случае, суть нашего дела видим в «службах», то есть в совершении молитв и особенно таинств. Правда, это уже вернее, чем видеть его в «руководстве»: руководят и учат и любые сектантские проповедники, и лютеранские «пасторы», и раскольнические «наставники», но все они не имеют истинных полномочий от Бога; это такие же люди, как и все прочие, лишь технически обученные. Совсем иное дело, – истинный священник: он непременно получает особую «Божественную благодать» в Таинстве Хиротонии. И это именно возводит его немедленно на высоту посредника, уполномоченного лица. Вот что понимал отец Иоанн. В своем служении он делал то же, как и все священники, но не так же, но не с тем сознанием, как мы. Правда и мы знаем, что лишь нам одним принадлежит право совершать таинства, служить Богослужения, исправлять требы: но как? С каким сознанием? Мы «служим», мы совершаем «службы», мы исправляем наш «долг»… Какие все холодные слова! Какое низкое понимание! Эти слова можно сказать и про любого чиновника, и про воина, и про президента, и про ночного сторожа, и т. д.; они тоже выполняют свой долг, они также «службу» несут. Но священники? Это, – высочайшее небесное служение на земле. Они, – выше всех земных властей. И цели их, – спасение людей, – выше всех других деяний человеческих. <…> Я затронул эти вопросы для того, чтобы сразу понять: куда устремится прежде всего громадная энергия молодого пастыря? В чем он сам увидит главную задачу своего священнослужения? Что он начнет делать с первых дней? – Поищем ответа у него самого. Пусть не посетует читатель, если я (как и предупреждал раньше) буду повторяться, выписывая его изречения; это делается мной сознательно, чтобы сильнее внедрить их в нашу память и в сердце, и чтобы ярче нарисовать образ славного и святого священнослужителя… Так и в музыке часто повторяется основная мелодия, выражающая главную идею произведения.

«Высоко… звание священника. Ибо чей это сан? Сан Христов. Он есть единственный Первосвященник, первый и последний, жертвоприносящий и приносимый в жертву о всех… Мы облечены благодатью Его священства! Он Сам в нас и через нас священствует. Поэтому и мы сами должны глубоко уважать свой сан; и вы, братие, должны, – для вашего собственного достоинства и спасения, – глубоко уважать этот сан и повиноваться носителям его».

«И какой человек смертный может вполне соответствовать высоте и святости сана священнического? Если взять во внимание одно то, что священник, предстоя самому престолу Божию в земном храме, должен так часто совершать животворящие и страшные Тайны Христовы, ходатайствовать о всем мире, о благостоянии церквей Божиих во всей вселенной; приносить жертву благодарения о всех святых; молиться о живых и умерших; то какое Ангельское достоинство нужно для того?… А если взять еще во внимание совершение прочих таинств, – какая требуется святыня, какое богатство любви Христовой от священника?… А проповедование Слова Божия… чтобы научить… руководить по стезе, ведущей в вечность: какая это высокая и трудная обязанность?!»

Это сказано было в 1855 году… Проходит несколько первых лет священства и отец Иоанн в день святых апостолов Петра и Павла опять говорит о том же величии священства, именно, как служения посредничества:

«Как важен, досточтим и необходим в Церкви Христовой сан Апостолов и их преемников, – архиереев и священников: они, – слуги Христовы и строители Тайн Божиих; они продолжатели дела Христова; они отворяют и затворяют Небо для людей; без них нет власти вязать и решить грехи человеческие, – нет спасения! Бог Отец передал всю власть Иисусу Христу, а Иисус Христос, – Апостолам и священникам».

Поэтому отец Иоанн всегда и неизменно говорит с силой и властью, как уполномоченный от Бога, от имени Его. «Братия! – обращается он к слушателям в слове «Против пьянства», – от лица Господа нашего Иисуса Христа, пострадавшего за нас на кресте; от лица Господа, почивающего здесь, – в алтаре на святом жертвеннике, умоляю всех вас, – перестаньте пьянствовать. Что с вами сталось? Бога вы забыли?… Братия христиане! Пожалейте себя… Знайте, громогласно повторяю вам: скоро паки приидет Господь Иисус Христос судити живым и мертвым; придет предать пьяниц и всех нераскаянных грешников муке вечной, огню неугасимому! Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр.10:31).

Так говорить может священник «от лица Божия», сознающий себя Его представителем.

Или вот другой случай… Кронштадт вторично посетила кара Божия, – пожар¹. Сгорела девятая часть города; и это, – «в несколько часов».

Отец Иоанн снова возвысил гневное слово о грехах и в частности, против пьянства и курения, призывая всех к покаянию. Но вдруг в середине речи он останавливается, сомневаясь в действительности и пользе своего обличения:

– Впрочем, что я говорю? Не будет ли голос мой «гласом вопиющего в пустыне»? Кто знает? – Но тут же исправляется: – А может быть, где-нибудь он и плодотворно отзовется: Бог, пред лицем Которого и во имя Которого я говорю, всесилен!… Дело нашей немощи, – сказать слово.

<…> В течение последних десятилетий в отце Иоанне еще более выросло сознание величия священства. Об этом он очень часто пишет в Дневнике, а с особенной силой это стало проявляться в делах его: в чудесах вообще и в изгнании бесов в частности; все это делалось им, как посредником Божией силы. И вот подходит уже конец его жизни и священства: почитатели его святыни, молитв и чудес устраивают ему торжество 50-летнего юбилея. А он, помянув кратко милости Божий к себе лично, забывает это и действительно гремит знаменитое по содержанию Слово о «важности священнического сана».

Мы прежде уже делали краткие выдержки оттуда. Но этот вопрос о сути священнослужения настолько важен, что часть их повторим, дополним и разъясним его воззрения на свое служение. Да и нам полезно усвоить и понять истинный взгляд на себя. Он сразу говорит именно об «уполномоченности».

«Полномочия», какие «дал вечный Первосвященник Христос архиереям и священникам», следующие: «во-первых, ходатайствовать за людей пред Богом»; «во-вторых, совершать таинства спасительные»; «в-третьих, проповедовать» и «в-четвертых, руководствовать людей».

Четвертый и третий вид «полномочий» мы можем объединить в одно служение, под именем «руководства», – в проповедях ли, на исповедях ли, в личных ли наставлениях.

И тогда останется три «полномочия»: ходатайство, таинства и руководство. И ходатайство среди них поставлено отцом Иоанном на первом месте. Все эти виды священнослужения предназначены к единой цели, – спасению пасомых. Будучи уполномочены таким образом, архиереи и священники поставлены от Самого Бога делать и продолжать величайшее дело Самого вечного Первосвященника Иисуса Христа: освящать и спасать грешный род человеческий и приводить его к Богу. Освящающий: (Христос) и освящаемые (все христиане), – от Единого все, – то есть от Бога; потому Он не стыдится называть их братьями, говоря: возвещу имя Твое братии Моей, посреди Церкви воспою Тебя (Евр.2:11–12).

Чрез священство грешные люди примиряются с Богом, с Которым бывают постоянно во вражде чрез грех и становятся братиями Самого Христа и сынами Божиими через усердное покаяние. Вот сколь важен и необходим священный сан! Без него не может быть примирения грешных людей с Богом; Бог дал одним священникам власть и «слово примирения с Богом! Бог во Христе примирил с Собою мир, – говорит Апостол, – не вменяя людям преступления их и дал нам (Апостолам и священникам) словно примирения (2Кор.5:19). Только один Христос, Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира (Ин.1:29) и искупивший его от греха, проклятия и смерти, мог дать и дает Своим служителям слово и власть примирения людей с Богом, власть разрешать грехи и связывать их, отворять и затворять людям Небо. Поэтому, ни один мирянин без священника не может примириться с Богом и получить оправдание или доступ к Богу. Такова праведная воля Божия.

Таким образом, священство Церкви Православной есть служение величайшее. Служение священническое есть посредничество между Творцом и тварью.

Если теперь это определение пастырского служения, как полномочие от Самого Бога продолжать дело «Единого Ходатая», Первосвященника Иисуса Христа, мы сравним с первым словом отца Иоанна при вступлении на священное служение в Кронштадте, то мы увидим, что по существу оба слова по смыслу совершенно тождественны: на первом месте стоит идеал священства, как посредства между Богом и людьми чрез Первосвященника Христа и Его продолжателей, – священников. А посредство это выражается, прежде всего, в ходатайстве Христа Спасителя и поставленных Им священнослужителей, – пред Отцом Небесным. Это ходатайство проявляется вообще в их Богослужениях и молитвах, а главным образом, – в совершении таинств и особенно, в совершении Таинства Евхаристии. Таково воззрение отца Иоанна.

Как мы видим, теперь обычные формы служения священников, – таинства и разные моления, – совпадают с идеями и отца Иоанна, но какая разница в понимании и осознании идеалов священнослужения! Мы, рядовые и недостойные служители, даже и не дерзаем так думать, – а не только говорить, – о безмерной высоте и значении своего богопосреднического служения. В лучшем случае, мы скромно, смиряясь, совершаем свое дело, но не дерзаем возносить себя на ступень Христоподобного ходатайства. Священнослужитель, – по словам тайной литургийной молитвы во время Херувимской песни, – знает, что хотя жертву внешне приносит он, «грешный и недостойный раб», но истинным совершителем ее является Сам Христос: «Ты бо еси Приносяй и Приносимый… Христе Боже наш», – говорят иерей и архиерей. Но, как мало мы сознаем это в действительности! И какими необычайными кажутся нам слова отца Иоанна: «Он Сам в нас и через нас священствует!»

Я довольно подробно остановился на этих мыслях его… Но все же, думаю, недостаточно осветил высокое, величественное, сверхъестественное значение, достоинство, силу священства. А я еще почти не затрагивал вопроса о чрезвычайной ответственности этого служения, сообразной с таким же величием его. Не говорил и о высокой блаженной радости его, ради этой же необычайной близости священника к Первосвященнику. Не разъяснял подробно о чрезмерных дарах силы, получаемых в рукоположении (2Тим.1:7), к коим относятся и чудеса. Это все тесно связано с основным «полномочием» священника, как ходатая и посредника прежде всего.

Затронул же я, – повторяю, – эту идею для того, чтобы понять дальнейшую жизнь и деятельность отца Иоанна после его рукоположения во иерея. В чем она начнет выражаться прежде и больше всего? Или как пишут часто биографы: каковы будут «первые шаги пастырства» его?

Хотя все они говорят о сознании отцом Иоанном высоты, благоговения и ответственности священства, но довольно скоро переходят на рассуждения о бесстрастии священника, о подготовке духовной, о пастырском самовоспитании, о необходимости личного самосовершенствования и особенно, – о любви… «Пастырство есть любовь и только любовь», – пишет один ученый биограф. Другой, – на этой идее любви построил все Пастырское богословие; одно время (конец XIX века) эта идея о любви была модной и в богословии. Конечно и батюшка отец Иоанн говорил преизобильно о любви; говорил, как мы видели и в первом своем слове к пастве, и будет говорить до смерти. И однако, я считаю нужным сделать ударение не на этом слове, – любовь, – а на силе и высоте самого священства, как «посредничества» и «полномочия», «ходатайства».

Во всяком случае, если кто хочет правильно понять отца Иоанна Кронштадтского, тот обязан смотреть на него так, как он сам смотрел на себя во все 53 года священства. И не проповедничество было его главным делом; и даже не любовь к людям, не «практическое пастырство». Нет и нет! На первом месте у него должно было быть и было, – Богослужение в разных видах суточного круга: вечерни, утрени и особенно Литургии; в совершении таинств; в молебнах и молитвах, – где бы он ни был, что бы он ни начинал делать. И особенно, исключительно, превыше всего: Таинство Евхаристии, Причащение Святых Христовых Таинств, – вот суть его «ходатайственного» служения. <…>

Митрополит Вениамин (Федченков).

Мы, – соль земли (Мф.5:13) и должны стараться, чтоб не обуять, не потерять внутренней силы.

Мы, – свет мира (Мф.5:14) и не должны скрывать своих талантов, своих добродетелей.

Правда наша должна быть выше правды книжников и фарисеев (Ср.: Мф.5:20). – Не гневаться напрасно; приносить Богу дары чистым, любящим сердцем. Не смотреть на женщин с вожделением, не только не иметь с ними связей… Затворять чувства от соблазнов. Не разводиться с женами. Ничем не клясться, а говорить только: ей, ей и ни, ни (Мф.5:37). Не отмщать за обиду, но все терпеть и даже отдаваться в волю обидящих. Просящим не отказывать; любить и врагов; милостыни не подавать с тем, чтобы за это славили люди. Молиться без лицемерия, искренно, внутренне; избегать в молитве многословия. Читать больше: Отче наш. Отпускать другим погрешности. Во время поста не лицемерить, не показывать себя сетующим. Не скрывать сокровищ, богатства на земле, но скрывать на небе, чрез подаяние милостыни. Хранить ум светлым, – для благосостояния духовной нашей жизни (чтобы не претыкаться и не падать), как мы храним зрение для благосостояния тела. Не разделять души своей между Богом и мамоною, а все предать Богу. (А как мы недостойно молимся!) Не заботиться о пище, питии, одежде… душа выше всего этого, а искать прежде Царствия Божия и правды его: прочее будет непременно дано. Даже о завтрашнем дне не нужно заботиться. Не осуждать других; не проповедовать святое Слово, не преподавать Святые Тайны псам и свиньям, то есть живущим в неисцельном нечестии, без надежды исправления, живущим невоздержанно. Просить о своих нуждах Бога, искать и толкать, то есть не отставать от Бога. Делать другим то, что себе хотим от других. Идти узким путем в Царство Небесное. Узнавать людей по плодам их. Творить волю Отца Небесного, а не говорить только: Господи! Господи! – а делающие беззакония, хотя бы они были пророки, хотя бы они выгоняли бесов и сделали много чудес, пойдут в муку вечную. – Все эти заповеди нужно исполнять, а не слушать только.

* * *

Все сословие священников должно быть светом Церкви. Аще же свет, – тьма, то тьма кольми? (Мф.6:23.) – Источники: святой Златоуст о священстве; святой Димитрий Ростовский, святой Амвросий Медиоланский, Служебник, Требник.

* * *

Раб мой Иов помолится (Иов.42:8). Высота служения священнического и лица священника.

* * *

Се, Аз посылаю вас яко овцы посреде волков: будите убо мудри яко змия и цели яко голубие… Не вы будете глаголющий, но Дух Отца вашего, глаголяй в вас… Будете ненавидимы всеми имени Моего ради: претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф.10:16–20).

Нам нужно быть только мудрыми духовно, чистыми и незлобивыми, чтобы Дух Божий был с нами и в нас и действовал чрез нас. Если ненавидят нас ради имени Иисуса Христа, мы должны радоваться. Будем терпеть: только за терпение до конца обещано спасение. Значит, спасение, – весьма важное дело, когда оно обещается, как награда терпящим до конца.

* * *

Не стяжите злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог, ни жезла: достоин бо есть делатель мзды своея (Мф.10:9-Ю).

Наше дело, – служение спасению людей, – очень великое и досточтимое. Мы должны быть совершенно преданы своему делу и не думать о деньгах, о пище и одежде; те, для кого мы служим, должны награждать нас за наши неоцененные для них труды из своей собственности. И они не должны никогда поставлять этого на вид нам, потому что, если мы их духовная сеяхом, велико ли, аще их телесная поженем (1Кор.9:11). Мы устрояем вечное спасение бессмертной их души, а сами между тем получаем за это скоропреходящие, тленные вещи: деньги, пищу и одежду для тела.

* * *

Прилежащий же добре пресвитеры сугубые чести да сподобляются: паче же труждающиися в слове и учении (1Тим.5:17).

Трудись добросовестно в своем звании: честь придет сама собою. Можешь, в утешение себе, вспоминать эти слова апостола Павла. +Глаголет бо Писание: вола молотяща не обротиши: и: достоин делатель мзды своея (1Тим.5:18). К нам это ближе всего идет: труды наши особенно драгоценны для людей и стоят мзды. Хотя полная награда достойным будет от Бога.

* * *

Путь, на который ты поставлен Богом, есть путь лишения: иди по нему со страхом Божиим и чувствами живой благодарности к Богу.

Мняйся стояти да блюдется, да не падет (1Кор.10:12).

* * *

Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества (1Тим.4:14).

Везде нужны труды: благодать дается не для лености и нерадения, а как пособие нашей немощи.

* * *

Священник должен совершать все службы с сознанием их небесного достоинства и с благоговейным сознанием собственного достоинства, на которое возвела его благодать Божия, со степенностью и важностью, чуждой гордости и надутости, спокойно и ровно.

* * *

Служа Живому Богу, вездесущему, всевидящему, всеправедному, Богу разумов, мы почти всегда забываемся и оскорбляем Его, служа Ему, как Богу не Живому, отдаленному от нас и не всеведущему, – Богу, страшно сказать, как бы не имеющему разума, не судящего праведно каждый наш поступок, слово, мысль, сердечное движение.

* * *

Сын знает, что у него и над ним есть отец, любит его и повинуется ему во всем; раб знает, что над ним есть господин и боится его и повинуется ему; подданный знает царя и благоговеет пред ним и исполняет тщательно царские повинности. Священник ли, как чадо, как раб, как служитель, как тварь Господа Бога, забудет, что над ним есть Господь и не будет постоянно обращаться к Нему с молитвою веры, надежды и любви? Он ли не будет на всяком месте благоговеть пред Ним, он, который все делает о имени Его, великом и страшном?

* * *

Хорошо быть при царе постоянно, но тому требуется много внимательности к себе, требуется осторожность в речах и поступках, в струнку надо постоянно стоять; чисто и гладко все должно быть с волос на голове до сапог на ногах. Так и при Царе Небесном хорошо, сладостно находиться человеку, например, священнику, но внимательность к себе, к своим мыслям, к своему сердцу, – неизбежное условие при том: душа должна всегда стоять в струнку пред Небесным Владыкой. Худо, когда провинится придворный пред царем. Царь наказывает его или выговором, или чем другим каждый раз, когда заметит его вину, – а он имеет случаи замечать почти все его поступки. Так же точно худо бывает и тому, кто служит ближайшим образом Царю Небесному и провинится пред Ним: Он наказывает его часто и сильно, чего не испытывают другие, вдали от Него ходящие. – егоже бо любит Господь, накажет (Евр.12:6).

* * *

Нужно иметь священнику сознание собственного достоинства, иначе он низок будет и в своих глазах, и в глазах других.

* * *

Твоим молитвам при таинствах и других службах и молитвословиях Господь поручил словесных овец Своих, – для умилостивления о них Господа, для возрождения и освящения их или для низведения на них благословений небесных. Будь внимателен к молитвам: ты делаешь величайшее, священнейшее, благотворнейшее дело на земле. Не забудься, не вознеради, чтобы не поразило тебя проклятие небесное. Бог есть Бог мститель, Бог отмщений.

* * *

Священник, как представитель на земле Начальника мира и тишины, как образ Иисуса Христа, должен всегда носить в сердце своем мир и постоянное молитвенное расположение, – для того, чтобы ему истинно, от избытка сердечного мира преподавать людям Божиим мир и благословение, чтобы в мире душевном совершать все службы, таинства и молитвословия, чтобы всегда быть готовым к молитве, которая по преимуществу есть принадлежность священника.

Священник есть живой орган Истины. Всегда помни об этом и ревностно служи Истине.

* * *

Священник должен быть проводником милостей Божиих к народу, принимаемых от него чрез молитву живой веры, должен особенно в благости уподобляться Богу, чтобы, будучи сам благ, мог с несомненной верой испрашивать у всеблагого Бога всяких благ для вверенного ему народа. – Не оттого ли, что мы сами недобры и Бога в слепоте своей, в злобе своей представляем, как бы недобрым, не веруем, что Он, как Отец готов все даровать нам, по нашей вере и молитве? И только ожидает от нас, как от добрых детей, этой веры и молитвы. Сделайся благ, – тогда ты поверишь, что Бог все даст тебе по твоей молитве. То и вера, когда человек молитвой все надеется получить от Бога.

* * *

Не иский своея пользы, но многих, да спасутся (1Кор.10:33). Отселе имей эти слова своим девизом.

* * *

Священник всюду должен носить с собой в сердце горячую любовь к Богу и к ближним: если он идет совершать Богослужение или таинство, или какую-нибудь требу, надобно, чтобы любовь уже была готова в нем, горела чистым и ярким пламенем. Без любви священник, – не священник. Апостол Павел говорит: аще… любве не имам, ничтоже есм (1Кор.13:2).

* * *

Имей ревность Божию: без ревности священник ничто, потому что без ревности он не имеет и веры.

* * *

Хочешь иметь в жизни спокойствие душевное? – Занимайся больше делом. Позвали тебя к требе? Исправляй ее с совершенным спокойствием, нисколько не торопясь, – и вот тебе мир душевный во время совершения ее, мир и после нее. Знай, что это, – твоя обязанность, исполняя которую надлежащим образом, ты благоугождаешь Богу и достигаешь цели своей жизни. Проповедь тебе нужно сочинять? Сочиняй ее с удовольствием, не тяготясь проповедничеством; даже ищи случаев и не в очередь приготовлять и сказывать поучения, чтобы сказать тебе прихожанам всю волю Божию. И вот тебе опыт, – сладость от труда.

Спаситель мой с учениками Своими не имел где главы подклонить и жил с ними добровольными приношениями. А я имею и кров надежный и постоянный, верный кусок хлеба. Что же мне остается пожелать? Ничего. Нужно только благодарить Бога и делать дела. Спаситель мой, – образец мой. Он всем учением, всей жизнью, всеми делами Своими показал, что к настоящей жизни и ее благам привязываться не нужно, что прежде всего нужно искать Царствия Божия и правды его. Так и ты докажи делами свою веру в будущую жизнь, покажи свое пренебрежение к настоящей, к благам ее. Ты священник: ты пример должен показывать другим своею жизнью. А как мы далеко заходим в привязанности к настоящей жизни с ее благами, как гнетем, мучаем свое сердце этой привязанностью! О сети диавольские! Добродетель бескорыстия, не любостяжания! Поселись в сердцах наших! Сколько привязанностей страстных, – столько и сетей дьявольских.

* * *

Жизнь твоя есть чреда священнослужения Богу: проходи эту чреду неленостно, зная наверное, что она скоро кончится и на место тебя, на ту же чреду поступит другой. <…>

* * *

Се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (Мф.19:27, Мк.10:28). Девиз священника.

* * *

Священник-христианин так должен вести себя, чтобы ему истинно от сердца говорить Господу: что ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое (от наполнения его Тобою) и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс.72:25–26).

* * *

Долг священника, – молиться о всех. Священнику не извинительно много раз предаваться движениям самолюбия и своекорыстия, – он должен быть самоотвержен: да отвержется себе (Мф.16:24), – говорит Спаситель, – то есть для исполнения воли Спасителя да отвержется от своей плотской воли.

* * *

На се послан есмь (Лк.4:43). Я проповедую; служу; совершаю требы: я на это послан, я обязан в этом жить и время в этом проводить. То – мой долг, то – мое звание, тяготиться этим когда-либо, – сохрани меня, Господи!

* * *

Я, – труба славы Божией и потому, яко истую трубу, всегда должен возвышать глас свой пред народом, в церкви и в домах.

* * *

Кротость, спокойствие, ревность, твердость в убеждениях, – вот девиз поведения!

* * *

Что, кажется, сладостнее служения Богу-Отцу щедрот и Богу всякая утехи (Ср.: 2Кор.1:3)? Если бы и вся жизнь проходила в служении Ему, то надо было бы только благодарить Бога. Но на деле выходит не так: человек неохотно обращается в деле Божием и скоро им наскучивает, особенно если бывает несколько различных служб и треб сряду. – Чтоб этого не было с тобой, будь готов на дело Божие во всякое время и почитай за счастье проводить время в служении Богу. Во всякое время будь готов без ропота, кротко, спокойно и с удовольствием служить ближним и не говори в себе, что это дело следовало бы отложить до другого времени, не клади возглавий своей лености. Когда позовут, тогда и время твоей службы. Ты, – слуга Божий. А слуга должен быть всегда готов на дело по первому призыву. Так, не бойся за множество дела Божия, а радуйся, что Господь дает тебе случай провести с Ним долгое время и молись, чтобы достойно совершать его. Трепещи совершать дело Божие недостойно, с неохотой, с небрежением, тем более с глумлением. – Мститель Господь таким служителям Своим.

Не щади нимало тела своего в служении Богу, особенно, – сердца своего, не щади укорять себя за всякое греховное движение сердца; не косней в путях сердечного нечестия.

* * *

Ты, – священник: тебе больше всех надобно мудрствовать о горнем. Что же ты не мудрствуешь Горняя! (Ср.: Кол.3:2.) Приучай ум свой ежедневно обращаться к горнему, жить в горнем, созерцать горнее и питаться горним. Попирай земное при помощи Господа Иисуса Христа, влекущего всех нас в горнее Крестом Своим и спасительными Своими Таинствами.

* * *

Иерее Божий! Тебя недостойно излишнее попечение о житейском, особенно пристрастие сердца к земным благам. Тебя Господь тысячу раз вразумлял в этом и наказывал тебя, а ты все не вразумляешься. Оттого мучения твои будут все больше и больше возрастать каждый раз, когда сердце твое с пристрастием будет желать земного.

* * *

Не пецытеся душею вашею, что ясте или что пиете: ни телом вашим, во что облечетеся. Не душа ли болши есть пищи и тело одежди? (Мф.6:25.) Особенно не пецысь о том священник. В самом служении Богу, ты всегда найдешь верное и достаточное пропитание. Довольствуй всех и все. Будь гостеприимен.

* * *

Умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1Кор.9:27). Вот твой девиз. Ты да зарубишь эти слова на память и в руководство себе на стене.

* * *

Умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1Кор.9:27). Смотри, как необходимо священнику изнурять и порабощать свою грешную, лукавую плоть! Иначе она сделает его самого не ключимым в жизни и проповедничестве! Пресыщение и пьянство, – прочь от священника! Изнеженность, – дальше беги от него! Умерщвляй свое страстное тело и подчиняй его духу! Утомляйся в делах Божиих и радуйся о том. Благодари Бога, когда много треб и службы: тогда-то да торжествует дух твой об измождении делом Божиим грехолюбивой плоти.

* * *

Господу Иисусу Христу работаете (Ср.: Кол.3:24), – сказал Апостол в своем послании рабам. Если к кому, то особенно к священникам относятся эти слова. Как же священник должен совершать все службы и требы!

* * *

Священники Господни! Достойно служите Богу. Бог есть Источник благости, благотворящий достойно Ему служащим. Что веси, о иерею, аще Господь за достойное служение Ему сделает тебя непреклонным или по крайней мере неудобно преклонным ко злу, как сделал Ангелов непреклонных на горшая (Канон Ангелу-хранителю.)

Моисей видел в купине яко пламень огнь Божества, – а священник созерцает Божественное Тело и Кровь Господа Иисуса, Духом Его оживотворенные на престоле и огнем являются внутри его пречистые Тайны, приятно оживляющим, покоющим, веселящим по достойном принятии, – и попаляющи, подавляющим, убивающим силы духа и тела по недостойном принятии их.

* * *

Помни величие своего служения и то, что ты можешь явить к Богу великую любовь и благодарность за Его дары в звании иерея Его, и удостоиться величайших наград в Царстве Его. Вся жизнь твоя есть служение Богу, тогда, как другие самим званием своим и привычками поставлены так, что жизнью своей служат тленному телу своему, а Богу уделяют из Своей жизни, – только самую ничтожную часть и то, ПО причине краткости срока, в который они обращаются к Нему, не успевают сосредоточиться в служении Ему, но блуждают мыслями и желаниями по предметам внешним, земным.

* * *

Что такое священник? – Олицетворенная вера, надежда и любовь.

* * *

Аще любве не имам, ничтоже есмь (1Кор.13:2) (девиз священника). Ни единому же ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга (Рим.13:8). От чиста <сердца>… прилежно.

* * *

Как ты, проповедуя любовь, сам питаешь ненависть; проповедуя смирение, сам гордишься? Врачу, изцелися сам (Лк.4:23). Уча других известным добродетелям, будь проникнут прежде ими сам, да не лишнее осуждение приимеши от Бога (Ср.: Мф.23:14, Мк.12:40). Научая иного, себе ли не учиши? (Рим.2:21).

* * *

Нет Христа на земле видимо, но мы Его наместники; не говорит Он видимо, а невидимо: мы должны говорить от лица Его видимо; не грозит Он судом видимым грешникам: мы должны грозить; не связывает Он видимо: мы связываем; не разрешает Он видимо: мы разрешаем; что делал бы Он видимо Сам, бывши на земле, то делаем мы в небытность Его на земле. Всю власть Свою Он отдал священникам. Итак, слушайте нас, как Самого Христа, Царя царем и Господа господем; не будете слушать, – вас Он осудит на Суде так, как бы вы не слушали Его Самого. Удивляетесь этому? Чему тут дивиться? Если Он в лице нищего принимает милостыню от доброхотных подавателей, то в лице ли священника не принимает Он Сам послушания? Слушали вас, Мене слушает (Лк.10:16).

* * *

Великое лицо достойный священник, – он друг Божий, поставленный исполнять волю Его. Если он совершает, например, таинство, он прямой, ближайший, непосредственный исполнитель воли Его; крестит ли он, – он исполняет повеление Господа: шед-ше… крестяще (Мф.28:19); совершает ли Таинство Тела и Крови, – он представляет лице Его, – он исполняет Его слово любви: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19); учит ли, – тоже исполняет прямую Его заповедь; пасет ли, – представляет из себя Пастыря доброго и Начальника пастырей, Духом Божиим поставленных.

Великое лицо священник, – он поистине друг Самого Христа, Царя Небесного: Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам (Ин.15:14). – Но помнить надо всякому священнику, что достойным пастырем, учителем и священнодействителем делают его живая вера в Иисуса Христа и любовь к Нему, и к словесным овцам Его. – Ты еси Петр, и на сем камени… (Мф.16:18); … любиши ли Мя? (Ин.21:15–17). Итак, преуспевайте, священницы Господни, в вере и любви.

Ни едино ни в чемже дающе претыкание (ни в одном грехе), да служение беспорочно будет (2Кор.6:3). – Помни эти слова, служитель Бога Всесвятого, гнушающегося малейшим поползновением сердца ко греху.

* * *

Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога, а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога. Иже вас приемлет, сказал Господь, Мене приемлет (Мф.10:40); священником Его, сказано в другом месте, воздавай честь (Ср.: Чис.18:8). Иудеи стали презирать Бога, потому что презирали Моисея, что бросали в него камни. Кто благоговеет пред священником, тот тем более будет благоговеть пред Богом. Хотя бы священник был нечестив, но Бог, видя, что ты из благоговения к Нему почитаешь даже недостойного чести, Сам воздаст тебе награду. Если приемляй пророка во имя пророча, как говорит Господь, мзду пророчу приимет (Мф.10:41), то, конечно, получит награду и тот, кто уважает священника, слушается его и повинуется ему. Если в деле странноприимства, когда ты не знаешь, кого принимаешь к себе, ты получаешь такую награду, то тем более получишь, когда будешь повиноваться тому, кому повиноваться повелевает Господь. На Моисееве седалище, сказал Он, седоша… (Мф.23:2.) Разве ты не знаешь, что такое священник? Он, – ангел Господа. Разве свое говорит он? Если ты его презираешь, то презираешь не его, а рукоположившего его Бога. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? Но, если ты не имеешь убеждения в том, то суетна твоя надежда; ибо, если Бог ничего не совершает чрез него, то ты ни Крещения не имеешь, ни Таин не причащаешься, ни благословений не получаешь и следовательно, ты, – не христианин. Как, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех Сам Он действует, – хотя бы они были и недостойными, – для спасения народа. Если для народа Он говорил чрез ослицу и Валаама, человека нечестивого (Чис.22), то тем более, – чрез священника. Чего не делает Бог для нашего спасения? Чего не изрекает? Чрез кого не действует? Если Он действовал чрез Иуду и чрез тех пророков, которые говорят: не вем вас: отидите от Мене, делающие беззаконие (Ср.: Лк.13;27, Мф.7:23) и которые изгоняли злых духов, то тем более будет действовать чрез священников. Когда мы начинаем исследовать жизнь начальствующих, то хотим сами быть рукополагателями учителей и таким образом, извращается все: ноги становятся вверху, а голова, – внизу. Послушай Павла, который говорит: мне не велико <есть>… (1Кор.4:3) и еще: ты же почто осуждавши брата твоего? (Рим.14:10.) Если же не должно осуждать брата, – тем более учителя. Если бы Бог повелел тебе это, то ты поступил бы хорошо и грешил бы, если бы так не поступал, но если напротив, – то не будь дерзким и не выходи из своих пределов. На Аарона, когда сделан был телец, восстали сообщники: Корей, Дафан и Авирон, – но что, не погибли ли они? Каждый, – заботься о своих делах. Кто преподает неправое учение, того не слушай, хотя бы он был Ангел, а если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова. Но, скажешь, священник не подает бедным и нехорошо управляет делами. Откуда тебе это известно? Прежде, нежели узнаешь достоверно, не порицай, бойся ответственности. Многие осуждают по подозрению. Подражай твоему Господу; послушай, что Он говорит: Сошед узрю, аще по воплю их… совершаются: аще же ни, да разумею (Быт.18:21). Если даже ты узнал, исследовал и видел, и тогда ожидай Судию, не предвосхищай себе права Христова; Ему принадлежит право судить, а не тебе; ты, – последний раб, а не Господь; ты, – овца, не суди же пастыря, дабы не быть тебе наказану и за то, в чем обвиняешь его. Но почему, скажешь, мне он говорит, а сам не делает? – Не сам он говорит. Если ты повинишься только ему, – то не получишь награды; тебе заповедует Христос. Что я говорю? Даже Павла не должно было бы слушаться, если бы он говорил что-нибудь от себя, что-нибудь человеческое, но должно слушаться его, как Апостола, имеющего в себе Христа, Который говорил чрез него. Не будем же судить чужие дела, а каждый свои; исследуй лучше собственную жизнь. Но, скажешь, священник должен быть лучше меня. Почему? – Потому что он священник. Чего же он не имеет более, нежели ты? Трудов ли, опасностей, забот или скорбей? Чем же он не лучше тебя, имея все это?… Во всяком случае, если ты считаешь себя лучше другого и не воздыхаешь, не ударяешь себя в перси, не склоняешь головы, не подражаешь мытарю, то ты погубил себя, хотя бы ты был действительно лучше. Ты лучше другого? Молчи же, дабы тебе остаться лучшим; а как скоро будешь говорить, то потеряешь все. Если будешь так думать о себе, то ты уже не таков; а если не будешь так думать, то приобретешь еще более… Скажи мне: если ты, получив рану, придешь в лечебницу, то неужели вместо того, чтобы прикладывать лекарство и лечить рану, ты станешь узнавать о враче, имеет ли он рану или не имеет? И если он имеет, то заботишься ли ты об этом? И потому что он имеет ее, оставляешь ли ты свою рану без врачевания и говоришь ли: ему как врачу следовало быть здоровым, но так как он, будучи врачом, сам нездоров, то и я оставляю свою рану без врачевания? Так и здесь, если священник нехорош, будет ли это утешением для подчиненного? Нисколько. Он получит определенное наказание, – получишь и ты должное и заслуженное. Учитель исполняет только службу. Будут бо, говорит Писание, вси научены Богом (Ин.6:45) и не рекут: познай Господа: яко вси познают Мя от мала даже и до великого их… (Иер.31:34.) Для чего же, скажешь, занимает он такое место? Не будем, увещеваю вас, говорить худо об учителях, не будем рассуждать о них, дабы не навредить самим себе; будем исследовать свои дела и ни о ком не отзываться худо… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын прикрывает все; не славися, говорит Премудрый, в бесчести отца твоего, несть бо ти слава отчее безчестие: аще и разумом оскудевает, прошение имей (Сир.3:10–13). Если так говорится о плотских отцах, то тем более надо сказать об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением. Он не хорош? Но, скажи мне, что из этого? И хороший разве сам сообщает тебе великие блага? Нет! Все совершается по твоей вере. И праведный не принесет тебе никакой пользы, если ты, – неверующий; и нечестивый нисколько не повредит тебе, если ты, – верующий. Бог действовал и чрез воров при кивоте, когда хотел спасти народ Свой. Разве жизнь священника или добродетель может совершить что-либо подобное? Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели: все происходит от благодати; дело священника, – только отверзать уста, а все совершает Бог; священник же исполняет только видимые действия… Нет ни одного человека, который отстоял бы от другого так далеко, как Иоанн (Креститель) от Иисуса и однако, Дух сошел на Него при Крещении от Иоанна, дабы ты знал, что все устрояет Бог, что все совершает Бог. Я хочу сказать нечто дивное, но вы не изумляйтесь и не смущайтесь. Что же такое? – Приношение в Евхаристии одно и то же, кто бы ни совершил его, Павел или Петр; оно то же самое, которое Христос преподал ученикам Своим, то же самое и ныне совершают священники; это нисколько не ниже того, ибо и это не люди освящают, а Сам Бог, освятивший его и тогда. Как слова, произносимые ныне священником, суть те самые, которые изрек Господь, так и приношение есть то же самое; равно и Крещение то же самое, которое Он преподал. Так все зависит от веры… И это приношение есть Тело Христово так же, как и то; а кто думает, что оно ниже того, тот не знает, что Христос и ныне присутствует, и ныне действует. (<1.> На 2-е Послание к Тимофею беседа Златоуста. 2. «Христианское чтение» за 1859 г.).

* * *

Не думайте, что вера наша не животворна для нас, – пастырей, что мы лицемерно служим Богу. Нет, мы первые больше всех пользуемся милостями Божиими и знаем по опыту, что для нас, – Господь с Его Таинствами, что Его Матерь Пречистая и Его святые. Например, причащаясь животворящих Тани Тела и Крови Господних, мы часто часто испытывали на себе их животворность, небесные дары мира и радости о Дусе Святе (Рим.14:7); знаем, что не веселит так милостивый царский взор последнего из подданных, как веселит благословенный взор Небесного Владыки нашего, как веселят Его Тайны. И мы были бы крайне неблагодарны пред Господом и ожесточены сердцем, если бы не поведали об этой славе животворящих Тайн вам, возлюбленные Божии, если бы не прославляли Его (Господа) чудес в нашем Сердце, совершающихся в каждую Божественную литургию! Так, мы часто испытываем на себе также непобедимую, непостижимую, Божественную силу Честного и Животворящего Креста Господня и силою его прогоняем из сердца своего страсти, уныние, малодушие, страх и все козни бесовские. Он, – наш друг и благодетель. Говорим это искренно, с сознанием всей истины и силы своих слов.

* * *

Вем, Ему же веруем (2Тим.1:12); не вотще течем (Флп.2:17); служение Богу нашему есть служение Жизни, приносящее сердечный мир и радость душам нашим. Как тело, обращенное к солнцу, ощущает теплоту и негу в членах своих, так и душа, искренно обращенная к Богу, чувствует в себе животворящую теплоту и негу, которые делают ее совершенно покойной и довольной, и истинно блаженной. – Опыт.

* * *

Как паук распускает сети, так Бог, – раскинул видимый мир. – Бог такие великие дела над людьми совершает чрез священников, что они должны непрестанно изумляться и благоговеть пред величием благости и премудрости Божией, и благодарно прославлять Его беспредельную любовь к ним, с радостью поспешая на святые дела своего звания.

* * *

Братия, священницы Господни! Служите с сочувствием, благоговейно, не спешите. Что весте, аще своим благоговейным обращением в церкви нечестивого спасете, пришедшего в церковь? Вы, – орудия благодати; чрез одно слово, трогательно, мягко, с сочувствием сказанное, Дух Божий может подействовать на каменное сердце грешника и размягчить его. – Да, крайне благоговейными вам надо быть в церкви Божией.

* * *

Не для одних благодатных утешений служи Богу всем сердцем: это будет корыстное и непрочное служение, но, – как тварь Творцу и Жизнодавцу, по настоятельному, необходимому долгу.

* * *

В служении Богу, какого бы рода оно ни было (преимущественно в служении треб), полагай все свое удовольствие и счастье. Забывай о пище для служения Богу, о доме, жене, о покое телесном и о всех удовольствиях житейских. Не усомнись день и ночь от всей души работать Господу. Малейший ропот неудовольствия ни на мгновение да не касается не только уст твоих, но и сердца твоего. Помни, что для Бога стоит положить жизнь свою. – Для живота ли нашего, для покоя ли нашего, блаженства ли нашего не пожертвовать всем? – Если же случится тебе по маловерию и нетерпению показать когда-либо нетерпение и неудовольствие на те лица, которые зовут тебя на дело Божие (на требу какую-либо), вскоре же уничтожь это богопротивное нетерпение сердечной готовностью (если нет, возбуди сердечную готовность) на всякие требования, во всякое время, на требования всех возможных лиц. Если не будет времени совершить все требы, – не твой грех, тогда и откажись. Боже сердца моего (Пс.72:26), Боже живота моего, укрепи меня и служении Тебе.

* * *

То твой подвиг крепкий да будет в продолжение всей твоей жизни, чтобы не поддаваться никаким усилиям диавола, – отвлечь тебя от стояния в истине и склонить тебя на сторону своей лжи. Держись крепко святой веры и всего богопреданного; да разумевши, о них же научился еси словесех, утверждение (Лк.1:4). Исповедуй Пресвятую Троицу, как научился, до конца жизни своей; исповедуй Христа и все Его учение и Его Таинства, как научился; все церковные предания почитай истинными, молись духом и истиной (Ср.: Ин.4:23); преданные святыми отцами чины Богослужения исправляй, как должно; писания их богомудрые почитай и с усердием читай, признавая их за богопросвещенные.

* * *

Помни, что ты всегда ходишь пред лицем Сладчайшего Иисуса. Говори себе чаще: я хочу жить так, чтобы жизнь моя радовала Любовь мою, распятую ради меня на Кресте. – Особенно же я возьму себе в спутницу и подругу жизни моей любовь святую, всех вмещающую в моем сердце, жаждущую спасения всех, радующуюся с радующимися и плачущую с плачущими (Ср.: Рим.12:15) и это, особенно, утешит моего Утешителя Христа.

Отвергни совершенно леность и поспешай на дела Господни с радостью. Если в малом будешь неверен Господу, то неверен будешь и во многом. Я хочу сказать, чтобы ты смотрел с верой на всякое дело своей службы и принимал его, как на случай показать свое усердие и любовь ко Господу, а не без веры, – как на однообразное наскучивающее занятие, на которое будто бы Господь не обращает внимания.

* * *

Помни, что говорили апостолы Господу: се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (Мф.19:27). И тебе также нужно, непременно нужно оставить все житейские блага и попечения об них, чтобы быть истинным последователем Христовым. Многократные опыты, бывшие над тобой, уверяют тебя в этом. – Твое высочайшее благо есть Христос.

* * *

Иди, продай имение твое и раздай нищим (Ср.: Мф.19:21). Господь далеко не такой жертвы требует у тебя для угождения Ему и ты не хочешь принести ее.

* * *

Поистине для Господа, оставившего для меня небо и положившего за меня душу Свою, я должен оставить все и вслед Его, Сладчайшего, идти не задумываясь.

* * *

Хощу вас беспечальных быти (1Кор.7:32), говорит Апостол. Особенно от тебя хочет этой беспечальности о мирских вещах Бог. Он на каждом шагу почти дает тебе чувствовать, чтобы ты все житейское, вещественное предоставил жене, а сам занимался бы только духовным.

* * *

Обещавши, исполни. Это правило священно для всякого христианина, но особенно для тебя, священника. Ты служитель Бога истины, Который все обещанное или исполнил, или непременно исполнит. – Йота едина или черта едина не прейдет от закона, дóндеже вся будет (Мф.5:18). Получив, непременно благодари. Бог не любит неблагодарных. Неблагодарный, – нечувствитель и невер.

* * *

Если ты говоришь языками человеческими и ангельскими, то есть если твое слово, – верх совершенства: ясно, сильно, убедительно, сладостно, но если ты не имеешь любви, – ты ничто (Ср.: 1Кор.13:1–2).

* * *

Угодно ли служение мое? Служа земным владыкам, часто озабочиваются мыслию: угодно ли их служение их владыкам, во всем ли они угождают им, исправны ли они пред ними и крайне заботятся об исправности пред ними по службе; но служа Царю Небесному, мало, больше и вовсе не думают, угодно ли служение их Богу, так ли они все делают, как угодно Ему, не испытывают, что есть воля Господня благая и угодная и совершенная (Ср.: Рим.12:2). Худо!

* * *

Служение священника с чувством происходит от его живой веры, от его благодарного чувства к Богу: он сам испытал на себе то, что говорит и о чем просит. Бог для него, – Бог милости и щедрот, как и для всех Он таков.

* * *

Мне прилеплятися Богови благо есть (Пс.72:28) – вот мое Богословие, вот моя мораль, вот моя философия, – вот все мое знание.

* * *

Ангелу Ефесския церкве напиши (Откр.2:1). Священники, – ангелы. И верхняя священная одежда их при Богослужении имеет вид опущенных крыльев. Священники Господни! Как высоко ваше достоинство!

* * *

Высота священного сана доказывается из слов, при одевании священником священных одежд, из молитв вечерних, утренних, литургийных и прочих служб и треб (молитв при таинствах).

Ты священник и имеешь право и долг руководить и управлять вверенных тебе словесных овец во двор овчий, во двор Господень. Помни, как дороги для Господа Его овцы. Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Паси овцы Моя (Ин.21:15–16).

* * *

Помни, что ты заимствуешь теперь, в этом новом сане своем, все свое значение от своего Господа, Иисуса Христа. Ты священник. Чей? – Христов, то есть от Его имени и Им поставленный. Ты пастырь словесных овец. Но это пастырство у тебя, – заимствованное от пастырства Христова: единственный Пастырь есть Господь Иисус, все люди только по отношению к Нему одному могут называться словесными овцами во всей силе и полноте этого слова. Только Он есть наш Пастырь в полном значении этого слова. Ты учитель веры. Но опять единственный Учитель веры и Начальник ее есть Иисус Христос. Старайся же уподобляться этому Верховному Первосвященнику, Пастырю и Учителю: Он есть Совершенство твое. Он, – Бог твой, Творец и Искупитель твой. Благоговей пред Ним, молись Ему, люби Его. С Ним старайся любить и овец Его так, как Он любил и любит их. Симоне Ионин, любиши ли Мя? (Ин.21:15.) Будь готов от сердца отвечать всегда: Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя (Ин.21:16). И Он ответит тебе: паси овцы Моя (Ин.21:16). И ты упасешь их во двор Его.

* * *

И жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный (Ин.4:36). Какое великое назначение пастырей: их Небесный Вертоградарь поставил собирать плоды в живот вечный. Эти плоды, – разумные овцы Его.

* * *

Священник, подобно Спасителю, должен так хранить свою паству, чтобы в конце своей жизни с дерзновением сказать Господу: ихже дал еси Мне, сохранит и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный, да сбудется Писание (Ин.17:12). За сынов погибели, ожесточенных и упорных грешников, ты не отвечаешь, но <за> по нерадению твоему погибших, – ответишь.

* * *

Священнику молиться только о себе, – грешно. – Молитва о пастве везде должна за ним следовать.

* * *

Служитель Христов должен вести себя так, чтобы за ним, как за Христом, народ ходил толпами, то есть священник должен привлекать к себе прихожан словом и жизнью.

* * *

Прихожан нужно всем (всеми словами и действиями) учить, но никак не потворствовать² их слабостям: гордости, нетерпеливости и подобному.

* * *

Мы дадим ответ Богу, почему не сказали прихожанам всей воли Божией. Потому должны при всяком случае открывать им волю Божию касательно их.

* * *

При каждом посещении прихожан по требам или так, без треб, старайся учить их.

* * *

Пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе, ниже неправедными прибытки, но усердно, и образи бывайте стаду: и явльшуся Пастыреначалнику, приймете неувядаемый славы венец (1Пет.5:2–4).

* * *

А посещать паству свою с словом назидания, ты можешь и нарочито, в случае надобности и – со святым Крестом в нарочитые дни, а таких дней, – праздников всеобщих и храмовых, – у вас семь в году. Чем оставаться безмолвным при посещении прихожан со Крестом и отделываться одними пустыми, заученными фразами: «как ваше здоровье», «как вы встретили праздник», – не лучше ли предлагать назидательные вопросы вроде следующих: Вошли ли вы в сущность праздника? – Все праздники напоминают нам о вечном спасении во Христе Иисусе. Сочли ли вы своим долгом, – встретить праздник духовной, детски простодушной радостью? Помните ли вы Божии благодеяния и имеете ли благодарные чувства ко Господу; стараетесь ли любить Бога всем сердцем? Любить Его надо прежде всего в ближнем, – это начало любви. Имеете ли в виду неизвестность часа смертного; стараетесь ли быть готовыми к ответу на Страшном Суде Христовом; заботитесь ли жить так, чтобы дать добрый ответ на этом страшном испытании всех человеков? Не забыли ли, живя в благополучии здесь, – о жизни будущего века; не извратили ли Божия порядка; не сделали настоящую жизнь целью своего бытия, тогда как она есть только краткое приготовление к той бесконечной жизни? Не ставьте дна вверх. – Посещайте церковь Божию.

* * *

Научая иного, себе ли не учиши?… (Рим.2:21). Тебе дано право учительства, – и ты учишь других всенародно, во храме, торжественно, жить в чистоте и святости, по христиански. А сам делаешь то, чему учишь других? Ведь ты учишь других для дела, то есть, чтобы они исполняли на деле то, чему учишь; что же ты сам прежде в своей жизни не осуществляешь преподаваемых тобою правил жизни? – Себе ли не учиши, научая иного?

* * *

Когда будешь сочинять беседы к прихожанам, смотри на них, как на облагодетельствованных с ног до головы тварей Творца, о Котором ты будешь говорить: представь живо, как много сделал для них Бог и делает постоянно, равно, как и сделает.

* * *

Проповедник пусть уподобляет себя полевому работнику, который пашет не своим плугом, сеет господское, вверенное ему семя и которому редко, весьма редко суждено дожить до всходов и жатвы. Его дело, – предварять утро, рачительно возделывать землю, сеять на ней чистое семя руками не леностными и омовенными в надежде чистого плода, когда Господь оросит ниву Свою дождем ранним и поздним. – (Письма о должности священника; книга IV, письмо 2).

* * *

Бесчинно поступают те пастыри, которые все читают и читают слова и писания других, а сами ничего не говорят народу; они уподобляются бездонным сосудам, в которые сколько ни лей воды, она все поглощается этими сосудами и возврата ее не дождешься. Между тем, им необходимо было бы отрыгать от сердца своего и самим слово благо (Ср.: Пс.44:1), – в научение и назидание верующих. – Итак, пастыри Христова стада, читайте да и сами говорите, сами пишите. Вы должны, как пчелы, со всех произведений ума человеческого собирать мед, то есть извлекать полезное и удобоснедомое для ваших овец. Ваша жизнь должна быть посвящена благу пасомых, как посвящена жизнь родителей благу детей; вы должны всю жизнь свою снискивать для них это духовное имение, духовное богатство, от которого зависит их спасение, а не думать только о своем собственном обогащении многоразличными сведениями, о своей только многоучености, ибо скажите, пожалуйста, что – ваше богатство, ваша ученость, когда ваша паства бедна, невежественна в вере, гладна и жаждуща? Не самая ли тесная связь, – связь отца с детьми, – находится между вами и вашими духовными чадами? Не губите ли вы душу свою, если вы сами, как говорится, пресыщены познаниями, если вы мудры, как семь мудрецов вместе, а чадам своим едва уделяете крупицу от своих богатых познаний, от своей мудрости? – Кроме того, скупость в ваших духовных дарах своим духовным чадам наводит на подозрение в скупости и касательно благ вещественных. Вы, вероятно и относительно этих последних благ только сами стараетесь богатеть, собирать сребро к сребру, злато к злату, а делиться с нуждающимися не умеете! Что, если – так? Что, если заключение верно? Если вы не чувствительны в важнейшем, то вероятно, тем менее чувствительны в менее важном. – Исправимся, возлюбленные собраты: не пожалеем для духовных чад своих ни духовных, ни вещественных благ наших, когда оказывается в том крайняя нужда и не станем губить безрассудно жизнь свою и труды свои (Смотри Григория Двоеслова. Слово к Епископам.).

* * *

Я проповедую, учу, но если нет в словах моих апостольской любви к пастве, апостольской ревности об их спасении, мало мне от того учения пользы.

Вы должны, братия, взыскивать с нас, что мы мало учим вас, мало проповедуем вам о Царстве Небесном для праведников и о геенне, приготовленной грешникам. Мы в этом случае, – величайшие враги ваши: мы затворяем от вас двери Царства Христова. Апостолы и святые отцы, проповедуя людям Слово Божие, так и кажется, что всех хотели переселить в Царство Небесное и оттого, умоляют и их перестать грешить, угрожают им будущими муками, если не исправятся, и пр. А в нас видите ли вы это желание? – Вы должны, братия, взыскивать с нас за это, если не видите в нас этого: мы в этом случае величайшие враги ваши. Но мы, может быть, сами мало имеем веры в будущее Царство Христово и потому так мало, или вовсе вы не видите в нас желания, чтобы и вы наследовали это Царство? Мы, может быть, сами для себя мало желали его? Беда нам в том и в другом случае. Тесно нам отовсюду.

* * *

Чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал.4:19).

Вот образец любви пастыря к пасомым!

* * *

Если ты не воздыхал о спасении духовных чад своих, то ты, – плохой пастырь; если ты не радовался великой радостью о спасении грешника и не скорбел о ожесточении нераскаянного грешника, ты, – плохой пастырь. Люби всех, как детей своих. Слышишь, что поет Церковь о любви Божией к нам: положил еси к нам твердую любовь, Господи, Единородного бо Твоего Сына за ны на смерть дал еси.

* * *

Апостол Христов страдал за благовествование даже до уз яко злодей: … и вся терпел избранных ради, да и тии спасение улучат еже о Христе Иисусе, со славою вечною (2Тим.2:9–10).

Не должны ли также и мы терпеть все для своих пасомых, только бы они получили спасение, еже о Христе Иисусе, со славою вечною? Да, мы должны быть искренни в отношении к своим пасомым и пользу их вечную иметь постоянно в виду.

* * *

… Во всем без стужения вам себе соблюдох и соблюду (Деян.11:9).

То же и мы должны наблюдать по отношению к своим прихожанам, то есть стараться не быть им в тягость, – своими поступками или материальной стороной своей жизни.

* * *

Имей всегда в виду высокое достоинство свое и пасомых, как искупленных Кровию Христовой, и не унывай при нападениях невидимых врагов. В главе твоей и их стоит Сам Христос. Диавол, как противник Божий и дух хулы, всеми мерами старается отторгнуть нас от внутреннего исповедания Христа, как Бога и отвлечь от животворящей Чаши Его. Крепись.

* * *

Иерее Божий! Знай и помни, что молитва о духовных чадах твоих, о их спасении должна быть непременным твоим долгом: Святая Церковь указала тебе в своих молитвах эту обязанность, молясь о них от лица твоего. Но не только в церкви молиться тебе о них должно, а и дома на домашней молитве. Как тебе пасти словесных овец исправно, если не будешь о них молиться, – и в церкви, и дома? Только молитвой стяжаваются все духовные блага; значит и благо духовного, опытного, действенного пастырства.

* * *

Пасомые сильно нуждаются в твоих молитвах. Нужда эта слишком очевидна для имеющих просвещенна очеса сердца (Еф.1:18). Мысленный волк не дремлет и ищет удобных случаев, – уловить неосторожных и часто хватается зубами своими за овец, а овцы, – больше все неопытные, не знают, что их мысленный волк ловит и в самом деле уловляет их; не знакомы с образом его нападений и со способами борьбы. Молись о них, молись горячо. Как молишься о себе, когда тебя угрызает этот волк.

* * *

Наемник оставляет овцы и бегает (Ин.10:12). Наемника сейчас можно видеть: он не имеет искренней любви к разумным овцам. Он оставляет овец своих, так сказать, на каждом шагу своим радением об их пользах духовных и телесных, своей молитвой, своим поучением и назиданием. Если и молится о них, то молится больше механически, по известным, готовым молитвам; если и учит, то больше с тем, чтобы показать свою ученость. Если и назидает, то больше притворно, по долгу и по вопиющей необходимости. О, как прекрасно Господь охарактеризовал наемников! Действительно, наемник большей частью оставляет овцы и бегает в самые критические для овец минуты: когда им угрожает опасность соблазниться, заблудить от пути истины или с пути доброй жизни, и даже когда овца лежит на смертном одре (Он и тогда скорее обращает свое внимание не на выздоровление пасомого, а на его смерть, особенно если это волнистое пасомое, потому что часть шерсти достанется в случае смерти и ему.) Верно слово, что единственно добрый Пастырь есть Господь наш Иисус Христос. Вот пример для нас, пастырей, как полагать за пасомых, в случае надобности, душу свою, вот образ поведения пастыря пред своими пасомыми. Итак, наемник оставляет овцы и бегает. Бойся ты быть наемником. Будь совершенно искренен к своим пасомым и ни одна мысль лукавая да не гнездится в тебе, как ядовитая змея, опасная не столько для других, сколько для тебя; поставляй себя во всех случаях жизни пред испытующим сердца и утробы Богом. Старайся всегда иметь око ума светлым и не омрачай его темными страстями (Знай, что выше: духовная польза пасомых или твоя, – вещественная, карманная; спасение души или звонкий металл.).

* * *

Если неразумные овцы по инстинкту чуют, каков у них пастух, тем более словесные, разумные овцы имеют чутье и самое тонкое, каков у них пастырь! Не обманешь их. – Пастыри! Осторожнее ведите себя в глазах овец своих: они вас понимают.

* * *

… Не бесчинновахому вас, ниже туне хлеб ядохом у кого, но в труде и подвиге нощь и день делающе, да не отягчим никогоже от вас: не яко не имамы власти, но да себе образ дамы вам, во еже уподобитися нам. Ибо егда бехом у вас, сие завещавахом вам, яко аще кто не хощет делати, ниже да яст (2Сол.3:7–8).

О, если бы и мы могли сказать то же, что Апостол Христов! Но мы, надобно сознаться, часто туне хлеб ядим, а иногда даже и бесчинствуем в глазах своих прихожан. Не в труде и подвизе нощь и день делающе, как апостолы, а в лености и нерадении, не думая ни об одном из своих детей духовных, проводим мы свое время. Иногда, точно, в труде и подвизе проводим мы время, но в каком труде?

* * *

Во плоти ходяще, не по плоти воинствуем: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем… (Деян.10:3–6).

* * *

<…> О, если бы и мы могли с чистой совестью то же говорить своим пасомым, которые также часто непщуют нас, яко по плоти ходящих. Но для этого надобно иметь в готовности и налицо жизнь, и подвиги святого Апостола. Мы, точно, пред лицом своих прихожан ходим больше по плоти: пьем и едим на их трапезах, позволяем себе все плотские удовольствия и в довершение всего, как бы о том только и заботимся, чтобы обобрать вовну со своих овец, не заботясь о их благополучии, о их вечном спасении.

* * *

Благодарити должны есмы Бога всегда о вас, братие, якоже достойно есть, яко превозрастает вера ваша и множится любовь единаго коегождо всех вас друг ко другу (2Сол.1:3).

О, если бы мы, пастыри стада Христова, могли сказать то же, что и Апостол. Но мы, кажется, лишены этого счастья: в наше время многие из христиан живут почти без веры; любовь также на самой низшей степени у большей части последователей Христовых, если только можно назвать таковых последователями.

* * *

Мы проповедуем Христа наказующе всякаго человека и учаще всяцей премудрости, да представим всякаго человека совершенна о Христе Иисусе: в Немже труждаюся и подвизаюся по действу Его действуемому во мне силою (Кол.1:28).

Дай Бог, чтобы мы, пастыри, могли приложить когда-нибудь к себе эти слова: мы, – преемники апостолов и должны стараться по возможности подражать им, как во всем, так и в ревности о проповеди слова Божия, чтобы представить всякого человека совершенна о Христе Иисусе.

* * *

Богословие пастырское. Это неверно; нужно сказать: богословие для пастыря.

* * *

Строжайше внимай себе, чтобы всегда в отношении ко всем быть тебе послушным: к начальству или к пасомым, которым ты обязан совершенным послушанием Христа ради. Ты, по слову Христову, слуга для пасомых: аще кто хощет болий быти в вас, да будет всем слуга (Мк.10:43–44). Бойся ослушания в какой-либо требе: оно может умертвить твою душу и лишить тебя награды за труды. Послушание паче жертвы благи (1Цар.15:22).

* * *

Священник в своей молитве не должен отделять от себя своих пасомых. Иначе молитва его будет недостойна Богу, грешная. Священник должен носить в сердце своих пасомых, чтобы, подобно апостолу Павлу, он мог называть их своей утробой (Ср.: Флм.1:12), – по особенной и всегдашней близости их его сердцу. Как орел, он должен носить их, как птенцов, на крыльях любви своей.

* * *

Священник, молясь вместе с народом, должен заботиться всеми мерами о том, как бы молитвой своей вдохнуть в народ дух молитвенный и молить об этом Духа Всесвятого.

Священник всегда должен сознавать себя, как предстателя за народ, особенно это сознание нужно в храме во время Богослужения, когда, по преимуществу, он есть ходатай.

* * *

В священнике, как при совершении Богослужения, так и при совершении треб и при общении с прихожанами, дорога теплота чувства или нежность сердца. Надобно, чтоб каждое слово вылетало, окруженное, так сказать, теплой, сердечной атмосферой, – для того, чтобы оно удобно дошло до сердец людей, среди которых мы действуем: сердца, как средоточие жизни, – теплы и любят теплоту, потому холодное слово, не от сердца сказанное, не доходит до сердца, а сказанное от сердца к сердцу и идет. На это должен обратить внимание всякий священник, диакон, причетник, особенно, – священник. А что бывает? – Грубость, зачерствелость чувства. Богослужение бывает без жизни, между тем как Богослужение, – жизнь. Словно смазанное, не сухое.

* * *

Не связует пастырей и прихожан дух любви (дух отечества, – чадо), а разделяет дух корысти.

Уважьте нас, служителей Жизни, пред Которой мы за вас так часто ходатайствуем.

* * *

К пасомым:

Мы стоим всей вашей любви за то, что мы любим вас: везде у нас первая молитва о вас, дома и в церкви. Мы молимся не только о вас, но и о ваших мертвецах. Пусть за это вы вознаграждаете нас малейшей частью от ваших избытков. Но думаете ли, что любовь наша к вам и к вашим покойникам покупается за деньги? Нет, только наемники любят служить за деньги. Мы не любим так, потому-то знаем, что вы во второе пришествие Господне будете или похвала и радость наша пред Господом, или осуждение и горе. Можем ли мы забывать о долге искренней любви к вам, как к детям нашим о Господе?

* * *

Нас, пастырей, почитайте; благословением нашим не пренебрегайте, как это усилилось в нынешнее время; пренебрежение к нам переходит непременно и к Самому Христу. Встречайте нас, когда мы идем к вам со Крестом, с радостью, как Самого Господа. Худо будет тем, которые не принимают служителей Христовых и Креста Его, во имя Которого они входят в дом каждого. Входяще, глаголите, сказал Господь апостолам: мир дому сему: и аще будет ту сеет мира, почиет на нем мир ваш: аще же ни, к вам, возвратится (Ср.: Мф.10:12–13). Те недостойны имени христиан, которые отвергают от себя служителей Христовых.

Не презирай меня, пастыря, овца словесного стада; пусть я, с одной стороны, во всем подобный тебе человек, со всеми человеческими немощами, но, с другой, я превознесен над тобой до небес, хотя считаю безумием гордиться этим. Укажу тебе на власть вязать и решать, данную мне Господом; не хвалюсь этой властью, но скажу тебе, что могу я сделать с тобой данной мне на создание, а не на разорение этой властью. Я свяжу твою душу – и ты стеня и трясыйся будеши на земли (Быт.4:12) весь век свой, если не обратишься от пути своего лукавого; мало того: если умрешь, не разрешенный мною, то отойдешь связанным и в тот век. Да, я свяжу тебя на земле и ты будешь связан и на небе; если разрешу на земле, будешь разрешен и на небе. Не испытал ты, как тяжело связание священника: не дай Бог и испытать, но о тяжести его можешь судить по тому, что если ты связан священником, то это все равно, что ты связан Самим Богом: а страшно есть впасти в руце Бога живаго (Евр.10:31), говорит Апостол. О, что это за скорбь и теснота поразят сердце твое, когда тебя свяжет священник. Нет, мне самому страшно связывать и я только в случае крайности употребляю власть мою. – Смотри же, овца словесного стада, не презирай меня, пастыря: ты несравненно больше вредишь этим себе, чем мне или лучше: мне нисколько не вредишь, разве только скорбь причинишь моему сердцу о твоем же безумии и о твоей погибели.

Егда приступавши работати Господу Богу твоему, уготови душу твою во искушение (Ср.: Сир.2:1). Так, желающие служить и самим делом служащие Господу должны быть всегда готовы встретить искушение в своем служении. Егоже любит Господь, наказуеш: биет же всякого сына, егоже приемлет (Евр.12:6). Слугу Своего Господь бьет часто и сильно для того, чтобы он все больше и больше исправлялся, и так как Господь видит и не терпит в нас ни малейшего греховного пятна, преследует малейшую нечистую и ложную, и лукавую мысль, то слуге Божьему приходится терпеть удары жезла Божия за всякую недобрую мысль или нечистое желание, не только за каждое худое дело.

* * *

Аще Ты еси, Христос, повели мне прийти к Тебе по водам (Мф.14:28). Прийди, сказал Петру Господь; и он пошел по водам, но потом усумнился и стал утопать. Подобное бывает и с маловерами-священниками. Молитвы, – вода, по которой мы идем к Спасителю. Если с верою шествуем по ним, то шествуем спокойно, ровно, легко, а как усомнимся, то и начнем утопать в них (умом, сердцем и языком), и если совсем вера подавится в нас смущением, то и мы можем совсем потонуть в молитвенных словах. Это быть может на общественной молитве.

Когда нападает на тебя враг, беги под крыло ко Христу: одно спасение.

* * *

Всеми мерами старайся во время Богослужений и молиться, и действовать в совершенной тишине чувств. Храни дерзновение сердца пред Богом, как драгоценнейшее сокровище души твоей: с ним благоуспешна будет всякая молитва твоя и исправятся все дела твои. Если же потеряешь его, тотчас старайся возвратить его. Иначе тобою легко овладеет дух лукавый и смутит душу твою: приведет в смятение мысли твои, заместит сердце твое и не даст <говорить> и язык твой на общественной молитве, лишивши тебя свободы.

* * *

Хорошо бы Литургию никогда не совершать без слез; успеха для души было бы в таком случае гораздо больше.

* * *

Молитвы, какие положены в Служебнике и в Требнике, написаны с полной свободой духа, потому и тебе молиться по ним должно со свободным, не стесненным духом.

* * *

Имея дело с Богом в молитве, будь хотя столько внимателен, сколько бываешь внимателен при разговоре с твоим начальником, не говорю уж, – с царем.

* * *

… Священник в церкви не должен думать ни о каких земных связях.

* * *

Чтобы тебе неспешно произносить знакомые молитвы и не конфузиться, не думай о славе человеческой, не угождай людям, а думай единственно об угождении Богу.

* * *

Служебник, Требник и церковные книги после Священного Писания да будут у тебя главным источником и руководством при составлении катехизических бесед.

* * *

Помни всегда, что после обедни и причащения, ты должен всегда обедать медленно и умеренно. Так же точно и на ночь.

* * *

Если кто тебе скажет: «Ах, как вы, батюшка, похудели», – говори им: «Яко умирающе, и се, живи есмы по благодати Божией» (2Кор.6:9).

* * *

Возьми себе за правило пред знатными и сильными людьми, стоящими в церкви или в дому на молитве, сильнее и торжественнее возвышать голос свой, чтобы, если можно, смирить их гордость словами истины и христианского смирения.

* * *

Чтоб тихо, без смущения читать тебе молитвы, веди себя везде тихо: дома будь тих и кроток со всеми и вне дома, – со всеми; тихо ходи, тихо говори, – словом, будь тих везде и во всем. – Главное же, – будь внутренне тих и кроток: когда будет внутренняя тишина, будет и внешняя.

* * *

Когда в молитвах (церковных) просишь Бога о каких-либо благах для других, – духовной паствы твоей, проси их (благ) так же искренно, как бы ты просил их для себя самого. Особенно пастырю нужно любить пасомых самой искренней любовью; нужно, так сказать, всегда носить их в своем сердце и как мать младенца, согревать их там<?> всегдашней молитвой веры и любви. – Любовь пастыря к пасомым в святых Божиих или лучше, – любовь Святого Духа Божия, действовавшего в них, нашла, о чем нужно просить для них Бога (в молитвах утренних и вечерних, и особенно в молитвах Литургии, также в молитвах при совершении всех таинств и других молитвословий). И любовь обыкновенного пастыря всегда найдет, кроме предметов молитвы, изложенных в Церковном Служебнике, Требнике, Каноннике и других книгах, – свои предметы молитвы; любовь откроет много нужд в пасомых, об удовлетворении которых (нужд) он сочтет необходимым взывать к Подателю всех благ.

* * *

Пред чтением молитв сердечно вздохни и скажи в себе: «Грешен я!»

* * *

Чтобы тебе не иметь неудовольствия, когда со стороны прихожан будет много требований на молебны, говори в себе: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты даешь мне возможность исполнить заповедь Апостола Твоего: непрестанно молитесь. О всем благодарите» (1Сол.5:17–18), – и радуйся, служа молебны, какие бы то ни было: обыкновенные ли Спасителю и святым, благодарственные ли или с водоосвящением. Таким образом, ты всегда будешь поддерживать мир и сладость в сердце, необходимые при каждом богомолении, частном или общественном. Точно так же поступай и при каждой другой требе, при каждой общественной службе.

* * *

Держись святой, богоугодной, мирной, неоцененной свободы и широты духа при всякой службе, при всяком слове и деле в обращении с людьми вне дома, равно и дома при обращении со всеми. Рабство, теснота духа, – свойство человека малодушного. Смотри, чтобы смирение твое не переходило в это рабство духовное: в этом последнем случае, оно <не> есть добродетель. Добродетель, – дело свободы. Свобода сердца и мысли, – вот что должно быть девизом твоим.

* * *

Храни всячески сердце свое от втечения в него яда лжи, вливаемого отцом лжи: он силится войти в него под разными видами, – под видом неверия, под видом страха и смущения, идеже несть страха (Пс.52:6), под видом отчаяния, вражды, ненависти, зависти, сребролюбия, гордости и других страстей. – Противопоставляй его лжи светлое лицо истины: например, когда ты во время молитвы замечаешь в себе чувства глубокого смирения, сердечное умиление и сердечное спокойствие и сладость, и дух лжи будет нашептывать тебе, что ты теперь очень близок к Богу, то есть будет искушать тебя гордостью, то ты противопоставь ему следующую истину: благодатью Божией есмь, еже есмь (1Кор.15:10), слава благодати Его, а не мне, грешному. О! Я знаю, как я нечист, грешен, как я немощен бываю, мрачен и расстроен без благодати Его; меня тогда следует выбросить, как обуявшую соль, вон, я тогда, – гной нравственный и физический.

* * *

Братие моя! Не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа славы… (Иак.2:1). Приложи к сердцу эти слова и если тебе придется исправлять дело веры пред каким-нибудь знатным человеком, не смотри на лицо его, а делай свое дело от всего сердца, искренно.

* * *

При возмущениях страстей вводи в сердце Распятую за нас Любовь – и возмущение исчезнет.

* * *

Стой за богодарованное тебе право. Понимай.

* * *

В начале чтения Слова Божия или писаний святых отцов, также при начале молитвы, я ощущаю иногда странное, самое упорное противление сердца, презрительно отвращающегося от чтения и молитвы. В этом случае обыкновенно на сердце лежит, как-будто какой камень, который давит его тоской и томлением; по мере принуждения себя к благому делу и по мере усилий к крайнему смирению противление проходит вместе с тоской сердца; в этом случае, я замечал, что от сердца, как бы отрывалось что-то и тогда становилось на сердце вдруг легко легко.

* * *

Еще, в частности, я замечаю в себе, по временам, особенно во время службы, болезненное лукавство сердца или нравственное брожение добра и зла, когда возникшее зло силится побороть не укрепившееся в сердце добро. Сердце лукавит, посрамляет меня против воли моей. Чтобы уничтожить это лукавство, нужна благодать Духа, которая потребила бы лукавнующее зло и поселила вместо его в сердце добро и неразлучную с ним простоту.

* * *

Ты много испытал горя от поспешности при чтении церковных молитв. Научись же, с Божией помощью, не спешить. Ты унижал дух молитв, за то Бог унизил твой дух, а в молитвах движется Дух Святой.

* * *

Это только дело у тебя и есть (разумею службы и требы): к чему же тебе торопиться, к чему поспешать? Совершай его, как можно спокойнее, ровнее: оттого у тебя будет спокойствие и радость на сердце. Да помни же это, глупая голова!

* * *

Бойся предпочитать что-нибудь Сладчайшему, – Превожделеннейшему Господу, особенно тогда, когда ты идешь совершать Литургию и насладиться Его животворящими Тайнами. Ничто да не занимает твоего сердца, кроме этих страшных Тайн; все житейское отложи пред обедней.

* * *

Чтобы являться с любящим сердцем пред Лице Божие во храм, надобно постепенно закалять его в любви дома и в обращении с людьми.

* * *

Ты слышал, что не с тобой одним случаются преткновения во время службы, а и со многими другими, что смущаться и унывать от этого смешно и грешно, что принимать каждое преткновение близко к сердцу никак не должно, что как можно меньше надобно думать о том.

* * *

Если ты всевозможно стараешься не претыкаться на общественной молитве и молишься Господу и Пречистой Его Матери о помощи в твоей немощи, а потом все-таки претыкаешься, – не горячись и не унывай, но смирись и признай искренно свою немощь. При мучениях сердца от неверия и соединенного с ним страха бесовского одна надежда, – на крестное знамение, с живой верой сделанное, на искреннюю, смиренную и сокрушенную молитву, больше всего, – на животворящие Тайны.

* * *

Опыт меня научил, что по той мере, как я чрез веру вижу сердечными очами Господа, я читаю легко молитвы в слух народа; как же скоро опускаю Его из виду, то начинаю тяготиться или смущаться, и запинаться. А враг тут не дремлет.

* * *

Избави, избави, избави, Господи, от неустойчивости в вере при причащении животворящих Тайн всякого крещеного! За неверие или маловерие сердечное постигают причащающегося Тайн страшные мучения внутренние, такая теснота, такой огонь, что этот человек решился бы, если бы это было легко, вырвать утробу свою, свое упорное лукавое и злое сердце! Таковы мучения от недостойного приобщения. Кто бы ты ни был, человек, не отходи от Чаши без сердечной веры, особенно, – священник. Священники больше всех знают из опытов мира и радости, и из переизбытка жизни своей после достойного с живой верой принятия Святых Тайн, что в них действительно и существенно присутствует Господь.

* * *

Господи! Научи меня здраво, свято, просто, твердо взирать на все святые таинства и совершать их всегда с должным благоговением; даруй мне, Щедрый и Милостивый, благодать сию. В браке на жениха и невесту смотри, как на Христа и Церковь.

* * *

Верующий ты или неверующий, убежден сердечно или нет, но все службы, молитвы при службах и все таинства, – всегдашняя, неизменная, животворная святыня.

* * *

Священное Писание и все церковные книги со всеми таинствами и обрядами, – Божие сокровище, к которому священник приставлен для того, чтобы он разумно и благоговейно употреблял его во спасение свое и других, хранил его со всевозможным тщанием и отнюдь не смел прикасаться к нему без почтения, тем больше злоупотреблять им.

* * *

На мучения после смутного и поспешного, прерывочного чтения не иначе должно смотреть, как на Божие наказание…

Господь есть Судия помышлений и мыслей сердечных: осторожно вести себя нужно везде, тем больше при совершении святых служб или святых таинств.

* * *

Когда на молитве, особенно пред принятием Святых Тайн, сердце твое будет лживо, исполнено неверия, сделай только усилие произнести от всего сердца слова: Иисусе Сладчайший, спаси мя – и вера живая наполнит твое сердце.

* * *

При молитве общественной, чтобы были смирение, вера и любовь в сердце, – что на сердце, то и на языке, против диавола хорошо употреблять непреодолимое упорство, то есть если, например, он смущает и торопит, – отнюдь не торопиться и стараться, как можно успокаивать себя, останавливаясь в молчании по выговоре одного или двух слов.

* * *

Выходя к народу читать молитвы, всегда сделай сердечный и телесный поклон местной иконе Богородицы.

* * *

Если есть скорбь на сердце пред чтением молитв, сделай имя Спасителя из пальцев правой руки и выгоняй именем Спасителя бесов, по непреложному Его обещанию: именем Моим бесы ижденут… (Мк.16:17).

* * *

Когда читаешь помянники, помни, что под каждым именем скрывается бессмертная душа, нуждающаяся в помиловании и упокоении, положи на сердце и согрей сердечной молитвой веры каждое имя, чтобы Бог любви, видя молитву любви, принял в покой Свой нуждающихся в Его покое. Не злоупотребляй доверенностью и пожертвованиями живых родственников, друзей и знакомых умерших.

* * *

Быстроте вражеского нападения противопоставляй быстроту умственного и сердечного воззрения к Богу, ни на мгновение не позволяй себе увлекаться его обманом, но зри выну ко Господу.

* * *

Только от Господа сердечной молитвой получаю я силу служить беспреткновенно. Аще бо бых человеком угождал, Христов раб не бых убо был, – говорит Апостол (Гал.1:10). Так и ты никогда не будешь Христовым рабом, если будешь угождать человекам.

* * *

При всяком Богослужении или требоисправлении, дома и на улице, говори себе внутренне: на меня смотрит Царь Небесный, Пречистая Матерь Его, Воинство небесное (и оно точно всегда тебя видит: от невещественных умов стены не закрывают нас) и все святые, и старайся вести себя, как можно святее, как можно осторожнее.

* * *

В церкви на молитве, в предосторожность от смущения, представляй только Бога да себя. А люди, – земля и пепел: о них нечего думать, то есть нечего их бояться.

* * *

Когда причащаюсь с верой и служу беспреткновенно, не поддаваясь страху бесовскому, я целый день провожу прекрасно: мне легко, весело, а когда приткнусь по боязни на службе, целый день мне тесно и скорбно; ни молитвы без слез, ни кресты не избавляют меня от туги сердечной. Несчастный я человек. Кто мя избавит от смерти сей?

* * *

Чтобы не смущаться на общественной молитве, зажги в сердце молитву. Смущение, – оттого, что сердцем пустым, не занятым сердечной верой и молитвой, овладевает бесовской страх.

* * *

Смущение сердечное или страх сердца происходит оттого, что сердце наше наполняет что-то другое, а не Христос: оно есть отсутствие Христа в сердце или потеря Христа чрез наше неверие, Христос, – мир наш. Смущение есть голос сердца, вопиющего о лишении Сладчайшего Иисуса.

* * *

Никогда не спеши сердцем при чтении молитв и всегда будь в спокойном и веселом расположении духа: ты говоришь с Богом милости, щедрот и человеколюбия; унывать тебе тут вовсе не о чем.

* * *

Когда будешь читать какие-либо молитвы церковные в слух народа, сочти себя недостойным читать златые, чистые словеса святых Божиих.

* * *

Братия! Послушайте грешного иерея! Чтобы Тайны животворящие животворно подействовали на нас, – для этого недостает только нас, нашей искренней, сердечной веры. Ах! Как справедливо слово Спасителя: вся возможна суть верующему (Мк,9:23). С верой причащающиеся животворящих Тайн водворяют в себе, в своем сердце, не только рай, но Самого Бога, а с Ним превосходящий всяк ум мир (Флп.4:7).

* * *

Сердце, обременное пищей и питием, бывает грубо, бесчувственно для молитвы и – в довершение несчастия, – подвержено неверию. Опасно совершать с сытым желудком общественное Богослужение: диаволу самое подручное средство для действия на наше, – обременное объедением и пьянством, – сердце.

* * *

Ты в церкви, – как хозяин дома.

* * *

Помни, что молясь, совершая службы, ты, – служитель Любви, Ты служишь Любви, то есть Богу, Который есть Любовь и старайся всегда иметь сердце, по возможности исполненное любви и благости. Представляй Бога всегда Любовью, Ты видишь, что во всех молитвах и возглашениях Бог преимущественно и едва не исключительно называется Любовью, Благостью, Милосердием.

* * *

Легко молится Богу сердце, когда желудок не принимал пищи и вера искренняя, живая легко вводится в него.

* * *

Вина и сикера не пийте, ты и сынове твои с тобою (говорит Господь Аарону), егда входите в скинию свидения или приступающим вам ко алтарю, да не умрете (Лев.10:9).

* * *

Если ветхозаветные священники должны были воздерживаться от вина и сикера пред временем входа в скинию и приближения своего к алтарю, то не тем ли более мы, – новозаветные священники.

* * *

Братия, приступающие работать Богу! Предуведомляем вас, что на пути вашем к Богу станет сильный враг, – диавол, – с подчиненными ему духами злобы и будет делать засады на всех путях вашей жизни. Так как он человекоубийца искони (Ин.8:44), то вы узнаете его по убийственному дыханию на вашу душу, по неприязненной всему святому мгле , которая будет стараться отклонять вас от веры в Бога и служения Ему, по внутренней клевете на Самого Бога и святых Его, по скверным, лукавым и хульным мыслям и по прочему подобному. Стойте твердо в вере Божией и в служении Богу, и не смущайтесь прилогами душетлителя змия.

* * *

Не вынося вражьих нападений, священники иногда развращаются в своей жизни.

* * *

Если враг будет склонять тебя ко греху во время общественной молитвы страхом человеческим, скажи ему: нет никого страшнее, грознее моего Господа, дивного в правде, Карателя неправд человеческих.

* * *

Если будет прельщать похвалой человеческой за дело Божие, скажи: слава человека яко цвет травный, скоро исчезает, а слава Божия, – вечна; принимать славу от людей, – значит терять славу Божию: восприемлют, – говорит Спаситель, – мзду свою (Мф.6:2). Нет никого славнее Бога моего.

* * *

Во время общественной молитвы нужно забывать себя и все окружающее, и думать только о Боге.

* * *

Господу всегда нужно служить с радостию. Ты вождь во время Богослужения. Крепись и мужайся против врагов невидимых. Худо, если вождь приткнется и падет. Это произведет упадок духа и в молящихся.

* * *

Во время службы не заботься о том, что скажут о тебе люди, а что скажет Господь Бог: пред Ним все люди, – ничто.

Да не устыдишься во время службы лица человеча (Втор.1:17): яко служба Божия есть.

* * *

Когда ум твой помрачается, сердце трепещет и стеняется, язык запинается, уста заключаются, тогда видно, ты не прав пред Богом сердцем, бесчестишь Его сердцем и потому ты сам становишься бесчестным: ты увязаешь в делах сердца своего. Унижали Мя бесчестен будет (1Цар.2:30).

* * *

При страхе бесовском сейчас возымей страх неизбежного наказания Божия за бесовское смущение и уныние, и скажи сам себе: нет никого страшнее моего Господа.

* * *

Царь тут. Приложи это к Божеству. Веди себя пред Богом, как в присутствии царя.

* * *

Читать громко. Это прекрасное средство против смущения, разумеется, при искренней вере.

* * *

Говорить готовые беседы и поучения, не обленясь и не обольщаясь самолюбием. Польза от этого велика.

* * *

Не разрешать на исповеди великих грешников.

* * *

Отнюдь не давать причастия тем, кои не говорят ничего или отвращаются по сатанинскому упорству.

* * *

Всеми мерами старайся во время Богослужений и молиться, и действовать в совершенной тишине чувств.

* * *

Святые Божии одним воздеянием рук испрашивали у Бога великие милости для множества людей. А твое воздеяние рук так ли сильно и если не так сильно, или вовсе не сильно, то отчего? – От неверия.

* * *

Боже праведный! Какой бич для нас неверие! Оно уязвляет нас, как скорпион и до тех пор язва остается в нашей внутренности, доколе мы не выплачем неверия в слезах и не поселим в сердце смиренной веры. – Неверие с усилием стремится вторгнуться в мою душу во время молитвы домашней и общественной, особенно во время Литургии и преимущественно пред освящением Даров, и пред причащением, и во время самого причащения, при совершении всех таинств. Горе мне, если я невнимателен к своим помыслам: неверие, как бурный, мутный поток, сейчас вторгнется и смертельно зальет мою душу. Ни на мгновение не уступай помыслам; сражайся с ними до пота и крови. Искупай душевное спокойствие целых дней в несколько минут. Будь мудр, как змея: береги свою голову и сердце.

* * *

Когда ты во время молитвы, при произношении имен Святейшего Господа, Пречистой Его Матери, святых патриархов, пророков, апостолов, иерархов, мучеников, преподобных и всех святых не чувствуешь к ним в сердце высокого почтения и любви, а только почтение слабое, поверхностное, небрежное, холодное, – то знай, что в тебе крайне много духовной гордости и тебе всячески нужно смириться сердцем и восчувствовать к ним самое искреннее, глубокое почтение и любовь. Чаще принуждай себя к искреннему смирению: оно от тебя удаляется; чаще искореняй гордость: она в тебя внедряется все больше и больше.

* * *

Если в сердце войдет нечистота греха, то Иисус Христос со Отцем и Святым Духом выходят из сердца, потому что нет никакого общения света со тьмой. Потому всячески береги свое сердце во всякое время, особенно же во время молитвы, преимущественно же во время Литургии, – до принятия и по принятии Тайн; если согрешишь до принятия Святых Тайн, ты можешь потерять веру и дерзновение пред Богом, и недостойно причаститься, а если после принятия, – то Христос, Который только что вошел в тебя чрез Тайны, оставит тебя. Блюди, како опасно ходиши, не якоже немудр, но якоже премудр (Ср.: Еф.5:15). – Особенно бойся во время службы маловерия и избегай всячески малодушного страха: страх есть следствие неверия и отчаяния.

* * *

Малодушие, боязливое самолюбивое смущение и торопливость при выговоре молитв в слух народа равняется малодушному отречению апостола Петра, который тоже из-за боязни отрекся Господа, даже хуже: потому что Петру угрожала опасность за признание Господа, а для тебя нет никакой опасности призвать и признать Его в молитве; важность этого греха видна и из того еще, что после смущения и замешательства в выговоре молитвы или возгласа видимо оставляет сердце благодать Божия, вера, дерзновение пред Богом и заступает место какая-то темная, мертвящая душу сила, которая становится крепкой преградой между Богом и человеком согрешившим, стесняя сердце его неверием, отчаянием и сильной тоской. Да убоится всякий этого неуместного, малодушного смущения.

* * *

Торопливость и смятение при чтении происходят оттого, что хочешь вдруг обнять и выговорить все, о чем говорится в молитве; чтобы избежать этого, надобно понемногу брать слов и читать с расстановками, с отдыхом, иначе можно захлебнуться множеством слов, вдруг принятых, как захлебываешься водой, в большом количестве принятой в рот.

Сомнение или неуважение к святому делу нужно подавлять в самом начале и не давать возрастать им в душе.

* * *

Поспешное чтение от гордости, от пренебрежения.

* * *

Глубочайшее смирение, уничижение самого себя, преданность в волю Божию есть действительнейшее средство служить Божественные службы и причащаться достойно, животворно, сладостно животворящих Таин.

* * *

Господи! Сотвори меня достойным совершителем таинств, – искренним, твердым, богобоязненным. Без Тебя меня окружает мрак помыслов: в сердце бессилие, скорбь, теснота.

* * *

Если веру, преданность в волю Божию во время Богослужения или совершения требы диавол будет стараться похитить из твоего сердца, скажи Господу: «Виждь, Господи! Я служу Твою службу; не оставляй меня», – а пред причастием, когда диавол будет стараться похитить у тебя веру и расстелить мрак в уме и сердце, скажи: «Виждь, Господи, вера моя ослабевает, затмевается; призри на меня оком благоутробным в минуты сии великие и страшные; Твои это Тайны, от Тебя да будет мне дарована и вера живая». Итак, никогда в служении Тайнам не полагайся на себя, на свои усилия, на свои доводы ума, даже не приводи текстов из Священного Писания, а положись на Бога: вера, – Его дар; тем более ты не должен страшиться пред принятием Тайн, что вот вот диавол похитит твою веру: не сильнее ли, не божий ли, иже в вас неже, иже в мире (1Ин.4:4), то есть диавол? Такая боязливость, – от маловерия или безверия. – Если силен Бог творить Тело и Кровь из хлеба и вина, то силен дать и веру живую, несомненную. – Вспоминай чаще о чудесных последствиях причащения для души, – и верь, что как в тебе Бог производит такие чудеса Святыми Тайнами, так и во всех достойно причащающихся.

* * *

Забудь думать, что ты можешь делать своими силами что-нибудь доброе: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5), – говорит Спаситель, а слова Его, – истина. Поэтому, избавь себя от труда заботиться, как тебе совершить беспреткновенно, во славу Божию, ту или другую службу, а положись во всем на Бога; скажи Ему для умоления Его прийти на помощь к тебе Его собственные слова: «Вот Ты Сам, Господи, сказал, что без Тебя мы не можем творити ничесоже (Ин.15:5); верой убо моей объем в сердце моем Тобою реченное, молю Тебя: буди со мною при отправлении мною служб Твоих и отгоняй от меня всегда возмутительного и злобного духа, творящего смущение духу моему и мрак свой адский расстилающего в уме моем и в сердце в то время, когда я совершаю святые Твои службы, и тяжелым сомнением налегающего на мою душу. Даруй мне и веру живую и упование твердое на Тебя, Боже мой, да сими двумя твердынями возмогу обратить ни во что же все козни хитрого врага моего. – Вера и упование, – от Тебя, Твои дары и знаменуют рабов Твоих; а неверие или сомнение, и отчаяние, или безнадежность, – от диавола и знаменует слуг его или по крайней мере, людей, неискусных отражать его прилоги и значит, неискусных в вере и надежде на Бога».

* * *

Скажи злобному духу, когда он будет возмущать твою душу: «Прогоняет тя Иисус Христос». Возьми твердую решимость все молитвы читать по слову, спокойно.

* * *

Избегай душевного смятения; всячески старайся быть спокойным, бодрым, ровным.

* * *

Тебя враг низлагает на окончательной молитве утренней от того, что не возлагаешь упования на Господа, а сам умудряешься, как тебе говорить. Положись совершенно на Господа – и будешь спокойно и ровно говорить ее.

* * *

При чтении молитв не выходи из себя, но входи в себя. Понимай, что говорится: есть на Кого тебе надеяться при отправлении служб, чтобы никогда не претыкаться. Иисус Христос есть Гора, на которую ты можешь всегда опираться своими мыслями и сердцем. Он, – вечен и всесилен.

* * *

Крайне остерегайся оскорблять Господа после причастия каким бы то ни было грехом, особенно поспешностью при исправлении треб. Хотя и долго, но читай по слову молитвы.

* * *

Представляй всегда Господа одесную тебе, как вездесущего, особенно во время службы: Он с тобой и чрез тебя все делает, как Он Сам знает. Ты не испытывай образа Его действий, доверься Ему совершенно, как работное орудие.

* * *

Удивительно спокойно, ровно и твердо служу я, когда взираю умом своим к Богу.

* * *

Ты надеешься на помощь диакона при Богослужении больше, чем на Бога: смотри, какой ты тяжкий грех делаешь, сам того не замечая. Вникай хорошенько в свои поступки.

* * *

Не думай о своем страхе, а углубляйся в величие Таинства, которое будешь совершать. Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Пс.117:8).

Когда будешь утопать духовно, говори Господу: «Господи, спаси мя».

* * *

Бога имей в уме и по слову читай, редко, спокойно, с расстановками.

* * *

Помни, что после спешного чтения всегда неизбежны будут слезы от туги сердечной.

* * *

Когда ты сочиняешь или переписываешь проповедь, ты делаешь дело Божие и потому должен делать его тщательно, как бы для Самого Бога.

Научись ни в каком случае не упадать духом и сохранять всегда присутствие и величие духа.

* * *

К достойному совершению Таинства приготовь себя чтением Евангелия и молитвой.

* * *

Не усрамися, ниже убойся никакого лица во время молитвословий, всенародно совершаемых, – слыши слова Господа: аще кто постыдится Мене и словес Моих… и Сын Человеческий постыдится его… (Мк.8:38).

* * *

Ни из-за каких предлогов (причин) не лишай себя мира душевного пред святой Литургией. Именем Твоего блага душевного заклинаю тебя соблюдать всегда это правило. Всеблагий Господи! Исправи стопы мои на путь мира!

* * *

Если во время священнослужения смущает тебя присутствие знатных и сильных, ты скажи своим помыслам: «Пред лицем Бога моего исчезает всякая земная знатность и сила», – и с верою, и дерзновением молись Вседержителю Богу о самих знатных, которые предстоят в Божьем храме: в это время ты больше всех их, ты ходатай их пред Богом.

* * *

При искушениях, во время произнесения молитв и ектений, при службах диавол силится устрашить тебя мнимо, – непростительной тяжестью греха, чтобы ввергнуть тебя в отчаяние, но ты не бойся ложного его страха, а заняв ум и сердце именем Господа Иисуса, говори неспешно, что предлежит говорить. Если сильный искуситель искусит, тотчас же прибегай ко Спасителю и проси у Него прощения и милости: на то Он и Спаситель, чтобы спасать тебя всякий раз, когда ты обращаешься к Нему с молитвой веры и любви о прощении твоих грехов. Нет греха, который бы был выше Его милосердия. – Смотри, не слушайся его, лжеца, страшилища. Когда станет душа твоя смущаться, скажи ты ему: «Понимаю тебя, враже мой, вижу тебя, но не боюсь тебя, твоего ложного страха: Господь мой со мною». – Нет ничего безрассуднее, как отчаиваться в милости Божией после сделанного греха: Спаситель, – это пучина милосердия: все грешники с величайшими грехами повергались в эту пучину и спасались в ней, Спаситель с любовью принимал их. Кровь Его очищает нас от всякого греха. – Ты сам много раз видел опыты Его неизреченного милосердия над тобой. И сегодня, уязвленный диаволом, лишь только ты обратился к Его милосердию, Он принял тебя человеколюбно, разрешил болезни смертные, лютую скорбь сердца и опять мир водворился в сердце твоем.

* * *

Богатый ли, бедный ли человек просит служить молебен, – служи с одинаковым усердием и охотой, как бы для себя самого.

* * *

Когда кого зовут служить пред лицом царским, тот служит пред ним с постоянной мыслью о нем, с благоговением, тщательно. Тебя часто приглашают служить не пред лицом царя земного, а пред лицем Царя царей земных, притом, – для того, чтобы ты испросил приглашающим тебя у Царя Небесного даров духовных и телесных. Каков же ты должен быть во время служения Царю Небесному, с каким благоговением, с каким тщанием должен ты приносить Ему служение духа, с каким вниманием и усердием произносить все слова молитв и возглашений? – О, имей всегда веру в Бога при молитвословиях и помни, что ты делаешь! Во время молитв часто предстоит искушение нашей вере и мы можем часто посрамиться, не возгревая ее в себе.

* * *

Ты имеешь великих, доблестных наставников в благочестии: Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Великого, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника и других. Потому, если ты вознерадишь о своем научении, ты истязян будешь на Страшном Суде гораздо строже собратий своих, кои не имели таких учителей.

* * *

Не надобно удивляться странным, греховным случаям, бывающим с тобой, смущаться и малодушествовать от них (это гордость), а смиренно молиться Богу, без воли Которого ничто не бывает и иметь всегда дух мужественный. Мысли святого Аввы Дорофея.

* * *

Не бегай от унижения ради Бога, а ищи его: говори нарочито медленно молитвы пред народом, чтобы осудили люди, а похвалил Бог.

* * *

При службе живой верой и любовью обнимай Бога и народ, – помни, что ты ходатай о народе пред Богом.

* * *

Носи в сердце всегда Христа, особенно во время служб. Он, – жизнь, сладость нашего сердца. Когда эта сладость в сердце есть, тогда легко и спокойно будешь отправлять всякую службу, хотя бы она была и продолжительна, а когда этой сладости, – Христа нет в сердце или когда место его занял диавол (а он бывает в сердце человека, одержимого страстью), тогда тяжело тебе будет отправить и самую краткую службу, и ты будешь смутен, будешь торопиться, препинаться, не радеть о службе и во время, и после службы у тебя на сердце будет тяжесть, тоска смертная; не рад ты будешь сам себе.

* * *

Когда призовут тебя молиться об упокоении души другого, молись о ней, как о своей, с самым искренним чувством, с самой живой верой. Представляй в это время бесконечную благость за нас Пострадавшего и Воскресшего – и умоляй Ее (Благость).

* * *

Когда борет тебя на молитве дух лености и поспешности, смотри, имей терпение противиться, будь медлителен в это время: поспешность тут портит дело.

* * *

Если лукавый будет устрашать тебя продолжительностью молитв при какой-либо требе и отнимать у тебя надежду на ровное, спокойное прочтение их, скажи ему: «Отчего же я не страшусь продолжительности домашних, уединенных молитв и говорю их спокойно, ровно, неспешно? Отвечай мне на это. Чем ты меня смущаешь? Присутствием множества народа? Но если я делаю святое дело, зачем смущаться мне народа? Не безрассудно ли это? Или ты тут действуешь моим собственным, внутри меня скрываемым недугом, разумею, человекоугодием, побуждая меня ускорить молитвы ради ленивых людей, мало или вовсе не понимающих совершаемого мной святого дела или пропустить кажущиеся тебе, или им неблагозвучные для растленного слуха слова? О! Если так, – я сам виной всего; сам ношу в себе, в своей душе, духовный кинжал, убивающий мою душу, сам гублю себя. Если так, то я безумный гордец и глупец, потому что истину Божию применяю к растленному чувству человеческому, меняю Бога на людей; стыдясь людей, не боюсь Бога! Да страдает же в таком случае сердце мое страданием адским и да научится чрез то всегда быть верным истине Божией пред лицом непостоянного, грешного света, рода прелюбодейного и грешного. Да помню я всегда слова Спасителя: аще кто постыдится Мене и словес Моих в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын Человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми» (Мк.8:38).

* * *

Когда начинаешь совершать молитву или службу, или требу, – всячески береги свое сердце, чтобы в него не запала неохота, пренебрежение к делу; всячески старайся произвести в нем любовь или сочувствие к совершаемой молитве, службе или требе.

* * *

Смотри, ты делаешь дело Божие: уготови себя каждый раз, когда приступаешь к нему, приведи в спокойное состояние и мысль, и сердце, пусть голова твоя будет светла, а сердце, – чисто.

* * *

Помни, что каждый раз, как ты не надлежащим образом совершишь требу и получишь за нее плату, – ты тунеядец, получающий плату даром, не за дело; не говорю о том, что ты, кроме того, подлежишь небесному проклятью за небрежение, за поспешность в деле.

* * *

Если во время Литургии, при совершении Святых Даров или пред причащением их, или после, восстали в тебе помыслы сомнения, требуя, так сказать, от тебя доказательств, не обращай внимания на эти помыслы и не делай им чести приведением доказательств, а скажи только: «Я верую слову моего Господа, сделавшегося по любви ко мне Человеком и пролившего ради меня пречистую Кровь Свою». – То же наблюдай и при молитвах.

* * *

При помыслах неверия держись мысленно за Крест – и они оставят тебя. Также говори: «Я человек маленький, ничтожный, между тем, как миллионы людей великих все душевно верили в то, на что помыслы устремляются». Также говори: «У Господа моего все чудесно».

* * *

Служи больным, как Самому Иисусу Христу и ни в чем не отказывай им.

* * *

О! Не торопись никогда во время службы языком, несмотря ни на кого и ни на что.

В твоих смущениях и торопливости действует дьявольское отчаяние. Гони его прочь всегда и имей живое упование на Бога-Помощника.

* * *

Чтоб не сбиваться, не торопиться в словах, нужно приложить к ним сердце. Если собьешься и заторопишься, – остановись и опять приложи сердце.

* * *

На тебя нападают духовные враги, – тебе нужны духовные помощники, совоинственники, заступники. Молись же. Сам Бог, Матерь Божия, Ангелы и святые готовы.

* * *

Во время всякой службы зри умными очами к Богу и отнюдь не думай о людях. Что они для тебя? – Овцы, следующие на глас твой.

* * *

О робость! О малодушие непонятное!

* * *

Главное дело, – не отчаивайся, всегда надейся на милосердие Божие. Говори: велики немощи человеческие!

* * *

Не оскорбляй Господа неверием и холодностью при совершении таинств и каких бы то ни было треб, и всевозможно старайся поселить в сердце веру. Когда идешь совершать какую бы то ни было требу, ты неси непременно с собой и веру. Без веры не совершай ни одной требы. – Ты дело имеешь с Господом, но ты Его не видишь, поэтому легко природе нашей, привыкшей к чувственному, забыться и вместо невидимого, но присущего Господа, иметь дело с тенью, с ничем. Вот отчего бывают иногда так тяжелы молитвы, произносимые без веры. Кроме веры в Господа имей искренность сердца во время молитв: в них Церковь от всего искреннего, светлого, любящего сердца желает приемлющим таинство или какую-либо требу духовных или телесных благ. И ты вседушевно, искренно желай вместе с Церковью этих благ. – Господи! Ты Сам даруй мне эту веру и эту искренность в молитве! – Господи! Даруй мне не произносить без веры в Тебя, без искренности сердца ни одной молитвы.

* * *

От смущения и боязни, яже от диавола нам пребывающим во время молитв общенародных, легко избавиться сосредоточением сердца на предмете молитвы и чувством смирения пред Богом. Домашней молитвой, ты удобно прогоняешь из сердца смущение. Почему же и не общественной?

* * *

Утешай себя мыслью об исправном совершении всех прочих треб, по милости Господней – и возуповай, не отчаивайся. Соверши мя, Господи, во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя (Пс.16:5).

* * *

Когда ты во время Литургии или в другое время возбуждаешь свою веру, а она не возбуждается, зовешь ее, а она не отзывается на голос, – тогда знай, что диавол в твоем сердце и он выгнал твою веру. Плачь и молись, чтобы он вышел, тогда и вера придет.

* * *

Не было требы, на которой бы не преткнулся, и – увы! – против моей собственной воли; во время преткновений я был пленником. – Для того чтобы не претыкаться, нужны смелость и неторопливость.

* * *

Если ты пред Литургией уязвишь совесть свою каким грехом, то не медли выплакать его, иначе причастишься недостойно. Вот отчего бывает у тебя иногда тяжело на сердце после самого причастия.

* * *

Пред сильными и знатными мира сего особенно нужно поведать славу Божию, как бы трубой греметь. А ты упадаешь при них духом. Разве вера наша только для простого народа? – Разве она, почитаемая мудрыми века сего буйством, – не мудрее человеческой премудрости? Буее Божие премудрее человек есть (1Кор.1:25).

* * *

Когда преткнешься в Богослужении, не отчаивайся нимало, ни на минуту, но сейчас же поправься, а если и не поправишься, как следует и совесть будет мучить тебя, и наказание постигнет душу твою, – тоже не отчаивайся, особенно если это во время обедни и Дары Господни еще не употреблены: вкушай Тело и Кровь и в то же время от сердца проси Господа, чтобы Он оставил тебе твой грех, чтобы Тайны были тебе в радость и веселие, – и непременно будет по желанию твоему.

* * *

Нужно иметь самую искреннюю, живую веру в Бога (сотника), которая верит без сомнения, что Бог по благости и всемогуществу Своему исполнит всякое прошение наше, клонящееся к нашему благу. Нужно идти за Иисусом и оставить мертвых погребсти своя мертвецы (Мф.8:22). Это значит: служить спокойно и чинно Литургию, не торопясь, когда нас просят поторопиться к отпеванию покойника на кладбище.

Не быть страшливым от маловерия, но быть бодрым от веры.

* * *

Странная недоверчивость к самому себе, к способности, к обращению языка! Когда молчат певчие или дьячок во время чтения молитвы: Христе, Свете истинный, – я сбиваюсь языком по прочтении нескольких слов, смущаясь духом, а когда тотчас запоют, я говорю спокойно, беспреткновенно! О грешная плоть! Сколько ты приносишь мне печали! Как ты глупа!

* * *

Ни от чего не унывать и быть всегда бодрым.

* * *

Делай все надлежащим образом в свое время, чтобы после не пришлось исправлять прежних погрешностей, допущенных по причине необдуманности или поспешности.

* * *

Легко и весело на душе у священника, когда он добросовестно отправит службу Богу или совершит требу: с благословением и миром Божиим возвращается он домой.

Помни пословицу: глаза страшат, – руки делают. Так и с тобой пусть будет: хоть ум плоти страшит тебя множеством слов при молитве, но язык пусть говорит.

* * *

Ты смущаешься духом во время службы и тяжело для тебя это смущение. Но слыши кроткий глас Духа Божия, вразумляющий Тебя: «Много думаешь». Не думай – и будешь покоен. Говорится о мнительности.

* * *

Что страшливы есте, маловеры? (Мф.8:26.) Ах, Господи, даруй Ты эту живую веру нам, чтобы мы не были страшливы и в надежде на Тебя исходили бодро и с радостью на всякое дело благое. – Как часто, в самом деле, пугаемся мы по причине маловерия того, чего не следовало бы никогда пугаться? – Люди с верой и надеждой на Бога выходят на страшного силой и искусством неприятеля, и бывают победителями, а мы, – какой стыд! – боимся выступить на поприще известного, заученного, укоренившегося в памяти слова и будучи обязанностью принуждены выступить на него, теряемся от смущения до того, что слово замирает на устах наших. Где тут вера и надежда на Бога?

* * *

Если во время службы заметишь, что тобой овладевает чувство смущения и мысль твоя слишком стремительно влечет тебя к концу молитвы или возгласа, остановись на два мгновения и начинай исподволь, с расстановками произносить слова и ни в каком случае, не поддавайся малодушно чувству смущения.

* * *

Не забудь брать на себя труд усиливать, напрягать свое внимание при чтении молитв или каких-нибудь возглашений каждый раз, когда ленивая плоть и заодно с ней действующий диавол будут тяготить внутренность твою и язык твой отчаянной леностью и устрашать твою мысль множеством слов впереди, которые также нужно выговаривать. – О плотская хитрость и подлость!

* * *

Предотвращай малейшее рассеяние мысли во время Богослужения; особенно же позабудь и думать о неуместной робости или о ложном стыде, происходящих от духовной гордости. Предавайся службе всей душой, и переживай своим умом и сердцем все то, что содержится в молитвах, ектениях или возгласах.

* * *

Замечай, как Господь строго, постоянно и настоятельно требует от тебя, чтобы ты читал молитвы при службах и требах со вниманием, неспешно, членораздельно: душевное мучение после скорого, невнятного, робкого чтения есть Его праведный, обличающий гнев.

* * *

Ты торопишься при чтении молитв из раболепства людям, незаметного для тебя самого; старайся угодить только Богу и читать слово за словом.

* * *

Предзрех Господа предо мною выну, – говорит Богоотец Давид, – да не подвижуся (Пс.15:8). Я должен также непременно видеть всегда пред собой Господа, чтоб не грешить, потому что Он всегда одесную меня. Особенно, я должен видеть очами веры и никогда не упускать из виду Господа в храме, в котором Он непременно присутствует, когда в нем есть двое или трое человек, собравшихся во имя Его.

* * *

Кто уверен в себе, тот по жердочке пройдет, а кто сомневается в себе, тот и по доске не пройдет.

* * *

Пусть слоги и слова при чтении текут непрерывной и ровной струей: тогда не пропадет ни одно из них…

* * *

Есть справедливая пословица: тише едешь, – дальше будешь; поспешишь, – людей насмешишь. Помни ее и никогда не торопись ни в чем без крайней нужды.

* * *

Держи себя на свободе бесстрастия – и тебе будет всегда хорошо.

* * *

Смотри, везде держи себя простосердечно и с любовью: Господь Бог смотрит на тебя – и дома, и на улице, и в церкви, и в домах других людей.

* * *

Чтобы тебе никогда не торопиться при чтении молитв, смотри неуклонно к Богу, Которому молишься, говори каждое слово твердо, без всякой торопливости.

* * *

Чтобы читать молитвы неспешно, необходимы остановки при чтении после каждой запятой.

* * *

Чтение медленное и легко, успокоительно для самого читающего, а чтение поспешное, – трудно и беспокойно.

* * *

Чтобы тебе быть безопасным от нападений врага при чтении молитв при требах, призывай Бога в помощь, Ангела мирна, наставника, хранителя душ и телес наших, и какого-либо святого, например Святителя Николая Чудотворца. Призывай их в помощь в простоте сердца, приноси им приношение от чистого сердца, – свечку в праздник. – Проси неотступно и не ослабевай в вере. – Совет отца духовного.

* * *

Старайся иметь постоянно мирное настроение души.

* * *

Спокойно и как можно медленнее читай и Евангелие, и молитвы, положенные в Служебнике или в Требнике: тогда родится в тебе и вера и умиление. – Бог мира посетит тебя тогда и умирит душу твою.

* * *

Ни в каком случае не пренебрегай ни одним церковно-богослужебным действием: молитвой, ектенией, возгласом, словом, но будь постоянно внимателен ко всему этому, зная, что нельзя без греха и мучения в душе небрежно прочитать торопливо, или с пропусками ни одной молитвы, ни одного возгласа, ектений, ни одного слова. – Пренебрегая немногим, можно дойти до пренебрежения ко всему.

* * *

Пренебрегая молитвами, спешно прочитывая или не дочитывая их от смущения, какой ты после святыней не пренебрежешь? – Смотри, Бог благовременно тебе дает заметить это, чтобы ты очувствовался и исправился. Углубляйся в молитвы, при требах читаемые. Домашние молитвы ты довольно упорядочил, упорядочи чтение и молитв Требника.

* * *

Маловере! Почто усумнился еси? (Мф.14:31.) Во время службы непременно нужно всегда иметь самоуверенность или лучше, – веру в Бога и надежду на Его помощь.

* * *

Вера необходима везде в жизни: разумею не обыкновенную только веру, но и веру Божию. Особенно, она необходима при совершении Богослужения, таинств и обрядов веры. Без веры чрезвычайно тяжело совершать службу, таинства и обряды, а с верой, – удивительно легко и приятно. Тогда труд бывает животворный, успокоительный для души.

* * *

Твой грех неверия при Богослужении сильно прогневляет Бога, как некогда грех неверия Моисея при изведении воды из камня. Да ты и занимаешь место Моисея: ты тоже посредине между Богом и людьми. Смотри, чтобы и тебе не умереть прежде времени за свой грех, как умер Моисей. Всячески воздерживайся во время обедни от малейшего порыва гнева, всячески старайся сохранять в душе мир, всячески старайся, чтобы сердце твое не зазирало тебя; от малейшего зазрения сердца вера покинет его.

* * *

Аще убо вы, лукавы суще, умеете даяния блага даяти чадам вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Мф.7:11). Слышишь, что говорит Спаситель; веруй же всегда твердо, что по твоему прошению всегда снисходит Дух Святой на Святые Дары во время Литургии.

* * *

При виде пречистых Тайн мгновенно, без всяких посредствующих умозаключений представь, что это, – самое пречистое Тело и самая пречистая Кровь Господа, так как бы в них был и обыкновенный вид, и вкус тела и крови. Помни, что вера прямо верует, но не умозаключает; видит непосредственно, но не ищет, так сказать, оптических стекол для своего видения. Эти оптические стекла, – действия рассудочного мышления. Рассудок со своим сложным, формальным мышлением имеет свою область. Вера, – не его область, не его дело.

* * *

Возьми себе урок, – никогда не растворять Крови не в меру во избежание опасности пролития ее.

* * *

Если пред пресуществлением Святых Даров найдут на тебя помыслы неверия, то ты скажи сам себе: «Я сам, – тварь Божия; я сам, – чудо Божия всемогущества! Если же мне даровал бытие Бог, если сотворил меня, да кроме того, весь род человеческий и весь мир, то не сотворит ли Он хлеба Телом, а вина Кровью Сына Своего? Притом от принятия Святых Тайн бывает такой мир, такая радость в душе». – Помни всегда непременно, что ты, – тварь, что ты почти ничто. Когда Бог говорит, тогда умствовать не время.

* * *

Во время Богослужения или при домашней молитве внимание наше, ум наш по какой-то странной причине уклоняется большей частью в сторону, к другим предметам, так что нужна иногда значительная сила воли, чтобы остановить ум на содержании молитв. Поэтому всякий должен взять себе за правило: непременно, всеми силами сосредоточиваться на содержании молитв и проникаться этим содержанием. Не нужно забывать, что при чтении известных молитв от нас не требуется никаких собственных умствований, а надобно только, чтобы молитва достигла по отношению к нам той цели, для которой она составлена, чтобы она сообщила нам или верующим, о коих мы молимся, ту благодать, о которой в ней говорится.

* * *

Возьми мужество, – не потворствовать прихожанам в их слабостях, но обличать и вразумлять их, хотя ты и пользуешься их материальными благодеяниями. Воля Божия, благоволение Божие всегда должны быть выше благосклонности прихожан.

* * *

Что за актер, который конфузится на сцене? Тем более, – что за священник, который конфузится в церкви при служении. Само величие Существа, Которому он предстоит и служит в церкви, должно возвышать дух его, и побуждать смело и важно говорить, и действовать в церкви или в другом месте при отправлении священных обрядов. К чему тут малодушествовать? К чему не доверять себе, не надеяться на себя? Господи! Даруй мне непоколебимое мужество во время служения Тебе или лучше: дай живую веру, которая никого не стыдится и не боится, если дело касается ее.

* * *

Когда говоришь в церкви слово об исполнении какой-либо заповеди, смотри, старайся сам первый исполнить ее. Господь не замедлит послать тебе, – в явлении правды Своей противу бесплотного врага, – случай к исполнению ее. Укрепи тогда сердце свое, – показать на деле, что ты сам первый слушаешься повелений Господних. Враг устремляется на тебя с своими обаяниями, чтобы заставить тебя нарушить то, об исполнении чего ты вопиял в церкви и таким образом, посмеяться и над тобой, и над словами Господа. Смотри: в какой мере ты восторжествуешь над врагом, в такой мере восторжествуют и люди паствы твоей; как ты исполнишь Божию заповедь, – так и они. В этом случае у разумных овец есть какое-то чутье: исполняет пастырь сам то, о чем проповедует или нет; вероятно, те же лукавые духи дают тайно знать о неисполнении самим проповедником того, о чем он проповедует. Да, враг всеми мерами старается посмеяться над самим проповедником и строит ему козни, чтоб он же первый и нарушил Божию заповедь, и таким образом, был подобен ему, – ложь глаголал бы и не творил, как книжник и фарисей.

* * *

Святое дело (например, молитву) свято и делать надо, достойно его, а не с небрежением, не как-либо: ибо проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Ср.: Иер.48:10).

* * *

Не примирившись с тем, кто имеет нечто на тя (Ср.: Мф.5:23), не молись Господу, не искушай Его, чтоб жестоко не пострадать за то от врага.

* * *

Когда преткнешься в церкви на словах, нимало не смущайся, но оставайся покоен.

* * *

Имей всегда в виду закон постепенного действия законов природы и помни, что язык твой подчинен тому же закону: не надо при выговоре торопиться. Мысль, как чадо духа, – быстра, бегла, мгновенна; но язык, как плоть, – косен, неповоротлив: надо помнить его немощь.

* * *

Не иди на всех парах там, где тесно от других судов: разобьешься и пойдешь ко дну и потопишь тех, которые были с тобой на судне (Церковь). – Тихонько, не торопясь.

* * *

Когда входишь в храм, говори: поклоняюся Тебе, Господу Богу моему, живущему во храме сем.

* * *

Молитвы при требах старайся читать с искренним смирением, совершенным спокойствием, тихо и несколько нараспев: при этих условиях избежишь дьявольской поспешности и смущения. Бог жестоко наказывает за поспешное, невнимательное чтение.

* * *

Диавол может овладеть нами только тогда, когда мы сами подадим к тому повод, сделавши какой-либо грех. Тяжкий грех, – служить обедню, не примирившись с врагом, особенно если он служит вместе. Через этот грех диавол может овладеть человеком, который имеет нечто на другого и могут выйти во время самой службы неприятные последствия в душе и даже вне.

* * *

Старайся стяжать невозмутимое и всегдашнее спокойствие духа и ни пред кем, и ни пред чем не смущайся, особенно во время молитв при таинствах. Торопиться некуда: успеешь.

* * *

Ты думаешь, что у нас в Требнике молитв при таинствах положено очень много и готов упрекать сочинителя этих молитв в многоглаголании. Но ты ошибаешься. Чем выше дар, тем больше надобно просить о нем Бога, а что может быть выше даров, сообщаемых верующим в таинствах? Поэтому надобно иметь уважение к молитвам, положенным в Требнике при таинствах. Скучно повторять одно и то же, но делать нечего: надобно взять на час терпение. А если будешь всегда готов к совершению таинств по своему душевному расположению и настроению, тогда и не будет скучно читать молитвы, положенные при том или другом таинстве. Скучно и тяжело читать их от неготовности и от мнительности. Не думай о людях, а со всем уважением к почтенной древности читай их, эти молитвы.

* * *

Помни всегда, что тебя Бог приемлет ради Сына Своего Единородного, – Иисуса Христа, ради благодати Его, а не ради тебя самого; иначе Он точно не слушал бы тебя и не исполнял бы твоей молитвы, даже гневался бы на тебя, как на грешника. Поэтому никогда не отчаивайся в милости Божией, в исполнении просимого; хотя бы ты просил себе у Бога в пищу и питие Тела и Крови Сына Его, – Он и это несомненно даст тебе, то есть сотворит для тебя Тело и Кровь Сына Своего. Посмотри на себя во время твоего служения: ты кругом обложен знаками, символами благодати, которые дают тебе знать, что служишь, как бы не ты, слабый и грешный человек, а Сын Божий, Единородный: и ты, точно, представляешь во время службы Его лице.

* * *

К совершению Богослужения и таинств приступай всегда с твердой верой и совершенным спокойствием, как к делу самому обыкновенному, самому верному, самому благоплодному для души твоей и тех, кои отверстым сердцем слушают Богослужение или принимают таинства. Будь всегда тверд и ровен в служении Неизменяемому. Помни, что вера наша тверже и непоколебимее самого мира и удобее небу и земли прейти, нежели йоте единей или черте единей погибнути от закона (Ср.: Лк.16:17). Йота едина или черта едина не прейдет от закона, дóндеже вся будут (исполнится) (Мф.5:18).

* * *

Малодушие, колебание в священнике, – глупость и унижение духа: разве он не всемогущему, а бессильному Богу служит, что иногда весь обессиливает духом при служении Ему, колеблясь прелестным дьявольским (от диавола наводимым) сомнением? Разве Бог его, – изменчивое, а не Неизменяемое Существо, что священник его так часто изменяется при служении Ему и принимает на себя, так сказать, тысячи цветов, то есть душевных расположений и состояний? Надо иметь дух ровный, крепкий и мужественный, все побеждающий о имени всесильного Бога. – Отчего ты малодушествуешь, скажи мне? Согрешил ты? Скорбь и теснота у тебя на сердце? Но для Господа Бога самое обыкновенное дело, – прощать наши грехи. Только помолись о том от сердца. Величие ли и необычайность Страшной Жертвы, совершителем Которой ты, слабый, грешный и ничтожный, поставлен от Бога, пугает тебя и приводит в недоумение? – Стой твердо, не бойся: разве это одно Бог всесильный творит чрез нашу немощь? – Для Него, – самое обыкновенное дело питать нас Плотью и Кровью Своей, хотя лукавый враг и внушает недоверчивость к истиннейшим словам Господа Иисуса, как к чему-то необыкновенному; как самое обыкновенное дело, – давать крещаемым пакибытие чрез крещение водой и Духом, разрешать от грехов в таинстве покаяния и прочее. Пора давно тебе раздвинуть горизонт своего духовного зрения и на дела, совершаемые Богом, смотреть Божиими очами, а не человеческими. И что препятствует тому? Ты постоянно вкушаешь сам плоды невидимых, чудесных дел Божиих! – Как приближенные царя смотрят на предпринимаемые и совершаемые им важные государственные дела? С доверенностью, что он, как могущественный царь, имеющий в своей власти огромные материальные средства и многочисленную силу народа, предпринимаемое дело легко совершит. – Не тем ли больше Всемогущий Царь, Творец всего видимого и невидимого?

* * *

Все и везде совершает наш Господь: и мы очевидно только Его орудия. А Он, Милосердый, Всесильный – везде.

* * *

Наше дело по готовым правилам спокойно действовать, а Бог все, как бы играя манием Своим совершает. <…> Так и при совершении таинств священник читает молитвы, совершает известные видимые действия, а остальное, – невидимое, главное совершает Сам Господь манием Своим неотложно. Например, в Крещении священник читает готовые молитвы, совершает действия заклинания, крещения, миропомазания, пострижения, а Господь творит все, о чем священник молится, – прогоняет из младенца бесов, дарует ему другое, духовное рождение, утверждение в православной вере и избавление от лукавого и всех начинаний его. Важное лицо, – священник, особенно достойный священник. Я, грешный, не достоин этого высокого сана. Это же надобно сказать о величайшем Таинстве Тела и Крови Христовой. Священник по готовым молитвам молится и совершает известные действия, а Господь, как бы потешаясь Своим всемогуществом и Своей безмерной любовью, самым обыкновенным для Него образом творит из хлеба и вина Свое Пречистое Животворящее Тело и Свою Божественную Животворящую Кровь во очищение грехов наших и в преискреннее приобщение с нами, которых Он столько возлюбил. – Слово Его, – само дело. Рече и быша: повеле и создашася (Пс.32:9).

* * *

С лакомой пищей, особенно обильной, сердце делается расслабленным для духовных подвигов, особенно для молитвы, становится дебело, отолстевает. Внемлите, говорит Господь, да не когда отягчают сердца ваша объедением и пиянством (Лк.21:34); значит, по противоположению, сердца бывают легки, духовны, когда человек постится. – Действительно, опыт говорит об этом. Как плодовито бывает богатыми и возвышенными созерцаниями и чувствами от поста сердце наше! Обратите внимание на слова постников- проповедников: они, – дух и сила, и оттого именно, что проповедники чрез пост и молитву сами превратились, так сказать, в дух! А прочтите слова людей, занятых житейскими заботами, не соблюдающих строго поста: их слова, – плотяны, малосильны, как плоть.

* * *

Пристрастное помышление о чем-либо житейском во время Богослужения особенно, как и во всякое другое время, – возмущает, затмевает и стесняет мое сердце. – Опыт.

* * *

Если голос у тебя хорош, чист, звонок, – не услаждайся внутренно собой, но почитай это Божиим даром и принеси его в сердце, – в жертву Богу.

* * *

Когда перед Литургией сердце твое раздражается от всякой безделицы или когда во время самой Литургии на сердце твоем бывает тяжело, или пред самым причащением сердце твое будут раздражать малейшие неисправности в клире или в служителях, или оно будет боязливо от неверия, – знай, что это работа диавола и не обращай на нее внимания, а крепись верою и будь покоен.

* * *

Служа искренно Господу, заблаговременно знай, что диавол в мыслях твоих и в сердце твоем будет клеветать на Него, и заблаговременно приготовься отражать разом без смущения и малодушия все его клеветы. Малодушие и малодушное смущение сердца твоего при клеветах диавола недостойно тебя и изобличило бы только слабость твоей веры. Внимай: у Всесовершенного он силится мысленно отнять Его всесовершенство. Наступай на саму голову аспида и василиска, и попирай смело льва и змия (Ср,: Пс.90:13),

* * *

Смотри, – Крещение, – Божие дело: когда совершаешь его, будь внутренне велик и высок, и не унижай Божия дела ни пред каким лицом. Не постыдись дела Божия, чтоб не посрамил тебя Бог.

* * *

Будь самостоятелен, свободен: не завись ни от каких внешних предметов или беспорядков, то есть не приходи от них в смущение и страсть. Храни свободу и мир духа своего.

* * *

В хозяйстве своем во всем положись на жену, – Богом данную помощницу, а сам шед возвещай Царствие Божие (Лк.9:60).

* * *

Если хочешь хорошо писать проповеди, – непременно горячо кайся в своих грехопадениях. И будешь прекрасный, одушевленный, сильный проповедник. – Опыт. Также старайся всеми мерами хранить чистоту сердца.

* * *

Отнюдь не связывай себя каким-либо даже мысленным грехом пред общественным Богослужением, чтобы враг не лишил сердца твоего веры и дерзновения пред Богом, и духа молитвенного, чтобы не пришлось с болезнью и стенанием сердца умолять Бога только о своих грехах, – вместо того, чтобы свободным сердцем молиться о грехах всех людей и о своих вместе. Когда диавол свяжет сердце, тогда не только о других, но и о себе не можешь молиться всем сердцем. Потому что диавол омрачает, ожесточает душу и не дает обратиться ей к Богу всем сердцем, низлагая все ее усилия к искреннему обращению, возбуждая нетерпение, раздражительность, хулу. Но не надо унывать и отчаиваться, а идти напролом к Богу, с верой и надеждой на Его милосердие.

* * *

Чтобы тебе с дерзновением и великой верой призывать Святого Утешителя Духа, посмотри мысленными очами на святых Божиих человеков: смотри, какой благой и кроткий Дух наполнял, но вместе величественный и строгий, какими щедрыми дарами Своими Он обитал в них. – Молись: щедроты Его готовы по достоянию излиться и на тебя.

*

Когда молишься о ниспослании тебе Святого Духа и о вселении Его в тебя, тогда имей совершенное твердое упование, что ты просишь у Господа самого обыкновенного у христиан дара Господня, как насущный хлеб и вода, не смущайся от величия Духа Господня, Животворящего, дышащего, идеже хощет (Ср.: Ин.3:8) и веруй от всего сердца, что Он придет и вселится в тебя ради того, что ты, – член Христов, искупленный Его Кровью и освященный принятием в сердце свое пречистых Тайн Его Тела и Крови. Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16).

* * *

Когда служишь какую-либо священную службу, имей смиренное настроение мыслей и сердца и будь мысленно ниже всех чтений, молитв, славословий и священных действий, совершаемых в храме или в частном доме. Почему? Потому что слова чтения или молитв, славословий и священных действий принадлежат по началу своему или 1) Самому Господу Иисусу Христу, или 2) Его Апостолу, или 3) святым и великим отцам Церкви, которым ты недостоин отвязать ремень сапог их. Никогда не дерзай мысленно равняться с ними, тем больше, – мысленно стоять выше их и таким образом, осквернять себя дьявольской гордостью, которая всегда убивает нашу душу, – ведомо или неведомо для нас. Научись смиренно ходить пред Господом – и стяжаешь драгоценный покой сердца.

* * *

Пред всеми людьми будь также, как можно смиреннее: никого не почитай малым и ничтожным, хотя бы, по мнению народа, он был самый последний в обществе. Ко всем будь ласков, кроток, почтителен. Смиряй себя пред всем и пред всеми вознесет тебя Господь. Всяк бо возносяйся смирится и смиряй себе вознесется (Лк.18:14).

* * *

Без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Помни эти слова Господа и без Него не почитай себя нигде безопасным, ни в какую минуту. Приучись выну зреть ко Господу (подобно Давиду), который говорит: очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои (Пс.24:15). Старайся не быть один без Господа ни на одну минуту, но всегда с Ним: и тогда будет для тебя великая безопасность.

* * *

Священнику нужно всячески избегать уныния после достойного причащения (от усумнения). Уныние само по себе есть хула на Духа Святого и кроме того, оно не имеет никакого основания в самом грехе священника: для греха врачевство, – искреннее покаяние, а не уныние; а уныние, – дело злого духа.

* * *

Ты по опыту знаешь, что един Господь может управлять сердцем твоим ко всякому духовному благу, – потому, когда идешь служить, молись Господу: управи, Господи, сердце мое к незазорному благоплодному служению Тебе. Аминь.

* * *

Заметь, что когда диавол внутренне поджигает тебя к раздражительности и злобе, – тогда твой долг крепиться в кротости, терпении и незлобии сердца: то искушает тебя Господь и хочет показать тебе самому, есть ли у тебя эти добродетели. А они необходимы для христианина, особенно для священника.

* * *

Бывают иногда сильные приражения к сердцу духа злобы или духа убивающей скупости даже после самого причащения. Не нужно отчаиваться при нахлынутии зла: оно попускается Богом для борьбы и укрепления борьбой наших нравственных сил. Пройдет. Но надо Бога молить, чтоб выдержать натиск злого духа, который бывает особенно силен, – врасплох, при неготовности нашей и тогда, когда мы не хотели бы того, – при нарочитых людях. – Опыт. Верно.

* * *

Когда позовут тебя причащать или соборовать трудно больного, удержи дух свой от смущения и маловерия, и укрепи его в вере несомненной: мы изменчивы, а Бог всегда один и тот же. Так и при всех таинствах веди себя спокойно, с верой.

* * *

Когда молишься за живых или умерших, твердо веруй в благодать, данную тебе от Бога, – молиться за них и представляй в лице своем молящуюся Церковь Христову, которой Сладчайший Жених и Глава Иисус Христос, Сын Божий, милостиво принимает от ней все молитвы, как молитвы Своей возлюбленной невесты, с которой Он обручился на бесконечные веки кровью крестных страданий и крестной смерти. – Без веры в данную тебе свыше благодать, – молиться за живых и умерших, – ты будешь недостойный, бездушный молитвенник.

* * *

Когда позовут тебя давать молитву жене-родильнице в доме бедняка, не позволяй себе ни на минуту тяготиться мыслью о предстоящем деле, но с охотой и спешно иди, куда зовут; пришедши же в дом и видя везде бедность, не позволяй себе лукавых и презрительных мыслей касательно жилища и обстановки, и касательно лиц, в них живущих, но да будет для тебя жилище бедного, как и палаты богатого, и лица бедные, как и богатые или – что я говорю? – да будут в мыслях твоих хижина бедняка, как и сам он с семейством, выше, почтеннее палат богача и его самого. Вспомни, что Господь наш Иисус Христос нашего ради спасения в вертепе родился и в яслях возлег, и во всю жизнь Свою не имел где главы подклонити (Мф.8:20). Да будут твои взгляды на вещи и суждения о них отличны от взглядов и суждений света; да будет твой взгляд нелицеприятный, святой, Божий. Так и всегда смотри на бедняка прихожанина и его хижину. Не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа (Иак.2:1).

* * *

Когда среди домашней или общественной молитвы уязвит и обессилит тебя неверие во что-либо, не смущайся этим и не унывай от того, но само бессилие и болезнь сердца твоего, да послужат для тебя сильным обличением неверия в его безосновательности и крайней лжи. Только вера есть сила Божия: и с верой человек слабый делает чудеса силы (как мученики), как и всякий на себе испытал, потому что он тогда соединяется с Богом Сил, а неверие, – чистое отрицание силы, ничтожество, ложь, призрак. Вера потому и сильна, что она от Бога Сил; неверие потому и бессильно в нравственном отношении, что оно от диавола, который есть нравственная немощь, бессилие. Вспомни, что от одного изображения Креста Господня, сделанного с верой, бессилие и болезнь неверия исчезают, как дым: потому что Крест после того, как распялся на нем Господь Сил, стал также силой Божией. И Крест есть точно и для тебя сила Божия, сильнейшая тебя: потому что тебе придает силы, избавляет тебя от твоего внутреннего бессилия. Не косней же в неверии и происходящем от него бессилии на молитве, но тотчас возвратись к вере, введи ее в сердце – и с ней придет к тебе сила ее.

* * *

Да не входит в сердце смрад привязанности к житейскому во время Божественной службы и да не помрачает, и не подавляет души твоей. Дай ей насладиться Господеви (Ср.: Пс.36:4).

* * *

Слова Евангелия и Апостольских посланий, как дух и живот, должно читать с жизнью, с сочувствием, чтоб вся душа читающего была в них. То же сказать надо и о псалмах, и других священных чтениях. То же и о всех службах и таинствах.

* * *

Священнику твердо полагаться на успех своей молитвы, как пророки, – на свою (Иеремия), а для этого всеми мерами заботиться о чистоте сердца: потому что только чистым сердцем приносимая молитва сильна пред Богом.

* * *

Во время молитвы с твердой верой различать нашептываемую диаволом ложь и клеветы на святыню Божию от самой истины, и быть твердым во Богопреданной вере.

* * *

В сердце держать слова: вседержавен, всеблаг и всесилен Господь, и очи Его сматряют на всяцем месте (Ср.: Притч.15:3), – значит, исполнить молитву.

* * *

Верно и нелицемерно служить Вседержителю и во всем повиноваться Ему и людям, – овцам пажити Его (Ср.: Пс.78:13) служить не щадя живота своего до последней капли крови, быть кротким ко всем, незлобивым.

* * *

Некоторые священники, причащая из Святой Чаши народ, показывают свою злобную горячность и раздражительность. Этим они дают знать о себе, что в сердце их нет кроткого и смиренного Иисуса, что они причастились недостойно, без веры. – Сохрани Бог!

* * *

Моисей видел в купине яко пламень огнь Божества, – а священник созерцает Божественное Тело и Кровь Господа Иисуса, Духом Его оживотворенные на престоле и огнем являются внутри его пречистые Тайны, приятно оживляющим, покоющим, веселящим, по достойном принятии, – и попаляющим, подавляющим, убивающим силы духа и тела, по недостойном принятии их.

* * *

Стой во входе сердца своего и бодро отражай лжеца – врага, всегда клевещущего на святыню и всячески усиливающегося посредством неверия сердечного убить твое сердце; стой на мысленной страже и говори постоянно: смрад дьявольский. Это бьет гордого денницу и прогоняет его, как дым. Так же надо, чтобы на сердце твоем было, как бы начертано и всегда ясно зримо следующее слово: благодарность, – то есть благодарность за все духовные дары Божий, которыми ты пользуешься в Богослужении, в таинствах и вообще, – в молитве.

* * *

Проси у Бога и не размышляй в сердце своем, как тебя Бог услышит или как подаст тебе тот или другой дар. Совершенно доверься Его Промыслу, Он знает. Много труда мы берем на себя ненужными размышлениями. Нужно быть простыми, доверчивыми, как дети. Иной не размыслит в сердце своем, но веру иметь будет.

* * *

Всякий, кто принимается исправлять других, должен помнить, как Господь долготерпеливо исправлял его самого и продолжает исправлять всю жизнь, чтобы без меры не раздражаться на согрешающих и не наказывать их беспощадно, а с кротостью и любовью.

* * *

Читая молитвы, также Слово Божие и писания Богомудрые святых отец, и пользуясь какими бы то ни было другими дарами Господними, говори в сердце: я должен всегда благодарно пользоваться этими дарами Божиими и не зазнаваться от их обилия и постоянства.

* * *

Исправите путь Господень (мысленный, сердечный), правы творите стези Его (Ср.: Ис.40:3, Мф.3:3) (прямота, не лукавость сердца). Пришедши в церковь к Богослужению, всякое житейское попечение отложи, оставь его за порогом; перед Царем Духовным душа должна отложить всякую плотяность, то есть всякое плотское мудрование: ибо никто из связавшихся плотскими похотъми и страстями не достоин приходить или приближаться к Царю славы; весь в небесное и вечное погрузись.

* * *

Тут без меня дело делается, тут меня не спрашивают. Да, без меня творит Господь дела всемогущества Своего или чудеса Свои, как и сотворил меня без меня. Так на молитве, так и в таинствах.

* * *

Когда идешь служить Литургию, справься предварительно: владеешь ли ты своим сердцем, можешь ли ты свободно обращать его в молитве? Не овладел ли им враг? Худо, если владеет, поселившись в нем; если не выгонишь его, то верно недостойно совершишь Литургию и причастишься животворящих Тайн в суд и муку себе. – Все меры употребляет враг, чтобы запять священника в Литургии и в принятии Святых Тайн.

* * *

В ню же меру мерите, возмерится вам (Мф.7:2; Мк.4:24). Если ты не веруешь сердцем во всемогущество Божие в тайнодействии, то ты сам непременно изнеможешь неверующим сердцем; мало того: непременно будешь мучиться, терзаться.

* * *

Как невидимо, но ощутительно сходит в душу Дух Святой, так невидимо же, но действительно и существенно сходит Он и на Святые Тайны.

* * *

Когда ты читаешь молитвы при совершении таинств, то касательно совершения действий, о коих говоришь в молитвах, не заботься, – предоставь все Всесильному.

* * *

Где говорит Бог, там должна быть только вера безусловная: Истинный не может солгать, и Всемогущему все возможно. Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1:37). Трепещи зазнаваться с Богом.

* * *

Отдавай должную часть каждому святому призыванием святого, коего память совершается в известный день.

* * *

Ко всем являй лицо веселое, приятное и ласковое.

* * *

На очередной неделе меньше кушай, особенно мяса.

* * *

В сытом желудке диавол удобно гнездится.

* * *

Во время молений и пред причащением приливает часто к сердцу смущение и боязнь, необыкновенно сильно стесняющие, подавляющие и убивающие дух. Это происходит от диавола. Доказательство этому – то, что смущение и боязнь тотчас проходят, когда чрез них случилось то, чего ты боялся, как греха и вдруг становится на сердце легко. Очевидно, тут действует разумная злая сила, которая, достигши своей цели, удаляется.

* * *

На будущее время, когда в праздник Святой Троицы будешь читать на вечерни в слух народа дивные, Божественные молитвы, – читай их с особенным благоразумием, смирением и чистосердечием. Исповедание грехов своих в средних молитвах говори особенно с глубочайшим смирением – так, как будто бы ты сам составил его от своего собственного лица и нимало не лицемерь в словах: это мерзость Господу. К совершению Литургии приготовься самым достойным образом. Аминь.

* * *

Исповедание грехов священника в молитвах положено, как дело крайней необходимости и благоугодное Владыке всяческих. В самом деле, каков должен быть священник или архиерей, произносящий пред лицем Господа о народе такие молитвы? Как он должен быть высок по жизни, возвышен в своих мыслях и сердце? Но как и он так же грешен, как все другие, и он не достоин по грехам своим раскрывать уста на молитву о других, – живых и мертвых, сам будучи весь во грехах, то непременный его долг, – исповедать пред Богом самому от чистого сердца грехи свои, чтобы, преклонив таким образом Владыку на милость своим смирением, потом умолять Его о прощении грехов другим. Так поступили юноши Анания, Азария и Мисаил, приговоренные к сожжению: они исповедали свои грехи и грехи народа, признали себя достойными Божией казни и потом молили Господа быть милостивым неправдам их и народа.

* * *

Служи все службы и совершай таинства с крайним спокойствием. Смущение и боязнь означают уже расстройство душевных сил, а Богу надо служить благоустроенной, мирной душой.

* * *

Крайне нужно внимать своему сердцу всегда, но особенно пред Литургией и преимущественно пред Литургией в праздники, когда за Литургией бывает много народу. Враг всеми мерами хочет сразить священника пред многочисленным народом.

* * *

Когда будешь служить молебен пред начатием проповеднических трудов своих, исповедуй пред Источником премудрости, вместе с Апостолом, что не довольны есмы помыслить, что от себе в проповедничестве, яко от себе, но довольство (способность) наше от Бога: Иже иудоволи нас служители быти Новаго Завета, не писмени, но духу (2Кор.3:5–6).

* * *

Неверие сердца в священнике пречистым Тайнам, так часто чудные изменения в нем производящим, есть хула на Духа Святого. Диавол всеми мерами старается вовлечь его в этот грех, зная, что нет тяжелее для него этого греха. – Внемлите себе, священницы Господни и все православные христиане, когда причащаетесь Тела и Крови Владыки, верного в словах Своих, которые не имут мимо ити (Ср.: Мф.24:35).

* * *

Идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20). Везде, где ты служишь молебен или другую какую требу совершаешь, – Господь тут посреди вас, непременно, неотложно. Как же должно осторожно вести себя при всех требах!

* * *

Тяжело отправлять дела Божий за деньги. – С тех пор, как враг склонил первых людей ко греху чувственными благами, он как бы захватил в свою власть сребро и злато, и все наслаждения чувственности, и ими пленяет, и держит в своей власти всех неосторожных. Не дает он даром своего достояния людям благочестивым; но чем больше им вещественная награда за дело Божие, тем сильнее он воюет на них внутренне, тем сильнее распаляет против них стрелы свои. Особенно горе нам от диавола из-за мертвецов наших, за молитвы о коих мы получаем возмездие: чем нераскаяннее и многогрешнее мертвец, тем больше мы выносим мук сердечных при молитвах об нем, как бы за грехи его.

* * *

Враг усиливается не давать нам спокойно, невозмутимо пользоваться премирными дарами веры (молитвы, таинств), всячески нас и возмущает, и запинает, обольщая всеми возможными средствами ума и сердца нашего, – так что одной рукой надо просить милостей Божиих, а другой врагов отгонять.

* * *

Когда диавол усиливает свои нападения на нас? – Когда надобно нам раскрывать уста на учение и наставление: для этого, он поселяется в сердце и силится заглушить в нем всякое доброе чувство, чтобы оно, не будучи в сердце, не могло явиться и на устах. Далее, – пред праздниками, особенно пред великими, чтобы лишить нас всяких плодов праздника; в конце благочестивых занятий, например, молитвы – для того, чтобы одним концом дела погубить все предыдущее дело, иногда очень продолжительное. Характер его нападений, – неописанная злоба, разрушительная жгучесть, тяжесть и теснота в груди, и на сердце, смущение и боязнь, нетерпение и раздражительность в высшей степени, происходящей от внутреннего огня и тесноты; уныние, расслабление души и сильная неохота ко всякому делу, тупик или столбняк, или жгучий поток недобрых мыслей. Что же противопоставлять ему должно нам? – Терпение и веру. Здесь терпение и вера святых (Откр.13:10). Не поддаваться ему ни на шаг и питать в душе кротость, смирение, терпение, любовь ко всем, особенно к присным или домашним своим. Надо вести с ним постоянную внутреннюю брань и умудряться в познании его хитростей при нападениях, и всячески лишать его надежды на успех: нападая на нас, он имеет всегда надежду и никогда не отчаивается искусить, зная преклонность нашу ко греху. Потому надо показывать всегда особенную твердость при искушениях и говорить ему, например, так: хотя ты седмерицею разжжешь стрелы свои (Ср.: Еф.6:16) и двигаешь их в меня, но не поддамся тебе и о имени Господни, и Крестом Его Животворящим потушу их, и тебя в постыдное бегство обращу.

Замечаем, что всегда близок к нам диавол, но еще ближе к нам Господь Бог.

* * *

Надо презирать внутренний огонь, разливаемый диаволом во внутренностях, и мужественно переносить его пламя, впрочем, стараться молитвой веры прогнать врага из сердца. Если огонь бывает на молитве, не возмущаться, но с твердостью продолжать свое дело. Если при беседе с людьми, – крепиться терпением и спокойно вести речь. Когда увидит, что на его огонек не обращают внимания, а благодушно терпят, отстанет: он горд, не потерпит, чтоб его поражали мужеством слабые существа, – люди. А ведь как зол, проклятый: если я крепился целый день, – противостоял ему с успехом, то вечером непременно употребит все старание возжечь во внутренностях моих свой огонь и помучить меня. Приражается обыкновенно мгновенным греховным движением сердца – и изблевавши в него яд, запаляет его… Нужна крайняя, в каждое мгновение бдительность, особенно тогда, когда идет речь о предметах, около которых вращаются страсти твоего сердца: когда он, как молния, сверкнет в сердце и заронит в нем адский огонь свой. Вся молитва на устах должна быть; все внимание к сердечным движениям…

* * *

Пред Крестом Господним, особенно когда держишь его в руках, держи себя с крайним благоговением, как пред Самим распятым Господом и не дерзай расслабевать душой до смеха: этим ты уничижишь страдания Господа за грехи твои. При виде Креста время только молиться и плакать.

* * *

Тайны, Крест, Таинства своей Божественной, всемогущей силой действуют, а не твоей слабой, не твоей немощью: чего ж ты сомневаешься? Оскорбительно для Божия всемогущества, Божией святости и неизменяемости. Только не оскорбляй их неверием, – они всегда свое дело в состоянии сделать сокровенной в них Божией силой, которая не оставит их до скончания мира: с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Если бы тут твоя немощь действовала, тогда можно было бы сомневаться в том, что не будет ожидаемого действия, например, от Креста; но когда тут Бог действует, то сомнение неуместно.

* * *

Претворение Господом хлеба и вина в Тело и Кровь Свои считай таким же обыкновенным, хотя и величайшим до необъятности делом, как ежедневное составление аптекарем лекарства. С величайшим спокойствием и самой твердой уверенностью принимай Тайны. Страшливость и сомнение, – непростительная глупость и великий грех. Он сам себя наказывает, именно страхом – там, идеже не бе страх (Пс.13:5).

* * *

Молитвы или Тайны доноси верой до сердца и затвори верой в сердце, – не донесешь, пользы нет, а вред один. Чудное создание, – сердце.

* * *

Часто славишь благоутробие Божие: будь и сам благоутробен.

* * *

Иона, уклонившийся от проповеди, восставшая вследствие этого уклонения буря на море и явившийся из бездны моря морской зверь, пожравший вверженного корабельщиками Иону, – изображают состояние священника и всякого верующего, уклоняющегося от служения Господу: диавол воздвигает бурю в душе такого человека; она (душа) смущается и волнуется страстными помыслами; Ангелы оставляют ее своим хранением и покровительством, и ее пожирает зверь бездны (Апокалипсис). Иона, помолившись в ките, услышан был от Бога и избавлен из чрева зверина: и душа верующая, за какой-либо грех пожранная диаволом и во чреве его находящаяся, по молитве к Богу бывает услышана Им и изводится из самого, так сказать, чрева адова и поставляется снова на твердыне заповедей Божиих.

* * *

Коснись, как кровоточивая, риз Его, то есть образа Его и от этого получишь избавление от стрел врага.

* * *

Не может быть, чтобы священник когда-либо обеднел. Потому дом его должен быть открыт всякому и радушно принимать он должен всех.

* * *

Настоятель монастыря тяжко согрешает, если скупится питать братию и приходящих странников: потому что Бог никогда не оставляет служащих Ему рабов, ищущих Царствия Божия и правды Его (Мф.6:33). Так и священник тяжко согрешает, скупясь в своем доме и не надеясь на щедроты Господни; верно, что Бог приложит все необходимое тем, кто служит Ему, – исканием Царствия Его и правды Его. – Держи это в уме.

* * *

Прелестную, ничтожную, фальшивую, призрачную паутину бесовскую пред причащением и во время причащения Святых Тайн, и болезнь сердечную, происходящую от его прикосновения, – ни во что вменяй, посмеивайся. Не малодушествуй. Будь тверд в вере, как камень, говори: истинно то, что я делаю; ложно то, что ты внушаешь; не хочу соглашаться с тобой и мгновением мысли моей, – ты ложь, убийца, тать. Вся беда в том, что ты боишься его угрызения; пусть грызет: не бойся, – не съест.

* * *

Всегда имей внутри готовое оружие против врага духовного, который во всякое время усиливается парализовать душу разными стрелами.

* * *

Имея Христа в сердце, бойся, как бы не потерять Его, а с Ним и покоя сердечного; горько начинать снова. Усилия прилепиться к Нему снова по отпадении будут тяжки и многих будут стоить горьких слез. Держись всеми силами за Христа, приобрети Его и не теряй святого дерзновения пред Ним.

* * *

Ты знаешь заблаговременно козни врага, чего они будут касаться в известный день, особенно в нарочитые дни, – поста и праздников; заблаговременно же и торжествуй над ним о имени Иисус-Христове, не допуская сердцу своему омрачаться мраком дьявольским, унынием и страхом.

* * *

Достигай такой чистоты сердца, чтобы тебе постоянно видеть Бога пред собой, подобно Давиду.

* * *

Во время Божественной литургии весь погрузись мыслью и сердцем в Тайну Господню и в любовь Его.

* * *

Никогда не отчаивайся победить диавола: с тобою Сила всемогущая. Грех отчаиваться в победе над ним, чего бы ни касалась эта победа; отчаяние, – хула на Бога всеблагого и всемогущего. – Всегда побеждай!

* * *

На проскомидии и при отпустах поминай святых с усердной верой. Мы их поминаем, а они нас поминают. В самом деле, если мы, будучи злы, их помним, то они, будучи благи, не помянут ли нас? Помянут непременно и помолятся о нас Владыке всех.

* * *

Благодари Господа всем сердцем, когда достойно отслужишь какую-либо службу. Велика милость Божия, – служить достойно Богу и ревнующим о достойном служении посылается она. Какая сладость, какое блаженство для сердца того человека, который достойно служит Господу! – Служащие царю земному не чувствуют себя так хорошо, в таком восторге сердца, в каком восторге чувствуют себя достойно служащие Царю Небесному. – О всеблаженный Царь, Источник блаженства для наших сердец! Даруй нам милость Твою, – достойно служить Тебе и достойном служении Тебе обретать блаженство свое. – Аминь, аминь, аминь.

* * *

Просить, так просить или молиться, так молиться и не быть ни теплым, ни студным (Ср.: Откр.3:16).

* * *

Служить как можно покойнее, то есть чтобы все мысли были в глубоком мире и спокойствии, без торопливости, без рвения.

* * *

Ты начинаешь делать что-либо доброе (например, молиться) и у тебя вдруг в сердце является мучительное сомнение, и препятствует этому делу. Это верный знак, что то дело твое угодно Богу и тебе надо совершить его с полной уверенностью в святости его. Мучительное сомнение, – знак, что диавол не хочет этого дела и ставит тебе козни.

Когда вследствие маловерия будет палить тебя внутренний огонь, берегись, чтобы он не превратился в адский огонь и всего тебя не спалил. Напрягай тогда скорее свою веру и молитву.

* * *

Действие духа злого в сердце, – весьма ощутительно бывает при начале чтения Священного Писания или творений святых отцов, или молитв при Богослужении общественном, при требах; во время домашней молитвы: тяжело, неохотно читаешь и читая, не разумеешь сердцем; читаемое не вмещается в сердце, которое занято бывает духом мрака адского. Но скоро берет свою силу Слово Божие или писания отеческие, или молитвы и прогоняют духа злого, который, видя нашу твердость в деле, убегает от нас.

* * *

Внимайте, – лукавый часто страстворяется с вами, с вашей душой и силится сделать неискренними, притворными все ваши молитвенные слова, подрывая веру в то, что означается ими, не давая чувствовать сердцем их истины. Болезненно, мучительно, убийственно это лукавство! Он же, лукавый, старается поселить неискренность и в обращении с людьми. О! Как он парализует всю нашу душу! Сколько надо трудов над очищением сердца от закваски сатанинской! О! Как бодят сердце плевелы, вырастающие в ней непрерывно, исполински, – в бедной грешной душе нашей, как корни вырезываемого рака (болезни). Господи! Помози вырвать грех.

* * *

Лукавый закрыл нам глаза, связал нас по рукам и по ногам, и мы, служители Божии, служим богопротивно, более ругаясь над Божией службой.

* * *

Не бойся, что тебя пересилит сатана. Болий есть Иже в вас, неже иже в мире (1Ин.4:4), то есть сатана. Помни слова Спасителя в молитве Господней: не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого и далее – что? – Яко Твое есть Царство и сила (а не диавола), и слава во веки. Аминь.

* * *

Когда при причащении животворящих Тайн диавол увлекает тебя к сомнению в них, нимало не останавливайся на его кознях и говори ему: презираю твое коварство и о имени Господа моего Иисуса Христа побеждаю твою лживость, – и с этими словами потреби Святые Дары. То и беда, что мы малодушествуем при его клеветах и почитаем их за что-то важное. Презирай, всеконечно презирай лживого духа, убивающего духа.

* * *

Бесчисленными опытами дознал я, что ты, бесплотный враг, имеешь обыкновение при святом занятии молитвой, особенно же пред принятием и во время принятия животворящих Тайн помрачать ум и сердце и обуревать душу помыслами маловерия. Но да разгоняется, как мгла, твой призрачный мрак. – Дознано, что он, – ничто. Чего же его бояться?

* * *

Диавол крадет служебные молитвы из сердца и у невнимательных совсем украдывает.

* * *

Священникам, принимающим исповедь: не судите на лица, но праведный суд судите (Ин.7:24) (яко суд Божий есть, – Втор.1:17). Не будем наклонять по произволу весы Божии; будем судьями праведными, не снисходя без меры человеческим немощам и не отверзая двери ожесточению и отчаянию излишней строгостью.

* * *

Так как детей своих духовных ты не учишь по домам, то взамен этого на исповеди старайся не только подробно узнать о его душевном состоянии, но и научить его вере, надежде и любви, хоть в самых коротких словах.

* * *

В обращении с разными людьми нужно установить известный такт и не кривляться на разные манеры, но быть со всяким самостоятельным. Особенно это требуется от священника, который в обращении должен быть идеалом для всех, – радушен, прост, но без всякого унижения.

* * *

Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Пс.117:8), то есть благо надеяться христианину и особенно пастырю-проповеднику на Слово Божие, нежели на слово человеческое (то есть на произведения ума человеческого, хоть и образцовые), иначе: надобно больше всего читать Слово Божие, а образцовые произведения людей, – настолько, насколько они помогают нам правильно уразумевать Слово Божие и учат нас христианской жизни и православным догматам.

* * *

При чтении душеполезных книг напояй сердце, как губу, не пробегая бегло умом одним содержание чтения. Такое чтение весьма мало полезно, сердце остается пустым. Как во время молитвы нужно, чтобы молитва шла прямо из сердца, из потребности души, так и при чтении надо внимать сердцем читаемому.

* * *

Ты предстоишь и молишься Богу, имущему разум всех. Как же должна быть чиста твоя молитва?

* * *

Многого просишь, ты думаешь, в молитвах Служебника? Но ведь и очень велик и всесилен, и всеблаг Тот, Кого ты просишь. Молись же без сомнения. Молитвы Служебника читай, как ходатай о людях пред Богом.

* * *

Внимай: теплых молитв за народ по Служебнику Господь ожидает от тебя, а не хладных, бесчувственных. Горе, если ты пробежишь их, как юродивый, не осмысляя их.

* * *

Как можно живее вводи во время Богослужения предстоящий народ в молитву твою; он так несомненно вверен от Бога молитве твоей, как несомненно то, что он предстоит и молится в одном храме с тобой. Но помни, что молитва твоя сильна молитвой Христовой.

* * *

Когда молишься в церкви, тогда необходимо иметь в виду словесную паству. И молитвы церковные составлены не от одного лица, а от многих. Читай толкование святого Златоуста на молитву Господню.

* * *

Чтобы слово было сильно, старайся и жить благочестиво: все благочестивые сильны в слове.

* * *

Во время всякой службы ради смирения чаще говори сам себе: «Я, – земля и пепел; я, Господи, – едва заметный ручеек жизни, который очень недавно стал течь, а Ты, – целый Океан и даже несравненно больше, потому что от Тебя проистекла и проистекает всякая жизнь. Я, – мгновенное блистание молнии по причине скоротечности, а Ты, – незаходимое вечное Солнце. Моя жизнь в моем лице недавно возгорелась и скоро погаснет, а Твоя жизнь, – не имеет ни начала, ни конца: вечно светит и никогда не погаснет. Жизнь всех тварей, как лучи к солнцу, относятся к Тебе, только эти лучи, каждый сам по себе, скоропреходящи, если смотреть телесным оком, посияет… да и перестанет, а на место явится другой. Люди и все твари всех веков и всех мест жили Тобою и живут Тобою, потому что Ты, – Источник живота. Без Тебя нет жизни, – ни физической, ни духовной. Я перед Тобой ничто: и как же это ничто иногда смеет отвергать То, что есть Полнота бытия?»

* * *

Убедись горьким опытом, как болезненно для души торопливо читать священные молитвы при требах. Как жестоко тиранит душу этот грех. Торопливость у тебя зависит от непонятного смущения, которое мгновенно также дается от мнительности или от тяжелого, мрачного представления, что тебе приходится продолжать труд читать. Старайся же с корнем вырвать самолюбие и леность.

* * *

Не отчаивайся в милости Божией, когда во время домашней молитвы или общественного Богослужения сильно волнуют тебя помыслы неверия; старайся только отражать их всеми зависящими от тебя мерами и не поддавайся им, а когда поддашься, ослабеешь произвольно в борьбе, тогда ты согрешишь.

* * *

Когда Господь во время совершения Литургии лишает тебя дара веры, то этим Он научает тебя искренности в молитве, простодушной детской доверенности к Нему. – Он видит лукавство сердца твоего, поверхностность молитвы твоей и хочет, чтобы ты был доверчив и прост, как дитя, углубился в молитву до забвения всего земного.

* * *

Ты думаешь иногда, что препятствуют совершиться Тайне святых Тела и Крови грехи твои? Но какой священник или архиерей без греха? Жертва о грехах и приносится. Да притом якоже величество Бога нашего, тако и милость Его (Сирах.2:18): Он столько велик, что если ты каешься в своих грехах, Он презирает их, забывает и все готов сделать для тебя по вере твоей. Итак, с верой и любовью причащайся всегда пречистых Тайн и не думай, чтобы они могли не совершиться.

* * *

Укрепляйся в несомненном призывании Утешителя-Духа: Он весьма хорошо известен тебе. Ты так часто призываешь Его на Святые Дары и Он по твоей молитве непременно прелагает, пресуществляет их всегда: и ты вкушаешь сам многократно плоды Его Божественных действий.

Носи всегда в сердце, в памяти и на языке Христа – и ты будешь любить всех, как Он всех возлюбил до Креста и смерти.

Един Сый Животе всех Христе Боже, помилуй мя! Тако говори над Святыми Дарами.

* * *

Неложный Боже! Ты рекл еси усты пророка Твоего: Призови Мя в день скорби твоея и изму гая, и прославити Мя (Пс.49:15). Изми убо мене, Господи, от обышедшия мя скорби, мене подавляющия: избави мя от смущения и боязни, яже от диавола мне, – прибывающия, и даруй ми прочее веру непостыдну, любовь нелицемерну, надежду известну. – Внемли себе.

* * *

В деле с Богом, то есть при молитвах общественных и домашних, имей веру и искренность Моисея и других пророков. Ты, – священник и поставлен Богом ходатайствовать о людях Его, приносить жертву за их и свои грехи, учить их. Скажи же Богу: «Что так как Ты Сам благоволил меня, недостойного, поставить на это высокое служение, то благоволи и слушать меня, когда я молюсь о людях Твоих или о себе». – Не бойся, говори с Ним, как с Предстоящим: Он слушает тебя. Якоже приял еси Авелевы дары.

* * *

Во время молитвы и священнослужения непременно старайся быть совершенно спокойным, ничем не развлекаясь и не возмущаясь.

* * *

Есть дух гонитель или мысленный фараон, который гонит нашу мысль при чтении молитв. Надо быть осторожным. А как он гонит людей века сего!

* * *

Когда во время молитвы или чтения Слова Божия, или творений отеческих, или своей проповеди (пред народом) сердце твое лукавит, отвлекая твой ум от содержания того, что предложено уму и сердцу твоему, и отнимает у тебя чувство собственного достоинства, представляя тебя нравственным и физическим уродом, и повергая тебя чрез то в уныние (чего не делает лукавый!), тогда знай твердо, что в тебе лукавый демон, – и немедленно сосредоточься в молитве или чтении, и не обращай на то внимания.

* * *

Дьявольский пламень и смущение сердца бывает в тебе тогда, когда сердце твое не утверждено во Господе и рог твой не вознесен в Боге твоем (Ср.: 1Цар.2:1): отчего и возносит диавол рог свой в тебе. Что это правда, видно из того, что когда ты утвердишь сердце свое верой в Господа, пламень исчезает и смущение пропадает, и ты вкушаешь мир небесный и чувствуешь дерзновение пред Богом. Диавол обижает или оскорбляет нас только тогда, когда сердце наше не в Боге.

* * *

Любящий Господь здесь: как же я могу допустить в свое сердце и тень злобы? – Да умрет во мне совершенно всякая злоба, да умастится сердце мое благоуханием незлобия! Любовь Божия да побеждает тебя, злобный сатана, нас, злонравных, к злобе подстрекающий!

Злоба крайне убийственна для души и тела: палит, давит, мучит. Никто, связанный злобой, да не дерзает приступить к престолу Бога любви.

* * *

Видел я одного собрата, раздающего Божественные Тело и Кровь людям Божиим: и увы! Что я видел! Крайнее лукавство сердца, крайнее лукавство зрения на Святые Тайны! Он обращался с ними так неуважительно, что с большим, мне кажется, уважением раздают благотворители нищим обыкновенную пищу и одежду. О взгляд лукавый! О взгляд неуважительный! О взгляд, выражающий неверие! Господи! Не попусти и мне, грешному, быть лукавым в виду пречистых, небесных, животворящих и страшных Твоих Тайн. Научи меня всегда взирать на них со страхом и трепетом. Возлюбленные братия! Блюдитеся, да не в коем от вас будет сердце лукаво, исполнено неверия (Евр.3:12) в Божественные Тайны. Сам бес бегает во взорах лукавого человека.

* * *

Постоянно стремись к любви: ходя, стоя, сидя лежа, молясь, читая, делая что другое; из всего извлекай сот любви, все обращай в повод к любви. Помоги, Господи! Напротив, отовсюду изгоняй нелюбовь, тем более, – ненависть, избегай малейших поводов к ненависти.

* * *

Всем сердцем принадлежи Богу; в противном случае ты будешь принадлежать диаволу и он наругается над твоими неискренними усилиями угодить Богу. Гори всегда духом в служении Богу, чего бы это ни стоило.

* * *

Для удовольствий разве только ты служишь Богу? Благодарно терпи находящая.

* * *

Если ты холоден и нечувствителен к дарам Божиим, то говори чаще: Господи, даруй мне всегда памятовать приведение меня и всего, что у меня и на мне, от небытия в бытие, именно: дарование мне жизни и воспитание, и сан священства, все милости, какие я получил в прошедшей временной жизни и ныне получаю. Все из небытия в бытие приводишь Ты для меня (собственно, как для меня, поколику я прежде того не имел): все внешние блага и все внутренние дары, – познания мира, душевных сил, радости, любви. Не было – и есть. Вот и внешнюю награду первую я получил: и она из небытия в бытие пришла для меня собственно; не лиши меня, прошу, небесных Твоих наград. Я так много получил от Тебя земных даров. Даруй мне, при получении наград, духовного восхождения в сердце своем полагать, – да взойду ими, как по ступеням, к Тебе, Безначальному.

* * *

Когда приступаешь к животворящим Тайнам, для отражения дьявольской лжи в сердце твоем, говори сам в себе от всего сердца: я, – ложь, а здесь, – чистая Истина; так же не бойся ни на минуту его мечтательного смущения и страха, коими он поражает сердце пред причастием. – Надейся на Господа, яко гора Сион (Пс.124:1). Надейся и ты на Него, и нимало не колеблись.

* * *

Когда тебя позовут соборовать и сердце твое будет болеть маловерием (а при маловерии сердце боязливо и все действия человека неточны, нетверды, нерешительны, слова нетверды, быстры и прерывисты, голос дрожащий) и в недоумении как бы станет вопрошать себя: как исцелит Господь по недостойной молитве моей такого немощного? – Тогда для разрешения твоего маловерия в живую, успокоительную веру предложи себе такие вопросы: часовой мастер не в состоянии ли исправить повредившиеся часы; машинист не в состоянии ли исправить повреждение своей машины, которую он построил; вообще, – мастер какого бы то ни было дела не сумеет ли повредившееся отчего бы то ни было дело рук своих исправить и дать ему надлежащий вид? – Конечно, скажешь. Точно так же совершенно будь уверен, что Господь силен исправить или исцелить человека, который есть дело рук Его: тело наше не более, как сосуд скудельный, сделанный рукой Премудрого Художника Бога. В этом сосуде премудрой волей Творца заключен бессмертный дух, – Его дыхание, который в состоянии своего падения увлекает к болезням и разрушению, и вещественное жилище свое, – тело. Потому старайся возбудить в больном искреннее желание прощения грехов своих и надежду на всемогущество, и благость Господа, сильного исцелить всяку болезнь и всяку язю в людех (Ср.: Мф.4:23), да и сам молись с верой, не двоедушничая.

*

Когда зовут тебя к бедному больному соборовать, не думай про себя, тем более, – не скажи: обойдется и так, без соборования, довольно ему таинства покаяния и причащения, – но иди немедленно и не пренебрегай больным за его бедностью. Для Господа нет различия между богатым и бедным; вспомни, что между больными бедными, особенно долго страждущими, есть очищенное золото, – то есть великие праведники, которых молитва много может у Господа. Пришедши же в дом для совершения таинства и видя в нем (в доме) следы бедности и нищеты, тесноту, неубранство, грязь, не говори в сердце своем: здесь все, – бедные, низкие, неграмотные и я могу совершить таинство поскорее, покороче, кое-как, ибо Господь наш тут и Ангелы, – твой, Ангел больного и всех тут находящихся, – находятся здесь и выну видят они лице Отца Небеснаго (Ср.: Мф.18:10). Смотри же: они будут пред Богом свидетелями твоих тайных мыслей и твоего небрежного совершения таинства. – Не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа (Иак.2:1). – Когда зовут тебя совершать другие таинства, также не смотри на лица и обстоятельства места и времени, а делай свое дело как следует, – пред лицем Божиим.

* * *

Совершая какое-либо таинство или молясь о чем-либо, не заботься о том, как совершится то таинство или исполнится то, о чем ты просишь; твое дело, – только делать свое дело, а все прочее делает Всемогущий, Тот, Кто и тебя из ничего привел в бытие. Ты тут только орудие. – Не испытуй, но веруй. Господь твой есть Бог чудес. Ты сам, – в своей душе и в своем теле, – чудо. Например, как кровь обращается без твоего ведома и образует вновь постоянно разрушающееся начало, так Тело и Кровь Господа без твоего же ведома претворяются из хлеба и вина. В твоем теле постоянные сокровенные чудеса: образование крови, соков. – Твое тело постоянно строится или творится при постоянном разрушении, и все оно живет совершенно не зависимо от тебя, а от воли Бога Творца, давшего ему законы бытия и поддерживающего их.

* * *

О, роде неверен! Доколе в вас буду; доколе терплю вы? (Ср.: Мф.17:17.) Виждь: Господь, Свидетель верный и истинный, гневается на людей неверных, на тех, которые видят Его чудеса, слышат о них, а не веруют все еще, что Господь всемогущ и нет для Него ничего невозможного. Эти слова хорошо приложить к маловерным священникам, которые видят и сердечными очами чудеса в себе от животворящих Тайн Тела и Крови Христовых, и при всем том, причащаясь, иногда сомневаются, точно ли Господь претворяет хлеб и вино в Тело и Кровь Свои? Таким Господь гневно говорит: о, роде неверен! Доколе в вас буду? Доколе терплю вы! Священницы Господни! Внемлите: в животворящих Тайнах так несомненно, что хлеб и вино есть Тело и Кровь Христовы, как несомненны ваши тело и кровь, и в вашем теле душа. Как у тебя тело и кровь, и в теле душа, так на дискосе по пресуществлении, – Тело и Кровь Христовы, и в Теле и Крови, – Дух Христов. Вы и сами опытно дознавали это на своей душе, когда причащались достойно с верой несомненной, когда Дух Господа обнимал и так сказать, поглощал собой душу вашу и – мир и сладость Его разливались по всем составам вашим. – Говорите же пред причащением внутренно: как тело и кровь мои, так здесь Тело и Кровь Твои; как в моем теле живет душа моя, так в Сем, лежащем на святом блюде Теле Твоем, – Дух Твой, Жизнодавче Христе Боже мой!

* * *

Отдавай должную память святому или святым каждого дня и для этого справляйся ежедневно с уставом. И тебя святые вспомнят: они не любят оставаться в долгу (Замечание себе).

* * *

Если ты иногда чувствуешь трудность дойти сердечной верой до Бога Отца, то вспомни слова Спасителя: никтоже прийдеш ко Отцу, токмо Мною (Ин.14:6), или: никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и Ему же аще волит Сын открыты (Мф.11:27) – и молись о том Сыну Божию.

* * *

Во всяком человеке преобладает великая тьма неведения о Боге и о себе самом. Когда делаешь дело Божие, отнюдь не размышляй в сердце своем, как это бывает, а веруй несомненно, что так бывает, как должно.

* * *

Читая утренние или вечерние светильничные молитвы, для согревания сердца своего и искренности молитвы призови в помощь Духа Утешителя, ходатайствующего о нас в нашей молитве воздыхании неизглаголанными (Рим.8:26). Говори: сам я многогрешен и недостоин отворить уста за других; свои беззакония отяготеша на мне, яко бремя тяжкое (Ср.: Пс.37:5), и сам я нуждаюсь в молитве за себя. Согрей убо, Господи, сердце мое, да сокрушится оно о собственных грехах и изведет слезы из очей, – а потом и молись сам.

* * *

Когда возьмется дьявольское смущение при чтении какой-либо молитвы, тотчас обрати внимание на златые, досточестные слова молитвы, излившиеся из святого сердца, обители Святого Духа, – и тогда пройдет смущение. Вся беда в том, что диавол отводит наше сердце от этих слов, помрачает их достоинство в нашем уме и сердце.

* * *

Духа смущения, боязни и уныния вменяй в дым, как и действительно, он не сильнее дыма, если у тебя есть вера в сердце. Все по неверию нашему он касается нашего сердца. – Надо, чтобы во время Богослужения постоянно горела сердечная молитва.

* * *

Когда исполняешь молитву домашнюю, службы и все таинства искренно, от души, с самоотвержением, тогда дивное спокойствие на душе; а когда не препобедишь себя, своего лукавства, маловерия, – тогда непременно наказываешься и не бывает мира в костях моих от лица грех моих (Пс.37:4).

* * *

Не дерзай думать, что сила Креста Животворящего или Божественных Тайн зависит от твоей веры или неверия: Крест всегда Животворящий, веруешь ты или нет; Тайны, – тоже; держи себя всегда от них в почтительном отдалении и употребляй их всегда с благоговением. – У них своя сила, а не твоя; они отданы, как бы во власть твою, но сами властвуют над тобой, а ты не имеешь над ними в самом деле ни единой власти.

* * *

Исчезай пред Христом. Пусть не ты живешь, а живет в тебе Христос (Ср.: Гал.2:20).

* * *

Бойся малейшего движения какой-либо страсти, иначе бес овладеет тобою и жестоко посмеется, натиранится над тобой. Чем сильнее и продолжительнее движение страсти, тем сильнее вцепится в тебя диавол. – Опыт. Особенно он вцепляется на праздники и в праздники.

* * *

За малейшее движение нетерпения и злости благодать Господня оставляет священника пред Литургией и входит в него начальник злобы, – диавол. Тогда все силы священник должен употребить, <чтобы> оплакать свой грех или чистосердечно раскаяться в нем, иначе и Литургию совершит, и причастится недостойно.

* * *

Утром прежде молитвы отнюдь не напрягай головы своей. – Иначе сердцем не заможешь помолиться. Тяжесть головы, – признак диавола. Иго Господне благо (Мф.11:30).

* * *

Водвори в сердце свет Христа и не будешь жадно хвататься за приносимый свет.

* * *

Отчего нас часто не любят? – Оттого, что мы не любим других. Отчего не повинуются? – Оттого, что мы не повинуемся. Отчего претыкаемся на молитве? – Оттого, что претыкаемся часто грехами.

* * *

Знай, что прежде всего тебе нужно знать, – именно то, как бы очистить свое сердце да соединиться чистым сердцем с Господом, а другими познаниями не забивай головы своей, особенно не будь безумен в этом отношении тогда, когда тебе предстоит подвиг молитвенный. – Иначе, гоняясь за неважным, ты потеряешь самое важное, – сердечную молитву, горение духа. Отчего? От раздражения головных нервов и от тяжести головы, в которой сосредоточится разрушительный жар.

* * *

Ко знамению крестному священник должен иметь все внимание и уважение, как ко Христу.

* * *

Весь мир не научить, не переделать нам. Учи тех, за чье невежество тебе придется отвечать пред Богом. – Мысли Михаила Ивановича Деплоранского.

* * *

Между мной и Богом, между мной и ближним часто становится темная злая сила. Я это знаю по опыту, верно, логически.

* * *

Даров Господних не должно удерживать в себе, но изливать на других; образец, – природа: солнце не удерживает в себе одном света, но изливает его на землю и на луну. Особенно пастыри не должны света своего или лучше, – Божьего, удерживать в себе, а обильно изливать свет своего ума и знаний на других.

* * *

Диавол всячески старается закрыть от нас светлый лик людей и представить его в виде мрачном. Крайне остерегайся смотреть его глазами на людей.

* * *

Силой веры, Креста и имени Иисусова переставляются горы сердечные, то есть сатана, как гора налегающий на сердце.

* * *

Отчего эта боязливость, с какой мы так робко полагаемся на всемогущество и благость Божию, – как дети, чуждые воды, боимся вступить в океан веры, боясь утонуть в нем? – А?

* * *

Когда будут одолевать страсти и ты будешь обессиливать в борьбе с ними, воспой от сердца: Ты, – моя крепость, Господи, Ты, – моя и сила, Ты, – мой Бог, Ты, – мое радование.

* * *

Часто взмахиваю я духовным мечом, то есть Крестом, и секу им, – что бы вы думали? – Утробу свою.

Потому что дух наш во внутренностях наших, а он ведет непрерывную борьбу с невидимыми, как и сам он, врагами. И как остр, братия, меч этот, он сильно уязвляет врагов моих, – так, что они оставляют поле сражения и убегают от меня; душа вдруг ощущает покой. Это так бывает явно. Только что не видишь, а ощущать, – ощущаешь в совершенстве, как больной ощущает, что болевшая прежде у него рана теперь зажила.

* * *

Надо всеми мерами стараться, чтобы сердце наше было тонко и легко, – тогда оно будет легко вмещать в себе живую веру и любовь к Богу, и ко всему духовному и святому; но если оно отолстеет (Сирах.6:10) и отяжелеет (да не когда отягчают сердца ваша, – Лк.21:34) от пищи и питья, – огрубевающего и отяжеляющего свойства – и забот о житейском, тогда оно бывает неспособно вмещать в себя веру и любовь, и тогда легко гнездится в нем диавол. Вы узнаете это по внутреннему смущению и боязни.

* * *

Для того, чтобы я совсем не расслабел в служении Господу, как иерей Его, – по удобопреклонности плоти к лености в делах веры, – Благопромыслитель Бог предал меня сатане, его искушениям огненным, чтобы закалить меня, чтобы очистить мое служение и сделать его для меня вожделеннейшим; Он предал <меня> духу смущения и боязни, который, наводя на меня непонятный страх во время службы, вырывал из сердца и из уст моих слова молитвенные и оставлял меня, посрамленного, палящегося от его стрел разжженных (Еф.6:16) среди неоконченных молитв, – так, что я стал наконец желать, как величайшего блага непреткновенного служения.

* * *

Бог испытует сердца и утробы наши (Пс.7:10): Он видит нашу душу так, как мы не видим. Например, во время молитвы малейшее движение сердца в сторону от Бога, малейшая неискренность наказывается и Бог, как бы говорит нам: исправься, ты забываешься, – и когда поправишься и обратишь ум к Богу, и сердце утвердишь в Нем, тогда опять бывает душе легко, хорошо. Так и в течение всей жизни: малейшая неисправность, малейшее противозаконное (противное вере, надежде и любви) движение сердца – и Господь наказывает его; исправился, раскаялся в нем сердечно, направил его по заповедям Божиим – и опять хорошо. Чего яснее?

* * *

Егда воздвизаше руце Моисей, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше Амалик (Исх.17:11). Это образ действия молитвы новозаветных священников на народ, предстоящий в храме или по благославным винам оставшийся в домах. Когда во время Богослужения священник возводит ум и сердце искренно к Богу, когда он воздевает преподобные руки о людях, тогда стоящие и молящиеся в храме побеждают духовного Амалика, внутренне их борющего; а когда священник расслабевает духом во время Богослужения, не возводит горе сердца своего, молится холодно, по привычке, без сердечного участия, без искренней любви к пасомым и к Богу, тогда предстоящих в храме одолевает Амалик духовный, то есть духи злобы, развлекая силы воинов Иисуса Христа, молящихся в храме, скверными, лукавыми и хульными помыслами. Бдите, священницы Господни, над собою во время Богослужения.

* * *

Сомнение и неверие в деле веры относятся к хульным помыслам, влагаемым в нас диаволом. Не обращать на них внимания, смеяться над ними…

* * *

Замечали ли вы, что всякий раз, когда вы хотите делать дело веры и благочестия, – вы ощущаете в сердце вдруг что-то тяжелое, давящее, препятствующее вашему делу, что разлучает вас от святыни неверием, убивающим душу? Это, – диавол.

* * *

Ты преследуешь диавола везде, – на каждом шагу и жжешь спасительным именем Триипостасного Божества, и знамением Креста Животворящего во всех таинствах, при всяком Богослужении и при всякой молитве; даже при всяком случае, когда только он коснется тебя, нападаешь на него в проповедях, – вот и он рад случаю потиранить тебя, когда ты запутаешься в его сетях посредством какой-либо страсти или какого-либо преткновения в святом деле, – по причине маловерия, маловнимательности, ложного стыда, торопливости и прочего. Ты его теснишь и жжешь, а он тебя теснит и жжет. Но он терпит и не отчаивается, когда ты его теснишь и жжешь, и ты терпи и не малодушествуй, не отчаивайся. – Отвергай, главное, помыслы страстные и никак им не поддавайся, и всякое святое или доброе дело делай чисто, с радостию и светлым лицом, зная, что этим ты служишь самому Владыке Небесному.

* * *

Когда есть какая-нибудь страсть в твоем сердце, оказывающаяся потерей сердечной веры и дерзновения пред Богом, смущением, скорбью и теснотой сердца, кайся тогда скорее и решительнее, и в состоянии страсти не совершай молитвы, ни одной требы: ты будешь богопротивно совершать Божественное дело, в суд себе и диавол легко запнет тебя во время молитвы, службы. Сердце твое будет противиться делу Божию, не будет иметь расположения к нему и внятно скажет тебе, что ты теперь, – не Божий, а кого-то другого. – Помни всегда, что нет ни малейшего общения света со тьмою (Ср.: 2Кор.6:14). Когда в сердце страсть, тогда нет в нем Духа Божия, нет тогда достойного служения Богу. Скорее сокрушайся тогда искренно о грехах, скорее вводи в сердце потерянную теплоту духовной жизни, вздыхай и если можно, плачь: и тогда опять сделаешься причастным Духа Святого.

* * *

Когда невидимые враги, с целью побороть тебя, налегают на твою душу, поражая ее адским страхом и теснотой – так, что ты не можешь освободить своего сердца от их темного влияния и ввести в него Христа, – о! Не раздражайся тогда, но терпи и молись, молись крепко, стараясь всеми мерами ввести Господа живой верой в сердце! Что делать? Закон Божий правды требует, чтобы мы оставлены были иногда воле невидимых врагов для испытания нашей веры, нашей преданности Господу.

* * *

В деле сердечной веры и благочестия всячески должно остерегаться движения назад, – тем более, что оно очень легко и почти незаметно. Не должно искушать Бога правды. Он, по любви и правде Своей, возвратит нас на прежний путь, но это возвращение будет стоить нам слез и рыданий, то есть глубокого раскаяния, потому что движение назад Господь наказывает в сердце, которое терпит беспокойство и томление.

* * *

Старайся дойти до младенческой простоты в обращении с людьми и в молитве к Богу. Простота, – величайшее благо и достоинство человека. Бог совершенно прост, потому что Он совершенно духовен, совершенно благ. И твоя душа пусть не двоится на добро и зло.

* * *

Обращайся с своими собратьями по службе всегда искренно и любовно и не ищи лукаво случаев ко вражде. Не оскорбляй Испытующего сердца и утробы (Ср.: Пс.7:10).

* * *

Если бы даже пришлось тебе терпеть недостаток и тогда не завидуй своим сослуживцам. Помни слова молитвы Господней: хлеб насущный даждь нам днесь – и будь верным учеником Христовым; или слова Апостола: не сребролюбцы нравом, доволни сущими. Той борече: не имам тебе оставити, ниже имам от Тебе отступити (Евр.13:5).

* * *

Нужно приобрести внутреннюю кротость и смирение, и готовность ко всякому послушанию. Кротость всеми и всем довольна, и нет такой нечаянности, которая бы раздражила ее.

* * *

Некоторые святые для смирения своего отдавали себя на попрание всем ногами, а ты хотя научись с охотой заменять своего начальника в требах по просьбе его. О, буду же я исправлять за братию мою требы, сколько есть сил моих и тем буду смирять свою гордость.

* * *

Когда думаешь о наградах, вспомни, что ты за грехи достоин великих наказаний и умерь свои честолюбивые желания страхом Суда будущего. Пред собранием многим Царскую фамилию перечисляй с лицом веселым и благодушно.

* * *

Да не укроется от тебя, что враг исконный омрачает тебя пред соборным служением Литургии и особенно, – в то время, когда переносятся Дары и говорится весь Царствующий дом. – Он так омрачает и опутывает тебя в это время, что ты стоишь, как бы связанный и душевно, и телесно: он унижает тебя донельзя в собственных мыслях, шепчет тебе, что ты пред глазами предстоящих должен только стыдиться себя и своего положения; между тем, как ты в это время велик и положение твое, хотя последнего, также положение, – очень важное. В мнительности скрывается исконный лжец и человекоубийца: он представляет все в лживых и огромных размерах человеку мнительному. – Это же заметь и в отношении к другим случаям, когда ты, совершая святое дело, стыдишься сам себя и того, что делаешь. Знай, что в подобных случаях, враг входит в тебя и срастворяется с твоими мыслями и чувствами: не верь ему. Его, губителя, легко узнать: он не приходит, разве да украдет и убиет и погубит (Ин.10:10); все, убивающее душу, – его дело (кроме наказаний Господних); все, оживляющее, умиротворяющее душу, – Божие дело: Аз приидох, да живот имут и лишше имут (Толкования на Ин.10:10).

* * *

Когда ты возьмешь читать сочинение духовного содержания, никогда не спеши мыслями к другому какому-либо делу, менее важному. Помни, что вся жизнь твоя должна быть непрестанным поучением в Слове Божием. Пусть же книги священные или чтение их, будет для тебя первым и лучшим занятием.

Читай, умудряйся, спасайся и спасай других. Более же всего бери в руки и читай само Слово Божие, – Библию: да не отступит книга Закона Божия от уст твоих. Это Слово, – образец нашего человеческого слова. Чтоб быть тебе сильным в слове, ты должен заимствовать места из Слова Божия, должен проникаться духом Слова Божия, духом спасения, чистотой его и святостью.

* * *

Церковные книги, – богатейший рудник мыслей, святых и возвышенных для проповедника. Но этот прекрасный рудник и малоизвестен, и малоценен в глазах прихожан, потому что его не понимают. Извлечь его из этой неизвестности наружу и выставить его в общепонятной форме, выразить языком, живым и общепонятным.

* * *

Не уклони, Господи, при молитве или при чтении книг священных сердца моего в словеса или в помышления лукавства (Ср.: Пс.140:4), но да будет оно просто и прямо, не уклоняясь в худую сторону, как часто ему обычно.

* * *

Священнику, удостаиваемому благодатных даров после причащения, – небесного мира и радости о Дусе Святе (Рим.14:17), должно всячески беречься от страстной привязанности к земному, то есть от страстей: скупости и зависти. Иначе, они будут адским огнем палить его. – Противна Господу, являющему Свои небесные дары в причащении, привязанность к земному. Если вкусил и видел ты яко благ Господь (Пс.33:9), то зачем еще лепишься к земле, зачем не возводишь очи горе?

Привычка в деле веры есть усыпление злого духа.

* * *

После причащения особенно старайся быть кроток и смирен, чтобы почтить Кроткого и Смиренного сердцем, Вошедшего под кров твой. Но горе, если потеряешь дух кротости и будешь раздражаться по причине щекотливости своего самолюбия. Дух мира и радости покинет тебя; адский огонь загорит в персях твоих и тогда будешь искать мира со многой скорбью и слезами, и долго не получишь, – в научение, чтоб ты берег неоценимую драгоценность.

* * *

Постарайся молитвой испросить у Бога твердость в борьбе с борющими тебя невидимыми врагами; а нужно иметь такую твердость, чтобы, несмотря на всю жгучесть их стрел, на всю густоту рассеваемого ими мрака, на все их хулы, стоять неподвижно на камне веры, не изменяя Господу ни мыслию, ни словом какого-либо недовольства и благословлять Его державу, на время как бы скрывающуюся от души нашей для испытания, к чему склонна она и каковы собственные усилия ее в борьбе со врагами. Но без терпения, без кротости, без мужества этой твердости не достигнуть. Потому будь терпелив, как бестелесный; кроток и мужествен, – как был кроток и смирен, и мужествен Господь, – во всей своей жизни и пред врагами своими.

* * *

Малым и презренным ты представляешься себе в очах Божиих, когда молишься, но знай, что у Бога нет на лица зрения; все, – создания Его руки; нет у Него разницы, – в великих и малых. Сердце чистое, – вот что велико для Него. Имей сердце чистое и хоть мал ты, не стыдясь и не малодушествуя, молись за весь мир, за царей и за всех людей. Ты, – предстатель о них пред Богом.

* * *

Во время службы священник должен себе сказать: аще любве не имам, ничтоже есмь (1Кор.13:2). Бог, – Бог любви; Крест любви; я лобызаю на Кресте Любовь и в церкви стоят овцы Возлюбившего их до смерти.

* * *

Злой, возмутительный демон не щадит разжженных стрел (Еф.6:16) своих для того, чтобы одержать хоть незначительную победу над рабом Божиим (хотя для того, например, чтобы он смутился и преткнулся во время Божией службы), он, вселукавый, хочет повергнуть его в уныние и страх каким-нибудь преткновением. Один священник рассказывал мне: «Служа однажды на кладбище соборно Литургию, я принял на себя столь сильно разжженные стрелы от супостата, что мне, до Великого входа, ничем не лучше было, как человеку, находящемуся в пламени: внутренности мои горели несносно, огонь переливался и по лицу, и я был истинным страдальцем. По миновании этого гееннского огня (он кончился после Великого входа) я недоумевал, что такое со мной было, отчего я никакими молитвами не мог выжить из сердца врага и от всего сердца благодарил Бога, что такое состояние было для меня непродолжительно. Чего же враг хотел от меня, так жестоко напавши на меня? – Того, чтобы запнуть меня на Великом входе при произнесении имен Царской фамилии. Доказательством тому служит то, что по Великом входе, я скоро успокоился». О, как ты зол и низок, злой бес!

* * *

Когда кто-нибудь вместо тебя исправит требу и возьмет себе твой доход, не возмутись духом оттого, но скажи своим помыслам: эта потеря ничтожна, но вот великая потеря, если ради денег я потеряю мир душевный, потеряю Господа из сердца. – Чудно! Мгновенное пристрастие сердца к деньгам – и сердце смущается и страдает! Мгновенное, сердечное воззрение к Богу – и оно исполняется миром и блаженством.

* * *

Помни, что спокойствие и рассудительность в духовной жизни, – есть самое важное дело. – Рассудительность эта необходима, как в делах добродетели, так особенно при находе страстей.

* * *

Когда во время священнослужения лукавый появляется в сердце твоем и как пес алчный, хочет вырвать из уст твоих, как лакомый твой кусок, слова молитвы, – не для себя, потому что его скверное существо не может принять их, а чтобы тебя оставить голодным и смущенным, – стой твердо за свою пищу, держи ее в устах своих (то есть не выпускай из мысли) и не роняй ее от его коварных устрашений, от его убийственных прилогов: выронишь и сам останешься гладен душевно и смущен, и врагу дашь средства посмеяться над тобой. – Ворона и лисица.

* * *

Вся вам любовию да бывают (1Кор.16:14), даже выговоры за неисправности, за проступки. Вложи во уши твои слова сии.

* * *

О оставлении согрешений других молись так, как молишься об оставлении своих согрешений, когда они, поражая скорбью и теснотой душу твою, побуждают тебя с болезнованием, сокрушением сердца и со слезами умолять Бога о помиловании; равно и о спасении других молись так, как о своем собственном. Если достигнешь этого и обратишь это в навык, то получишь от Господа обилие даров духовных, даров Духа Святого, Который любит душу, сочувствующую спасению других: потому что Сам Он, Всесвятый Дух, всячески хочет спасти всех нас, только бы мы не противились Ему, не ожесточали сердец своих.

* * *

Братия! Будьте искренни и скажите: когда вы бываете совершенно покойны духом и вполне счастливы: тогда ли, когда соприкасаетесь своими душами с Богом на молитве или – когда предаетесь заботам мирским? Конечно, скажете, когда искренно молимся Богу. Так. Это испытал всякий: мысль тогда бывает ясна, свободна, легка, сердце покойно и легко, – весь чувствуешь себя прекрасно, на своем месте. А заботы всегда как-то тяжелы для души, связывают ее, лишая ее свободы.

* * *

Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего (Пс.100:2), говорит Давид. Тебе необходимее всех, как священнику, преходить в незлобии сердца дома. Будь же незлобив к домашним.

* * *

Если хочешь исправить кого от недостатков, не думай исправить его одними своими средствами: сами мы больше портим дело своими собственными страстями, например, гордостью и происходящей оттуда раздражительностью, – но возверзи печаль на Господа (Пс.54:23) и помолись Ему, Испытующему наши сердца и утробы (Ср.: Пс.7:10), – от всего сердца, чтобы Он Сам просветил ум и сердце человека. Если Он увидит, что молитва твоя дышит любовью и исходит от всего сердца, то непременно исполнит желание твоего сердца, и ты вскоре же скажешь, увидевши перемену в том, за кого молился: сил измена десницы Вышняго (Пс.76:11).

* * *

Говорят: он служит с душой, он поет с душой, он читает с душой, он говорит с душой (с одушевлением). Что это значит? Значит то, что есть весьма много таких, которые служат, поют, читают, говорят без души, то есть, как бы одной плотью. – Так плоть везде почти берет перевес над духом. – Бедный дух! Падший дух! Погребенный страстями плотскими дух! Когда ты выйдешь на свободу?

* * *

Принявши в себя пречистые Плоть и Кровь Господа, не устремляйся потом, пришедши домой, с жадностью на плоть животного, соблюдай крайнюю умеренность в употреблении ее и – не предавайся долгому сну днем. Все это способствует загрубению сердца, которое крайне нужно сохранять в святой нежности и чувствительности, получаемой нами после достойного принятия пречистых Тайн. Хорошо было бы вовсе не употреблять мяса по принятии Святых Тайн и вовсе не спать. Впрочем, если ты рано встал и много совершил треб до обедни и даже после обедни, и сильно утомился, то не предосудительно будет подкрепить себя и мясной пищей, как особенно питательной, и сном после обеда, – получасовым, много, – часовым.

* * *

Крест во время молитвы лучше употреблять реже, но с собранной в сердце верой: бросать его как попало, без сознания, грешно, как грешно употреблять всуе имя Божие.

* * *

Иерее Божий! Разумея разумей умышления врага бесплотного: эти умышления простираются на всю твою жизнь, на все ее обстоятельства, – домашние, служебные и общежитейские, – везде тебе от него козни: наяву и во сне, утром и вечером, днем и ночью… Внемли: да не обидими будем от сатаны.

* * *

Диавол с свойственной ему хитростью и злобой имеет обыкновение нападать на конец наших благочестивых занятий и в самом конце лишает нас плодов от трудов наших, например, плодов от молитвы, от добродетели, чтобы ни во что обращать все наши труды. – С опыта, почти ежедневного!

* * *

В дни моего служения сила моя против страстей, – пречистые Тайны, а в дни неслужебные, – усердная домашняя молитва. Так и для всех моих собратьев должно быть.

* * *

Иерее Божий! Что такое, – воззвание в пленениих помышлений моих? – Хорошо бы читать молитвы по причащении своими устами, своим благодарным сердцем, благодарными удесы души и тела, а не причетнику. – Сам пользуешься Святыней неоцененной и всеблаготворной, а благодарит другой, – нехорошо. Ты лишаешь себя чрез это многих даров Владыки, Который дает их нам, соразмеряя их со степенью нашего чувства, наглей благодарности к Нему.

* * *

Наблюдай за чтецами, за отправлением ими службы, за порядком и правильностью, за чтением и пением: благоговейно или нет поют и читают, стараются ли делать свое дело духом или только одним болтающим языком.

* * *

Аще кто своего дому правити не может, како о Церкви Божией прилежати возможет? (1Тим.3:5.) Управь прежде дом свой, – то есть душу и тело, а потом уже в состоянии будешь управлять другими. Обуздай свои страсти, исправь дурные привычки – и тогда в состоянии будешь, при помощи Божией, обуздать страсти других.

* * *

Диавол не отчаивается ни в чьей погибели, так ты не отчаивайся ни в чьем спасении.

III о молитве

Задачей моей будет научить вас молиться. Как этого достигнуть? – Показав недостатки бывающей молитвы, недостатки, коих причиной сами молящиеся и потом показав, как нужно, о чем и когда молиться. – Духом и истиной (Ин.4:23), а не телесно и ложно; о том, о чем Господь указал и Церковь учит ежедневно и в нарочитые дни (в праздники, во дни таинств, в пост) – всегда, потому что всегда грешим (надо просить прощения грехов), всегда пользуемся милостями Божиими (нужно благодарить), всегда видим пред глазами славные дела Божий, невольно взывающие на славословие (нужно всегда славословить). <…> Прежде всего скажем о великом достоинстве, цели и пользе молитвы (о наименованиях ее): о участии сердца, о месте нахождения его (люди ищут удовольствий сердцу в играх, забавах, в пище, питии, в почестях), свидетельстве Священного Писания о важности сердца: сердце чисто (Пс.50:12); о вере, – в чем она состоит относительно молитвы: о храме, как особом месте молитвы: очи и сердце Господа в храме; о клети внутренной, сердечной.

* * *

Когда молишься, не спеши мыслью к другому какому-либо делу, потому что молитва должна быть главнейшим занятием твоим во всю жизнь и научиться достойно молиться есть самое важное дело.

* * *

Если ты иногда не получаешь просимого тобой в молитве, то видно, со стороны твоей нет приемлемости. То же и о людях других.

* * *

Благоухающие сосуды благодати, разумею, – святые Божии, готовы к твоей пользе, – уделить и тебе от избытка дарований своих по молитве твоей. Отчего же ты не обращаешься к ним? Отчего не просишь их?

* * *

В молитве мы сами возлагаем на себя тяготу, а молитва – иго благое и бремя легкое.

* * *

Отчего многим не хочется молиться? – Идеже сокровище ваше… (Мф.6:21) – Не научились ценить молитвы, не дознали опытно сладость ее или и дознали, но вознерадели. Сердце нечистое любит мирское. Духовное, – для него не вместительно. Кое общение света ко тьме? (2Кор.6:14).

* * *

Отчего иногда останавливается язык на молитве? А отчего останавливается стрелка на часах? Оттого, что внутренность часов засоряется или повреждается, например, повреждается колесо, барабан или волосок. Так и язык на молитве, как бывает у некоторых, останавливается оттого, что засоряется или повреждается внутренность существа человеческого, – сердце, когда, например, сердце бывает лукаво, исполнено неверия или когда западает в него вражда или другие нечистоты. Язык, – то же некоторым образом у человека, что стрелки в часах. Стрелка доказывает внутренний ход часов – и язык есть герольд или адвокат сердца и мысли, провозвестник того, что делается внутри, что наполняет сердце. Потому Спаситель говорит: выходящее из уст… то сквернит человека; от сердца бо исходят помышления злая… прелюбодейные, любодейные… (Мф.15:18–19) и прочее.

* * *

Когда во время молитвы почувствуешь, что сердце твое против воли твоей лукаво, исполнено неверия и гордыни, не возмущайся этим и отнюдь не склоняйся на лукавство его: это диавол склоняет тебя к духовному блужению с собой. – Также, когда замечаешь в себе смущение и боязнь, не смущайся этим: это тоже действие духа тьмы, страхом склоняющего тебя к блужению с собой. Будь тверд и как можно глубже вводи в сердце смирение и веру, неуклонно взирай ко Господу и ожидай Его милости, – Он непременно посетит тебя и прогонит врага; ты сам это почувствуешь в мире и сладости сердечной.

* * *

Когда во время молитвы будут входить помышления в твое сердце и смущать его, тогда вспомни слова Спасителя: что смущени есте и почто помышления входят в сердца ваша (Лк.24:38) и знай, что тебе нечего смущаться и ты не должен впустить помышлений возмутительных в свое сердце.

* * *

Если во время молитвы замечаешь, что молитва не принимается сердцем, как сырое дерево огнем, то употреби все меры, чтобы молитва проникла в него. Иначе нет тебе пользы от молитвы: холодно, мертво останется оно, а вместе с ним и душа. Сердце сыро бывает особенно от многой пищи и пития

* * *

Если сердце твое будет холодеть во время молитвы, вспомни тогда, что каждую минуту, за каждое мгновение живой веры и усердного служения Господу тебе воздано будет от Него тысячами лет блаженства.

* * *

Сердце иногда спит во время молитвы, только ум слабо действует, а нужно, чтобы оно бодрствовало. Отчего на домашней молитве не находит сомнение и не останавливает языка, а на общественной бывает это?

* * *

Не замечаете ли, что иногда, как-будто камень лежит у вас на сердце во время молитвы? Это, – действие невидимого врага, препятствующего святому делу. Преодолейте его вашим усердием к молитве. Невидимые борительные враги во время молитвы упоминаются в утренних светильничных молитвах.

* * *

Выговаривая слова молитвы, не спеши, но дай им время отозваться в сердце, сделаться словами твоего сердца, твоей собственностью.

* * *

Когда ты молишься, умным оком следи за своим сердцем, какую цель оно имеет при молитве: ту ли, чтобы только прочитать молитвы или чтобы очистить ими душу; если первую цель, то сейчас же нужно ее устранить и поставить цель последнюю, – истинную; первая цель разрушает молитву и делает из нее одно многоглаголание, которого Бог не услышит.

* * *

Во время молитвы нужно внедрить сердце в Бога так, чтобы молящийся чувствовал в сердце истину слов Господа: во Мне пребывает и Аз в нем (Ин.6:56). Господь и во время, и после сердечной нашей молитвы соединяется с нами, как соединяется после принятия животворящих Тайн. Хотя это последнее соединение бывает более тесное, преискреннейшее, чрез Саму Плоть и Кровь. К нему прийдемо, говорит Господь и обитель у него сотворим (Ин.14:23). Присутствие в нас Господа обнаруживается сердечной сладостью, миром или тишиной чувств, довольством собой.

* * *

Что значит молиться духом и истиной (Ин.4:23)? Значит молиться с той верой, надеждой и любовью, с какой молились святые отцы, оставившие нам духовное сокровище своих молитв, своих славословий и благодарений Богу.

* * *

Когда молишься Господу, во главу твоей молитвы, для усиления веры, поставь все небесные Силы, пророков, апостолов, мучеников, преподобных и праведных – и руководимый их сонмом, их верой, молись и сам с их верой, упованием и любовью.

* * *

Братия! Молясь, не ослабевайте в молитве: для Господа не потеряется ни один сердечный вздох ваш, ни одно искреннее, доброе и святое чувство; если вы стараетесь удерживать его в сердце, Владыка нашей жизни всегда при нас: все видит и слышит, Он видит и слышит все помышления сердечные; мы в Нем живем и движемся, и Ему совершенно все известно в нас и о нас. Что Он с нами всегда и на всяком месте, в этом легко вам удостовериться даже опытом: хороши вы своей душой – и вам бывает хорошо, мирно, легко, радостно; не хороши вы – и вам непременно бывает как-то нехорошо, неловко, неприятно, тяжело, беспокойно. Что это значит? Это то значит, что когда вы добры душой, тогда Господь с вами, в вашем сердце; тогда Он, – ваш Отец и вы, – Его добрые дети; вы и сами чувствуете тогда, что Бог, – ваш Отец: в сердце вам то и дело слышится голос: Авва, Отче. А когда вы злы в душе, тогда Господь выходит из вашего злого сердца, потому что как быть свету со тьмой, как быть добру со злом? Тогда вы не Божий и не с Богом, а того, кто есть тьма и первое зло; имя его вы знаете. А как он человекоубийца искони (Ин.8:44), то он входит в наше сердце, когда мы становимся злы, для того, чтобы окрасть нашу душу от всякого добра и убить, и погубить ее навеки; часто ему это и удается. Тогда, то есть когда человек сам склонится на сторону его и не послушает ничьих добрых советов или обличений, такому человеку бывает ужасно тяжело: он преждевременно носит в своей груди ад, ко всем бывает хитер, двоедушен, лукав, зол. Избави Бог от этого всякого христианина и всякого человека. А отчего лукавый входит в нас? Оттого, что мы держим в голове, в сердце питаем и греем худые мысли, худые помышления, разные страсти: ненависть, зависть, гордость и другие грехи. Берегитесь же, братия, быть в душе нехорошими, недобрыми, нечистыми, иначе лукавый овладеет вами и погубит вас; напротив, старайтесь всеми мерами о том, чтобы иметь всегда мысли и чувства хорошие; будьте смиренны, старайтесь быть братолюбием друг ко другу любезны, не завистливы, не любостяжательны – и Господь будет почивать в ваших сердцах.

* * *

Чтобы тебе всегда твердо быть уверенным в благоуспешности твоей сердечной молитвы, например, о здравии и спасении, равно как об упокоении лиц, о коих ты приносишь Богу молитву, вспомни, как верно, постоянно Господь исполняет молитву твою, например, об отпущении грехов твоих, когда ты, согрешивши, принесешь к Богу сердечную, особенно слезную, молитву: сколько раз мир и радость сердца и сладостное умиление свидетельствовали тебе об услышании Богом твоей молитвы! Молись же обо всем с верой и надеждой на милость Божию; искренняя молитва никогда не остается бесплодной и для других, и для тебя. Ты, например, молился об исцелении жены, тяжко болевшей, – и смотри, какое чудо было с ней на другой день после твоей молитвы: твоя молитва подвигла и ее, совсем омертвевшую, к молитве; все окружавшие ее удивлялись, откуда взялась у нее такая чудная сила, какая сила подвигла ее к молитве. А эта сила была, – твоя молитва.

* * *

Степень веры и горячности в молитве, ежедневно совершаемой, показывает ежедневно степень нашего нравственного состояния, нашей чистоты или нечистоты сердца. Значит, молитва служит мерилом нашего преуспевания или охлаждения в жизни духовной.

* * *

Во время молитвы бойся неудовольствия на кого-либо; иначе ты не в состоянии будешь говорить. Неудовольствие, гнев, – признак гордости, а Бог гордым противится. Не будь безумен настолько, чтобы пред лицем Вышнего молиться без смирения, без кротости. Кроткий и Смиренный сердцем слушает молитвы так же кротких и смиренных, а от раздражительных и гордых не принимает молитвы. Будь терпелив: без терпения невозможно спасение. В терпении вашем, сказано, стяжите души ваша (Лк.21:19).

* * *

Нужно научиться молиться так, чтобы во время молитвы, как во время разговора с людьми, смотреть очами веры прямо в лице Того Существа, Которому молишься. И действительно, существа мира духовного при нашей вере и чистоте сердца так же легко могут сообщаться с нами, как люди живые с живыми.

* * *

Воистину, на молитве должно приблизить Бога или святого, коего ходатайства за нас просим, – к самому сердцу и очи в очи с Ним беседовать; между духами нет материального расстояния, есть только расстояние нравственное, происходящее от нашего недостоинства, от сердечной нашей нечистоты, от нашей холодности, от нашего неверия; кланяйся Богу духом и истиной (Ин.4:23) – и Помощник твой всегда готов; всегда готов Он прийти и наполнить твое сердце и блаженным тебя сделать.

* * *

Хочешь ли призывать в молитве кого из древних святых, – призывай: они близко, как и их писания.

Из собственного опыта живой, сердечной молитвы можешь знать, что святые приняты в ближайшее общение с Богом. А по собственному также опыту знаешь, что в общении с Богом, посредством молитвы веры, ум наш необыкновенно просветляется и принимает самые обширные размеры действия: в это время он видит то, чего в обыкновенном своем состоянии не видит. Из этого следует, что святые, будучи в общении с Богом, притом чистые, отрешенные от тела, имеют ум самый светлый, дальнозрящий и наши сердечные молитвы слышат и если они угодны Богу и нам полезны, непременно исполняют.

* * *

Во время молитвы и во всякое другое время, нужно стараться уравнивать дух свой с Духом Божиим.

* * *

Надобно, чтоб исходной точкой молитвы всегда было сознание своего окаянства, своей бедности, нищеты и слепоты. Наша плоть всегда готова говорить: богата я и ничего не требую, – богат есмь и обогатихся, и ничтоже требую (Откр.3:17). Всегда она горда.

* * *

Надобно, чтобы сердце пред молитвой, как и во время молитвы, было совершенно проникнуто любовью к Богу и к людям, чтобы в нем отнюдь не скрывалась вражда на Бога или на людей ни под каким видом, например, под видом недовольства, ропотливости, любви к миру, ненависти, злобности, скупости, – словом, чтобы оно было чисто от болезненных струпов греховных и от тли страстей. Если чувствуешь пред молитвой, что сердце твое болит, ноет, что на нем как-будто лежит какая тяжесть, препятствующая ему возвышаться горе, к Богу, тотчас постарайся ввести в него любовь к Богу искреннюю – и оно исцелеет. В молитве жизнь сердца имеет самое важное значение. Не подняться ему к Богу, если страсть какая будет гнести его. Верно слово, что идеже сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6:21).

* * *

Чтобы молитва или духовное чтение (например, из Священного Писания) принесли услаждение душе, нужно углубиться мыслью и сердцем в содержание молитвы или чтения: без этого условия не может быть услаждения.

* * *

Надобно всячески стараться на молитве, чтобы ток веры в сердце, как электрический ток в телеграфе, не прерывался во время молитвы: тогда молитва будет иметь удивительную сладость, как бы она ни была продолжительна, потому что тогда человек имеет непрерывное сообщение с Богом; но коль скоро ток веры пресекся на молитве, пресекается и сообщение с Богом; как и чрез телеграф нельзя иметь сношения с отдельным местом, если в нем пресекся ток электричества. – О Божественный, неоцененный дар веры! О жизнь наша, – вера! О сладость сердца нашего! О свет ума нашего! Бывает, что молитвы читаются с живой верой.

* * *

Молитва с верой, – настоящий сосец, который жадно сосет душа наша. – Слава вере Христовой! Слава молитвам церковным! – Как они чудно, животворно изменяют, преобразуют душу. Какую сладость разливают они во всем нашем существе! Вот это жизнь так жизнь наша! А вне веры и молитвы, что за жизнь? Тень жизни. – Слава Господу, не лишающему нас, грешных, дара молитвы!

* * *

По словам молитвы, как искры по стеблю, течет огонь благодати Святого Духа; чтобы молитва согревала твое сердце, нужно только медленно, по слову, с сердечным вниманием произносить ее, отнюдь не перескакивая или не усекая слов; в противном случае, огонь благодати, разлитый в словах, сильно опалит и уязвит твою душу. При чтении молитв в слух народа представляй в уме распятого Господа.

* * *

Если во время молитвы верой Христа в сердце не введешь, к устам твоим Он не пристанет, хотя ты скажешь сто раз: Господи! Господи! И пользы ты от молитвы не получишь, потому что духом и истиной, то есть сердцем, достоит кланяться Богу, – говорит Спаситель (Ин.4:24).

Молись, – не торопись; за слова размышлением и сердцем держись; на воздух их не бросай, воздух без тебя наполнен всякими словами праздных людей, а твои слова все без остатка должны идти в тебя и напоять, питать твою душу. Горе нам от невнимательности сердечной во время молитвы: тогда, как мы на устах носим молитву и сладчайшее имя Господа, Пречистой Его Матери и других святых, в сердце иногда бывает пусто, в нем водворяется мерзость запустения; а иногда и то бывает, что на устах Христос, а в сердце, – диавол. Это бывает тогда, когда молится человек, преданный какой-либо страсти во время самой молитвы, например гневу, сребролюбию, зависти, ненависти и другому (также неверию, небрежности, холодности касательно веры).

* * *

Не много говори на молитве устами, – больше сердцем. Коли сердце горит, тогда хорошо и устам говорить. Но если придавлено, прищемлено каким ни есть грехом и язык одиноким болтается, то лучше ему не болтаться на грех.

Это только дело у тебя и есть (разумею службы и требы): к чему же тебе торопиться, к чему поспешать? Совершай его, как можно спокойнее, ровнее: оттого у тебя будет спокойствие и радость на сердце. Да помни же это, глупая голова!

* * *

Что мне и делать, как не молиться? Поэтому во время молитвы, я совершенно должен быть спокоен, зная, что молитва, – мое главное дело и отнюдь не торопиться.

* * *

Стоя на молитве, не думай, что ты один молишься: с тобой в одно время миллионы преклоняют колена пред Творцом.

* * *

Когда при чтении молитв будешь искать Господа, не ищи Его далеко: Он тут, в самих словах молитвы. Только внимай им сердцем – и Господь перейдет и в твое сердце. В словах молитвы дышит Дух Божий.

* * *

Молиться непременно нужно сердцем, нужно сердце приближать к Богу, иначе трудно будет молиться; когда молишься от сердца, с любовью, всегда молишься легко и приятно. Да и вообще всякое дело делается легко, если делается от сердца, с любовью к Нему.

* * *

Молиться непременно нужно от всего сердца, иначе молитва оставит в сердце одну тяжесть, томление.

* * *

Не забывай, что молитва очищает грехи: это показывает и легкость на сердце после молитвы…

* * *

Во время молитвы ум светлеет.

* * *

Чем больше свободы и следовательно, спокойствия в молитве, веры, искренности сердечной, тем она выше и действеннее.

* * *

Смотри, чтоб молитва твоя была всегда искренняя, от сердца и никогда не молись без искренности, иначе молитва твоя будет ложная. Потому, когда заметишь во время молитвы, что она не искренняя, тотчас же преодолей себя, свое лукавое сердце, лукавую плоть и заставь сердце быть искренним.

* * *

Сердца не жалей для молитвы: сердце достань из-под привязанностей и страстей, да подними его к Богу, да освяти его разумом светлым, – а то оно темно и в нем гнездится всякая гадина. – В молитве бей прямо в грешное сердце, в его особенные недостатки, выжимай их из него, не щади; пролей о них слезы: со слезами выйдут. – А коли пощадишь сердце, не тронешь его, вся дрянь так и останется – и нет тебе пользы от молитвы.

* * *

Подвизайся в молитве и очищении сердца. Бог призирает на труды твои и увенчает их по достоянию в свое время. Ты мал, ничтожен и тебе кажется, – не стоишь Божия о тебе промышления? Но не такими ли малыми и ничтожными поначалу были все почти святые и однако же потом, за их усердие к Богу, за их подвиги в очищении себя Бог прославил их (Например, Зосима и Савватий Соловецкие; Антоний Сийский и многие другие.). И они также считали себя ничтожными. Ах! Как несомненно, что для Бога мы, – все равны; за всеми Он одинаково назирает и всех оценивает единым взором Своим!

* * *

Молитва тогда хороша, когда молящийся вместе с молитвой предается спокойному созерцанию.

* * *

Молитва, с верой произносимая, выгоняет из души смущение и боязнь сатанинскую. При молитвах нужно исчерпывать умом и сердцем всю силу молитв, всю силу слов их.

* * *

Причина смущения во время молитвы есть недостаточная сосредоточенность в молитве. Молитва есть духовная пища. Как телесная пища оказывается почти безвкусной, когда мы употребляем ее очень спешно, с жадностью, так и духовная пища теряет свой вкус для нашей души, когда мы произносим слова ее очень спешно, с намерением скорее кончить. В обыкновенном вкусе язык разлагает пищу на составные ее начала и в этом разложении находит для себя вкус; так и в душевном вкусе душа разлагает молитву на ее начала, то есть на слова или понятия, и находит для себя в этом вкус. Без разложения молитвы, без усвоения ее себе нельзя находить сладость в молитве.

* * *

Надобно, чтобы в молитве от нашей души к Богу непременно проходил прямой луч, соединяющий душу с Богом; ум и сердце должны быть непременно всегда направлены к Нему.

* * *

Вы молитесь, но не знаете, доходит ли молитва ваша до Бога. Доходит, братия, непременно, если вы молитесь не телом только, но и душой, сердцем и чем больше молитва ваша искренна, усердна, тем скорее услышит вас Бог. Смотрите, Иисус Христос молился Отцу Своему – и как скоро получал ответы на Свою молитву. Так и ваши молитвы слышит Бог непременно, хотя вы и не знаете, как это бывает. Бог, братия, недалече от единого коегождо нас (Деян.17:27): Он одесную нас. – Только молитесь духом, только кладите на сердце слова молитвы – и Он услышит вас. Сладость на сердце, свет в уме скажут вам об этом.

* * *

Живая вера такую силу имеет при молитве, что и отяжелевшее от пищи или от усталости тело может, так сказать, окрылить, оживить, облегчить и сделать покорным слугой душе. А что если при вере будет и тело легко от умеренности в пище? Тогда животворная теплота веры совершенно проникнет и во все кости его и сделает молитву приятнейшим занятием.

* * *

Молясь по готовым молитвам, надобно непременно молиться, для душевного спокойствия и благоуспешности молитвы, духом, а не языком только и не нужно выпускать из виду Господа. Несомненно, что Господь оставляет меня, когда я оставляю Его при чтении молитв моей в Него верой и благоговением, и оттого язык мой иногда изменяет мне, как ретивый, необузданный конь, и дух мой поражается стыдом и смятением.

* * *

В молитве по книге не прежде надобно выговаривать каждое слово, как обнявши его умом, положивши его на сердце.

* * *

Во время молитвы должно иметь совершенное спокойствие и нимало не спешить мыслию и сердцем к концу молитвы. А лукавое сердце, если почувствует неохоту к ней, увлекает за собой и мысль, понуждая ее к непростительной поспешности. Потому необходимо бодрствовать за сердцем и мыслью во время молитвы, или лучше: силой веры, надежды и любви заставлять их с усердием предаться в молитву.

* * *

При чтении молитв нужно иметь непременно точку опоры для мысли и языка, – живую веру в Господа, – для того, чтобы мысль и заодно с ней действующий язык, склонные к поспешности, не увлекли тебя стремлением своим, против воли и не оставили тебя посрамленным без всякой мысли и слова.

* * *

Свобода, самодеятельность ума и сердца в молитве необходимы, как и при чтении книг.

* * *

Если ты небрежно произносишь слова молитвы, то значит, у тебя мало или нет веры: вера дорого ценит каждое слово таких прекрасных молитв, какие Церковь влагает в уста наши; значит, у тебя нет любви: любовь дорого ценит слова, обращенные к Богу любви и мира; значит, у тебя нет смирения, а есть гордость: смирение тихо, с глубоким чувством, почти нараспев произносит слова молитвы, давая время отозваться ей в глубине сердечной, во всем существе души. Не смей же пренебрегать словами молитв, спешить при произнесении их. Старайся, главное дело, молиться любящим сердцем.

* * *

Ты привык обнимать все только одним беглым взглядом ума и не прилагаешь сердца своего к тому, с чем встречаешься или что хочешь делать, например, к прекрасным молитвам и оттого ты, как ветер, хочешь разом схватить всю молитву, совершенно забывая закон последовательности. Приложи свое сердце к тому, что читаешь, – и не унесутся, как бы по ветру, слова молитвы и не оставят мысль и язык твой без понятия и слова.

* * *

Спокойное и медленное произношение слов молитвы необходимо, потому что время молитвы по преимуществу должно быть временем веры и созерцания души; но вера и созерцание при смутном и спешном произношении молитв не могут быть: они любят непременно спокойствие и медленность. Медленность, – для того, чтобы наполнить промежутки речений или слов созерцанием, которое, естественно, требует времени; спокойствие, – для того, что без спокойствия не может быть порядка в мыслях и чувствах; и притом неспокойным состоянием диавол пользуется, как прекрасным средством уничтожить всякую пользу молитвы, – да неспокойное, смутное состояние большей частью, он и производит во время молитвы.

* * *

Когда молишься, старайся, чтобы молитва прошла чрез твое сердце, то есть чтобы непременно почувствовало сердце то, о чем ты говоришь в молитве, чтобы оно пожелало того блага, коего просишь.

* * *

Когда вы просите о чем-нибудь какого-нибудь доброго милостивого человека, который благодетельствует, вы думаете во время еще самой просьбы: он непременно сделает, о чем я прошу его, потому что он так милостив, добр. Это же, непременно это же делайте, когда вы просите в молитве Господа Бога, если только, впрочем, молитва ваша достойна. Бог ли не исполнит наших справедливых прошений? Просите, говорит Спаситель и дастся вам (Мф.7:7; Лк.11:9). Милость человеческая есть только слабая тень милости Божией: Аще убо вы, зли суще… (Мф.7:11).

* * *

Во время Богослужения или при домашней молитве внимание наше, ум наш по какой-то странной причине уклоняется большею частью в сторону, к другим предметам, так что нужна иногда значительная сила воли, чтобы остановить ум на содержании молитв. Поэтому всякий должен взять себе за правило: непременно, всеми силами сосредоточиваться на содержании молитв и проникаться этим содержанием. Не нужно забывать, что при чтении известных молитв от нас не требуется никаких собственных умствований, а надобно только, чтобы молитва достигла по отношению к нам той цели, для которой она составлена, чтобы она сообщила нам или верующим, о коих мы молимся, ту благодать, о которой в ней говорится.

* * *

Молитва церковная тогда имеет свое достоинство, когда она становится совершенно расположением нашей души.

* * *

Молитвы церковные (конечно, и Священного Писания) прошли столетия, прошли чрез миллионы уст. Как же они должны быть почтенны в глазах наших! С каким благоговением должны мы читать и слушать их! Кроме того, они стоят всего нашего почтения и потому еще, что они составлены святыми, великими мужами, вдохновенными свыше. – Боже! Славословимый во все века смертным родом нашим! Принимай и от нас, маловеров, недостойных возносить к Тебе грешные гласы свои, мольбы и славословия и укрепи нас в служении Тебе.

* * *

Святые или преподобные отцы не так молились, как мы: их молитва была пламенем любви.

* * *

Когда Моисей поднимал во время молитвы руки, – тогда побеждал Израиль, а когда опускал, – тогда побеждал Амалик. Так сильна молитва.

* * *

Молитве необходимо должны быть присущи, как необходимые условия: вера, надежда и любовь. При чтении Священного Писания и писаний святоотеческих, – также смиренная вера с любовью.

* * *

Во время молитвы имей светлый взгляд на Бога и на себя, то есть старайся живо представить себе, кто Он и кто ты? – Начиная с дыхания ты – весь Божий, а начиная с худого помысла до худого дела ты – весь свой.

* * *

Глубочайшее смирение и сокрушение сердца, – главнейшие условия молитвы. Сама молитва должна быть углубленная, а не поверхностная. Бог слышит только призывающих Его всем сердцем.

* * *

Смирение ума и сердца должно быть самой неотъемлемой принадлежностью молитвы. Прежде чем станешь на молитву, уже будь смиренным, уничтожь сам себя нравственно. Бог есть Любовь. Он с любовью выслушивает каждую нашу молитву, если она плод веры и любви.

* * *

Для приведения себя в глубочайшее чувство смирения на молитве и во всякое другое время мысленно обращай себя в ничтожное семя, из которого ты вырос, и в земной прах, в который ты некогда распадешься.

* * *

Старайся, чтобы молитва твоя исходила от всецелой души твоей, от всего существа. От поверхностности в молитве происходит наконец то, что и вся вера твоя бывает поверхностна. Всегда молитву должно приносить из глубины души. А для этого представляй, что ты находишься лицем к лицу к Богу, потому что на самом деле Господь Бог с тобой и слушает тебя. – Бойся же поверхностной молитвы: она, – от маловерия или далее, – от неверия. Чем будешь больше углубляться в молитву, тем более будешь иметь в сердце животворной веры, тем больше будешь добродетелен. Ты сам, – очевидное доказательство того, как гибельно поверхностное чтение молитв: так как иногда, ты очень борз и поверхностен при чтении их, при старании не быть рассеянным, на тебя нападает дух немой и мучит душу твою адским томлением.

* * *

Бог часто посылает благодатную теплоту веры и любви в сердце в самом конце молитвы. Поэтому надобно иметь терпение, – не отчаиваться в силе молитвы в начале и в средине ее, но спокойно продолжать ее до конца.

* * *

Гони прочь от себя небрежность в молитве, чтобы не оскорбить Духа благодати, живущего в тебе, а как оскорбишь, тяжело будет душе твоей от мучительной тоски ее.

* * *

Всегда остерегайся, чтобы молитва твоя не была одним пустым многоглаголанием. В молитве нужны вздох, слезы, сокрушение о грехах и смирение пред Богом, с живой верой в Него.

* * *

Зачем ты боишься входить в глубину молитвы и потрясти для нее все свое существо, а скользишь только по наружности, только слова шумят у тебя на устах? Приведи в движение не одни уста, руки и глаза, а все существо до глубоких движений ума и сердца! За этот труд получишь награду, – сладость молитвы, мир и радость после нее и в само ее продолжение.

* * *

Благоустроенная молитва вечером дает хороший сон, а неблагоустроенная, – беспокойный.

* * *

Когда молишься, непременно старайся вперить ум свой в Бога и без этого не молись. Иначе молитва твоя будет и тяжела для тебя, и богопротивна: ты будешь только торопиться, чтобы скорее ее кончить, будешь совершать ее поневоле. А от этого и сердце твое будет оставаться каменным, неисправимым, потому что принужденная молитва не умягчает и не исправляет его. – Помни, что Бог всегда видит тебя.

* * *

Когда ты молишься, то надобно, чтобы слова молитвы твоей, как звуки барабана, отзывались у тебя внутри, – в сердце. Как бы в барабане, а не улетали только в воздух. Помни, что Господь Иисус Христос слушает тебя в молитве и как Бог, и как человек. Если ты представишь Его Божество и вместе, – свою человеческую греховность и не будешь надеяться на свою молитву, как на грешную, то вспомни о Его Человечестве: Он, как и человек, снисходителен к нашим молитвам и требует от них не больше, как чего потребовал бы и человек от человека, – искренней любви, простосердечной доверенности к Богу и надежды на Его отеческую милость.

* * *

В молитве прежде всего старайся представить Божество или Ангела, и святых живыми, потом, – святыми и великими, а затем представь свою греховность и ничтожество: как ты без меры грешен, как мал и незначителен в кругу такого множества людей, как коротка твоя жизнь и как быстро поспешает к тебе смерть.

* * *

Не торопись начинать молитву. Утверди наперед в сердце веру, что Бог есть, видит и слышит; мир в сердце. Продолжая молитвы, надо входить мыслью в сущность слов и полагать их на сердце. – Желай сердечно исправляться.

* * *

Если хочешь, чтобы Бог внимал твоей молитве, внимай ей прежде сам с верой, говори ее в сердце.

* * *

Чем знакомее молитвы и чаще обращаются в устах, тем внимательнее нужно читать их, потому что привычка производит в нас невнимательность к знаемому.

* * *

Чтобы чтение тобой молитв было неспешное, ясное и раздельное, для этого нужно каждому слову посвящать столько времени, чтобы в голове успело родиться понятие о предмете, в слове выражающемся или чтобы родилось представление о предмете. Тогда чтение будет и легко, и ясно, а без этого условия язык будет испытывать необыкновенную трудность в своем обращении. Спокойствие духа также необходимо при чтении.

* * *

Молитва должна естественно, без малейшего принуждения, торопливости или замедления переливаться в нашу душу, как поток из большой реки, – из молитвослова.

* * *

Во время молитвы требуется уверенность, что Бог слушает нас. Иначе молитва будет только по должности, не от сердца, по привычке, небрежная, недостойная. Как наставники читают, когда они уверены, что ученики их не слушают? – По должности, по привычке, неохотно. – Этого не нужно и доказывать.

* * *

Нужно такое настроение веры иметь во время молитвы, чтобы и на одну минуту не было в сердце тайного сомнения или тайной мысли, будто Бог нас не слушает, но чтоб во все продолжение молитвы душа представляла себе Бога пред собой и беседовала с Ним, как с Царем.

* * *

Бог долго попускает врагу искушать и теснить нас во время молитвы, чтобы сделать ее искреннее и тверже, и наконец дарует нам благодать, – молиться с миром, неразвлекаемо.

* * *

Во время молитвы имей мысль, что ты приставник драгоценнейшего молитвенного достояния Церкви, притом приставник нечистый, недостойный, что твое дело, – с благоговением, открыв сердце, напоять душу свою этими чистыми струями молитвенного слова, но не мудрствовать о них по-своему. – Замечательно: сегодня я усумнился, конечно, потому, что подстрекал лукавый, – насчет одного оборота в одной молитве, именно: Един имаши власть оставляти грехи молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых – и посрамился в своем мудровании: враг сразил меня, запял, возмутивши меня на общественной молитве. В чем же ложна моя мысль была? – Я думал: как? – Бог имеет власть оставлять грехи по молитвам Своей Пречистой Матери и святых, а не Сам, – независимо? И без молитв других имеет власть. – Конечно, Один имеет власть, но чтобы почтить высокие добродетели святых, – особенно Своей Пречистой Матери, – которые суть Его друзья, до последних сил угождавшие Ему в земной жизни, Он принимает и их молитвенное предстательство о нас, недостойных, о нас, которые часто должны заградить уста свои по причине великих и частых своих грехопадений. Вспомните Моисея, предстательствовавшего за народ еврейский и исходатайствовавшего ему жизнь у раздраженного Господа. Кто не скажет, что и без Моисея мог бы Господь пощадить народ Свой, – дарованием ему продолжения его бытия; но тогда Господь был бы, так сказать, не правосуден, даровавши им, недостойным жизни, жизнь, тогда как Сам же определил их умертвить; а когда стал предстательствовать Моисей, – человек праведный, кроткий и смиренный, тогда взоры правосудного Бога упокоились на праведнике, на его любви к Богу и к народу своему, и ради его заслуг Господь помиловал недостойных, ради праведника помиловал неправедных. Так и ныне, по молитвам Своей Пречистой Матери Он милует нас, которые сами по себе за великие и частые грехи и беззакония, и недостойны были бы Его милости. Аще станут Самуил и Илия предо Мной, несть душа Моя к ним (Ср.: Иер.15:1), говорил Господь Иеремии о иудеях. Из этого видно, что Господь принимает ходатайство святых за недобрых людей, когда грехи этих последних не превышают меры Божия долготерпения.

* * *

Основание молитвы. Стремление образа к Первообразу, как подобного к Подобному.

* * *

Молитва, между прочим, должна быть бодрая, а не расслабленная и ленивая.

* * *

Воздеяние рук много способствует живости и искренности молитвы. Смотрите, как Божия Матерь и святые Божий пишутся: они пишутся или с воздетыми обеими руками, или с одной. От человека с воздетыми молитвенно руками бегут демоны.

* * *

Что спите? Восставши молитесь, да не внидете в напасть! (Лк.22:46.) Братия! Что вы беспечно спите сном греховным? Восставши молитесь, да не внидете в напасть.

* * *

Некоторые еще прежде молитвы боятся молитвы, как какой-то тяжести, стесняющей и убивающей душу, и когда станут на молитву, расслабляются духом и торопятся, – только как бы скорее избавиться от ней. Это, – как в общественной, так и в домашней молитве. Что это за молитва? Где же ее свобода? Где ее доброхотство? – Ни от скорби, ни от нужды…

* * *

Благоустроенная молитва вся должна идти от сердца, а не так, чтобы иные слова были от сердца, а иные, – нет: вся она должна быть непрерывным пламенем.

* * *

Когда станешь на молитву и почувствуешь себя тяжелым, и не в состоянии совершить молитвенное правило: не верь и себе, но преодолей себя – и выполнишь его охотно.

* * *

Если во время молитвы оскудевает вера твоя и сердце твое становится бессильно: не усиливайся собственными силами добыть ее, – это гордость духа, но смиренно склони главу свою пред Триипостасным Богом и моли Его смиренно призреть на твое недостоинство, чтобы Он даровал тебе великое сокровище веры. Всяк бо дар совершен свыше есть (Иак.1:17). И вера также.

* * *

Крайне нужно опасаться душевного смятения во время молитвы.

* * *

Молитвы с таким сердцем надо читать, как бы они были составлены самим молящимся человеком в крайней нужде.

* * *

Святой Давид, – один из наилучших учителей молитвы. Его мы примем в образец и руководство, – его веру и упование.

* * *

Ты, возлюбленный, небольшой знаток духовных дел и особенно молитвы: о чесом бо помолишься, не веси сам собою (Ср.: Рим.8:26), а святые Божии, духовные человеки, большие знатоки этих дел и дела молитвы, – наитствованные Духом Божиим, они видели, о чем нужно молиться и составили молитвы, приспособленные к духовным потребностям христианина, составили прекрасно. Но они выработали эти молитвы трудами подвижнической своей жизни, не просто: их молитвы, – плод скорбей и борьбы с самими собой и с невидимыми, и видимыми врагами спасения. Потому надобно глубоко ценить их произведения, как произведения испытанных в горниле искушений и бед душ, подобно злату просиявших, как чистых храмов Духа Святого, благоволившего обитать в их чистых душах и телах.

* * *

Будем учиться искусству переводить в душу свою душевные качества и расположения святых, в составленных ими молитвах выраженные и как бы отпечатленные.

* * *

Когда мы молимся по чужим молитвам, Господь смотрит на то, есть ли в нас свое желание того, о чем просим, есть ли доля нашей благодарности, нашего славословия.

* * *

Молясь, нужно быть благодарным Господу и за то, что Он сподобляет нас, грешных и злонравных, отверзать для собеседования с Ним скверные и нечистые уста наши и слушает наши молитвы: ибо и это есть дело величайшей благости, – Творцу всяческих, Благодателю принимать прошения, благодарение и славословие от преступных и неблагодарных Своих тварей.

* * *

Молиться нужно чистым сердцем: к нечистому сердцу молитва не привьется, как огонь к сырому дереву.

* * *

Когда придет тебе на сердце во время молитвы сомнение в чем-нибудь, тотчас же прими сердечное благодарение Господу за то, что Он благоволил открыть тебе ту истину, в которой ты сомневаешься, – и сомнение пройдет.

Когда во время молитвы овладеет твоим сердцем уныние и тоскливость, – знай, что это происходит от диавола, всячески старающегося запять тебя в молитве. Крепись и мужайся и памятью о Боге прогоняй убийственные ощущения. Враг всячески старается парализовать душу во время молитвы.

* * *

Когда хочешь молиться и заметишь, что в сердце нет у тебя мира, – тотчас же водвори в нем тишину и спокойствие, и тогда молись в тишине Божественной. Дух Святой не может обитать в сердце, в котором нет мира.

* * *

Став на молитву, правь хорошенько кораблем души своей, чтобы управить ее к тихому и премирному пристанищу, – Богу; ладью сердца поставь прямо и твердо; поставь кормчего, – разум и наблюдай, чтоб он был совершенно невозмутим и зорок; затем распростри ветрила своего мысленного корабля, то есть сердца, – веру, надежду и любовь – и таким образом, в мире сердца, при свете разума шествуй к Богу на трех ветрилах, быстро возносящих душу к Богу.

* * *

Чистая, с горящим духом молитва достигается, как и все великое, трудами терпяще в ней со благодарением (Ср.: Кол.4:2) и великим терпением. Скорбь соделовает терпение, терпение же искусство… (Рим.5:3–4).

* * *

Когда приносишь Богу молитву, – это словесное служение, имей совершенное уважение к ней, к каждому ее слову; знай, что Виновник всякой молитвы есть Сам Бог, Его Слово и Дух Животворящий, ходатайствующий о нас воздыхании неизглаголанными (Ср.: Рим.8:26); будь твердо уверен, что молитву слышит Господь и исполнит ее, если от всего сердца молишься. Касательно истины всех слов молитвы нимало также не сомневайся. Сам Бог Слово стоит во главе молитвенного слова и управляет им. Само Воплощенное Слово Божие молится твоими устами.

* * *

Качества молитвы: свобода, разумность (каждого слова), истинность или искренность, спокойствие (мир), – оттого часто священник напоминает о мире словами: мир всем.

* * *

Не молиться как бы шутя, небрежно, то возгораясь, то потухая сердцем, то ослабевая, то опять усиливаясь несколько, – но серьезно, всегда с твердостью душевной; не зевая, не глядя в сторону.

* * *

Духовный змий вползает в сердце во время молитвы, – оттого, что мы не соединимся с Богом крепкой верой, самой искренней молитвой. Ощущаешь тогда, что так и отводит твое сердце враг от живой, искренней веры в Бога, не допуская соединиться с Ним.

* * *

Уготованию сердца их внят ухо Твое (Пс.9:39). Слышишь, кому Бог внимает? – Тем, у коих готово во время молитвы сердце, кои приготовили, как должно сердце свое для великого дела, – беседы с Богом. Готово сердце мое, готово, Боже (Пс.56:8). А что бывает обыкновенно у нас, молельщиков? – Не готово сердце: язык молится, а сердце далече от Бога, часто занято какими-нибудь суетными предметами или по крайней мере спит на молитве.

* * *

На молитве всячески нужно остерегаться того состояния души, на которое выразил (в Апокалипсисе) негодование Свое Сам Господь: вем твоя дела (и твою, можно сказать, молитву), яко ни студен еси ни тепл, о дабы, студен был еси или горяще. Тако, понеже тепл еси, и ни студен, изблевати тя от уст Моих имам… Не веси (не чувствуешь), яко ты еси окаянен и беден, и нищ и слеп и наг (Откр.3:15–17). Да не обуяет соль (Ср.: Мф.5:13; Лк.14:34).

* * *

Когда мы читаем молитвы без намерения молиться, а только как бы из любопытства, тогда, замечали ли вы, как они легко читаются для души и как ясно отпечатывается в душе свет их! Но когда самим делом станешь на молитву, откуда возьмется нерасположение или неохота, леность сердца, темнота мысли, не вмещающей молитвенного света. Странное дело! Из любопытства читаешь охотно, а когда надобно молиться самим делом, тогда, – нет охоты и надо нудить себя. Таковы для нас все молитвы, все Богослужения, таинства. Без труда не даются Божии дары! Враг везде запинает!

* * *

Враг бесплотный сильно во время молитвы налегает на сердце и угрызает его сомнением и маловерием, чтобы молитва, произносимая без веры, не принесла нам никакой пользы.

* * *

Во время молитвы, когда, несмотря на наши усилия иметь живую веру в Бога, ее нет в нашем сердце, надобно помнить, что диавол всегда, а во время молитвы особенно, старается закрыть, омрачить очи сердца, чтобы оно не видело Бога (вера есть видение сердца невидимого Бога); надо также внутренно сказать Господу: Господи, Тебя закрывает от меня враг и неразумное сердце мое, покрываемое его мраком, мятется и колеблется: да знаменается свет лица Твоего на мне, грешном (Ср.: Пс.4:7).

* * *

Молясь, на сердце нужно положить слова: «Меня слушает Благость».

* * *

Чтобы молиться тебе Богу плодотворно, с живой верой и упованием, представь, пришедши в церковь или ставши дома на молитву, самого чадолюбивого, всесильного, премудрого, всеблагого, кроткого, щедрого, милостивого Отца, Который без числа много дарствовал уже тебе и готов всегда все нужное тебе даровать, только бы ты просил Его в простоте и искренности сердца, с верой несомненной.

* * *

Когда мы молимся, то для поддержания в сердце теплоты благоговения и благодарности пред Богом, надо иметь в сердце мысль: О Нем бо живем и движемся и есмы (Деян.17:28).

* * *

Молитва должна быть зрением сердца, – Бога и себя как есть, а не призраком; молитва, – средство прояснить померкающее постоянно сердечное зрение от прилива похотей плотских и дьявольского мрака.

* * *

Крепко наблюдай, чтобы во время молитвы сердечное око твое непременно и прямо зрело к Богу или святым, к коим обращена молитва, а не уклонялось в сторону, – к другим лицам (не святым) и вещам.

* * *

Когда молишься о других людях, пусть они будут близки твоему сердцу, как ты сам близок себе; да будут они, как один ты.

* * *

Простота, благость и незлобие сердца, как необходимое условие молитвы; пост, – необходимое условие успеха молитвы.

* * *

Молиться тебе, – полдела, потому что чего ты хочешь получить в молитве, Бог несравненно больше тебя самого желает того тебе. Молись же с верой и надеждой. Надо так молиться, чтобы Господь мог сказать о нас, молящихся: се, воистину Израильтянин, в немже льсти несть (Ин.1:47); се, истинный поклонник, кланяющийся Отцу духом и истиной (Ин.4:23). А как молиться духом и истиной? Надо гореть духом на молитве и искренно говорить слова молитвы. Положим, что ты молишься так: да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою (Пс.140:2). Желаешь ли ты, действительно, искренно, чтобы молитву твою Господь исправил, как легкое и быстрое восхождение кадильного фимиама (чтобы молитва твоя восходила легко)?

* * *

Часто читая одни и те же продолжительные молитвы, научаешься лицемерить пред Владыкой, как древние фарисеи, на долге молитвы творившие (Ср.: Мф.23:14) (фарисеи, – лицемеры), потому что чем больше слов, тем больше возможности не от сердца, притворно говорить, – к многому взысканию словес расходится ум, как говорится в Уставе (святая Четыредесятница). Меньше, да от сердца, – лучше. Разбойника спасли несколько искренних слов, мытаря, – тоже. Всегда надо помнить, что молиться надо духом и истиной (Ин.4:23); молиться языком или телом без души, притворно, – богопротивно.

* * *

Чтоб поддержать жар духа (молитвенного) и не стеснять свободы духа, обременяемого постоянным чтением одних и тех же молитв, и иметь время слышать службу, не надо каждую утреню читать канона и молитв ко причащению, а довольно с усердием прочитать две-три самых сильных молитвы. Ужели мы, священники, думаем, что в многоглаголании только будем услышаны? (Говорится о городских священниках, имеющих ежедневную службу.) – Нет. Не буди тако. Даже одна краткая молитва, вздох, слеза сердечного сокрушения о грехах – и для Господа довольно с нас. Можно еще разнообразить свою молитву: читать другие последования, редко читаемые, чтобы возбуждать ими дух молитвенный. А то не оскорбительное ли для Господа пустословие бывают наши одинаковые молитвы? Всегда ли слабый, немощный в вере и добродетели дух наш может войти в дух святых отцев, составивших молитвы и стоять на высоте их созерцания? Не пародией ли на их внутреннюю молитву бывает наша немощная, больше устная, чем сердечная, больше принужденная, чем свободная, молитва?

* * *

Если у тебя нет простоты веры и ты не можешь на молитве молиться с такой искренней верой, с такой простотой, как молились апостолы, Давид, Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Антоний, Евфимий Великие, Павел, Антоний, Варлаам, Сергий и другие, – плачь о недостатке простоты своего сердца и веры, и молись Владыке, чтобы Он, молитвами святых Своих, даровал тебе простоту веры.

* * *

Если хочешь молитвой испросить себе какое-либо благо у Бога, то прежде молитвы приготовь себя к несомненной, крепкой вере и прими заблаговременно средства против сомнения и неверия. Худо, если во время самой молитвы сердце твое изнеможет в вере и не устоит в ней: тогда и не думай, чтобы ты получил то, о чем просил Бога сумняся. Потому что ты оскорбил Бога, а ругателю Бог не дает даров Своих. Вся, сказал Господь, елика аще воспросите в молитве верующе, приймете (Мф.21:22) и значит, если воспросите неверующе или с сомнением, не примете. Аще имате веру и не усумнитеся, еще говорит Он, то и горы можете переставлять (Ср.: Мф.21:21); значит, если усумнитеся и не поверите, то не сделаете этого. Да просит же верой, ничтоже сумняся, говорит апостол Иаков, да не мнит сумняйся, яко приимешь, что от Бога. Муж двоедушен неустроен во всех путех своих (Иак.1:6–8). Сердце, сомневающееся в том, что Бог может сделать просимое, наказывается за сомнение, оно болезненно томится и стесняется от сомнения. – Не прогневляй же Вседержавного Бога ни тенью сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие всемогущество многое множество раз. Сомнение, – хула на Бога, дерзкая ложь сердца или гнездящегося в сердце духа лжи на Духа истины. Бойся его, как ядовитой змеи или нет, что я говорю: пренебрегай им, не обращай на него ни малейшего внимания. – Помни, что Бог во время прошения твоего ожидает утвердительного ответа на вопрос, внутренно Им тебе предлагаемый: веруешь ли, яко могу сие сотворити? (Мф.9:28.) Да, ты должен из глубины сердца ответить: верую, Господи! (Мк.9:24.) И тогда будет по вере твоей. Твоему сомнению или неверию да поможет следующее рассуждение: я прошу у Бога: 1) существующего, а не воображаемого только, не мечтательного, не фантастического блага, а все существующее, – от Бога получило бытие: потому что без Него ничтоже быстъ, еже бысть (Ин.1:3) и значит, ничто и не бывает без Него, что бывает, а все или от Него получило бытие, и по Его воле, или допущением бывает и делается при посредстве данных от Него тварям Его сил и способностей. И во всем сущем и бывающем Господь полновластный Владыка. Кроме того, Он нарицает не сущая яко сущая (Ср.: Рим.4:17), значит, если бы я просил и не сущего, Он мог бы мне дать, сотворивши его: 2) я прошу невозможного, но для Бога и наше невозможное, – возможно; значит и с этой стороны, нет препятствия, потому что Бог может сделать для меня даже то, что по моим понятиям, невозможно. – Та беда наша, что в веру нашу мешается близорукий рассудок, этот паук, ловящий истину сетками своих суждений, умозаключений, аналогий. Вера вдруг обнимает, видит, а рассудок околицами доходит до истины; вера, – средство сообщения духа с духом, а рассудок, – духовно-чувственного с духовно-чувственным и просто материальным; та, – дух, а этот, – плоть.

* * *

Как у людей бывает так, что проситель сначала увидит то лицо, у которого ему надо просить что и без этого не просит (разве чрез бумагу – и тогда видит его верой, – очами сердца), так и в духовных делах, – прежде или во время молитвы надо видеть то Лицо, к Которому прибегаем в молитве, видеть духовным зрением, – сердечной верой. Дело простое! А бывает как? – Не видят Лица, Коему молятся, а с закрытыми глазами сердца не знать кого и не знать о чем просят. Если люди оскорбляются этим, то святые небожители не тем больше ли? А это, – от маловерия и неверия, которые суть исчадие диавола.

* * *

Если хочешь, чтобы Бог давал скорее сердечную веру твоей молитве, старайся от всего сердца все говорить и делать с людьми, и отнюдь не будь с ними двоедушен; когда будешь прямодушен и доверчив с людьми, тогда Господь подаст тебе прямодушие и искреннюю веру и по отношению к Богу. Того, кто не прямо сердечен с людьми, Господь неудобно принимает на молитве, давая ему почувствовать, что неискренен в отношении к людям, а потому не может быть совершенно искренним и в отношении к Богу, без душевного злострадания.

* * *

Меру достоинства своей молитвы будем измерять мерой человеческой, качеством отношений наших к людям. Каковы мы бываем с людьми? Иногда мы холодно, без участия сердца, по должности или из приличия высказываем им свои просьбы, похвалы, благодарность или делаем для них что-либо, а иногда с теплотой, с участием сердца, с любовию; или – иногда притворно, иногда искренно. Так же неодинаковы мы бываем и с Богом. А не так надо. Надо всегда от всего сердца высказывать Богу и славословие, и благодарение, и прошение; надо всегда от всего сердца делать всякое дело пред Ним, всем сердцем всегда любить Его и надеяться на Него.

* * *

Плакать должны мы о том, что большей частью неискренно молимся Богу.

* * *

Языки своими льщаху (Пс.5:10), говорит Давид о некоторых людях. Смотри: ты не льстишь ли также языком своим, когда молишься?

* * *

Молитву старается лукавый рассыпать, как песчаную насыпь (слова хочет сделать, как сухой песок, без связи, без влаги, то есть без теплоты сердечной). Молитва то бывает храминой на песце (Ср.: Мф.7:26), то – храминой на камне (Ср.: Мф.7:24). – На песке строят те, которые молятся без веры, рассеянно, с холодностью; такая молитва сама собой рассыпается и не приносит пользы молящемуся. На камне строят те, которые во все продолжение молитвы имеют очи, вперенные в Господа и молятся Ему, как Живому, лицом к лицу беседующему с ними.

* * *

Если мы ежедневно и от сердца молимся, то не даем в себе гнездиться греху, а если не молимся от сердца или вовсе, тогда даем ему силу в нас.

* * *

Можно знать, в какой момент молитва угодна Богу и в какой, – нет. Сердце, – герольд.

Грешно думать, что слова молитвы твоей впусте остаются и на ветер произносятся. Очень грешно. Надо верить, что Бог их слышит и дает по желанию сердца молящегося. – Бог, – всеблагий, вездесущий Отец, верный в словах Своих. А Он сказал: вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф.21:22). – Просите и дастся вам (Мф.7:7).

* * *

Враги ли у тебя есть, молись об них, о примирении их с тобой, – Богу. Его держава над всеми; по молитвам твоим Он и их силен просветить, расположить сердца их к тебе. Если же они не примирятся по сильной злобе, – да будет воля Его. Только ты не злобься ни на кого.

* * *

В молитве не жалей себя и молись непременно всегда от всего сердца. Не жалей себя для сердечной молитвы даже тогда, когда ты весь день провел в трудах, совершении треб; не вознеради нимало на святой молитве, все скажи Господу от сердца: виждь, – она дело Божие. Взялся за гуж, не говори, что не дюж; возложив руку на рало, не зри вспять (Лк.9:62). – Допустивши молитву нерадивую, не от всего сердца, не заснешь (если на ночь молитвы), пока не выплачешь всего греха пред Богом. Не со всяким это бывает, а с усовершившимся. Смотри же: Бога выше плоти своей не ставь, а пренебреги для Него покоем телесным. – Какое молитвенное правило взялся исполнить (если длинное молитвенное правило, то исполняй хорошо все правило; если короткое, – тоже), исполни его со всей добросовестностью и не исполняй дела Божия сердцем раздвоенным, так чтобы одна половина его принадлежала Богу, а другая, – плоти своей. Господь мститель на творящих это и уничижающих Его. Ревность Господа Бога не потерпит твоего лукавства, твоего самосожаления. – Предаст Он тебя диаволу и диавол не даст покоя сердцу твоему за пренебрежение к Тому, Кто есть истинный покой твоего сердца, и будет всегда делать это для твоей же пользы, для того, чтобы удержать твое сердце в близости к Богу, потому что каждая неискренняя молитва удаляет сердце от Бога и вооружает Его на самого человека, и напротив, каждая искренняя молитва приближает сердце человеческое к Богу и делает его присным Ему. Итак, верь слову: поторопишься на молитве для покоя телесного, чтобы отдохнуть скорее, а потеряешь и телесный покой, и душевный. Ах! Какими трудами, потом слезами достигается приближение сердца нашего к Богу и опять ли, мы будем саму молитву свою (небрежную) делать средством удаления от Бога, и Бог ли не возревнует об этом? Ведь Ему жаль и нас, и наших трудов прежних, и вот Он хочет заставить нас непременно обратиться к Нему опять от всего сердца. – Он хочет, чтобы мы всегда принадлежали Ему. (Положим, что ты прежде был близок к Нему сердцем ради всегдашней искренней молитвы или причащения с несомненной верой животворящих Тайн. Но если ты двоедушно, небрежно сегодня помолился, то ты уже отдалился от Него. Об этом и смутность сердечная скажет тебе.)

Еще положим, что ты правило пред причащением прочитал не от всего сердца, а холодно, не проникнувши душой великолепным, трогательным их содержанием, – ты опять удалился от Бога, и от Его пречистых и животворящих Тайн, и бойся, что ты с таким же двоедушием и причастишься их, значит, недостойно, в суд себе. Вообще, когда взялся за молитву, молись всем сердцем и не будь ни студен ни горяще (Откр.3:16), а непременно горяще.

* * *

Молись чаще и больше: в молитве будешь находить животворное соприкосновение с Богом.

* * *

В молитвах мы пробегаем все время бытия, – мира, становимся мысленно на конец его и предстаем Суду Вседержавного Судии Бога. Ах, буду же вспоминать о Суде.

* * *

Молясь, смотрите, как бы молитва ваша не пропала даром, как бы она не была одним пустым многословием.

* * *

Великое оскорбление для благого Бога, благой Матери Бога Слова, благих Ангелов и святых человеков, когда ты во время молитвы не надеешься на их благость, не ожидаешь от их благости всего доброго и спасительного.

* * *

Когда сатанинский огонь палит тебя и отвращает тебя от молитвы – и ты не можешь терпеть демонского стреляния, тогда представь, как можно яснее в своем сознании Иисуса Христа, призови Его ясновидящим сердцем – и помощь твоя несомненна: Иисус попалит диавола – и он убежит от тебя. – Опыт.

* * *

Не увлекаться унынием сердца, бывающим во время молитвы: оно от диавола. Уповать на Благого и Щедрого.

* * *

Когда во время молитвы или вне молитвы, ты испытываешь мучение в сердце от неверия или сомнения, знай тогда, что с тобой исконный человекоубийца и само мучение сердца да будет для тебя разительнейшим доказательством, что то, в чем ты сомневаешься, истинно.

* * *

На молитве необходимее всего сердечное видение Господа с Его благостью, любовью, вездесущием и – видение только Его одного, исключающее всякое, хотя бы малейшее, устремление сердца к предметам мирским.

* * *

Если когда, то во время молитвы возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим… (Мф.22:37) – так, чтобы в нем не оставалось никакого места пристрастной любви к чему-либо земному или вражды на кого-либо, чтобы все сердце безраздельно было отдано Богу сердца.

* * *

Бог есть то, что в тебе есть сердце. Почти же в сердце своем Бога. Никогда не вознеради до того, чтобы тебе не помолиться Богу от всего сердца: никогда не жалей для Него всего сердца. Пожалеешь, не принесешь Ему всего в дар – и вскоре сам увидишь, как худо сделал: в твоем сердце не окажется Того, Кто всегда должен занимать его, не окажется Того, Кем живет и радуется оно. Потому оно будет томно, болезненно. Несколько раз я испытал, что сон бежит от очей моих, покой, – от сердца моего, коль не помолился я всем сердцем на молитве вечерней. Видишь: назад пятиться нельзя. Я прежде всегда молился от всего сердца, а тут поразленился, не привел в движение к Богу всего сердца, – оно и чует недостаток Того, Кем привыкло жить и покоиться: не пришел Он на ленивую молитву. Братия! Научитесь из опыта, бывшего на мне, грешном, молиться всегда от всего сердца. – Конечно, кто прежде не молился всем сердцем и теперь не молится всем сердцем, а только поверхностно, того, как несовершенного, Господь не посещает испытанием.

* * *

Помни всегда, что на молитве тебя видит и слышит Бог, или Пречистая Его Матерь; потом представь, что тебя слушают такие всеблагие Существа, от которых непременно будет для тебя милость, если помолишься им от сердца.

* * *

Когда в сердце твое западает сомнение во время молитвы: услышит ли ее Бог, – тогда скажи себе внутренно: что имаши, егоже неси приял (1Кор.4:7) от Бога? Если я, – весь Божий и все у меня от Бога, то как же мне не надеяться быть услышанным от Того, Кто каждую минуту благотворит мне? Существо Бога моего, – благость.

* * *

Иногда в продолжительной молитве только одна минута бывает истинно угодна Богу и составляет истинную молитву, истинное служение Богу. Главное в молитве, – близость сердца к Богу, свидетельствуемая сладостью Божьего присутствия в душе.

* * *

Сладко и легко молиться за вас Богу, братия, от чистого, искренно любящего сердца; сладко желать вам всех духовных благ от Господа. О, я понимаю, какую сладость любви чувствовал в сердце великий Моисей, когда молился Богу за непокорный народ еврейский и говорил Ему: аще оставити грехи их, остави: аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал мя еси (Исх.32:32). Господи, пусти волны благодати Твоей в сердца молящихся в храме Твоем, да напоите их потоком сладости Твоея, да уразумеют они, что прилеплятися к Тебе благо (Пс.72:28) и да возлюбят они молитву от всего сердца.

* * *

Говоря о молитве, скажу вам, братия и о том, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку плотяному не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9) и в молитве прилепляющимся к Нему… О, узнайте, братия, все, что благо: очевидно благо прилеплятися нам ко Господу (Пс.72:28), исповедаться Ему, возвещать заутра милость Его и истину Его на всяку нощь (Пс.91:3). О Господи! К кому другому идти нам, к кому другому нам прилепляться? Ты глаголы живота вечного имати (Ин.6:68); в мире мы находили и найдем только смерть духовную; а у диавола, – тем больше.

* * *

На молитве нужно иметь три крепких убеждения: а) что Бог есть, б) что Он, – всеблаг и в) что Его слух и сердце всегда отверсты к слушанию нас. Лице Господне на праведные и уши Его в молитву их (Ср.: Пс.33:16). Веровать подобает приходящему <к Богу>, яко есть, и взыскающим Его Мздовоздатель бывает (Евр.11:6).

* * *

Чтобы молитва наша была действительна, нужно из сердца извергнуть всякую привязанность к чему-либо земному, истребить всякую ненависть к брату и – сердцем полюбить предметы мира горнего, блага того века, то есть Царства Небесного, особенно же, – Владыку того Царства. Слова: горняя мудрствуйте (Кол.3:2), – должны быть выполняемы особенно на молитве. Когда приступил к молитве, к беседе с Богом, брось думать о житейском, а думай о небесном. – Но, о лесть земных благ, лесть богатства, почестей! – Как ты сильно тянешь нас к земле.

* * *

Всячески остерегайся, как бы тебе на молитве не быть в противоречии с собственными словами. Например, в молитвах ко причащению ты просишь неосужденного принятия животворящих Тела и Крови Господа. Но, вместо Тела и Крови Господа, не питается ли, смотри, сердце твое предметами твоих страстей, не пожирает ли оно их с радостью. Смотри: где твое сокровище? – Так и во всех других случаях. Смотри: не противоречишь ли ты словами своими сердцу твоему? – Не приближаешься ли ты только усты своими, а сердце твое отстоит далеко? (Ср.: Мф.15:8.) – Не лицемер ли ты?

* * *

Когда помыслы нудят тебя во время молитвы или в другое время исследовать поступки других, и лукаво видеть в них нехорошую сторону, скажи внутренно себе: Кийждо свое бремя понесет (Гал.6:5), поэтому смотри лучше в глубь своего сердца и исправляй собственное сердце, на страже коего ты должен стоять непрестанно, а сучков в очах других не примечай: это, кроме осуждения, не принесет тебе ничего.

* * *

Внимай своей молитве в церкви об упокоении душ. Бог не внимает той молитве, которой мы сами не внимаем.

* * *

Когда же молишься о грешниках живых, то молись о них так же, как о себе. Видишь, например, пьяницу и знаешь, что ему угрожает огонь вечный, – всеми мерами старайся восхитить его из огня. Так молись и о всех других грешниках, и всеми мерами старайся об их спасении.

* * *

Когда станешь на молитву, – тогда в совершенной тишине чувств молись и внимай своей молитве.

* * *

На молитве твердо верь и надейся, что тебя милостиво принимает и слушает Владыка, как образ Свой. Что ближе и любезнее Ему Своего образа! И ты говори внутренно: я, – Твое дыхание, надеюсь, что Ты меня услышишь и не отвергнешь.

* * *

Молясь святым, называй их причастниками Божественного естества. Такой-то причастник Божественного естества, моли Бога о мне, грешном.

* * *

Во время молитвы ум и сердце молящегося сами должны плодить из себя благие мысли и чувствования, – так что готовые молитвы должны только наводить их на собственные их чувства, например, благодарности и славословия, или на прошения о своих особенных нуждах. Молитва должна быть духом и животом для молящегося, чтобы все шло от души, из ее жизни, из ее потребностей, чтобы слова лишнего не говорила Богу, то есть слова, не вымолившегося, так сказать, из души, из ее потребности.

* * *

У всякого на молитве должна быть своя основа: сердечная вера (сердечное зрение); без своей основы молитва не молитва, потому что говорить чужими словами, – не значит молиться. Если чужие слова молитвенные, как на нитку бисер, навязываются на нашу основу, – на сердечную веру, тогда и молитва будет наша, хотя слова и не наши.

* * *

Не в словеси (молитвы), но в силе (ее) Царство Божие (1Кор.4:20).

* * *

Молитва принужденная, продолжительная развивает ханжество, делает неспособным ни к какому занятию, требующему размышления и делает человека вялым ко всему, даже к исполнению должностей своих. Это должно убедить всех, таким образом молящихся, исправить свою молитву. Молиться должно с охотой, с энергией, не очень долго, от сердца. Ни от скорби, ни от нужды (принужденно) молись Богу, – доброхотна бо дателя любит Бог (2Кор.9:7).

* * *

Лучше за один прием хорошо сделать какое бы то ни было дело, чем, сделавши нехорошо, без внимания в первый раз, приниматься потом за него в другой раз. Это, – неразумно, нерассудительно: и время теряется, и труд пропадает ни за что. Приложи это ко всякому делу, но особенно к важнейшему в твоей жизни делу, – к молитве. Если не хорошо, не от всего сердца, не с полным вниманием совершишь молитву, то дело (молитвы) сделаешь худо и душа непременно потребует лучшего исполнения ее (если ты сделал уже значительные успехи в молитве, потому что не научившийся молиться истинной молитвой не почувствует такой потребности).

* * *

И на молитве человек большей частью не сын свободы, а раб необходимости и долга. Взгляните на какого угодно человека, хотя бы на священника: многие ли молятся с свободным, пространным сердцем, с живой верой и любовью?

* * *

Молитва, – не головоломная работа: не заболит голова, – а самое легкое и благое иго.

* * *

Медленно или скоро нужно молиться Богу дома, – келейно? – Чтобы молитва была живее, энергичнее, лучше кажется, молиться сердцем с поспешностью, но притом так, чтобы чувствовалась сердцем сила каждого слова, то есть чтоб молитва была теплотой умиления, благодарения, славословия. Но, если сердце тупо или холодно, в таком случае разогреть его медленной, напряженной устной молитвой.

* * *

Молиться должно всегда тихо, спокойно, с сердечной твердостью, при светильнике ума и сердца (молитва, – свет, не тьма), твердо ведая, что ни величие грехов, ни грехов множество не превышает долготерпения Бога нашего и Его крайнего человеколюбия.

* * *

Когда молишься с верой, искренно, всем сердцем, тогда на душе чувствуешь всегда великое спокойствие, леготу, как-будто бы вовсе не было у тебя внутренностей и какую-то пресладкую негу сердца.

Совсем иное чувствуешь при молитве не всесердечной, лишенной искренности или истины. Происходит ли это от нашего нерадения или от отягощении желудка пищей (когда мы напрасно призываем к себе веру живую): тогда нет сладкого спокойства на сердце, – оно для нас бывает тогда, как внутреннее тяжкое бремя, под которым изнемогает иногда дух наш, болезненно занывая. Вера, – сила, жизнь сердца; неверие, – немощь и сама смерть его. – Опыт.

* * *

Чтобы молитва наша была действительна, успокаивала нашу душу и радовала нас, для этого нужно очень немного: искренняя простосердечная вера в Бога, смирение и желание иметь то, о чем молишься.

* * *

Молитва есть непрерывная вера, непрерывное упование получить просимое, и непрерывная любовь и благодарность к Богу.

Из книги святого праведного Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе», подготовленные митрополитом Вениамином³

Христос, – истинный пастырь. «Владыко! Слезную молитву мою о духовных чадах моих и всех благоугождающих Тебе христианах православных прими за само попечение мое об их спасении, за мою заботу пастырскую! Будь по молитве моей Сам Ты для них… и любовью материнской, – которой скуден я, – нежно заботящейся о их истинном благе, буди им вся, да всяко некия спасеши (1Кор.9:22). Ты бо един еси воистину Пастырь, сами души человеческие невидимо и сокровенно пасущий, Ты единый истинный и премудрый Учитель, глаголющий в самые сердца людей Твоих, Ты еси един истинный Любитель Своих созданий и чад по благодати, у Тебя и премудрости, и всемогущества, – бездна.

Буди убо Ты, Владыко, вместо меня Пастырь и Учитель вверенным от Тебя мне овцам Твоим.

Буди вместо меня для них и светом, и оком, и устами, и рукой, и премудростью, паче же всего, – любовью, ею же скуден аз, многогрешный.

* * *

Благодать священства. «Я, сам пастырь, грешен и нечист паче всякого человека, но не взирай на грехи мои, Владыко, а презри их по великой милости Твоей и молитву мою, ради благодати священства на мне лежащей и во мне пребывающей, услыши в час сей; да не будет во мне, Господи, праздна благодать священства, но да горит она во мне всегда верой, надеждой, любовью и сыновним дерзновением молитвы о людях Твоих».

* * *

Благодать священства, – посредничество. «Благодать возвеличила священника на степень земного Ангела, совершителя животворящих и страшных Таин Божиих, примирителя тварей с Творцом, просветителя душ разумных советом, посредника между Богом и падшим человеком, обожителя и обоготворителя верных чрез таинства. И он должен это понимать, чувствовать, и за это благодарить и славить Бога, и стараться соответствовать намерению Божию о нем и о людях. Между тем, мало священников, сознающих всю высоту своего служения, старающихся соответствовать намерениям Божиим о них и о пастве их, – и они, как миряне, прельщаются земной жизнью, земным богатством и наслаждениями, мало ратуют о духовных интересах своих и своих паств, увлекаются земными помыслами, страстями плотскими и глубоко падают с высоты своего призвания. Таким образом, диавол, исконный враг Бога и человеков, посмеивается над нами до крайности и назло нам противится делам Божиим, и губит множество людей. Как необходимо презирать мир, враждебный Богу и все его прелести, презирать плоть свою тленную и многострастную и – горе всегда зреть. Имеяй уши слышати, да слышит!»

* * *

Чей сан на священнике? «Как с солнцем неразлучны свет и теплота, так с лицом иерея должны быть неразлучны святость, учительность, любовь, милосердие ко всем, ибо чей сан носит он? – Христов. Кого он столь часто приобщается? – Самого Христа Бога, Его Тела и Крови. Потому священник должен быть то же в мире духовном, в кругу своей паствы, что солнце в природе: он должен быть светом для всех, живительной теплотой, душой всех».

* * *

Полномочие священников. «Отвергающие священство не могут иметь святости и Богу угодить не могут. Священники облечены силой благодати священства, силой Духа Святого. Полномочие священников чрезвычайно велико и важно. Это, – в некотором смысле, земные Боги по дару Божию и обожающие других чрез таинства; это духовные пастыри, пасущие стадо Христово, искупленное Кровью страданий Самого Вечного Первосвященника Иисуса Христа. Без священника некому разрешать грехов, некому совершать крещения, миропомазания, Тайны Тела и Крови Христовых.

Какую силу ходатайства Господь даровал священникам, уполномочив их приносить моления за весь мир, за всех людей, за все церкви, за всех и вся, – за земных и преисподних! Дороже, иерей, этой благодати нет. И это, – в силу всеходатая Христа, единого ходатая Бога и человека давшего Себе избавление за всех (Тим.2:5) и поставившего Себе священников из людей и за людей.

Дерзаю и я уповать на Господа, что спасет меня, недостойного, ради благости Своей».

«Кто этот Ангел, предстоящий престолу Господню? Ибо Ангелам свойственно непрестанно служить и предстоять престолу Его. Это, – ходатай о людях, носящий образ Ходатая, Богочеловека Иисуса Христа, это один из человеков, поставленный на службу Богу (Евр.5:1), как говорит апостол Павел, – но его служение Ангельское. Он, – посредник между Богом и людьми, близкий друг Его. По слову Господа: вы, – други Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам (Ин.15:14). Это, – как бы Бог для людей, со властью вязать и решать грехи человеков, священнодействовать для них животворящие и страшные Тайны, обожаться ими и других обожать чрез них. Это, – второй Новозаветный Моисей, руководствующий Сонм Божий по пустыне мира сего в землю обетованную; это Илия Новозаветный, питающий братию свою хлебом Небесным во время духовного глада. Это, – Священник. Высоко звание священника!»

* * *

Священник – посредник. «В каком лучезарном, Божественном величии предстоит престолу Божию священник во время Литургии, особенно во время совершения бескровной, святейшей, пренебесной, страшной жертвы претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы! На него Ангелы взирают с благоговением и некоторой ревностью, созерцая такое снисхождение к нам Божие, такое срастворение Господа Бога с нашим бренным естеством. Священник здесь является ближайшим посредником между Богом и повинным человечеством, ходатаем за всю Церковь, за весь мир. Не только слугой, но другом Божиим является здесь священник, которому Бог поручает величайшую тайну, сокровенную от всех родов в Боге. И о ком, и о чем не умолит он Господа своею горячей молитвой, если по его молитве совершается такое таинство, когда Господь Самого Себя дает в снедь и питие вечной жизни? Тот, Кто Сына Своего не пощадил для нас, не даст ли нам все, о чем только с верой попросим Его, по воле Его?»

* * *

Священник, – представитель Христа. «Ты представитель веры и Церкви, о иерей, ты представитель Самого Христа Господа.

Ты делаешь дело Божие и ни пред кем не должен падать духом, никому не должен льстить, раболепствовать – и считать дело свое выше всех дел человеческих».

* * *

Священник, – Ангел Господа. «Священник, как Ангел Господа Вседержителя, должен быть выше всех страстей и возмущений духа, всех пристрастий мирских или суетных страхов, наводимых от бесов, он должен быть весь в Боге, Его одного любить и бояться. Боязнь человеческая означает, что он не прилепился к Богу всецело».

* * *

Слуга Божий. «Священник, – слуга Божий, облеченный Его властью и силой (в покаянии), сила крестная, – священническое благословение».

* * *

Священник, – Апостол. «Каждый священник есть Апостол в своем селе или в приходе (или в церкви городской) и должен ходить по домам, благовествуя Царствие Божие, невежд наставляя, нерадивых, беспечных, в страстях и похотях живущих, – возбуждая к христианскому житию, благочестивых и трезвенных, – ободряя и поощряя будущими наградами, не миролюбивых, – подкрепляя и утешая».

* * *

Досточтимость священства. «Я, – ничто, но по благодати священства чрез преподание Божественного Тела и Крови делаюсь вторичным или третичным виновником исцеления болезней, чрез меня благодать Духа возрождает к пакибытию младенцев и возрастных, претворяет в Таинстве Евхаристии Тело и Кровь Иисуса Христа, соединяет верных с Божеством, чрез меня решит и вяжет грехи человеческие, затворяет и отворяет небо, подает душеспасительные советы, правила и прочее. О, как досточтим сан священства».

* * *

Высота священства. «Что это за высокое лицо, – священник! Постоянно у него речь с Господом и постоянно отвечает на его речь Господь. Что ни треба, что ни молитва, – то речь с Господом. Как при находе страстей не помнить священнику, что страсти жизни нечисты, особенно для него, чтобы допускать их до сердца, которое всегда должен наполнять всецело един Иисус Христос. Священник, – Ангел, не человек, все житейское он должен далеко оставить за собой. Господи Иисусе! Священницы Твои да облекутся правдой (Пс.131:9), да помнят они всегда о высоте звания и да не запутываются они в сетях мира и диавола, да отбежит от сердец их печаль века сего, лесть, богатства и прочие виды похоти, находящиеся в их сердцах».

«Яви и на мне, Господи, чудную державу Твою: имиже веси судьбами, спаси меня, недостойного раба Твоего… наставляя меня присно на путь Твой и укрепляя меня в пути сем благодатью Твоей. Чрез меня – и прочих, для которых Ты поставил меня светильником, пастырем, учителем и священнодейственником».

* * *

Величие священника. «Какое величие христианина и наипаче, – христианского священника! Он, – едино с Христом и Спасителем-Богом (чрез Святые Тайны)!»

* * *

Внемли, о иерей Божий! «Тебе приходится часто разглагольствовать с Богом по готовым молитвенным образцам, да не ульстиши языком твоим, устами говоря одно, а на сердце имея другое, или говоря – и не сочувствуя тому, что говоришь. Если о ком молишься, да не будет в тебе дьявольского лукавства и двоедушия, но сердцем и устами молись Вседержителю Богу, испытующему сердца и утробы (Пс.7:10).

Смотри, помни: великое дело беседовать с Богом, непрестанно на нас взирающим, непрестанно нам внемлющим и неусыпно испытующим наши сердца и утробы. Да не лжет, да не будет хладно сердце твое к Богу и ближнему во время молитвы за ближних. Помни, за все Бог будет судить тебя, за всякое слово праздное или льстивое.

Внемли, внемли себе, своим помышлениям сердечным, о иерей Божий и не связывайся житейскими похотями и сластьми! Сладостью твоей да будет единый Бог и душа человеческая, будь душелюбец, а не сребролюбец или сластолюбец. Сам, Господи, устрой вся сия, без Тебе бо не можем творити ничесоже (Ин.15:5). Буди! Буди!»

* * *

Благодарение после службы. «После достойного совершения службы и таинства всегда от всей души благодари Господа краткой молитвой, что Он сподобил тебя от всего сердца с верой и любовью послужить Ему, Его человеколюбивейшим намерениям и делам, ибо служение наше Господу, Творцу и Искупителю нашему, есть величайшее дарование и благодеяние нам, грешным, весьма благоплодное, как для принимающих чрез нас освящение и спасение Божие, так и для нас самих, потому что умиротворяет, оживотворяет и радует. Всегда нужно благодарить Господа, что Он нас, грешных и недостойных рабов Своих, благоволил соделать Своими споспешниками, как говорит Апостол: Богу бо есмы споспешницы (1Кор.3:9), – слугами Своими и строителями Тайн Своих, тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Тайн Божиих (1Кор.4:1).

Между тем, что же делают многие из нас?

Слова молитв, при службах и таинствах читаемые с верой, благоговением, страхом Божиим, спокойно говорящим духом, имеют несомненное и чудное свойство вместе с душой оживотворять, укреплять и исцелять и самое тело наше. Это дознано опытом. Тяжкий грех, говорю, потому что совершая небрежно таинства, мы чрез то кощунствуем над святыней Господней».

* * *

Нужно благодарить Господа за прощение. «Благодарю Господа за Его милость и долготерпение ко мне, грешному. Каждый день многократно я согрешаю грешными порывами моего сердца, моего ветхого человека и многократно Господь милует меня дивно, принимая сердечное покаяние мое. Сколь я неверен Богу! Сколь плотян, предан под грех! Какой я изменник в мыслях, чувствах, стремлениях греховных! Когда буду тверд в благочестии, в преданности Богу, в распинании плоти с ее страстями и похотями, а не изменчив в потворствах ей?»

* * *

Диавол запинает на службах. «Если бы не Господь и не Владычица, не Ангелы- хранители, не святые, – диавол и его клевреты заградили бы уста у всех нас и не дали бы нам славословить имени Господня. Это верно было бы, так как они усиливаются это делать теперь и как иногда успевают хотя несколько в этом! Кто запинает священников во время службы? Диавол».

* * *

Цель служения иереев. «Я почти ежедневно причащаюсь Тебя, живота вечного, в Твоих бессмертных животворящих Тайнах. Не завидую я богатым мира сего, бедным Твоей благодатью или совершенно обнаженным от Твоей благодати, у коих божество, – деньги. О, как бедна их душа, в каком бедствии!

Только Господь может искупить верную душу, а богатые, – далеки от Господа. Да не будет богатому серебро его, богатство его в погибель, да расточит он его бедным, как евангельский Закхей! Ты же, шед, возвещай Царствие Божие. Вот о чем помышляй, вот к чему стремись для себя и других, вот что твори, а не ревнуй лукавнующим и не завидуй творящим беззаконие, например, – притесняющим бедный народ лесопромышленникам, разбогатевшим за счет трудов изнурительных бедного русского народа».

* * *

Как любвеобилен должен быть пастырь! «Меня умиляет дух любви святой ко всему человечеству, движущийся во всех молитвах, молениях, прошениях, благодарениях, песнопениях и чтениях при Богослужении нашей Православной Церкви! О, каков должен быть священник, орган этой Божественной, Небесной на земле Матери, с такой любовью непрестанно пекущейся о всех чадах своих, начиная с царя до поселянина, со священного правительственного собора до низшего причта церковного и не только о своих присных чадах, но и о всем мире. Какой должен быть преисполнен любовью ко всем пастырь, – это чадо Церкви, которого она облекла благодатью священства и так приблизила к престолу Божию, как присного своего, как друга Божия, которого почтила, одарила великими духовными дарами и преимуществами, увенчала славой и честью, как жениха церковного, как слугу Царя-Христа, Бога, Спасителя и пастыря душ! Как далече должны быть от него все страсти!

Он должен быть весь проникнут и преисполнен Божественной любовью ко всем и главнейшей заботой иметь то, чтобы без греха предстоять престолу Божию и воздевать преподобные руки о всех людях и спасать рано и поздно вверенные ему души, искупленные бесценной Кровью Христовой. И к сим кто доволен (2Кор.2:16)? Да даст нам это Господь Сам по множеству благости Своей, ибо мы хладны, самолюбивы, враждолюбивы, сребролюбивы, унылы, ропотливы и ленивы».

* * *

Пастырь и паства. «Не надо никогда забывать, что все мы, – едино тело и должны поощрять друг друга к любви и добрым делам. Особенно же мы, пастыри, должны это помнить и делать. Да, мы должны помнить, что если мы светлы душой, стоим твердо в вере и благочестии, то и паства наша бывает тверже, светлее и чище жизнью. Если глава светла, – светлы и члены, а если мы потемнели душой от страстей многоразличных, – темнее будет и тело Церкви, паства наша, потому что тесная связь находится между главой и членами, между пастырем и пасомым.

Итак, думаешь ли ты, что твое чревоугодие, твое любостяжание не отзывается на пастве твоей, прежде всего от твоего нерадения о душах, ибо какое радение о душах у того, кто радеет о рублях? Никакого. Да, если свет в пастыре помрачается, то он необходимо помрачается и в пастве: по тесной, духовной связи его с ней, главы, – с членами. Крепко ты стоишь в душевных доблестях – и они тверды, стоишь на молитве и усердно молишься за них – и они это чувствуют, укрепляешься духовно ты, – укрепляются и они, расслабеваешься, – расслабевают и они. Господи, помилуй мя!»

* * *

Будь смел на любовь. «Будь смел, решителен на всякое добро, особенно на слова ласки, нежности, участия, тем более на дела сострадания и взаимной помощи. Считай за мечту, – уныние, отчаяние, в каком бы то ни было добром деле. Вел могу, – говори, – о укрепляющем мя Иисусе (Флп.4:13), хотя я и первый из грешников. Вся возможна верующему».

* * *

Общение с пасомыми. «Даруй и нам иметь это общение любви с людьми Твоими, да не заключаемся мы, пастыри, от овец Твоих в домах наших, как в замках или темницах, выходя только для службы в церкви или для треб в домах, по одной обязанности, одними заученными молитвами. Да раскрываются уста наши для свободной в духе веры и любви речи с нашими прихожанами. Да раскрывается и укрепляется христианская любовь наша к духовным чадам чрез живое, свободное, отеческое собеседование с ними.

И как мне не подвизаться на земле всеми силами за такое блаженство? И оно еще только слабые начатки, только некоторое слабое подобие небесного блаженства любви! Люби особенно общение благотворения, как вещественного, так и духовного. Благотворения же и общения не забывайте (Евр.13:16)».

*+

Посещение иереем больных. «Какое дело почетнее, спасительнее, радостнее, как приходить к болящим и немощным, и печальным ближним со Святыми животворящими Тайнами причащать их этой духовной, нетленной и Божественной пищи? Какая награда от Бога тем священникам, которые делают это святое дело охотно со смирением и кротостью! Не ленись же, иерей и не брезгай больными, бедными, часто невежественными, подверженными всяким болезням! Непригляден вид их, невесела картина, но дело это в очах Владыки и Господа велико: Болен бех, и посетисте Мене (Мф.25:36)».

* * *

Побеждай зло, – добром. «В побеждении зла добром должны быть особенно искусны священники Господни, как почивающие на законе Божием, как знающие бесчисленные примеры незлобия святых Божиих: Авраама, Исаака, Иакова, Ноя, Давида, Моисея, Самуила, в особенности же, – Богочеловека Иисуса Христа, Который есть чистейший образ наш, апостолов Петра, Павла, Иакова, Иоанна и прочих, первомученика и архидиакона Стефана и прочих, как укрепляемые часто в Таинстве Причащения от Самого Источника благости Господа Иисуса Христа, как учащие других побеждать благим (Рим.12:21). Если он не научился кротости, смирению и незлобию, не научился побеждать благим злое, взыщется строже, чем с мирянина, ибо священник вознесен до небес Божиими Тайнами и получил великие силы к благочестию. Если же не благочестно поступает, то он сам себя обрекает на вечный огонь своей нераскаянностью, неосмотрительностью и неисправимостью. Господи, прости мне согрешения мои и научи мя творити волю Твою».

* * *

Бога ищи в себе. «Когда молишься Отцу и Сыну и Святому Духу, – в Троице единому Богу, – не ищи Его вне себя, но созерцай Его в себе, как в тебе живущего, совершенно тебя проникающего и знающего. – Не весте ли, яко храм Божий есте (Бога в Троице), и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16)? Вселюся в них и похожду (и буду ходить с ними), и буду им во Отца (Лев.26:12, ср.: 2Кор.6:16–18). Господи! Ты проникаешь меня и знаешь (Пс.138:1), – говорит Давид».

* * *

Священник, – образ небесной молитвы. «Священники, молящиеся на земле о людях, – знамение и показание Небесной Церкви, молящейся о нас на небе и Самого Ходатая, Христа Бога».

* * *

Блаженны те священнослужители… «С какой любовию материнской или лучше, – Божественной, Церковь ежедневно, как бы носит нас на руках своих, вознося о всех нас непрестанные молитвы ко Господу вечером, в полночь, утром и около средины дня; поучает нас, очищает, освящает, врачует, укрепляет таинствами и всеми способами руководствует нас нежнейшим и кротчайшим образом ко спасению и вечной жизни. Блаженны те священнослужители и церковнослужители, которые понимают эту любовь и это попечение Церкви о спасении чад ее и стараются усвоять дух ее, жить этим духом, дышать этим духом и в церкви и вне ее, и со вниманием сердечным и с благоговением совершают молитвы, песнопения и священнодействия церковные, памятуя, что чрез все это спасаются и они сами, и паства их».

* * *

Сила молитвы священника за людей. «Молитва священника за людей имеет великую силу у Бога, если только священник от всего сердца, с верой и любовью воссылает оную ко Господу. Дай Бог, чтобы было больше священников, молящихся Богу горящим духом, ибо кто молится об овцах словесных Господу с такой силой, если не молится священник, получивший на то благодать и власть от Самого Бога?»

* * *

Иерею дана благодать молиться за людей. «Иерей Божий! Верь от всего сердца, верь всегда в благодать, данную тебе от Бога молиться за людей Божиих. Да не будет вотще в тебе этот великий дар Божий, которым ты можешь спасти многие души. Скоро слышит Владыка твою сердечную молитву о людях и удобно преклоняется на милость к людям, как на молитву Моисея, Аарона, Самуила, апостолов. Обретай пользу на всякий молитвенный случай, – в церкви, когда совершаешь Богослужение или таинство, в домах при совершении таинств, молитвословий и молебнов, – везде и во всякое время помни о спасении людей Божиих и стяжаешь великую себе благодать Божию».

* * *

Счастье молиться за людей. «Какое высокое достоинство, честь, счастье, – молиться за людей, за это драгоценное стяжание и достояние Божие! С какой радостью, бодростью, усердием, любовью надо молиться Богу-Отцу человеков о людях Его, купленных Ему Кровью Сына Его! Сии суть куплени Богу и Агнцу (Откр.14:4)».

* * *

Молитва свято живущего священника сильна, чудесна. «Верь, что молитва и одного друга Божия, особенно свято живущего священника Божия, может творить чудеса в значительной части природы, как молитва пророков Моисея, Илии и других. Живи же особенно богоугодно, ты, – иерей Божий, будь свят, чист, кроток, смирен, милосерд, воздержан, трудолюбив, терпелив – и твоя молитва всегда проникнет в небеса и будет услышана и исполнена. Молись же всегда всем сердцем, а главное, – чистым сердцем.

Кадило с фимиамом постоянно должно тебе напоминать об этом, то есть о удобовосхождении и благоприемлемости Богом воссылаемых тобой молитв о себе и о людских невежествах (Евр.9:7) и грехопадениях».

* * *

Всегда исполнялись молитвы. «Сколько раз я ни молился с верой, Бог всегда слышал меня и исполнял молитвы мои».

* * *

Нужно молиться просто. «Благодарю Тебя, Господи, Владыко и Судия мой, яко учиши мя просто молиться Тебе, и слышишь мя, вопиюща к Тебе, и от грехов моих и скорбей моих спасавши, и на пространне поставляешь нозе мои. Се воззвал я к Тебе во гресе лукавствия моего словесами церковной молитвы: Господи Боже наш, покаянием оставление человекам даровавши… и лишь только кончил ее, мир и легкость водворились в душе моей! 29 июня 1864 г.»

* * *

Зачем поминовение имен усопших. «Некоторые говорят: к чему поминовение имен усопших или живых при молитвах за них? Бог, как всевещующий и сам знает эти имена, знает и нужды каждого. Но так говорящие забывают или не знают важности молитвы, не знают, как важно от сердца сказанное слово, – забывают, что правосудие Божие и милость Божия преклоняются нашей сердечной молитвой, которую Господь по благости Своей вменяет, как бы самим умершим или живым в заслугу, как членам единого тела Церкви. Такие не знают, что и Церковь первородных на небесех написанных (Евр.12:23) по любви своей постоянно молится за нас Богу, и именно упоминает пред Богом особенно имена тех людей, которые молятся им, – равное за равное. Мы поминали их, они нас. А кто не поминает по любви своей ближних своих в молитве, тот сам не будет помянут и сам не удостоится поминовения.

Молясь за живых и умерших, и называя их по именам, надобно от всего сердца, с любовью произносить эти имена, как бы нося в душе те лица, имена коих поминаешь, подобно, как доилица носит и греет свое чадо (1Сол.2:7), памятуя, что они члены наши и уды Христова тела (Еф.4:45, Еф.5:30). Нехорошо пред Лицем Божиим только перебирать языком имена их, без участия и любви сердца. Надо помыслить, что Бог зрит на сердце, что и лица, за коих мы молимся, также требуют от нас, по долгу любви христианской, братского сочувствия и любви. Великая разница между бесчувственным перечнем имен и между сердечным поминанием их: одно от другого отстоит, как небо от земли».

* * *

Молитва за усопших, – долг твой. «Когда будешь молиться об упокоении души усопшего, принудь себя помолиться о ней от всей души, памятуя, что это существенный долг твой, а не одного священника и клирика. Вообрази, как необходим усопшему покой и как он нуждается в молитве за него живых, будучи членом единого тела Церкви, – как бесы оспаривают у Ангелов душу его и как она трепещет, не зная, какая участь постигнет ее навеки. Много значит пред Владыкой молитва веры и любви за усопшего. Вообрази еще, как необходим для тебя покой, когда тебя свяжут пленницы грехопадений и как ты тогда усердно, с какой искренностью, жаром, силой, молишься Господу и Пречистой Богородице, и как радуешься и торжествуешь, когда после усердной молитвы получишь избавление от грехов и покой душевный. Приложи это и к душе усопшего: и его душа также нуждается в молитве, – теперь уже твоей, потому что сама не может молиться плодотворно; и его душа нуждается в покое, который ты можешь испросить для него теплой молитвой, с благотворением в пользу души его и особенно, приношением за него Бескровной Жертвы».

* * *

Как молиться за умерших? «О усопших молись так, как-будто бы твоя душа находилась в аду в пламени и ты сам мучился, чувствуй их муки своим сердцем и пламенно пламенно молись об упокоении их в месте светле и злачне, в месте прохлаждения».

* * *

Вычитывание правила пред причащением. «Некоторые поставляют все свое благополучие и исправность пред Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимания на готовность сердца для Бога, на внутреннее исправление свое; например, многие так вычитывают правило к причащению. Между тем, здесь прежде всего надо смотреть на исправление и готовность сердца к принятию Святых Тайн; если сердце право стало во утробе твоей по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. Царство Божие не в словеси, но в силе (1Кор.4:20)».

* * *

Огонь духа. «Иногда враг коварствует над нами тем, что когда мы видим какой-либо грех или порок в брате или в обществе, то он поражает наше сердце безразличием или холодностью, неохотой или скорее, постыдной трусостью сказать твердо обличительное слово неправде, сломить рог грешника. Христе Царю! Даруй мне апостольскую ревность и огонь Святого Духа в сердце мое, да дерзновенно восстану против наглого, особенно же заразившего многих, порока и да не пощажу никого, чтобы не соблазнились они, видя разлитие порока, и не пали сами (Мф.18:6).

Ах! Доколе мы, священники, не восстанем против всех бесчинств в праздники Господни? У кого из священников Божиих будет ревность Илиина или Финеесова, или Исаина, или Иеремиина, чтобы все силы свои, всю жизнь свою употребить во славу Божию, – на искоренение между христианами этих непотребств (пьянства и проч.)?…

Мы не обличаем, не запрещаем, не умоляем их со всяким долготерпением и учением… Мы не гремим в Церкви Божией словом Божиим против этих пороков… Мы не всегда отлучаем, в страх прочим, от Святой Чаши известных своим пьянством и прелюбодейством лиц… Мы даем слабые епитимьи на исповеди лицам, заслуживающим строгого церковного наказания… Боже Праведный! И пастыри, и паства безответные пред Тобой… Господи! Пошли ревностных деятелей в вертоград Твой».

* * *

Огненные языки. «Боже мой! Моему взору представляется бесконечность благ, обещанных христианам, – и в то же время бесконечная невнимательность христиан к обещанным благам… попирающих Кровь Завета, не радящих о Таинстве Спасения. Но да дарует мне Господь уста и премудрость (Лк.21:15), да возглаголю я огненными языками, да возжгу огнь упования, Господу споспешествующу, в сердцах хладных… Книга непреложных Заветов! Вещай нам о Божиих обетованиях праведным и грешным».

* * *

Смелость священника. «Священник всемерно должен стараться поддерживать в себе смелость, мужество, дерзновение, вопреки бесплотному врагу, непрестанно всевающему в него свою мечтательную боязнь, свой нелепый страх, иначе он не может быть ни обличителем пороков людских, ни истинным служителем Таинств. Дерзновение, – великий дар Божий и великое сокровище души! В земной брани или войне, смелость или храбрость много значит, ибо она творит просто чудеса, а в духовной брани и тем паче».

* * *

Прошение о ревности. «Христе Царю! Даруй мне апостольскую ревность и огнь Святого Духа в сердце мое, да дерзновенно всегда восстану против наглого, особенно же заразившего многих порока и да не пощажу никого ради их же спасения, и прочих людей Твоих, чтобы не соблазнились они ввиду разлития порока и не пали сами.

Иже аще соблазнит единого от малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в глубине морстей (Мф.18:6)».

* * *

Беспристрастность священника. «Сколь беспристрастен должен быть священник к земным вещам, чтобы совершая такие службы и столь высокие пренебесные таинства, быть неуловимым от врага и гореть всегда чистой любовью к Богу и к сочеловекам, погибающим от грехов и спасаемым благодатью Христовой во Святом Духе! Но сколь велик навык наш ко греху! Сколь сильны наши пристрастия земные! И совершая таинства, мы иногда не отлагаем совершенно житейских попечений и пристрастий по навыкновению к ним, и потому враг смущает, омрачает и превращает наш ум, связует сердце и берет нас в свой тяжкий плен. И поделом! Не мечтай. Священник должен быть Ангелом по возвышенности мыслей, по чистоте душевной и телесной, по горячности к Богу, – Всетворцу и Спасителю – и к людям, своим братиям».

* * *

Обличение, – признак святости. «Небоязненное, твердое обличение народа во грехах есть признак великой святости обличающего или даже Самого Божества Того лица, которое обличает: Креститель Иоанн, все пророки и Апостолы, мученики, преподобные, Сам Господь Спаситель. Мы обыкновенно больше льстим народу, стыдимся или боимся высказывать всю правду».

* * *

Сила слова, – от Ипостасного Слова. «Веруй, что при вере твоей в зиждительное Слово Отчее и твое слово не возвратится к тебе никогда напрасным, бессильным (когда, например, ты молишься Благодетелю-Богу по руководству Церкви святой или по наставлению Господа), но принесет тебе благопотребный дар. Верь, что при вере в зиждительное Слово ты не будешь без успеха поучать народ в храме при Богослужении, при совершении таинств, в домах; не будет безуспешно твое слово в училище, но созиждет умы и сердца внимающих тебе».

* * *

Иерей должен возвещать Царство Божие. «Посмотри, – пожинаются люди, как трава, ибо нашло время жатвы Божией, праведного суда Божия; и ты ли о бездушных лесах ревнуешь и об обогащающихся насчет низших русских собратий, немцев и русских богатых? Твое ли это дело? Ты, шед, возвещай Царствие Божие. А их дело предоставь правительству, внешним людям. О иерей, твое дело спасать грешных и себя самого, и возвещать Царствие Божие нетленное, вечное, это, – безмерно большее дело. Тут идет дело о спасении или погибели вечных душ, по образу Божию сотворенных. А то смотри, в твое сердце вбил свой клин диавол прелестник, научающий ревновать о тленных делах и презирать нетленные, – Царствие Божие, царство правды, мира и радости о Духе Святом. Аминь».

* * *

Пастыри должны проповедовать. «Даров Господних не должно удерживать в себе, но изливать на других. Образец, – природа: солнце не удерживает в себе одном свет, но изливает его на землю и на луну. Особенно пастыри не должны света своего (или лучше, – Божьего) удерживать в себе, но обильно изливать свет своего ума и знания на других».

* * *

Память об истинном пастыре. «Истинный пастырь и отец своих пасомых будет жить в признательной памяти их и по смерти своей, они будут прославлять его. И чем меньше он будет заботится о своем прославлении здесь, на земле, при своих усердных трудах во спасении их, тем больше просияет слава его по смерти. Он и мертвый будет заставлять их говорить о себе. Такова слава трудящимся на пользу общую».

Это особенно верно сбылось на самом отце Иоанне.

* * *

Проповедники только помогают. «Нам, проповедникам, надо только помогать действиям Божиим над сердцами человеческими, ловить их готовые расположения к покаянию и усиливать их».

*+

В смущении не говори проповеди и молчи. «Когда сердце твое поражено врагом, гнездящимся в тебе и производящим в тебе смущение, тесноту и упадок духа, не говори тогда проповеди, чтобы она вместо пользы не принесла соблазна, вместо питания духовного не сделала духовного головокружения и тошноты. Не делай и выговоров в это время: они раздражают только, а не исправят. Вообще, когда враг гнездится в душе, тогда надо более молчать, ибо тогда, мы недостойны слова, которое есть дар Слова Ипостасного. Прогони врага, водвори мир в сердце и тогда говори».

* * *

Писать ли книги. «Не должно ни у кого и спрашивать, нужно ли распространять Славу Божию пишущей рукой или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Таланты надо употреблять в дело. Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепость, что тебе надо иметь только внутреннее делание. Или молиться бы лучше! Совершенным это и должно быть, но не нам. Кроме того, не презирай Дара Божия!»

* * *

Священник сам должен исправиться. «Хочешь, чтобы другие скоро исправились от своих недостатков, а сам скоро ли исправляешься, не страдаешь ли сам тем, чем и другие? Не от тебя ли, от твоей неисправности и другие коснеют во грехах и страстях?»

* * *

Священник должен сам иметь опыт. «Священнику нужно самому испытать и силу веры, и сладость молитвы, и оставление грехов, и то, когда она бывает безуспешна, и скорби душевные, когда они постигают, и утешения благодатные, чтобы в молитве к Богу о верующих говорить так: «даруй им такое же благо, какое даруешь Ты всегда мне, недостойному», – чтобы обо всем просить из собственного опыта».

* * *

Священники должны быть искусными. «В побеждении зла добром должны быть особенно искусны священники Господни, как учащие других побеждать благим злое (Рим.12:21). Со священника… взыщется строже, чем с мирянина…

Если же не благочестно поступает, то он сам себя обрекает на вечный огонь своей нераскаянностью, неосмотрительностью и неисправимостью. Господи, прости мне согрешения моя и научи мя творити Волю Твою.

Священники не должны быть мягкими до потворства грехам и страстям там, где дело касается искоренения страстей и дурных привычек, они должны действовать смело и настойчиво, не боясь злобы других и совершенно презирая ее, хотя и в этом случае, действия их должны носить характер кротости и любви, и искреннего желания исправить ближнего… Плохой мир с грешниками, которые всякое доброе замечание, всякую просьбу обращают в худую сторону, хотят видеть во всем одни нападки злобы. Будучи сами злы, они не хотят видеть добра и в других».

* * *

Какие должны быть чистые уста. «Какие должны быть чистые, духовные уста у священника, столь часто произносящие всесвятое Имя Отца и Сына и Святаго Духа! Еще более духовно, чисто должно быть сердце, чтобы вмещать и ощущать в себе сладость этого пречестного, великолепного и достопоклоняемого Имени! О, как должен священник удаляться от плотских наслаждений, да не соделается плотью, в которой не пребывает Дух Божий!

До плотских ли наслаждений священнику, когда ему надобно неотменно наслаждаться единым Господом, да даст Он ему прошения сердца его? До плотских ли наслаждений, когда у него так много духовных чад, предъявляющих ему свои многоразличные духовные или телесные немощи, в которых нужно им душевно сочувствовать, подавать искренние и здравые советы, когда ему каждый день предстоит подвиг от всего сердца и со слезами молиться о них пред Владыкой, да не набежит на них и не расхитит их мысленный волк, да даст им Господь преуспеяние жития и веры, и разума духовного! До наслаждений ли плотских священнику, когда ему надо часто совершать службы в храме и предстоять престолу Господню, когда ему так часто надо совершать Божественную пречудную литургию и быть совершителем и причастником небесных, и бессмертных и животворящих Тайн, когда ему вообще так часто приходится совершать другие таинства и молитвословия! Сердце, любящее плотские удовольствия, не верно Господу. Не можете Богу работати и мамоне».

* * *

Мгновенное пристрастие. «Если во время Богослужения допустил бы кто-либо из нас, священнослужителей, одно мгновенное пристрастие к какой-либо вещи или личности, – то он тотчас охладел бы к Богу и к молитве, и к людям, за которых должен предстательствовать пред Богом и людьми о спасении душ их, об избавлении от различных бед, болезней, скорбей и обстояний. Таково существо всех пристрастий».

* * *

Пристрастие. «Пристрастия к плоти и вещам отвлекают человека от Бога. Если же он, – священник и не радит о молитве за народ, то делается не душелюбцем, а сребролюбцем, честолюбцем, ища не людей, а людского, то есть их денег, пищи, питья, их ласки, доброго мнения и отзывов, и льстя им.

Помни, что мир, возникший из ничтожества, есть сущее ничтожество и обратится в ничто, ибо небо и земля прейдут (Мф.5:18), а душа человеческая, – дыхание Божие, образ бессмертного Царя Бога – и сама бессмертна».

* * *

Других считай праведниками. «Признавай немощи и страсти ближнего за свои собственные: прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Еф.4:32). О, как я грешен, противен по грехам моим очам Божиим, людям и даже себе самому! Кто же для меня может быть более противен, кроме меня самого? Воистину никто, в сравнении со мной все праведники.

Я должен помнить, что этим только я и заслуживаю себе Милость Владыки, иначе мне давно не должно бы жить».

* * *

Дорожи постами. «Какое радостное время для благих Ангелов Божиих наш Великий пост и в частности, – дни покаяния и причащения, – пятница и суббота. И как много содействуют этой их радости священники, тщательно, отечески исповедающие своих духовных чад! Но, с другой стороны, для бесов нет печальнее времени, как время поста, потому-то они с особенной силой свирепеют во время поста и с особенной лютостью нападают на священников, содействующих искреннему раскаянию во грехах людей Божиих, и с особенной силой стужают в храме и на дому благочестивым христианам, ревнующим о молитве, посте и покаянии. Кто из благочестивых священников и мирян не знает бесовской ярости, на них устремляемой во время самого совершения тайн покаяния?»

* * *

Священник, – врач. «Трудность и болезненную жгучесть операции вынесешь, зато здрав будешь (говорится о исповеди). Это значит, что надо на исповеди без утайки все свои срамные дела духовнику открыть, хотя и больно, и стыдно, позорно, унизительно. В противном случае рана остается неизреченной и будет болеть и ныть, и подтачивать душевное здоровье, закваской останется для других душевных немощей или греховных привычек и страстей. Священник, – врач духовный; покажи ему раны, не стыдясь, искренно, откровенно, с сыновней доверчивостью, ведь духовник, – твой отец духовный, который должен любить тебя больше твоих родных отца и матери, ибо Христова любовь выше плотской, естественной любви, – за тебя он должен дать ответ Богу. Отчего жизнь наша стала так нечиста, исполнена страстей и греховных навыков? Оттого, что весьма многие скрывают свои душевные раны или язвы, оттого они и болят, и раздражаются, и нельзя к ним приложить никакого врачества».

* * *

Любовь к исповедуемым. «Только тогда ты будешь совершать достойно таинство покаяния, когда будешь не корыстолюбив, а душелюбив, когда будешь терпелив, а не раздражителен. О, какая великая любовь нужна к душам ближних, чтобы достойно, не торопясь и не горячась, с терпением исповедовать их! Исповедующий священник должен помнить, что радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лк.15:7–10).

Как же он должен стараться возбудить покаянные чувства в кающихся, которые не видят в чем покаяться, якоже подобает. Еще должен священник помнить, как Апостол день и ночь поучал каждого из новопросвещенных христиан, поучал со слезами (Деян.20:31).

Всякая корысть в деле Божием должна быть отброшена в сторону, мзду должно полагать в едином Боге-Душелюбце».

* * *

Исповедь, – крест духовнику. «Совершая таинство покаяния, чувствуешь и свое преокаяннейшее окаянство пред Богом, и всю бедность, невежество, греховность природы человеческой. Крест, поистине крест, – исповедь! О, каким должником пред своими духовными чадами чувствует себя священник на исповеди! Поистине неоплатным должником, повинным небесной правде и заслуживающим тысячи огней геенских! Видишь и чувствуешь, что при глубоком невежестве людей, при неведении ими истин веры и грехов своих, при их окамененном нечувствии духовнику надо крепко, крепко молиться за них и учить их днем и ночью, рано и поздно. О, какое невежество! Не знают Троицы, не знают, кто Христос, не знают, для чего живут на земле! А грехопадений-то? А мы ищем обогащения, покоя, не любим трудов, раздражаемся, когда их больше обыкновенного!»

* * *

Как смотрел отец Иоанн на общую исповедь?

«Общественная исповедь для священника, – училище самоотвержения. Сколько раз для самолюбия священника поводов к нетерпению, раздражительности, разленению, лицезрению, небрежности, невниманию, – вот пробный оселок любви священника к прихожанам! Священник отнюдь не должен жить в неге и особенно лелеять себя сном и приятными кушаньями и питиями, в противном случае диавол легко запнет его сердце какой-либо страстью и повергнет в тесноту и расслабление. Распять, непременно распять свое чрево! Исповедь для священника есть подвиг любви к своим духовным чадам, не взирающей на лица, долготерпящей, милосердствующей, не превозносящейся, не гордящейся, не ищущей свояси (своего спокойствия, корысти), не раздражающейся, не радующейся или не потворствующей неправде, радующейся же о истине, все покрывающей, вся терпящей, николиже отпадающей (1Кор.13:4–8). Тут видно, – видит сам священник, видят его духовные дети, – пастырь он или наемник, отец или чужой для своих чад, своих ли ищет – или же Христа Иисуса. Боже мой, как трудно надлежащим образом исповедовать! Сколько от врага препятствий! Как тяжко согрешаешь пред Богом, исповедуя не надлежащим образом!

О, сколько нужно приготовления к исповеди! Сколько надо молиться об успешном прохождении этого подвига! А какое невежество духовных чад! День и ночь надо сидеть с ними, со спокойствием, кротостью и долготерпением поучать каждого из них. Какой крест для священника исповедь при сознании невежества исповедующихся, их холодности, греховности всякой и по сознанию своего окаянства, своей немощи, вялости, косности сердца к сочувствию и к ревности о славе Божией и спасении ближних, как о собственном! А сколько налагает крестов на тебя диавол во время исповеди! Дело любви, дело беседы отца с чадами претворяет он в дело наемника с рабами, неохотно рассчитывающегося с ними».

* * *

Исповедовать нужно не торопясь. «При исповеди не жалей себя, не торопись, не горячись, не озлобляйся на приходящих детей. Говори себе: это мое удовольствие, – подробно исповедовать моих духовных детей, овец Господа моего. Этим я приношу приятнейшую жертву Господу моему, положившему за нас душу Свою и приношу великую пользу самим духовным чадам, да и себе, потому что добровольно исполняю свое важное дело и имею спокойную совесть».

* * *

Твердость с исповедниками. «Спрашивай о грехах и поучай с твердостью и искренностью, а не вяло и раздвоенным сердцем. Твердое слово вызывает твердое покаяние, скоро пробьет сердце и вырвет слезу умиления и сокрушения сердечного. Но если священник спрашивает не твердо, а вяло, двоедушно, то и духовные чада, видя вялость и двоедушие отца духовного, не расположатся душевно, сердечно каяться».

* * *

Уныние пред исповедью. «Господу Богу моему, Богу спасения моего восписую благодарственная. Пред исповедью на Страстной неделе враг запнул меня, поразив сердце мое теснотой, смущением и злым унынием. Но вот я помолился от всего сердца с верой несомненной и что же? О, Боже милости! Я всю исповедь провел прекрасно: спокойно, любезно, назидательно, без всякого отягощения и беспокойной торопливости».

* * *

Чувства говеющих. «Братия и сестры говеющие! Убоимся окамененного нечувствия грехов наших, убоимся гордости своей сердечной, которая говорит: не нуждаюсь я в прощении грехов, я не виноват, я не грешен или – грехи у меня легкие, человеческие, – как-будто нужно, чтобы были бесовские; или – мне не худо и во грехах моих жить. Это сатанинская гордость и сам сатана в нашем сердце твердит те же слова. Восчувствуем глубоко-глубоко, всем сердцем бесчисленные беззакония свои, будем воздыхать о них из глубины души, прольем о них слезы умиления и умилостивим разгневанного Владыку. Не станем нимало оправдывать себя, как фарисеи, лицемеры, ибо не оправдится, – сказано, – пред Богом всяк живый (Пс.142:2), а одним только искренним покаянием во грехах можем умилостивить Бога.

Даруй всем нам, Господи, дух сокрушенный и сердце смиренно, да принесем Тебе истинное покаяние. Аминь».

* * *

Как часто можно исповедоваться. «Исповедоваться во грехах чаще надо для того, чтобы поражать, бичевать грехи открытым признанием их и чтобы больше чувствовать к ним омерзение. Подумай, человек, в какую беду вверг нас грех дерзновенный и что сделал для нашего спасения Владыка-Христос, Сын Божий».

* * *

Нужда во светильниках. «Господи! Воздвигни Ты таких светильников на свещнице мира сего, на свещнице Церкви Твоей, да проповедуют они славу Твою, да ревнуют они о славе Твоей и о спасении людей Твоих».

* * *

Как найти достойного иерея. «Где найти такого достойного иерея, который бы, подобно Серафиму, горел духом, любовью, славословием, благодарением пред Господом за такие чудеса Его к нам и в нас, благости и премудрости? Я, – первый из грешников, недостойно совершаю это пренебесное таинство, ибо имею всегда нечистое сердце, связанное похотями и сластями».

* * *

Стыдение светильников. «Вот светский кружок: говорят говорят, большей частью переливая из пустого в порожнее и нет речи о Боге, – общем всех Отце, о любви Его к нам, о будущей жизни, о воздаянии, – почему? Стыдятся завести речь о Боге. Но что удивительнее всего, даже люди, мнящиеся быть благочестивыми, сами светильники, редко говорят о Боге, о Христе Спасителе, о драгоценности времени, о воздержании, о воскресении, о Суде, о будущем блаженстве и вечных муках в кругу своих семейств и в кругу светских людей, а проводят часто время в пустых разговорах, играх и занятиях! Опять, потому что стыдятся завести такой разговор, боятся наскучить или опасаются, что сами не выдержат, не будут сердечно вести речь о духовных предметах. О, мир прелюбодейный и грешный! Горе тебе в день Суда от общего всех, нелицеприятного Судии. Во Своя прийде, и свои Его не прияша (Ин.1:11). Да, не принят у нас Господь и Зиждитель всех!»

* * *

Леность священников. «Диавол поражает сердца священников леностью, сухостью и бесплодием, чтобы они не проповедовали истин Евангелия людям Божиим, не сказывали им всей воли Божией; он же во время молитвы иногда действует в сердце и поражает бесчувственностью, чтобы молитва была не искренняя, а только привычная; он же не дает сердцу созерцать на молитве величия всех совершенств Божиих, величия Богоматери, святых Ангелов и святых Божиих человеков. Диавол, – это такая злая спица, которая во всякое время и всюду лезет в твои очи сердечные, затмевая и подавляя их, это такая ядовитая пыль, которая постоянно носится в мысленной атмосфере нашей и садится едко на сердце, изъедая и сверля его. То же он делает с иными законоучителями, поражая и их сердца сухостью, бесплодием и теснотой, чтобы они не могли с сочувствием преподавать младым отраслям винограда Христова истин Божиих, напоять их живоносными струями Евангелия».

Вы, – свет мира (Мф.5:14).

Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин.10:11).

По учению Слова Божия и законоположению Православной Церкви, добрый пастырь своей жизнью и деятельностью служит, благодатью Божией, великому делу духовного возрождения людей и руководства их к духовному совершенству. Христианство ясно говорит, что глубокое и решительное влияние на нравственную жизнь ближних возможно лишь, во-первых, в Церкви, а во-вторых, оно доступно лишь для лиц, получивших на то особые благодатные полномочия, то есть благодать священства. Облагодатствованный в Таинстве священства человек является вполне равнодушным к себе и уже не себя любит, но свою паству, как Божие дарование, как благословенную семью свою и притом прежде, чем увидит ее. Своей любовью, он обнимает не только достойных, но и тех, которые, как недужные, требуют врача, не только отдельных лиц, но всех вообще; на всех смотрит, как на детей, порученных Отцом Небесным водительству его на пути ко спасению. Отличительные черты дара священства: пастырю дается благодатная, сострадательная любовь к пастве, обусловливающая собой способность переживать в себе скорбь борьбы и радость о нравственном совершенствовании своих пасомых⁴.

Идеал доброго пастыря был осуществлен Кронштадским «батюшкой», отцом Иоанном.

Какими началами руководился он в своем пастырском служении? Живой, пламенной верой в Бога и деятельной любовью к людям, простиравшейся до самопожертвования. Его вера не есть лишь дело ума. Нет! Она переполняет его сердце, объемлет все его существо, он живет ей каждый миг, во всяком положении. Он зрит пред собой, в себе и в людях Бога Благого, Милосердного, спасающего. Вот Он подает тебе спасающую десницу, наказует тебя и милует, питает, одевает, животворит… Этой верой жил, дышал, горел отец Иоанн⁵.

На пастырское служение он смотрел, как на высочайшее служение на земле, высшее всех других служений. Его высокие думы о пастырстве не были рассеяны никакими житейскими невзгодами. Его душа и в старости пламенела такой же ревностью, какой она наполнена была в великие минуты рукоположения его во священника. Какие чудные строки о пастырстве мы находим в «Дневнике», хотя некоторые части его писаны отцом Иоанном в старости. «Священник, – Ангел Господа Вседержителя, – пишет он здесь. – Ему, как Ангелу апокалипсическому, даны фимиамы мнози, да кадит пред престолом Божиим и пред ликами Господа и святых, и приносит Богу молитвы о всех людях. Его одежды во время Богослужения изображают его, как Ангела Божия. И действительно, священник должен быть, как Ангел: воспарять выше земного, быть выше житейских пристрастий; беспрестанно возвещать величие и славу Божию в церкви Божией людям Его; возвещать волю Его, быть хранителем и провозвестником вечных заповедей Божиих; должен отличаться мужеством, неустрашимостью; быть выше всякого лицеприятия и неправды; должен уподобиться Ангелам по своему постоянному воздержанию, чистоте, неусыпному бдению о вверенном ему от Господа залоге, – о бессмертных душах человеческих».

Высота пастырского служения открывается в священнодействиях пастыря. «Я предстою престолу Бога Вседержителя, Который вверил моей молитве, – пишет отец Иоанн, – и предстательству царей и царства вселенной, всю вселенную, в особенности царство Русское и Царя России, с его Домом, Его палату и воинство, всю Церковь, всю иерархию, епископство, пресвитеров, во Христе диаконов, весь притч и людей, всякий город и страну и верой живущих в них; предстою престолу Вседержителя, во власти Коего небо и земля, все стихии, свет, воздух, огонь, вода, земля и все плоды земные, суша и море, все животные земные и водяные, и Который дал мне право ходатайствовать перед Ним о благорастворении воздуха и об избавлении от землетрясения, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобной брани, от всяких бедствий, постигающих людей за грехи. Я стою у Самого Источника жизни всех тварей, у Самого Источника благодати, очищения и спасения. Я стою пред самой неприступной, всеблагой, всепремудрой и всемогущей Державой, пред Которой преклоняется все живущее, – на небе и земле.

Каков же должен быть я, поставленный на такой высоте, у такой святыни, у такого величия, у такой бесприкладной Державы, у такой Лепоты? Истинно я изображаю таинство Христово Херувимов: высоко мое служение, а я грешник, страстен и немощен. Господи! удов ли мя Сам на сие служение…

Велик и превысок сан священника: он предстоит ежедневно престолу Божию на земле, как Ангелы на небесах; приносит Богу благодарственную жертву за всех святых, ходатайствует о всем мире, за всех живых и умерших в вере и надежде воскресения, совершает небесные Таинства, непрестанно беседует с Богом, как доверенное лицо; славит, благодарит, умоляет Его, приносит Ему покаяние свое и верных, проповедует Слово Его, обращает заблуждающихся, вразумляет, убеждает, утешает, наказует духовно. Священник должен быть не только свят, но особенно свят, как человек Божий, непрестанно беседующий с Богом…

Священник, – уста всех, ум и сердце всех людей, предстоящих и молящихся в храме; он выражает их славословие, благодарение, прошения… Каковы же должны быть эти уста, это сердце, этот ум?…» 3).

Такую высоту пастырского служения сознавал великий пастырь, отец Иоанн. Сердце его горело при сознании и чувстве высокого пастырского дела. Обязанности пастыря велики; дело его страшно ответственно пред Богом и людьми.

Симон понини любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Ин.21:16.

Высоко и свято дело пастырей-служителей в благодатном Царстве Христовом, – в Его Святой Церкви, которую Он стяжал Своею Кровью… Служение пастырское должно быть направлено всецело к славе Божией, к примирению грешной земли с небом, к утверждению среди людей закона любви и взаимной благожелательности.

Велики и страшно ответственны обязанности пастыря, по учению отца Иоанна.

«Какое чистое сердце, – пишет он, – чуждое всякого житейского пристрастия, должен иметь священник, чтобы быть ему вместилищем и носителем Божественной любви, любви святой, пламенной ко всему человечеству, возлюбленному и спасенному Богом во Христе Иисусе Господе, чтобы приносить Богу бескровную жертву о всем мире, о Церкви небесной, земной и преисподней, или о колене небесных, земных и преисподних, чтобы искренно, от чистого сердца приносить Богу благодарение от лица Церкви за патриархов, пророков, апостолов, мучеников, евангелистов, иерархов, преподобных и праведных». «Какое требуется бесстрастие от священника! Служа соединительным звеном, соединяющим земное с небесным, он должен быть сам небесный человек, только телом касаясь земли, а сердцем и душой весь простираясь в небеса и пребывая в небе».

«Во время Литургии священник весь должен быть объят любовию к Богу и ближним, искупленным и соикупленным кровью Христовой и в нем не должно быть никогда ни гнева и огорчения на кого-либо, или пристрастия к чему-либо земному, – к пище ли, одежде ли, украшению ли, отличию ли служебному, к лицу ли какому, он всегда должен быть горний, Божий, святой. И да будет так». «Священнику во время Богослужения надо сознавать свое высокое, небесное достоинство, как служителя Божия и как совершителя пренебесных Тайн и не раболепствовать пред людьми ради суетной славы или житейских выгод, не страшиться лица человеческого, этой травы, сегодня зеленеющей, а завтра увядающей».

Отличительные черты дара священства характеризуются так: пастырю дается благодатная, сострадательная любовь к пастве, обусловливающая собой способность переживать в себе скорбь борьбы и радость о нравственном совершенствовании своих пасомых, способность чревоболеть о них, как апостол Павел или Иоанн. Святитель Иоанн Златоуст в беседе на Послание к Колоссянам, глава 11, учит так о сем: «Духовную любовь не рождает что-либо земное, – она исходит свыше с неба и дается в Таинстве священства, но усвоение и поддержание благодатного дара зависит и от стремления человеческого духа». По учению святых отцов Церкви, вся жизнь христианина является, как постепенное духовное возрастание в одном цельном и вполне определенном настроении, вмещающем всю сущность евангельского закона. Со стороны положительного своего содержания это настроение есть постепенно проясняющееся предвкушение Царства Небесного, – общения с Богом и ближними в любви, или по Апостолу, – правда, мир и радость о Дусе Святе. Отрицательное содержание духа христианского подвижничества есть скорбь о своей греховности и духовная борьба с постепенной победой. Христианин переживает такое настроение за свою собственную душу, пастырь, – за себя и за паству; последний носит в своей душе все то, чем нравственно живут его пасомые, сраспинается им, сливает их духовные нужды с своими, скорбит и радуется с ними, как отец с детьми своими. У него, как бы исчезает его личное «я», а всегда и во всем заменяется «мы». В этом задача его деятельности, в этом он уподобляется Апостолу, сказавшему: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, пока не изобразится в вас Христос (Гал.4:19). Такое настроение есть отличительная черта облагодатствованного пастыря, обусловливающая влияние его на пасомых.

Пастырь должен жить не для себя, а для своей паствы. «Священнику, – по убеждению отца Иоанна, – прежде всего и более всего нужно стяжать любовь евангельскую. Она нужна ему каждую минуту, каждое мгновение: нужна, когда он молится за торжественной службой в храме, когда молится дома или в домах прихожан, когда совершает таинства веры, когда находится в обычных ежедневных сношениях, – житейских, семейных, товарищеских или в сношениях с прихожанами, с начальниками или подчиненными, с воспитанниками и кончившими время воспитания, с детьми и взрослыми, со старыми и малыми. Но особенно нужна ему любовь при совершении Божественной литургии, которая есть вся Таинство бесконечной любви Божественной к роду человеческому».

Пастырь должен быть печальником о всем мире. Весь мир всегда на его устах, все люди всех званий и состояний. Он молится о благосостоянии всего мира… Пастырь должен быть предан всегда общему делу, благу, не о себе только помышлять, не себе угождать, тем менее страстям своим. Касательно себя его желания должны быть самые ограниченные. Он, – всем все. «Священник, – носитель духа любви вселенской, духа святыни, кротости, терпения, представитель истины и непоколебимости, твердости Церкви, неизменяемости ее».

Вообще «священник должен быть врачом людей духовным и телесным, утешителем печальных и скорбящих, заступником невинно гонимых, особенно вдов и сирот, и помощником для всех. О, как должен быть высок духом и горящ любящим сердцем священник! Он должен быть Ангелом земным, достойным носителем звания Христова, звания пастыря, священника, отца, судии, заступника, миротворца, врача, писателя»⁶…

Таков взгляд отца Иоанна на пастырское служение. Можно понять, как он с начала и до конца своей пастырской деятельности относился к своим обязанностям, поставивши правилом для себя: сколь возможно искреннее относиться к своему делу, пастырству и священнослужению, строго следить за собой…

Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. 1Тим.4:12.

Познакомившись с высоким пониманием важности и святости пастырского служения, обратим наше внимание на то, как жил, что делал и как служил отец Иоанн русским людям. Пример жизни и деятельности великого пастыря должен быть для всех нас весьма поучителен. Биограф его свидетельствует, что с самых первых дней своего священнослужения отец Иоанн, тогда еще молодой кронштадский батюшка, проявил особенную любовь к пастырской церковной проповеди, к частому совершению Богослужения, к широкой и любвеобильной помощи бедным. Он с величайшей охотой совершал церковные службы за других священников, во всякое время, без отговорок, шел с духовными требами к кронштадским беднякам, вносил свет, радость и духовное утешение в их бедные жилища, оставался нередко подолгу среди них, беседовал с ними, утешал и согревал своей любови. Нередко бывали семьи, настолько пораженные нищетой и болезнями, что некому было сходить за хлебом, не на что пригласить врача и купить необходимое лекарство, и отец Иоанн сам приносил им хлеб и врач духовный, на свои средства приглашал к больным врачей телесных, сам покупал для них и давал им лекарства. Кронштадт в то время был городом бедным. Лет 40–50 тому назад сюда высылались из столицы все бедняки, не имевшие пристанища. Среди них бывали, впрочем, нередко и люди недостойные, но гораздо больше было людей истинно несчастных, в полном смысле горемычных, которые поистине нуждались в самом искреннем сожалении и участии. Каждый выход его из церкви после обедни собирал длинные ряды ожидавших подаяния и никто не возвращался отсюда с пустыми руками.

Эти то бедняки и страдальцы, которым отец Иоанн был так близок, все эти страждущие, обремененные всякого рода несчастьями и горем, которые получали от него и духовную, и материальную помощь и которых так много в нашей жизни на каждом шагу, – они вынесли его на своих плечах из тьмы осуждения и клеветы недоброжелателей и вознесли его на ту высоту им заслуженной и выстраданной славы, которая теперь его окружает…

Росло с каждым годом обаяние светлой личности кронштадского пастыря и все чаще, обильнее стекались к нему пожертвования на различные добрые дела. Многие благотворители даже не указывали точного назначения своих денег. Посылали просто «на благоусмотрение батюшки», сознавая, что отцу Иоанну лучше, чем им самим известно, кому и какую следует оказать помощь.

Эти щедрые пожертвования и дали отцу Иоанну возможность проявить его безмерную благотворительность. Все старые и убогие были ему одинаково близки. Каждый истинно нуждающийся шел к нему с твердой уверенностью, что встретит у него теплое участие и необходимую материальную поддержку. И действительно находил и то и другое.

О себе, о своих личных удобствах отец Иоанн никогда не заботился. Бессребреник от юности, он оставался таким же до своего последнего часа. Он жил среди самой скромной, подвижнической обстановки, отказывая себе даже в самом ничтожном комфорте. Через его руки проходили десятки тысяч и все это целиком раздавалось им, или рассылалось по почте неимущему люду.

В самом Кронштадте, месте постоянного служения и благочестивой кончины отца Иоанна, находится целый ряд благотворительно-просветительных учреждений, всецело обязанных ему своим возникновением и процветанием. Здесь им основаны: ночлежный дом, народная столовая, питающая каждый день несколько сотен бедняков, лечебница, богадельня, бесплатная библиотека, даровое начальное училище, детский приют для круглых сирот и т. п.

Помощь, оказывавшаяся отцом Иоанном, мало того, что она исключительна по своим размерам, – она была при том в высшей степени разумной. Ему, как известно, первому в России пришла в голову прекрасная мысль о введении нового, самого желательного типа благотворительных учреждений, именно, – домов трудолюбия, то есть таких заведений, которые бы давали возможность каждому бедному пользоваться приютом и денежным пособием не в виде милостыни, а за сделанную им работу.

Отец Иоанн осуществил свою идею об этих полезных учреждениях открытием в 1882 году первого у нас образцового кронштадского Дома трудолюбия. Дело было начато почти без всяких средств. Но скоро это симпатичное учреждение привлекло общие симпатии и не прошло пяти лет, как вместо прежнего крошечного домика было воздвигнуто величественное трехэтажное здание, где поместились многочисленные разнообразные мастерские. Здесь же начались по воскресным дням бесплатные чтения нравственно-духовного содержания.

В настоящее время все открытые отцом Иоанном благотворительные учреждения, во главе с Домом трудолюбия, представляют уже целый городок, полный самой кипучей и разносторонней деятельности.

И до самой кончины, несмотря на преклонный 80-летний возраст, отец Иоанн работал с удивительной энергией и неутомимостью. Про него можно смело сказать, что он всю свою жизнь не знал отдыха. Каждый день с раннего утра и до поздней ночи, он был поглощен делами благотворения, церковной службой, исполнением треб и беспрерывным посещением лиц, нуждавшихся в его утешении или жаждущих от него нравственной поддержки. И никому никогда отец Иоанн не отказывал. Он шел с одинаковой готовностью и в хоромы богачей, и в жалкие лачуги бедняков, – всюду, куда призывали его больные, на которых силой своей молитвы и сердечной беседой, он часто производил спасительное, исцеляющее действие. Кроме того, кронштадский пастырь находил еще время, чтобы вести переписку со своими бесчисленными корреспондентами, составлять свои поразительные по яркости и убедительности проповеди.

«С раннего утра и до поздней ночи (пишет автор книги «Два дня в Кронштадте») отец Иоанн все на людях и на ногах. Его жизнь не делится на общественную и частную, как у всех вообще людей. У него нет частной своей жизни… Возвращаясь домой после продолжительного и утомительного труда, он находит у себя множество народа, желающего его видеть, десятки новых неотложных приглашений, тысячи писем и просьб. У каждого из нас, имеющих свой уголок и домашний очаг, есть определенный час для подкрепления себя пищей. Имеет ли такое время отец Иоанн, – спрашивал я некоторых в Кронштадте. Говорят, завтракать и обедать он попадает в году всего, может быть, несколько раз. Где же он обедает? Везде и нигде… Там съест что-либо из фруктов, здесь выпьет стакан чаю, тут скушает кусок булки или несколько штучек печенья… Удивительно мало и спит отец Иоанн. Далеко даже не всегда 3–4 часа глубокой ночи в сутки принадлежат отцу Иоанну. Весьма часто, он проводит их в вагоне железной дороги, в карете, а иногда и совершенно не спит. Какой гигантский труд! И этот труд приходится нести ему не в течение какого-либо одного дня или нескольких дней, а в течение целых месяцев, годов, десятилетий…»

Нельзя не преклониться пред такой необыкновенной энергией и поразительной, сверхчеловеческой бодростью почившего пастыря. Разве эта жизнь, – жизнь, полная беспрерывного труда, невозможных лишений, – не представляла сама по себе величайшего чуда? Разве она не указывала на сверхчеловеческую силу духа и воли отца Иоанна? Без сомнения, – да! Ибо только человек, отмеченный Божественным Промыслом, мог вынести на своих плечах в течение целого полувека всю безмерную тяжесть этого креста⁷.

Вся жизнь отца Иоанна, – сплошной подвиг самоотверженного служения Богу и ближним. Пламенная вера в Бога поддерживала отца Иоанна в его великом пастырском подвиге.

Остановимся на изображении молитвенного подвига отца Иоанна и силы его молитвы. Поистине он был великим молитвенником Русской земли.

Отцу Иоанну Кронштадскому дарована была высшая сила христианина, – дар помогающей, исцеляющей молитвы, дар, коего Россия конца XIX и начала XX века была очевидцем-свидетелем…⁸.

Отец Иоанн молился умом в сердце непрестанно, постоянно предстоя и ходя пред лицем Божиим. Богослужение, совершавшееся отцом Иоанном, трудно поддается описанию. Это служение особое…

Всех поражали, пишет очевидец, прежде всего его возгласы⁹. Он произносил их отрывисто, резко, громко, подчеркивая известные слова и придавая каждому из них особенный смысл и значение. Это не необыкновенное наше произношение, – монотонное, певучее, мертвенное, а живое, глубокое, полное смысла и одушевления. Видно по всему, что это слово льется из глубины чистой, глубоко верующей души, полно непоколебимой уверенности, силы и внутренней мощи. Это слово, – плоть, слово, – жизнь, слово, – действие. И молился он также необыкновенно. В пылу религиозного увлечения и восторга он иногда совершенно оставлял крестное знамение. Отец Иоанн или только кланялся, или сложа руки на груди, устремлял свои взоры к небу, или коленопреклоненный стоял подолгу без всякого движения. Меня поразил особенно один момент его молитвы. Однажды во время утрени, он подошел к жертвеннику, стал пред ним на колени, руки сложил крестообразно на жертвеннике, голову склонил на них. Под руками у него были, кажется, всевозможные записки с просьбами помянуть больных, умерших… Смотря на молящегося отца Иоанна, я невольно переносился мыслью даже в Гефсиманский сад и представлял молящегося там за нас Спасителя.

И в алтаре, этом великом христианском святилище, не давали отцу Иоанну покоя. То один, то другой в удобную минуту подходили к нему с различными просьбами и нуждами. Хорошо зная, что каждый из находившихся в алтаре пришел сюда, имея какую-либо горячую, неотложную нужду, отец Иоанн и сам иногда подходил то к одному, то к другому. Расспросит о нужде, горе, даст добрый совет. Давал, кажется, некоторым и деньги. Одного обласкает, другого потреплет по плечу.

Канон на клиросе отец Иоанн читал сам, как и всегда. Нельзя было не обратить внимания на это чтение. Умиление, восторженность, твердость, надежда, упование, радость, печаль, глубокое благоговение, – все это слышалось в этом дивном чтении. Читает отец Иоанн, как бы беседует, разговаривает со Спасителем, Божией Матерью и святыми, как бы они вот здесь пред ним находились, а не там где-то в недозримой для нас выси, в надзвездных, заоблачных мирах. Голос чистый, звучный, резкий. Произношение членораздельное, отчетливое, отрывистое. Одно слово прочитает скороговоркой, другое протяжно чуть не по слогам, третье подчеркнет, оттенит. Ни одно слово не было прочитано им без смысла и толка. Сам он, как бы переживает все, что читает. Переживает победы над грехом и злом, совершенные святыми людьми, переживает человеческие немощи и падения, переживает времена благоволения и милости Бога к людям падшим и заблудшим… Во время чтения, он постоянно, как бы волнуется и как бы неспокоен. То как бы блаженная улыбка засияет на лице его, когда он читает о небесной славе Бога, Богородицы и святых угодников Божиих. То как бы глубокая мольба начинает срываться с уст его, когда он читает о немощи, грехе и падениях человеческих.

Живой, пламенной верой в Бога жил, дышал, горел отец Иоанн, в особенности при совершении им Божественной литургии. Тут он преображался, делался светлым, радостным. Его настроение невольно сообщалось всем. Присутствовавшие сразу же чувствовали, что пастырь, во время служения не думающий о красоте жестов, о выразительности возгласов, уносился духом к Престолу Всевышнего и забывал о земном, материальном, воистину «отлагал всякое житейское попечение»… Каждый старался, по примеру батюшки, отрешиться от земли с ее горестями, радостями, с ее злом, клеветой… и хоть на время помолиться Богу чистой душой¹⁰.

В Богослужении отца Иоанна встречаются некоторые особенности, – плоды глубоко религиозного настроения чистой верующей и пламенеющей души великого молитвенника. Вот некоторые из них.

Идя со Святыми Дарами во время великого выхода, отец Иоанн вполголоса говорил:

– Его же изведоша вон из града и распяша…

Лобызая после возгласа «возлюбим друг друга» сослужащих священнослужителей в оба плеча, говорил:

– Христос посреде нас живый и действуяй.

По произнесении слов установления святого Таинства Причащения отец Иоанн в каком

то необыкновенном восторге читал: «о Божественного, о любезного, о сладчайшего Твоего гласа!»

– Преложив духом Твоим Святым. Аминь, – искренно верующим тоном возглашает отец Иоанн и как бы еще для большего уверения в этой истине находящихся в алтаре, дополняет: – Бог явися во плоти. Слово плоть бысть и вселися в ны.

Пред «Отче наш» во время ектений, по прочтении тайной молитвы, отец Иоанн склонился над престолом и в глубоком благоговении молился. Затем он взял в свои руки дискос с Святым Телом, поднял его немного над престолом и вперив свой взор, сосредоточенно молился пред ним. Потом он взял в свои руки потир со Святой Кровью, прильнул к нему челом и долго горячо молился. Не произнес он в это время ни одного слова, не сделал ни одного движения и глаза его были почти постоянно закрыты…

Вот приобщился отец Иоанн Тела и Крови Христовых. Лицо его изменилось. Необыкновенная духовная радость, необыкновенный мир и небесный покой, необыкновенная сила и мощь отображались теперь в каждой черте его лица. Его лицо, как бы светилось, как бы издавало какое сияние. В Святых Тайнах он почерпал силы для несения того труда, который несомненно превышал всякие человеческие силы 15).

«Господь подкрепляет меня, – пишет отец Иоанн, – с Которым (Господом) ежедневно я соединяюсь чрез святое причащение; иначе где бы я мог почерпнуть силы для таких постоянных, усиленных трудов, которыми стараюсь служить во славу святого имени Его и во спасение ближних моих».

Очевидцы повествуют, что гласная общая исповедь, практиковавшаяся отцом Иоанном, представляла собой нечто потрясающее по своей исключительной обстановке 16). Мы приводим подробное и правдивое описание общей исповеди.

Обширный храм был наполнен молящимися. Как волнуется море, так волновалось и это море людей. Все слилось и объединилось в этой массе. Богатый и бедный, знатный и незнатный, ученый и неученый, мужчина и женщина, – все были вместе, у всех была в эти минуты одна душа и одно сердце, как у первохристиан. Отец Иоанн вышел из алтаря на амвон в смиренном виде без митры и начал говорить поучение пред исповедью.

Когда отец Иоанн говорил народу пред исповедью, его слова жгли сердца. Да, отец Иоанн не славился ораторским искусством, но его слово обладает могучей силой, потому что каждое поучение, – это откровеннейшая исповедь его сердца, его верований. Оно близко подходит к тому, что апостол Павел в проповеди называет явлением духа и силы. Для отца Иоанна говорить и делать, делать и говорить, – одно и то же. И когда отец Иоанн обращался к исповедникам, к кающимся, в его словах слышались скорбь и любовь, и радость, что вот они, тати, развратники, чувственники, пьяницы, чревоугодники, пришли сюда, в эту духовную лечебницу, чтобы врачевать покаянием свою душу, омыть слезами грехи, соединиться со Христом в Таинстве Причащения 17).

– Грешники и грешницы, подобные мне! Вы пришли в храм сей, чтобы принести Господу Иисусу Христу Спасителю нашему покаяние в грехах и потом приступить к Святым Тайнам, – так начал свое поучение отец Иоанн. – Приготовились ли к восприятию столь великого Таинства? Знаете ли, что великий ответ несу я пред Престолом Всевышнего, если вы приступите, не приготовившись. Знайте, что вы каетесь не мне, а Самому Господу, Который невидимо присутствует здесь, Тело и Кровь Которого в настоящую минуту находятся на жертвеннике…

В лице двух царей, Давида и Манассии, тяжко согрешивших, Святая Церковь представляет нам, братие, образцы искреннего и глубоко сердечного покаяния. Господь Бог, – страшный Судья всей земли. Он не посмотрит ни на чье лицо: мужчина или женщина, отрок или отроковица, царь или простолюдин, барин или мужик, генерал или солдат, богатый или бедняк. Пред Ним все равны: Он смотрит на сердца, смотрит, каково упование человека, какова его вера, каковы его дела. С людей высоко стоящих, образованных Господь больше взыщет, чем с простолюдинов, когда они грешат, пьянствуют или прелюбодействуют. Братия, ах как силен грех! Грехи, – это воры, разбойники, которые постоянно обкрадывают нас… Кто из нас без грехов? Кто не горд? Кто не честолюбив? Кто не обижал друг друга? Кто не оболгал ближнего своего?…

Нам дано в жизни очень много времени одуматься, чтобы мы поскорбели, погоревали, поплакали о душе своей. Но люди ленятся, не хотят заботиться о своей душе, не хотят бороться с грехами, которые, как тати и разбойники, врываются в их души, не хотят воевать с ними, отгонять их. Господь Бог делает все для любящих Его, а которые дерзко отталкивают десницу Божию, – не желают сами себе добра, сами идут на погибель. А без Бога мы и одной секунды существовать не можем: своей жизнью, дыханием, воздухом, которым дышим, светом солнечным, пищей, питием, – всем обязаны мы Христу. Мы должны Ему без конца, мы, – Его неоплатные должники… Мы грешники, грешим каждую минуту и своими грехами прогневляем Господа. Отчего же нам такое снисхождение? Бог Отец послал в мир Сына Своего возлюбленного, Который принял на Себя грехи всего мира, пострадал за грехи людей, снял с людей проклятие, тяготевшее над ними со времени грехопадения первых людей. Господь Иисус Христос Своими крестными страданиями избавил нас от вечной муки. Это мог сделать только Сын Божий, а не человек. Бог Отец отдал всю власть суда над людьми Иисусу Христу. Господь Иисус Христос дал власть Апостолам, а те архиереям и священникам, в том числе и мне, грешному иерею Иоанну, – разрешать кающихся, прощать или не прощать грехи их, судя по тому, как люди каются. Если человек искренно кается, с сокрушением сердечным, то священник разрешает его от грехов. Наоборот, если человек кается не искренно, то священник не отпускает ему грехи, чтобы он опомнился. Итак, чтобы получить прощение грехов, необходимо каяться искренно, горячо, сердечно. А у нас что за покаяние? Все мы только верхушечки, стебельки грехов срываем. Нет, корни, корни грехов нужно вырывать…

Что же такое покаяние? Покаяние есть дар Божий, дарованный Богом ради заслуг Сына Своего возлюбленного, исполнившего всю правду Божию. Покаяние есть дар, данный для самоосуждения, самообличения, самоукорения. Покаяние есть твердое и неуклонное намерение оставить свою прежнюю греховную жизнь, исправиться, обновиться, возлюбить Господа всей душой, примириться с Богом, со своей совестью. Покаяние есть твердое упование, надежда, что милосердный Господь простит все наши прегрешения. Кто не кается, тот делается врагом Церкви. Как гнилые сучки или ветки отпадают от дерева, так и грешники нераскаянные отпадают от Главы-Церкви Христа. Сам Христос есть Лоза виноградная, а мы веточки, питающиеся жизнью, соками этой Лозы. Кто не будет питаться соками этой дивной Лозы, то непременно погибнет. Раскольники погибают в заблуждении, пашковцы тоже погибают, погибают и толстовцы. Все они грешники нераскаянные. Сами гибнут и других влекут на погибель.

Братия и сестры, каетесь ли вы? Желаете ли исправить свою жизнь? Сознаете ли грехи свои? Ленились ли вы Богу молиться? Пьянствовали, прелюбодействовали, обманывали, клятвопреступничали, богохульствовали, завидовали, хитрили, злобствовали, злословили, воровали? Да, много, много грехов у нас, братия и сестры, всех их не перечесть… Слово кончено. Обращаясь к народу, отец Иоанн властно и громко говорил:

– Кайтесь, кайтесь, в чем согрешили! В соборе поднялся стон и плач. Все, забывши ложный стыд, вслух исповедовались в своих грехах. Это была величественная и потрясающая картина, когда люди, воздевая руки, громко признавались в своих прегрешениях. «Я, я блудница!», – вопила женщина и слезы бежали у нее из глаз, и полным раскаянием дышало ее лицо. «Не таюсь, не таюсь, видит Бог, каюсь, что я пьяница и вор», – признавался рядом мужчина. Инженер рыдал и каялся вслух: «Развратник я, развратник… Боже мой, да! Многих я погубил, многих я обольстил»… Нельзя выразить словами перечувствованного в это время. Чувствовалось присутствие высшей благодатной силы…

Пастырь ревностный в служении Богу, с переполненным верой сердцем, с любовью, всецело проникавшей собой все существо его, до самопожертвования пребывавший всю жизнь в трудах, неутомимый, прославленный благотворитель, помогавший всем и каждому, прямой, правдивый и простой в обращении, отец Иоанн имел от Господа благодатный дар творить чудеса своими молитвами… Молитвы этого исключительного в наши дни пастыря, преданного своему делу до самопожертвования, служившего Божии службы в то время, когда уже лежал на смертном одре и этим воочию показывавшего степень власти, какую может иметь дух над плотью, – пастыря, обладавшего верой «с горчичное зерно», – творили чудеса; он обладал даром предвидения, способностью прозревать будущее, проникать во внутреннее святилище человеческой души. Вот он входит в комнату больного, сопровождаемый толпой верующих в силу его молитвы людей. Какая-то особая сила исходит от его личности и заставляет окружающих испытывать какие-то особые, мало знакомые многим, для многих совершенно новые чувства. «Уйдите… уйдите, уйдите все!» – нервно, отрывисто говорит он. Все уходят и он некоторое время остается наедине с больным. Что он говорит, никто не знает; но все чувствуют, что это, – не простое участие в страдании больного: нет, чувствуется, что это, – какой-то особый религиозно-психологический акт, анализировать который невозможно. Следствия этой молитвы все видят при входе в комнату больного, на лице которого играет улыбка и надежда на помощь Божию светится в глазах 21). В Дневнике отца Иоанна записаны случаи чудес, им совершенных. Записи эти отличаются детским чистосердечием. «Я молился о нем (некоем Василии), – пишет он, – Господу, чтобы Он исцелил его. Господи! – говорил я. – Исцели раба Твоего от болезни его. Достоин есть, ему же даси сия, любит бо священников Твоих и дары своя присылает им. Молился и в церкви у престола Господня за Литургией, во время молитвы: иже общие сии и согласные даровавый нам молитвы… и пред самыми Тайнами. Я молился между прочим так: Господи! Животе наш! Как мне помыслить легко об исцелении, так Тебе исцелить легко всякую болезнь; как мне помыслить легко о воскресении из мертвых, так Тебе легко воскресить всякого мертвеца. Исцели убо раба Твоего Василия от лютой его болезни и не допусти его умереть, да не предадутся рыданию жена и дети его, – и благопослушливый Владыка помиловал. А то был на волосок от смерти. Слава всемогуществу, благости и благопослушеству Твоему, Господи!»

Вот как бесхитростно молился праведный батюшка-Предстатель за народ свой пред Богом совершенно, как добросовестный слуга, упрашивающий хозяина, действует доводами чисто практическими и наконец, убеждает «благопослушливого» Создателя. Это и есть настоящая вера и иной, вероятно, быть не может.

Было совершено отцом Иоанном много исцелений людей, страдавших ужасными недугами, от уврачевания которых пред тем отказалась человеческая медицина. Но чего не сделала последняя, то сотворили молитвы пастыря. Почитателям его известна масса подобных случаев, обесценить которых не в состоянии никакой скептический ум. Не говорим уже о том, что сам батюшка собственной своей личностью представлял великое чудо: необычная его бодрость, неутомимость, несмотря на сверхчеловеческую напряженную деятельность, его цветущий вид не старца, а скорее молодого человека… – все это разве не было сплошным чудом? И сам он именно так и смотрел на дело, объясняя столь необычные вещи исключительно действием божественной благодати, Божией помощью, подаваемой в святых таинствах.

Понятно, почему люди всяких возрастов, званий и состояний безгранично любили отца Иоанна и почитали в лице его человека, избранного Провидением. Такого же мнения о нем и многие лица других исповеданий. Например, известный миссионер американец Истон пишет: «Отцом Иоанном, видимо, управляет Св. Дух. Все, что он делает, есть явное доказательство помощи Бога». А знаменитый мюнхенский хирург, профессор Пусбаум, бывший всю жизнь ревностным католиком, когда ему на смертном одре рассказали про православного кронштадского пастыря, то у него глаза загорелись юношеским огнем и он воскликнул восхищенным голосом: «Да, это настоящий святой!» Всю обаятельную силу личности отца Иоанна прекрасно понимали и враги России, и святой православной веры, и Церкви. Недаром поэтому в дни самого разгара нашего «освободительного» движения революционная печать постаралась всеми силами уничтожить это обаяние. Сколько тогда самых грязных клевет полилось на голову отца Иоанна, каких только небылиц не сочинено было про него, но он все вынес с поразительной кротостью и терпением. И та беспримерная толпа простого русского народа, которая шла за его гробом, ясно показала, что глубокая народная душа чувствовала правду жизни великого пастыря и не поверила лжи и клевете.

Надо ли говорить о духовно-нравственных сочинениях отца Иоанна? Следует ли перечислять эти произведения, принадлежащие его меткому перу, свидетельствующие о том, как он ясно и глубоко понимал все новейшие веяния в области литературы, науки, церковно-общественной жизни? Кто из нас не слышал или не читал дивных проповедей отца Иоанна, трогавших и умилявших, как вдохновенные слова пророка, самые закоренелые и ожесточенные сердца?

Свято, самоотверженно, с евангельской любовью к людям исполнял отец Иоанн долг пастыря… Верим и надеемся, что он будет теперь вечным молитвенником за землю Русскую пред Престолом Всевышнего. Имя его будет светить нам, как путеводный светильник, во мраке земной жизни.

Протоиерей Сергий Четвериков

Я не собираюсь предлагать вниманию читателя описание жизни отца Иоанна, которая всем достаточно известна. Я хочу говорить исключительно о его духовном облике, о его понимании пастырского служения, об одушевлявшей его внутренней силе пастырской ревности, об источнике и проявлениях этой ревности. Обо всем этом, я хочу говорить преимущественно с пастырской точки зрения, рассматривая его, как высокий пример русского православного пастырства и той подлинной сущности этого пастырства, которая в нем нашла свое наиболее глубокое, яркое, сильное и действенное воплощение, указывающее всем русским пастырям истинный путь, пример и завет русского православного пастырства. Я хочу проследить, какими путями воспитался и укрепился в нем этот пламенный дух пастырской ревности, пламенного дерзновения к Богу, чтобы и другим, настоящим и будущим пастырям можно было поучиться у него.

В отце Иоанне особенно поразительна необычайная цельность и жизненность его пастырского служения. Он не выделяется ученостью, не является суровым подвижником- аскетом, он сам о себе говорит, что он не аскет, но он весь горит духом пламенной ревности и самоотверженной любви к Богу, действенной, сострадательной любви ко всем труждающимся и обремененным людям, в служении которым он не знал ни отдыха, ни утомления. Как воспитался в нем этот пастырский дух? И если он был свойствен ему по природе, то как он мог его в себе сохранить, углубить, довести до высокой степени напряжения, не охладить и не растерять его в житейской, суетливой повседневности и деловитости, как это нередко бывает с другими пастырями? На все эти вопросы он сам дает ответ ясный и определенный в своей знаменитой книге «Моя жизнь во Христе» и в других своих писаниях, беседах и книгах. Из этой его исповеди, мы узнаем, что уже с самого раннего детства он не жил обычными житейскими интересами, но всей душой уходил в мир небесных созерцаний и этому очень содействовала окружавшая его обстановка. Родившись в бедном селе Архангельской епархии, в семье бедного псаломщика, хилым и болезненным мальчиком, он впервые в своей деревенской убогой церкви познал красоту Православия и всей душой полюбил эту красоту. Он горячо отдавался молитве и уже в это время удостоился небесных явлений. «Когда ему было 6 лет, – рассказывает его жизнеописатель, – он однажды увидел в комнате Ангела, блиставшего небесным светом и очень смутился, но Ангел сказал ему, что он его Ангел-хранитель, соблюдающий, охраняющий и спасающий его от всякой опасности».

Идя в школу, мальчик никогда не проходил мимо своей приходской церкви, не остановившись перед ней для молитвы. Он сопровождал своего отца в церковь и знакомился там с содержанием богослужебных книг, и на всю жизнь полюбил чтение этих книг. Впоследствии, он не раз говорил, что все свое духовное содержание он почерпал из этих книг. Это его признание имеет чрезвычайно важное значение. На православных книгах воспитывалось его православное пастырское самосознание.

В своем Дневнике он пишет: «Если вы хотите видеть во всем небесном свете образ Православной нашей Церкви, прочитайте весь круг наших богослужебных книг и вы увидите, какое это чудное учреждение на земле, не человеческое, а Божественное, в каком сиянии, в каком величии, в какой Божественной красоте представляются тут (в этих книгах) благостные образы Иисуса Христа, Его Пречистой Матери, святых Ангелов и всех святых, в каком свете изображено все бедствие, все растление погибающего в грехах человечества, вся немощь и греховность наша, а с другой стороны, – вся вера, упование, подвиги и любовь к Богу и ближним всех святых, их совершенства, при помощи благодати Божьей подаваемой Церковью, приобретенные ими, их спасение, их победы над миром и диаволом, их действенные молитвы за нас».

«Когда вы входите в храм, вы входите в иной мир, время исчезает и начинается вечность».

«В годичном круге Богослужения изображена вся история, вся судьба прошедшая, вся жизнь нашей Церкви Православной, все ее учение и нравоучение, все догматы, все жития, все подвиги, все страдания, как Самого Господа Иисуса Христа, Божией Матери, так и всех Апостолов, пророков, мучеников, преподобных, бессребреников и праведных. Своим Богослужением, она поучает всех христиан молитве, славословию и благодарению Бога; сама молится за всех, всех утешает, располагает к покаянию во грехах, к усилению, к поправлению к добродетельной жизни; требует плодов покаяния, напоминает о смерти, о Страшном Суде, изображая грозное судилище Господа над всем миром; представляет наше страшное греховное растление, от которого невозможно избавиться без Спасителя, без врачевства веры, без таинств, без поста, без подвигов умерщвления плоти, без милостыни.

Богослужение научает, утешает и питает, и врачует, и укрепляет души, оно возвышает и радует без числа дух христианина. Это, – небесное сокровище на земле, данное нам милосердным Господом и Искупителем нашим; это, – сокровищница всех благ, всех даров Святого Духа, сокровищница всех сил к животу и благочестию, всех добродетелей в лицах, в примерах, достойных подражания» («Мысли о Церкви»).

Семенем и корнем этих позднейших размышлений отца Иоанна были, несомненно, впечатления, полученные им в родном деревенском храме. В духовном училище отец Иоанн учился на первых порах неровно и плохо. У него была слабая память. Этот свой недостаток он преодолел усилием веры и горячей молитвы. Он сам об этом рассказывал так: «Ночью я любил вставать на молитву. Все спят. Тихо. Не страшно молиться. И я молился чаще всего о том, чтобы Бог дал мне свет разума на утешение родителям. И вот, как сейчас помню, однажды, был уже вечер, все улеглись спать. Не спалось только мне. Я по-прежнему не мог ничего уразуметь из пройденного, по-прежнему плохо читал, не понимал и не запоминал ничего из рассказанного. Такая тоска на меня напала. Я упал на колени и стал горячо молиться.

Не знаю, долго ли я пробыл в таком положении, но вдруг точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове и мне ясно представился учитель того дня, его урок, и я вспомнил, о чем и что он говорил. И легко, радостно так стало на душе. Никогда не спал я так спокойно, как в ту ночь. Чуть светало. Я вскочил с постели, схватил книги и, – о, счастье, – читаю гораздо легче, понимаю все, а то, что прочитал, не только все понял, но хоть сейчас и рассказывать смогу в классе. Мне сиделось уже не так, как раньше, все понимаю, все остается в памяти. Дал учитель задачу по арифметике, – решил, учитель похвалил даже. Словом, в короткое время я подвинулся настолько, что перестал уже быть последним учеником. Чем дальше, тем лучше и лучше успевал, и в конце курса одним из первых был переведен в семинарию».

Я привожу эти случаи из его детства, чтобы отметить, что уже тогда в нем обнаружился облик будущего отца Иоанна с его горячей верой и пламенной молитвой, с его молитвенной настойчивостью, которыми он преодолевает человеческие немощи.

Я сказал, что уже в первые года своей жизни отец Иоанн почерпал свое духовное содержание из богослужебных книг, как он сам не раз упоминает об этом в своих дневниках. Но также часто он вспоминает и о том значении, какое имело для него ежедневное чтение Слова Божия. «Знаешь ли, – сказал отец Иоанн одной своей духовной дочери, игуменье Таисии, – что прежде всего положило начало моему обращению к Богу и еще в детстве согрело мое сердце любовно к Нему? Это, – Святое Евангелие. У родителя моего было Евангелие на славяно-русском языке, любил я читать эту чудную книгу, когда приезжал домой на каникулярное время: и слог ее, и простота речи были доступны моему детскому разумению, я читал и услаждался ею, и находил в этом чтении высокое и неизменное утешение. Это Евангелие было со мной и в Духовном училище. Могу сказать, что Евангелие было спутником моего детства, моим наставником, руководителем и утешителем, с которым я сроднился с юных лет». Итак, вот те три источника, под влиянием которых с раннего детства складывался духовный религиозный облик отца Иоанна:

а) горящая молитва церковная;

б) святой храм и книги;

в) постоянное чтение Евангелия.

Необходимо, однако, отметить, что отец Иоанн не пассивно воспринимал действие этих трех благодатных влияний. Он активно боролся за свою душу, решительно изгонял из души все дурное, греховное, расслабляющее и загрязняющее, что мешало укрепиться в его душе святым чувствам веры, любви, молитвы. Здесь, мы видим новую замечательную черту духовного облика отца Иоанна, – его непримиримое отношение к греху, ко всякой греховности, нечистоте в себе, какой бы она ни казалась незначительной. Эта черта не часто встречается в людях. Мы склонны если не услаждаться греховными мыслями и ощущениями, то во всяком случае позволять им оставаться в нас, как чему-то естественному и неизбежному; в этом проявляется наша духовная леность и расслабленность, небрежное отношение к нашему внутреннему состоянию, наша, так сказать, духовная нечистоплотность. У отца Иоанна именно этого не было. Он резко, гневно вооружался против всякого греховного движения в своей душе, не позволяя греху укореняться и давать ростки. Особенно ему было ненавистно духовное безразличие, холодность духовная. Когда-то преподобный Серафим от этого холода предостерегал своих духовных детей: «Бог есть огонь, согревающий, разжигающий сердца и утробы. Итак, если ощущаем в сердцах своих хлад, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа и Он, пришед, согреет наше сердце совершенной любовью не только к Нему, но и к ближнему, и от лица теплоты изгонится хлад доброненавистника» («Беседа об Иисусовой молитве»).

То же самое говорит и отец Иоанн. Между ним и преподобным Серафимом Саровским есть большое внутреннее сходство. Оба они горят духом, пламенем любви к Богу и ко Христу, и горячей сострадательной любовью к людям, и совершенно не принадлежат сами себе. О своей внутренней непримиримой борьбе со злом отец Иоанн пишет во многих местах: «Две силы, совершенно противоположные между собой, влияют на меня: сила добрая и сила злая, сила жизненная и сила смертоносная. Как духовные силы, обе они невидимы. Добрая сила по свободной и искренней молитве моей всегда прогоняет злую силу и сила злая сильна только злом, в мире скрывающимся. Чтобы не терпеть непрестанных смущений злого духа, надо постоянно иметь в сердце Иисусову молитву: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!» Против невидимого диавола, – невидимый Бог; против крепкого, – крепчайший» («Беседа об Иисусовой молитве»).

И в другом месте он говорит так: «Вступая в служение Богу и облекаясь в оружие Божие (священные одежды), я через то объявлю войну диаволу, врагу Божию, мнящему, яко область земли, воздуха и воды есть его область, а не Божия и запинающему меня в произношении слов молитвы, хвалы и благодарности Богу. Но да победит вселукавого и всезлобного диавола бесконечная благость и правота Божия, и да защитит меня, немощного и грешного, от козней его, от насилия его, от смущения его» («Мысли о Церкви»).

Итак, по слову отца Иоанна, мы как христиане и тем более, как пастыри находимся в состоянии открытой войны с диаволом, мы всегда находимся на боевом фронте. Об этом мы никогда не должны забывать и в этой борьбе всегда должны искать помощи Божией, и на нее опираться. «Имея Христа в сердце, – пишет он, – бойся, как бы не потерять Его, а с Ним и покоя сердечного; горько начинать снова; усилия прилепиться к Нему снова, по отпадении от Него, будут тяжки и многим будут стоить горьких слез. Держись всеми силами Христа, приобретай Его и не теряй святого дерзновения перед Ним» («Беседа об Иисусовой молитве»).

Когда отец Иоанн в 26-летнем возрасте сделался священником, он с первого же дня своего священства твердо и определенно наметил линию своего пастырского служения, – всецелой, самоотверженной верности Богу и такого же самоотверженного служения людям, нуждающимся в его пастырской помощи.

К прежним средствам своего духовного укрепления теперь у него прибавилось еще одно средство и притом самое могущественное: ежедневное служение Божественной литургии и соединенное с этим ежедневное Причащение Святых Христовых Тайн. Это новое благодатное средство сделалось отныне для отца Иоанна основанием и корнем его духовной и пастырской жизни, источником его духовной силы, бодрости и крепости, его животворной духовной пищей, его пастырской опорой. С этих пор, он уже окончательно не принадлежал себе, в его жизни начался пастырский подвиг, требовавший чрезвычайной решимости и осуществимый только при том всецелом предании себя Богу, какое было свойственно отцу Иоанну.

Вся последующая жизнь отца Иоанна является ярким примером того, что пастырю нельзя жить двойственной жизнью, нельзя делиться между Богом и миром. Вся пастырская жизнь отца Иоанна – и домашняя, и церковная, и личная, и общественная, – была единым, цельным, безраздельным служением Богу, всецелой жизнью в Боге.

Познакомимся хотя бы отчасти с его опытом духовной жизни и прежде всего, с его опытом молитвы. Он пишет в своем Дневнике: «Светло и тепло, и покойно мне, когда я всецело обращаюсь душой моей к мысленному Солнцу правды, Христу Богу нашему, и растаивает лед сердца моего, отъемлется нечистота и тля его, исчезает мрак, отбегает смерть духовная, воцаряется жизнь небесная, ничто земное не занимает меня».

«Высочайшая награда для христианина, особенно для священника – Бог в сердце. Он – наша жизнь, наша слава, наше украшение и благолепие; Он – наше светлое, нетленное одеяние; Он – свет, сила, очищение, обновление для оскверненных и обветшавших, растленных грехами» («Мысли о Церкви»). Читая или слушая эти строки, вы чувствуете, что это не простые слова, но глубокое и искреннее исповедание сердца, опыт сердца.

«Во время молитвы при сильных искушениях от диавола всю печаль свою возверзи на Господа, яко Той печется о тебе. На молитве только веруй в Бога, яко одесную Тебя есть, – и все возможно тебе будет» («Беседа о молитве»).

«Без благодатной помощи ты не можешь победить ни одной страсти, ни одного греха; проси же всегда помощи у Христа Спасителя своего. Он для того и пришел в мир, для того пострадал, умер и воскрес, чтобы во всем помогать нам, чтобы спасать нас от греха и от насилия страстей, чтобы очищать грехи наши, чтобы подавать нам в Духе Святом силу к деланию добрых дел, чтобы просвещать нас, укреплять нас, умиротворять нас. Говоришь: как спастись, когда на каждом шагу грех стоит и на всякую минуту грешишь? На это ответ простой: на всяком шагу и на всякую минуту призывай Спасителя, помни о Спасителе и спасешься сам, и других спасешь».

«Когда покроет тебя тьма, сомнение, уныние, отчаяние, смущенье, тогда призови только всем сердцем твоим сладчайшее имя Христа; в Нем ты все найдешь: и свет, и утверждение, и упование, и утешение, и покой, найдешь в Нем саму благость, милость, щедрость, все это найдешь в одном имени заключенным, как бы в какой богатой сокровищнице».

«В молитве к Богу, как и в общении с людьми, старайся дойти до младенческой простоты. Простота, – величайшее благо и достоинство человека… Пусть душа твоя не двоится на добро и зло». В другом месте о простоте отец Иоанн говорит еще так: «Просто и мудро надо жить христианину в мире…» «Будьте мудры яко змие и цели (просты) яко голуби…» «Простотой и мудростью будем побеждать, с помощью Господа Иисуса Христа, диавола, который мудр, но бесконечно лукав и ничем так удобно не уловляется, как целостью нашей святой веры и христианской жизни, нашей прямотой и любовью к правде. Всякий грех в существе есть лукавство, как сказано: отымите лукавство от душ ваших… Еще повторю: крайне мудро надо жить в мире, где на каждом шагу встречаются соблазны греха, обычаи и даже правила греховные. Надо постоянное внимание к себе, внимание к Слову Божию, указывающему нам путь жизни».

«На молитве будь, как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом произносимой молитвы. Если во время молитвы или вне молитвы враг займет душу твою какими-либо хулами и мерзостями, не унывай, не скорби, но скажи с твердостью в сердце: для очищения от этих-то и подобных им грехов и пришел на землю, в этих-то и подобных им немощах духа и пришел Многомилостивый помочь нам; и когда скажешь с верою, сердце твое тотчас успокоится, ибо Господь сердце твое очистит. Вообще ни от какого греха, как от мечты, не надо унывать, а уповать на Господа».

«И святыми Божиими овладевало дьявольское уныние и отчаяние. Что же с нами, грешными? Нужно постоянно обращаться к Господу и быть с Ним каждую минуту, чтобы не овладело нами вражье озлобление и уныние… Есть еще средство избавиться от уныния, – пространный путь мира… Но сохрани Бог всякого христианина от того, чтобы такими путями избавиться от дьявольского уныния… Лучше идти тесным путем, терпеть уныние, но искать чистой помощи и избавления у Господа Иисуса Христа».

«Когда замечаешь, что сердце твое хладно и молится неохотно, остановись, согрей свое сердце каким-нибудь живым представлением своей духовной бедности, нищеты и слепоты или представлением великих ежеминутных благодеяний Божьих к тебе и к роду человеческому, и потом молись не торопясь, с теплым чувством».

Все эти размышления отца Иоанна о молитве ценны именно тем, что они являются выражением живого личного молитвенного опыта отца Иоанна. Они не вычитаны им из книг подвижников. Все написанное им, – им пережито, выливается из глубины души, пережившей эти молитвенные состояния и потому, его слова так жизненны, так понятны и близки каждому, находят такой живой отклик в каждой человеческой душе, так поднимают дух читающего их. В предисловии к своему Дневнику отец Иоанн сам отмечает этот опытный источник своих размышлений: «Все содержащееся в этой книге, – говорит он, – есть не что иное, как благодатное озарение души, которого я удостоился от всепросвещающего Духа Божия в минуты глубокого к себе внимания и самоиспытания, особенно во время молитвы».

Такой же опытный жизненный характер имеют и его размышления о Причащении Святых Христовых Тайн. «Если почувствуешь тяжесть борьбы, – говорит он, – и увидишь, что тебе не справиться самому со злом, беги к твоему духовному отцу и проси его приобщить тебя Святых Тайн. Это великое и всесильное оружие в борьбе». Сам отец Иоанн причащался ежедневно. Другим он советовал причащаться, как можно чаще, хотя бы даже ежедневно. Многих он исцелял от тяжких болезней Причащением Святых Тайн. «Господь, с Которым я ежедневно соединяюсь через Святое Причащение, подкрепляет меня. Иначе где бы я мог почерпнуть силы для таких постоянных усиленных трудов, которыми стараюсь служить во славу Святого Имени Его, во спасение ближних моих!»

«Бедствие для души долго не причащаться Святых Тайн, душа начинает смердеть страстями, сила которых возрастает по мере того, как долго мы не сообщаемся со Своим Жизнодавцем» («Мысли о Церкви»).

«Если бы мир не имел Пречистого Тела и Крови Господа, он не имел бы главного блага, блага истинной жизни (живота не имате в себе), имел бы лишь призрак жизни; не имел бы дара освящения. Это тот животворный квас, который женщина (Церковь), взяв, положила в три меры муки, доколе вскисло все. Да, это истинная закваска жизни духовной, небесной, святой, положенная в человечество, ибо человеческая душа тройственна, по трем силам: разуму, сердцу и воле. Правда, святыня, любовь должны проникнуть все эти силы, вообще всю жизнь человека: помышления, слова и дела».

По словам отца Иоанна, мир и все человечество тем только еще и живут и спасаются, что в мире, в христианских храмах совершается Божественная литургия.

«Литургия, – самый лучший пробный камень нашего душевного состояния: живы ли мы или мертвы? Что в нас гнездится? Какие страсти, какие немощи душевные? О, с какой тщательностью надо готовиться к совершению этого пренебесного, страшного, животворящего таинства, этой всемирной жертвы, – жертвы о небесных, земных и преисподних» («Мысли о Церкви»).

«Великая задача и великий нравственный труд для священника совершать Литургию, ибо нужно тщательное приготовление к служению, всегдашнее, а не одновременное; одним словом, нужно ему ангельское бесстрастие, пламенная к Богу и к людям любовь, горний ум, такое же сердце и совершенно сообразная с волей Божией его воля» (Там же).

Какое поручено священнику предстательство, посредничество (между и Богом, и людьми), какое ходатайство, какое служение столь великим таинствам, – возрождения, обновления, общения в Таинствах Крещения, Миропомазания и особенно Причащения Святых Тайн! Совершение каких пренебесных страшных, Божественных Таинств ему вверено! Пасение каких и скольких словесных овец и какой Кровью искупленных! На какую недосягаемую высоту поставлен священник, совершающий таинства! Какой духовный огонь низводит он на святой престол и на Святые Тайны! Много тысяч лет мир ожидал бесконечно великой Тайны: явления Бога во плоти; много царей и пророков хотели видеть то, что мы видим, слышим и вкушаем, и не видели, не слышали». Читая эти строки, не может священник не почувствовать живо высоту и святость, и ответственность своего служения. «Даждь должную честь, важность, достоинство, твердость Священству, тобою носимому и действующему к славе Божией, и спасению твоему и людей, – и не взирай ни на чьи лица, ни на свое лицо и свои недостатки, грехи или свои достоинства, но единственно на лицо Христа Бога, Коего образ ты носишь, Коего представляешь, – Ходатая Бога и человеков во время Богослужения; весь ты Божий, а не свой должен быть в это время и самые грехи твои или лукавое по действу диавола о них воспоминание возверзи в покаянии на Господа, как Агнца Божия, смывающего грех мира и не смущайся от воспоминания или натиска их. Аминь, буди!«

До сих пор мы говорили об отношении отца Иоанна к Богу и тех средствах, которыми он воспитывал в себе и оберегал пламенную веру в Бога и горячую любовь к Нему, и пребывал с Ним в тесном единении. Всем этим своим подвигом, он укрепил в себе непоколебимое основание своего пастырства. На этом основании, он строил и вторую половину своего пастырского служения по отношению к людям.

Мы уже говорили, что с первых же дней своего священства отец Иоанн принял твердое и бесповоротное решение принадлежать всецело не себе, не семье своей, а всем тем, кто будет иметь в нем нужду. Это свое решение он выполнил, хотя не без препятствий и огорчений в своей домашней жизни.

В то время, когда начиналась пастырская деятельность отца Иоанна, Кронштадт был местом административной высылки из столицы всякого рода бродяг, непомнящих родства и т. п., людей. Люди эти ютились на окраинах города, в землянках и лачугах, шатались по улицам, попрошайничали, пьянствовали.

Отец Иоанн принял их под свое покровительство, заботился о них, раздавал милостыню. Кроме такой голытьбы, в Кронштадте было много чернорабочего люда, работавшего в порту. Мужья пьянствовали, жены с детьми жили в беспросветной нужде, в голоде и холоде. Среди этого беспросветного мрака, как яркий луч Божий, явился молодой, вновь назначенный священник Кронштадтского Андреевского собора, отец Иоанн Сергиев. Он стал посещать эти лачуги и землянки, утешал матерей, ласкал детей, делился с бедными своими собственными средствами и иногда возвращался домой даже без сапог, отдав их неимущим.

С течением времени, отец Иоанн увидел, что одной бессистемной помощи бедным и раздачи денег нищим, – недостаточно. И тогда по его инициативе, при помощи благотворителей, возникло в Кронштадте учреждение Трудовой помощи, – так называемый Дом трудолюбия и при нем ночлежный дом.

Эта материальная забота о бедняках и безработных Кронштадта было только началом, первой ступенью в деле помощи отца Иоанна ближним. Главная его помощь людям заключалась не в материальных пособиях, а в молитвенной помощи страждущим и болящим. Этот последний вид пастырского служения отца Иоанна и прославил его, и сделал имя его известным по всей России, и обратил его во всероссийского пастыря, молитвенника.

На этом именно пути и излились через отца Иоанна многократные милости Божии людям скорбящим и страждущим от телесных и душевных недугов. Я не имею возможности в этой беседе обрисовывать во всей полноте эту деятельность отца Иоанна; она описана в его различных биографиях. Я же только отмечаю эту деятельность, как последний и высший предел его самоотверженного пастырского служения ближним.

В отце Иоанне было поразительное дерзновение молитвы, источником которого было чувство живой близости к Богу, выросшее в нем благодаря постоянному подвигу и ежедневному Причащению Святых Тайн, и чистоте жизни. Он молился о больных всегда своими собственными горячими словами, стоя на коленях, горячо, властно, с ударением, точно требуя от Господа чуда. И чудо совершалось в самых безнадежных случаях, к удивлению врачей и профессоров больные выздоравливали. Об этом периоде жизни и деятельности отца Иоанна, мы имеем его собственные рассказы в беседах, какие он вел в разных местах с пастырями.

Вот рассказ одного из слушателей одной из таких бесед: «Перед нами стоял благообразный старец. Лицо его ясное и откровенное, приятно и сердечно улыбающееся, благодушно мирное, благодатное. Светлые, доверчивые, ласковые глаза, твердая и уверенная речь… В отце Иоанне нет ничего болезненно нервного, никакой экзальтации… Это самый покойный, ровный, жизнерадостный, смиренный, предупредительный пастырь. Свою речь он начал так: «Достопочтенные отцы и братие, мне вас учить нечему. Вы сами богаты опытом жизни, но так как вы меня спрашиваете, то я вам скажу. Я стараюсь быть искренним пастырем не только на словах, но и на деле, – в жизни. Поэтому, я строго слежу за собой и своим душевным миром, за своим внутренним деланием. Я веду дневник, где записываю свои уклонения от Закона Божия, проверяю себя и стараюсь исправляться. Я целый день в делах, с утра до поздней ночи. Мне приходится часто путешествовать по разным местам России. Меня осаждают каждый день просьбами, так что иногда мне тяжело и не хочется, но я делаю, стараюсь удовлетворить всех просителей. Где бы я ни был, а особенно в Кронштадте, я ежедневно сам совершаю Литургию и искренно, сердечно, благоговейно приношу святую бескровную Жертву Богу о грехах своих и всех православных христиан. Молящиеся видят и чувствуют мое искреннее благоговейное служение и сами проникаются святыми чувствами, и молятся усердно. За каждой воскресной Литургией, я проповедую живое Слово Божие.

В моих поучениях изображается моя внутренняя жизнь, моя душа. Я беспощадно караю грехи, пороки и страсти человеческие, обличаю заблуждения сектантов и раскольников. Благодарение Богу, я сам вижу плоды своих пастырских трудов, – в Андреевском соборе народу бывает тысяч до пяти и все это множество слушает меня, как один человек, никакого шума и толкотни. Глаза всех устремлены на меня. Когда я выхожу из храма, меня с любовью окружает народ, все с сияющими лицами, у всех видно благодатно радостное настроение. Все это плоды моей молитвы и проповеди.

Извините меня, досточтимые пастыри, что я говорю так о себе. Боже сохрани, чтобы я говорил это для самовосхваления. Боже упаси! Нет, не я все это делаю, а благодать Божия, почивающая на мне, – священнике. Меня часто приглашают для молитв в богатые и знатные дома, где много жертвуют. Этими жертвами я делюсь с нищими… Я посылаю свои лепты в учреждения и в Божии церкви, делюсь с собратьями пастырями и вообще бедными людьми.

Ко мне часто приносят больных, так называемых бесноватых и просят, чтобы я помолился о них. В этих случаях, я действую простотой своей веры… О, братие! Нам много дано от Господа Бога благодати и если, мы сохраним этот дар Божий, то мы непобедимы! Вот, досточтимые пастыри, как я служу для славы Божией, для Православной Церкви и распространения веры православной. Все это говорю вам искренно, как со-пастырям и по вашему желанию, для пользы пастырского служения Святой Церкви и отечества нашего»».

В другом случае, в беседе с другими пастырями, отец Иоанн особенно подробно рассказывает о своем даре чудотворения.

«У вас, братие, мои сослужители, несомненно является вопрос в душе, как я имею дерзновение так ездить по всей России, молиться за столь многих, кто просит моей молитвы. Быть может, кто-нибудь назовет это дерзостью. Но я не решился бы, братие, на такое великое дело, если бы не был призван к нему свыше…

Дело было так. Кто-то в Кронштадте заболел. Просили моей молитвенной помощи. У меня тогда была уже такая привычка: никому в просьбе не отказывать. Я стал молиться, предавая болящего в руки Божий и прося у Господа исполниться над болящим Его святой воле. Но неожиданно приходит ко мне одна старушка (родом костромская), которую я давно знал. Она была богобоязненная, глубоко верующая женщина, проведшая свою жизнь по-христиански и в страхе Божием кончившая свое земное странствование. Приходит она ко мне и настойчиво требует, чтобы я молился о болящем не иначе, как о его выздоровлении. Помню, тогда я почти испугался: как я могу, думал я, иметь такое дерзновение! Однако эта старушка твердо верила в силу моей молитвы и стояла на своем.

Тогда я исповедал перед Богом свое ничтожество и свою греховность, увидел волю Божию во всем этом деле, и стал просить для болящего исцеления. И Господь послал ему милость Свою, – он выздоровел. Я же благодарил Господа за эту милость.

В другой раз по моей молитве исцеление повторилось. Я в этих двух случаях прямо усмотрел волю Божию, новое себе послушание от Бога, – молиться за тех, кто будет этого просить. И теперь я и сам знаю, и другие передают, что исцеления по моей молитве совершаются. Особенно поразительно исцеление бесноватых, всегда страшно страдающих. И бывали случаи, что иногда приводили такого одержимого злым духом, изрыгающего хулы и в то же время, говорящего совершенно бессознательно и вполне бессвязно. А по прочтении мною над ним молитвы сделается радостным, покойным и принимает спокойно Святые Тайны, от которых ранее всеми силами старался уйти. И замечательно, что такие больные ничего почти не помнят из того, что говорили в состоянии беснования! Ясное дело, что они говорили чью-то не свою волю, волю, противную воле Божией, бесовскую…

О своем душевном состоянии могу я вам сказать, что исполняю древнее великое правило: познай себя самого. Это, собственно, содержание всей моей жизни: и доселе я не перестаю познавать самого себя. Через это и познаю свою беспомощность во всех отношениях, и это меня заставляет смиряться. Правда, все, что я делаю доброго, то делаю по милости Божьей. А помощь Божию я на себе вижу во всем и считаю себя не радивейшим, худшим из всех пастырей русских, потому что, если бы эти Божий дары были у кого-нибудь другого, он сделал бы гораздо больше, чем я.

Постоянное изучение своей природы заставляет меня быть и постоянно осторожным, и постоянно просить у Бога благодатной помощи для очищения от грехов. И это знание своих человеческих немощей заставляет меня и помогать другим, и молиться за них, сочувствовать, прощать и т. п.

Особенно для меня ценно изучение своей человеческой природы, потому что через это я познаю главные свойства Божий. Я на себе познаю и испытываю, насколько Господь наш милосерд, долготерпелив, всемогущ, в помощи нам скоропослушлив: Он источник нашего здравия душевного и телесного, душевной чистоты, духовных сил.

Но я, братие, не веду аскетического образа жизни. Не подумайте, что я это считаю чем-либо достойным подражания, нет, быть может, в моей деятельности было бы гораздо более успехов, если бы я устроил жизнь с более аскетической обстановкой. Но условия моей службы лишили меня возможности быть аскетом. Я читаю газеты, но часто жаль бывает потерянного времени, много там пишут лишнего, совершенно бесполезного. Но вот, что я всегда неотменно читаю, – каноны, которые положено читать ежедневно на утрени. На этом чтении, можно сказать, я воспитывался в церковной жизни и какое бесконечно глубокое содержание заключается в этих канонах, в этих ежедневных воспоминаниях о великих праведниках, об их святой жизни, о подвигах. Через это чтение душа мало-помалу привыкает к церковной жизни, к церковным воспоминаниям, мало-помалу проникается настроением тех людей, которых ублажает Святая Церковь, просветляется, перестает быть самозамкнутой, делается сильной в борьбе с грехом. И стоит кому-либо это чтение канона положить за ежедневное правило, как он будет ежедневно подниматься в духовном отношении, восходить от силы в силу.

Но особенно я люблю читать Священное Писание обоих Заветов. Я не могу быть без этого чтения. Сколько тут содержания! Сколько открыто законов жизни души человеческой! Сколько человек, стремящийся к духовному обновлению, может почерпнуть здесь указаний для того, чтобы переродиться из злого в доброго.

Вот, братие, что Господь велел мне вам сказать! Я заранее не обдумывал, что сказать мне вам: говорил только то, что Бог на душу мне положил».

Так свидетельствует о себе самом и о своем пастырском подвиге отец Иоанн Кронштадтский. Первую из приведенных мною бесед, он вел с духовенством в Нижнем Новгороде, по приглашению высокопреосвященного архиепископа Назария, вторую, – в городе Сарапуле, по приглашению епископа Михея. Обе эти беседы в свое время были напечатаны в местных духовных журналах.

Моей целью было обрисовать духовный облик отца Иоанна и выявить тот путь, каким он шел и возрастал в своем пастырском подвиге. Этот путь выявляется со всей ясностью из его дневников и из его рассказов о себе самом, и из всего примера его пастырского подвига. В основе лежит непрерывное духовное питание Словом Божиим и чтением богослужебных книг, ежедневным совершением Божественной литургии и Причащением Святых Христовых Тайн, с горячей молитвой, внимательным наблюдением за своей внутренней жизнью, размышлением и гневным противлением всякому греховному движению, возникающему в душе, в особенности духовному расслаблению, распущенности, небрежности, лености. К этому присоединяется с первых дней пастырства заботливое, любовное отношение ко всякому человеку, нуждающемуся в помощи, как духовной, так и материальной, готовность самому идти самопожертвенно навстречу этой нужде, не ожидая обращения, просьбы, болеть горем и страданием каждого человека. Таков духовный путь и духовный облик отца Иоанна, как пастыря, стяжавший ему и широкую известность, и горячую любовь, и благодарность, и почитание во всех слоях русского народа, а от Бога прославивший его многочисленными делами чудотворения.

Каждый, кто внимательно и непредубежденно всмотрится в этот духовный облик Кронштадтского пастыря, во всей его простоте, искренности и привлекательности, не может не полюбить его, и не увидеть в нем идеальный образ русского православного пастыря. <…>