Пастырские Послания апостола Павла

Икумений был епископом Трикским в Фессалии и жил в X веке. Труды его относятся преимущественно к истолкованию Священного Писания. Так, с его именем известны толкования на все послания апостола Павла, а также на книгу Деяний Апостольских и на Соборные Послания. Толкования Икумения большею частью почерпнуты из древних отцов греческой Церкви. Подобным образом составляли экзегетические сборники и другие. Труды их получили название катен (catena – цепь), потому что в них на каждое почти отдельное место представляется целая цепь, или ряд толкований. У Икумения приводятся толкования из следующих отцов и учителей Церкви: Папия, Иустина, Иринея, Ипполита, Климента, Дионисия Александрийского, Кирилла, Евсевия, Афанасия, Мефодия, Оригена, Василия, Григория Нисского и Назианзина, Златоуста, Севериана, Епифания, Геннадия, Акакия, Исидора, Феодорита, Фотия, Андрея Кессарийского и Аревы. Отсюда видно, что толкования у Икумения взяты из лучших древних толковников. Достоинство труда много зависит также и от уменья извлекать нужное из обширных собеседований, каковыми были почти все отеческие толкования; извлечения сделаны у него осмотрительно. Но не в духе Икумения было ограничиваться одним только собранием толкований древних и не присоединять своих. Изучивши и обсудивши объяснения других, он везде делает выбор и с замечательною простотою передает буквальный смысл текста, основываясь на том, что почерпнул у других; часто при этом приводит и свои толкования. Таким образом, труды Икумения отличаются всеми качествами раcсудительного исследователя священного Писания и отцов.

1Тим.1:1–2. Павел посланник Иисус Христов, по повелению Бога Спаса нашего и Господа Ииcyca Христа, упования нашего, Тимофею присному чаду в вере: благодать, милость, мир от Бога Отца нашего и Христа Ииcyca Господа нашего. Апостол Павел, прежде всего, устраняет всякую мысль о гордости, когда говорит: я не самовольно пришел, но по повелению Божию. Где же дано такое повеление? В Деяниях мы читаем, что Дух Святый говорил: отделите ми Варнаву и Савла (Деян.13:2), – что Господь Иисус сказал к самому Павлу: иди, яко аз во языки далече послю тя (Деян.22:21); но повеление Сына или Духа Святаго Апостол назвал здесь повелением Бога Отца, потому что у Пресвятой Троицы одна воля. И Господа Ииcyca Христа, упования нашего. Много мы, Апостолы, страдаем, говорит святый Павел, но в Боге мы имеем Спасителя нашего, – а в Иисусе Христе – Поручителя надежды нашей, так как Он внушает нам надежду на спасение. Присному чаду. Вот какую веру обнаружил Тимофей, что чрез нее стал истинным сыном апостола Павла! В вере между ними не было никакого различия. Благодать, милость, мир. Апостол высказывает здесь пожелания милости, хотя в других местах он обыкновенно не делает этого. Этим он показывает свою сильную любовь к Тимофею, а также и то, что учители имеют нужду в сугубой милости.

1Тим.1:3–4. Якоже умолих тя пребыти во Ефес, идый в Македонию, да завыщаеши неким не инако учити, ниже внимати баснем и родословием безконечным, яже стязания творят паче, нежели Божие строение, еже в вере. Обрати внимание на слова умоляющего учителя. Пребыти во Ефес, где апостол Павел рукоположил Тимофея во епископа. (Вероятно, не достаточно было послания апостола Павла для исправления Ефесян). Да завещаеши неким. Не сказал: просить, но, – строго приказывать, как развращенным. Не инако учити. Между иудеями были некоторые лжеапостолы, которые хотели опять привлечь к закону, распространяя иные подложные учения. Ниже внимати баснем. Под баснями Апостол разумеет эти подложные учения. И родословием безконечным. Перечень дедов и прадедов проводили они до Авраама, думая ими прикрасить себя и сами ничего полезного не делая. Безконечным, т.е. неимеющим никакой полезной цели ни для говорящих, ни для слушающих. Яже стязания творят паче. Если стязания, т.е. изыскания, исследования осуждаются, то почему же Иисус Христос сказал: ищите и обрящете (Mф.7:7) и: испытайте писания (Ин.5:39)? Слово – стязание (ζητήσεις – искание) может иметь разные значения. Можно искать полезного, как и сказано в Писании: ищите же прежде царствия Божия (Мф.6:33), – но может быть искание и неуместное, каково напр. исследование философов относительно существа Божия и вообще всего небесного. Здесь конечно апостол Павел разумеет стязания неразумные, обнаруживающие только любовь к спорам. Нежели Божие строение. Что же это за Божие строение? то, чтобы принимать верою все, относящееся к Нему, так как все это непостижимо; искать же оснований и доказательств в этом случае (в этом и состоят стязания) – противно Божию строению.

1Тим.1:5–7. Конец же завещания есть любы от чиста сердца, и совести благия, и веры нелицемерныя; в нихже нецыи погрешивше, уклонишася в суесловия, хотяще быти законоучители, не разумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают. Если будет такая любовь, то прекратится и вышеупомянутое учение иному. Почему же так? А потому, что когда исчезает любовь, то у некоторых является зависть к учителям и желание самим быть учителями; поэтому-то и начинают они учить иному. От чиста сердца, – так как бывает любовь и от нечистого сердца, как напр. в дружбе разбойников со своими сотоварищами. От чиста сердца... Чтобы ты (как бы так говорит апостол Павел Тимофею) и их увещевал к совершенной любви. Увещавающие о самых важных предметах обыкновенно говорят в начале или в конце своих речей для того, чтобы лучше запечатлеть их в памяти слушателей. И совести благия. Я требую, говорит апостол Павел, не той любви, которая обнаруживается только на словах и которая может быть и притворною, но любви, которая исходит от сердца и при том чистого, о которой свидетельствует совесть и внутрений помысл, который не может быть притворным. Найдется ли кто-либо такой, кто притворялся бы пред самим собою или пытался бы укрыться от себя? В нихже нецыи погрешивше, т. е. относительно того, о чем выше было сказано, именно – относительно назидания Божия в вере и относительно нелицемерной любви. Погрешивше (ἀστοχήσαντες – промахнувшись). Нужно искусство для того, чтобы прямо в цель истины направлялись удары, а не мимо ея. Уклонишася в суесловия. То, что выше апостол назвал стязаниями и родословиями, теперь называет – суесловием. Хотяще быти законоучители. Другая причина уклонения с прямого пути: к этому приводит не только взаимная ненависть, но и властолюбие, возникающее из зависти и ненависти. Не разумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают. Апостол желает показать, что действительно вследствие властолюбия у них возникло желание быть учителями, так как они не знают ни закона, ни того, что утверждают. Если бы они знали закон, то конечно веровали бы во Христа, так как и в другом месте Апостол говорит: глаголите ми, иже под законом хощете быти: закона ли не слушаете (Гал.4:21)? Если бы они знали закон, то видели бы, что он приводит ко Христу.

1Тим.1:8–11. Вемы же, яко добр закон есть, аще кто его законне творит: ведый сиe, яко праведнику закон не лежит, но беззаконным и непокоривым, нечестивым же и грешником, неправедным и скверным, отца и матере досадителем, мужеубийцам, блудником, муже- ложником, разбойником, лживым, клятвопреступником, и аще что ино здравому учению противится: по благовестию славы блаженнаго Бога, еже мне уверено быстъ. Закон добр, если кто законно его употребляет, а в противном случае он не добр. Кто же законно его употребляет? Тот, кто им руководится к вере. Хотя сам по себе закон не может оправдывать, но он проводит ко Христу, могущему оправдать. Поэтому, законно употребляет закон тот, кто исполняет его, а не тот, кто толкует его. Ведый сиe, яко праведнику закон не лежит. Законно употребляет закон и тот, кто знает, что он не нужен ему для праведной жизни. Кто же это такой? Тот, кто живет праведно по любви к добродетели, а не из страха пред законом. Но беззаконным и непокоривым. Об этом же и в другом месте апостол Павел сказал: закон преступления ради приложися (Гал.3:19). Значит, для праведного и несогрешающего закон не нужен; он нужен для тех, которые не по собственному побуждению бывают добродетельными, а нуждаются в этом случае в угрозе закона. Далее Апостол перечисляет такого рода людей, намекая этим перечислением на то, что среди иудеев были такого рода гpехи. Нечестивым же и грешником... Разве не могло быть всего этого среди иудеев, которые постоянно служили идолам, приносили своих детей в жертву демонам и запятнали себя междоусобными войнами?.. И аще что ино здравому учению противится. Bcе, перечисленные у Апостола пороки, свойственны душе развращенной; а такая душа противна здравому и хорошему учению. По благовестию славы. Какое же учение здраво? Согласное с благовестием (κατὰ τὸ εὐαγγέλιον) Божиим. Апостол называет Евангелие благовестием славы, потому что чрез него прославляется Иисус Христос, взявший на себя крест. Еже мне уверено быстъ. Вероятно, лжеапостолы имели подложные Евангелия.

1Тим.1:12–14. И благодарю укрепляющаго мя Христа Ииcyca Господа нашего, яко верна мя непщева, положив мя в службу, бывша мя иногда хулника и гонителя и досадителя: но помилован бых, яко неведый сотворих в неверствии: упреумножися же благодать Господа нашего с верою и любовию, яже о Христе Иucycе. Чтобы, не показалось, что Апостол хвастается, говоря: еже мне уверено быстъ, – он все это дело приписывает теперь Богу и говорит: благодарю Его, давшего мне такую силу, что благовестие (τὸ εὐαγγέλιον) совершенно было вверено мне. Укрепляющаго мя. Я взял, говорит Апостол, бремя великое и нуждающееся в великой помощи Божией. Яко верна мя непщева. Затем Апостол показывает, что нужно и от себя кое-что привносить. Не без основания же Бог избирает некоторых: иначе это было бы делом несправедливым. Яко верна мя непщева. А каким бы образом Бог признал верным того, который был бы не достоин этого?.. Верный – это тот, кто не присвоивает себе ничего такого, что свойственно Богу, и все, что сам имеет, относит к Нему. Положив мя в службу, т. е. благовестия. Апостол Павел называет себя служителем, потому что он проповедывал Евангелие. Доказательством того, что Бог признал меня верным, является то, что Он вверил мне служение благовествования. Бывша мя иногда хулника. Смотри, как Апостол превозносит милость Божию, упоминая о прежней своей жизни и показывая, какого грешника Он благоволил помиловать. И гонителя. Апостол как бы так говорит: я не только сам хулил, но своими гонениями и других заставлял хулить. Но помилован бых. Сам представляет себя достойным наказания; но на таких-то и проявляется милость Божия. Яко неведый сотворих. Но если апостол Павел был помилован, потому что так поступал по неведению, то почему же не помилованы иудеи? На это ответим: прежде всего потому, что не желают сами; те, которые обратились ко Христу, были помилованы. Но почему же все иудеи не видели такого видения, какое видел Апостол? может быть все они обратились бы? А потому, что апостол Павел был гонителем по неведению, а они поступали так с ясным сознанием. Так, Евангелист говорит, что многие из фарисеев и иудеев уверовали в Иисуса Христа, но не исповедывали: Возлюбиша бо паче славу человеческую, неже славу Божию (Ин.12:42–43). И Иисус Христос говорит к иудеям: како вы можете веровати, славу друг от друга npиeмлюще (Ин.5:44)? Еще: сия рекоша родителя слепого, яко бояшася жидов, чтобы их не отлучили от синагоги (Ин.9:22). Да и сами иудеи говорили: видите, яко никаяже польза есть: се мир весь по нем идет (Ин.12:19). Ясно, отсюда, что иудеи заблуждались с полным сознанием, вследствие властолюбия. Апостол Павел в это время, может быть, слушал Гамалиила и не принимал никакого участия в делах народа своего; но потом видя, что вера в Иисуса Христа возрастает, он воспламенился ревностию по Боге, хотя все еще находился в неведении. В неверствии. В законе он читал все, относящееся к Ииcycy Христу; но так как он не уверовал в Него сейчас же, то и называет здесь поступки свои по неверию поступками по неведению. Упреумножися же благодать. Хотя я был достоин наказания, говорит Апостол, но Господь не только отпустил меня ненаказанным, но и оправдал и сделал сыном, другом и наследником. С верою и любовию. Обильно открылась во мне благодать Господа нашего с моею верою и любовью, которая излилась на меня тоже чрез Иисуса Христа. Яже о Христе Иисусе. Апостол упомянул о вере и любви, потому что бывает и так, что верующий не делает того, что свойственно делать любящим Иисуса Христа. И здесь он указывает на то, что и мы должны кое-что привносить от себя.

1Тим.1:15–17. Верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешника спасти, от нихже первый есмь аз. Но сего ради помилован бых, да во мне первом покажет Иисус Христос все долготерпение, за образ хотящих веровати ему в жизнь вечную. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу, честь и слава во веки веков. Аминь. Верно слово, т. е. истинно то, что я буду говорить; удостоверьтесь на моем примере. От нихже первый есмь аз. Но в другом месте Апостол говорит: по правде законней быв непорочен (Флп.3:6); почему же здесь он называет себя грешником и первым из грешников? На это ответим, что праведность по закону, в сравнении с праведностию по вере, не только не есть праведность, но даже первый грех: вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия (Рим.3:23). Таким сравнением Апостол воспользовался и в другом месте, где сказал: ибо не прославися прославленное в части сей, за превосходящую славу (2Кор.3:10). Но сего ради помилован бых. Смотри, с каким уничижением говорит о себе Апостол. Если я, согрешивший больше всех, спасен, то не должно после этого сомневаться в спасении. Апостол Павел хочет показать, что он спасается не потому, что достоин спасения, но для того, чтобы другие не отчаявались в своем спасении. Все долготерпение. Вот как велико смирение Апостола! Ниспал я, говорит он, во всякий вид зла, нуждался во всем долготерпении, а не в некоторой только части его, как нуждаются согрешившие отчасти. За образ, – для примера, для утешения, для доказательства. В жизнь вечную. Вера во Христа бывает в надежде получить жизнь вечную. Царю же веков... Это понимай о святой Троице, потому что все эти наименования употребляются и о Боге Отце, и Сыне, и Святом Духе: в одном месте все это говорится о Сыне, в другом – о Духе, а здесь – об Отце. Единому премудрому Богу. Рассуждая о любви Иисуса Христа, Апостол упоминает и об Отце и воссылает Ему славословие, чтобы кто-либо не подумал, что Отец не участвует в любви к нам. За любовь к нам нужно славить Пресвятую Троицу, потому что любовь эта обща всем лицам Пресвятой Троицы.

1Тим.1:18–20. Сие же завещание предаю ти, чадо Тимофее, по бывших на тя прежде пророчествиих, да воинствуеши в них доброе воинство, имея веру и благую совесть, юже нецыи отринувше, от веры отпадоша: от нихже есть Именей и Александр, ихже предах сатане, да накажутся не хулити. Сие завещание. Этими словами Апостол указывает на особенную точность исполнения завещанного. Предаю ти. Я приказываю тебе, как сыну, а не по какой-либо власти, приличной господам. По бывших на тя прежде пророчествиих. Здесь нужно расположить слова в таком порядке: да воинствуеши по бывших на тя прежде пророчествиих, т.е. чтобы ты воинствовал достойно тех пророчеств, которые были о тебе. По откровению Святаго Духа Тимофей и был избран апостолом Павлом в ученики, и обрезан, и рукоположен во епископа. Да воинствуеши, как воин Христов, при помощи духовных орудий сражающийся с духовными врагами. В них, т.е. пророчествах, потому что они тебя избрали. Ради этих пророчеств ты принят и из-за них ты избран, – в них же и чрез них воинствуй силою Святого Духа, от Которого были самые пророчества. Доброе воинство. Но есть и злое, о котором Апостол говорит: якоже представисте уды ваша рабы нечистоте и беззаконнию (Рим.6:19). – Имея веру. Учителю должно быть прежде всего учителем самого себя. Под верою разумеет все относящееся к учению, а под совестью все относящееся к жизни. Юже нецыи отринувше, т.е. совесть вместе с хорошею жизнью. Кто живет бесчестно, тот терпит кораблекрушение и в вере. Чтобы не терзаться страхом будущего суда, такие люди стараются убедить себя в душе, что ложно все то, что говорится у нас о воскресении и о последнем суде. Предах сатане да научатся. Если сатана самого себя не научает, то каким-образом он может научить других? На это можно сказать: подобно тому, как палачи будучи исполнены бесчисленных преступлений, научают других благоразумию, так и сатана. Преданный сатане прежде всего отделяется от общения с другими, а затем уже сатана, взявши человека, лишенного Божией помощи, научает его, – и это служит к его вразумлению. Но зачем же Апостол предает Именея и Александра сатане, а не научает сам? Чтобы показать, что он может повелевать и сатане, и чтобы вместе с наказанием они подверглись и позору, так как были наказываемы сатаною. Неверующих апостолы наказывали сами, как напр. Вариисуса Павел, а Петр – Ананию, чтобы показать, что сами они имеют власть, но тех, которые были научены ими и потом отпали от веры, предавали сатане. Не хулити. Такие люди, подчиняя веру разным человеческим соображениям, обращались к хуле. Так делали несториане и другие еретики.

1Тим.2:1–4. Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки: за царя, и за всех, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашит Богом, иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины npиumu. При ежедневной молитве, говорит апостол Павел, прежде всего должно быть упоминание об этом. Творити молитвы... Молитва есть прошение, возносимое об избавлении от всего, причиняющего скорбь. Моление – испрашивание благ. Прошение – жалоба на обижающих. Благодаренья... Должно благодарить Господа за благодеяния, оказываемые нами друг другу. За вся человеки. Епископ есть общий отец; поэтому он должен молиться за всех людей, верующих и неверующих, друзей и врагов, обижающих и притесняющих. За царя. Чтобы кто-либо не заподозрил его в лести, Апостол прежде сказал: за вся человеки, а потом присоединил за царя и всех начальствующих. Да тихое и безмолвное житие поживем. А чтобы христианин, не смущался тем, что при совершении таинств упоминается о царе, который бывал часто и неверующим, апостол Павел показывает, что и нам полезно блaгoдeнcтвиe царей. Каким же образом оно бывает для нас полезно? Если цари будут благоденствовать и с успехом будут вести войны против неприятелей, то и мы будем жить мирно и спокойно, и никто не будет нас тревожить. И странно было бы, если бы цари трудились для общего блага, а мы не оказывали бы им возможной с нашей стороны помощи (разумеется – молитвы). Во всяком благочестии. Бывает троякого рода война: с иноплеменниками, с единоплеменниками и – самая опасная – война души с телом. Война с чужими причиняет только смерть или рабство. Войны со своими можно избежать кротостью, или уступчивостью, подобно тому, напр., как сказано в Священном Писании: вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же молихся (Пс.108:4) и: с ненавидящими мира бех мирен (Пс.119:6). Но войну, происходящую в нас самих, весьма трудно прекратить, и она приносит большой вред душе. И так апостол Павел желает, чтобы мы молились за царей, чтобы они побеждали и благоденствовали, так как он знает, что мир внешний с врагами полезен и для внутреннего мира нашей души. Если мы обязаны познавать Бога, то конечно для познания Бога и Его благодеяний мы имеем нужду в свободном и спокойном времени. А каким же образом могут быть свободны те, которые заняты войной с иноплеменниками? Сие бо добро и приятно – молиться за всех людей, даже и еллинов (неверующих), чтобы они обратились. Иже всем человеком хощет спастися. Если Сам Господь, устрояющий спасение людей, хочет, чтобы все спаслись, то нужны ли нам молитвы? Конечно нужны. Этим ты привлекаешь к себе любовь тех, за которых молишься, и показываешь свое к ним благорасположение. Подражай, говорит Апостол, Богу. Он Сам хочет, чтобы все люди спаслись, и ты молись за всех людей. И в разум истины приити. Сказавши это, Апостол далее и говорит о том, что это за истина в учении. Но если Бог желает, то почему же не бывает того, чего Он желает? Не бывает, потому что сами люди не хотят. Бог ничего здесь не делает принудительно.

1Тим.2:5–7. Един бо есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый себе избавление за всех, свидетельство времены своими, в неже поставлен бых аз проповедник и Апостол, истину глаголю о Христе, не лгу, учитель языков, в вере и истине. Един бо есть Бог и един ходатай. Повторением слова: един, един Апостол хочет устранить всякую мысль о многобожии. Так как имеющему быть посредником между Богом и человеком надлежало быть причастным их обоих, чтобы быть в состоянии посредствовать, то Сын Божий, предвечное Слово, является на землю воплотившись; и хотя в Нем два естества божеское и человеческое, но и по соединении их Он мыслится и поклоняется в единой ипостаси. Если бы Он, Единородный, явился нам в одном божестве, то тварь не могла бы снести Его, когда даже лица Моисеева не могли видеть сыны израилевы (Исх.34:35; 2Кор.3:13). Слова – Един Бог поставлены здесь вовсе не для различия от Сына или Духа Святого; нет, они поставлены для различия от тех, которые называются богами, а на самом деле не боги. Можно спросить еще: почему Апостол не упомянул о Святом Духе? Потому что он имел в виду здесь еллинов (неверующих язычников), к которым и относились слова: и в разум истины приuти. Они почитали многих богов; поэтому-то Апостол с особою целью не упоминает о Святом Духе, чтобы не показалось, что он вводит многобожиe. Но когда он говорит с верующими, то постоянно упоминает о Святом Духе, и часто даже об одном только Святом Духе, не упоминая о Боге Отце и Сыне. Человек Христос Иисус. Он был как человеком, так и Богом, нераздельно, неслитно. Давый себе избавление за всех, и еллинов (т.е. неверующих). Он умер за всех, а ты не будешь по крайней мере молиться за всех? Обрати внимание на слова: давый себе: они прямо обличают ариан, которые говорили, что Иисус Христос недобровольно был предан на смерть. Что значит избавление (ἀντίλυτρον – выкуп)? Вся природа была осуждена на погибель, но Христос отдал Себя за нее. Свидетельство, т.е. чрез свидетельство Сын сделался избавлением. Поясняя выше приведенные слова (давый себе избавление), Апостол говорит здесь, что под избавлением он разумеет свидетельство (τὸ μαρτύριον ), т.е. страдание. Иисус Христос пришел, чтобы свидетельствовать об истине; и всеми своими делами Он засвидетельствовал, что Он был Христос Сын Божий даже до смерти. Он Сам объявлял Бога Отцом, сообщил истинное учение и Сам представил образ истинной ангельской жизни. Времены своими, т.е. когда люди сделались способными к вере. Так объясняет и Климент в седьмой книге Гипотипоз: времены своими: чрез свидетельство, т.е. чрез страдание, говорит он, дал Себя Иисус Христос в избавление (для искупления), потому что чрез страдание Он засвидетельствовал о благости Отца. Бог Сам отдал Своего Сына, но иудеи не прекратили своей вражды против Него, а распяли и Сына, – Бог хочет исполнить данные им обетования, но они сами не хотят этого. Это свидетельство, т.е. страдание, произошло времены своими, т. е. во времена, предначертанные и предопределенные святою и преблаженною Троицею. В неже поставлен бых аз. Для этого свидетельства, для этого страдания я был отделен и поставлен проповедником, чтобы сделать известным крест Господень. Намереваясь назвать себя учителем языков, чтобы не показалось невероятным, что и язычники призваны в спасении. Апостол наперед заявляет: истину глаголю, не лгу. Учитель языков. Так как можно проповедывать и мимоходом, то Апостол присовокупил: учитель. Я, говорит он, не проповедывал только, но учил неотступно. А это показывает особенную Божию попечительность о язычниках. В вере и истине. Если бы Апостол сказал только: в вере, то кто-нибудь мог бы подумать, что он заблуждается; поэтому он прибавил: и истине. Я, говорит он, проповедую не при помощи каких-либо логических доказательств и риторических хитросплетений, но при помощи веры. И это доказывает силу проповеди.

1Тим.2:8–10. Хощу убо да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления. Такожде и жены во украшении лепотном, со стыдением и целомудрием да украшают себе, не в плетениих, ни златом, или бисерми, или ризами многоценными, но, еже подобает женам обещавающымся благочестию, делы благими. Но почему же Иисус Христос запрещал молиться пред всеми: ты же, сказал Он, егда молишися, вниди в клеть твою (Мф.6:6). Этим Спаситель не запрещал молиться на всяком месте, а сказал это потому, что с особенною заботливостью предостерегал от молитвы на показ. Равным образом когда Он говорил да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя (Мф.6:3), то не о руках говорил, а о том, чтобы мы не творили милостыни на показ. Место не имеет здесь никакого значения, но во всех таких случаях Спаситель заботился о том, чтобы мы ничего не делали на показ. Сверх сего, Апостол мог выразить этими словами и то, что нам не запрещено молиться на всяком месте, подобно тому как иудеям нельзя было приносить жертвы вне храма. Для нас всякое место хорошо, только бы мы воздавали преподобные руки, т.е. чистые, – чистые от хищения, любостяжания и убийств, очищенные милостынею. Без гнева, т.е. без памятозлобия, без зложелательства. У разгневанного человека даже во время молитвы не прекращается ненависть к брату. И размышления, – услышит ли меня Бог? не напрасно ли я молюсь? Нужно быть уверенными, что Бог услышит нас, если мы, будучи чистыми, просим у Него того, что Ему угодно. – Такожде и жены, т.е. я желаю, чтобы и он воздевал чистые руки без гнева и сомнения. Но от женщин апостол Павел требует нечто большее, именно – прилично одеваться. Во украшении (ἐν καταστολῇ), т.е. в одежде, покрывающей со всех сторон, – лепотном, т. е. в одежде приличной, но не щегольской, чтобы привлекать взоры смотрящих. Со стыдением и целомудрием. Не подражай, поэтому, распутным женщинам, бросающим бесстыдные и наглые взоры. Не в плетениих... Не в театр ты пришла, а пришла оплакивать свои грехи. Одежда умоляющей не должна быть драгоценна, и плачущей о своих грехах не прилична эта помпа украшений. Но если Апостол запретил даже то, что служит признаком богатства, то тем более непозволительно изысканное щегольство, как напр. притиранья щек, подкрашиванья век, желанная походка, изнеженный голос, взгляд влажный и заманчивый, манера одеваться, заимствованная от распутных женщин, искуснейшим образом сделанный пояс, вычурная обувь. Все это Апостол изгоняет словами: «в приличном одеянии“. Обещавающымся благочестию. Бывает и так, что на словах посвящают себя благочестию, а на деле отрекаются от него. Затем, так как слово делы может иметь разное значение, Апостол прибавил – благими.

1Тим.2:11–15. Жена в безмолвии да учится со всяким покорением. Жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии. Адам бо прежде создан бысть, потом же Ева: и Адам не прельстися: жена же прельстившися, в преступлении бысть: спасется же чадородия ради, аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием! Верно слово. Апостол требует не только того, чтобы женщины в молитвенное собрание являлись в приличной одежде, но и того, чтобы оне пребывали там в молчании и со всякою покорностию. Молчанием оне обнаружат свою покорность. Жене же учити не повелеваю. Этим Апостол отнял у женщин всякий повод к разговорам. Он повелел им молчать, чтобы оне не начали разговаривать под благовидным предлогом учения. Пусть не учат, говорит Апостол, не только о житейских, но и о духовных предметах. Конечно, он не позволяет женщинам учить в церкви, но не запрещает им учить другим способом. По крайней мере он повелевает им учить детей, как об этом будет сказано несколько ниже. Ниже владети мужем. Самое учение есть уже властвование над мужем. Адам бо прежде (πρῶτος) создан бысть. Так как Адам создан был прежде жены, то жена не должна властвовать над мужем, а должна покоряться ему. И Адам не прельстися. Если сравнить прельщение Адама с прельщением жены, то это – не было даже прельщением. Большое различие быть обольщенной змеем и взять от жены древесный плод и вкусить. Поэтому Адам, оправдываясь, не говорит, что он был прельщен, а: жена, юже дал ecu со мною, та ми даде от древа, и ядох (Быт.3:12), как бы желая показать этим, что он не пал, так как послушался своей помощницы. Не прельстися: здесь подразумевается слово прежде (πρῶτος – первый), которое выше поставлено. – Можно толковать и иначе. Разве Адам не был прельщен? Этого не говорит Священное Писание. Жена сказала: змий прельсти мя (Быт.3:13), а Адам не сказал: жена прельстила меня, но: та ми даде (Быт.3:12). Притом не одно и то же поверить единокровной и помощнице и поверить зверю, рабу, подчиненному: последнее и есть, собственно обольщение. И не об Адаме сказано: и виде яко добро древо в снедь (Быт.3:6), но о жене. Жена же прельстившися. Апостол выставляет это для того, чтобы доказать, что женщина не должна учить. Раз, говорит он, взялась учить она и все ниспровергла и сделала виновным в преслушании мужа, так как она же предложила мужу вкусить от плода. Поэтому и не сказал Апостол: Ева прельстившись..., но: жена, показывая этим, что род этот легко обольстим. В преступлении бысть. Впала в преступление не одна только Ева, но и все женское поколение: как в Адаме все мы подпали смерти, так и в Еве все жены впали в преступление. Спасется же... Видишь ли, что не об одной Еве здесь идет речь, но о всем женском роде вообще. Спасется же чадородия ради, не одна только Ева, но и всякая женщина. Под чадородием Апостол разумеет не только рождение детей, но и приведение их к Богу. Что же, – скажет кто-либо, – девы, бездетные, лишившиеся детей, вдовы погибли? Нет! Не то говорит Апостол, что жены не спасутся собственною добродетелью, но что и чадородие будет для них пособием к спасению, если – само собою разумеется – оне будут заботиться о своем спасении путем добродетели. Аще пребудет в вере. Если она воспитает венценосцев Христовых и если пребудет в добродетели. А если она, сама будучи худою, воспитает хорошо? Не возможно, чтобы худая воспитала хорошо; но если и случится так, она получит за это награду. А если она, сама будучи хорошею, худо воспитает? Вкусит плод от дурного нрава детей. Примером этого служит священник Илий (2Цар.4). Верно слово¹, что отцы и матери могут пожать плоды добродетели своих детей.

1Тим.3:1–4. Аще кто епископства хощет, добра дела желает. Подобает убо епископу быти непорочну, единыя жены мужу, трезвену, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учительну: не пиянице, не бийце, не сварливу, не мшелоимцу, но кротку, не завистливу, не сребролюбцу: свой дом добре правящу, чада имущу в послушании со всякою чистотою. Пиша к Тимофею, апостол Павел показывает вообще, каков должен быть епископ. Добра дела желает. Я не порицаю такого, говорит Апостол. Доброго дела, т.е. служить и предстоять, он желает, если только он желает этого ради руководительства многих, а не ради славы. И епископом (ἐπίσκοπος – надзиратель) он назван потому, что имеет надзор над всеми. Этого же желал и Моисей, но не ради славы, а ради принесения пользы многим. Быти непорочну, чтобы он не чувствовал за собою ничего худого; а если он чувствует и сознает, то худо делает, желая епископского звания, от которого он удалил себя своими поступками. Единыя жены мужу. Апостол не узаконяет, что епископ вообще должен быть женат, но если он будет из мирских, то не должен быть двоеженец; или: пусть он знает для брака одну законную жену, но так однако, что будучи призван к епископству, пусть исполняет следующее: да имущии жени, якоже не имущии будут (1Кор.7:29). Хощу да вси человецы будут, якоже и аз (1Кор.7:7), говорит апостол Павел, а также: оженивыйся печется о мирских (1Кор.7:33). Прилично ли епископу заботиться о мирском? Некоторые же полагают, что это сказано о церкви, именно – чтобы епископ не переходил от одной к другой, так как это есть некоторого рода прелюбодеяние. Трезвенну..., т.е. бодрствовать, быть проницательным, постоянно гореть духом... Учительну. Целомудрие (σωφροσύνην – благоразумие), честность (κοσμιότητα – благопристойность) и странноприимство должны быть и у подчиненных; поэтому Апостол присоединил еще качество отличающее епископа, как учителя: учительну. – Не пиянице. Не о том говорит здесь Апостол, кто упивается вином (это было бы слишком грубо), но о своенравном и дерзком. Равным образом под бийцею он разумеет не того, кто бьет руками, но того, кто поражает совесть братии. Свой дом добре правящу. Если кто не умеет управлять одним домом или не может держать в послушании двух или трех своих же сыновей, то будет ли он в состоянии управлят, как следует, Церковью и многочисленным народом? Дома он должен показат хороший пример управления.

1Тим.3:5–7. Аще же кто своего дому не умеет правити, како о церкви Божией прилежати возможет! Не новокрещенну, да не возгордевся в суд впадет диавол. Подобает же ему и свидетельство добро имети от внешних, да не в поношение впадет и в сеть неприязнену. Почему это апостол Павел запрещает епископам такие грубые пороки и предписывает самые обыкновенные добродетели: не пиянице, не бийце..., но кротку... и т.п., между тем как своим ученикам он же повелевал: умертвите уды ваша, яже на земли (Кол.3:5), – и еще: иже Христовы суть, плоть распяша (Гал.5:24)? И Сам Иисус Христос всем повелел взять крест свой и следовать за Ним (Мф.16:24). Отчего он не сказал, что епископы должны быть ангелами, особенно в сравнении с мирянами? На это скажем, что в такой высокой степени добродетельных людей бывает немного, а епископов требовалось много, для каждой отдельной церкви. И вот, чтобы не представить какою-то необыкновенною и невозможною обязанность епископов, которые в то время были необходимы, апостол Павел требует от них так сказать умеренной добродетели, показывая, что это дело легко достижимо. – Како о церкви Божией прилежати возможет, где бывает больше и больших дел. – Не новокрещенну (μὴ νεόφυτον – не новонасажденну) – не означает юного по возрасту, но юного по вере. Сам Тимофей был сравнительно молод, так как к нему апостол Павел пишет: никтоже о юности твоей да нерадит (1Тим.4:12). Если кто-либо сделает учителем такого, который должен быть еще учеником, то он будет гордиться и превозноситься. – В суд впадет диавол..., чтобы не подпал тому же осуждению, какому тот подвергся за свою гордость. – От внешних, т.е. еллинов (язычников). Обрати внимание на то, какую точность в этом случае соблюдает Апостол. Но если кто-либо на самом деле худой человек, а свидетельство имеет хорошее? Это невозможно. Конечно, весьма желательно, чтобы человек во всех отношениях безукоризненный имел хорошее свидетельство и от врагов; но Апостол требует этого только между прочим, на что указывает союз – и: и свидетельство имети. Но если кто-либо на самом деле хороший человек, но свидетельства не имеет хорошего относительно своей жизни? Это тоже едва ли возможно, но такого не следует поставлять епископом. Само собою разумеется, что если требуется доброе свидетельство от внешних, то тем более от своих же братий. – Да не в поношение впадет. Будуч худым, он легко подпадет поношению и позору. И в сеть неприязнену. Если он худой человек в каком-либо одном отношении, то легко подставить себе и другую сеть. Когда его будут поносить и дерзко поступать с ним, то он легко впадет в гнев и злопамятство, потому что никто, кажется, не может равнодушно переносить обиды и поношения со стороны других.

1Тим.3:8–10. Диаконом такожде чистим, не двоязычным, не вину многу внимающым, не скверностяжательным: имущым таинство веры, в чистей совести. И сии убо да искушаются прежде, потом же да служат, непорочни суще. Почему апостол Павел не упомянул пресвитеров? Потому что он не разделяет их здесь от епископов. Сказанное им о епископах вполне прилично и пресвитерам, которые точно также священнодействуют и имеют дар учительства. – Не двоязычным..., не лукавым, не хитрым. Не вину многу внимающым. Не сказал Апостол не пьяницам, так как это уж слишком грубо, но: не пьющим много. Хотя бы такие и не упивались, но все-таки они портят этим настроение своей души. – В чистей совести... Апостол требует и веры, и соответственной ей жизни. И сии убо да искушаются. Это то же требование, какое высказано по отношению к епископам словом: не новокрещенну.

1Тим.3:11–15. Женам такожде чистым, не клеветивым, трезвенным, верным во всем. Диакони да бывают единыя жены мужи, чада добре правяще и своя домы: ибо служившии добре, степень себе добр снискают и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иucycе. Сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро: аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины. Апостол Павел говорит здесь не о женщинах вообще, а о диакониссах. Да и зачем бы он вставлялречь о женщинах вообще, когда у него идет речь о лицах, служащих в Церкви. Не клеветивым. Это то же, что выше он сказал: не двоязычным. – Трезвенным. Женский пол легко обольстим; нужно поэтому им не дремать и бодрствовать. Чем легче оне поддаются оболыцению, тем больше должны бодрствовать. – Верным во всем, в вере и в жизни. – Диакони да бывают единыя жены мужи. Видишь ли, что и от диаконов Апостол требует того же, чего и от епископов. Такое же требование нужно принять и относительно диаконисс. – Чада добре правяще. Постоянно Апостол поставляет это на вид, желая, чтобы поступающие в клир имели хорошее свидетельство из дому. – Ибо служившии добре... Tе, которые на низших степенях оказались усердными и полезными, скоро возвысятся и достигнут дерзновения в вере во Христа Иисуса. И многое дерзновение. Кто же может стяжать такое дерзновение, если не тот, кто с верою и живет праведно? Сия пишу тебе... Чтобы, читая все эти предписания, Тимофей не потерял надежды на скорое прибытие Апостола, смотри, что он говорит: аще же замедлю. Так как Апостол во всем водился Духом Святым и не знал, куда ему Дух Святый велит идти, то и говорит он всегда так нерешительно. – Яже есть церковь Бога жива. – Дом этот есть Церковь Бога живого, не как иудейский храм, который был утверждением преобразовательной истины, – но столп и утвер- ждение самой истины. И хорошо сказано: Бога жива. Апостол Павел как бы так говорит: не смотри на то, что Церковь наполняется людьми: Богом она устрояется, Богу посвящается и Бога имеет своим обитателем.

1Тим.3:16. И исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася Ангелом, проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе. Исповедуемо (ὁμολογουμένως), т.е. относительно этого никто не сомневается. Видишь ли, как постепенно Апостол называет нашу веру тайною, тайною великою, тайною благочестия, тайною не возбуждающею никакого сомнения. Бог явися во плоти... и след. Далее он говорит о том, что это за тайна. Бог, явившись людям во плоти, был признан праведным не людьми, но Духом, Который проницает и глубины Божия (1Кор.1:10). Оправдася, конечно, как воплотившийся, потому что как Бог Он оправдывает, а не оправдывается. Об этом и пророк говорил: иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (Ис.53:9). [Святой Кирилл в двенадцатой главе Схолий сказал: явися во плоти, оправдася в Дусе, так как Он не был подвержен нашим немощам. Показася Ангелом, так как они не знали о Его рождении по плоти]. Оправдася в Дусе. Какою правдою оправдалась сама Правда, само Искупление, Солнце правды, по слову Малахии (Мал.4:2), – что означает явственную и чистейшую правду? Конечно исполнением законной правды, о которой Сам Иисус Христос говорил Иоанну: остави ныне: тако 6о подобает нам исполнити всяку правду (Мф.3:15). Так как в законе было предписание и о крещениях, то Спаситель пришел на Иордан исполнить крещение, как бы некоторого рода обрезание и приношение за первенцев. Но что же значит в таком случае в Дусе? Духом рабства связывал Израиля карающий за все закон; он не имел духа усыновления, который дарован был христианам, как сказал апостол Павел: а вышний Иepyсалим свободь есть, иже есть мати всем нам (Гал.4:26). И так Апостол говорит: хотя Иисус Христос исполнил законную правду, но не в духе рабства (да и как Он мог исполнять ее так, когда Он освобождал других?), а в Святом Духе, в Духе усыновления, Которого Он воспринял по Своему человечеству, приобретая этот дар для нас, а не для Себя, так как Он Сам был истинным Сыном Божиим и единосущным Святому Духу. Точно также Он и молился (не потому, что имел нужду в молитве, но) чтобы сделать наши молитвы удобопринимаемыми; и тело Свое называл храмом (Ин.2:19), желая, чтобы мы стали храмами Божиими. И действительно, исполняющие правду евангельскую становятся вполне духовными и далеко превосходят тех, которые некогда считались праведными по закону. Или иначе: Оправдася в Дусе..., т. е. духовно, а не законно. Хотя Иисус Христос и исполнял заповеди закона, но исполнял их не по букве (οὐνομιχῶς), а по духу. Или: хотя Он не казался праведным для плотских и жестокосердых, которые говорили: се человек ядца и винопийца (Мф.11:19), но был таким для утвердившихся в Духе Божием: и видехом славу его, славу яко единородного от Отца (Ин.1:14) и т. д. – Показася Ангелом. [О, таинство! С нами и ангелы увидели Иисуса Христа, не видевши Его прежде]. Конечно не так, как людям. Так говорит Климент в седьмой книге Гипотипоз. Веровася в мире. По истине великая тайна. Во всем мире уверовали в Него. Вознесеся во славе. Сами ангелы служили Ему на облаках во время Его вознесения. Сказано – во славе, так как и само по себе вознесение на небо преславно.

1Тим.4:1–5. Дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским, в лицемерии лжесовесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшым истину. Зане всякое созданиие Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и молитвою. Дух же явственне (ῥητῶς) глаголет, т.е. очевидно, ясно. Не удивляйся, говорит апостол Павел, тому, что теперь некоторые иудействующие отступают от веры. Будет время, когда вера распространится еще больше, тогда отступники от веры будут поступать еще хуже, подавая гибельные советы не только касательно пищи, но и касательно браков и многого другого. Внемлюще духовом лестчым. Кто раз уже уклонился от веры, тот может наткнуться на всякую беду; по необходимости он должен уже внимать нечистым духам и бесам, которые уводят человека далеко от истины. И учением бесовским. Этим апостол Павел обозначает всяких еретиков, особенно же манихеев, энкратитов и маркионитов. – В лицемерии: в хитрости, лукавой изворотливости. Зная, что составленное ими учение ложно, они однако ухитряются ложь свою представлять в виде истины. В лицемерии лжесовесник, сожженных в совести своей, – конечно, вследствие худой жизни, которую они проводят. Так как они сознают за собою много нечистого, то совесть их имеет на себе неизгладимые нажеги нечистой жизни. Будучи на самом деле таковыми, эти отступники от веры, вследствие страха мздовоздаяния, извращают истинные догматы и стараются убедить себя во всем кроме только того, что Бог есть истинный судья, что есть воскресение мертвых и воздаяние как за добрые, так и за худые дела. – Возбраняющих женитися. Что же? А христиане разве не возбраняют вступать в брак? Нисколько: честна женитва во всех, и ложе нескверно (Евр.13:4), говорит Апостол; но не желающие вступать в брак убеждаются хранит девство. Отступающие же от веры возбраняют брак, как нечто нечистое. Возбраняющих... удалятися от брашен. В словах Апостола – ἀπέχεσθαι βρωμάτων – нет ни ошибки против правильности речи, как полагали некоторые, ни какого-либо недосмотра; такое выражение свойственно аттической речи. Как в таких, напр., словах: έκώλυσε μη κλέπτειν (запретил не воровать), не заключается повеление воровать, или словами έκώλυσεἀπέχεσθαιἀρρητοποιὶας (дословно: возбранил удерживаться от невыразимо дурного поведения) запрещается дурное поведение, – так и слова: возбраняющих удалятися от брашен нужно понимать так, что лжеучители будут запрещать употребление известного рода пищи. Такого рода оборотов речи очень много как у греческих, так и не греческих писателей. Яже Бог сотвори в снедение со благодарением. Смотри, как словом – снедение (μετάληψις – причастие, принятие) Апостол отверг наслаждение пищею (τρυφην – роскошь), так как снедение означает умеренное употребление пищи. И самое наслаждение пищею он отверг не как что-либо нечистое само в себе, а как вредное по своей неумеренности и расслаблению для души. Верующим, говорит Апостол, Бог сотворил брашна, чтобы они вкушали их с благодарением. Но не так бывает у неверующих: по своим собственным законам они воздерживаются от некоторых из них. И познавшым истину. Все что было у иудеев, – все это было только прообразом, а теперь настала истина. Многое им было запрещено, но не потому, что оно было нечисто, а чтобы обуздать их неумеренность. Истиною Апостол называет здесь веру в Иисуса Христа. – Всякое созданиие Божие добро. Речь идет о съедомом. Апостол наперед уже опровергает ересь тех, которые утверждали что материя не сотворена, и сюда же относили все, что употребляется в пищу. И ничтоже отметно. Следовательно и вкушение с благодарением идоложертвенного не предосудительно, если только ты этого не знаешь; в противном случае ты сделаешься нарушителем закона, воспрещающего оскверняться идоложертвенною трапезою; значит, ты оскверняешься вследствие преступления закона. Точно также и все чистое, вкушаемое без благодарения, становится нечистым вследствие произвольной твоей неблагодарности. – Освящается бо словом Божиим и молитвою. – Если освящается, то значит оно не чисто? все само по себе чисто; но Апостол высказывает здесь две главные мысли против тех, которые утверждают, что некоторые яства нечисты: во-первых, что всякое творение Божие добро и нет ничего самого в себе нечистого, – а во-вторых, что если бы кто-либо утверждал, что то или другое творение не чисто, то против этого есть врачевство, именно: все освящается словом Божиим, т.е. молитвою. Здесь переставлены слова; а нужно помимать так: словом и молитвою к Богу.

1Тим.4:6–7. Cия же вся сказуя братии, добр будеши служитель Ииcyca Христа, питаем словесы веры и добрым учением, емуже последовал ecu. Скверных же и бабиих басней отрицайся. Cия вся..., т.е. то, что Апостол сказал о великой благочестия тайне, о ересях, о запрещении употреблят некоторые яства. Обрати внимание на то, что Апостол не сказал: повелевая, но сказуя (ὑποτιθέμενος), т.е. как бы советуя. Иногда, значит, епископу должно обнаруживать и снисхождение, а иногда начальственную власть. Добр будеши служитель. Хорошо служит Иисусу Христу тот, кто научает пасомых тому, чему желает научить их Сам Иисус Христос. – Питаем словесы веры. Подобно тому как не можешь быть без пищи, так и без этих словес. Или: питайся ими, как духовною пищею, потому что не о хлебе едином жив будет человек – (Мф.4:4). Teбе должно не только предлагать это братиям, но и самого себя тем же питать. – И добрым учением..., так как бывает и злое учение, учение еретиков. Емуже последовал ecu..., т.е. которому ты был научен. – Скверных же и бабиих басней отрицайся. Здесь Апостол имеет в виду иудейские обычаи и наблюдения; будучи в свое время полезными, теперь они устарели и сделались непригодными. Мог разуметь здесь Апостол и еллинские (языческие) бредни, равно как бредни тогдашних еретиков. И в самом деле, скверны, нечестивы и подобны произносимым в бреду старухами такие напр. сказания: Зевс имел общение с Герою, Арей совершил прелюбодеяние, Гефест сброшен с неба.

1Тим.4:7–10. Обучай же себе ко благочестию. Телесное бо обучение вмале есть полезно: а благочестие на все полезно, обетование имеюще живота нышешняго и грядущаго. Верно слово и всякаго приятия достойно. На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным. – Обучай же себе, т.е. привыкай, ко благочестию. Благочестие есть с правою верою соединенная забота о богоугодной жизни. Телесное бо обучение, которое содействует телесному здоровью (Апостол берет сравнение от меньшего), вмале есть полезно, только для тела и для настоящей жизни. – Обетование имеюще живота... Видишь ли пользу благочестия? Оно и в нынешнем и в будущем веке животворит духовную жизнь. – Верно слово. Bерно и достойно принятия это слово. Какое? Что благочестие и здесь и там животворно. Обрати внимание, что Апостол назвал это слово верным, т.е. истинным, и для всех удобопреемлемым, так как бывают истины, возбуждающие у некоторых сомнение. Чтобы ободрить своего ученика, Апостол во всем послании говорит с особенною уверенностью. – На сие бо и труждаемс. На что же это? Яко уповахом на Бога жива. Имея это в уме, мы трудимся безо всякого колебания; поэтому-то и враги сильно враждуют против нас. – Иже есть Спаситель всем. Бог здесь есть Спаситель всех, а там не всех, но только достойных спасения; но и здесь Он являет особенное свое попечение о верных. Поэтому они спасаются, не смотря на то, что имеют такое множество врагов. Этими словами апостол Павел ободряет Тимофея к перенесению опасностей за веру, так как он в Боге имеет своего Спасителя.

1Тим.4:11–16. Завещавай сия и учи. Никтоже о юности твоей да нерадит: но образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою. Дóндеже npиuдy, внемли чтению, утешению, учению. Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества. В сих поучайся, в сих пребывай, да преспеяние твое явлено будет во всех. Внимай себе и учению: и пребывай в них. Сия бо творя, и сам спасешися и послушающий тебе. – Тем, которые грешат и знают, что это грех, – тем нужно приказывать со властию, а тех, которые грешат по незнанию, нужно только учить. Наставляющий на добро учит, а запрещающий зло приказывает – Никтоже о юности твоей да нерадит. Епископ должен вести беседу властно. Но что же будут значить слова: кротость ваша разумна будет (γνωσθήτω – да будет известна) всем человеком (Флп.4:5)? По отношению к тем, которые обижают его лично, епископ должен быть кроток, но он должен быть строг по отношению к тем, которые обижают согрешающих его братий. Или иначе: если ты будешь проводить вполне приличную жизнь, то не будут пренебрегать твоею юностью, которою обыкновенно легко пренебрегают. – Но образ буди верным, т.е. будь живым примером, правилом хорошей жизни для верных, – словом, говоря то, что должно говорить учителю; значит учитель должен готовиться, что сказать, – житием, в обычной жизни, в обращении с другими, – любовию, объемлющею всех, – духом, или духовным настроением, или даром благодати Святого Духа, именно чтобы не превозноситься им, – верою, правою или даже неколеблющеюся, когда кто верит Богу и в том, что представляется невозможным, – чистотою, непорочностью, девством, целомудрием. Дондеже npиuдy, внемли чтению. Вероятно, Тимофей, разлучившись с Павлом, сильно желал теперь видеться с ним. Потому апостол Павел утешает его двояким образом: обещает скоро придти и советует читать Священное Писание. Видишь ли, если он Тимофею заповедует читать Священное Писание, то что же нужно делать нам? Утешению, конечно направленному ко всему народу. – Не неради о своем даровании, т.е. об учении, или о епископстве, так как конечно дар Божий удостоится пастырства в юности. – Еже дано тебе бысть пророчеством. Епископы были поставляемы по велению Святого Духа, а не кое-как. Особый вид пророчества есть и то, когда свыше указывается на настоящее, как там, напр., в Антиохии: отделите ми Варнаву и Савла (Деян.13:2). – С возложением рук священничества: священниками (πρεσβυτεριου) названы здесь епископы, так как не пресвитеры же рукополагали епископ. – В сих поучайся (μελέτα). Заботься о том, о чем выше сказано: о слове, о жизни, о вере, о чистоте. Частым повторением этого повеления Апостол показывает, что епископу беспрекословно нужно соблюдать все это. Да преспеяние твое явлено будет во всех. Если же прeуспеяниe не будет весьма великим, то не будет очевидным во всех, т.е. для всех людей, или во всех вещах. Внимай себе и учению. Будь внимателен не только к себе самому, но и к учению, чтобы и другим принести пользу. – Наконец, увещевая к твердости и непреклонности, Апостол говорит: пребывай в них. Сия бо творя, и сам спасешися... Увещевая других, и сам увещевающий обличает себя и получает от этого пользу, потому что он стыдится погрешить в том, от чего он отвращает других.

1Тим.5:1–2. Старцу не твори пакости, но утешай, якоже отца: юноши, якоже братию: старицы, якоже матери: юныя, якоже сестры, со всякою чистотою. В этих стихах апостол Павел не излагает каких-либо новых истин. Что же он говорит? Если нуждается в исправлении старец, то ты отнесись к нему в этом случае, как к родному отцу, наставляя его с кротостью. Так как выслушивать замечание бывает тяжело, особенно старшему от младшего, то тяжесть эта должна смягчаться кротостью и дружелюбием. Юноши, якоже братию, – разумеется – увещавай, – как братьев – для того, чтобы сдерживать свойственную этому возрасту дерзость. Старицы, якоже матери, по причине, высказанной относительно увещания старцев. – Юныя, якоже сестры, со всякою чистотою. Так как беседы с молодыми женщинами легко навлекают подозрение, то ты делай это со всякою чистотою, т.е. избегай даже обыкновенной благосклонности к ним. – К этому увещавает Апостол не одного только Тимофея, но и всякого епископа.

1Тим.5:3–8. Вдовицы чти сущыя истинныя вдовицы. Аще же кая вдовица чада или внучата имать, да учатся прежде свой дом благочестиво устроити, и взаем воздаяти родителем: сиe бо есть благоугодно пред Богом. А сущая истинная вдовица и уединена уповает на Бога, и пребывает в молитвах и молениях день и нощь: питающаяся же пространно, жива умерла. И сия завещавай, да непорочни будут. Аще же кто о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть, и невернаго горший есть. Почему апостол Павел ничего не говорит о девственницах? Может быть в то время их еще не было. Каких вдов он называет истинными, об этом он говорит дальше. Истинных вдов он заповедал почитать, потому что оне не имеют ни мужей, ни детей, – а это обстоятельство для многих казалось достойным осуждения. Поэтому-то, говорит Апостол, такие вдовы должны пользоваться почтением со стороны священнослужителя, который таким образом удержит и других от нанесения им обид. Или: вдовицы чти, т.е. доставляй им все необходимое. Аще же кая вдовица чада или внучата имать... Такую нельзя назвать истинною вдовою; истинная вдова та, которая совершенно одинока. Да учатся прежде свой дом благочестиво устроити, т.е. расположить, научить благочестивому образу жизни, и взаем воздаяти родителем (προγόνοις). Видишь ли благоразумие святого Павла: часто он убеждает, приводя и обыкновенные человеческие соображения. Так как предки твои, говорит он вдове, родили тебя на свете и позаботились о тебе, то ты, не будучи в состоянии воздать должное им самим, так как они умерли – воздай должное им в лице их потомков – детей своих, отплати им тою же любовью, которою ты обязана по отношению к их предкам. Объясняют и иначе эти слова: дети и внуки пусть учатся свой дом благочестиво устроити (εὐσεβεῖν), т.е. оказывать честь своей матери и бабке, питая их и оказывая им всякое добро: это и будет значить – εὐσεβεῖν. Для большей убедительности Апостол говорит, что это угодно Богу. А сущая истинная вдовица и уединена уповает на Бога. Заповедавши почитать истинных вдов, Апостол теперь представляет характеристические черты их. Уединена, т. е. одинокая, не имеющая ни детей, ни внуков. – И пребывает в молитвах. Истинная вдова значит та, которая надеется на Бога и пребывает в молитвах. Лишенная помощи человеческой, она естественно прибегает к Богу. Питающаяся пространно, жива умерла. Так как многие предпочитают оставаться вдовами для того, чтобы свободнее делать то, что не позволительно, то Апостол говорит: питающаяся пространно, т.е. проводящая веселую и роскошную жизнь, жива умерла. Как же это? Нынешнею жизнью она повидимому живет, но вечную потеряла. Значит, она умерла уже для той жизни, именно вследствие своих грехов. – И сия завещавай. Видишь ли, что апостол Павел желает, чтобы это было законом? Он не предоставляет вдовам на волю – не предаваться роскошной и сластолюбивой жизни, как бы особого рода подвиг, но запрещает им это, как грех. Аще же кто о своих, паче же о присных не промышляет. Не достаточно для спасения самому только быть добродетельным, нужно заботиться и о других. Речь здесь идет о вдове. Под своими (ἰοίους) Апостол разумеет – родных вообще, которые, как и друзья, могут жить и не в одном доме. И так вдова должна заботиться о своих, в особенности же о домашних (οἰκείους). Этого конечно не может исполнять сластолюбивая, потому что она всецело предана одной только роскоши. О своих и о присных промышляет не только тот, кто заботится только о родных, но и тот, кто заботится и о себе самом, уничтожая в себе разные страсти. Так и Климент в седьмой книге Гипотипоз разумеет здесь заботу и о теле и о душе. Веры отверглся есть. Как же это вдова, живущая роскошно и не заботящаяся о своих и о домашних, отреклась от веры? Потому что сказано: и домашних своих, которые от семени твоего, не презирай. – Хотя тебе и кажется, что ты не отреклась от Бога, но если ты преступаешь законы Его, ты отреклась от Него: Бога исповедуют, говорить Апостол, ведети, а делы отмещутся его (Тит.1:16). Но почему же она хуже неверного? Потому что неверные, руководясь только естественными законами, заботятся, если не о всех, то по крайней мере о родных.

1Тим.5:9–13. Вдовица же да причитается не менши лет шестидесятих, бывши единому мужу жена: в делех добрых свидетельствуема, аще чада воспитала есть, аще святых нозе умы, аще странныя прият, аще скорбным утетение бысть, аще всякому делу благу последовала есть. Юных же вдовиц отрицайся: егда бо разсвирепеют о Христе, посягати хотят, имущыя грех, яко первыя веры отвергошася. Купно же и праздны учатся обходити домы: не точию же праздны, но и блядивы и оплазивы, глаголющыя, яже не подобает. Здесь апостол Павел вместе с другими качествами вдов точно определяет и возраст их, затем указывает и причину этого, – но так однако, что та вдова, которая имеет шестьдесят лет, но не удовлетворяет другим качествам, не должна быть причисляема к вдовам. – Некоторые полагают, что он говорит здесь о вдовах, зачисляемых во вдовье учреждение (έις τὸ χηρικὸν τεταγμένας). В делех добрых свидетельствуема. Сказавши вообще: в делех добрых, Апостол далее подробно исчисляет эти добрые дела. О воспитании детей он и прежде говорил. Но как же ей быть, если она не имеет детей? Пусть исполняет остальные требования. Аще странныя прият. Видишь ли, что и здесь благодеяния к своим домашним Апостол ставит прежде благодеяний, оказываемых чужим! Прежде он сказал: аще чада воспитала есть, а потом уже присоединяет: аще странныя прият. – Аще святых нозе умы. Но вдова может сказать: я по своей бедности не имею возможности принимать странников и помогать нуждающимся. Но разве ты не можешь, отвечает ей Апостол, умыть ноги святым? Разве не имеешь возможности быть усердной ко всякому доброму делу? Аще святых нозе умы, т.е. если не стыдясь исполняла самые низкие обязанности по отношению к ним. Так понимает и Климент в седьмой книге Гипотипоз. Аще всякому делу благу последовала есть, т.е. принимала участие, служила. Если ты сама не можешь сделать чего-либо, то по крайней мере можешь послужить, содействовать доброму делу. – Юных же вдовиц отрицайся. Почему Апостол нигде, кажется, не выражает особенной заботы о девствинницах, хотя их подвиг гораздо труднее? Потому что девственницы вследствие особенной ревности по вере не вступали в брачную жизнь, а вдовы часто вследствие необходимости, вследствие того, что остались одне; с другой стороны, Апостол выразил не малую заботу и о девах, когда сказал, чтобы оне «благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения» (1Кор.7:35). Егда бо разсвирепеют о Христе. Может быть некоторые и поступили так. Смотри же, что истинные вдовы обручаются Христу и, обручившись Ему, поставляются наравне с девами. Обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Xpucmoвu (2Кор.11:2), пишет Апостол в Коринеянам, но это относится и ко всякой церкви. – Но что значит: егда разсвирепеют (καταστρηνιάσωσι)? Это значит: когда вознерадят о вдовстве, когда развратятся, когда будут притворяться нежелающими брака, когда с надменностию или безчувствием отнесутся ко Христу и, отвергши Его, как Жениха, пожелают вступить в брак. Так сделают оне, очевидно, потому, что избрали вдовство, не подумав хорошо. Имущыя грех, яко первыя веры отвергошася. Апостол разумеет здесь обет, данный Христу. Обещавшись обручиться с Ним навсегда, вдовы эти после отвергают Его, когда вступают в брак с человеком. – После этого оне, говорит Апостол, впадают и в другой грех, – в праздность. Значит, он заповедует трудиться не только мужчинам, но и женщинам, так как всякое зло рождается из праздности. Купно же праздны учатся обходити домы... Имея себе незаконных мужей, которые доставляют им все необходимое, оне уже не занимаются делом, а заботятся только о том, чтобы нравиться мужчинам. Не точию же праздны, но и блядивы (φλύαροι – болтливы) и оплазивы (περίεργοι – любопытны). Творец даровал нам ум деятельный, и потому, если мы не направляем его к доброй деятельности, то он сам стремится к худой.

1Тим.5:14–16. Хощу убо юным вдовицам посягати, чада рождати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради. Се бо некия развратишася в след сатаны. Аще кто верен или верна, имат вдовицы, да довлит их, и да не тяготится церковь, да сущих истинных вдовиц удоволит. Конечно, хорошо было бы, если бы оне, однажды причислившись к вдовам, не пренебрегали Христом, как Женихом, и не отвергались от первого своего обета; но так как некоторые делают это, то пусть лучше вступают в брак, не давая обета навсегда обручиться Христу. В этом нет греха, между тем как в том случае оне согрешают. Забота и частые скорби не позволят им рассееваться и бездействовать. Ни едины же вины даяти противному. Если молодые вдовы будут вступать в брак прямо, не обручившись прежде Христу, то и сами оне не будут иметь повода к злоречию. Апостол заповедал им вступать в брак, чтобы оне не проводили беззаботной жизни: окруженные и угнетаемые со всех сторон заботами, оне станут жить благообразно. Се бо некия развратишася. Но, спросит кто-либо, почему Апостол делает такое предостережение относительно юных вдов и как-будто он больше заботится о них, чем о девственницах? Потому, отвечает Апостол, что оне сами подали повод к тому своим уклонением в след сатаны. Говорю это я не потому, что желаю, чтобы юные не оставались во вдовах, но потому, что боюсь, чтобы оне не отверглись от Христа. Аще кто верен или верна, имат вдовицы... Кстати Апостол прибавил: верен или верна. Если бы это были неверные, то верным не должно было бы у них питаться, чтобы не казалось, что верные нуждаются в неверных. Притом же, законоположения эти Апостол обращает к тем, которые готовы послушаться его, а не к непокорным. Да довлит их, пусть исполняет нетрудное дело, т.е. доставляет им необходимое пропитание. И да не тяготится церковь. И так, верные, довольствующие своих вдовъ, приносят пользу и тем вдовам, которые находятся на попечении Церкви, потому что Церковь, не будучи отягощена множеством вдов, может лучше содержать тех, которых содержит, именно – истинных вдов, т.е. таких, которые не имеют никакого покровителя, которые совершенно одиноки. Да сущих истинных вдовиц удоволит. Довольствующий своих вдов, не только довольствует их, но приносит большую пользу и остальным, так как дает возможность, чтобы и те лучше содержались.

1Тим.5:17–21. Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются: паче же труждающиися в слове и учении. Глаголет бо писание: вола молотяща не обротиши: и: достоин делатель мзды своея. На пресвитера хулы не приемли, разве при двою или триех свидетелех. Согрешающих же пред всеми обличай, да и прочии страх имут. Засвидетельствую пред Богом и Господом Иисус Христом и избранными Ангелы, да сия сохраниши без лицемерия, ничесоже творя по уклонению. Какие пресвитеры добре прилежат (προεστῶτες – предстоят), это видно из слов Иисуса Христа: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин.10:11). – Сугубыя чести да сподобляются. Под честью Апостол разумеет пользование или лучше доставление всего необходимого. Сугубыя – сравнительно с вдовами, а не с пресвитерами, недостойно предстоящими, которые не заслуживают даже простой чести, но изгоняются; или же – сугубыя, т.е. великой чести. Паче же труждающиися в слове, не хвастливом, конечно, а таком, которое может питать духовно. Где же теперь говорящие, что для пресвитера не нужно ни слова, ни учения, а только жизнь? Пусть послушают теперь, как апостол Павел предпочитает слово: он даже прибавил здесь паче. Правда, вместе с остальными качествами требуется и добрая жизнь, но когда речь идет о догматах, то какое значение имеет здесь жизнь? Обрати внимание и на приведенные Апостолом изречения: вола молотяща не обротиши, а не молотящему должно заграждать рот. Достоин делатель мзды своея. И Иисус Христос говорит совершенно согласно с законом: мзды, т.е. пропитания, делатель – трудящийся; а не трудящийся не достоин пропитания. Эти слова относятся к учителям, трудящимся в учении. На пресвитера (κατὰ πρεσβυτέρου – на старейшего) хулы не приемли. Что же? а на юного можно принимать хулу? Нет. Апостол как бы так говорит: ни на кого, а особенно на пресвитера. От этого должен удерживат нас уже возраст его. Под пресвитером Апостол разумеет здесь вообще – старейшего по возрасту. Согрешающих же пред всеми обличай. Исследуй тщательно и, когда убедишься, тогда строго порицай: это и значит – обличай (ἔλεγχε). Пред всеми, чтобы и остальные были благоразумны. Так действовал и сам Бог по отношение к Фараону (Исх.14:1 и сл.) и к Навуходоносору (Дан. 4, 1 и сл.). – Засвидетельствую пред Богом. Видишь апостольскую ревность? Хотя он пишет Тимофею, однако не просто требует от него исполнения всего этого, но и призывает в свидетели Бога, чтобы оградить себя на тот случай, если что-нибудь будет сделано не так, как должно. Но почему, призвавши во свидетели Бога Отца и Сына, Апостол присоединил и Ангелов? Потому что и Ангелы будут присутствовать вместе со своим Владыкою на суде и будут свидетельствовать о том, что он сказал. У нас также есть обычай брать во свидетели и высших, и низших. И Иаков берет во свидетели и Бога, и холм, на котором поставил каменный столп (Быт.31:46 и след.). И избранными Ангелы. Называет их избранными, потому что демоны тоже ангелы, но только отверженные. Да сия сохраниши без лицемерия (χωρὶς προκρίματος – без предубеждения), т.е. всего того, что я сказал тебе, не делай не обдумавши, как придется, без предварительного обсуждения. – Ничесоже творя по уклонению (κατὰ πρόσκλησιν² – по приглашению), то же, что по предубежденнию, которое часто бывает далеко от истины. πρόκλησις и бывает тогда, когда уговаривают кого-либо сделать что-нибудь без обсуждения. – Климент в седьмой книге Гипотипоз вышеприведенные слова: да сия твориши χωρὶς προκρίματος понимает так: чтобы ты сохранил все это, остерегаясь подпасть суду и наказанию за непослушание в случае нарушения чего-либо. А святой Василий в толковании притчей говорит: ничесоже творя κατὰ πρόσκλισιν (а не πρόσκλησιν), т. е. не склоняясь к тому, что не право, а правый суд произнося. Именно он так говорит: ничего не делая по уклонению, но произнося правые и неподкупные суды.

1Тим.5:22–23. Руки скоро не возлагай ни на когоже, ниже приобщайся чужим грехом. Себе чиста соблюдай. Ктому не пий воды, но мало вина приемли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов. Здесь апостол Павел рассуждает о рукоположении, потому что пишет епископу. Скоро, т.е. не по первом, не по втором испытании, но по неоднократном и тщательном. Ниже приобщайся чужим грехом, рукополагая недостойного в тайносовершителя для народа. Себе чиста соблюдай. Апостол увещавает блюсти целомудрие. Если он пишет об этом мужу, который постничеством и употреблением одной только воды до такой степени истощил себя, что подвергался частым недугам, то что нужно делать нам? как нужно остерегаться? Ктому не пий воды. Зачем апостол Павел, исцелявший и от недугов телесных, не даровал исцеления Тимофею, который был болен желудком, а хочет уврачевать его диетою? Затем, чтобы мы не соблазнялись, когда видим, что люди добродетельные подвергаются недугам; чтобы болезнь самому Тимофею не позволяла возгордиться, и наконец, чтобы мы знали, что святые мужи, будучи одинаковой с нами природы, совершали однако все то, что совершали. Апостол Павел мог, конечно, исцелить Тимофея одною молитвою, но это не принесло бы никому пользы. Много говорит по этому поводу святой Златоуст. Просмотри его книгу, в которой идет речь о статуях, и в ней найдешь много прекрасно сказанного об этом предмете богомудрым Златоустом, во вступительном, кажется, слове. Но мало вина приемли..., столько, сколько полезно для здоровья, так как он знал, что много вина употреблять – вредно (Еф.5:18). Отсюда между прочимвидно, что Тимофей подвергался недугам не только желудка, но и других частей тела.

1Тим.5:24–25. Неких человек греси предъявлени суть, предваряюще на суд: неким же и последствуют. Taкоже и добрая дела предъявлена суть: и сущая инако, утаитися не могут. Сказавши выше: ниже приобщайся чужим грехом, Апостол поясняет здесь эти слова. Что же, мог сказать Тимофей, если я не знаю грехов рукополагаемого, разве я сделаюсь участником в них? Апостол отвечает: «грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению“, – такие грехи ты, конечно, будешь знать, когда будешь испытывать рукополагаемого, а «некоторых открываются впоследствии“, т.е. после рукоположения; в первых грехах ты сделаешься участником, потому что только по небрежности ты мог не знать явных грехов, а во вторых – нет, потому что ты не мог знать их. – Помню, что читал у одного из святых отцов и такое объяснение этих слов: те люди, грехи которых явны, известны всем, значит должны быть известны и тебе, – а за теми, грехи которых открываются впоследствии, ты должен зорко следить. Если поступишь в чем-либо не так, сделаешься участником в чужих грехах. Блаженный Василий (Великий) истолковал эти слова так, как-будто в этой главе ничего не говорится о рукоположении. Те, которые грешили одни, одни и имеют грехи, прямо ведущие к осуждению их; но за теми, которые после смерти оставили другим соблазн ко грехам, как напр. Несторий и другие еретики, – за теми, даже после того как они ушли, следуют грехи: им вменяются грехи всех тех, которые согрешили чрез них. – Taкоже и добрая дела... Все, что сказано о грехах, приложимо и к добрым делам. Бывают такие люди, которые делаются причиною того, что и другие спасаются. Добрыя дела последних вменяются и тем, которые положили в них доброе семя. Или иначе: это Апостол сказал о нечестивых ересиархах. Они имеют такой трех, который следует за ними даже после их смерти, именно пагубное учение, оставленное ими в этой жизни. Погибель совращенных их учением служит для них причиною вечного наказания.

1Тим.6:1–2. Елицы суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Бoжиe не хулится и учение. Имущии же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть: но паче да работают, зане верни суть и возлюблени, иже благодать восприемлющии, сия учи и моли. В первом стихе апостол Павелговорит о верующих рабах, которые имеют господ неверующих. Да имя Бoжиe не хулится и учение. Если верующие рабы не будут слушаться своих господ и будут дерзкими по отношению к ним потому, что господа их не веруют, то этим подадут им повод хулить Иисуса Христа и проповедь о Нем, которая как-будто становится причиною неповиновения рабов. – Имущии же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть. То, что господа ваши – братья вам по вере, не должно служить для вас причиною небрежного обращения с ними; напротив принявши во внимание, что они верующие и возлюбленны Богом, вы тем более должны служить им, соединивши со страхом и любовь. На сколько облагодетельствованы вы тем, что имеете господ братьями, на столько и сами будьте благодарны, усерднее служа им. Но паче да работают, зане верни суть и возлюблени, иже благодать восприемлющии (οἱ τῆς εὐεργεσίας ἀντιλαμβανόμενοι), т.e. которые облагодетельствованы со стороны господ своих тем, что те питают их и одевают; а слова: зане верни суть и возлюблени (господа) – будут поставлены в средине вышеприведенных слов по особой риторической фигуре (ὑπέρβατον). Можно понимать все эти слова и в таком порядке, в каком они стоят в тексте: но паче да работают (рабы), зане верни суть и возлюблени, иже благодать восприемлющии, т.е. господа, которые заботливо стараются благодетельствовать рабам. Сия учи и моли. Учитель должен употреблять не только власть, но и великую кротость.

1Тим.6:3–8. Аще ли кто инако учит, и не приступает ко здравым словесем Господа нашего Иucyca Христа и учению, еже по благоверию, разгордеся, ничтоже ведый, но недугуяй, о стязаниих и словопрениих: от нихже бывает зависть, рвение, хулы, непщевания лукава, беседы злыя растленных человеков умом, и лишенных истины, непщующих приобретение быти благочестие. Отступай от таковых. Есть же снискание велие благочесmиe с довольством. Ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем. Инако учит, т. е. учит иному чему-либо, отличному от учения правильного. И учению, еже по благоверию. Что выше Апостол назвал здравыми словесами, то здесь он назвал учением, еже по благоверию, т.е. учением веры. Разгордеся, ничтоже ведый. Кто не знает того, что должно знать, тот ничего не знает; а не знающий здравого учения, знает учение сатанинское, сатане же приятна и прилична гордость. Но недугуяй, о стязаниих и словопрениих. Если ты не веруешь, но хочешь наследовать, то по необходимости должны явиться состязания и словопрения. Но так как христианство возвещает будущие блага, которых теперь нельзя видеть человеку глазами своими, то поэтому необходима вера... Смотри: состязания и словопрения составляют недуг. Хулы. Допускающий объяснение божественного соображениями человеческого разума легко впадает при таком исследовании и в хулу. Непщевания лукава, т.е. мнения и учения незаконные. Беседы злыя (διαπαρα τριβαὶ – трение одного возле другого), – передача болезни злых учений: метафора, заимствованная от паршивых овец, которые чрез соприкосновение заражают своею болезнию и здоровых овец. – Непщующих приобретение быти благочестие. Видишь ли, что и словопрения рождают также корыстолюбие? И это естественно. Занимающиеся состязаниями и словопрениями, привлекая к себе больше учеников, получают от них прибыль, т.е. берут с них деньги, и чтобы собрать побольше, притворяются благочестивыми. Отступай от таковых. Не сказал Апостол: вступай в спор с ними и борись, но: отступай, конечно после первого и второго внушения (Тит.3:10). Как ты можешь убедить тех, которые борются из-за денег? Отвращайся от них, как от неисправимых. Есть же снискание велие благочесmиe с довольством. Вышеописанные люди притворяются благочестивыми, чтобы в благочестии иметь средство для прибыли и стяжаний; но истинное приобретение есть благочестие само по себе, потому что оно довольствуется тем, что есть, и не ищет избытка материального. Или: благочестие есть приобретение потому, что при нем мы не ищем все большего и большего, а довольствуемся необходимым. Ничтоже бо внесохом в мир сей... Если мы ничего не принесли с собою в этот мир и ничего не вынесем из него, то что за необходимость иметь больше, чем нужно? Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем. Нужно, говорит Апостол, есть столько, сколько необходимо для утоления голода, а не для наслаждения пищею, и одежды нужно носить столько и такой, чтобы она служила для прикрытия наготы, а не для роскоши и неги. Таково значение здесь слов: пища и одеяние.

1Тим.6:9–12. А хотящии богатитися, впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружают человеки во всегубительство и погибель. Корень же всем злым сребролюбие есть: егоже нецыи желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим. Ты же, о человече Божий, сих бегай: гони же правду, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость. Подвизайся добрым подвигом веры, емлися за вечную жизнь, в нюже и зван был ecu, и исповедал ecu доброе исповедание пред многими свидетели. Не о тех говорит здесь апостол Павел, которые пользуются богатством, как следует, а о тех, которые страстно желают его. Taкиe не станут раздавать его другим, боясь, что самим не хватит его на удовлетворение своих пожеланий. Впадают… и в похоти многи. Изобильное богатство ввергает в непотребные похоти, потому что доставляет для этого средства. Яже погружают человеки... так, что они уже не могут более облагоразумиться. – Заблудиша от веры... Сребролюбие закрывает людям духовные очи и не позволяет им идти по прямому пути. И себе пригвоздиша. Подобно тернию сребролюбие окровавляет руки всякого, кто берется за него. – Болезнем многим. Страсть к обогащению не только препятствует соблюдать должные отношения к Богу, но и самих приверженцев своих мучительно уязвляет заботами, лишением сна, страхом. Ты же, о человече Божий! Великое достоинство! Правда, все люди – рабы Божии, но преимущественно праведные, не только по той причине, что они создания Божии, но и по причине своей близости к Богу. Сих бегай: гони же... То и другое делай с напряженным усердием. Не сказал Апостол: от того отступи, а к этому приступи, но: бегай и гони. Гони же правду, чтобы иметь у себя не больше того, что необходимо для жизни, – благочестие – в учении, – веру, не знающую никаких состязаний и словопрений, – любовь, которая рождается от веры, любовь к Богу и людям. И какое прекрасное словорасположение: из веры происходит любовь, из любви – терпение, терпение делает нас кроткими. Подвизайся добрым подвигом веры. Подвиг веры есть и все выше сказанное, и мужественное перенесение всех искушений. Сейчас же указывается и воздаяние за такого рода подвиг, именно вечная жизнь. В нюже и зван был ecu. Всякий, приступающий к крещению, призывается к вечной жизни. Исповедал ecu доброе исповедание. Апостол Павел разумеет здесь исповедание при крещении, когда мы исповедуем, что отрекаемся от сатаны, а сочетаваемся и верим во Христа.

1Тим.6:13–16. Завещаваю ти пред Богом, оживляющим всяческая, и Христом Иисусом свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание: соблюсти тебе заповедь нескверну, и незазорну, даже до явления Господа нашего Иucyca Христа: еже во своя времена явить блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих, един имеяй безсмерmиe, и во свете живый неприступнем, егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может: емуже честь и держава вечная. Аминь. Опять апостол Павел призывает во свидетели Бога, с одной стороны увеличивая этим в своем ученике страх, с другой – делая его непоколебимым, так как он всегда будет иметь в своем уме такого Свидетеля. Оживляющим всяческая. Это также сказано для ободрения в опасностях. Если Бог, говорит Апостол, животворит все, то чего же нам бояться подвигов за веру? А что апостол Павел действительно к этому ободряет Тимофея, это видно из последующих слов: и Христом Иисусом свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате. Если Сам Владыка засвидетельствовал, то чего же мы медлим? Свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание. Всем, что сделал, Господь засвидетельствовал, что Он есть Христос, Сын Божий. Так объясняет и Климент в седьмой книге Гипотипоз. Доброе исповедание. Какое исповедание Апостол называет добрым? То, в котором Иисус Христос, хотя прикровенно исповедал Себя Богом. Когда Пилат спросил: убо царь ли еси ты? Он отвечал: Аз на сие родихся и на cиe приидох в мир, да свидетельствую истину (Ин.18:37). – Соблюсти тебе заповедь нескверну, чтобы ни в учении, ни в жизни ты ничем не запятнал ея. Даже до явления Господа..., даже до последнего твоего издыхания. Правда Апостолне сказал так; но чтобы сильнее побудить своего ученика, он упомянуло явлении Господа и о страшной Его славе. Еже во своя времена явить..., т.е. во время подобающее, предопределенное. Не печалься поэтому о том, что явление это не наступило. Блаженный... Это говорит Апостол о Сыне Божием. Явление откроет Тот, Кто имеет придти, но на суд придет не Бог Отец, а Бог Сын; следовательно здесь идет речь об имеющем придти Сыне Божием. Блаженный, – мало того: Он есть само блаженство; от Него бежит всякая скорбь и печаль; Он и всесильный и всеблагий; поэтому не должны страшиться Его земнородные. И един сильный. Когда слышишь то или другое об одном из трех Лиц Пресвятой Троицы, то не подумай, что это сказано для различия от других двух Лиц; это сказано в отличие от тех, которые только называются богами, а на самом деле не суть таковы. Так и здесь, говоря о Сыне то, что в других местах он говорит о Боге Отце и Святом Духе, Апостол сказал: един. Един имеяй безсмерmиe. Как это Апостол говорит о Боге, что Он один имеет бессмертие, когда и ангелы, и души, и демоны имеют бессмертие? Говоря о Боге: един имеяй безсмерmиe, Апостол или отнимает у всех их бессмертие, или ошибается. – На это нужно сказать то, что ангелы, души и демоны имеют бессмертие не сами по себе, но причастны его по благодати Того, Кто один бессмертен по естеству: оно даровано им от Бога. Бог делает нас причастным как всего другого, что только мы можем представить себе самого лучшего, – так и бессмертия. И во свете живый неприступнем. Если Бог есть само бессмертие и неприступный свет, то не ограничивается ли Он местом? Иной ли Свет Он Сам и иной тот, в котором Он живет? Конечно, Он есть Сам Свет (αὐτοφῶς). Видишь ли, что язык наш оказывается немощным, когда мы пожелаем выразить что либо великое? Неприступен свет этот, потому что по причине сильного блистания его, никто не может к нему приступить. Егоже никтоже видел есть от человек. Никто не видел божества Сына, подобно тому как не видел божества Отца и Духа Святого; но по плоти Он был видим. Емуже честь и держава вечная. Если честь Его и держава будет вечною, то конечно и явление Его, так как Он обещал: и се аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20).

1Тим.6:17–19. Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслаждение: благое делати, богатитися в делех добрых, благоподатливым быти, общительным, сокровищующе себе основание добро в будущее, да приимут вечную жизнь. Есть, значит, и другие богачи, но не в этом веке. Истинно богатые – это праведные. – Не высокомудрствовати. Ничто так не возбуждает гордости и высокомерия, как деньги. Ниже уповати на богатство погибающее (ἀδηλότητι – неверное). Видишь, как Апостол порицает надеющихся на богатство, как бессмысленных? В самом деле, кто может надеяться на то, что неверно? Но на Бога жива. Надеющийся на Бога не будет превозноситься. Дающаго нам вся обильно. Бог со Своей стороны все предоставил всем людям вообще и в изобилии, как-то: небо, землю, воздух, жизнь, пищу; но корыстолюбие, при помощи силы, многое из того, что принадлежит всем, присвоило себе и сделало частною собственностью. – Богатитися в делех добрых. Если ищешь богатства, то ищи богатства истинного, а не неверного. Какое же это богатство? Благодетельствовать, быть щедрыми, разумеется – относительно денег. Общительным, т.е. кроткими, ласковыми, не гордыми, снисходительными. – Сокровищующе себе, то же, что сберегая себе хорошее основание; а где хорошее основание, там все прочно и безопасно. Да приимут вечную жизнь. Для этой жизни и нужно полагать хорошее основание. Но как же это можетбыть? Если, совершая добрые дела здесь, мы устроим себе прочное основание для вечной жизни. Исполнение добрых дел, что и назвал Апостол основанием, может доставить нам наслаждение этой жизнью.

1Тим.6:20–21. О Тимофее, предание сохрани, уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименнаго разума: о немже нецыи хвалящеся, о вере погрешиша. Благодать с тобою. Аминь. Предание сохрани. Храни заповедь Божию, которую Он вверил тебе чрезменя, – или: благодать Святого Духа, которую ты получил чрез рукоположение. уклоняяся скверных суесловий, – скверных, т.е. нечистых, вредных, – суесловий (κενοφωνίας ) то же, что пустословий; значит и суесловие можетбыть нескверное. Блаженный Иоанн под суесловиями разумел новизны в учении, потому что читал, вероятно, это греческое слово чрез αι – καινοφωνίας ( – новословий). И прекословий. Бывают, значит, прекословия, на которые не следует и отвечать, вследствии их нелепости. Лжеименнаго разума. Где нет веры, там нет и истинного знания, а есть только кажущееся, ложное. О немже нецыи хвалящеся, т.е. об этом при зрачном, ложном знании. Может быть, некоторые и распространяли какое-либо знание, изобретенное человеческим разумом, которое стояло в противоречии с верою. Очевидно, это могло произойти вследствии того, что эти люди уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь. В запечатление всего Апостол высказывает благопожелание Тимофею, именно – он желает ему благодати Божией, которою подается и сохраняется всякое благо.

2Тим.1:1–2. Павел Апостол Иисус Христов волею Божиею, по обетованию жизни, яже о Христе Иисусе. Тимофею возлюбленному чаду: благодать. милость, мир от Бога Отца и Христа Ииcyca Господа нашего. Я – апостол, говорит святой Павел, для обетованной жизни. яже о Христе Иисусе, т.е. которая будет дана нам чрез Ииcyca Христа. По обетованию жизни. Не говори мне о здешних бедствиях: они доставляют нам обетованную вечную жизнь; и если эта жизнь нам только обещана, то ищи ее там. Итак в самом начале послaния апостол Павел утешает Тимофея относительно своих собственных испытаний. Владыка Бог, с Которым совосхотел и Христос, поставил меня, говорит он, апостолом, чтобы я проповедывал людям обетованную вечную жизнь. – Возлюбленному чаду. Можетбыть чадо и не возлюбленное. Если бы Тимофей не был в высокой степени добродетельным, то не был бы возлюбленным чадом, особенно апостола Павла. Благодать, милость, мир. И теперь Апостол желает Тимофею того же, чего желал и прежде.

2Тим.1:3–6. Благодарю Бога, ему же служу от прародителей, чистою coвecmию, яко непрестанную имам о тебе память в молитвах моих день и нощь: желая видети тя, поминая слезы твоя, да радости исполнюся: воспоминание приемля о сущей в тебе, нелицемерней вере, яже вселися прежде в бабу твою Лоиду и в матерь твою Евникию: известен же есмь, яко и в тебе. Еяже ради вины воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею. Видишь ли величие любви? Благодарю Бога за то, что помню о тебе, пишет апостол Павел Тимофею. Это – действительно великая любовь, когда кто сам гордится своею любовию к кому-либо. Чистою coвecmию. Как же это – с чистою совестию, когда в начале он не знал Христа? Этим апостол Павел показывает, что он не сознавал за собою ничего худого. Если он и гнал Церковь, то гнал из ревности по Богу, а не по каким-либо человеческим соображениям, как напр. многие стоят за ересь ради славы, вполне сознавая гнилость ея. Апостол уместно заявляет об этом, чтобы показать, что он говорит правду, когда говорит о своей любви к Тимофею, и дабы не подумал кто, что он уже больше не любит его, так как не пришел к нему, хотя и обещал раньше придти. В молитвах моих. Не просто поминаю, но в молитвах днем и ночью. Желая видети тя. Итак не произвольно я лишил себя такого удовольствия. Ты достоин любви за слезы свои, а также за свою и предков своих веру. Видишь, что Апостол не желает тотчас в начале опечалить Тимофея тем, что не придет к нему, но подает ему надежду увидеться. Но в конце послания он показывает, что не увидит уже его по плоти, когда говорит: аз бо уже жрен бываю (2Тим.4:6). Слова следует расположить здесь в таком порядке: Благодарю Бога.... яко непрестанную имам о тебе память..., желая видети тя, да радости исполнюся; затем уже те, который поставлены в средине: поминая слезы твоя. Далее, чтобы любовь Апостола не показалась безосновательною, он указывает и причину ея. Поминая слезы твоя. Может быть, разлучаясь с апостолом Павлом, Тимофей так был опечален, что и заплакал. Желая видети тя, да радости исполнюся, как-будто от одного свидания он исполнится радости. – Воспоминание приемля о сущей в тебе, нелицемерней вере. Я поминал тебя, говорит Апостол, в своих молитвах, потому что к этому побуждали меня твои слезы и твоя нелицемерная вера. Яже вселися прежде в бабу твою. Другая похвала, именно – что Тимофей по матери происходил не от еллинов (неверующих), но от иудеев, уверовавших во Христа. Отец его хотя был и еллин, но из страха пред иудеями он былобрезан. И в матерь твою Евникию. Похвалы предкам служат нам к славе, когда и мы подражаем их добродетелям, а если нет, то они служатскорее к осуждению. Но Тимофей подражал. Известен же есмь, яко и в тебе. Итак, действительно ты имеешь нелицемерную веру, так как она основана предками и не может поколебаться. Еяже ради вины, т.е. так как я это знаю в тебе, воспоминаю тебе возгревати дар Божий. Тимофей удостоился духовного дарования, и апостол Павел убеждает его сделать это дарование сильнее и действеннее вниманием, усердием и бодрствованием. В противном случае оно ослабевает: духа не угашайте (1Сол.5:19), говорит в другом месте Апостол. Живущий в тебе возложением руку моею. Когда апостол Павел, поставляя Тимофея во епископа, возложил на него руки, то вместе с тем сошло на него дарование – творить знамения, учить и предстоятельствовать в Церкви.

2Тим.1:7–9. Не бо даде нам Бог духа страха, но силы и любве и целомудрия. Не постыдися убо страстию Господа нашего Иucyca Христа, ни мною юзником его: но спостражди благовествованию (Христову) по силе Бога, спасшаго нас и призвавшаго званием святым, не по делом нашым, но по своему благоволению и благодamи, данней нам о Христе Иисусе прежде лет вечных... Но каким образом я буду возгревать дар Божий? мог спросить Тимофей. Апостол Павел отвечает: если будешь мужественно переносить все испытания... Не бо даде нам Бог духа страха. Бывает и дух, или дарование, страха, – как напр. сказано в книгах Царств: «и напал на них дух страха», – конечно когда страх служить к пользе; но нам, говорит Апостол, сообщено дарование силы против всяких испытаний, любви к братьям и целомудрия для правой жизни. При всем этом и с нашей стороны должно быть ycepдие. Не постыдися убо страстию (τὸ μαρτύριον) Господа нашего. Многие треокаянные люди, рассуждая о тайне домостроительства Божия по человеческим понятиям, считают стыдом проповедывать о распятом Сыне Божием, не зная того, что сделано крестною смертию Господа. Но ты, говорит апостол Павел Тимофею, не стыдись – τὸ μαρτύριον – свидетельства, т.е. креста Христова, но с дерзновением проповедуй о Нем. Ни мною юзником его. Не стыдись и того, что учителем своим имеешь узника. Если Иисус Христос не постыдился креста, то и я не стыжусь уз. Но спостражди. И не только не стыдись, но страдай вместе со мною, т.е., если и тебе нужно будетпретерпеть то же за Евангелие, то не бойся. На это Апостол намекнул и выше, когда говорил: Бог нам дал духа не боязни, но силы. По силе Бога. Затем Апостол и ободряет ученика. Не своею, говорит, силою ты будешь переносить эти страдания. Бог дал уже тебе такую силу и еще даст, а твое дело только показать готовность... Спасшаго нас. Апостол высказывает доказательства того, что Сам Бог будет содействовать и подаст силу мужественно переносить испытания и страдания. Он спас нас от греховной смерти и призвал званием святым, когда мы отвращались от Него, и сделал это не потому, чтобы мы были достойны этого звания, но по своему изволению и благодати. Если же, говорит Апостол, Бог явил такое благорасположение к нам, когда мы были Его врагами, то, когда мы стали друзьями Его и готовы страдать за Него, Он тем более подаст нам силу преодолеть эти страдания. И благодamи, данней нам о Христе Иисусе прежде лет вечных. Апостол показывает, что свыше предвечно предначертано было даровать нам спасение благодатью чрез Христа Ииcyca.

2Тим.1:10–14. Явлешейся же ныне просвещением Спасителя нашего Иucyca Христа, разрушившаго убо смерть, и возсиявшаго жизнь и нетление благовествованием: в неже поставлен бых аз проповедник и Апостол и учитель языков. Еяже ради вины и сия стражду: но не стыждуся. Вем бо, емуже веровах, и известихся, яко силен есть предание мое сохранити в день он. Образ имей здравых словес, ихже от мене слышал ecu, в вере и любви, яже о Христе Иисусе. Доброе завещание соблюди Духом Святым живущим в нас. От века предначертано было спасение наше, но явным оно сделалось ныне чрез воплощение Спасителя нашего Бога. Ныне, а не прежде когда-либо была объявлена воля (βουλὴ) Божия, чтобы мир спасался чрез веру. Разрушившаго убо смерть – прощением греха и дарованием воскресения, и возсиявшаго жизнь, т.е. явившего, благовествованием (διὰ τοῦ εὐαγγελίου), так как из него узнали мы о вечной жизни и воскресении. В неже поставлен бых аз проповедник и Апостол и учитель языков. – Словами этими Апостол, между прочим, намекает и на то, что и Тимофею нужно будетидти к язычникам, и – кроме того – сообщает своей речи еще более достоверности. Еяже ради вины и сия стражду, т.е. ради того, что я проповедник и Апостол. Он как бы так говорит: меня вяжут и ведут в темницу не потому, что я злодей. Но не стыждуся. Претерпеть что-либо за Христа – величайшая слава. Видишь, как Апостол приготовляет ученика к испытаниям, показывая, что если кто-нибудь не постыдится и не устрашится, то самая опасность будетлегче вследствии помощи Христовой. Вем…яко силен есть предание мое сохранити. Преданием (παραθήκην) Апостол называет здесь веру, которую ему передал Иисус Христос для проповедывания, или под этим словом он разумеет здесь верующих, которых Бог вверил ему для научения или которых он сам предал Богу: и ныне, говорил он, предаю вас Богови (Деян.20:32). Одним из числа этих преданных Богу был и Тимофей. Итак Апостол говорит: я знаю, что Тот, в Кого я уверовал и в Ком я уверен, – знаю, что Он может сохранить это предание не поколебимым на тот день. Образ имей здравых словес, т.е. изображение, уподобление, подражание словесам здравым, т.е. касающимся веры и жизни, потому что словеса, касающиеся чего-либо иного – не здравы. Ихже от мене слышал ecu. Не чрез одни только послания Апостол предлагал ученику своему то, что он должен был сделать, но и лично давал ему наставления на словах. Так он поступал во всех случаях. Поэтому, никто не должен считать послания недостаточными на том основании, что они не обо всем говорят. В вере и любви. В вере и любви, данной Павлу чрез Христа, были все его словеса и учения. Доброе завещание соблюди. Под завещанием Апостол разумеет здесь веру и попечение о вверенной Тимофею Церкви. Затем, он показывает, что человеческой силы не достаточно для сохранения всего этого, так как много есть препятствий; поэтому он указывает и способ к сохранению: соблюди Духом Святым. Апостол как бы так говорит: постарайся, чтобы Дух Святой пребывал в тебе, не удаляй Его дурною жизнию, – и сохранишь завещание. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс.126:1).

2Тим.1:15–18. Веси ли сиe, яко отвратишася от мене вcu, иже от Асии, от нихже есть Фигелл и Ермоген. Да даст же милость Господь Онисифорову дому: яко многажды мя упокои, и вериг моих не постыдеся: но пришед в Рим, тощнее взыска мя, и обрете. Да даст ему Господь обрести милость от Господа в день он: и елико в Ефесе послужи ми добрее ты веси. Апостол Павел говорит об искушениях не с тем, чтобы поразить ученика, но чтобы научить его быть мужественным в подобного рода обстоятельствах. Когда Апостол был взят под стражу Нероном, то друзья его из Азии оставили его. В Риме было много людей из Азии, которые сопровождали апостола Павла, и вообще верующих, но все они оставили его, после того как он был взят под стражу. Да даст Господь милость... Видишь ли любомудрие Апостола? Оставивших его он не проклинал, а только упомянул об их пoступке, а сделавшему добро он пожелал многих благ, – и не только ему одному, но и всему его дому: так все в этом доме были добродетельны, так воспитал их Онисифор. Онисифорову дому. Блажен ты Онисифор, удостоившийся покоить апостола Павла! да будет и наша часть с тобою! Многажды мя упокои (ἀνέψυξε – прохладил, освежил), как некоего ратоборца покрытого пылью и изнемогающего от зноя. И вериг моих не постыдеся. Оставивши в стороне опасности, Апостол на первом плане поставил стыд, убеждая этим ученика своего не унывать, как-будто из этого дела мог произойти только стыд, а не опасность. На самом же деле угрожала опасность, так как Нерон сильно разгневался на апостола Павла за то, что он обратил к христианской вере кого-то из его домашних. Но пришед в Рим, тощнее взыска мя. Онисифор не только не избегал встречи со мною, хотя и встречаться со мною было опасно, так как я находился в заключении, но и весьма усердно искал меня, пока не нашел. Принимающие же участие в страданиях святых будут участвовать и в венцах их, как сам же апостол Павелсказал: добре сотвористе, сприобщившеся печали моей (Флп.4:14). Да даст ему Господь обрести милость от Господа. Зараженные маркионитскою ересью делали упрек Священному Писанию, что будто бы оно говорит в этом месте о двух Господах, между тем как в другом говорится об одном: но нам... един Господь Иисус Христос, имже вся (1Кор.8:6). Что сказать на это? Такое сопоставление обычно в Священном Писании. Апостол как бы так говорит: да позволит ему Господь обрести милость у Него. Если даже принять, что здесь указывается и на Бога Отца, и на Бога Сына, то и в таком случае не будет ничего странного. И Бог Отец – Господь, и Сын – Господь, и Дух Святой – Господь, но во всех трех лицах является один Господь. Рече Господь Господеви моему (Пс.109:2). – Можно предполагать также, что вышеприведенными словами указывается на различие лиц Пресвятой Троицы, подобно тому как сказано: и Господь одожди на Содом и Гоморр жупел. и огнь от Господа с небесе (Быт.19:24). Обрести милость. – Если Онисифор, будучи таким, нуждается в милости для того, чтобы спастись, то что говорить о нас? И елико в Ефесе послужи. Всегда он служил и в Ефесе, и в Риме. Таким должен быть усердный человек всегда за делом.

2Тим.2:1–2. Ты убо, чадо мое, возмогай во благодати, яже о Христе Иисусе: и яже слышал ecu от мене многими свидетели, сия предаждь верным человеком, иже доволни будут и иных научити. Апостол Павел выразил сильную свою любовь к Тимофею, сказавши не просто – чадо, но – чадо мое. Если ты – чадо мое, как бы так говорит он. – то подражай своему отцу. Он знал, что несчастие учителя внушает обыкновенно смелость ученику. Поэтому и сказал: возмогай. Если и с тобою случится что-нибудь подобное, не падай духом, смотри на меня. Возмогай во благодати. Укрепляйся не только моим примером, но и благодатию, данною о Христе Иисусе, так как если бы Иисус Христос не оправдал нас Своею кровию, то не пришла бы и благодать Святого Духа. И так, сподвижником своим имей Духа Святого. И яже слышал ecu от мене многими свидетели, т.е. что я говорил тебе не тайно, а в присутствии многих. Здесь разумеется – проповедь евангельская. Предаждь верным человеком, не таким, которые любяттолько исследовать и раcсуждать, но таким, которые не окажутся предателями завещания. И не сказал Апостол: говори, но предаждь. Что пользы в том, если они будут верующими, но не будут способны другим сообщить то, что им передано? Поэтому-то учители должны быть и верными, и способными научить, учительными. Верным человеком. [Фотий: т.е. епископам и пресвитерам, которых имел рукоположить Тимофей. – Многими свидетели. Здесь разумеется закон пророков]. – По моему мнению, апостол Павел дает эти наставления Тимофею относительно тех епископов и пресвитеров, которых он должен был рукополагать. Не о мирянах же он писал это? Что в таком случае Тимофею нужно было бы делать, если бы он не нашел кого-либо верным и способным научить других? Неужели не наставлять его в вере, когда сам апостол Павел проповедывал слово Божие без различия и убийцам – иудеям и еллинам (неверующим)? Многими свидетели, т.е. при свидетельстве закона и пророков, так как свидетельства из них Апостол часто заимствовал для своей проповеди. Так понимает Климент в седьмой книге Гипотипоз.

2Тим.2:3–6. Ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус Христов. Никтоже войн бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет. Аще же и постраждет кто, не венчается, аще незаконно мучен будет. Труждающемуся делателю прежде подобает от плода вкусити. О, какая честь быть воином Христовым!... Но воину свойственно переносить страдания. Никтоже войн бывая... Апостол упомянул о воине, чтобы показать, что раб Христов должен быть смелым и отважным; аще же и постраждет (ἀθλῇ – вступить в состязание – как атлет)... Упомянул и об атлете, чтобы показать, что ему нужно постоянное упражнение. Если воин земного царя не связывается делами, которые могут отвлечь его от оружия, то не тем ли более не должен делать этого посвятивший себя Царю небесному и ставший уже Его воином. – Аще незаконно мучен будет (ἀθλήσῃ – будет состязаться). Не достаточно только помазаться, или выйти на место состязания, или сойтись с противником, но нужно быть терпеливым и победить: таков закон состязания. Труждающемуся делателю (γεωργὸν – земледельцу), не ленивому, а трудящемуся. И учитель, трудящийся с учениками, получит воздаяние от Бога за ту пользу, которую он приносит им. – Прежде подобает от плода вкусити (Григорий Нисский). Учители прежде сами должны исполнять то, чему учат; это и значить: .,первымдолжно вкусить от плодов“, которые они прежде других возделывают в себе самих путем добродетелей. Пример воина и атлета относится и к ученикам, а пример земледельца к одним только учителям. Как земледелец, говорит Апостол, заботится о земле и плодах, так и ты заботься об учениках и проповеди. Обрати внимание и на воздаяние: учитель первый наслаждается тою пользою, которую он принес ученикам, как земледелец плодами.

2Тим.2:7–10. Разумей, яже глаголю: да даст убо тебе Господь разум о всем. Поминай Иucyca Христа воставшаго от мертвых, от семене Давидова, по благовествованию моему, в немже злостражду даже до уз, яко злодей: но слово Божие не вяжется. Сего ради вся терплю избранных ради, да и тии спасение улучат еже о Христе Иисусе, со славою вечною. Так как выше апостол Павел говорил приточно – о воине, об атлете, о земледельце, то теперь прибавил: разумей, яже глаголю, т.е. для чего я это говорю. Да даст тебе Господь разум о всем, чтобы и сказанное ты уразумел, как должно, и все прочее делал, как следует. Поминай Иucyca Христа воставшаго от мертвых. Апостол укрепляет ученика против еретиков и ободряет его, показывая, что и Христос претерпел страдания и смертию разрушил смерть. От семене Давидова. И в то время уже некоторые из еретиков отрицали домостроительство Божие, считая постыдным для Сына Божия пострадать. Поэтому-то, можетбыть, они и придумали призрачность, не зная, что в этом деле Он явил величайшее Свое человеколюбие и благость. По благовествованию моему, так как и лжеапостолы проповедывали евангелие, но только ложно, как об этом свидетельствует моя проповедь. В немже злостражду. Страдания Павла доказывают истину его проповеди. В самом деле, кто, проповедуя ложь или вообще то, в чем сам не уверен, захотел бы подвергнуться таким страданиям? Но слово Божие не вяжется. Хотя я, говорит апостол Павел, связан, но не связана проповедь, – хотя связаны руки, но язык говорит; язык могут связать только страх и неверие. Это говорит Апостол и для побуждения тех, которые не связаны. Если я, находясь в узах, проповедую, то какое извинение могут иметь несвязанные и нерадивые? Сего ради вся терплю избранных ради, ради верующих, которых избрал Бог. Так как Бог избрал их, то нужно мне все страдания претерпеть за них, потому что и Бог пострадал за нас. Да и тии спасение улучат. Апостол как бы так говорит: можно было бы жить мне вне всяких опасностей, если бы я искал только своего, но я переношу эти страдания для блага других, чтобы другие получили спасение. Еже о Христе Иисусе. Кто-нибудь мог бы сказать: если ты сам не можешь спастись и вот-вот готов умереть, каким же образом ты обещаешь спасение другим? Не об этом временном спасении, отвечает Апостол, говорю я, но еже о Христе Иисусе, т.е. о том, которое даровано нам чрез Иисуса Христа, вечном, которое будет со славою; а спасение в этом миpe не славно.

2Тим.2:11–15. Верно слово: аще бо с ним умрохом, то с ним и оживем: аще терпим, с ним и воцаримся: аще отвержемся, и той отвержется нас: аще не веруем, он верен пребывает: отрещися бо себе не может. Сия воспоминай, засвидетельствуя пред Господом, не словопретися, ни на куюже потребу, на разоpeниe слышащих. Потщися себе искусна поставити пред Богом, делателя непостыдна, право правяща слово истины. Верно слово, что избранные получат славное и вечное спасение; но так как некоторые сомневались относительно воскресения, то и нужно было употребить такое решительное утверждение. А что это слово действительно верно, это подтверждается и такими соображениями. Аще бо с ним (со Христомъ) умрохом... Апостол разумеет здесь смерть духовную – чрез крещение, и телесную – чрез страдания... С ним и воцаримся. Никто не лишает участия в благах того, кто участвовал с ним и в скорбях, а тем более Христос, – источник благости и человеколюбия. Аще отвержемся, и той отвержется нас. Затем Апостол заимствует доказательства и устрашает неверующих в воскресение и худыми последствиями их неверия. Подумай, что будет терпеть отверженный Христом. Аще не веруем, он верен пребывает. Если мы не веруем, что Иисус Христос воскрес, или что Он Бог, то Он однако пребывает верным, т.е. истинным. Сказавши, что Он воскреснет и что Он Бог (а обэтом Он часто говорил). Он пребывает верным Себе, потому что Он воскрес и есть истинный Бог. Отречься же от Себя Иисус Христос не может, т.е. что Он не Бог, или что не воскрес. Апостол как бы так говорит: чрез наше отречение Иисус Христос нисколько не изменяется, но остается верным и истинным во всем, что к Нему относится. Он не может отречься от Себя, т.е. сказать о Себе неправду, что Он не воскрес, или что Он не Бог. Возвестивши о Себе это, Он не может сделаться обманщиком и не исполнить того, что обещал. Мы не делаем Его Богом своею верою в Него и неверием своим не лишаем Его божественной природы, но веруем ли мы в Него или не веруем, Он всегда пребывает Богом. Значит, мы сами получаем пользу от того, что веруем в Него. Не может, т.е. невозможно, чтобы Он отрекся. Он верен пребывает. Для нашего же спасения Он требует от нас, чтобы мы признавали Его, так как Сам Он не терпит никакого вреда, когда мы отрекаемся от Него. Сия воспоминай. Чтобы кто-либо не подумал, что сам Тимофей нуждался в таких наставлениях, апостол Павелсказал: сия воспоминай, засвидетельствуя пред Господом. Говорить же, приводя во свидетели Бога, – страшно. Не словопретися. Так как дело это имеет какую-то приятность и душа человеческая всегда почему-то склонна к состязанию и словопрению, то ты, говорит апостол Павел Тимофею, приказывай не вступать в словопрение, призвавши во свидетели Самого Бога, чтобы слушатели знали, что если они будут пренебрегать этим твоим внушением, то Бог им судья. Ни на куюже потребу. Постоянно заниматься изысканиями, рассуждениями и спорами не только не приносит никакой пользы, но служит и ко вреду более слабым из слушателей. Потщися себе искусна, т.е. безукоризненным, поставити пред Богом, делателя непостыдна. Об этом стыде много было сказано. Вероятно, некоторые погибшие люди стыдились евангельской проповеди или потому, что апостолы терпели разные несчастия и предметом проповеди служил распятый Христос, или потому, что самые проповедники были люди простые, так напр. Павел – делал палатки, Петр и другие были рыбаки. Слова эти можно и так понимать: не посрамись, сделавши что-нибудь худое. Право правяща (ὀρθοτομοῦντα – право отсекающа) слово истины. Как ножом отсекай излишние и подложные учения, которые погибшие люди примешали к проповеди, и Духом Святым веди народ ко всему правому.

2Тим.2:16–19. Скверных же тщегласий отметайся: наипаче бо преспеют в нечестие: и слово их яко гангрена жир обрящет: от нихже есть Именей и Филит: иже о истине погрешиста, глаголюще, яко воскресение уже бысть: и возмущают некоторых веру. Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать cию: позна Господь сущыя своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне. Скверных тщегласий (καινοφωνίας – новогласий). Если привносилось что-либо новое, по новейшему измышлению, в евангельскую проповедь, то оно вообще было скверно и нечисто. Отметайся (περιΐστασο – значить или избегай, или теснее окружай, чтобы оно задержалось и прекратилось). Наипаче бо преспеют в нечестие. Если введется какое-либо подложное учение, то оно, говорит Апостол, всегда идет к нелепости и ежедневно получает все большее и большее приращение. Яко гангрена. Гангрена – это гнилая рана, то место, на котором она появилась и распространяющая гниль; некоторые называют ее раком, или рожею. От нихже есть Именей, т.е. из числа тех, которые привносили скверный новые учения. Иже о истине погрешиста, глаголюще, яко воскресение... (Феодорит). Воскресением эти злосчастные люди называли преемство чрез рождение детей и некоторых обольстили этим так, что они отступили от апостольского учения. Яко воскресение уже бысть. Хорошо Апостолвыше сказал: наипаче бо преспеют в нечестие. Смотри, сколько зла вытекает из того, что они говорят, что воскресение уже было? Мы лишаемся второго пришествия Христова, а что можетбыть горестнее этого? Нет ни воздаяния, ни наказания; лживым представляется и Христос, возвестивший нам об этом, и многое тому подобное; как напр. аще мертвии не востают, то ни Христос воста (1Кор.15:16), и не воссядет Он на престол, как Судия живых и мертвых (Деян.10:42). – И возмущают некоторых веру, простейших и слабейших. Разрушается вера слабейших, а твердое основание Божие (т.е. верующие, вера которых не может быть разрушена) стоит, имея такую печать, такой признак: позна Господь сущыя своя. От века было ведомо Богу, что они всецело будут преданы Ему и не изменны. Признаком того, что Господь познал их, служит то, что они не развратились и не отступили от благочестия. И да отступит от неправды. Другой признак: да отступит от неправды (от заблуждения в догматах) всякий именующий имя Господне, как должно именовать. Не отвращающиеся от веры, говорит Апостол, твердо стоят как своего рода живые столпы, нося эти надписи на своих делах.

2Тим.2:20–21. В велицем же дому не точию сосуди злати и сребрени суть, но и древяни и глиняни: и ови убо в честь, ови же не в честь. Аще убо кто очистит себе от сих, будет сосуд в честь, освящен, и благопотребен Владыце, на всякое дело благое уготован. Есть еще и теперь такие, которые удивляются, почему люди злые не погибают. На это мы отвечаем. Подобно тому как в большом доме есть различные сосуды, так и в миpе есть различные люди. Но не Бог сделал их злыми, иначе каким образом они могли бы очистить себя от зла? Между тем сейчас же высказывается это самое побуждение тем, которые сами себя довели до такого состояния. Ови убо не в честь, т. е. деревянные и глиняные сосуды. Аще убо кто очистит себе... Если быть глиняным считается позором и нечистотою, то почему же сам Павелоб Апостолах сказал: имамы же сокровище cиe в скуделных сосудех (2Кор.4:7)? На это нужно сказать следующее: там идет речь об одной только телесной их природе, не как о нечистой, а как о происшедшей из земли и глины, из которых делаются сосуды; можно, значит, понимать там слова – скудельные сосуды в сравнении с тем сокровищем, которое находится в них, – а здесь Апостол рассуждает о добродетельных и порочных людях, называя порочных – глиняными, а добродетельных – золотыми; такие люди по собственной воле могут изменяться, и к добру, и к злу. – Будет сосуд в честь. Сосуды глиняные и золотые такими же всегда и остаются в доме, а люди, подобные глиняным сосудам чрез усердие могутсделаться подобными золотым, подобные же золотым чрез небрежность могут уподобиться глиняным. Итак, если кто, говорит Апостол, очистит себя от всего того, что свойственно людям, уподобившимся деревянному и глиняному сосуду, если не будетиметь никакой свойственной им нечистоты, тот будетблагопотребен Владыке, а те – разумеется – не благопотребны. На всякое дело благое уготован. Если теперь не вполне благоприятное время для делания, то нужно однако быть способным и готовым перенести гонения, всякия скорби и даже мучения.

2Тим.2:22–26. Похотей юных бегай: держися же правды, веры, любве, мира со всеми призывающими Господа от чистаго сердца. Буих же и ненаказанных стязаний отрицайся, ведый, яко раждают свары: рабу же Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем, учителъну, незлобиву, с кротостию наказующу противныя: еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диаволъския сети, живи уловлени от него, в свою его волю. Под юношескими похотями разумеется не один только блуд, но и всякое неразумное пожелание, напр. если кто страстно желает господства или денег: все это бессмысленные фантазии, свидетельствующие об уме еще незрелом. Видишь ли, как и старик может сделаться юношей. Держися же правды. Под правдою Апостол разумеет здесь чистосердечное и постоянное расположение к возлюбленным чадам... Любве, мира со всеми призывающими Господа. Доверяй только тем, которые не притворно, не лукаво призывают Господа, миролюбивым, не спорливым, – с такими входи в общение, по отношению к ним держись всего того, о чем здесь сказано. От чистаго сердца, так как можно призывать Господа и с притворным благочестием. Буих же и ненаказанных стязаний отрицайся. Но бывают и разумные изыскания, напр. относительно Священнаго Писания. Почему же Апостол сказал: отрицайся, а не сказаллучше: побуждай их и изобличай? Потому что все это дело не будет иметь добрых последствий: отсюда раждаются ссоры. Рабу же Господню не подобает сваритися. Рабам Христовым нужно быть миролюбивыми. Но тиху быти ко всем. Если нужно быть тихим и кротким, то почему же Апостол в другом месте сказал: обличай их нещадно (Тит.1:13) и: никтоже о юности твоей да нерадит (1Тим.4:12)? потому что и с кротостию можно обличить строже, чем с суровостью. – Учителъну – по отношению к тем, которые желают учиться, а еретика человека по первом и втором наказании отрицайся (Тит.3:10). – Незлобиву, с кротостию наказующу противныя. – Суровость еще сильнее ожесточает, а кротость легко убеждает. Кто может быть убежден человеком дерзким, которому увещеваемый часто даже противодействует? Но почему же в другом месте Апостол говорит, чтобы после перваго и второго вразумления отвращаться от еретиков? Ведь и здесь под противными (ἀντιδιατιθεμένους) он разумеет тех же еретиков? На это ответим: от явных еретиков и неизлечимо больных нужно отвращаться, а те люди, о которых здесь идет речь, были только сомневающиеся, – что видно и из последующих слов: Еда како дастим Бог покаяние; так обыкновенно выражаются только о тех, относительно которых еще ничего положительного неизвестно. С кротостию наказующу. Это весьма необходимо. Часто такого человека, которому уже десять раз давали совет, и который этих советов не слушал, – другой убеждает одним своим советом. Это происходит от того, что и предыдущие десять советов незаметно производили на него свое влияниe. Еда како дастим Бог покаяние в разум истины. Если так и случится, говорит Апостол, то это дело Божие, а не твоей кротости; приписывая случившееся Богу, он смиряет гордость учителей. И возникнут от диаволъския сети. Что значит разум т.е. познание истины? то, чтобы освободиться от диавола и незаконных учений к правой вере. Смотри, как Апостол сказал: возникнут (ἀνανήψαι – протрезвятся) от сети диавола, как-будто от опьянения или умопомешательства. Подобно тому, как воробей, хотя он только кончиком ножки зацепился за сеть, уже пойман ею, – так и мы, хотя изменяем даже малейшую частичку в учении, уже действуем в сети диавола. Живи уловлени от него, в свою его волю. Не даст ли Бог..., чтобы освободились от сети диавола живи уловлени, т.е. увлеченные заблуждением и подчиненные воле диавола. Всех, уловленных лукавым учением, он держит уже в своей воле.

2Тим.3:1–5. Cиe же веждь, яко в последния дни настанут времена люта. Вудут 6о человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хулницы, родителем противящиися, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, непримирителни, клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче нежели боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися. И сих отвращайся. Еще во времена Моисея были Ианий и Иамврий, как говорит несколько ниже сам Апостол. Были такие же люди и во времена Павла и Тимофея, на что указывает речь о золотых и глиняных сосудах. Значит, они бывают всегда, но в особенности много их будет в последствии. Времена люта. Не времена, не дни порицает Апостол, а злых людей, которые будутжить в эти времена, потому что времена мы называем худыми или хорошими обыкновенно по свойству дел, совершаемых в течении их людьми. Самолюбцы. Вот корень всех зол – наблюдать только свои выгоды; но такие люди, пренебрегая интересами ближних, прежде всего вредят себе самим. Величавы. Из самолюбия рождается сребролюбие; порождения сребролюбия – надменность и гордость, следствием которых бывает хула. Пороки находятся между собою в тесной связи, подобно тому как и добродетели, которые раждаются из любви. Родителем противящиися. Гордость может воcставать и против природы. Неблагодарни. Сребролюбивые бывают вместе с тем и неблагодарными. Тогда только они были бы благодарны, когда кто-нибудь удовлетворил бы их желаниям; но насытить их невозможно никогда. Далее – такие люди бывают уже и нечестивы: кто не знает благодарности к благодетелю своему – Богу, каким образом будет благодарен к другим людям? Нелюбовни, т.е. недруги даже и к своим; непримирительны, ни с кем не имеют никаких связей; клеветницы, злоречивы: не сознавая за собою ничего хорошего, они находят для себя некоторое утешение в том, что и обо всех других говорят только худое; невоздержницы – и в языке, и в чреве, и в том, что ниже чрева; некротцы – жестоки, бесчеловечны; неблаголюбцы – враги всякого добра; предателе – дружбы и сотоварищества; нагли – безрассудны, не имеющие никакого постоянства; напыщени – полны надменности. Сластолюбцы паче нежели боголюбцы. Любовь ко всему божественному они променяли на любовь ко всему срамному; но имея вид благочестия, они являются лицемерами и обольстителями. Имущии образ благочестия. На словах они благочестивы, а на деле оказываются и изобличаются в противоречии своим словам. И сих отвращайся, равно как и тех, о которых выше Апостол говорил подробнее. Пиша это Тимофею, апостол Павел дает совет отвращаться от таких людей и тем, которые имели быть и после Тимофея, так как не мог же он дожить до последних дней. Впрочем, под последними днями можно здесь разуметь и те дни, которые имели наступить сейчас же после кончины апостола Павла, когда и Тимофей, как предполагалось, будет еще в живых.

2Тим.3:6–9. От сих бо суть поныряющии в домы и пленяющии женишца отягощенныя грехами, водимыя похотьми различными: всегда учащяся, и николиже в разум истины приити могущыя. Якоже Ианний и Иамврий противистася Моисею, такоже и сии противляются истине, человецы растленни умом, и неискусни, о вере. Но не преуспеют более: безумие бо их явлено будет всем, якоже и оных бысть. Сказавши: поныряющии в домы и пленяющии женишца отягощенныя грехами, Апостол указал на скрытность подобных людей и на бесстыдство их злоумышления. Видишь ли, что эти люди употребляют ту же хитрость, какую употребил змей против Адама? вероятно и они через жен обольщали и мужей. Словом женишца (γυναικάρια) Апостол намекает только на удобопрельстительность: прельщаемый, хотя бы был и мужчина ничем не различается в этом отношении от женщины, – а словами: отягощенныя грехами – он указал на множество, беспорядочность и смесь всевозможных грехов. И не просто сказал Апостол: обольщают женщин (так как и женщины бывают с мужеским характером, равно как и мужчины с женским), но: отягощенных грехами, – где и кроется причина того, что оне обольщаются. Водимыя похотьми. Не природу Апостол осуждает, но именно такого рода женщин. Здесь он намекнул на множество страстей как телесных, так и душевных; и самое слово: водимыя – употребил, как-будто говорит о бессловесных животных. Всегда учащяся. Это говорит Апостол не с тем, чтобы оправдать, но чтобы еще сильнее обличить. Так как эти женщины сами себя отяготили грехами, то естественно, что и ум их притупился. Якоже Ианний и Иамврий. Это были волхвы при Фараоне. Но каким же образом Апостол знал их имена, когда они не упоминаются в Писании? Мог он знать это из неписанного предания, но мог ему открыт и Дух Святой. И сии противляются истине, т.е. истинной вере. Человецы растленни умом. Когда кто растлит ум страстями, тогда он бывает неискусен, нeвеждa и в вере. Но не преуспеют более. Почему это выше Апостол сказал: наипаче бо преспеют в нечестие (2Тим.2:16), а здесь говорит не преуспеют? Там Апостол говорит, что еретики, начавши обольщать, уже не остановятся, но постоянно будутпридумывать худшее и худшее, а здесь говорит, что они не обольстят и не увлекут на долгое время людей здравомыслящих. Несколько ниже Апостол выражается об них: прелщающе и прелщаеми (2Тим.3:13). Значит, силу свою они покажут только над легкообольстимыми. Безумие бо их явлено будет всем. Каким же образом? Удостоверься в этом, говорит Апостол, на древних примерах. Зло легко изобличается. Или иначе: если не веришь мне, как бы так говорит Апостол, узнай, что случилось с теми древними волхвами. И они еще были изобличены в том, что творили только призрачные чудеса и вводили других в заблуждение, между тем, как Моисей творил истинные чудеса. Итак все, что только вводит в обман, имеет успех только на время.

2Тим.3:10–11. Ты же последовал ecu моему учению, житию, привету, вере, долготерпению, любви, терпению, изгнанием, страданием, якова ми быша во Антиохии, и Иконии, и в Листрех: якова изгнания приях, и от всех мя избавил есть Господь. Они – таковы, говорит Апостол Тимофею, а у меня ничего подобного нет, как ты сам хорошо знаешь. Ты ведь не просто пристал ко мне, но и последовал, т. е. долгое время находился со мною и ко всему хорошо присмотрелся. А так как ты уже свыкся с благочестивым учением, то следует тебе остаться неизменным. Учению – догматам, – житию – образу жизни: как я действовал в разнообразных обстоятельствах – привету – моей ревности, присутствию духа, – вере – сохраняемой среди опасностей, которая не позволяет отчаяваться, но веритъ, что Бог избавит от них, – долготерпению: как никакое испытание не охлаждало моей ревности, – терпению – в различных гонениях. Якова ми быша. Я не только терпел гонения, говорит Апостол, но и страдания. Затем он в частности перечисляет эти бедствия, чтобы внушить больше смелости своему ученику. Он знал, что постоянное напоминание о своих страданиях может сильнее воодушевить Тимофея; но из них он упомянул только о тех, которые или происходили недавно, или были известны Тимофею: последнее – вернее. В Антиохии. Апостол не исчисляет подробно всех страданий, так как он говорил не для прославления себя, а для наставления ученика. Потому-то он упомянул о двух обстоятельствах, которые больше всего могли ободрить его: я, говорит Апостол, обнаружил готовность на все, и Бог помог мне. Aнтиохия здесь разумеется Писидийская. В Листрех. Думаю, что Апостол упомянул о Листрах, родине Тимофея, на последнем месте, чтобы выразить презрение к этому ничтожному городку. Он как бы так говорил: пусть уже в многолюдных городах я терпел различные страдания, но зачем еще и в Листрах? Откуда и в Листрах нашлись люди, способные на это?

2Тим.3:12–17. И вcu же хотящии благочестно жити о Христе Иucycе, гоними будут. Лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее, прелщающе и прелщаеми: Ты же пребывай, в нихже научен ecu и яже вверена суть тебе, ведый, от кого научился ecu, и яко измлада священная писания умееши, могущая ти умудрити во спасение, верою, яже о Христе Иucycе. Всяко писание богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде: да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован. К чему мне говорить о самом себе, когда и все, желающие жить благочестиво, будут гонимы. Под гонением Апостол разумеет не только то, которое будут воздвигать идолопоклонники, но и все вообще скорби и испытания, потому что узкая врата и тесный путь вводяй в живот (Мф. 7:14). Благочестно жити о Христе Иucycе. Только жизнь во Христе Иисусе и есть жизнь благочестивая. Гоними будут. Таков уж порядок вещей: теперь живут безмятежно не благочестивые, а злые. Воин и борец не может жить в покое. Лукавии же человецы и чародеи преуспеют. Преуспеяние – средний термин: оно может быть и к лучшему и к худшему; поэтому Апостол добавил, что они преуспеют на горшее и в объяснение этого последнего слова сказал: прельщая и прельщаясь. Ты же пребывай, в нихже научен ecu. Подобное наставление давал и Давид: не ревнуй лукавнующым... и спеющему в пути своем человеку (Пс.36:1,7). И яже вверена суть тебе (ἐπιστώθης – ты удостоверился). Пребывай в том, что ты принял с убеждением. Ведый, от кого научился ecu. Два побуждения представляет апостол Павел Тимофею к тому, чтобы он оставался твердым и неизменным в принятом учении: первое – то, что он научился не от какого-либо случайного учителя, а от самого Павла, а второе – то, что в нем уже давно и глубоко лежит корень Священных Писаний. Священными Писаниями здесь названы писания богодухновенные. Могущая ти умудрити. Писания эти не допустят, чтобы ты поспорил в чем-нибудь безрассудно, как обыкновенно случается со многими: знающий Писания, как должно, никогда не может переменяться. Во спасение, верою, яже о Христе Иucycе. Они умудряют тебя, не как умудряет внешняя мудрость, состоящая только в словах и заблуждениях, но умудряют во спасение верою в Иисуса Христа, потому что священные Писания и почерпаемая из них мудрость приводят к вере во Христа. Всяко писание богодухновенно и полезно есть. Высказавши многоразличные утешения, Апостол теперь указывает и на самое большее, почерпаемое из чтения Писаний. Он намеревался сказать нечто печальное: именно – о своей кончине. Если Тимофею нужно было читать Священные Писания, но насколько более должно делать это и нам? Полезно ко учению, так как оно поучает нас полезному учению и делам, – ко обличению – оно полезно для изобличения лжи, – ко исправлению братий, – к наказанию, еже в правде – для наставления и руководства к праведности. Отсюда и проистекает то, что человек бывает совершенным (ἄρτιος). А совершенный человек – это тот, который всегда бывает ровным, при несчастии не склоняется и не падает духом, а при счастии не превозносится и не гордится; хотя обстоятельства бывают различны, но он всегда остается одним и тем же. На всякое дело благое уготован. Он не просто принимает только участие в добрых делах, но всегда готов и сам исполнять их.

2Тим.4:1–2. Засвидетельствую убо аз пред Богом и Господом нашим Иисус Христом, хотящим судити живым и мертвым в явлении его и царствии его: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением. Постоянное свидетельствование, или заклинание Богом, прежде всего, делает самое заклинание более страшным и неизбежным, а затем указывает на спасительность слова, которое заповедуется проповедывать. Если бы оно не было таковым, то не нужно было бы проповедывать его с такою неотступностью. Отсюда же видно, что тот, кто, не подчиняясь обычной относительно проповеди лености, проповедует слово Божие, тот исполняет только свой долг. – Хотящим судити живым и мертвым. Апостол разумеет здесь или праведных и грешных, – или тех, которые до него уже умерли и которые в его время еще жили, – или наконец он имеет в виду тех, которые будут жить во время самого пришествия Иисуса Христа, так как и в другом месте он говорит: вси бо не успнем (1Кор.15:51). В явлении его. Когда хотящим судити? В явление Свое, которое будет с царским величием и славою. Он придет не так, как приходил прежде. Проповедуй слово, К чему же я тебя заклинаю? Чтобы ты не скрывал слова, а проповедывал его. Настой, т.е. так и наблюдай, и смотри, чтобы кто-нибудь не согрешил, – и делай это благовременне и безвременне, т.е. не назначай себе для этого определенного времени, но во всякое время, хотя бы это было неблаговременно, смотри внимательно. И если заметишь согрешающего–обличи. Прежде обличения ничего не нужно делать; а когда докажешь, что кто-либо согрешил, то запрети, т.е. порицай, упрекай. Затем, сделавши рану, приложи и лекарство: умоли, чтобы он не предался чрезмерной скорби. Со всяким долготерпением. Долготерпение необходимо в этом деле для того, чтобы не просто верить на слово каждому, но доходить до истины путем испытания и исследования. – И учением. Порицай, но вместе с теми наставляй какдитя, а не карай как врага своего. Апостолзнал, что увещание иногда сильнее действует, чем порицание.

2Тим.4:3–5. Будеть бо время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом: и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся. Ты же трезвися о всем, злопостражди, дело сотвори благовестника, служение твое известно сотвори. – Прежде чем сбросят они с вып своей иго послушания истине, завладей ими, пока они слушаются тебя. Поэтому-то и сказал Апостол: настой благовременне и безвременне, пока они принимают это. Должно приучать их покоряться истине прежде, чем они отступят от нее. По своих похотех изберут себе учители. Негодность учителей видна уже и из того, что поводом к их поставлению служат прихоти толпы. Самые слова Апостола ἐπισωρεύσουσιν. указывают на беспорядочную толпу учителей и на то, что будут поставляемы (χειροτονεῖσθαι – рукополагаемы) учениками. Чешеми слухом, т.е. находя удовольствие в слушании только того, что соответствует их желаниям, и всегда сильно желая слушать только то, что говорится им в угоду. И от истины слух отвратят. – Предсказывает это Апостол не с тем, чтобы опечалить Тимофея, но чтобы показать, что учеников нужно руководить и наставлять здравому учению, пока они еще послушны и покорны, и – чтобы он не падал духом, когда все это случится: уготовихся, говорить псалмопевец, и не смутихся (Пс.118:60). Видишь ли, что они не по неведению падают, а добровольно и сознательно? Отвратят слух и обратятся: заведомое зло. Ты же трезвися о всем: будь трезвен и бдителен, злопостражди, борись, трудись, привлекай слух учеников полезным и истинным учением прежде, чем появится эта зараза. – Служение твое известно сотвори (διακονίαν σου πληροφόρησον – удовлетвори, удовлетворительно исполни). Тимофей, между прочим, служил и проповеди. Потому Апостол говорит: доведи до конца то, что ты начал и засемени их словом проповеди, пока они еще здравы.

2Тим.4:6–8. Аз бо уже жрен бываю (σπένδομαι), и время моего отшествия наста. Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный судия: не токмо же мне, но и всем возлюблшым явление его. Я уже приношу себя в жертву Христу. При этом Апостол не назвал готовящейся ему смерти жертвою (θυσία), но возлиянием (σπονδἠ) выражаясь сильнее и так сказать священнее. В жертве обыкновенно только некоторая часть приносилась во всесожжение Богу, а возлияние все было Ему посвящаемо. Это же делать заповедует Апостол и ученикам своим, когда говорит: представите убо телеса ваша жертву живу (Рим.12:1). А закалаемый за Христа самого себя священнодейственно приносит Ему в жертву. Слово σπένδομαι жрен бываю (дальнейшее значение этого слова: заключаю договор, мир) можно понимать здесь и так: прекращаю мою войну со всеми; ни я не буду уже выступать на брань, ни против меня не будет более брани: кончаюсь уже. время моего отшествия (ἀναλύσεώς – разрешения). Разрешением Апостолнавывает смерть или потому, что мы разрешаемся в землю, из которой были взяты, или потому, что возвращаемся ко Христу, сотворившему нас (желание имый разрешитися и со Христом быти: Флп.1:23)... Подвигом добрым подвизахся. Сказал это Апостол, нисколько не превозносясь, но утешая ученика тем, что отходит для получения венца и воздаяния за добрые дела. Он как бы так говорит: тебе нужно скорее радоваться, а не скорбеть о том, что я достиг такого конца. – Всякий подвиг за Христа есть подвиг добрый, хотя бы он сопровождался гонениями, узами и даже смертию. А если подвиг такой – добрый, то и ты возьми его на себя. Течение скончах. Всю вселенную он обошел, приводя всех к богопознанию, так что благовествование Христово распространено им от Иерусалима и окрестности его до Иллирика (Рим.15:19). – Веру соблюдох. А много было таких, которые старались похитить ее у него: притворные друзья, враги, еллины и иудеи. Прочее убо соблюдается мне венец правды. Затем Апостол утешает Тимофея указанием на награду за подвиг. Кто в самом деле будет скорбеть о том, который получает венец? Егоже воздаст ми Господь в день он. Не говори мне о здешнем, скоро преходящем: я ищу того, что будет там. Сказавши не просто – дастъ, а воздаст, Апостол как-будто требует ce6е награды, как чего-то должного. То же он выражает и прибавлением слов: праведный судия. – Не токмо же мне. Здесь также ободряет ученика: и тебе, говорит, Господь воздаст; если Он воздаст венец всем любящим явление Его, то тем более – тебе. Но кто любит явление Господа? Тот, кто совершает дела, достойные доброго воздаяния.

2Тим.4:9–13. Потщися скоро приити ко мне. Димас 6о мене остави, возлюбив нынешний век, и иде в Солунь: Крискент в Галатию, Тит в Далматию: Лука един есть со мною. Марка, поем приведи с собою: есть бо ми благопотребен в службу. Тихика же послах в Ефес. Фелонь, егоже оставих в Троаде у Карпа, грядый принеси, и книги паче же кожаныя. Зачем Апостол Павел призывает к себе Тимофея, которому была вверена ефесская Церковь? Он находился тогда под стражей и сам не мог придти к Тимофею. Значит, Апостол высказывает свое желание, чтобы Тимофей пришел к нему , как потому, что тогда он былв Риме один, так потому, чтобы передать ему кое-что. Скоро приити ко мне. Не говорит пока я в живых, не желая опечалить Тимофея. Димас 6о мене остави, возлюбив нынешний век, покойный и безопасный, как ему казалось. Он предпочел жить в довольстве дома, чем бедствовать со мною. Этим Апостол хочет не столько упрекнуть Димаса, сколько утвердить нас, чтобы мы не ослабевали. Крискент в Галатию, Тит в Далматию. Эти ушли с ведома Апостола, потому он и не говорит об них: оставили меня. По крайней мере Тит был один из дивных мужей, так что апостол Павел поручил ему епископство в Крите. Лука един есть со мною, – тот, который написал Евангелие и деяния святых Апостолов. Человек святой жизни, любознательный и терпеливый, он неотлучно находился при Апостоле. Марка, поем приведи с собою: есть бо ми благопотребен, не для моего успокоения, но для служения Евангелию. Поэтому-то Апостол призывал и Тимофея, чтобы после его смерти он утешил братию. Тихика же послах.. Смотри: Апостол был совершенно одинок. Фелонь, егоже оставих…принеси. Под фелонью Апостол разумеет здесь одежду, и требует ее, чтобы не одолжаться у кого–нибудь: всегда он выражает свою заботу об этом. Иначе (Иоанн): фелонью Апостол называет здесь одежду, но некоторые разумеют здесь ящик, в котором хранились книги. Для чего нужны были книги Апостолу, готовившемуся уже отойти к Богу? И очень были нужны, чтобы передать их верующим, дабы они имели их вместо его учения. А фелони он требовал для того, чтобы не пришлось брать у других. – Паче же кожаныя (τὰς μεμβράνας). (Феодорит): книгами кожаными Апостол назвал книги из пергаментных свитков. Он писал это послание из Рима, а на римском наречии это было одно и то же. В древности божественные Писания имелись в свитках из выделанных кож, как и до настоящего времени имеют их много иудеи. Прежде сказал: книги вообще, потому что может быть у него были книги и другого вида. Паче же кожаныя. Эти были вероятно полезнее. Смешным кажется мнение тех, которые говорят, что под фелонью Апостол разумеет здесь не одежду, а особого рода книгу. Они не обратили внимания на последующие слова. Совершенно излишне было бы говорить: и книги, если бы выше под фелонью разумелась какая-то книга, – потому что она вместе с другими могла подразумеваться и под словом книги.

2Тим.4:14–18. Александр ковач многа ми зла сотвори: (да воздаст ему Господь по делом его): от негоже и ты себе блюди: зело бо противится словесем нашым. В первый мой ответ никтоже бысть со мною, но вcu мя оставиша: да не вменится им. Господь же мне предста, и укрепи мя, да мною проповедание известно будет, и услышат вcu язы́цы: и избавлен бых от уст львов. И избавит мя Господь от всякаго дела лукава, и спасет во царствие свое небесное: емуже слава во веки веков. Аминь. Апостол показывает Тимофею, что нужно мужественно переносить огорчения, хотя бы они причинялись людьми ничтожными: а обиды, наносимые людьми безчестными, бывают особенно тяжелы. Да воздаст ему Господь. Так говорит Апостол не потому, чтобы он радовался наказанию, но потому, что наказание сильных противников необходимо было ради слабейших верующих, чтобы они не обвиняли в бессилии евангельскую проповедь. По делом его. Это только предсказание будущего, а не проклятие. От негоже и ты себе блюди. Не сказал Апостол: отмсти, накажи (хотя и это Тимофей мог сделать по благодати Божией), но: себе блюди, т.е. уклоняйся от него. Видишь ли, как он не спешит к наказанию? Зело бо противится словесем нашым, т.е. словам проповеди нашей. В первый мой ответ. Апостол Павел уже стоял на суде пред Нероном, но избежал осуждения, а когда он обратил к вере виночерпия Неронова, тогда тот обезглавил его. Слабый во всех других отношениях, Нерон отличался ревностью к идолослужению. – Но вcu мя оставиша, и иудеи, и вся братия. Да не вменится им. Видишь ли, что Апостол не только не желает отмщения, но и молится о прощении? А огорчение было слишком сильное, так как не одно и то же быть оставленным чужими или своими. Господь же мне предста. Оставленного людьми не оставляет Господь. И укрепи мя, т.е. даровал дерзновение, не попустил пасть духом. Апостол то ободряет ученика, то опять предлагает ему утешение. Да мною проповедание известно будет. Смотри, как велико смиренномудрие Апостола: не потому, говорит он, Господь помог мне, что я былдостоин этой помощи, но – ради проповеди, чтобы она исполнилась, была доведена до конца. И услышат вcu язы́цы, чтобы всем сделалась известною и сила проповеди, и попечение обо мне Промысла Божия. И избавлен бых от уст льва. Львом Апостол называет здесь Нерона по причине его жестокости и зверства. И избавит мя Господь. Если Господь его избавит, то каким же образом он сказал: аз убо жрен бываю. Но вникни в слова. Тогда Апостол избавился от Нерона, а теперь Господь избавит его уже не от Нерона, (так как достаточно уже времени было для проповеди), а от всякого злого дела, т.е. не попустит, чтобы я отошел из этого миpa достойным осуждения за что–нибудь. И спасет во царствие свое небесное. Сохранит меня от всего этого и возьмет отсюда, это и значит: спасет во царствие свое. Это и есть истинное спасение, когда мы просияем там. – Емуже слава во веки веков. Аминь. Смотри: здесь воcсылается славословие Сыну, как в другом месте Отцу и Святому Духу, так как и Сын есть Господь.

2Тим.4:19–22. Целуй Прискиллу и Акилу и Онисифоров дом. Ераст оста в Каринфе. Трофима же оставих в Милите боляща. Потщися прежде зимы приити. Целует тя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и братия вся. Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с нами³. – Прискилла и Акила – это те же делатели палаток, о которых Апостол часто упоминает и у которых он даже жил. О жене упомянул прежде, потому что она отличалась большею верою и усердием; так она обратила к вере и Аполлоса. Вообще же Апостол высказывает приветствие для того, чтобы с одной стороны утешить, с другой стороны, – показать свое почтение и любовь, а что всего важнее – чтобы сподобить великой благодати приветствуемых. И Онисифоров дом. Сам Онисифор был в Риме. Поэтому Апостол приветствует домашних Онисифора, желая и в них пробудить такую же ревность, какую обнаружил Онисифор. Ераст оста в Каринфе. Хотя прежде Апостол не упоминало нем и о Трофиме, но здесь упоминает для того, чтобы показать, что он остался совершенно один и нуждается в Тимофее. Трофима же оставих в Милите боляща. Милит находится вблизи Ефеса. Оставил ли апостол ПавелТрофима в Милите, когда плыл в иудею, или он опять посетил эти места, после того как былуже в Риме, достоверно сказать не возможно. Но почему Апостол не исцелил Трофима, а так и оставил больным? Потому что святые люди не все могли делать, чтобы другие не подумали, что у них какая–то лучшая природа, чем у всех людей. Потщися прежде зимы приити, пока я еще в живых, а если зима задержит тебя, то ты можешь не увидеть меня. Целует тя... и Лин. Говорят, что это тот Лин, который был вторым епископом в Риме после Петра. – И Клавдия. Видишь ли, что и жены были усердны и пламенны в вере и распинались миpy? И этот пол, если только пожелает, бывает нисколько не хуже мужеского. И братия вся, из которых более усердных в вере Апостол уже упомянул по имени. Господь Иисус Христос со духом твоим. Сугубая помощь – от Иисуса Христа и от Святого Духа. Апостол как бы так говорит: с наитием Святого Духа, Которого ныне имеешь ты, да будети Господь Иисус Христос с тобою; а если это так, то ты не будешь скорбеть о моей кончине. Или: со духом твоим – значит: с духовною благодатию, – так как не восстановленный духовною благодатию не может наслаждаться пребыванием Иисуса Христа. Благодать с нами. Апостол испрашивает благодати и себе, чтобы всегда благоугождать Богу и всегда иметь духовные дары благодати Его. Аминь.

Тит.1:1–4. Павел раб Божий, Апостол же Иисус Христов, по вере избранных Божиих и разуму истины, яже по благочестию: о уповании жизни вечныя, юже обетова неложный Бог прежде лет вечных, яви же во времена своя слово свое проповеданием, еже мне поручено бысть по повелению Спасителя нашего Бога: Титу присному чаду по общей вере, благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа Спаса нашего. – Апостол безразлично употребляет выражения первого стиха: иногда он называет себя рабом Христовым и апостолом Божиим, а здесь наоборот. По вере, т.е. для веры, – для того, чтобы избранные Божии поверили мне, чтобы я научил их; или так: Я – Апостол для того, чтобы избранные чрез меня уверовали и познали истину благочестия, т.е. Иисуса Христа; или еще так: то, что я – Апостол и что избранные поверили мне, – это случилось не по чему либо другому, а потому, что я познал истину благочестия. Что же это за истина? Иисус Христос. Не напрасно Апостол прибавил: познанию истины, яже по благочестию, потому что бывает познание истины и не по благочестию, напр. знание какого-нибудь искусства. О уповании жизни вечныя. Познание истины могло бы служить само по себе достаточною наградою; оно даже лучше тысячи наград, но всещедрый Бог дарует за него еще и награду – вечную жизнь: к познанию истины, говорит Апостол, в надежде жизни вечной. Вечною он назвал ее по отношению ко всему иудейскому, где было обетование только настоящей жизни. Юже обетова неложный Бог. Если Он неложен, то исполнит конечно то, что обещал. Прежде лет вечных. Не вследствие позднейшего какого-либо совета или раскаяния, говорит Апостол, Бог предопределил это, но от начала, – а быть возлюбленным от начала – величайшая честь. Яви же. Что же Бог явил во времена своя, т.е. надлежащия? Обетованную прежде лет вечных жизнь, так как слово Его, или Христос, есть Жизнь и жизни Податель. Поэтому сказавши, что Бог обещал нам жизнь, Апостол не присоединил потом: яви же во времена своя обетованную жизнь, а: слово свое проповеданием, так как Слово Его, т.е. Иисус Христос, есть истинный Виновник и Податель этой жизни. Проповеданием, т.е. явно, открыто. Еже мне поручено бысть. Словами: еже мне поручено бысть, и: по повелению... Бога Апостол показывает, что он необходимо и неизбежно, хочет ли, или не хочет, должен проповедывать, – и как бы говорит: и ты, Тит, делай это. Титу присному чаду. Мог он быть только чадом Апостола, так как был крещен им, но не присным, если бы стал грешником. Причиною же того, что ты истинный сын мой, говорит Апостол, служит общая вера. Он хвалит Тита, говоря, что и сам он не имеет в вере ничего более, чем Тит. Иначе: Тит – сын апостола Павла, потому что он был научен Павлом вере, а по общей вере, т.е. по крещению, он – брат Павла: один Отецу них – Иисус Христос и одна мать – купель крещения. Благодать, милость, мир. Вполне естественно благопожелание благодати и милости для Тита, как учителя. Если ты, говорит Апостол ему, не будешь править народом при помощи этих кормил, т.е. благодати, милости и мира, то опрокинешь корабль Церкви.

Тит.1:5–6. Сего ради оставих тя в Крите, да не докончанная исправиши и устроиши по всем градом пресвитеры: якоже аз тебе повелех: аще кто есть непорочен, единыя жены муж, чада имый верна, не во укорении блуда, или непокорива. Видишь ли, что апостолы разделили между собою всю вселенную как бы один дом и каждый из них делал свое. Вот истинный борец Христов! Где угрожала опасность, он сам идет, а где ожидала честь, он посылает учеников. Тита апостол Павел оставил в Крите для поставления по городам епископов, потому что он раньше его самого поставил епископом. И смотри: Апостол не стыдится писать ученику: доверши недоконченное мною, потому что он заботился только об одном, именно – о спасени всех. Устроиши по всем градом пресвитеры. Апостол не хотел, чтобы весь большой островКрит был подчинен одному епископу, но чтобы каждый город имел своего пастыря, – пресвитерами же он называет здесь епископов. Аще кто непорочен. Жизнь его должна быть чиста от всякого упрека, и никто не должен иметь повода заподозрить его жизнь. Единыя жены муж. Он должен знать одну только законную жену. Апостол заграждал этим уста еретикам, гнушающимся брака, так как и после брака можно достигать епископства, – но второбрачного, как достойного осуждения, он не допускает до этого. Чада имый верна. Кто детей своих не исправил, как может исправить других людей.

Тит.1:7–8. Подобает бо епископу без порока быти, якоже Божию строителю; не себе угождающу, не гневливу, не пиянице, не бийце, не скверностяжательну: но страннолюбиву, благолюбцу, целомудренну, праведну, преподобну, воздержательну: держащемуся вернаго словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении, и противящыяся обличати. – Без порока быти, т.е. быть безукоризненным, это общее требование, обнимающее собою все, что будет зат'Ьмсказано. – Якоже Божию строителю. Велико достоинство, необходима и великая бдительность. Не себе угождающу (μὴ αὐθάδη – не дерзким). Кто не может господствовать над собою, каким образом будетгосподствовать над другими? Не пиянице (μὴ πάροινον) не наглым, не обидчиком, – не бийце, не поражающим совести братий, – не скверностяжательну, вовсе не стяжательным, потому что всякое стяжание, хотя бы оно и казалось справедливым, для епископа – скверно, – преподобну, чистым от страстей, – воздержательну, не только относительно пищи, но и относительно всякой страсти, – держащемуся вернаго словесе, т.е. или истинного, или преподаваемого верою, а не соображениями разума; поэтому-то Апостол и прибавил: по учению, показывая этим, что и без внешней мудрости можно учить. Не умственные доказательства нужны здесь, как бы говорит он, а наставление и польза. Да силен будет и утешати во здравем учении. Это будет зависеть и от его благоразумия, и от познания священного Писания; здравое же учение есть то, которое учит и догматам истинным, и жизни правой. И противящыяся обличати. Кто не знает, как бороться с врагами и пленять всякий разум в послушание Христово, тот не сделает ничего из того, что должно.

Тит.1:10–11. Суть бо мнози непокориви, суесловцы, и умом прелщени, наипаче же сущии от обрезания: ихже подобает уста заграждати: иже вся домы развращают, учаще, яже не подобает, сквернаго ради прибытка. Апостол указал на самый корень, из которого произрастает уже все остальное. Непокорный человек сам не хочет повиноваться, а желает повелевать и начальствовать над другими; но ведь получивший начальство в Церкви должен и учить, а кто вследствие своей непокорности начнет учить прежде, чем сам научится, тот естественно оказывается пустословом и обманщиком. Наипаче же сущии от обрезания. За властолюбие порицал их и Иисус Христос. Принявши веру, они вероятно еще не исцелились от этой болезни. Ихже подобает уста заграждати. Если епископ, которому вручено предстоятельство и руководство других, не умеетизобличить и заградить уста пустословам и обманщикам, то он является виновным в погибели тех, которые погибают от пустословия и обмана. И прекрасно сказано: уста заграждати, т.е. чтобы сила обличений не позволила им сказать ни одного слова, чтобы при этом и слушающие получали пользу. Учаще, яже не подобает, сквернаго ради прибытка. Нет ничего такого, в нарушении чего не склонила бы эта страсть.

Тит.1:12–14. Рече же некто om них свой им пророк: Критяне присно лживи, злии зверие, утробы праздныя. Свидетельство сиe истинно есть: еяже ради вины обличай их нещадно, да здрави будут в вере: не внимающе иудейским баснем, ни заповедем человек отвращающихся от истины. Спрашивается, зачем Апостол привел языческое свидетельство и подтвердил его, хотя оно было не одобрительно? Но в чем же состоит самое свидетельство? Критяне выстроили гробницу Зевсу. По этому поводу какой-то поэт говорит: «царь, критяне выстроили тебе гробницу; но ты не умер, а будешь жить всегда“. Часть этого же изречения составляют и следующая слова: Критяне присно лживи и т.д. Апостол и сказал, что слова эти справедливы. Но если верно это свидетельство поэта, то значит Зевс бессмертен?! На это нужно сказать то, что Апостол признал справедливым в свидетельстве поэта только то, что критяне названы лживыми. Поэтому он и выразился так: свидетельство сиe, т.е. свидетельствующее о том, что критяне лживы. – Но с этим, конечно, всякий согласится; однако зачем же Апостол привел языческое свидетельство? Отвечаем: критян особенно должно было пристыдить то, что свидетельство об их нечестии Апостол заимствовал у их же писателя. Так как они не доверяли нам, то Апостол выставил обвинителей из их же числа. Так иногда устроял и Сам Бог: маги, занимавшиеся астрономией, были убеждены в рождении Иисуса Христа посредством явления звезды; волхвы были убеждены, что бедствие послал на народБог израильский, – были убеждены тем, что коровы повезли кивот завета в землю израильскую (как и сами они предложили) (1Цар.6); Саул был убежден чревовещательницей, потому что верил ей. Во всех этих случаях проявилось снисхождеше Божие. А если Иисус Христос и затем Апостол запрещали демонам говорить, то это нисколько не противоречит вышеуказанному; это были только знамения, которыя могли убеждать; но не встречалось необходимости убеждать народ посредством того, чему он верил. Еяже ради вины обличай их нещадно. Так как некоторые из них безрассудны, то построже обличай их, потому что кротостию их нельзя убедить. Да здрави будут в вере. Здрав ввере тот, кто не привносит в нее ничего извне, ни из иудейского, ни из языческого. Не внимающе иудейским баснем. По двум причинам все иудейское называется баснями, во первых потому, что время его уже прошло, а во вторых потому, что даже тогда, когда оно имело свое значение, то и тогда оно было только прообразом истины, а не сама истина. Ни заповедем человек. Здесь Апостол разумеет (вероятно) разные наблюдения относительно пищи, последствия которых сами собою очевидны.

Тит.1:15–16. Вся убо чиста чистым: оскверненным же и неверным ничтоже чисто, но осквернися их и ум и совесть. Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся его, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дело благое неискусни. Но зачем данный иудеям закон имел постановления относительно нечистой пищи? Бог дал такой закон не потому, что самая пища была нечиста, а для того, чтобы обуздать чрезмерную невоздержанность иудеев и безразличное употребление пищи. Чистота или нечистота пищи собственно зависит от расположения принимающих ее. – Все по природе своей чисто для тех, которые не наблюдают в этом случае никаких мелочей, в противном же случае все становится нечистым, не будучи на самом деле таковым. Одинтолько грех – не чист. Оскверненным же и неверным ничтоже чисто. Все делается нечистым потому, что осквернено помышление, подобно тому, как для больного все неприятно вследствие самой болезни. Но осквернися их и ум и совесть. Пища не представляет собою никакой нечистоты, но у них не чисты ум и совесть, – по своему личному предположению они считают некоторые яства нечистыми. Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся его... Это действительно нечистота: вера без дел мертва.

Тит.2:1–5. Ты же глаголи, яже подобает здравому учению: старцем трезвенным быти, честным, целомудренным, здравствующым верою, любовию, терпением: старицам такожде во украшении святолепным, не клеветивым, не вину многу порабощенным, доброучителным, да уцеломудрят юныя, мужелюбицам быти, чадолюбицам, целомудренным, чистым, домы добре правящым, благим, покоряющымся своим мужем, да не слово Божие хулится. – Хотя и есть такие люди (о которых сказано в конце предыдущей главы), но ты не бойся, а делай свое дело и учи, хотя бы никто не слушался тебя. Старцем трезвенным быти (разумеется по ходу мысли: должно). Старости свойственны медлительность и леность; это и имеет в виду здесь Апостол. Целомудренным (σώφρονας) – т.е. рассудительным, здравомыслящим, потому что σωφροσύνῃ означает собственно здравое состояние ума. Нельзя думать, чтобы Апостол требовал здесь от старцев воздержания от похоти плотской, когда оно естественно у них предполагается само собой. – Здравствующым... терпением. Не напрасно прибавлено терпением: раздражительность и недовольство легко проявляются в старости. Старицам (πρεσβύτιδας) такожде. Апостол разумеет здесь диаконисс. Во украшении, т.е. в одежде, святолепным. В самой одежде должна быть видна их скромность и соответствие священному служению. Не клеветивым, не вину многу порабощенным, От вина и клевета, да и вообще крепость вина весьма вредна для слабой старости. Доброучителным. Но почему же в другом месте Апостол запрещает женщинам учить? На это нужно сказать то, что здесь Апостол говорит об увещательном слове дома, а там о публичном председательстве и речи в собрании. А что здесь Апостол действительно позволяет женам учительство только дома, это видно и из последующих слов: да уцеломудрят юныя; не одних же только дочерей он имеет в виду здесь, а вообще юных подчиняет старейшим – Мужелюбицам быти. Это основание всех семейных благ, из которого проистекает и все остальное. Чадолюбицам. Любящая корень будет любить и ветви от него. Домы добре правящым, или – экономным; а такие не допустят ни роскоши, ни излишних расходов. Да не слово Божие хулится. Если какой-нибудь неверующий муж будет иметь жену верующую, но непокорную и недобрую, то он будет хулить самую веру, которую исповедуют такие женщины. Видишь ли, что все это Апостол пишет, заботясь преимущественно об евангельской проповеди?

Тит.2:6–8. Юноши такожде моли целомудрствовати. О всем сам себе подавая образ добрых дел, в учении независтное, честность, нетление, слово здравое, незазорное: да противный посрамится, ничтоже имея глаголати о нас укорно. Замечай, какой прекрасный порядок Апостол заповедал: наставление женщин он предоставил женщинам и старицам, а мужчин – самому Титу. Целомудрствовати. Нет большего врага для юности, как плотская любовь. Сам себе подавая образ. Жизнь твоя, говорит апостол Павел Титу, и пример твой пусть будет общим для всех учением. – Во учении (разумеется – показывая) независтное (не ἀφθονίαν, а ἀθιαφθορίαν – неиспорченность) – чистоту и честность, т.е. почтительность, отсутствие всякой гордости, обращая слово свое не как какой-нибудь начальник к подчиненным, но с кротостью и любовью, как к детям. Слово здравое, слово догматов. Если учение будет иметь все эти качества, то посрамится наш противник – диавол или вообще еретикъ, так как не найдется никакой вины против нас.

Тит.2:9–10. Рабы, своим господем повиноватися, во всем благоугодным быти, не прекословным, не крадущым, но веру всяку являющым благу, да учение Спасителя нашего Бога украшают во всем. Не должно под предлогом опасения чего-нибудь худого отымать у господ их рабов. – Не прекословным, не крадущым. Апостол повелевает увещевать рабов, чтобы они повиновались и не воровали: это более всего прилично рабам. Да учение Спасителя нашего Бога украшают во всем. Справедливо он говорилв другом месте: служаще якоже Господу, а не яко человеком (Еф.6:7). Хотя ты, говорит Апостол, служишь своему господину с благорасположением, но основанием для этого все-таки должен служить страх Божий. Если рабы оказываются злыми, то господа поносят христианство. Имя бо Божие вами хулится во языцех, говорит Апостол (Рим.2:24; Ис.52:5). Те же рабы, которые исполняют то, что здесь им предписывается, и верно служат господам своим, украшают евангельскую проповедь.

Тит.2:11–14. Явися 6о благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце: ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иucyca Христа: иже дал есть себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония, и очистит себе люди избранны, ревнители добрым делом. – Затем Апостол указывает и причину, почему рабы должны быть именно такими по отношению к своим господам. Явилась, говорит он, благодать Божия, научающая нас. Если мы имеем своим учителем Бога, то каким образом мы можем не делать того, чего требует Его учение? Наказующи нас, да отвергшеся. Явление Спасителя нашего Бога, или пришествие Его во плоти, не только освободило нас от прежних грехов, но внушило нам твердую надежду и на будущее время. Отвергшеся, совершенно удалившись, нечестия, ложных догматов, и мирских похотей как душевных, так и телесных, – одним словом того, что не может перейти с нами на небо. Целомудренно. Это слово указывает на воздержание не только от любви ко всему плотскому, но и от всякой страсти. Праведно и благочестно поживем в нынешнем веце. Этот век есть век подвигов, а будущий – воздаяния. Ждуще блаженнаго упования. А вот и награда, так как нет большего блаженства, как это явление. И явления славы. Второе пришествие будет во славе, как первое было в уничижении. Великаго Бога и Спаса нашего Иucyca Христа. Где же теперь изобретатели нечестивых догматов, утверждающие, что Иисус Христос – не Бог, или что Он меньше Отца? В этом месте Апостол ясно исповедует Иисуса Христа великим Богом, причем называет Его великим не для различия Его от какого-либо малого бога, – нисколько, но называет Его безусловно великим, – таким, больше которого ничего уже нельзя и представить. Очистит себе люди избранны, т. е. совершенно отдельные, по преимуществу возлюбленные, не имеющие ничего общего с остальными. Ревнители добрым делом. Видишь ли, что необходимо и наше участие? Ревнители, т.е. с великою готовностью идущие к добродетели. Освободить нас от прежних грехов было делом Его человеколюбия, а совершение добродетели в настоящее время есть дело и Его, и наше.

Тит.2:15. Сия глаголи, и моли, и обличай со всяким повелением: да никтоже тя преобидит. – Со всяким повелением, т.е. обличай сильно. Так как нравы у них были грубые, то Апостол предписывает строго обличать их. Да никтоже тя преобидит. Видишь ли, что Апостол желает, чтобы епископ был со властию?

Тит.3:1–2. Воспоминай тем начальствующым и владеющым повиноватися и покорятися, и ко всякому делу благу готовым быти: ни единаго хулити, не сварливым быти, но тихим, всяку являющым кротость ко всем человеком. – Ко всякому делу благу готовым быти, – внутренно благорасположенным, – ни единаго хулити, хотя бы он худо поступал, хотя бы в чем-нибудь и погрешал. Уста ваши должны быть чисты вообще от всякого злословия. Ты же почто осуждаеши брата твоего, говорит Апостол (Рим.14:10), – зачем присвоиваешь себе суд Божий? Под хулою в этом месте Апостол разумеет вообще всякое злословие. – Всяку являющым кротость ко всем человеком, к иудеям и к еллинам (язычникам), к друзьям и к врагам, к оскорбляющим и вред причиняющим.

Тит.3:3–7. Быхом бо иногда и мы несмысленни, и непокориви, и прелщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцы суще, и ненавидяще друг друга. Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по всей его милости, спасе нас банею пакибытия, и обновления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно, Иисус Христом Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию его, наследницы будем по упованию жизни вечныя. – Никого не поноси, потому что и мы были худыми, – не такими, как теперь; а если ты сам был таким и получил спасение по благодати Божией, а не за свои добрые дела, то как же ты осмелишься поносить другого? Но когда это мы были такими? Когда сами находились в заблуждении, когда поклонялись идолам. А известно, что еллины (язычники) жили нечестиво. У них были прелюбодеяния, блуд, убийство, позорные всенощные празднества: и все это они совершали в честь богов. Мерзцы суще, и ненавидяще друг друга. Кто дошел до крайней мерзости, тот ненавидит всех; естественно, что и все его ненавидят. Егда же благодать и человеколюбие явися – чрез вочеловечение, – Спаса нашего Бога, не от дел праведных; не потому, что мы так благочестиво жили, что побудили Его воплотиться, но потому, что Сам Он благоволил сжалиться над нами, хотя мы были недостойны... Егоже излия на нас обильно, Иисус Христом. В великой благодати духовной нуждались мы для того, чтобы не только оправдаться в прежних грехах, но и сделаться наследниками жизни вечной, поэтому Господь и излил ее на нас. – Да оправдившеся благодатию его – Иисуса Христа, или Святого Духа, – наследницы будем: чтобы мы сделались наследниками вечной жизни, на которую теперь у нас есть только надежда, или: чтобы мы сделались наследниками вечной жизни так же, как и надеемся.

Тит.3:8–9. Верно слово, и о сих хощу тя извещати, да пекутся добрым делом прилежати веровавшии Богу: сия суть полезна человеком и добра. Буих же стязаний и родословий и рвений и сваров законных отступай: суть бо неполезны и суетны. – Так как Апостол говорил о будущем и притом для многих неизвестном, то и присоединил: верно слово, т.е. истинно, непременно исполнится. И о сих хощу тя извещати: значит – и о том, что сказано выше, и об этом. О чем же? да пекутся добрым делом прилежати, т.е. вдовам, сиротам, страждущим, нуждающимся помогать не только деньгами, но и вообще попечением: все это добрые дела. Буих же стязаний и родословий... отступай. Говоря о родословиях, Апостол имеет в виду или еллинов, которые исчисляют родословия своих богов, говоря: такой-то родил такого-то, – или иудеев, которые, не делая сами ничего хорошего, прибегают к родословным и по причине их высоко о себе думают. Авраам, Исаак и Иаков – наши праотцы, говорят они. Буиими эти родословия Апостол назвал, как бесполезные. Какая польза, в самом деле, постоянно согрешающему иметь праотцем Авраама? Напротив, еще больший вред, так как иудеи, происшедши от таких предков, сами оказались негодными. Отступай. Но если всего этого нужно избегать или оставлять без внимания, то почему же в другом месте Апостол повелевает заграждать уста противящимся. На это нужно сказать вот что: тем, учение которых служит другим во вред, нужно заграждать уста; но когда они спорят против тебя, а не о догматах, то удаляйся и избегай их. Суть бо неполезны, так как не будут иметь никакого полезного конца.

Тит.3:10–15. Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден. Егда послю Артему к тебе или Тихика, потщися приити ко мне в Никополь, тамо бо судих озимети. Зину законника и Аполлоса скоро предпосли, и да ничтоже им скудно будет. Да учатся же и наши добрым делом прилежати в нужная требования, да не будут безплодни. Целуют тя со мною сущии вcu. Целуй любящыя ны в вере. Благодать со всеми вами. – Но в другом месте Апостол говорит: еда како даст им Бог покаяние (2Тим.2:25); зачем же в этом месте он повелевает отвращаться? Там он говорит о таких, на исправление которых еще имеется надежда, а здесь о неизлечимо больных. – Есть самоосужден. Не может выставить в свою защиту то, что никто ему не говорил, никто его не вразумлял, – не имеет никакого оправдания, – осуждается сам собою, своею совестью. – Потщися приити ко мне. Зачем Апостол опять призывает к себе Тита, когда он поставил его в Крит? Чтобы больше приготовить его и дать совет, что нужно сделать. Никополь – городво Фракии, близ Македонии. Отсюда видно, что Павел написал послание в то время, когда находился в Македонии и Ахаии. – Зину законника и Аполлоса скоро предпосли, так как им еще не были вручены церкви. Зина – знаток иудейских законов, а Аполлос – муж великий, красноречивый и сильный в писаниях. Да ничтоже им скудно будет. Снабди их в достаточном количестве, вероятно, пищею и одеждою Да учатся же и наши добрым делом прилежати в нужная требования. Здесь Апостол имеет в виду учение, или вообще пособие, как бы так говоря: и они пусть проявляют человеколюбие по отношению к нуждающимся, пусть благодетельствуют им, нуждаются ли те в учении или в чем-нибудь другом необходимом. Да не будут безплодни. Апостол Павел хочет больше принести пользы самим дающим, чем получающим. – Целуй любящыя ны в вере, т.е. любящих самого Апостола, или вообще верующих; в вере точнее – чрез веру. Аминь.