Книга первая

Глава 1. Ст. 1. Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел на Иуду и Иерусалим, во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иуды. Вместо Иуды , которым, обозначаются два колена, LXX и Феодотион поставили Иудеи , которая обозначает всю землю двенадцати колен, и вместо того, что мы с еврейского перевели, – на Иуду и Иерусалим, они перевели: против Иудеи и Иерусалима . Симмах, по своему обычаю, перевел яснее: об Иуде и Иерусалиме . Так что надписанием не хотел обозначать ни благоприятного, ни неблагоприятного, а то, что́ об Иуде и Иерусалиме в том и другом отношении предсказала пророческая речь. И так Исаия главным образом говорит о двух коленах: Иудином и Вениаминовом, исключив десять, которые были в Самарии и назывались Ефремом и Израилем и которые при Озии, царе Иудейском и Иерусалимском, уже начал опустошать Фул, царь Ассирийский, а потом, в пятьдесят второй год царствования Озии, когда в Самарии царствовал Факей, сын Ромели, «пришел Теглаофаласар, царь Ассирийский, и взял Айон, и Абел, дом Маази, и Ианое, и Кедес, и Асор, и Галаад и Галилею, всю землю Неффалима, и переселил их в Ассирию» (4Цар. 15:29). Из этого видно, что, при приближающемся разрушении Самарии, все это говорится для предостережения двух колен.

Озия же есть тот самый, который называется и Азарией, двояким именем. Из царей, которые поставляются в надписании, мы узнаем, что именно в одно и тоже время пророчествовали Исаия, Осия, Иоиль и Амос; но начало слова Господня было к Осии, сыну Беери. Амос же, отец Исаии, не был, как многие думают, третий из двенадцати пророков, а другой, и они пишутся у Евреев различными буквами: последний имеет первую и последнюю буквы алеф и саде (ץימא), первый – аин и самех (םימע), и последний переводится некоторыми крепость или крепкий , а первый – народ жестокий или строгий , о чем мы подробнее сказали в Амосе.

Не только этот пророк, а и другие, когда имеют в надписании: видение, которое видел Исаия или Авдий, то не только излагают виденное, например: «я видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном и два Серафима вокруг его» (Ис. 6:1, 2), но и сообщают то, что им было сказано, то есть: слыши, небо, и внуши земле (Ис. 1:2), и: «сие говорит Господь Бог к Идумее: слух слышал я от Господа и посла послал Он к народам» (Авд. 1:1). Ибо пророки прежде назывались видящими, так как они могли сказать: «очи наши всегда к Господу» (Пс. 24:15) и: «к Тебе возвел я очи мои, живущему на небесах» (Пс. 122:1). Поэтому и апостолам заповедуется Спасителем: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже (Ин. 4:35). Эти очи сердца имела и невеста в Песни Песней, которой жених говорит: «ты ранила сердце мое, сестра моя – невеста, одним из глаз твоих» (Песн. 4:9). И в Евангелии читаем: «светильник тела твоего есть око твое» (Мф. 6:22). В ветхом завете также говорится, что весь народ видел глас Божий (Исх. 20:18). Поэтому пусть смолкнут бредни Монтана полагающего, что пророки предсказывали будущее в экстазе, в умоисступлении; ибо несознаваемого они не могли и видеть. Я знаю, что некоторые объясняют Иудею и Иерусалим как небесные, Исаию как образ Господа Спасителя, потому что он де предвозвещает пленение той страны на нашей земле и затем возвращение и восшествие на гору святую в последние дни. Но мы все это отвергаем, считая противным вере христианской, и, следуя исторической истине, в смысле духовном объясняем таким образом, что все, что они бредят о небесном Иерусалиме, относим к Церкви Христовой и к тем, которые как по причине грехов выходят из нее, так вследствие раскаяния возвращаются на прежнее место, – в Церковь, о которой, думаем, говорится и следующее в том же самом пророке: «светись, светись Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою», и: «в тебе явится Господь и слава Его покажется над тобою, и пойдут цари в свете твоем и народы в блеске твоем, когда приидут все сыновья его издалека и дочери его будут принесены на плечах и покроют его верблюды Мадиама и Ефы, принося золото и ладан, и стада Кедара и овны Наваиофа поспешат и будут умилостивительными жертвами на алтаре Господнем» (Ис. 60:17).

Что касается поставленного в надписании, что он пророчествовал при Озии и Иоафаме, И Ахазе, и Езекии, царях иудейских, то это не должно быть понимаемо смешанно, как у других пророков, как бы нам было неизвестно, что́ при каком царе в частности было сказано; но до конца книги излагается, что́ было открыто ему Господом в отдельности при Озии, что́ при Иоафаме, что́ при Ахазе, и что при Езекии. Примем также к сведению, что Езекия начал царствовать в Иерусалиме в двенадцатый год Ромула, который построил в Италии город своего имени, чтобы ясно было видно, на сколько наши истории древнее, чем прочих народов. Исаия же значит спасенный Господа , Иуда исповедание , Иерусалим видение мира , Озия сила Господня , Иоафам Господне совершенство , Ахаз держащий или сильный , Езекия власть Господа . Итак кто водительством Господа спасается и есть сын Амоса, т. е. крепкого и сильного, тот духовно видит видение исповедания, когда оплакивает прежние грехи, и видение мира, когда после покаяния переходит ко свету и успокаивается в вечном мире и все времена его проходят под крепостию Господа, и совершенством Его и силою. И, когда он все сделает, то скажет оное слово евангельское: раби неключими есмы, яко, еже должни быхом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10).

Ст. 2. Слушай, небо, и слухом воспринимай земля, потому что Господь сказал. Выше в надписании было показано, кто пророк, чей он сын, что он видел против Иудеи и Иерусалима или на Иудею и Иерусалим, в какое время; теперь он призывает небо и землю к вниманию, обозначая небом высшие ангельские силы, а землею – род смертных, метонимичекси указывая содержащим содержимое. Или: так как Господь, давая народу Израильскому закон Свой, чрез Моисея призывал в свидетели небо и землю и говорил: вонми небо и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст Моих (Втор. 32:1); то по отступлении народа опять их же призывает во свидетельство, чтобы все стихии знали, что Бог справедливо вызван на гнев и отмщение за свои повеления. Вместо небо , в еврейском слышится samaim небеса , во множественном числе, в особенности когда сказал слушайте , то есть semu , что́ стоит во множественном числе, а не в единственном. Но некоторые полагают, что хотя небеса называются во множественном числе, однако понимаются в единственном, подобно тому как отдельные города мы называем Фивами и Афинами. Это составляет особенность еврейского языка, что все оканчивающееся на слог im есть мужского рода и множественного числа, как Cherubim (херувимы) и Seraphim (серафимы), а оканчивающееся на oth есть женского рода и множественного числа, как Sabaoth (Саваоф). И то нужно заметить, что небесам говорится: слушайте , а земле: слухом воспринимай ; ибо то, что́ высоко, имеет большее разумение, а что́ ниже, то затмевается земными чувствами. Посему и Спаситель в Евангелии говорит: имеяй уши слышати да слышит (Мф. 11:15). Итак, тот, кто есть небо и гражданин неба, тот пусть таинственно внемлет тому, что говорится; а кто земной, тот пусть следует простой истории. Нужно обратить внимание также на то, что не сказал: слушай небо и слухом воспринимай земля , что́ сказал вам Господь, но: что́ сказал Он мне для передачи слышанного мною в духе вам, не заслуживающим слышать глаголов Его Самого. Некоторые (Оригенисты) думают, что небо и земля призываются к слушанию как бы одушевленные, подобно тому, что́ о земле в другом месте говорится: призираяй на землю, и творяй ю трястися (Пс. 103:32); но здесь выражается могущество Божие, а не земное понимание.

Сыновей Я родил и возвысил, они же отвергли Меня.Вместо этого Симмах и Феодотион перевели так: сыновей Я воспитал и возвысил . С этого места пророк повествует о том, что́ сказал ему Господь, – что народ Израильский, созданный по общему закону рабами, Он обратил в сыновей и сказал: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4:22). И Господь в Евангелии обещает апостолам, если они исполнят волю Его, уже не называть их рабами, а друзьями (Ин. 15:15). Если же Израиль возгордится, слыша, что он первенец, то пусть поймет, что он потому называется первенцем, что вторыми сыновьями называются язычники. Ибо он не называется единородным, который исключал бы других братьев, но первенцем, чтобы показать, что последуют и другие. И притом, по таинствам Писаний, получают наследство не первенцы, а вторые. Первенцем был Каин, но угодны были Богу дары Авеля. Первенцем был Измаил, но получил наследство Исаак. Первенцем был Исав, но благословение отца похитил запинатель Иаков. Первенцем был Рувим, однако благословение семени Христова переносится на Иуду. Итак, они (Иудеи) по порядку призвания были первыми и назывались головою, но сделаны головою и называемся сынами Божиими мы – вторые, считавшиеся хвостом, ибо елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12). И не приняли мы духа рабства в страхе, но духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче! (Рим. 8:15); ибо совершенная любовь вон изгоняет страх (1Ин. 4:18). Но лучше читать по еврейскому: сыновей Я воспитал , нежели родил, чтобы не показалось это противоречащим тому изречению, которое читаем в послании Иоанна: всяк рожденный от Бога греха не творит (1Ин. 3:9). Если же они рождены от Бога, то каким образом могли грешить, когда всякий рожденный от Бога не может грешить?

Ст. 3. Познал вол владетеля своего, и осел ясли господина своего. Израиль не познал, народ Мой не уразумел. Вместо этого одни только Семьдесят перевели: Израиль же Меня не познал и народ Меня не уразумел . Как по прочим, так и по еврейскому: Израиль не познал Владетеля своего и народ не уразумел яслей Господина своего. Смысл ясен: Я усыновил вас, как детей, сделал особенным народом своим, частию Своею, уделом наследия своего и назвал первенцами; они же не сделали даже и того, что делают неразумные животные, чтобы тронуться благодеяниями и уразуметь пастыря и питателя своего. И сравнил их не со псами, потому что это самый умный род животных и за небольшое количество пищи охраняет дома хозяев, но с более глупыми волом и ослом, из которых один возит повозки и переворачивает плугом твердейшие глыбы земли, а другой перевозит тяжести и облегчает людям труд хождения, почему они и называются рабочим скотом, так как помогают людям ¹ . Можно это место понимать и о Боге Отце; но оно более относится к Сыну, потому что народ Израильский не познал и не принял Его, день Которого видел Авраам и возрадовался и к пришествию Которого обращены были чаяния всех пророков. Он и в Евангелии говорит к Иерусалиму: «сколько раз я хотел собрать сыновей твоих, как курица собирает птенцов под крылья свои, и ты не захотел» (Мф. 23:37). Спрашиваем: где мы еще читали о воле и осле? Во Второзаконии написано : да не ореши юнцем и ослятем вкупе (Втор. 22:10), и в этом же самом Исаии: «блажен, кто сеет при всякой воде, где вол попирает и осел» (Ис. 32:2). Вместе на воле и осле пашет Евион, достойный своего имени по низменности, по бедности своего разумения ² , так принимающий Евангелие, что не оставляет суеверных обрядов Иудейских, предшествовавших в тени и образе. Но блажен тот, кто сеет на изречениях Писаний как Ветхого, так Нового Завета, и попирает воды убивающей буквы, чтобы пожинать плод духа животворящего. Вол в иносказательном смысле относится к Израилю, который нес ярмо закона и есть животное чистое; а осел, обремененный тяжестью грехов, означает народ из язычников, к которому Господь говорил: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы (Мф. 11:28). Таким образом, тогда как фарисеи и книжники, имевшие ключ и ведение закона и справедливо называвшиеся Израилем, то есть умом видящим Бога не уверовали, часть народа Иудейского уверовала, так что в один день разом уверовали три тысячи, а в другой день пять тысяч. И тогда как и мудрые века не приняли креста Христова, невежественная толпа народов приняла его. Поэтому и апостол говорил : видите звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородни: но буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая (1Кор. 1:26, 27). Но это толкование натянутое; истинное же толкование то, которое приведено выше.

Ст. 4. Увы, племя грешное, народ, обремененный беззаконием, семя непотребное: оставили Господа, хулили Святаго Израилева, отвернулись назад . Поставленного мною в конце: отвернулись назад у LXX толковников нет, и вместо хулили у них стоит: возбудили на гнев , а вместо семени непотребного – семя наихудшее . Прочие, следуя этому, еврейское mereim перевели наихудших , чтобы отступление было не столько по вине семени (чтобы не думали, что у доброго и злого природа различна), сколько следствием развращения тех, которые по собственной воле оставили Господа.

В начале книги надписание говорит о лице (пророка), причине и времени (пророчества); во втором стихе пророк возбуждает внимание слушателей, в третьем повествует о том, что сказал Господь, в четвертом, как бы во гневе укоряет племя грешное и народ, полный и обремененный беззаконием. Это не значит, чтобы иное было племя и иной народ, как некоторые думают, но сам Израиль называется и племенем и народом и сынами преступными или нечестивыми, так что прежде по благодати называвшиеся сынами Господа впоследствии за свои пороки стали называться сынами беззакония, или, как остальные согласно поставили, сынами совращающими , то есть δαφθειροντες, так как они по своей вине лишились блага дарованного по природе. А в словах: хулили Святаго Израилева говорится собственно об Иудеях, взывавших: не имамы Царя, токмо Кесаря (Ин. 19:15), и: не сей ли есть тектонов сын? (Мф. 13:55), и: «Он имеет демона и есть Самарянин» (Ин. 8:48). Итак, поскольку они оставили Христа и хулили Святаго Израилева, то посему отвернулись назад, так что те, которые назывались частию и сынами Божиими, впоследствии названы сынами чуждыми, которые солгали Господу (Пс. 17:46). Спаситель заповедует, чтобы мы, взявшись за плуг, не озирались назад (Лк. 9:62), чтобы не подражать жене Лота. Поэтому и апостол, простираясь вперед, забывает заднее (Филип. 3:13). А что сказал по LXX: народ исполненный грехов , то этим показывает, что не было вида грехов, которого не было бы в народе Израильском. Если же будем читать, как стоит в еврейском, народ обремененный беззаконием , то припомним о том свидетельстве, что нечестие сидит над талантом олова (Зах. 5:7) и что от лица грешника говорится в псалме тридцать седьмом: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:5) . О ясном мы говорим коротко, чтобы останавливаться на более темном и на том, что нуждается в объяснении.

Ст. 5. По чем Мне бить вас еще, прилагающих вероломство? Из этого свидетельства мы научаемся, что Господь бьет грешников для того, чтобы исправить пораженных, и что это есть не столько наказание, сколько исправление. И смысл такой: не нахожу врачевства, которое Я мог бы приложить к ранам вашим: все члены ваши полны ран, не нахожу никакой части тела, которая прежде не была бы поражена. Или такой: Я не не нахожу ударов, которыми мог бы сломить ваше упорство; ибо чем сильнее наказания ваши, тем более возрастает ваше упорство и нечестие, или, как Феодотион перевел, уклонение , чтобы отступать и уклоняться от Господа. Таково и оное Иеремии: всуе поразих чада ваша: наказания не приясте (Иер. 2:30). Поэтому разгневанный Он говорит чрез Осию: не присещу на дщери ваши, егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеят (Ос. 4:14), и чрез Иезекииля: «ревность Моя отступит от тебя, и не буду более гневаться на тебя» (Иез. 16:42). Об этом и в Псалмах читаем: несть утверждения в ране их, в трудах человеческих не суть, и с человеки не приимут ран (Пс. 72:5).

Вся голова – болезненная, и все сердце в печали. Душевная радость иногда облегчает болезнь телесную; а если к телесному недугу присоединяется огорчение душевное, то слабость удвояется. Между чувствами же телесными и всеми членами тела главное место занимает голова, в которой находятся зрение и обоняние, слух и вкус; и поэтому как только заболит голова, то ощущается слабость во всех членах. Таким образом, пророк метафорически учит, что от князей до последнего простонародья, от учителей до невежественной черни ни в ком нет здоровья; но все с одинаковым стремлением предаются нечестию.

От подошвы ноги до темени нет в нем целости: язва, и синяк и опухшая рана. Удерживает начатую метафору: от ног до темени, то есть от низу до верху, от последних до первых они изъязвлены по всему телу. Язвы, говорит, и пятна, и опухшия раны; ибо тела или покрываются синяками от ударов, или опухают от ран, или гноятся от язв. Спрашиваем: к какому времени нужно относить это? После Вавилонского плена при Зоровавеле, и Ездре и Неемии Израиль возвратился в Иудею и опять получил прежнее состояние. При различных князьях и царях и храм был великолепно построен, так что они приобрели дружбу даже иноземных народов, Лакедемонян, Афинян и Римлян. Следовательно то, что он говорит: нет в нем целости, относится к последнему плену; так как после Тита и Веспасиана и последнего разрушения Иерусалима при Элии Адриане до настоящего времени нет никакого врачества и исполняется написанное: вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благостыню, несть даже до единаго (Рим. 3:12). А что прибавляется нет в нем целости, то разумей – и в народе, и в теле, и в голове.

Ст. 6. Не обвязанная, ни излеченная лекарством, не смягченная елеем. Вместо этого LXX перевели: нельзя наложить припарки, ни елея, ни повязок. Язва, и синяк, и опухшая рана народа Израильского доселе не обложена перевязками и не излечена лекарством. Акила перевел μότωσιν, то есть полотняная перевязка, накладываемая на раны для осушения гноя и извлечения нагноений. Ни смягченная елеем, чтобы упорство их смягчилось слезами покаяния. Вместо перевязок, которыми не обвязаны раны Израиля, LXX перевели припарка. Итак, Израиль лежит изъязвленный и израненный, потому что он умертвил Врача, который приходил для исцеления дома Израилева. Поэтому и у Иеремии τροπικῶς под лицом Вавилона ангелы говорят: «мы врачевали Вавилон, и он не исцелился» (Иер. 51:9), то есть город смешения и пороков. И в Евангелии (Лук гл. 10) мы читаем, что идущий из Иерусалима в Иерихон был изранен разбойниками и излечен Самарянином, и после крепкого вина раны его политы смягчающим елеем. Таким образом от того места, где он выше сказал: по чем Мне бить вас и вся голова болезненная до слов: не излеченная лекарством, ни смягченная елеем удерживается метафорическое сравнение, и описание неисцелимых ран изображает вечный плен Иудеев.

Ст. 7. Земля ваша опустошена, города ваши пожжены огнем, страну вашу в ваших глазах поедают чужие, и будет все пусто, как при опустошении врагами. Это отчасти исполнилось при вавилонянах по сожжении храма, по разрушении Иерусалима, когда страною десяти колен овладели Самаряне и страна обетования была доведена до такого запустения, что опустошалась львами. Полнее же и совершеннее описывается то, что будет при Римском пленении, когда всю Иудею опустошило Римское войско, и города их были сожжены, и страну их пред их глазами поедают чужие, и до конца мира продолжится опустошение Иудеев. Но иносказательно мы можем понимать это относительно грешников, которые быв преданы противным силам, ниспали из прежней святости, – что все их добро опустошается, Бог не вспоминает о прежней их праведности и все пожигается огнем диавола и служит пищею для тех зверей, о которых и в другом месте написано: не предаждь зверем душу исповедающуюся Тебе (Пс. 73:19).

Ст. 8. Будет оставлена дочь Сиона как шатер в винограднике и как шалаш в огороде. Что виноградником назван весь Израиль, об этом же в последующем пророк свидетельствует, говоря: виноградник бо Господа Саваофа дом Израилев есть, и человек Иудин новый сад возлюбленный (ниже 5, 7), и в Псалме: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки и насадил еси и (Пс. 79:9). Пока этот виноградник приносил весьма обильные плоды, он имел стражем Бога, о котором пишется: се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120:4); когда же обобрали виноград в нем все мимопроходящие по пути и опустошил его вепрь лесной, то Господь оставил храм Свой и разгневанный говорит вставая: востаните, идем отсюду (Ин. 14:31), и: «оставится вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). И чрез Иеремию: оставих дом Мой, оставих достояние Мое; бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве, даде противу Мене глас свой; сего ради возненавидех е (Иер. 12:7). А сравнение опустошения храма и Иерусалима взято от земледельцев, которые до тех пор, пока виноградник бывает полон гроздов, ставят сторожей в шатрах; также и в огороде, который LXX переводят овощное хранилище , делаются небольшие шалаши, чтобы укрываться в них от жара и солнечных лучей и отгонять оттуда и людей и зверьков, которые обыкновенно вредят молодым плодам. Когда же снимаются эти плоды, то шалаши из засохшего кустарника и шатры остаются в запустении по удалении сторожа, которому уже нечего стеречь. Так и всемогущий Бог оставил храм и сделал город пустым, чего нет нужды доказывать словами, в особенности нам, видящим Сион пустым, Иерусалим разрушенным и храм уничтоженным до основания. А что называет Сион дочерью, то это указывает на любовь премилостивого Отца. И не удивительно, если Сион называется дочерью, когда и Вавилон весьма часто называется дочерью. Ибо все мы по природе сыны Божии, но по своей вине делаемся чужими. В иносказательном смысле, виноградником Божиим и плодовым садом может быть названа наша душа, которою если будет управлять ум, то она имеет стражем ума – Бога; если же будут опустошать нас пороки, как некие зверьки, то мы оставляемся стражем – Богом и все наше придет в запустение.

Если бы Господь воинств не оставил нам семени, то мы были бы как бы Содом и стали бы подобны как бы Гоморре. Это место апостол Павел подробнее излагает Римлянам, когда пишет: глаголю убо, еда отрину Бог люди своя? Да не будет; ибо и аз Израильтянин есмь, от семене авраамля, колена Вениаминова. Не отрину Бог людей Своих, их же прежде разуме (Рим. 11:1, 2) и немного спустя: «так и в это время сохранились остатки по избранию благодати Божией» (там же ст. 5). Из этого видно, что предшествующее, чем речь пророческая угрожала Иерусалиму и Иудее, не должно относить ко времени Вавилонского плена, а к последнему Римскому плену, когда в апостолах сохранились остатки народа Иудейского и когда в один день уверовали три тысячи, а в другой пять тысяч, и Евангелие посеяно во всем мире. Вместо Господа воинств, как мы перевели на латинский, следуя Акиле, в еврейском читается: Господь Саваоф, что LXX толковников, сообразно с свойством мест, переводят двояко, или Господь сил или Господь всемогущий. Следует поставить вопрос, об Отце ли говорится это или о Сыне? Несомненно, что оное, читаемое в двадцать третьем псалме: возмите врата, князи, ваша, и возмитеся, врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь «Саваоф» (Пс. 23:7,8), то есть Господь сил, Той есть Царь славы, к Христу, который после торжества страдания вознесся, как победитель, на небеса. И в другом месте о Господе говорится, что Он есть Царь славы: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор. 2:8). Таким образом, не только по Апокалипсису Иоанна и апостолу Павлу, но и в Ветхом Завете Христос называется Господом Саваофом, то есть всемогущим. Ибо если все, принадлежащее Отцу принадлежит Сыну, и как Он Сам говорит в Евангелии: дадеся Мне всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18), и Моя вся Твоя суть, «и Я прославляюсь в них»; то почему не относить ко Христу и имя всемогущего, чтобы будучи Богом как Сын Божий и Господом как Сын Господа, Он был и Всемогущим как Сын Всемогущего?

Ст. 10. Слушайте слово Господа, князья Содомские, внимайте закону Бога нашего, народ Гоморрский. По спасении чрез апостолов остатка народа израильского, пророческая речь обращается к книжникам и фарисеям и народу взывающему распни, распни Его (Ин. 19:6), и называет их князьями Содомскими и народом Гоморрским по оному, что читаем ниже: грех свой яко Содомский возвестиша и явиша. Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть (ниже 3, 9. 10). Итак, потому они называются князьями Содомскими и народом Гоморрским, что задумали лукавый замысел и связали праведного и сказали: не имамы царя, токмо Кесаря (Ин. 19:15). И еще: «мы знаем, что Моисею говорил Бог; сего же не знаем кто Он» (Ин. 9:29). Вместе с этим, они, хвалившиеся в Евангелии: семя Авраамле есмы и никомужде работахом николиже (Ин. 8:33), слышать от Господа Спасителя: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили и еще: «вы рождены от отца диавола и хотите исполнять дела отца вашего» (там же ст. 39, 44). Нечто подобное говорит Иезекиль к Иерусалиму: «отец твой Аморрей и мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:45). Евреи говорят, что Исаия умерщвлен по двум причинам, – за то, что он назвал их князьями Содомскими и народом Гоморрским, и за то, что между тем как Бог говорит к Моисею: не возможеши видети лица Моего (Исх. 33:20), он осмелился сказать: видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (ниже 6, 1). Но они при этом опускают из вида, что Серафимы закрывали лице и ноги Божии или свои (потому что в еврейском говорится неопределенно) и Исаия пишет, что он видел только среднюю часть Его. Итак, человек не может видеть лица Божия; ангелы же даже самых малых в церкви всегда видят лице Божие (Мф. 18:10). Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1Кор. 13:12), – тогда, когда мы из людей дойдем до совершенства ангельского и будем в состоянии сказать с апостолом: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающее, в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2Кор. 3:18). Хотя никакая тварь, по свойству своей природы, не может видеть лица Божия, но оно тогда может быть зримо умом, когда веруется невидимым.

Ст. 11. К чему Мне множество жертв ваших, говорит Господь. Я полон. Всесожжений овнов и жира утучненных и крови тельцев и агнцев и козлов Я не восхотел. Вместо того, что стоит: Я не восхотел, LXX перевели: Я не хочу, настоящее время вместо прошедшего. Затем, по еврейскому, Бог показывает, что Он никогда не хотел жертв от Иудеев, что читаем и в сорок девятом псалме: не прииму от дому твоего тельцев, ниже от стад твоих козлов; яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове. Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть. Аще взалчу, не реку тебе; Моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию (Пс. 49:9–13)? И отвергши обряды Ветхого Завета, переходит к евангельской чистоте и показывает, чего Он желает вместо их: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя, и призови Мя в день скорби Твоея и изму тя и прославиши Мя (Пс. 14–15). Таким образом все содержание этой главы до того места, где говорит: разбирайте тяжбы сироты, защищайте вдову, и приходите и разсудим, отвергает приношение жертв и научает, что послушание Евангелию выше жертвоприношения. А что прибавил: Я полон , то это нужно понимать в том смысле, что ни в чем не нуждаюсь: Господня земля и исполнение ея (Пс. 23:1), почему и мы все получаем от полноты Его. Можно понимать это и относительно тех, которые, не исполняя заповедей Божиих, думают, что они могут примирить Бога дарами и приношениями, или которые жертвуют алтарю и бедным приобретенное хищничеством и корыстолюбием.

Ст. 12. Ибо кто требовал сего от рук ваших? Пусть внемлют сему слову Евионеи, думающие, что должно соблюдать закон, уничтоженный после страдания Христова. Пусть внемлют сему сообщники Евионитов, утверждающие, что это нужно соблюдать только Иудеям и происходящим из иудейского племени. Итак, не жертвоприношения и закалание жертв преимущественно требовались Богом, а то, чтобы они не были приносимы идолам и чтобы от плотских жертв мы, как бы чрез образ и подобие, переходили к духовным жертвам. Говоря же, что Он не требовал жертв, показывает, что закон духовен и что все, совершаемое Иудеями плотски, исполняется нами духовно.

Ст. 13. Топтать двор Мой вы более не будете. Заметь, что после Вавилонского опустошения храм снова был построен Зоровавелем, и чрез ряд многих годов в храме приносились жертвы (1Ездр. 5). Следовательно указывает на последнее разрушение храма при Веспасиане и Тите, которое продолжится до конца мира.

Ст. 14. Новомесячий ваших и суббот и других празденств Я не потерплю: беззаконны собрания ваши. Всякое собрание, не приносящее духовных жертв и не слушающее того, что поется в пятидесятом псалме: жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19), гнусно Богу. И поэтому присоединяет и говорит: новомесячий ваших и праздников ваших, так что празденства называет не своими, а тех, которые злоупотребляют ими. А что LXX перевели: пост и покой, то мы можем сказать, что Богом принимается тот пост, который не имеет покоя от добрых дел. Ненавидит душа Моя. Говорится ἀνϑρωποπάϑως (человекообразно), – не потому, чтобы Бог имел душу, но применительно к нашим расположениям.

Ст. 15. Вы сделались Мне пресыщением: не буду отпускать грехов ваших. Вместо этого LXX и Акила перевели: Я устал терпеть, а Симмах: ἐκοπώθην ἱλασκόμενος, то есть утомился милуя, чтобы показать, что Он уже не будет более миловать, потому что иное дело убивать рабов, посланных к ним, и иное – Сына. Эту мысль мы читаем у пророка Осии: «погибель твоя, Израиль; только во Мне помощь твоя» (Ос. 13:9). Это так понимается: погибай, Израиль; потому что не своею заслугою, а только Моею помощию ты спасаешься.

Руки ваши полны крови. Указывает причину, почему Бог отвращает от них очи Свои и не внемлет многократному молению: потому что они пролили кровь праведного и, как лукавые работники, умертвили Наследника, посланного к ним. Поэтому и Спаситель говорит к ним: «и вы исполняете меру отцов ваших» (Мф. 23:32). Ибо те умертвили посланных к ним пророков, а вы умерщвляете Сына Домовладыки. Должно пользоваться этим свидетельством против тех, которые, имея в постоянных делах своих руки полные крови, проводят дни и ночи в молитве.

Ст. 16. Омойтесь, будьте чисты. Вместо вышеупомянутых жертв, всесожжений, жира, и крови утучненных волов и козлов, и вместо фимиама и новомесячий, субботы, праздников и постов, новолуний и других празденств Я хочу святости евангельской, чтобы вы крестились в крови Моей банею возрождения, что одно только может отпускать грехи. Ибо если кто не возродится водою и духом, тот не может войти в царство небесное (Ин. 3:5). И сам Господь, восходя к Отцу, сказал: шедше научите вся языки, крестящее их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).

Удалите зло помыслов ваших от очей Моих. Это же говорит Иоанн Креститель: порождения ехиднова, кто сказа вам бежати от грядущаго гнева? Сотворите убо плоды, достойны покаяния (Мф. 3:7; Ин. 3:7), – чтобы получивший крещение Христово удалял зло от сердца своего и перестал поступать превратно и затем научился творить добро, сообразно с тем, что в другом месте заповедуется: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33:15).

Научитесь делать добро. Таким образом, нужно учиться добродетели и недостаточно природной доброты для праведности, если кто не научится ей посредством соответственных наставлений. И Иисус, сын Сирахов, говорит нечто подобное: «ты пожелал мудрости, сохраняй заповеди и Господь даст тебе ее». И тот же Исаия впоследствии упоминает: «всякий, кто не научится правде на земле, не будет совершать правды». (Гл. 26:10 по LXX). Таким образом нужно учиться праведности и топтать пороги у учителей мудрости.

Ст. 18. Ищите правосудия, помогайте притесненному, разбирайте тяжбы сироты, защищайте вдову: тогда приходите и обвиняйте Меня, говорит Господь. Иудейские жертвы заменяются евангельскими заповедями, и потому Он печется о сиротах и вдовах, чтобы, мученики выступали на брань, не заботясь о защите супруг и детей своих. Когда же, говорит, вы сделаете это, то обвиняйте Меня, если Я не воздам наград, какие Я обещал. А говоря ищите правосудия, показывает, что не все могут справедливо судить, но те кои мудры. Потому и Соломон в сонном видении просил у Бога того, чтобы, получив мудрость, мог справедливо судить народ.

Если будут грехи ваши как пурпур, то сделаются белы как снег, и если будут красны как багряница, то будут белы, как руно. Порядок мыслей замечательный: ибо недостаточно того, что сказал: омойтесь, если бы не присоединил будьте чисты, чтобы после омовения водою имели чистоту сердца, ибо блажени чисти сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8); когда же получат чистоту сердца, то должны удалить зло из помыслов своих, не пред очами людей, но пред очами Бога, от Которого ничто не может укрыться. В словах же: перестаньте поступать превратно, слышится оное евангельское: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5:14). Итак, удаляясь от пороков, пусть научается добру и заботится о правосудии, помогает притесненному, поддерживает сироту и вдову, и если исполнит это, то грехи, бывшие прежде кровавыми подобно пурпуру, отпустятся, и дела убийства и крови заменятся одеждою Господнею, сделанною из руна Агнца, за которым в Апокалипсисе следуют (Апок. 5) сияющие белизною девства.

Ст. 19, 20. Если захотите и послушаете, блага земли будете вкушать: если не захотите и не послушаете (или как стоит в еврейском) и вызовете Меня на гнев, то меч вас пожрет. Ибо уста Господни сказали. Сохраняет свободную волю, чтобы в том и другом случае, награда ли или наказание были не по предопределению Божию, а по заслугам каждого. Благами же земли, я думаю, называются те, о которых читаем в Псалме: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13) и: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:5). Или: так как говорил Иудеям, которые еще не могли принимать благ духовных, то обещает блага настоящего века, чтобы, побуждаемые по крайней мере настоящими благами, они исполняли заповеданное. И так как они не хотели слушать, но, напротив того, вызывали Святого Израилева на гнев, то их пожрал меч, то есть истребило Римское войско. И все это, говорит, сбудется: ибо уста Господни сказали, и пока грехи продолжаются, Его определение измениться не может.

Ст. 21. Каким образом сделался блудницею город верный, исполненный правосудия: правда почивала в нем, а теперь – человекоубийцы. Еврейский глагол jalin , вместо чего LXX перевели уснула, значит и почивала и будет почивать, то есть и прошедшее и будущее время. Поэтому и Акила и Феодотион говорят как о будущем. В пророческом духе удивляется тому, что город, который был некогда верным или вместилищем верных, вдруг сделался блудницею. Хотя это можно понимать и относительно времен Исаии; но полнее относится к страданию Христову, когда все уклонились, сделались равно непотребными (Пс. 13:3). И хотя в еврейском не стоит: Сион, однако LXX прибавили это, чтобы сделать смысл более ясным. Сион же есть гора, на которой построен город Иерусалим, который, по взятии его Давидом, назван городом Давидовым. И не сомневаюсь, что в нем были святые мужи, когда в нем была скиния Божия и впоследствии был построен храм, когда пророчествовали в нем Нафан и Гад, и над хорами (которые подробнее описываются в книге Дней) были поставлены Асаф, и Идифум и Еман и сыновья Хореевы, чтобы богослужение мало по малу от жертвенных приношений переходило к славословию Господа (1Пар. 25). Таким образом, город верных, который прежде был исполнен правосудия и в котором почивала правда, теперь наполнен человекоубийцами, которые умертвили пророков и самого Господа Спасителя. Любодеяние же Иерусалима, как он раскладывал голени свои всякому проходящему, изображает Иезекиль под именем Оолибы, которая переводится: «скиния моя в ней», что́ теперь другими словами называется: правда почивала в нем. Вместо правды в еврейском написано sedec , что более означает праведного, нежели правду, чтобы мы разумели, что прежде пребывал в нем Господь, о чем в другом месте говорится: праведник же что сотвори? Господь во храме святем Своем: Господь, на небеси престол Его (Пс. 10:3, 4). Все это можем в иносказательном смысле относить к душе мужа, бывшего некогда святым, к душе, в которой прежде обитала правда Божия, если впоследствии она будет грешить и вместо покоящегося Бога поселятся в ней человекоубийцы – демоны.

Ст. 22. Серебро твое обратилось в изгарь. Говорит к городу Сиону, в котором прежде почивала правда, что серебро его, то есть учение Писаний, о котором в Псалмах читаем: словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмирицею (Пс. 11:7), обратилось в изгарь, что по-еврейски называется sigim , то есть ржавчина на металлах или нечистота и грязь, выжигаемые огнем, – чтобы сохранить метафору, так как сказал о серебре. Можно сказать и то, что праведные и святые мужи, прежде жившие в городе, обратились впоследствии в нечистоту греховную.

Продавцы твои смешивают вино с водою. Вместо этого Симмах перевел: вино твое смешано с водою. Смысл такой: закон Божий чистый и беспримесный и состоящий, так сказать, из неразбавленной истины, искажен преданиями фарисеев, о чем Господь подробнее учит в Евангелии, что они оставили закон Божий и следуют заповедям человеческим (Мф. 15). И всякий учитель, обращающий строгость Писаний, чрез которую он может обличать слушателей, в снисходительность и говорящий так, чтобы не исправлять, а доставлять удовольствие слушателям, портит вино священных Писаний и подделывает по своему вкусу. Также и еретики извращают евангельскую истину превратным пониманием и служат лукавыми продавцами, делающими из вина воду, между тем как Господь наш, наоборот, превратил воду в вино (Ин. 2), и в такое вино, которому удивлялся распорядитель. Такому вину удивлялась и царица Савская на пире у Соломона, восхваляя своею речью его виночерпиев и служащих при вине (2Пар. 9). И Экклезиаст таинственною речью описывает учреждения для вина и для своего обеда. Поэтому вместо вина, Акила перевел συμπόσιον, то есть пиршество ³ , которое у греков называется ἀπὸ τοῦ ποτοῦ (от слова: пить), а у нас правильнее от сожития ⁴ .

Ст. 23. Князья твои неповинующиеся, сообщники воров. Вместо неповинующихся, Акила перевел: отступающие, а Симмах: уклоняющиеся. Князьями же называет книжников и фарисеев, которые, отступив от Господа или, вернее, оставив стезю истины, пошли превратным путем и стали сообщниками предателя и вора Иуды. Этого же должно остерегаться и нам, чтобы, получая дары от людей века, собирающих богатства чрез ограбление и слезы несчастных, не быть названными не столько самими ворами, сколько сообщниками воров, и чтобы не было сказано нам: видел еси татя и текл еси с ним, и с прелюбодеями участие твое полагал еси (Пс. 49:18).

Все любят подарки, гоняются за возмездиями. В списке пороков перечисляются и те, которые любят подарки. Не сказал: которые принимают, ибо это часто бывает по необходимости, но: которые считают друзьями только тех, от которых получают подарки, и обращают внимание не на уста друзей, а на руки, и тех считают святыми, у которых опустошают кошелек; о них и Екклезиаст говорит: «любящий деньги не насытится деньгами» (Еккл. 5:9). Такие люди гоняются за возмездиями, так что превозносят тех, от которых что-нибудь получили, или во всяком случае дают что-нибудь только тому, от кого сами надеются получить. Вместо возмездий Симмах перевел: воздаяния или отмщение, – что виновны и те, которые воздают злом за зло, зуб за зуб, око за око (Исх. 21) и не подражают оному Давидову: аще воздах воздающим ми зла (Пс. 7:5), и Иеремии, говорящему о праведнике: подаст ланиту свою биющему, насытится укоризн (Плач. 3:30), чтобы уподобиться евангельскому мужу, которому говорится: биющему тя в ланиту подаждь и другую (Лк. 6:29).

Ст. 24. Посему так говорит Господь воинств, сильный Израилев. Вместо: сильный Израилев, что все одинаково перевели, одни только LXX, не знаю с какою целью, поставили: горе сильным Израиля, что мы можем объяснить тою мыслью, что обличаются также князья и сильные, о которых написано: сильнии силне истязании будут (Перм. 6:7) и: всякому, ему же дано будет много, много взыщется от него (Лк. 12:48). Мы пользуемся этим свидетельством, если оказывается нужным, и против предстоятелей церкви, своими поступками ниспровергающих свое достоинство.

О, утешусь Я над врагами Моими и отмщу неприятелям Моим. Опять и здесь LXX ставят то, чего нет в еврейском: ибо не прекратилась ярость Моя против врагов Моих. Обличает книжников и фарисеев, о которых и в Евнагелии говорит: горе вам, книжницы и фарисеи (Мф. 23:13 и дал.), и в другом месте: род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка (Мф. 12:39). Премилостивый Отец скорбит о князьях грешащих и называет их своими врагами и противниками потому, что они погибают вследствие того, что не хотят покаяться, что не приняли Его пришедшего. Ибо приближаясь к Иерусалиму Он заплакал и сказал: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и ты не захотел (Мф. 23:39)! Таким образом, утешение Божие над врагами Его и противниками состоит в том, что не почувствовавшие благодеяний исправляются посредством наказаний.

Ст. 25. И обращу руку Мою на тебя, выжгу дочиста изгарь и уничтожу весь свинец твой. Вместо изгарь (scoria), как перевел Симмах, Акила перевел στέμφυλα, виноградные выжимки, Феодотион γιγαpτῶδες – косточки винограда ; одни только LXX: недоверчивых или неповинующихся, переводя более смысл, нежели слова. Ибо так как выше сказал: серебро твое обратилось в изгарь, то теперь удерживает метафору, и говорит, что Он обращается на него, то есть простирает руку Свою для наказания и очищения и выжжет всю нечистоту и пороки грехов, чтобы по отделении свинца осталось чистое серебро, что́ без огня быть не может, и этим показывает, что они будут терпеть мучения. И в Малахии читаем о Господе: «сам выйдет как огонь горнила и как очищающая трава валяльщиков и сядет расплавляя и очищая, как серебро и золото, и очистит сынов Левия» (Мал. 3:2, 3), чтобы после того как они очистятся, было сказано о них: «и будут приносить Господу жертвы в правде». Также и Иезекиль говорит, что весь дом Израилев смешан с медью, железом, оловом и свинцом и затем будет очищен, чтобы по очищении познал, что Он есть Господь (Иез. 22:18, 22). Но и в Евангелии под другою метафорою выражается тот же смысл: Ему же лопата в руку Его, и отребит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, плевы же сожжет огнем негасающим (Лк. 3:17).

Ст. 26. И возстановлю судей твоих, как они были прежде, и советников твоих, как в древности. Восстановлю в верном городе Сионе, который впоследствии сделался блудницею и вместо праведного или правды стали обитать в нем человекоубийцы. Поэтому Господь простирает руку Свою, чтобы очистить его до чиста и уничтожить весь свинец его и восстановить судей его, как они были в начале, и советников его, как в древности. Прежние судьи были Моисей и Иисус, сын Навин, и прочие, от которых получила имя и книга священного Писания, а впоследствии Давид и другие праведные цари. Таким образом, восстановит подобных судей или после плена Вавилонского, как полагают Иудеи, Зоровавеля, Ездру и Неемию и прочих князей, управляющих народом до Гиркана, после которого вступил на царство Ирод, или, может быть вернее и справедливее, апостолов и тех, которые уверовали чрез апостолов и поставлены предстоятелями церквей, как мы сказали в начале этого видения, так что и угроза и обетование относятся ко времени страдания Господня и к вере основавшей церковь после страдания Его.

После сего назовешься городом праведнаго, городом верным. Пророческая речь, очевидно, высказывает это относительно церкви, имеющей уверовать в Господа как из Иудеев, так из язычников. Город же назовется городом Праведного, то есть Господа Спасителя, или праведным, о котором сказано: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14). Называя также верным или, по LXX, столичным, показывает, что он будет назван так от тех, которые уверуют в Господа.

Ст. 27–29. Сион в правосудии искупится и возвратят его к правде и сотрет злодеев и грешников, и оставившие Господа истребятся, ибо будут постыжены идолами, которым приносили жертвы, и покраснеете за сады, которые вы избирали. Не все искупятся и не все спасутся, но остаток, о котором и выше было сказано. Возвратятся же в правде, когда злодеи и грешники будут сокрушены и когда оставившие Господа будут истреблены. И хотя спасутся, однако будут постыжены прежде приносившие жертвы идолам, и покраснеют за сады, которые избирали. Указывает же на места преступления, – рощи и леса.

Ст. 30. Ибо будут как теревинф с опадающими листьями и как сад, или рай, без воды. Иудеи, читающие священные Писания, доселе являтся теревинфом или дубом, как перевел Симмах, и, по Евангелию (Мф. 21) – смоковницею, которая засохла, когда Господь, ища и не нашедши плодов на ней, проклял ее вечною сухостию. Даже и самые листья и плоды слов теперь у них прекратились; и сад орошенный, то есть знание Писаний, или сад из различных дерев, не имея духовной благодати, не приносит даже овощей, о которых апостол говорит: изнемогаяй зелия да яст (Рим. 14:2), и, когда засохли корни, то вся зелень превратилась в сухость и сор.

Ст. 31. И будет сила ваша, как пепел пакли. Вместо пепел Симмах перевел ἀποτίναγμα (вытрясенное, выброшенное), так как когда чешут паклю, то выбрасывается все негодное. Следовательно, вся сила и гордость грешников и беззаконников Израиля, оставивших Господа и потому истребленных которые приносили жертвы идолам и покраснеют за сады, которые они избирали, – будут обращены в хлопья пакли, быстро пожираемые пламенем. Ибо следует: и дело ея, то есть силы вашей или идолослужения, в котором вы блуждали, истребит малая искра.

И будет гореть то и другое вместе: и не будет никого, кто погасил бы. То есть знание Иудеев и все дела, которые они совершают, или и идол, и Иерусалим, в котором был идол: и когда Господь зажжет, то никто не будет в состоянии погасить. Все это мы можем также понимать и относительно противных учений, – что и учители и ученики одинаково погибнут и все дело их будет пищею огня.

Глава II. Ст. 1. Слово, которое видел Исаия, сын Амосов, на Иуду и Иерусалим. И в первом видении, которое мы уже изложили, где LXX перевели: которое видел против Иудеи и против Иерусалима, в еврейском написано: al Juda u Jerusalem: и в этом, во втором, в еврейском стоит так же. Но удивляюсь, почему LXX толковников в том поставили: против Иудеи и Иерусалима, а в этом: об Иудее и Иерусалиме ; разве только, может быть, потому, что так как там говорится: племя грешное, народ, исполненный грехов, семя лукавое, сыновья нечестия, и князья Содомские и народ Гоморрский, и город любодейный и прочее подобного рода, то они перевели более по смыслу, чем буквально; а так как здесь тотчас обещается благополучие: будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий на верху гор, то они поняли пророчество не против Иудеи и Иерусалима, а об Иудее и Иерусалиме, хотя и в том мы читали после угрозы о благополучии: возстановлю судей твоих, как были прежде, и советников твоих, как в древности: после сего назовешся городом праведнаго, городом верным, и в этом, после благополучия, заключается страшная угроза: вот Властитель, Господь воинств отнимет от Иерусалима и Иуды сильнаго и храбраго, все подкрепление хлебом и все подкрепление водою, и прочее. Таким образом, по еврейскому и в том видении и в этом слове, которое видел Исаия, сын Амосов, нужно понимать об Иуде и Иерусалиме: не против Иудеи и Иерусалима, или за Иуду и Иерусалим как перевел Симмах; но обще – об Иуде и Иерусалиме, в чем может заключаться и радостное и печальное. И то нужно принять во внимание, что так как там видит видение, а здесь Слово, которое было вначале у Бога, то в том, угрожая Иудеям, переходит к спасению язычников, а в этом, начиная от спасения язычников, по наказании Израиля, собирает в церковь Христову верующих того и другого призвания.

Ст. 2. И будет в последние дни уготована гора дома Господня на вершине гор. О последних днях мы читаем и в Бытии, что Иаков, призвавши сыновей своих и сказавши: «приидите, чтобы я возвестил вам, что́ будет в последние дни» (Быт. 49:1), после того сказал Иуде, от семени которого произошел Христос: «не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, пока не прийдет, Кому отложено, и Он будет чаянием народов». В эти последние дни будет последний час, о котором говорит апостол Иоанн: «дети мои, последний час есть» (1Ин. 1:18), время в которое камень, отсеченный без рук от горы, возрос в великую гору и наполнил всю землю, камень, о котором говорится у Иезекииля, что им был уязвлен князь Тира (Иез. 28:16 по LXX). Гора эта находится в доме Господнем, о котором воздыхает пророк говоря: едино просих от Господа, то взыщу: еже житии ми в дому Господни вся дни живота моего (Пс. 26:4), и о котором Павел пишет к Тимофею: аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии житии, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1Тим. 3:15). Этот дом построен на основании апостолов и пророков, которые и сами суть горы, как подражатели Христа (Ефес. 2). Об этом доме Иерусалимском восклицает Псалмопевец говоря: надеющийся на Господа яко гора Сион, не подвижится в век живый во Иерусалиме. Горы окрест его, и Господь окрест людей Своих (Пс. 124:1, 2). Поэтому и на одной из гор Христос основывает церковь и говорит: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Нечто подобное говорит святой жаждущей душе своей и с нетерпением желающей видеть Господа: вскую прискорбна еси, душе моя, и Вскую смущаеши мя (Пс. 41:6)? И еще: сия поминух и излиях на мя душу мою, яко пройду в место селения дивна даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго (там же ст. 5). LXX перевели: явлена гора Господня и дом Божий над главами гор. Это свидетельство в тех же словах поставил и пророк Михей, которое я изложил в своем месте (Мих. 1).

И возвысится над холмами. Кто выставлен и уготован на вершинах гор, тот возвысится над холмами. Об этих горах и холмах говорит и невеста в Песни Песней: глас брата моего: се той идет, скача на горы и прескача на холмы. Подобен есть брат мой серне или младу еленю на горах Вефильских (Песн. 2:8, 9).

И потекут к ней все племена и пойдут многие народы. Ибо все народы будут служить Тому, Кому сказано: проси от Мене, и дам Ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Пс. 2:8), чтобы служить Ему, по Софонии, под одним игом, – народы, о которых тот же пророк свидетельствует: от конец рек Ефиопских принесут жертвы Тебе (Софон. 3:10). И в семьдесят первом псалме читаем: пред Ним припадут Ефиопляне (Пс. 71:9). Ибо о имени Иисусовом всякое колено преклонится, небесных, земных и преисподних (Фил. 2:10).

Ст. 3. И скажут: приидите, взойдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковлева: и научит нас путям своим и будем ходить по стезям Его. Племена и народы, не довольствуясь собственным спасением, будут взаимно увещевать себя и говорить: приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева. Мы выше сказали, какая это гора Господня уготованная и какой дом Господень на вершине гор. Дом же Господень называется домом Бога Иаковлева, чтобы мы принимали ветхий завет, а не искали, по Манихею, иного дома, кроме дома Бога Иаковлева. Когда же мы будем в доме Бога Иаковлева, тогда Он научит нас путям Своим, по которым пойдем к Нему, и будем ходить по стезям Его, по которым ходили и другие. Посему-то и Иисус, восшедши на гору, учил учеников Своих восьми блаженствам и прочему, содержащемуся в евангельской речи (Лк. 6). Таким образом, прежде нужно научиться путям Господним, и затем ходить по стезям Его.

Так как от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима. Все племена и многие народы будут взаимно увещевать себя и говорить: приидите, взойдем на гору Господню и пр. потому, что, как далее следует, от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима; выйдет не с Синая и из пустыни и с горы Хорива, а с горы Сионской, на которой построен Иерусалим, и из Иерусалима, в котором храм и религия Божия. Читаем, что Господь часто учил в храме (Мф. 13) и что пророку не должно умирать вне Иерусалима. И выше были сопоставлены слово и закон: слово повелевается слушать князьям, а внимать закону повелевается народу. Ибо кто сначала исполнит закон, тот после того приходит к слову Божию. И церковь сначала была основана в Иерусалиме, и от ней насаждены были церкви всей вселенной. Нужно сказать и то, что во всяком, кто будет на страже и в видении мира, в том будут утверждены и закон и слово Господа. И прекрасно сказал: в Сионе и Иерусалиме не будет и пребудет слово и закон Господа, а выйдет , в обозначение того, что из этого источника будут напояемы учением Божиим все народы.

И будет судить племена и обличит многие народы. Следовательно, должно полагать различие и между народами, и не все неверующие будут осуждены одинаковым приговором, но по различию заслуг и потерпят различное. После же того, как рассудит племена, тогда обличит многие народы или, как перевели LXX, народ многий. И заметь порядок: будут судимы племена, потому что они имеют уверовать: ибо только не веруя уже осужден есть (Ин. 3:18). Народ же многий, под которым разумеется Израиль, будет не судим, а обличен, потому что не принял посланного к нему Сына Божия.

Ст. 4. И перекуют мечи свои на сохи и копья свои на серпы. Вся страсть к войне обратится к миру и вместо раздора во всем мире будет согласие. Мечи будут переменены на сохи и копья на серпы, чтобы, оставив жестокие войны, служить земледелию и срезывать серпами обильнейшую жатву. Это можно понимать и духовно, когда все жестокосердие наше сокрушается сохою Христовою и искореняются терния пороков, чтобы посев слова Божия возрос в плоды, и чтобы потом мы вкушали труды рук наших, когда «приходящие приидут с радостию, неся снопы свои» (Пс. 125:6).

Не поднимет меча народ против народа и не будут более упражняться в войне. Раскроен древнюю историю, и мы найдем, что до двадцать восьмого года Цезаря Августа (в сорок первый год которого родился Христос в Иудее) во всей вселенной был раздор и каждый народ горел стремлением воевать с соседними народами, так что убивали и были убиваемы. По рождестве же Господа Спасителя, когда при правителе Сирии, Кирине, была сделана первая перепись в вселенной и для евангельского учения уготован был мир Римской империи, тогда все войны прекратились и по городам и селениям совершенно не производились военные упражнения, а только упражнения в земледелии, между тем как война с варварскими народами предоставлена была только воинам и легионам римским, когда исполнилась оная песнь ангельская: слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2:14), и во дни Его явилась правда и обилие мира.

Ст. 5–6. Дом Иаковлев, придите, и будем ходить во свете Господа, ибо Ты оставил народ Свой – дом Иакова. После призвания язычников и явления горы Господней на верху гор, пророк обращается к народу своему, то есть к народу Иудейскому, называющемуся домом Иакова, и увещевает их, чтобы пребывавшие во мраке заблуждения приняли свет истины и ходили во свете Господа. И некоторым образом он поет оное Давидово: приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся (Пс. 33:6). Ибо всякий, творящий зло, ненавидит свет и не приходит к свету, чтобы не обличились дела его. Вы же, дом Иаковлев, дом народа моего, прийдите со мною и вместе будем ходить во свете Господа: примем евангелие Христово, просветимся от Того, Кто говорит: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12). И сказав это к народу Иудейскому, видя нераскаянность сердца их и душу весьма упорную в неверии, делает обращение к Господу и говорит: поэтому я увещеваю их, чтобы они пришли к Тебе и насладились со мною светом Твоим, так как Ты оставил за грехи народ Свой, бывший некогда домом Иаковлевым.

Ст. 7. Так как они некогда были наполнены и имели гадателей, как Филистимляне. Вместо Филистимляне, LXX всегда переводят иноплеменники, имя нарицательное вместо собственного, каковый народ теперь Палестиняне, как бы Филистимляне, потому что еврейский язык не имеет буквы ne, но вместо нее употребляет греческое фи. Поэтому сказанное в Псалмах при перечислении других народов: Мне иноплеменницы покоришася (Пс. 59:10), обозначает не все иноземные племена, а собственно Палестинян. И указывает причины, почему Бог оставил народ Свой – дом Иаковлев: потому что, говорит, они наполнены, как были в начале, гадателями и волхвованиями, и всею нечистотою идолослужения. Не должно обращаться к волхвованиям и гаданиям, которые, как мы знаем из свидетельства Моисея, имели народы, изгнанные Господом пред лице м Израиля, – Хананеи, Аморреи и Хоттеи. Это место церковные писатели объясняют различно. Некоторые полагают, что это означает то, что когда народ Иудейский будет оставлен, Римское войско вступит в страну, бывшую некогда обетованною, и по изгнании Иудеев будут жить в Иудее иноплеменники, переселенцы из различных племен, приведенные Титом, Веспасианом и другими государями. Другие же полагают, что это относится не к Римским временам, а к предшествовавшим, еще до Вавилонского опустошения, – что здесь говорится, что они находились под властью нечестивых царей и были оставлены Господом.

И прилепились к чужим мальчикам. Вместо этого LXX перевели: и много чужеродных сыновей родилось у них. Симмах: и с сынами чужими рукоплескали. Вместо этого в еврейском написано: jesphicu , что Евреи переводят ἐσφηνώϑησαν, а мы переводим прилепились, чтобы указать на гнусность пороков в народе Иудейском. Греки же и Римляне некогда настолько были подвержены этому пороку, что и славнейшие из философов Греции публично имели наложников, и Адриан, сведущий в науках философских, посвятил Антиноя в бога и поставил храм ему и жертвы и жрецов, и от него получили имя город и область в Египте. И под сводами публичных мест вместе с распутными женщинами становились также мальчики для публичного разврата, пока при императоре Константине, при свете Евангелия Христова, у всех народов не было уничтожено неверие и гнусные пороки. Далее, LXX высказывают, что жены их бесчестились, рождая Иудеям чужих детей. Симмах некоторыми обиняками и благопристойною речью о рукоплещущих указал на тот же разврат с мальчиками.

Ст. 8. И наполнилась земля серебра и золота, и нет конца сокровищам ея. Между прочими пороками земли Иаковлева перечисляется также множество золота и серебра. Вместе с волхвованиями и гадателями, конями и колесницами, которые Бог запретил умножать царям Израилевым, вместе с идолами, которые суть дела рук человеческих, осуждается корыстолюбие. Поэтому Господь заповедует в Евангелии, чтобы мы не собирали себе сокровищ на земле и не делали хранилищ, из которых вор может похитить, и в заключение прибавляет: не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6:24). Известный же отрывок стишка: скупой нуждается всегда, пророк прекрасно выразил другими словами, говоря: и нет конца сокровищам ея. Не потому, что сокровища не имеют конца, но потому, что дух владеющих не насыщается. Этими словами порицаются за корыстолюбие оба народа, и Иудеи и Римляне, о чем сообщает история как греческая, так и латинская, свидетельствуя, что нет народа корыстолюбивее Иудеев и Римлян ⁵ . Поэтому и установлен закон о взятках ⁶ , и ежедневно видим исполнение оного апостольского: проповедая не красти, крадеши (Рим. 2:22). Вора – судью слушает и осуждает судья более ворующий, над другим постановляя приговор о самом себе.

И наполнилась земля его конями и колесницы его неисчислимы. Ибо недостойно исчисления то, чем владеют вопреки повелению Божию. Поэтому и в Псалмах говорится: ложь конь во спасение (Пс. 32:17), и в Исходе: коня и всадника вверже в море (Исх. 15:1), и в другом Псалме: сии на колесницах, и сии на конях: мы же во имя Господа Бога нашего призовем (Пс. 19:8). Можно разуметь здесь и то и другое, – что и народ Иудейский, вопреки заповеди Божией, умножил себе коней и колесницы, и земля Иудейская наполнилась конями и колесницами победителей.

Ст. 9. И наполнилась земля его идолами: покланялись делу рук своих, что сделали пальцы их, и преклонился человек, и унизился муж. Где некогда был храм и религия Божия, там помещена статуя Адриана и идол Юпитера. Многие видят в этом толкование на то свидетельство, которое читаем в Евангелии: егда же узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе (Мф. 24:15). И пред делом рук своих преклонились: и человек, разумное существо, стал покланяться меди и камню. Есть и такие, которые толкуют это об Иудеях, что все это они делали до плена Вавилонского, и потому были оставлены Богом. Поэтому и стоит в конце отдела: посему не отпускай им. Можем в иносказательном смысле сказать и то, что всякое учение, противное истине, покланяется делам рук своих, и поставляет идолов в земле своей, и преклоняется человек, и унижается муж, и не может выпрямиться, потому что связан диаволом, если не выпрямит его Господь, по примеру той женщины, которую связал сатана на восемнадцать лет, чтобы постоянно смотрела не на небо, а на землю (Лк. 13).

Посему не отпускай им. Вместо этого LXX перевели: и не отпущу им. Если это говорит Бог, то нужно понимать так: так как они сделали это, то Я не пощажу их и не отпущу столь бесчисленных грехов. Если пророк, то нужно так понимать: посему не отпускай тем, которые совершили столько беззаконий. Если же понимаем это о Римлянах, то более верное толкование следующее: они, разрушая храм Божий, поклонялись не Тому, Который дал им победу, а идолам рук своих. Если же об Иудеях, то это – страшное решение пророка молиться, по-видимому, против своего народа, которому выше говорил: дом Иаковлев, придите и будем ходить во свете Господа.

Ст. 10. Войди в скалу, скройся в выкопанной земле от лица страха Господня и от славы величия Его. Что касается меня, то я увещевал народ, говоря: «дом Иаковлев, придите и будем ходить во свете Господа». Но так как Господь оставил дом Иакова, оставил же потому, что он сделал или дозволил то, что мы выше изложили; посему предвозвещаю вам имеющие наступить бедствия и увещеваю, чтобы вы вошли в скалы и скрылись в пещерах от войска Вавилонского или Римского, когда опустошено будет все, – подобно тому, что читаем в Евангелии: «тогда скажут горам: падите на нас, и скалам: скройте нас» (Лк. 23:30). В таинственном же смысле, от лица величия Божия заповедуется нам, чтобы мы усвоили крепость камня, о котором сказано: камень прибежище заяцем (Пс. 103:18) и: на камень вознесе мя (Пс. 26:6). Также Моисей ставится в расселине скалы, чтобы видеть Бога сзади (Исх. 33), и: «пил народ от духовного камня следующего за ними» (1Кор. 10:4). Скрывается в скале и тот, кто входит в свою спальню и, заперши дверь, молится Отцу, чтобы, состоя из земного тела, не замечать преходящей бури мира.

Ст. 11. Гордые взгляды человека поникли и склонится высота мужей: возвысится же один Господь в день тот. Когда придут неприятели, и меч Вавилонский или Римский опустошит всю область, и войска воителей осадят Иерусалим; тогда ни богатство, ни знатность рода, ни влияние заслуг не будут в состоянии защитить кого-нибудь, но будет для всех один плен, и один Бог возвысится, гнев которого никто не будет в силах отклонить. Многие понимают это о дне суда, что всякое творение смирится по сравнению с божественною славою, и преклонится и сознает свое ничтожество.

Ст. 12. Ибо день Господа воинств на всякаго гордаго и превозносящагося и на всякаго надменнаго. И это находится в связи с предшествующим. В день тот, говорит, в который возвысится один Господь, то есть в день отмщения Господня, все возносящиеся, надменные, и гордые подвергнутся плену и мечу. Метафорически же речь идет о вельможах и князьях: что чем более будут гордиться, тем более будут унижены, ибо Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (1Петр. 5:5). Понимающие это в отношении ко дню суда, думают, что гордым, возносящимся, высокомерным и надменным называется диавол. Он с гордостью говорит: «поставлю престол мой выше звезд небесных, сяду на горе высокой, на всех горах высоких к северу, взойду на облака, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13, 14), тогда как из уст младенцев и грудных детей совершится хвала, чтобы был низвергнут враг и мститель (Пс. 8:3).

Ст. 13. И на все кедры Ливанские высокие и возносящиеся, и на все дубы Васанские. И в двадцать восьмом псалме поется: глас Господа, сокрущающаго кедры, и стрыет Господь кедры Ливанския, и истнит я, яко тельца Ливанска (Пс. 28:5, 6), и в тридцать шестом псалме: видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанские: и мимо идох и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его (Пс. 36:35, 36). Знаем также, что дубы Васанские, которые Акила перевел δρύαϛ, а Симмах: βαλάνούϛ, производят желуди, которые хотя приносят плоды, однако они служат пищею для свиней, а не для людей. Васан есть страна в Аравии, которою управлял Ог, названный царем Васанским, и значит αἰσχύνη, то есть безчестие , что́ если захотим перевесть смешение, то последнее значение имеет более σύγχυσιϛ, то есть Вавилон, нежели Васан. Итак мщение Божие поднимется на всех, предающихся гордости, совершающих бесчестные дела и утопающих в грязи пороков. Если же благоразумный читатель спросит, почему в храме Господнем были поставлены кедровые деревья и в сто третьем псалме читаем по еврейскому подлиннику: «насытятся древа Господни, кедры Ливанские, которые Ты насадил: там будут гнездиться воробьи» (Пс. 103:16,17), и между прочими деревьями также кедры признаются к хвалам Господа, и при пришествии Господа, когда все леса и полевые деревья восплещут ветвями своими, написано: «посажу в земле безводной кедр, и бук, и кипарис и сосну» (Ис. 41:19 по LXX); а теперь пророческая речь грозит днем Господним кедрам Ливанским? – то нужно сказать на это, что из одного и того же рода людей одни возвышаются до царства, другие низводятся к наказанию, и кедры Ливанские, сокрушаемые за гордость, избираются, если они будут благоуханны и скажут с апостолом: Христово благоухание есмы (2Кор. 2:15).

Ст. 14. И на все горы высокия, и на все холмы возвышающиеся. Как в хорошую сторону, по различию добродетелей, люди благочестивые называются горами и холмами, так и между нечестивыми, по различию пороков, и преимущественно по гордости, одни суть горы, а другие холмы; на них то будет день Господень, и о них у Иезекииля написано: сия глаголет Адонаи Господь горам и холмам: се аз наведуна вы мечь, и потребятся высоты ваша и сокрушатся жертвенники ваши и прочее (Иез. 6:3).

Ст. 15. И на всякую башню высокую, и на всякую стену укрепленную. Относящие это ко временам Веспасиана и Адриана говорят, что написанное исполнилось телесно, потому что ни башня высокая, ни крепчайшая стена, ни все множество кораблей и торговая промышленность не могли превозмочь силы Римского войска; но жители Иудеи пришли в такой ужас, что с женами и детьми, золотом и серебром, в котором полагали иметь помощь себе, укрывались в земляные рвы и бежали в глубочайшие пещеры. Ибо если для обжор и людей невоздержных чрево служит богом, то почему золото и серебро не назвать богом корыстолюбивого? Другие относят это к Вавилонским временам. Итак, я пробегу все в отдельности по правилам тропологического толкования. Башня строится или для укрепления города, или для наблюдения, чтобы видеть издали подходящего неприятеля. Таким образом, каждый из нас должен строить башню, наперед вычисливши издержки, чтобы, по евангельской притче (Лк. 14), не быть осмеянным, если не будет в состоянии окончить дела. Эта башня, будучи хорошо устроена, стоит твердо. Если же, горделиво возвышаясь, она не имеет твердых оснований, то падет на того, кем построена, подобно тому как башня Силоамская, убившая восемнадцать человек. Поэтому и говорит Господь к слушающим: аще не покаетеся, такожде погибнете (Лк. 13:3). И ниже мы будем читать, что Господь построил в винограднике Своем башню, и устроил точило и окружил стеною, но все это было разрушено и опустошено, потому что возгордились суетною напыщенностью высокомерия (Ис. 5). И стены высокие устрояются для того, чтобы нельзя было скоро разрушить города, чтобы он не был открыт врагам; поскольку церкви окружаются мудрейшими мужами и всячески укрепляются, чтобы какое-либо превратное учение не превозмогло истины. О такого рода стенах Бог говорит к Иерусалиму: се на руках Моих написах стены твоя, и предо Мною еси присно (Ис. 49:16). Если же те, которые прежде нападали на церковь, перейдут, познавши истину, к вере, и будут бороться за ту, на которую прежде нападали, тгда исполнится оное: вскоре возградишися, от нихже разорился еси (там же, ст. 17). Также в книге Левит читаем, что дом, находящийся в городах, огражденных стенами, если не будет выкуплен в течение года, то утверждается в вечное владение покупателя, если же находится в загородных селениях или деревнях, не имеющих стен, то всегда может выкупаться, и цена покупателя изменяться (Лев. 25).

Ст. 16. И на все корабли Фарсиса, и на все, что прекрасно по виду. Вместо Фарсиса, что все одинаково перевели, одни только Семьдесят перевели море. Евреи полагают, что на их собственном языке море называется Фарсис (Tharsis), когда же называется jam , то это не по-еврейски, а по-сирийски. И Иосафат имели корабли, которые посылал в Фарсис (3Цар. 22:49), но они были разбиты в Асионгабере. Имел и Соломон, которые ходили в Фарсис (3Цар. 10:22) и через три года возвращались и привозили царю серебро и золото, слоновую кость и обезьян. Но так как тот и другой царь согрешил, один предавшись сластолюбию и любя женщин иноземных народов, а другой соединяясь с царем Самарийским, и так как то и другое относится к язычникам и еретикам, в которых нет ничего кроме блесток красноречия, понимания построенного с дьявольскою хитростью, кроме слова убивающего, которое разумеется под клыками (слоновыми) и кроме подобия разума человеческого, на что намекается обезьянами: то поэтому в Псалмах читаем: духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския (Пс. 47:8), и об этих кораблях тот же Исаия говорит: «горе парусам кораблей, которые по ту сторону Ефиопии» (ниже 18, 1 по LXX). Есть, наоборот, и хорошие корабли, о которых в тех же Псалмах говорится: сходящии в море в кораблях, творящии делания в водах многих. Тии видеша дела Господня и чудеса Его в глубине (Пс. 106:23, 24). Ибо они не праздно пребывают в волнах века сего, но действуют и привозят товары господина своего и спешат прибыть к тихой пристани; они видели дела Господа и чудеса Его во глубине, когда достигают знания глубокого и исследуя созерцают все, то есть даже глубины Божии и чудеса Его. Иосиф полагает, что Фарсис есть Тарс Киликийский, другие думают, что это есть область Индии и что этим именем называется также один из двенадцати драгоценных камней, который у нас называется хризолитом вследствие сходства с морским цветом; но лучше под Фарсисом разуметь море или океан вообще. Ибо Иона, отправившись на корабле из Иоппии, не мог плыть в Индию, в которую нельзя плыть по тому морю, а просто он хотел отправиться в море и направиться к каким-нибудь островам. Дальнейшее же: и на все, что прекрасно по виду или, как перевели Семьдесят: и на всякий вид красоты кораблей, должно понимать в том же смысле, – что истребится в день Господень все, что́ кажется прекрасным на словах, и что построено разумом человеческим, если восстает на разум Божий.

Ст. 18. И склонится высокомерие людей и унизится величие людей и возвысится один Господь в день тот и идолы совершенно истребятся. Человеческая речь до тех пор кажется имеющей разум, пока не сравнивается с разумом божественным. Когда же ложь приблизится к истине, как солома к огню, то скоро поглощается и погибает, и все учения лжи, называющиеся теперь идолами, совершенно истребятся, как неистинные и вымышленные.

Ст. 19. В тот день бросит человек идолов из серебра своего и изображения из золота своего, которые сделал себе, чтобы поклоняться кротам и мышам летучим, и войдет в разселины скал и в ущелья гор от лица страха Господня и от славы величия Его, когда возстанет потрясти землю. Мы говорили, что золото и серебро часто понимаются как слово и разум, которые даны Богом людям для того, чтобы или говорить о Боге, или познавать Его и восхвалять своего Творца, но они злоупотребляют этим даром для приготовления идолов, по оному написанному: «дал им серебро и золото, они же из серебра и золота Моего сделали Ваала» (Ос. 2:8). Итак когда кто, устрашенный страхом Господним, сперва скрывает идолов в глубине сердца своего и скрывает в пропастях земли, не осмеливаясь выносить наружу дурно измышленное, тот затем решается бросить прежние изваяния, и не терпит их присутствия в себе. Вместо кротов, как мы перевели, LXX поставили суетныя, Акила ὁpυκτά (выкопанные), Симмах безплодныя, а Феодотион поставил самое еврейское слово pharpharoth . Это – животное без глаз, которое постоянно роет землю и взрывает почву, и, поедая внизу корни, вредит плодам; греки называют его άσπάλαχα. Летучая же мышь, ночная птица, получившая у них соответственное имя νυκτερἱϛ (ночная птица, нетопырь), так как летает ночью, есть небольшое животное, похожее на мышей, издающее звуки не столько голосом и пением, сколько скрипением; по видимому животное летающее, оно избегает света и не может видеть солнца. С такого рода животными сравнены идолы, которые, будучи слепы и темны, чтутся слепыми, а также и все учения, противные истине. Когда в день Господень они будут покинуты, то бросившие их войдут в расселины скал и в ущелья гор, чтобы быть не в прахе земном и презренной грязи, но в твердом разуме, и найти себе различные выходы добродетелей, чтобы быть в состоянии чрез них достигнуть истины. Я, как мог, изложил это вкратце, по иносказательному смыслу, Евреи же относят это к Вавилонским временам и разрушению Иерусалима, когда восстал Господь, чтобы поразить землю Иудейскую.

Ст. 20. Итак успокойтесь на человеке, дыхание котораго в ноздрях его; ибо он признан высоким. Это опустили LXX и в греческих экземплярах Оригеном прибавлено под астерисками из издания Акилы, а в еврейском это читается так: hedalu lachem men aadam aser nasama baaphpho chi bama nesab hu . Где мы сказали: он признан высоким, Акила перевел: в котором он признан. Еврейское слово bama значит или ὕφωμα то есть высокое, что́ читаем в книгах Царств и у Иезекииля, или действительно значит в котором, из каковых слов и то и другое пишется одними и теми же буквами: бет, мем, ге, и если, сообразно с свойством мест хотим читать в котором, то говорим bamma , а если высокое или высокий, то читаем bama . Поэтому Иудеи, понимая, что это – пророчество о Христе, неопределенное слово это перевели в худшую сторону, так что по-видимому они не восхваляют Христа, а вменяют ни во что. Ибо какая связь в словах и последовательность в содержании и смысле, если скажем: поскольку положение дел таково и наступит день Господень, в который все благосостояние Иудеи будет разрушено и все будет уничтожено, то увещеваю вас и предостерегаю, чтобы вы успокоились на человеке, который так дышит и живет, как и мы, люди, потому что он должен быть вменен ни во что? Хвалит ли кто кого-либо из людей, говоря: опасайтесь оскорблять того, кто совершенно ничтожен? Следовательно, наоборот, нужно понимать это так: так как все это ожидает вас и предсказывается пророческим духом, то увещеваю и повелеваю, чтобы вы успокоились на Том, Кто хотя по плоти есть человек, и имеет душу и так дышит и проводит дыхание чрез ноздри, как дышим и живем мы, люди, но по божественному величию Он высок и таковым признается и веруется. Молча размышляя сам с собою, я не могу найти основания, почему LXX не захотели перевести на греческий столь ясное пророчество о Христе. Ибо неудивительно, что прочие, хотя переведшие, но придавшие неопределенной речи нечестивый смысл, дурно перевели и не хотели сказать что-либо славное о Христе, в Которого не веровали, именно Иудеи и полуиудеи, то есть Евиониты. А что Христос есть высокий или высочайший, который другим словом у Евреев называется elion, об этом читаем в восемьдесят шестом псалме: мати Сион речет человек, и человек родися в нем, и той основа и Вышний (Пс. 86:5), и в Евангелии: и ты, отроча, пророк Вышняго наречешися (Лк. 1:76). И, чтобы не распространяться долго (ибо в изъяснении священных Писаний мы должны искать истины, а не прений), в этом месте еврейское bama значит не высокий, а высокое, то есть самая высота или возвышенность, подобно тому как если бы мы о ком-либо сказали, что он не только божественный, а сама божественность, не поток, а источник, не человек, а сама человечность. Ориген это место объяснил так: поскольку говорится в единственном числе об одном человеке, то можно относить его и к Господу Спасителю, так как пророк повелевает успокоиться на Том, Который признан за некоего великого, хотя в настоящее время Он является как человек и имеет дыхание в ноздрях, как дышат и прочие люди.