Книга вторая

Окончив первую книгу на Исаию, продиктованную как мог, а не как хотел, быстрою речью, с заботою более о смысле Писаний, чем о выражениях красивой речи, теперь перейду ко второй книге и, сколько есть во мне сил и воли, преданной Господу, принесу ее Тому, Кто сказал чрез пророка: Аз видения умножил и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12:10). Поэтому умоляю тебя, дева Христова Евстохия, в то время как я ратую при изъяснении Писаний, поднять вместе с Моисеем руки к Господу, чтобы вышедши из Египта и перешедши Чермное море мне победить Амалика, что́ значит поглощающий и вылизывающий, и иметь возможность сказать с тобою: благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань (Пс. 143:1).

Глава III. Ст. 1. Ибо вот Властитель Господь воинств отнимет у Иерусалима и у Иудеи сильнаго и крепкаго: все подкрепление хлебом и все подкрепление водою. Доселе, полагают, говорится о суде; а последующее – о будущем плене, который одни относят к Вавилонянам, другие к Римлянам. Но лучше, как мы выше сказали, все относить к страданию Господню. Ибо после умерщвления Его все милости и дары отняты от Иудеев, по написанному в Евангелии: «закон и пророки до Иоанна Крестителя» (Мф. 11:13). Связь следующая: поскольку вы не захотели успокоиться на человеке, дыхание которого в ноздрях его, который был признан высоким; но, напротив, пролили кровь праведного, и замыслили совет лукавый говоря: «свяжем праведнаго, поскольку он бесполезен для нас» (Прем. 2:12); поэтому будете вкушать плод замыслов ваших. После страдания Господня, у Иудеев нет ничего крепкого, ничего сильного, но все нетвердо и слабо. И не может кто-либо сказать у них: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Филипп. 4:13), Господе нашем. И так как по LXX читаем: сильнаго и сильную, то к сильному можем относить оное: дондеже достигнем вси в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4:13), а к сильной слова: желаю всех вас деву чисту представити Христови (2Кор. 11:2). Подкрепление же хлебом и подкрепление водою принимается за всякую пищу и питие. Читаем, что Моисей был на горе Синае, и сорок дней не ел хлеба и не пил воды (Исх. 34). Подобным образом нужно понимать и то, что говорится Адаму: в поте лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят еси (Быт. 3:19), а также и то, что говорится Спасителем: «не о хлебе едином жив будет человек но о всяком глаголе исходящем изо уст Божиих» (Мф. 4:4). Таким образом, отнимется от них подкрепление хлебом, – Тот, Кто говорит: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небеси (Ин. 6:51), и подкрепление водою, о которой Тот же Господь говорил: всяк, пияй от воды сия, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:13, 14). О подобного рода хлебах читаем и в Притчах: отверзи очи твои и насыщайся хлебов (Притч. 20:13). Иудеи имеют хлеб, но не укрепляющий, есть у них и вода, но не имеющая силы. Ибо они читают Писания, но не понимают; держат свитки, а Христа, о Котором написано в свитках, погубили (1Кор. 3). Они как младенцы питаются молоком, а не твердою пищею, и так как потеряли крепость и слабы, то впоследствии этого едят овощи; у атлетов же пища твердая, которая поддерживает жизнь человеческую и доставляет крепость живущим. О таком хлебе и воде, что они отнимутся от Иуедеев, свидетельствует и другой пророк, говоря: се дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. 8:11).

Ст. 2. Крепкаго и мужа воинственнаго, судью и пророка, и гадателя и старца. Вместо крепкаго, что стоит только в еврейском, Семьдесят перевели двумя вместе: исполина и крепкаго, полагая, что исполин есть тот же, что и крепкий. О крепком выше было сказано. Об исполине же в добрую сторону, т. е. о Господе Спасителе, читаем в восемнадцатом псалме: «возрадовался как исполин, чтобы пробежать путь свой: от края неба исход его и шествие его до края его (Пс. 18:6, 7). Если же мы читаем об исполине Нимроде, который был звероловом пред Господом (Быт. 10), и об исполинах (Быт. 6), из-за которых пришел потоп на землю, то они должны быть понимаемы в противоположную сторону. Мужа воинственнаго, в смысле историческом, мы понимаем так, что они были отведены в плен и до сего времени находятся в рабстве и не освободились от ига рабства. Но они не имеют даже собственных судей и подчиняются Римским судьям, так что и существующих, по-видимому, в народе начальников их судят римские начальники. Но и то нужно сказать, что у них нет никакого бойца в законе, имеющего судить, но все пусто, шатко и исполнено глупости. О пророке же, что он прекратился у них, нет никакого сомнения. Спрашивается: каким образом с еврейского мы переводим гадатель (hariolum), что́ все перевели прорицатель (divinum), за исключением Семидесяти, которые вместо этого перевели гадатель? На это должно отвечать то, что и гадатели часто предсказывают будущее, как мы читаем о прорицателе Валааме и о прорицателя городов Палестинских, Газы и Аскалона, Гета и Аккарона, и Азота, дающих совет, как отпустить ковчег Господень (1Цар. 6). И смысл такой: и истинное и ложное одинаково отнимется от иудеев. Что и старец, – или, по переводу LXX старейшина (presbyterus), – отнят от Иудеев, это понятно для того, кто знает, что старейшины в священных Писаниях избираются по заслуге и мудрости, а не по возрасту. Ибо и у Иудеев не прекратились старцы, которых часто мы видим достигающими глубокой старости. И в начале (книги) Даниила, по Феодотиону ⁷ , мы читаем о двух старейшинах, состаревшихся в злых днях (Дан. 13). Также и Моисею предписывается, чтобы он избрал старейшин, которых знает, как старейших (Исх. 18). И апостол Павел весьма подробно пишет к Тимофею, какой должен избираться пресвитер (1Тим. 5). Поэтому и в Притчах говорится: слава старым седины (Притч. 20:29). Что это за седина? Несомненно мудрость, о которой написано: седина есть мудрость человеком (Прем. 4:8). И хотя мы читаем, что люди от Адама до Авраама жили по девяти сот лет и более того (Быт. 24), однако никто другой прежде не был назван старейшиною, т. е. старцем, кроме Авраама, который оказывается прожившим гораздо меньшее число лет. Поэтому и Иоанн, после детей и юношей, пишет к старцам, говоря: «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Того, Кто существует от начала» (1Ин. 2:13). И Ровоам, сын Соломона, потому потерял царство, что не хотел слушать старцев (3Цар. 12).

Ст. 3. Начальника над пятидесятью. Синекдохически частью означается целое. Как сотниками называются начальствующие над сотнею воинов, и тысячниками начальствующие над тысячею, которых мы называем трибунами, потому что они начальствуют над трибою: так в Израильском войске пятидесятниками назывались те, которые стояли в главе пятидесяти воинов. Поэтому же и десятниками мы называем начальствующих над десятком людей. И неудивительно, если у Иудеев исчез всякий чин воинский, когда они не имеют возможности сражаться с мечом и носить оружие. Но так как пятидесятое число всегда относится к покаянию, а начальник покаяния и глава спасающихся чрез покаяние есть Христос, то раскроем вкратце тайны этого числа. В Бытии читаем, что при ходатайстве Авраама к Господу начиная с пятидесяти праведников, Бог сказал, что город будет спасен, если в нем найдется пятьдесят праведников. И семь седмиц, по книге Числ, то есть Пятидесятница, составляют торжественнейшее празднество. Также и юбилей, то есть год отпущения, слагающийся из семи седмиц лет, то есть из сорока девяти лет, в который звучат трубы и всем возвращаются прежние владения, содержит это таинство. Поэтому и Давид в пятидесятом числе пишет псалом покаяния. В той же книге Числ читаем, что из добычи и прибыли пятидесятую голову как из людей, так из скота, получают священники и пятидесятую левиты, стерегущие двери скинии. К такому же разумению относится и та евангельская притча (Лк. 7), в которой говорится о двух должниках, из которых один был должен пять сот динариев, а другой пятьдесят. Поэтому и апостол у Ефесян, которым он раскрыл все тайны, хочет остаться до Пятидесятницы, пока не обратятся вполне к Господу, говоря: «ибо для меня отверста великая и широкая дверь, но много противников» (1Кор. 16:9). И диавол подражает израильскому войску, относительно которого Иофор дал зятю своему Моисею совет, чтобы он поставил над народом трибунотников и пятидесятников (Исх. 18). Потому нечестивый царь (4Цар. 1) посылает двух пятидесятников с подчиненными им воинами взять Илию; но они были уничтожены божественным огнем, третий же из них, обратившись к молитве и познавший тайны покаяния, спасается. Поэтому и Иудеи, не желая признать Господа совершенным и пятидесятиначальником, говорят к Нему: пятидесяти лет не у имаши, и Авраама ли еси видел (Ин. 8:57)? Но Он, зная, что Он есть Начальник не только кающихся, но и праведных, ответил: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (там же, ст. 58). А что Господь есть пятидесятиначальник, это мы можем уразумевать из одного праздника, о котором Он говорит: Господь есть субботы сын человеческий (Мф. 12:8). Если же субботы, то и новомесячий; если пасхи, то и юбилея; если юбилея, то и кущей; если кущей, то и пятидесятницы, которая относится к пятидесятому числу.

И почтеннаго по виду и советника. Вместо двух, то есть почтеннаго по виду и советника, LXX перевели одно: мужа дивного советника. Между прочими милостями Господь отнимет у Иудеев и эту, чтобы они не имели никакого советника, но все делали без совета. И достойно похвалы и удивления известное изречение греческого поэта ⁸ «прежде всего счастлив тот, кто мудр сам собою, затем тот, кто слушает мудрого» А кому недостает того и другого, тот бесполезен как для себя, так и для всех. Поэтому и в наших книгах читаем: мирствующии с тобою да будут мнози, советницы же твои един от тысящ (Сир. 6:6). И еще: «все делай с советом, и даст тебе мудрость дивного советника». И сенатские постановления называются совещательными (consulta) и правители римские назывались некогда консулами (советниками) или от совета (consulendo) гражданам или от управления всем посредством совета (consilio). И мы имеем в церкви свой сенат, собрание пресвитеров. Итак, когда Иудея между прочим лишилась и старцев, то каким образом могла иметь совет, который составляет принадлежность собственно старцев?

И мудраго строителя. Вместо этого Акила перевел мудрейшего художника, чтобы показать, что они имели некогда многих художников, каковым был и тот Веселиил, сын Урии, сына Урова из колена Иудина, которого Бог исполнил Духа мудрости и разумения и ведения, чтобы во всяком деле был совершеннейшим мастером, не только в золотой и серебряной работе, но и в медной и прочих, перечисляемых Моисеем, устроивший скинию Божию (Исх. 18). Таким образом, когда они лишились строителей, то вся благодать созидания была перенесена в церковь. Поэтому апостол Павел говорит: яко премудр архитектон основание положих (1Кор. 3:10). И Иеремия был строителем, который не только искоренял, и подкапывал, и разрушал, но и созидал (Иер. 1). Поэтому тот же апостол говорит: «мы Божия нива, Божие здание» (1Кор. 3:9). Также и Господь наш называется строителем стен (Ефес. 2), и в Евангелии создавший все прозывается сыном тектона (Мф. 13). Также в книге Царств читаем, что послал царь Соломон и взял Хирама Тирийца, сына женщины вдовой, который был из колена Неффалимова, имел отцом Тирийца, медника; и пришел он к царю, и производил все работы царю Соломону. В нем образ созидания Церкви, родившейся не только от колена Иудина, но и от Неффалимова, и от отца Тирийца, имевшего матерью вдову, потому что она потеряла первого мужа (3Цар. 7), и гораздо более детей у оставленной, более чем у имеющей мужа (Ис. 54:1). Но и в книге Паралипоменон мы читаем о долине художников: «Сараия же родил Иоава, отца долины художников, потому что там были художники» (1Парал. 4:14). Они потому называются обитающими в долине, что знание не делало их надменными, но они следовали смиренному и кроткому Иисусу, и могли сказать с апостолом: аз бо есмь мний апостолов, иже несмь достоин нарещися апостол (1Кор. 15:9), и в другом месте: от части разумеваем, и от части пророчествуем, и видим ныне яко же зерцалом в гадании (1Кор. 13:9).

И искуснаго в таинственном слове. Вместо сего LXX перевели разумного слушателя , Феодотион: искусного заговаривателя, Акила: искусного нашептывателя, Симмах: искусного в таинственном слове, которому и мы следовали в этом месте. Сперва нужно сказать по LXX, что между прочими духовными дарованиями в Церкви также необходим и разумный слушатель. «Ибо иному дается пророчество, иному различение духов» (1Кор. 12:10). Поэтому и в народе Иудейском были установлены священнические степени, чтобы они различали пророков и лжепророков, т. е. понимали, кто говорит от Духа Божия и кто от противного. Об этом мы должны читать у Иеремии (Иер. 14). Искусный же в таинственном слове, или нашептыватель и, как Феодотион полагал, заговариватель, кажется мне, есть муж ученый и опытный как в законе и пророках, так в Евангелии и апостолах, который своим учением может врачевать и приводить к разумному состоянию, всякое душевное волнение, когда и любодей получает целомудрие, и расточительный – умеренность и бывший некогда корыстолюбивым подает милостыню. Обшарь все иудейские синагоги, и ты не найдешь ни одного учителя, который внушал бы святое и учил, презревши богатство, следовать бедности. О подобного рода заговаривателях против змей и аспидов, т. е. против грешников, оставивших правду Божию, говорил Давид в псалме: отчуждишася грешницы от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу. Ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои, иже не услышит гласа обавающих, самого искусного в заклинаниях (Пс. 57:4–6). Вся речь апостола против змей и аспидов есть заговаривание, которого не выслушивают грешники и еретики, потому что затыкают уши свои, чтобы не слушать истины.

Ст. 4. И дам отроков в начальники их. Если от лица пророка говорится: ибо вот Властитель Господь воинств отнимет от Иерусалима и от Иуды сильнаго и сильную: все подкрепление хлебом и все подкрепление водою и прочее: то каким образом теперь тот же пророк говорит: дам отроков в начальники их, и женоподобные будут господствовать над ними? Итак по обычаю пророческому, в то время, как говорит пророк, вдруг Бог вещает чрез пророка от Своего лица и говорит: дам отроков в начальники их; ибо отнявши то, что прежде Я дал им и во гневе лишивши их всего этого, как доброго, теперь наоборот, Я дам им злое. Я отнял старца, и пятидесятника, и дивного советника, и мудрого строителя, и разумного слушателя и проч., вместо них дам им отроков в начальники. Ибо потерявши такого старца, на какого указала предшествующая речь, и каковым и Авраам первый назван был старцем, они справедливо получают юношей в начальники. О них и в Экклезиасте читаем: горе тебе граде, в немже царь твой юн, и князи твои рано ядят. Блаженна ты, земле, ея же царь твой сын свободных (Еккл. 10:16, 17). Таков был царь юноша Ровоам, сын Соломона, последовавший советам молодых (3Цар. 12), юноша не потому, чтобы он был молод по возрасту, а по мудрости; напротив, повествуется, что он принял царство, имея более сорока лет. И, наоборот, Соломон был двенадцати лет, когда принял власть, но так как имел мудрость, то поэтому не назван молодым. Ибо в нем было великое сердце и обширная мудрость, как песок на берегах моря. Поэтому и апостол пишет к Тимофею: никтоже о юности твоей да нерадит (Тим. 4:12), ибо и юный по летам бывает старым по зрелости. И Даниил, по Феодотиону, прежде суда назван отроком (Дан. 13), а после того как Бог возбудил в нем дух и он произвел суд над старейшинами, он получил достоинство старейшинства. Также и Иеремии, сказавшему к посылавшему его Господу: «кто Ты, Владыка, Господи: вот я не умею говорить, так как я молод» (Иер. 1:6), Господь отвечал: «не говори: так как я молод, ибо прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы матери твоей, Я освятил тебя и поставил тебя пророком между народами». Поэтому, думаю, и апостол повелевает молодым вдовам (1Тим. 5), чтобы они вступали в брак и были матерями семейства и воспитывали детей своих, так как многие совратились в след сатаны, и впадая в роскошь в противность Христу, желают вступить в брак, подлежа осуждению, потому что отвергли прежнюю веру. Вдова не продовольствуется церковным содержанием, если ей нет шестидесяти лет и если она не имеет зрелости нравов и возраста. Может, кому угодно, думать, что сюда относится и то, что апостол (1Тим. 3) запрещает новообращенному быть епископом, так как он младенец в вере, чтобы возгордившись не подпал осуждению с диаволом. Осуждение же диавола есть ничто иное, как гордость, вследствие которой он пал с неба. Поэтому и Спаситель говорит: видех сатану яко молнию с небесе спадша (Лк. 10:18).

И женоподобные будут господствовать над ними. Вместо этого в еврейском написано thalulim, что́ Семьдесят и Феодотион перевели осмеиватели, Акила ἐναλλάκταϛ, меняющиеся и попеременно совершающие непотребства, о каких над наложницею левита в Гавае читаем в книге Судей (гл. 19). Размыслим о патриархах Иудейских ⁹ , и юношах или отроках, и женоподобных и утопающих в удовольствиях, – и мы увидим, что пророчество исполнилось. Можем назвать осмеивателями и учителей народа Израильского, которые пожирают народ Божий, как пищу хлебную, которые превратно толкуют священные Писания и смеются над неразумием учеников.

Ст. 5. И падет народ муж на мужа и каждый на ближняго своего: возстанет отрок против старца и незнатный против знатного. Когда начальниками будут юноши и посмеивающиеся над Господом, каких описывает пророческая речь, тогда не будет соблюдаться никакого уважения ни в отношении к достоинству, ни к возрасту, ни к знанию; но восстанут отроки на старцев, и незнатные на знатных, и взаимно падут. И исполнится оное апостольское: аще друг друга угрызаете, друг от друга истреблении будете (Гал. 5:15). Это, пишет Иосиф ¹⁰ , случилось с народом Иудейским при Тите, сыне Веспасиана, когда при завоевании Римлянами, мятежники в Иерусалиме разделились на три партии: одни заняли крепость и храм, другие нижнюю часть города, третьи верхнюю.

Ст. 6. Ибо ухватился муж за брата своего, члена семьи отца своего: у тебя есть одежда, будь нашим начальником, развалины же эти (да будут) под рукою твоею. Вместо развалины Симмах и Феодотион перевели немощь. Семьдесят: пища. Означает же это малочисленность людей и в особенности недостаток во всем, так что имеющий пищу и одежду считается сильным, богатым и славным. А что говорит по еврейскому: развалины же эти (да будут) под рукою твоею, то это имеет такой смысл: наша нищета и бедствие пусть подкрепятся и защитятся твоею помощию. И то нужно принять во внимание, что каждый избирает себе особых начальников, и что при выборе начальников происходит разделение, когда одни одних, другие других считают достойными начальства. И не говорят им: твое имущество, и богатство и доходы будут в состоянии поддержать нас; но эта немощь или пища моя исправится и будет зависеть от твоей воли.

Ст. 7. И ответит в день тот, говоря: я не врач, и в доме моем нет хлеба, ни одежды; не поставляйте меня начальником народа. Вместо врач Симмах и LXX перевели начальник, Феодотион ἑπιδεσμεύων – перевязывающий раны и заботящийся о здоровье; в еврейском слова ответит нет, а оно прибавлено из Семидесяти. Ибо в еврейском к тому, что выше написано, присоединяется: в день тот скажет: я не врач и прочее. А скажет тот, кто избран начальником. Как народ желает иметь начальником того, кого сравнительно с собою считает более богатым, так избираемый, имея в виду свою бедность и слабость, заявляет, что он недостоин предоставленной ему чести, что он не может исправить недостатков, то есть врачевать немощных, давать пищу алчущим, одевать нагих, едва будучи в состоянии сам поддерживать себя. Итак, не будем тотчас соглашаться с приговором толпы, но, быв избраны в начальники, будем знать свою меру и смиряться под крепкую руку Божию; потому что Бог, противясь гордым, дает благодать смиренным (1Петр. 5:5). Сколь многие, не имея хлеба и одежды, хотя сами алчут и наги, и не имеют духовной пищи и не сохранили целою одежду Христову, однако другим обещают и пропитание и одежды и, будучи полны ран, хвалятся, что они врачи, и не соблюдают оного Моисеева: «усмотри другого, чтобы послать его» (Исх. 4:13), и другой заповеди: не ищи, да будеши судия, егда не возможеши отъяти неправды (Сир. 7:6). Все болезни и немощи исцеляет Один Иисус, о Котором написано: исцеляй сокрушенныя сердцем и обязуяй сокрушения их (Пс. 146:3).

Ст. 8–9. Ибо рушился Иерусалим и пал Иуда; так как язык их и измышления их против Господа, чтобы вызывать взоры величия Его. Выражение лица их обличило их, и о грехе своем, подобно Содомлянам, они провозглашали и не скрыли его. Это говорит пророк, а не избранный в начальники, как думают большею частию, и говорит, что потому никто не хочет начальствовать над народом грешным, что и Иуда и Иерусалим, и город и область Иудейская, или колено Иудино, одинаково пали. И указывает причины нечестия их, что они хулили Господа и говорили: возми, возми, распни Его, не имамы царя токмо Кесаря (Ин. 19:15, 16) и премилосердного Господа безумием языка своего вызывали на горечь. Выражение лица их обличило их, то есть они получили по грехам своим, или, как перевели LXX, стыд лица их противустал им, то есть свои проступки всегда имели пред глазами своими. И как грешившие со всею необузданностью и не имевшие никакого стыда в преступлении Содомляне сказали Лоту: «выведи мужей вон, чтобы нам лежать с ними» (Быт. 19:5); так и эти, крича публично, провозглашали о грехе своем и в богохульстве не имели никакой сдержанности. Ибо второю доскою после кораблекрушения и утешением в бедствиях служит сокрытие своего нечестия. Потому и называются они начальниками Содомлян, что имели содомские грехи.

Ст. 10–11. Горе душе их; так как воздано им злое. Говорите Праведному, что хорошо, так как они вкусили плод измышлений своих. Горе нечестивому за зло: ибо воздаяние (за дела) рук его будет ему. По еврейскому и прочим толковникам это имеет такой смысл: горе им, поскольку они получили по своим преступлениям; поэтому вы, слушающие или читающие книгу пророка, восхвалите правосудие Божие, потому что Он хорошо сделал, что нечестивые вкусили труды рук своих. И горе нечестивому народу за зло; ибо он получил то, чего заслуживал: предавший Князя своего Римской власти сам подвергается рабству Римскому. По Семидесяти же толковникам, сказавшим: горе душе их, потому что замыслили умысл лукавый против себя самих, говоря: свяжем Праведнаго, так как Он безполезен нам, и таким образом будут вкушать плоды дел своих, ясно говорится о страдании Христовом, что вступили в лукавый замысел не столько против Праведнаго, сколько против себя самих и своей души, и теперь вкушают плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет, и каждый будет нести свое бремя (Гал. 6:5, 8).

Ст. 12. Народ мой ограбили свои вынудители и женщины стали господствовать над ними. Вместо женщин, как перевел один только Симмах, и которые по-еврейски называются nasim, Акила и LXX перевели ἀπαιτούντας что́ обозначает вымогающих, Феодотион δανειστάς, то есть ростовщики. Пророческая речь говорит против книжников и фарисеев, которые ради постыдной прибыли, чтобы получать десятины и начатки, отреклись от Сына Божия. И не называет их наставниками, книжниками и учителями, но вынудителями, которые полагают благочестие в прибыли и поедают не только вдов, по апостолу (Лк. 20), но и весь народ, и обвиняя их в роскоши и постыдной жизни, не только называет их вынудителями, чтобы показать их вымогающими деньги с принуждаемых, но женщинами, так как ради похоти они все делают и преданы порочным удовольствиям. Итак, будем остерегаться и мы, чтобы не быть вымогателями у народа, и чтобы, по нечестивому Порфирию, нашим сенатом не были матроны и женщины, властвующие в церквах, так что благорасположение женщин производит суд над священническим саном.

Ст. 13. Народ Мой! Называющие тебя блаженным сами обольщают тебя и путь стезей твоих разсеевают или запутывают. Книжников и фарисеев назвал вынудителями, а не учителями, и выше осмеивателями, которые ради даров, ослепляющих глаза даже мудрых, не только не обличали грешников, но из-за богатства и выгод превозносили похвалами, называя блаженными, и столпами дома Божия, и прочим, что́ обыкновенно говорят льстецы. Итак, тот есть учитель церковный, кто вызывает слезы, а не смех, кто обличает грешников, кто никого не называет блаженным, никого – счастливым, и не предупреждает решения судии его, как говорит священное Писание: «не называй блаженным никакого человека прежде смерти» и как в другом месте читаем: «кто утром восхваляет друга громким голосом, тот нисколько не отличается от злословящего» (Притч. 27:14). Поэтому, пренебрегая суждениями людей, не будем ни гордиться их похвалами, ни огорчаться порицаниями; но будем идти прямым путем и стезями, которые протерты святыми пророками, и будем внимать пророку Иеремии, который говорит: станите на путех и видите, и вопросите о стезях Господних вечных, кий есть путь благ, и ходите по нему (Иер. 6:16). Если же когда-либо будем блуждать и, как люди, идти превратным путем, то будем чаять обещанного Господом чрез Иезекииля: «дам им путь другой и сердце другое» (Иез. 36). Вынудители же испортили и запутали путь Господень, чтобы, имея ключ знания, и самим не входить, и народу не дозволять входить, но заставить их потерять путь той истины, которая говорит в Евангелии: Аз есмь путь, и живот и истина (Ин. 14:6).

Ст. 13–14. Стоит для суда Господь, и стоит для суда над народами. Господь прийдет на суд с старейшинами народа Своего и с князьями его. Народ, обольщенный вследствие простоты и неопытности, называется еще народом Божиим и судится для того, чтобы спастись. И Господь в положении судящего не сидит, как читаем у Даниила: «престолы поставлены и книги открыты» (Дан. 7:9); но стоит для суда, и стоит, чтобы судить народ, желая, чтобы стояли те, путь которых испорчен. Против князей же и старейшин народа Своего (или с князьями ми же и старейшинами ) приходит на суд не для того, чтобы судить, но чтобы также быть судимым, давая ему место защиты, если могут иметь, что́ ответить, по оному, что говорится в пятидесятом псалме: «чтобы оправдаться Тебе в словах Твоих, и победить, когда будешь судим» (Пс. 50:6). Также у пророка Михея читаем нечто подобное (гл. 6), что́ мы объяснили в своем месте. Таким образом, настоящее место понимается против фарисеев и книжников ¹¹ . Между старейшинами же и князьями в древнем народе было, думаю, тоже отношение, что теперь между пресвиторами и епископами.

Ибо вы опустошили виноградник Мой: похищенное у беднаго (находится) в доме вашем. Зачем раззоряете народ Мой, и лица бедных смягчаете или истощаете и, как перевели LXX, смущаете. Сохраняет обычай пророков неожиданно переменять лица; ибо выше сам Господь сказал: народ Мой! Называющие тебя блаженным сами обольщают тебя, а потом говорит пророк: стоит для суда Господь: Господь прийдет на суд. Таким образом, после пророка сам Господь, который пришел для суда со старейшинами народа Своего и князьями его, говорит к ним и обличает согрешающих: зачем опустошаете виноградник Мой, о котором написано: виноград из Египта пренесл еси (Пс. 79:9), и у того же самого пророка: виноград бо Господа Саваофа дом Исраилев есть (Ис. 5:6). Этот виноградник и в Евангелии отдал Господь лукавым работникам, которые убили посланного к ним сына домовладыки (Мф. 21). Похищенное у бедного, говорит (находится) в домах ваших. Бедного или просто понимай как нуждающегося в милостыне, или как бедного духом, о котором написано: блажен разумеваяй на нища и убога (Пс. 40:2). И апостол Павел говорит: точию нищих да помним (Гал. 2:10). А что далее следует: зачем разоряете народ Мой и лица бедных смягчаете или смущаете, это очевидно говорится князьям Иудейским. Но это може относиться и к нашим князьям, если они угнетают подчиненный им народ и бедных согрешающих обличают публично и смущают, а пред богатыми более согрешающими не осмеливаются и заикнуться. И похищенное у бедных находится в их домах, когда они наполняют сокровищницы свои и пользуются церковным имуществом для удовольствий, и общественные подаяния, данные для вспоможения бедным, или удерживают для себя или раздают родственникам, и чужою нуждою пользуются для обогащения себя и своих.

Ст. 15. И сказал Господь: за то что возгордились дочери Сиона и прохаживались вытянув шею, и ходили подмигивая глазами, и рукоплескали, и ходили и выступали своими ногами мерным шагом. Выше как пророк так Господь обличал и народ и князей; теперь пророческая речь обращается к женщинам, о которых прежде сказал: и женщины стали господствовать над ними, чтобы не считались чуждыми преступления они, ради удовольствия и роскоши которых вымогатели опустошили виноградник Господень, и похищено у бедного (находится) в домах их, и разорили народ Его и смутили лица бедных. Некоторые считают их действительно за женщин Иудейских, другие полагают, что метафорически говорится о городах Иудейских, которые называются дочерями Сиона, именно о меньших городах, селах и предместьях. Поэтому и в книге Иисуса по отдельным коленам перечисляются имена городов (Нав. гл. 15), а потом указываются села и укрепления, которые и называются дочерями. Другие полагают, что в иносказательном смысле женщинами называются души, которые если ходят с вытянутою шеею и предаются гордости и следуют не твердости мужей, а безхарактерности женщин, обличаются пророческою речью и теряют все украшения добродетелей, которые описываются под лунообразными украшениями и цепями, и ожерельями и запястьями, повязками и проборными булавками и прочим подобного рода. Нужно пользоваться этим свидетельством и против женщин церкви, которые ходят с вытянутою шеею и говорят подмигивая глазами и ударяют как руками, так и ногами и, чтобы выступать мерным шагом, не следуют руководству природы, а нанимают учителями актеров.

Ст. 16. Сделает плешивым Господь темя дочерей Сиона и волосы их обнажит и вместо украшения будет позор. И с нами, грехи которых утаиваются, случится это, когда исполнится написанное: несть тайно, еже не явлено будет (Лк. 8:17). Ибо пока мы покрыты волосами и одеждою неведения, и пока люди считают нас гробами побеленными (Мф. 23), то мы, внутри полные костей умерших, кажемся имеющими нечто красивое; когда же скрывавшееся обнаруживается, то снимается все украшение волос и пред всеми обнаруживается безобразная плешь.

Ст. 17. В день тот отнимет Господь украшение обуви. В какой день? Иудеи полагают, в день плена Вавилонского. Мы справедливее утверждаем, что это было тогда, когда они были пленены Римлянами и потеряли все украшения одежд, драгоценных камней, и золота, и ожерельев и различной утвари. Или метафорическим сравнением с женщинами говорится, что все украшение городов уничтожено. Украшение городов понимай в площадях и в портиках, в форуме и в местах гимнастических упражнений и в общественных стенах. Если мы относим это к состоянию душ, то припомним, что мы читали об обутых ногах имевшего есть мясо агнца и совершать Пасху, а также о неизнашивавшихся одежде и обуви странствовавших по пустыне. Какая эта обувь? Та, о которой апостол пишет к Ефесянам: обувше нозе во уготование благовествования мира (Еф. 6:15). Есть обувь и у имеющей погибнуть души, когда женщины будут ходить с вытянутою шеею и влачить одежды ногами, и вместо свойственной матронам чистоты, будут подметать грязь с земли.

Ст. 18–21. И луночки, и цепи, и ожерелья, и запястья, и повязки, и проборныя булавки, и подвязки, и шейные цепочки, и сосудцы для духов, и серьги, и перстни, и драгоценные камни, висящие на лбу. Описывает женские украшения и чрез них украшения городов или, в иносказательном смысле, украшения различных добродетелей. Женщины имеют висящие на подобие луны привески, которые мы относим к украшениям Церкви, освещаемой Солнцем правды; также цепи, которые, свешиваясь до груди, указывают на разум и седалище ума в сердце; и ожерелья, обозначающие одним словом все украшения; и красиво сделанные запястья, какие получила Ревекка при помолвке (Быт. 24), и повязки, и головные украшения, и проборные булавки ¹² , чтобы иметь суждение обо всем, и подвязки, украшающие поступь нашу, чтобы мы слышали: «да не преткнется нога твоя» (Пс. 90:12), и: «избавишь ноги мои от падения» (Пс. 55); и шейные цепочки, которые сплетаются из золотых и серебряных проволок, то есть из смысла и изречений Писаний; и сосудцы для духов, чтобы мы были благоуханием Христовым (2Кор. 2:15), и серьги ¹³ , чтобы мы слушали не суд крови, но слова Господа, говорящего: имеяй ушы слышати да слышит (Лк. 8:15); и перстни, которыми мы запечатлеваемся для служения Господу, которого запечатлел Бог Отец. Поэтому говорится князю Тира: ты еси печать уподобления (Иез. 28:12); и блудный сын вместе с верхнею одеждою получил перстень и сапоги (Лк. 15). И драгоценные камни, висящие на лбу, которыми украшаются наши лица, о каковом украшении головы и в псалме читаем: яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню (Пс. 132:2). Хотя все это LXX толковников, Акила, Симмах и Феодотион перевели различными способами, мы, как могли, изложили в связи по еврейскому или по собственному переводу, и не хотим долее останавливаться на частностях, чтобы объяснение не показалось мелочным и чтобы не наскучить благоразумному читателю.

Ст. 22. И перемены, и плащи и простыни. Вместо простынь, LXX перевели: прозрачные лаконския, желая обозначить тончайшие одежды, которыми покрывались тела Лакедемонян, бывших весьма склонными к войне и отличавшихся очень суровою жизнью, хотя слова лаконския не имеет ни еврейский текст, ни другой какой-либо из переводчиков. Перемены же и плащи, которые Симмах выразительнее перевел ἀναβόλαια, суть украшения женских одежд, которыми покрываются плечи и грудь. Перемены, по иносказательному смыслу, это те, о которых говорится: пойдут от силы в силу (Пс. 83:8), и простыни, чтобы мы, омывшись в Господе, наслаждались радостями по оному, написанному в Псалмах: потоком сладости Твоея напоиши я (Пс. 35:9). Но всего этого лишились дочери Сиона, потому что ходили с вытянутою шеею и подмигиванием глаз выражали гордость, считая то, что имели, делом своей силы, а не благодати Господней.

Ст. 23. И шпильки, и зеркала, и тонкие покрывала (sindones) , и ленты, и летние одежды (theristra) . Женщины имеют шпильки, чтобы удерживать ими прическу, чтобы волосы не распадались и не разделялись на отдельные волоски. Имеют и зеркала, в которые, смотрят на лицо свое и прибавляют украшения, если увидят, что чего-либо недостает. Имеют и тонкие покрывала, которые называются amictoria ¹⁴ , и ленты, которыми связываются волосы и которые называют ταινίας. Имеют и летние одежды, которые мы можем назвать палиями, чем была покрыта и Ревекка. Ими и теперь в Аравии и Месопотамии покрываются женщины; по-еврейски они называются ardadim, потому что защищают тело женщин, то есть во время лета и жары. Итак, дочери Сиона, вследствие своей гордости, лишены шпилек, которыми скреплялась основа всех заповедей; лишены всех зеркал, которые в Исходе женщины, пребывающие при дверях скинии приносили для устроения умывальницы Господней (Исх. 38), о которых и апостол Павел говорил: видим убо ныне зерцалом в гадании (1Кор. 13:12); лишены тонких покрывал и лент, которыми покрывали плечи и сдерживали дух, склоняющийся то туда, то сюда, и летних одежд, которыми, как безопаснейшею тенью, закрывались от страстных волнений. Это говорим, чтобы не казалось, что мы совершенно избегаем иносказательного смысла этого места. Впрочем весьма трудно останавливаться на частностях и стараться о подробном объяснении.

Ст. 24. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса веревка. Что грехи смердят, об этом говорит кающийся: возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс. 37:6). Опоясывать поясом чресла заповедует апостол, говоря: станите убо препоясани чресла ваша истиною (Ефес. 6:14). И о грешнике читаем: пленницами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22). Итак, вместо благовония добродетелей дочери Сиона будут иметь смрад грехов, и вместо пояса истины опояшутся веревками лжи, которые имели на головах те, которые во вретищах и грязных одеждах умоляли царя Сирийского о жизни.

И вместо грудной повязки власяница. Вместо грудной повязки, как перевел Симмах, Семьдесят перевели: нижней одежды (tunicam) μεοσπορφύραν, то есть окаймленной пурпуром, что Акила перевел пояс радости. Феодотион поставил самое еврейское слово phthigil (широкая одежда), что обозначает род женского украшения. Повязка покрывает грудь и занимает то место у женщин, какое ефод (rationale) у первосвященников. Об этой грудной повязке и Иеремия говорил таинственною речью: если может забыть невеста об украшении своем и девица о грудной повязке своей, и Я забуду о тебе, говорит Господь (Иереем. 2:32). Дева, какою апостол желает представить нас Христу (2Кор. 11:2), пока не подвергается растлению в Египте и не опадают груди ее, связанные грудною повязкою, соединяется с женихом, и хотя ежедневно рождает сыновей добродетелей, однако не перестает быть девою. Если же когда-либо разложит колена всякому мимоходящему и последует за любовниками своими, и, по пророчеству Осии, оградит Господь путь ее и заградит стези, то обратится она к мужу своему прежнему и услышит: «сними одежды печали и надень одежды славы твоей» (Ос. 2).

Ст. 25. И красивейшие мужи твои падут от меча, и храбрые твои на войне. Вместо красивейших мужей, LXX перевели: и сын твой красивейший, которого любишь, от меча падет. Если это понимаем относительно состояния души, которая после добродетелей станет грешить, то под красивейшим сыном ее можем понимать добрые дела, погибающие от вражеского меча, что и крепкие погибают в борьбе, потому что правда праведника не избавит его, в оньже день прелстится (Иер. 33:12). Если же будем следовать смыслу историческому, то из этих слов узнаем, что речь пророка идет не о женщинах, мужья которых пали на войне, а о городах Иудейских, которые он назвал дочерями Сиона и воители которых пали в битве. Затем, о том же Сионе говорит следующий стих.

Ст. 26. И будут скорбеть и печалиться ворота его и самый город опустошенный будет сидеть на земле. Это мы видим до сего времени. Метафорическое объяснение легко, – что кто дал место диаволу и не соблюдал всяким хранением сердца своего, ворота того печалятся, и в отсутствие жениха он постоянно бывает в печали и, ниспадая с высоты, сидит в прахе земном.

Гл. IV. Ст. 1. И ухватятся семь женщин за одного мужчину в день тот, говоря: свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, сними позор наш. Когда красивейшие из жителей Иерусалима падут от меча и крепкие погибнут в сражении, и будут скорбеть и печалиться ворота его и сам он, по чрезмерной малочисленности жителей, будет пустым, то, по убиении воинов, семь женщин ухватятся за одного мужчину, желая иметь семя в Сионе и близких в Иерусалиме, говоря что у них есть пища и одежда, лишь бы только им не казаться незамужними и не подвергнуться оному проклятью, какое написано: «проклята неплодная и не творящая семени во Израиле». Эту мысль выражает и Захария: в оны дни имеется десять мужей от всех племен языческих, и имутся за ризу мужа Иудеанина, глаголющее: пойдем с тобою, зане слышахом, яко Бог с вами есть (Зах. 8:23). По причине субботы и десяти заповедей закона седмеричное и десятеричное число особенно близко Иудеям, и потому они часто употребляют его, хотя по обоюдности еврейского слова, так как Евреи слово saba переводят то семь, то многие, то клятва, и в этом месте оно может значить не семь , а многие. Это в смысле буквальном. В отношении же к пришествию Господа Спасителя, семь женщин, то есть, семь Даров Духа Святого, о которых ниже тот же пророк будет говорить: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух видения и благочестия, и исполнит Его дух страха Божия (Ис. 11:1, 2, 3), ухватятся за Иисуса, долгое время ими желанного, потому что не могли найти никого другого, чтобы на нем почить вечным пребыванием. Посему и Иоанн Креститель говорит в Евангелии: и пославый мя, Той мне рече: над Него же узриши Духа (Святаго) сходяща и пребывающа на Нем, Той есть (Ин. 1:33). И у Захарии читаем на одном камне семь очей, и на одном золотом подсвечнике семь светильников и семь чашек для елея, и две маслины с той и другой стороны лампады, утвержденные на твердом корне (Зах. 3 и 4). А что благодать Святого Духа обладает всем, это не нуждается в изъяснении; но поскольку у людей она всегда терпела поношение, так как ни один из них не живет так, как требовали дары Духа Святого, то посему они желают, чтобы на них было наречено имя Иисуса, чтобы не совершившееся в законе исполнилось в Евангелии.

Ст. 2–3. В тот день отрасль Господа будет в великолепии и славе, и будет плодом земли высоким и предметом восторга для тех, которые спасутся из Израиля. И будет, всякий, оставшийся в Сионе и уцелевший в Иерусалиме, наречется святым, всякий, записанный в книге жизни в Иерусалиме. Когда дщери Сиона по причине гордости потеряют всякое украшение, и врата его будут скорбеть и плакать, и сам он опустошенный придет в упадок, и все воины его погибнут в битве, до того, что на много женщин едва будет по одному мужчине: тогда возрастет отрасль имени христианского, и земля даст плод свой (Пс. 66:7, 84:13), и будет он предметом восторга для спасшихся из Израиля, о которых и выше сказано: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). И заметь, что не весь Израиль спасется, но остаток народа Сионского, и уцелевший в Иерусалиме: всякий записанный в книге жизни в Иерусалиме, которым и Господь говорил: радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10:20). Разумеет же апостолов и тех, которые чрез апостолов уверовали.

Ст. 4. Когда Господь отмоет скверну дщерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом жжения. Тогда спасется остаток Израиля, когда в крещении, установленном Спасителем, будут ему отпущены грехи и смыта с него та кровь, которую заблуждавший народ призывал на себя: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25). Посему выше мы читали: егда прострете руки, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове (Ис. 1:15), и потом, призывая их к покаянию, присовокупляет: измыйтеся, чисти будите (Ис. 1:16). И затем, что скверну дщерей Сиона Он отмоет духом суда, а кровь Иерусалима очистит духом жжения. Ибо легкое смывается, а более тяжкое выжигается. Об этом духе суда и духе жжения Иоанн Креститель в Евангелии говорил: аз крещаю вы водою; грядый же по мне, той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф. 3:11). Из сего научаемся, что человек сообщает только воду, а Бог – Духа Святого, которым и скверны омываются, и смертные грехи очищаются.

Ст. 5. И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона, и где Он призван, облако, во время дня, и дым и блистание пылающего огня во время ночи. Ибо во Христе новая тварь (Гал. 6:15), о которой в другом месте читаем: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2Кор. 5:17). Вместо того LXX перевели: и придет, и будет всякое место горы Сиона и все, что в окружности ея, покроет облако во время дня, и свет пылающаго огня во время ночи. Кто же придет, если не Тот, о Котором написано: придет от Сиона Избавитель (Ис. 59:20, по LXX), и о Котором другой пророк говорит: еще немного, немного, и грядущий прийдет и не умедлит (Аввак. 2:3). Когда Он придет, возвращено будет народу прежнее благополучие, которое он некогда имел в пустыне, когда Господь предшествовал ему днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, чтобы ни в счастливых, ни в несчастных обстоятельствах он никогда не был приведен в смятение, почему и в псалме говорится: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120:6). Дым же в этом месте означает не заблуждение и неведение, а славу, как это по мнению некоторых, означает то, что у этого самого пророка мы будем читать (ниже гл. 6, ст. 4): и дом наполнися дыма. И у Иоиля о благодати Духа Святого, которая сошла на апостолов, говорится: излию от духа Моего, и прорекут (Иоил. 2), и: дам чудеса на небеси горе, и знамения на земли низу, кровь и огнь и курение дыма (Деян. 2:19). Это самое, я думаю, означает и оное в Псалмах: прикасаяйся горам, и дымятся (Пс. 103:32).

Ст. 6. Над всею же славою покров. И скиния будет осенением днем от зноя, и безопасностью и убежищем от вихря и дождя. Это место Иудеи относят ко времени пришествия антихриста, который, по их мнению, обозначается чрез вихрь и непогоду, когда Господь защитит их от могущественнейшего противника. Мы же все это отнесем к первому пришествию Христову, о котором и в Псалмах читаем: покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя (Пс. 26:5), на камень, на котором основанная церковь не поколеблется ни от какой бури, не разрушится ни от какого вихря и ветров. Очень многие из Иудеев и это и все то, с чем это находится в связи, разумеют по отношению к Вавилонскому плену и возвращению в Иерусалим при Зоровавеле, Ездре и Неемии.

Гл. V. Ст. 1. Воспою ныне возлюбленному моему песнь брата моего о винограднике его. Пророк воспевает народу Израильскому плачевную песнь, составленную Тем, о Котором написано в Евангелии: видев град (без сомнения Иерусалим), плакася о нем, глаголя: яко аще бы разумел и ты еже к смирению твоему, яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и разбиют тя и чада твоя (Лк. 19:41, 42, 43 и 44), и еще: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте! Се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:37, 38), чему подобно то, что ныне в этой песни говорится: оставлю виноград Мой (Ис. 5:6). А что Христос называется возлюбленным и любимейшим, какового Акила перевел πατράδελφον – сыном дяди или двоюродным братом, этому научают нас надписание сорок четвертого псалма: песнь о возлюбленном (Пс. 44:1), и глас Бога Отца в Евангелии: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). И в шестьдесят седьмом псалме читаем: Господь даст глагол благовествующим силою многою. Царь сил возлюбленнаго (Пс. 67:12, 13). Итак этот Возлюбленный составил плачевную песнь о винограднике Своем, которую я воспою возлюбленному и жалкому народу моему. Или, по крайней мере, так должно понимать: воспою всемогущему Богу Отцу песнь Христа, Который есть брат мой, то есть, произшедший от одного со мною народа. А что виноградником Божиим называется народ Израильский, это мы читаем и в конце сей песни: «виноградник Господа воинств есть дом Израилев, и муж Иудин – достохвальная отрасль Его» (Ис. 5:7), и в семьдесят девятом псалме (стих 9): виноград из Египта пренесл еси, изгнал еси языки, и насадил еси и. И в Евангелии почти в тех же словах, которыми ныне говорит пророк, Господь излагает притчу: человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и проч. (Мф. 21:33). И у Иеремии читаем: аз насадих тя виноград плодоносен, весь истинен: како превратился еси в горесть, виноград чуждий (Иер. 2:21)? Итак оплакивается, как мы сказали, Иерусалим, и словом пророческим воспевается его разрушение. Но для Церкви и народа, бывшего некогда язычниками, издана иная песнь, о которой читаем в Псалмах: воспойте Господеви, вся земля, благовестите день от дне спасение Его. Возвестите во языцех славу Его, во всех людех чудеса Его (Пс. 95:1, 2, 3), и еще: воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь. Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою (Пс. 97:1, 12).

У возлюбленного Моего был виноградник на роге, сыне елея. Так сообразно еврейскому тексту перевели Феодотион и Акила, Симмах же по своему обыкновению перевел яснее: у возлюбленного Моего был виноградник на роге, посреди оливковых деревьев. Но LXX перевели более мысль, нежели слово: у возлюбленного Моего был виноградник на роге, на месте тучном, или плодородном. И действительно, нет ничего тучнее земли обетованной, если будешь иметь в виду не некоторые гористые и пустынные места, а все ее пространство от ручья Египетского до великой реки Евфрата на восток и к северу до горы Тавра и Зефирова мыса в Киликии, который вдается в море. О роге же часто читаем, что он означает царство и могущество, как это есть в Евангелии: воздвиже рог спасения нам в дому Давида отрока Своего (Лк. 1:69), и: о тебе враги наша избодем роги (Пс. 43:6). И у Захарии четыре рога означают четыре могущественнейшие царства (Зах. 1). Евреи это место изъясняют так: виноградник насажден Христом на роге, то есть, на месте крепком и высоком, которое называется сыном елея или потому, что нуждается в милосердии Божием и поддерживается Его помощью, или потому, что сообщило всем народам ясный свет боговедения.

Стих 2. И Он огородил его, и очистил его от камней, и насадил в нем лозу Сорек, и построил башню посреди его, и устроил в нем точило. Посредством метафоры, как мы прежде сказали, виноградника, описывается народ Иудейский, который Он оградил помощью ангелов и очистил его от камней, – или от идолов, или от всего того, что могло препятствовать богопочитанию. И насадил в нем лозу Сорек, которую один Симмах перевел избранною, передавая, как мне кажется, не слово, а смысл, заключающийся в слове. Ибо Евреи говорят, что Сорек есть род самой лучшей виноградной лозы, который обильно и постоянно приносит плоды. Наконец, некоторыми Сорек переводится словом καλλίκαρπος, которое мы можем перевести: красивейший плодами. И построил башню посреди его, то есть храм посреди города, и устроил в нем точило, которое, по мнению некоторых, означает жертвенник. Ибо как к точилу сносятся и там давятся ногами всякие виноградные ягоды, чтобы из них выжато было вино, так жертвенник принимает на себя приношения всего народа и пожирает закланные жертвы, сообразно тому, что о Вениамине, в колене которого находился храм и жертвенник, читаем: Вениамин волк хищник, рано яст еще, и на вечер дает пищу (Быт. 49:27). Все, что говорится о винограднике, может быть применяемо и к такому состоянию души человеческой, когда она, будучи насаждена Богом на добро, принесла не добрые грозды, а дикие виноградные ягоды, и после этого предана зверям на попирание, и не приняла божественного дождя учений, потому что пренебрегла прежними дарами.

И ожидал Я, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие виноградные ягоды. Вместо переведенных нами диких виноградных ягод в еврейском написано: busim, что́ Акила перевел σαπρίας, то есть плоды самые негодные, Симмах – ἀτελῆ, то есть несовершенные, LXX и Феодотион – терния, которыми Иудеи венчали Господа. Ибо когда Он ожидал, что, во время собирания винограда, они принесут добрые грозды к точилам, по которым восьмой и восемьдесят третий псалмы имеют надписания, они, погрузившись в заботы и пороки века сего, что в Евангелии (Мк. 4:12, 19) означает терние, принесли колючки богохульств. Но я думаю, что лучше под busim разуметь дикие виноградные ягоды, нежели терние, чтобы сохранилось сходство с начатою метафорою. Посему и Спаситель говорит в Евангелии: еда объемлют от терния грозды, или от репия смоквы (Мф. 7:16).

Ст. 3–4. Итак ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, разсудите между Мною и виноградником Моим: что еще Я должен был сделать винограднику Моему и не сделал ему? Разве что Я ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды? Я сделал, говорит Он, все, что должен был сделать, насадил виноградник на месте весьма плодородном, обнес его оградою, очистил от камней, и ветви его подвязал к кольям и палкам; и самая лоза была не какая-нибудь из многих, но избранная и приносящая весьма красивые плоды. Я построил весьма прочную башню, чтобы в ней хранить плоды, и чтобы с нее наблюдать за повреждающими плоды зверями. Я устроил точило, чтобы на этом же преимущественно месте давились виноградные ягоды и разливалось вино. Итак, поскольку Я сделал то, что должен был сделать, то пусть отвечают Мне жители Иерусалима и Иуды, или лучше, пусть рассудят между Мною и виноградником Моим: что осталось, что Я должен был сделать, и не сделал? И так как они молчат, то Он Сам отвечает Себе: разве Я, может быть, ошибся в том, что за труд Мой ожидал, что он принесет добрые грозды, а не дикие виноградные ягоды, которые обыкновенно приносит невозделанный и заброшенный виноградник. Подобное сему говорит и Нафан пророк, посланный к Давиду, (2Цар. 12), и спрашивает его посредством притчи, чтобы, судя о другом, он произнес приговор себе. Таким образом, и этот народ спрашивается как бы о винограднике для того, чтобы он сам отвечал против себя. Это место Спаситель полнее приводит в Евангелии (Мф. 21), и, что здесь опущено, спрашивает книжников и фарисеев. Ибо у Исаии ничего не сказано о виноградарях, и не показывается, что они имеют потерпеть; но речь идет только о винограднике: там же так как виноградник иной и виноградари иные, то о народе и учителях говорит, что Он злых зле погубит, и виноград предаст иным делателем (Мф. 21:41), разумея апостолов и тех, которые имеют быть преемниками апостолов. Но нет, как очень многие думают, тождесловия в том, что Он говорит: разве что Я ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие виноградные ягоды? Ибо выше (ст. 2) Он безмолвно говорит пред Собою, здесь же (ст. 4) спрашивает других о том, что́ Он думал.

Ст. 5, 6. И ныне покажу вам, что Я сделаю с виноградником Моим: отниму ограду его, и будет он в разграбление; разрушу стену его, и будет он в попрание. И оставлю его запустелым; не обрежется он, и не вскопается, и взойдут на нем терние и волчцы. Я, говорит Он, выше приглашал вас, жители Иерусалима и мужи колена Иудина, чтобы вы рассудили между Мною и виноградником Моим, и спрашивал, чтобы вы сказали, что такое Я должен был бы сделать, чего бы не сделал. И поскольку вы, согласно Евангельской притче, не хотите отвечать на то, о чем спрашиваю, то вместо вас Я Сам отвечу Себе, объявляя, что Я намерен сделать. Так как Я винограднику Моему сделал все, что должен был сделать, а он вместо добрых гроздов принес дикие виноградные ягоды, то Я отниму у него все, данное Мною. Лишу его помощи ангелов, о которых в Псалмах написано: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс. 33:8), и он будет расхищаться неприятелями. Разрушу стены его, и он будет порабощен враждебным народом, и будет в запустении и не обрежется во веки, и не вскопается, так что обратится в терние, и порастут на нем волчцы. Говорится же это под метафорою виноградника о беззащитности Иерусалима и Иудеи, что́, по мнению очень многих из Иудеев, случилось при Вавилонянах. Что это тогда отчасти совершилось, и мы не можем отрицать; но так как далее следует: и облакам повелю, чтобы они не проливали на него дождя (Ис. 5:6), то нельзя этого понимать в отношении к означенному плену. Ибо и Иеремия пророчествовал среди народа уже по взятии города, и о Иезекииле, и Данииле и трех отроках повествуется, что они или пророчествовали, или совершали дивные знамения уже и во время плена; и Аггей и Захария в утешение порабощенного народа предсказывали будущее еще позже. Отнимается же помощь Божия от недостойных ее, для того, чтобы они, не познавши Бога чрез благодеяния, познали Его чрез наказания. Или угрожается им нечто страшное и жестокое для того, чтобы они обратившись к покаянию, избежали угрожающих мучений. Еврейское слово saith все сходно перевели тернием. Итак если, по Акиле и Феодотиону и LXX, словом saith в настоящем месте называется терние, то пусть ответят, каким образом они выше busim перевели не дикими виноградными ягодами, а тернием?

И повелю облакам, чтобы они не проливали на него дождя. Это те облака, которые Господь изводит от края земли, о которых и в псалме читаем: истина Твоя до облак (Пс. 35:6). Эти облака, поскольку при Илии все были идолопоклонниками, три года и шесть месяцев не проливали на землю Израилеву дождя (3Цар. 18). Это по истине мы можем разуметь относительно не только пророков, но и апостолов, ибо Иудеи, после страдания Господа, не имели ни пророков, ни апостолов, не для того, чтобы вместо добрых гроздов они приносили терния, но чтобы в следствие безплодности и засухи своей умоляли Того, Который может подавать дожди добродетелей. Посему и в книге Левит Он говорит им: положу небо вам аки железно, и землю вашу аки медяну (Лев. 26:19). И во Второзаконии: будет небо над главою твоею медяно, и земля под тобою железна (Втор. 28:23) и опять: да даст Господь дождь земли твоей прах, и: персть с небесе снидет на тя, дóндеже сокрушит тя, и дóндеже погубит тя (Втор. 28:24). Ибо земля, принимающая многократно сходящий на нее дождь, и производящая не злак, а терния и волчцы, негодна и близка к проклятию, которого конец сожжение (Евр. 6:7 и 8).

Ст. 7. Виноградник же Господа воинств есть дом Израилев, и мужи Иуды – усладительная отрасль Его, то есть Бога, или, как LXX перевели, любимейшее новосаждение. Израиль и Иуда различаются между собою тем, что весь народ прежде назывался Израилем, а потом, в царствование Давида над коленом Иудиным и Ровоама, сына Соломонова, над двумя коленами, Иудиным и Вениаминовым, те, которые находились в Самарии, то есть, десять колен, стали называться Израилем, а те, над которыми царствовали из рода Давидова, именовались Иудою. И поскольку Израилем в Дане и Вефиле почитаемы были тельцы, то Самария была взята Ассириянами прежде, а Иуда был отведен Халдеями в Вавилон спустя много времени, потому что он менее согрешил. Посему и у Иезекииля, для очищения грехов того и другого народа, для Израиля на левом боку полагается, по Семидесяти, сто девяносто дней, или, как вернее стоит в еврейском, триста девяносто, а для Иуды – сорок дней (Иез. 4, по LXX и по еврейскому). Это я говорю для того, чтобы сравнением с Израилем, то есть, с десятью коленами, показать достойным любви и возлюбленным Иуду, у которого в то время, когда Исаия говорил народу, были священники и левиты, и сохранялась вера в Бога. И прекрасно Израиль, то есть, целый народ, называется домом, а Иуда, который, по отделении десяти колен, потом размножился, – усладительным новонасаждением. Достойно примечания и то, что сказанное прежде метафорически или приточно, по обычаю пророческому, излагается потом яснее: что виноградник и новое насаждение есть Израиль и Иуда.

И Я ожидал, чтобы он сотворил суд, а вот беззаконие, – и правду, а вот вопль, или, как LXX перевели, Я ожидал, чтобы он сотворил суд, а он сотворил беззаконие, и не правду, а вопль. Мы желаем вложить в латинские уши то, чему научились у Евреев. Суд у них называется mesphat, а беззаконие, или разорение, как перевел Акила, – mesphaa, и еще: правда по-еврейски sadaca, а вопль – saaca. Итак, прибавив или изменив одну букву, Он так воспользовался сходством слов, что вместо mesphat поставил mesphaa, а вместо sadaca – saaca, и произвел, сообразно свойству еврейского языка, изящную игру и созвучие слов. Ожидал же Бог, чтобы народ Иудейский сотворил суд, то есть, добрые грозды, а он сотворил беззаконие, то есть, дикие виноградные ягоды, и ожидал правды, что он примет посланного Отцем щедрого Подателя толиких даров, а он поднял вопль, которым вопиял против Господа, и кричал, говоря: возми, возми, распни Его (Ин. 19:15). Посему и апостол Павел пишет: всякий гнев, и клич, и хула да возмется от вас со всякою злобою (Ефес. 4:31). Или, поскольку они пролили кровь Праведного, то кровь страдания Господня вопиет ко Господу. Поэтому вместо правды они воздали вопль, сообразно тому, что́ читаем в книге Бытия: глас крове (Авеля) брата твоего вопиет ко Мне (Быт. 4:10).

Ст. 8. Горе вам, присоединяющим дом к дому и присовокупляющим поле к полю даже до предела места. Разве вы одни будете обитать на земле? Вместо сказанного нами: даже до предела места, LXX перевели: чтобы отнять у ближняго, Симмах и Феодотион: пока недостанет или не будет места, так что, и при недостатке земли, любостяжание не насыщается. Это, я думаю, сказано и вообще против всех не удовлетворяющихся ничем, и в частности против виноградника Господня, который вместо добрых гроздов принес дикие виноградные ягоды, то есть, вместо суда – беззаконие, и вместо правды – вопль. Ибо какое безумие, когда дома и поля нам нужны для защиты от дождей и для сеяния хлеба, желать иметь то, чего всего ты не мог бы занимать, чего всего возделывать ты был бы не в состоянии, и необходимое для другого делать предметом своего удовольствия? Некоторые думают, что это в переносном смысле сказано против еретиков, которые, вышедши с востока, приходят на поле Сеннаар (Быт. 11:2), что́ значит сокрушение зубов, и строят город смешения и башню гордости, и слышат под другими словами: слышите сия, старейшины дому Иаковля и оставшии дому Исраилева, гнушающиися судом и вся правая развращающии, созидающии Сиона кровми и Иерусалима неправдами (Мих. 3:9, 10). Они присоединяют дома к домам, то есть, догматы к догматам. О них говорится чрез Михея: «не стройте в доме посмеяния» (Мих. 1:10), чтобы они на основании Христовом, которое положил апостол Павел, и на котором должны были созидать золото, серебро и драгоценные камни, не созидали, наоборот, дерево, сено, солому, которых конец сожжение (1Кор. 3:9–15). О таковых домах Спаситель говорит в Евангелии: всяк слышай словеса Моя сия, и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце. И сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той, и падеся: и бе разрушение ея велие (Мф. 7:26, 27). Еретики же до тех пор стараются присоединять к древнему новое и это последнее заменять новейшим, пока недостанет ни смысла человеческого, ни слова.

Ст. 9. В ушах моих есть сие Господа воинств: многие домы будут пусты, великие и красивые без жителя. Вместо переведенного нами с еврейского: в ушах моих есть сие Господа воинств, то есть, слова, которые сказал Господь, доселе раздаются в ушах моих, LXX перевели: слышно в ушах Господа Саваофа сие. Это не значит, что пророк слышал слова Господа, но что в ушах Господа слышно то́, что́ пророк намерен говорить, хотя последовательнее было бы разуметь, что пророк слышал то́, что́ Господь сказал. Господь же сказал, что великие и самые красивые дома, после плена, будут пусты, по неимению жителей.

Ст. 10. Ибо десять участков в виноградниках дадут один сосуд вина, и тридцать модиев посеянного зерна принесут три модия. Вместо переведенного одними LXX: сосуд вина, все другие перевели: бат, что по-еврейски называется beth, а вместо тридцати модиев, которые мы поставили вместо кора, называемого по-еврейски omer, LXX перевели: шесть артавасов, каковая мера есть Египетская и вмещает в себе двадцать модиев. Следовательно, во время чрезвычайного неурожая, который следует за пленом, десять участков в виноградниках дадут бат, то есть, три амфоры, а тридцать модиев семени, то есть, кор, принесут ефи, что́ LXX перевели тремя мерами, то есть, тремя модиями. Бат же употребляется в отношении к жидким веществам, а ефи, или ефа, той же меры, – в отношении к сухим, как мы читаем, по еврейскому тексту, у Иезекииля: да будут у вас правильная ефи и правильный бат. Ефи и бат да будут равны и одной меры, так чтобы бат вмещал в себя десятую часть кора, и ефи десятую часть кора: по мере кора да будет равное измерение их (Иез. 45:10, 11). Спрашиваем, по смыслу таинственному, каким образом велики и красивы будут дома еретиков, которые, когда наступит время суда, не будут иметь ни одного жителя? Ибо всякая пышность и искусственность слов и диалектические доказательства будут вменяться ни во что. Итак, как мы, по апостолу Павлу, не только строение Божие, но и нива (1Кор. 3:9), подражающие которой еретики Иеремиею подрываются и искореняются (Иер. 18:7): то они на десяти участках в виноградниках, или там, где работают десять пар волов, получат один бат, и с тридцати модиев посеянного зерна получат ефи, так что от десятеричного числа, которое в Священном Писании таинственно и совершенно, и от числа тридцати, в котором пророчествовал Иезекииль (Иез. 1:1) и в котором Господь крестился (Лк. 3:22–23), они низойдут до ефи, которая в сравнении с числом множественным есть не более как единица. А что строение и нива имеют смысл духовный, этому и в другом месте учит апостол Павел, свидетельствуя, что верующие в любви вкоренени и основани (Ефес. 3:17). Посему и Екклезиаст не только строил себе дома, но и разводил виноградники, и заводил сады и огороды, и насаждал всякие плодовые деревья, и устроял водоемы, чтобы орошать деревья (Еккл. 2:4–6). Но еретики, имея только подобие и тень добродетелей, а не самую истину, предлагают листву слов, без плода дел. О их деревьях Господь говорит: всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесный, искоренится (Мф. 15:13). Ибо от виноградов Содомских виноград их, и розга их от Гоморры: грозд их, грозд желчи, грозд горести их. Ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцелна (Втор. 32:32, 33).

Ст. 11–12. Горе вам, встающим рано утром для того, чтобы искать опьянения, и пить даже до вечера, для разгорячения себя вином. Гусли и лира, тимпан и свирели, и вино на пиршествах ваших; а на действование Господа не взираете, и о деяниях рук Его не помышляете. Вместо переведенного Акилою и Симмахом опьянения, LXX поставили самое еврейское слово sicera, которое означает всякий напиток, могущий опьянять и помрачать ум. Обличает же, следуя начатому изъяснению, делателей виноградника, которые в виду наступающего бесплодия и близкого пожара, когда терния и волчцы должны быть сожжены, предались роскоши и удовольствиям не только в пище и питии, но и в увеселении ушей, и в различных родах музыкального искусства. Делая это, они не обращают внимания на действование Господа, и не помышляют о том, что́ имеет наступить. Воспользуемся этим свидетельством против церковных начальников, встающих рано утром для того, чтобы искать сикеры и пить даже до вечера, о которых в другом месте говорится: горе тебе граде, в немже царь твой юн, и князи твои рано ядят (Еккл. 10:16). Они, занятые увеселениями, из творений не познают Творца, и не помышляют о делах рук Его, о которых читаем: словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Опьянением, по высшему разумению, может быть названа всякая страсть души, зарождающаяся от вина ярости змиев и от яда аспидов неизцельного (Втор. 32:33), который некоторые пьют от юности до старости, то есть, от утра до вечера. Другие же встают с пиршества в часу третьем, шестом, или девятом, и одиннадцатом (Мф. 20:1–7), и говорится им: утрезвитеся пиянии от вина (Иоил. 1:5). На это вино и на такие грозды и виноградники дождит Господь серу и огонь от Господа (Быт. 19:24), и всякий, пьящий от их вина, воспламеняется и сожигается. Он требует гуслей и псалтири ¹⁵ , изобретатель коих есть Иувал, произшедший от племени Каина (Быт. 4:17–21), и не слышит Господа, говорящего Аарону: вина и сикера не пейте, ты и сынове твои с тобою, егда входите в скинию свидения, или приступающим вам ко алтарю (Лев. 10:8). Царь вавилонский имел эти гусли, и лиры, и тимпан, и свирели, при звуке которых народы всех племен пали на землю и поклонились золотому истукану (Дан. 3:7). А что под утром в Писаниях разумеется первое время человеческой мудрости, когда мы оставляем отрочество и приходим к разумной жизни, этому научить нас могут многие свидетельства, из которых для примера можно привести немногия: послах пророки заутра (Иер. 44:4); и: заутра услыши глас мой: заутра предстану ти, и узриши мя (Пс. 5:4); и: от нощи утренюет дух мой (Ис. 26:9); и: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю (Пс. 62:1); и: воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие (Пс. 100:8); и в другом месте: вечер водворится плач, и заутра радость (Пс. 29:6), и прочие сим подобные. Встаем же мы с утра, когда оставляем пороки в юности и можем говорить: грех юности моея и неведения моего не помяни (Пс. 24:7). И когда взойдет для нас Солнце правды, то тьма убегает и мы тотчас умерщвляем все помышления, влекущие нас к грехам, и из града ума нашего истребляем тех грешников, о которых Спаситель говорит: от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф. 15:19), и прочее. Но весьма несчастны те, которые, будучи заняты с утра до вечера пьянством, объядением и различными удовольствиями, не уразумевают в себе действий Господа, и не помышляют о том, для чего они сотворены.

Ст. 13. Посему народ Мой отведен в плен за то, что не имел познания, и знать его погибла от голода, и чернь его истомилась от жажды. Как греческие, так и латинские историки повествуют, что в буквальном смысле это случилось с народом Иудейским при Римских императорах Веспасиане и Тите. Это поистине они и теперь терпят и в духовном смысле, чувствуя не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. 3:7). Посему и в Псалмах говорится о них: возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град (Пс. 58:15). А что всякое слово учения называется хлебом и водою, этому учит оное евангельское: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4:4); и: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин. 4:14), и в псалме говорится: на воде покойнее воспита мя (Пс. 22:2). Посему и Господь не хотел отпустить алкавших в пустыне, чтобы они не ослабели, и не пали, и не умерли от голода (Мф. 15:32). И о праведном муже говорится: юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы (Пс. 36:25). Некоторые хотят толковать слова: народ мой отведен в плен за то, что не имел познания, и знать его погибла от голода, и чернь его истомилась от жажды, вообще по отношению к находящимся в преисподней, и к геенне, в которой будет наказан всякий, не имеющий богопознания.

Ст. 14–15. Посему ад расширил душу свою и разверз уста свои без всякого предела, и сойдут в оный сильные его, и народ его, и высокие и славные его. И преклонится человек, смирится муж, и очи высокоглядящих поникнут. Те, которые вставали рано утром для искания сикера и пребывали в опьянении до вечера, и, будучи заняты удовольствиями и увеселениями, не хотели взирать на действование Господа и не созерцали дел рук Его, отведены в плен за то, что не имели познания Сына Божия (Ефес. 4:13), так как Он Сам говорит им: ни Мене весте, ни Отца Моего (Ин. 8:19), и во время самого плена погибли от голода и истомились от жажды. Посему ад и смерть расширили душу свою и разверзли уста свои, и без всякого числа и сытости поглотили имеющих мучиться во веки, так что начальники и народ, и высокие и славные земли Иудейской сошли в оный, и смирилась всякая гордость, и поникли очи высокоглядящих, уразумевших, что они смертны и что на деле исполнилось все, о наступлении чего Господь возвестил чрез пророков. Говорится же об аде, что он имеет душу, не потому, чтобы он, по заблуждению некоторых, был одушевленное существо, но потому чтобы обычными человеческими словами выразить то свойство предметов нечувственных, что он не насытим и никогда не наполняется множеством умерших, – подобно тому, как говорится, что смерть в руце языка (Притч. 18:21), и как всемогущий Бог говорит, что душа Его ненавидит Иудейских суббот и новомесячий (Ис. 1:14). Что́ мы сказали о народе Иудейском, то́ в перенесенном смысле можно относить к тем, которые будучи заняты светскими увеселениями, и не обращая внимания на дела Божии, отводятся в плен греха, и не имеют богопознания, и поэтому, погибают от голода и жажды добрых дел и доблестей, и будут увлечены в геенну, и там, будучи преданы вечным мучениям, увидят, что могущество и гордость сменяются бедствием и унижением.

Ст. 16. И Господь воинств превознесется в суде, и Бог святый будет святиться в правде. Когда народ будет отведен в плен за то, что не имел богопознания, и будет погибать от голода и томиться жаждою, и когда ад расширит душу свою, и сильные, и высокие, и славные сойдут в преисподнюю, и преклонится человек, и смирится муж, и все получат по заслугам своим: тогда превознесется в суде Господь, суд Которого прежде казался несправедливым, И Бог святой всеми будет святиться в правде, во исполнение сказанного в Евангелии: Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое (Мф. 6:9), и: Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин. 17:25). Посему мы должны остерегаться, чтобы не предупреждать суда Бога, Которого суды велики и неизреченны, и о Котором апостол говорит: неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его (Рим. 11:33), пока не осветит скрытого во тьме, и не откроет помышлений сердечных (1Кор. 4:5). Тот, Который говорит в Евангелии: не судите, да не судими будете (Мф. 7:1). Согласно с этим изречением апостол Павел учит: ты кто еси судяй чуждему рабу; своему Господеви стоит, или падает. Станет же: силен бо есть Бог поставити его (Рим. 14:4).

Ст. 17. И агнцы будут пастись подле своего стада, и заброшенное, превратившееся в обилие плодов, пришельцы поедят. Вместо агнцев, пасущихся подле своего стада, что́ принимается в хорошую сторону, LXX, (не знаю, чего желая), перевели: будут пастись расхищенные как волы, вместо агнцев разумея волов, и, вместо пришельцев снова ставя агнцев. Когда же Господь превознесется в суде, и Святой освятится в Своей правде, чтобы злые делатели зло погибли, и чтобы превознесшийся кедр был подсечен секирою Господа: тогда те, которые будут из числа агнцев, а не козлов, будут пастись на пажитях церкви и будут говорить: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит (Пс. 22:1), и заброшенное Иудеями, превратившееся в изобилие, поест народ из язычников. Это в переносном смысле. Но для того, чтобы соблюсти порядок исторический, другими словами говорится тоже самое, о чем мы выше читали: страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждих (Ис. 1:7). Ибо в Иудее обитает собранное со всего земного шара множество язычников, и по изгнании прежних народов, ослепление дома Израилева произведено отчасти для того, что вошло полное число язычников (Рим. 11:25). И прекрасно, по LXX они называются расхищенными и разоренными и отведенными в плен как волы, о которых Господь говорит: юнцы тучнии одержаша Мя (Пс. 21:13), чтобы места волов заняли агнцы.

Ст. 18–19. Горе вам, влекущим беззаконие вервями суеты, и грех, как ужами колесницы; говорящим: пусть Он поспешит и пусть скоро придет дело Его, чтобы мы видели, и пусть приблизится и наступит совет Святаго Израилева, и мы знаем оный. Вместо ремня колесницы, LXX перевели: ремень ярма юничнаго, или коровьяго. Но мы чаще читаем, что грехи называются узами. Из таких мест есть оное: пленницами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22). И Господь, обличая преступный народ, который прилагал грехи ко грехам, сделал бич их вервий, показывая им, как они дом Божий сделали вертепом разбойников, и дом молитвы обратили в дом торговли (Мф. 21:12, 13. Ин. 2:15, 16). И один из возлежащих на вечери Господней, не имеющий брачной одежды, будучи связан по ногам и рукам, выбрасывается во тьму кромешную (Мф. 22:11–13). И Господь приходил для того, чтобы сказать находившимся в узах: изыдите (Ис. 49:9), и пребывавшим во тьме: открыйтеся (там же). Ибо Он разрешает узников, и просвещает слепцов (Пс. 145:7, 8), которых Иеремия называет узниками земли (Плач. Иерем. 3:34). Он скорбит не о тех, которые начали и скоро перестали грешить, ибо несть человек праведен на земли, иже сотворит благое, и не согрешит (Еккл. 7:21); но о тех, которые долгим ужем тянут грехи. Посему и в Числах (гл. 19) мы читаем, что рыжая юница, которой пепел есть очищение народа, не иначе заколалась в жертву и приносилась к жертвеннику Господню, как если она не производила полевых работ, и не носила ярма, и не была связана узами ига Навуходоносорова. И у этого самого пророка дщери Сионския, вместо пояса истины (Ефес. 6:14), препоясываются веревкою (Ис. 3:23). И Ахитофел и Иуда (из которых один предал Давида, а другой – Господа), влача свои грехи должайшим ужем, повесились, думая, что угрызение совести настоящею смертью прекращается, и что ничего нет после смерти. Что же касается так называемых по еврейскому тексту и всем другим переводчикам вервей суеты, то это означает, что грех легко прицепляется к творящим оный, и это прицепление так суетно и легко, как прицепление нитей паутины, но когда мы захотим освободиться от него, то оказываемся связанными крепчайшими узами. Колесницу же, наполненную и нагруженную грехами, очень легко понимают те, кои помнят написанное у Захарии – что нечестие сидит на таланте свинца (Зах. 5), и что Египтяне, отягченные великим бременем грехов, погрузились как свинец в Чермное море (Исх. 15:10). И в другом месте грешник говорит: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:5). Говорится же это начальникам Иудейским, которые выше обличены в любостяжании и роскоши, потому что они, будучи призваны к покаянию Господом и, потом, апостолами Его, доселе упорствуют в хулениях, и ежедневно по три раза во всех синагогах, анафематствуют под названием Назарян (Nazarenorum) имя Христианское. Смысл же таков: Горе вам, думающим, что не будет дня суда, или не последует плена, предсказанного словом пророческим; говорящим пророку: «доколе ты будешь угрожать нам гневом Божиим? Мы желаем узнать его, пусть скорее приходит он». Это они говорят иронически, так как думают, что он не придет, а ложно предсказывается пророком.

Ст. 20. Горе вам, называющие зло добром и добро злом, почитающие тьму светом и свет тьмою, обращающие горькое в сладкое и сладкое в горькое. Называть добро, свет и сладкое именами противоположными также преступно, как зло, тьму и горькое называть именами добродетелей. Это против тех, которые не считают грехом, если унижают добро, и не думают, что преступно, если хвалят зло. Почитают же добро злом, и свет тьмою, и сладкое горьким Иудеи, взявшие Варавву, виновного в убийстве и возмущении, и распявшие Иисуса (Лк. 23:24, 25), Который и пришел только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24), чтобы спасти погибшее (Мф. 18:11). Под Вараввою можем разуметь диавола, который, хотя есть ночь и тьма, принимает вид ангела света (2Кор. 11:14). Посему и апостол говорит: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тме; кое же согласие Христови с Велиаром (2Кор. 6:14, 15)? И свечу не должно брать и ставить под сосудом, или под ложем, а на свещнике, чтобы она светила всем (Мф. 5:15). И дерево, приносящее худые плоды, не должно называться именем доброго дерева (Мф. 12:33). Посему и в книге Бытия таинственною речью повествуется, что Бог разделил между светом и тьмою (Быт. 1:4), которая в начале носилась над бездною (ст. 2). А что Спаситель назван добрым, об этом Он Сам говорит в Евангелии: Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 10:11); Он говорит также, что Он есть свет: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12), и ежедневно насыщаемые небесным хлебом, мы говорим: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33:9). Напротив когда мы говорим: избави нас от лукаваго (Мф. 6:13), и: мир весь во зле лежит (1Ин. 5:19), то желаем избавиться от козней диавола; а что он обозначается именами тьмы и горечи, об этом очень часто читаем. Впрочем, и то мы можем сказать, что все учения, противные истине, горьки, и что одна истина сладка. Посему надобно остерегаться, чтобы вместо истины нам не следовать лжи, и вместо света – тьме. Ибо есть много путей, которые кажутся людям прямыми, но концы их идут в глубину ада (Притч. 16:25). Есть также и справедливый, погибающий в своей правде (Еккл. 7:16), которому говорится: не буди правдив велми (ст. 17). Вследствие этого Израиль обещает, что он будет ходить путем царским и не уклонится ни на право, ни на лево (Втор. 5:32, 33). Скажу еще, что я думаю: едва ли кто может быть свободен от этого проклятия, когда мы и злым часто льстим из-за их силы, и добрых презираем из-за их бедности. Посему яснее перевел Акила: горе тому, кто говорит злому: ты добр, и доброму: ты зол. С этим смыслом согласуется и сказанное Соломоном в Притчах: иже судит праведного неправедным, неправедного же праведным, нечист и мерзок у Господа (Притч. 17:8:37), но держась человеческих преданий (Мк. 7:8) и бабьих басней (1Тим. 4:7), сделали добро злом и зло добром.

Ст. 21. Горе вам, которые мудры в своих глазах и благоразумны сами пред самими собою. Горе, говорит, вам, которые сами себе кажитесь мудрыми, которые следуете разуму не Божию, а человеческому, и, не принимая Божией силы и Божией премудрости (1Кор. 1:24), считаете себя мудрыми. Между мудростию и разумом, по словам стоиков, различие в том, что мудрость есть знание вещей Божеских и человеческих, а разум – только смертных. В связи же с предыдущим говорится это против книжников и фарисеев, которые, имея ключ разумения, и сами не приходят к Христу, и другим не дозволяют приходить (Лк. 11:52).

Ст. 22. Горе вам, которые сильны в питии вина и мужи храбрые в растворении сикера, то есть, опьянения. О тех, которым выше сказал: горе вам, встающим рано утром для искания опьянения и для пития даже до вечера, чтобы разгорячать себя вином (Ис. 5:11), и ныне говорит, что они сильны в питии вина и мужи храбрые в растворении сикера. Силою Господа обличались упоенные вином змия и ядом аспидов неисцельным (Втор. 32:33). И будучи сами пьяны, они опьяняли народ, чтобы он, упоенный до равного с ними неистовства, вопиял против Господа (Мф. 27:20–25. Лук. 23:23). В иносказательном смысле мы объясняли уже прежде, – что священники, намереваясь войти в скинию Божию, не должны пить вина и сикера (Лев. 10:9). К этому теперь присовокупляем, что и назореям, посвящающим себя Господу, предписано было, чтобы они не пили вина и сикера, и вместо того, делается из виноградных ягод, и не употребляли в пищу винограда даже и вяленного, и винного уксуса (Числ. 6:3). И в Притчах предписывается: сильнии гневливи суть, вина да не пиют, да напившееся не забудут мудрости (Притч. 31:4, 5). Между вином и сикером, понимаем в таинственном смысле, по моему мнению, то различие, что вино есть простая, обыкновенная страсть, например, похоти, скупости, объядения и зависти; а сикер, то есть, опьянение, содержит в себе все порочные страсти, которые на латинском языке мы можем правильнее назвать словом perturbationes (волнения), потому что они расстраивают крепость ума и производят то, что упоенные ими не знают, что́ делают. Поэтому начальствующие должны быть более всего свободны от пороков, и особенно от гнева, который весьма близок к ярости, чтобы они тем больше не вредили подчиненным, чем больше имеют силы. Растворяет сикер тот, кто, будучи исполнен опьянения, для обольщения людей, принимает вид имеющего некоторой тени и подобия добродетелей.

Ст. 23. Которые за дары оправдываете нечестивого, и правду правого отнимаете у него. И этот вид пороков свойствен винограднику, который вместо добрых гроздов принес дикие виноградные ягоды, и, когда Господь ожидал, что он сотворит суд, сотворил беззаконие, оправдывая за дары нечестивого и обращая внимание не на дела, а на дары, ослепляющие даже очи мудрых (Втор. 16:19). Посему нам должно остерегаться опьянения вином, в котором есть блуд (Ефес. 5:18), чтобы не обнажались голени срамоты нашей (Быт. 9:21–23), должно остерегать угодничества пред нечестивыми из-за даров их, и презрения правды правого из-за его бедности. И в послании Иакова предписывается, чтобы мы не были судьями неправды, чествуя нечестивых богатых и презирая святых бедных (Иак. 2:2–4).

Ст. 24. За то как язык огня пожирает и жар пламени сожигает солому, так корень их будет как пепел, и отпрыск их взойдет как прах. Ибо они отвергли закон Господа воинств, и хулили слово Святаго Израилева. Так как они, по вышеупомянутым причинам гордости, опьянения и любостяжания, вместо добрых гроздов принесли волчцы, и сено, дрова, солому, и имеющие сгореть терния (1Кор. 3:12); то корень порочности их обратиться в пепел, и весь цвет и краса богатства и тела уподобится праху. Ибо они не только это сделали, но по этим ступеням дошли до богохульства, так что не приняли закона Господа и хулили слово Святого Израилева, о которых выше читали: от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2:3). Корень можно разуметь в злых помыслах, а плод и отпрыск в злых делах и словах, так что скрытое в корне показывается в отпрыске, которые оба будут пожраны пламенем от Господа (Числ. 11:3). Посему и апостол говорит о корне горечи пороков, пускающем отпрыск вверх (Евр. 12:15).

Ст. 25. Посему гнев Господень разъярился на народ Его, и Он простер руку Свою на него, и поразил его, и содрогнулись горы, и трупы их были как помет посреди улиц. При всем этом ярость Его не отвратилась, и рука Его еще простерта. Так как они отвергли закон Господа воинств, который дать Он обещал чрез Иеремию, говоря: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Исраилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их, в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския (Иер. 31:31, 32), и хулили Слово Святаго Израилева, говоря: Самарянин еси Ты, и беса имаши (Ин. 8:42), и: не сей ли есть тектонов сын (Мф. 13:55): то за это разъярился гнев Господень на народ Его, гнев разъярившийся прежде на начальников и сильных, бывших мудрыми в собственных глазах и оправдывавших нечестивого за дары, и пожравший их подобно тому как языки огня и жар пламени истребляют солому, – чтобы сильные потерпели и муки сильные. И Он простирает руку Свою против того, кого называет народом Своим (Ис. 1:3), потому что он был наследственным уделом Его и ужем достояния Его (Втор. 32:9). Простирает же руку для поражения, и разъяряется гнев Его, о котором и в другом месте читаем: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2), и Иеремия говорит: накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости (Иер. 10:24). Говорится же, что Господь ярится, не потому, чтобы Он был подвержен человеческим страстям, но потому, что мы, согрешающие, не боялись бы Господа, если бы не слышали, что Он гневается. Посему и апостол пишет, что благость и долготерпение Божие призывают нас к покаянию, а мы, по упорству и нераскаянному сердцу своему, собираем себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2:4, 5). Какова же рука, простирающаяся или поднимающаяся на грешный народ, об этом говорит яснее Иов: рука Господня коснувшаяся ми есть (Иов. 19:21). Посему и диавол, зная сильную руку и мышцу Господню, которая открыта всем народам (3Цар. 8:41), говорит Господу: посли руку Твою, и коснися всех, яже имать, аще не в лице Тя благословит (Иов. 1:11). А что о будущем говорится как о прошедшем, то в этом он следует обычаю пророческому, по которому предсказываемое в будущем представляется столь несомненным, что считается прошедшим, посему и в Псалмах поется: даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68:22), и опять: разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Пс. 21:19). А что касается дальнейшего: и поразил его, то есть народ Свой, и содрогнулись горы, то некоторые почитают горами сопротивные силы, или тех духов, которые состоят на служении Богу и которым грешники предаются для наказания. Мы же думаем, что гиперболически сказано то, что от великости грядущих бедствий содрогнулись бы даже горы и трупами умерших наполнились бы все улицы городов. Никто не сомневается, что́ это случилось с Иудеями после страдания Господа, при Веспасиане и Адриане. И когда это совершилось, ярость Его не отвратилась, но рука Его еще простерта, или высока, что указывает на признак гневающегося и поражающего. И во всем этом должно заметить то, что он порицает их не за идолопоклонство, и не за другие грехи, которыми они оскорбили Бога, но за то, что они отвергли закон Евангелия и хулили Слово Господа.

Ст. 26–30. И поднимет знамя у народов издалека, и свистнет ему с краев земли, и вот он поспешно и скоро придет. И не будет у него ни изнемогающего, ни усталого; не задремлет, ни заснет, ни развяжется пояс чресл его, и не разорвется ремень обуви его. Стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его как кремень, и колеса его как стремительность бури. Рыкание его, как рыкание льва: он заревет как скимны и заскрежещет, и схватит добычу, и обхватит ее, и некому будет вырвать ее. И возопиет на него в тот день как шум моря; взглянем мы тогда на землю, и вот тьма скорби, и свет затмился мраком ея. Евреи думают, что в этом месте предсказывается о Вавилонянах и Навуходоносоре, потому что он волею Божию был приведен на Иудею и Иерусалим, и разрушил храм. Мы же, следуя связи речи и соединяя последующее с предыдущим, говорим, что знамя было поднято у народов дальних, и Господь свистом вызвал или привлек их с краев земли, потому что Иудеи отвергли закон Евангелия и хулили Слово Святое. Ибо если бы речь была о Вавилонянах, то он по обычаю пророческому сказал бы: «вызову того, который от севера», потому что Ассирияне и Халдеи по отношению к Иудее находятся на северной стороне или, по крайней мере, яснее описал бы Вавилонян и Ассириян. Теперь же изречением: поднимет знамя у народов издалека, и свистнет ему с краев земли, он обозначает народы, далеко находящиеся и обитающие на краях земли, без сомнения, Римляне и все народы Италии, Галлии и Испании, которые при Веспасиане и Адриане были подвластны Римской империи. Посему и Италия оттого, что там заходит Геспер (вечерняя звезда), некогда называлась Геспериею (вечернею страною). И когда это наступило, народ был так поражен, и все горы Иудеи были до того смущены, как перевели Феодотион и Симмах, или потрясены, как поставил Акила, или огорчены, как перевели LXX, что от нападения неприятелей все улицы наполнились трупами умерших. Следовательно речь Божественная изображает быстроту прибывшего войска, которое пришло не по своей, а по Господней воле, или лучше, привлечено и вызвано свистом Его; говорит, что оно не изнемогло и не утомилось от такого пути, и не дало, из желания добычи, сна глазам своим и что обувь его не износилась: изображает множество стрелков, отряды конницы, стремительность легких и четырехконных колесниц; говорит, что войско, подобно льву, пришло не столько для битвы, сколько для грабежа и истребления, и крики победоносного войска сравнивают с шумом морских волн. Из этого должно обратить внимание на то, что означает шум моря в Писаниях где бы о нем в них не упоминалось. Итак, поскольку придет Римское войско, и схватит добычу, и некому будет вырвать ее; то пророк, по чувству сострадающего, присоединяется к народу и говорит: взглянем на землю, и вот тьма скорби. Ибо не дерзнем взирать на небо, Обитателя которого мы оскорбили, и свет наш, который мы всегда имели в Боге, затмился мраком скорбей. Я читал в чьих-то толкованиях, что слова: подниме знамя у народов издалека, и свистнет ему с краев земли, должно понимать по отношению к призванию язычников, потому что, когда знамя Креста было поднято, и бремена грехов были сложены, они скоро пришли и уверовали. Но я не знаю, как с этим смыслом может согласоваться то, что далее следует.