Книга 11 [глава 12, стихи 6–25, глава 13, глава 14, стихи 1–4]

Объясняются двенадцатая глава с шестого стиха, тринадцатая, и первые четыре стиха четырнадцатой главы, а также применяется другой стиль изложения, вызванный необходимостью ограничить время.

1. Хотя в долгосрочной работе разнообразие стилей не должно быть предметом порицания, но если кто-нибудь осудит меня за изменения в моем пути выражения себя, в Послании, которое было предисловием к этим книгам, я пояснил причины, почему Я никогда не приводил третью часть этой работы к подобию и согласию с другими, внося в нее поправки и дополнения. И в то время как они опущены, необходимо добавить, что толкование этой части начинается со стиха, в котором он говорит: шатров у грабителей много (Иов.12:6)²⁴³, и доходит далее к тому, что написано: их сладость для слабых²⁴⁴, и которые на самом деле включают в себя так много, что невозможно все выразить в приемлемом объеме, кроме как свести все к кратким выводам; и таким образом пусть кто-то, свободный от других занятий, прочтет другие части, которые написаны с большим приумножением, но для того, который не имеет времени, чтобы читать усердно, эта часть подходит наилучшим образом, часть, в которой мы не столько передаем полностью все, что мы имеем в нашем уме, сколько кратко указываем на то, что имеем. Таким образом, в то время как я здесь оставил много вещей в том виде, как они впервые вышли из моих уст, добрый читатель, прими это изменение стиля, потому что, когда люди едят часто одни и те же продукты, разница в приготовлении обычно приветствуется. И читая другие части, обязательно помни, что я уже изложил: благословенный Иов, который называется «Скорбящий», обозначает страдания Господа нашего и Его Тела, то есть святой Церкви, и его друзья обозначают еретиков, которые, как мы часто уже говорили, в то время как они стремятся защищать, только оскорбляют Бога; и они, в то время как они ложно подстрекают, наносят раны душам святых. Тем не менее, не все, что они говорят, является недействительным и лишенным права рассмотрения в познании истины, но по большей части они сливают вместе то, что имеет смысл с тем, что глупо, и то, что истинно – с ложным; поэтому, в то время как они сначала предлагают нечто на стороне правды, они тут же могут легко привлечь и на сторону лжи. И, следовательно, также друзья благословенного Иова в одно время достойны презрения, а в другое время заслуживают восхищения, потому святой человек, иногда опровергает их осуждением, а иногда признает утверждением, и переводит на счет праведности даже те вещи, которые, хотя и правильны по сути, не являются таковыми по манере их оглашения; и поэтому он презирает их, когда они презирают его нищету, и, сидя на навозной куче, он показывает то, как высоко он сидит внутренне, когда он говорит о том, что богатство этой жизни не является ценностью, которые он описывает обильно дарованными даже сынам погибели, говоря:

Стих 6. Шатров у грабителей много, и они гневят Бога с дерзновением; когда Он дал все в руки их (Иов.12:6).

2. Легко для человека, в то время презирать богатство, когда он имеет его, но трудно считать богатство ничего не стоящим, когда человеку не хватает многого. Отсюда ясно явлено, насколько велико презрение к земным вещам было в груди благословенного Иова, который затем заявляет, что все это – не благо, то, что он имел вдоволь, даже когда он потерял все, что имел. Таким образом, по его словам, шатров у грабителей много, и они гневят Бога с дерзновением; ибо, очень часто бывает так, что плохие люди ставят себя тем более против Бога, чем больше они обогащены Его милостью вопреки их пустоте, и те, которые вроде бы должны были обратиться через обильные дары к лучшему поведению, становятся еще хуже, получив такое благословение.

3. Но мы должны разобраться отдельно, почему они называются «грабители», тогда как о них же сказано; когда Он дал все в руки их. Ибо если они грабители, значит они взяли силой, и нет никаких сомнений в том, что Бог не пособник тех, которые используют силу. В каком смысле тогда понимать, что Он Сам даровал то, что грабители уносят злыми средствами? Мы должны тогда знать, что то, чего Всемогущий Бог в Своей милости удостаивает – это одно, а то, чем в гневе Своем Он заставляет обладать – это совсем другое; за то, что грабители делают то, что противоречит праведному, Справедливый Распределитель справедливо позволяет им сделать это, что бы человек, который грабит, будучи внутренне слеп, мог бы увеличить свою вину, и что бы тот, кто страдает от его ограбления, мог в настоящее время перенеся беду, благодаря ей, не быть наказанным потом за какой-то грех, в котором он был виновен прежде. Например, вот человек, который занял позицию в проходе между гор и подстерегает путешественников, проходящих мимо; а он, что путешествует, случайно сделал некое нечестие на тот или иной момент, и Всемогущий Бог воздает ему за его злодеяния в настоящей жизни, и дает его в руки лежащему в засаде так, что он страдает – либо его товары будут испорчены, или даже он будет убит. И так, грабителю, что нацелился на неправедное дело, Справедливым Судьей в то же время справедливо разрешается это дело совершить, что бы и один мог справедливо искупить то, что он сделал вопреки справедливости, и другой мог в один или другой день получить худшее наказание, за совершенное преступление, которое Всемогущий Бог допустил первому как наказание за предыдущий грех. Он очищается, тот, что страдает: ибо, когда он делает неправедно, вина его накапливается; и либо из глубины нечестия он может в один прекрасный день быть возвращен к покаянию, либо неся вечное проклятие, он будет отягощен им равнозначно тому, как долго он находился в своем грехе. С первым Он обходится милостиво, что бы он мог прекратить грех, с другим – жестко, что бы он мог значительно добавить к своей вине, если он не приведет себя к покаянию; в первом злые поступки стираются, когда он страдает от насилия, в другом они накапливаются, пока он продолжает их совершать. Поэтому это достойно и праведно, что Всемогущий Бог допускает сделать то, что Он запрещает быть сделанным, что бы тем же самым актом, который Он теперь долготерпит в их неправедных делах, что бы Он мог в один прекрасный день поразить их еще хуже. Поэтому, справедливы слова: Шатров у грабителей много, и они гневят Бога с дерзновением; когда Он дал все в руки их. За то, что злом отнято, Он Сам воздает им, Кто мог бы удержать их от грабежа, если бы Он намеревался их пожалеть.

4. Тем не менее, под этим также может быть поняты и духовные вещи. Ибо очень часто бывает так, что некоторые из них, сподобившись получить дары, все же имеют желание явить себя большим по сравнению с другими. И гневят Всемогущего Бога тем, что возносятся среди своих ближних, получив Его дары. Они так же, вполне справедливо, называются «разбойники». Ибо пока они говорят словами то, что они никогда не делают своими делами, они воруют праведность служения у слова в оборотах своей речи. Но поскольку эти самые слова небесной благодати удостаивают некоторых других людей, чья жизнь, благодаря этому, уходит с пути злобы, они, сами по себе являясь «разбойниками», все же обладают и тем хорошим, что даровано им сверху. И далее следует:

Ст. 7, 8. Но спросите сейчас скот, и он научат тебя; и птицы небесные скажут тебе. Или говори с землей, и она ответит тебе: и рыбы в море скажут тебе²⁴⁵.

5. Что следует понимать под «скотом», если не людей, которые упорно трудятся; и что под «птицам небесным», если не тех, которые обладают опытом в высоких и величественных истинах? Ибо «котом», в смысле упорно трудящихся, называются люди, когда, например, это написано; Твой скот будет жить в нем (Пс.67:10)²⁴⁶, и потому что те, кто обладают разумом для возвышенных тем, парят среди слов Спасителя, написано: так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф.13:32)²⁴⁷. А что может пониматься под «землей», если не люди, чьи желания тяготеют к земным вещам? Поэтому тоже сказано о первом человеке, что оставил Небеса: Прах ты, и в прах ты обратишься (Быт.3:19)²⁴⁸. Что следует понимать под «рыбами в море», если не любознательных мира сего, в отношении которых псалмопевец говорит, рыбы морские, которые проходят через пути морей (Пс.8:9)²⁴⁹, которые так же заняты сами в больших исследованиях вещей, как в непознаваемых потоках. Теперь после того, как все эти вопросы научили нас, добавляет он, говоря:

Ст. 9. Кто не узнает во всем этом, что рука Господа сотворила сие²⁵⁰?

6. Как будто он сказал прямо: «просите ли вы трудящихся в поте лица, или тех, кто полны самых высоких вещей, или тех, кто привержен земному пути, или людей, которые заняты изучением этого мира, – все они признают Бога, Творца всех вещей, и единогласно признают Его власть, хотя они и не живут единодушно в подчинении Ему. Ибо то, что праведник говорит своим образом жизни тоже, беззаконник как правило, только говорит одними словами или же даже не говорит; но все равно, даже злодеи, не возносящие дань Творцу всех вещей, против Которого они бунтуют своими делами, против Которого они осмелились бороться своей жизнью, даже они не могут отрицать Его, как Творца всех вещей.

Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?

Но то же самое высказывание можно понимать к благой цели и в прямом смысле; поскольку каждое существо, когда на него смотрят, как бы само по себе произносит словами, свидетельствуя о них одной лишь формой, которую оно имеет. Мы спрашиваем «скот» или «птиц в воздухе», «землю» или «рыбу», в то время как мы рассматриваем их, и они отвечают нам единодушно, что «рука Господа сотворила все вещи», и в то время, как они представляют свои очертания нашим глазам, они свидетельствуют, что они не от самих себя. Ибо простым обстоятельством, что они существуют, формой, которую они представляют, они возносят как бы голос исповеди своему Создателю, Который сотворил все Своей Рукой, как оно должно быть. Поэтому добавляется:

Ст.10. В чьих руках душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти²⁵¹.

7. Ибо «Рукой» обозначается Сила. Таким образом, «душа каждого живого существа, и дух всякой человеческой плоти», находится во власти Его, от Которого она имеет свое бытие, что Он Сам должен назначить, в каком состоянии она должна быть, та, которой не было, но которая сподобилась, что бы быть. Но под «душой каждого живого существа» может быть обозначена так же и жизнь зверей. Всемогущий Бог оживляет душу животных в той мере, в какой телесные чувства позволяют, но дух человека Он поднимает в духовном понимании; и, таким образом, «в Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» по тому что во-первых, Он дарует эту силу душе, что бы она могла дать жизнь плоти, и во-вторых, Он питает душу до такой степени, что бы она могла достичь понимания вечности. Но мы должны иметь в виду, что в Священном Писании «дух человека» имеет обыкновение использоваться в двух значениях. Ибо иногда «дух» используется для обозначения души, иногда для духовного мира. Так, например, «дух» используется для души, как написано о Нашем Главе, и Он склонил голову, и отдал дух (Ин.19:30)²⁵². Ибо, если бы Евангелист назвал что-либо другое «дух», кроме спасенной души, то, конечно, когда дух ушел бы, душа осталась бы. Кроме того, термин «дух» используется для духовного мира, как, например, написано, Кто творит Ангелами Своими духов, Его служителями – пылающий огонь (Пс.104:4)²⁵³. Ибо проповедников иногда называют «Ангелы», то есть «носители вести», например, в Священном Писании сказано Пророком: уста священника хранят ведение, и они ищут из уст Его закон, потому что он Ангел Господа Саваофа (Мал.2:7)²⁵⁴. Таким образом, Всемогущий Бог «творит Ангелами Своими духов», в том, что он изменяет Своих проповедников в духовных людей. В этом отрывке под «душой каждого живого существа» обозначается просто жизнь тела, а под «духом всякой человеческой плоти» там изложено духовное понимание. Далее следует:

Ст. 11. ухо разбирает слова, и уста вкушающего смакуют²⁵⁵.

8. Существует мало людей, которые не знали бы, что пять органов чувств нашего тела, а именно: зрение, слух, вкус, обоняние, и осязание, во всех своих операциях восприятия и различения получают эту власть восприятия и различения от мозга. И в то время как существует только один судья, который председательствует над ними, а именно, воспринимающий это мозг, но принимая сигналы от них вместе, он все же держит все пять чувств различными. И это великое чудо Бога, что ни глаз не должен слышать, ни ухо видеть, ни рот – ощущать аромат, нос – вкус, руки – запах, в то время как все же все это управляется одним мозгом. Тем не менее, ни одно из чувств не может сделать ничего, кроме того, что оно получило по назначению Творца. И также эти телесные и внешние механизмы мы оставляем, чтобы собрать внутренние и духовные; так что от того, что открыто для глаза внутри нас, мы должны перейти к тайне того, что ускользает от нашего глаза. Ибо мы наблюдаем, что в то время как есть одна Мудрость, она являет в одном человеке одно, в другом другое. Для одного она дает одну функцию, а для другого – другую; и похожим образом, как мозг, обрабатывает их вместе, хотя для каждого из нас эти функции остаются различны и непохожи, и выполняет каждый из нас различные и разнородные операции: один человек получить дар мудрости, другой – дар знания, третий – владение языками, четвертый – благодать исцеления.

9. Но в этих словах, где благословенный Иов говорит, ухо разбирает слова, и уста вкушающего смакуют, он, кажется, также подразумевает кое-что об избранных и проклятых; ибо слова мудрости, которые дети погибели только слышат, избранные не только слышат, но и вкушают тоже, поскольку они проникают в их сердце, а к сердцам проклятых они не доходят, они попадают только в их уши. Ибо одно дело только услышать о пище, а другое дело – вкусить ее; ибо избранные так слышат пищу премудрости, что сразу пробуют ее на вкус, и то, что они слышат дальше полно удовольствия для них в самом сердце от любви; но знание отверженных распространяется только на распознавание звука, так что они слышат действительно добродетельные вещи, но от холода сердца они ничего не знают о том, какие они на вкус. В этих же словах благословенный Иов осуждает неопытность своих друзей, и всех, которые превозносились своей ученостью в мудрости, говоря, что одно дело знать кое-что о Боге, а другое дело по вкусу на устах чувствовать то, о чем знаешь. Поэтому он хорошо сказал: ухо разбирает слова, и уста вкушающего смакуют. Как будто это было сказано простыми словами: «Слова наставлений, которые пришли к вам лишь постольку, поскольку попали в ухо, для меня так же наполнены вкусом в устах моих». Но поскольку что бы проповедовать определенный возраст должен быть достигнут, даже если человек правильно попробовал правильный вкус, и не должно ему являть неосторожную спешку в том, что бы проповедовать, он по праву добавил:

Стих. 12. С древними мудрость, и в долголетних – понимание²⁵⁶.

10. Ибо этим высказыванием устанавливается быстро корень мудрости, которая в постоянстве жизни также укрепляется практикой дел. Но потому, что многие, кто получил долгую жизнь, все же не сподобились получить и благодать мудрости, далее явлено, от кого решения о дарах зависят, когда он добавляет сразу же:

Ст. 13. С Ним мудрость и сила: Он имеет совет и разум²⁵⁷.

11. Мы справедливо трактуем эти слова об Единородном Сыне Верховного Отца, если поймем их так, что Он есть Сам «Мудрость и Сила Бога». Ибо Павел также свидетельствует в пользу нашего трактования, говоря: Христос есть Сила Божия и Премудрость Божия (1Кор.1:24)²⁵⁸, которые всегда «с Ним», потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин.1:1)²⁵⁹.Но Бог «имеет совет и понимание» так же, Его совет в том, что Он Сам распоряжается всеми Своими вопросами, и Его понимание в том, что Он один знает все наши. Под «советом» также может обозначаться как бы откладывание во времени тайного суда, так как Он, как нам кажется, иногда медлит с наказанием вопиющих правонарушителей, но не потому, что грехи плохих людей не видит, но, что бы прежде осуждения, которое задерживается, был шанс творящим зло для покаяния; хотя из этого может показаться, что совет Его медлителен по этому вопросу. И виновный однажды не останется без возмездия так же ясно нам, потому что Он пребывал со Всемогущим Господом в совете до начала мира. Далее продолжается:

Ст. 14. Если Он разрушит, никто не построит: если Он затворяет человека, никто не сможет открыть²⁶⁰.

12. Всемогущий Бог «разрушает» сердце человека, когда Он покидает его; Он строит его, когда Он наполняет его. Но Он не разрушает душу человека, как делают с домами люди в войне, это происходит, когда Он просто отнимает Себя от него, потому что, когда человек остается сам по себе, все что он хочет – к его собственному краху. Потому же обычно бывает, что, когда сердце слушателя, из-за его грехов, не преисполнено благодати Всемогущего Бога, это все напрасно, что он внешне предупрежден проповедником. Ибо чьи бы уста не говорили это, но слова останутся немыми, если Он не произносит Своим голосом их в сердце внутри, Тот, Кто вдохновляет слова, которые приняты в уши. Поэтому говорит пророк, если Господь не созидает дом, напрасно трудятся строящие его (Пс.126:1)²⁶¹. Потому же и Соломон говорит: Смотри на дела Божии; кто может установить того прямо, кого Он оставил (Эклс.7:13)²⁶²? И это не странно, что проповедник не может подойти к душе отверженного, как это случается, когда Сам Господь оставил его, и в вещах, которые он говорит, будут еще больше отвергнуты те, которые отвергли Его. Ибо, например, Каина увещевал даже Сам голос Бога, но он не мог быть изменен, потому что, из-за греха злого сердца своего, Бог уже оставил душу, к которой внешне Он все еще обращался со словами, чтобы они послужили свидетельством. И это хорошо добавлено, что если Он затворяет человека, нет ни одного, который можно открыть; ибо каждый человек, что бы он ни делал не правильно, он сам сделается для себя темницей своей совести, так, что виновность души будет угнетать его, хотя никто не обвиняет его за это. И когда по суду Божию он остается в слепоте злого сердца своего, он как бы закрыт внутри себя так, что он никогда не может найти место для побега, которое он никогда не заслуживает, чтобы найти. Ибо часто бывает, что есть люди, которые действительно тратят много времени, чтобы оставить свои плохие практики, но потому что они притягиваются к земле их тяжестью, будучи заключены в темницы вредной привычки, они не в состоянии идти вперед сами по себе. И есть такие, которые с нетерпением желают продолжать свои преступления, и превращаются в еще худших преступников, делая то, что они сами считают сделанным правильно; и это доводится проходить им, ибо то, что они считали сделанным, что бы найти выход, их пленяет еще больше. Таким образом, негодяй Иуда, когда он нанес смерть самому себе, из- за злости на грех, был принесен к наказанию вечной смерти, и его расплата за грех была совершена более отвратительным способом, чем он грех совершил.

13. Поэтому надо сказать, если Он затворяет человека, никто не сможет открыть. Ибо, как ни один человек не выдерживает Его милости без Его присутствия, так же никто не выдерживает Его справедливость в оставлении; и так, если Бог затворяет человека, никто не сможет открыть; и, потому, например, сказано Моисею о фараоне: Я ожесточу сердце его (Исх.7:3), ибо Бог говорит «ожесточить сердце» в свершении правосудия, когда Он не смягчает сердце невежественное, даровав благодать. И так, Он «затворяет» человека, которого он оставляет в темноте его собственных дел. И, например, Исаак проявил желание открыть этот «затвор» для одного из своих сыновей, когда он пытался установить его выше, чем его брат, благословляя его. Но сына, которого желал отец, Господь отверг; и того, которого Господь желал, отец благословил даже против своей воли; что бы он, который продал свое первородство брату своему за еду, не мог получить благословение первенца, от которого он отказался из-за чревоугодия; и который, в то время как преследовал земные объекты, шел вслед за временными вещами, он, желая наследовать благословение, был отклонен. Ибо он не нашел места для раскаяния, хотя и просил о том со слезами (Евр.12:17)²⁶³; слезы не имеют плодов, если тратятся на сожаление о вещах, предназначенных на погибель. И так Исаак не смог открыть даже своего сына, которого всемогущий Бог на праведный суд заключил в темницы злого сердца его.

Далее продолжается;

Ст. 15. Если Он удерживает воды, все высохнет. Если Он пустит их, они превратят землю²⁶⁴.

14. Под «водой» следует понимать знания для проповеди, как это написано: слова из уст человека являются глубокими водами, и родник мудрости как разлившийся ручей (Прит.18:4)²⁶⁵; ибо когда вода удерживается, все высыхает, по тому что, если знание проповедника забирается, сердца тех, которые могли бы процветать в вечной надежде, немедленно «засыхают», ибо они обречены оставаться в безнадежном бесплодии, в то время как, в любви к преходящим вещам, они не заботятся искать те, которые должны соблюдать. Но если под термином «вода» благодать Святого Духа обозначается, как сказано голосом истины в Евангелии: тот, кто верует в Меня, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин.7:38)²⁶⁶; и в следующем месте Евангелист тут же добавил, Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него²⁶⁷; и становится понят смысл, вложенный в эти слова, где он говорит: Если Он удерживает воды, все высохнет, потому что если благодать Святого Духа будет забрана у слушателей, то смысл услышанного сразу «иссякнет», который уже через надежду, казалось, пророс зелеными ростками в слушателе. И потому что он не упоминает «воду» в единственном числе, а говорит именно «воды» во множественном числе, это относится к семикратной благодати духовных даров, поскольку все заполнено, так сказать, таким количеством воды, как он пополняется дарами, и о которых он сразу же прибавляет:

Если Он пустит их, они перевернут землю.

15. Ибо, что такое «земля», если не грешник, которому сказано: прах ты (лат. Terra – земля), и в прах вернешься?²⁶⁸ Таким образом, земля остается без изменений, когда грешник пренебрегает подчиняться заповедям Господа, когда он возводит шею гордости, и закрывает глаза ума от света истины. Но в то же время написано, нога встала прямо, и земля передвинулась (Авак.3:6)²⁶⁹; потому что, когда Истина селиться в сердце, неподвижность ума сдвигается, если благодать Святого Духа и посвящение сверху придают соответствие голосу проповедника. И мгновенно земля «сдвигается», потому что упрямство виновной души убирается, и упорство его неподвижности уходит, и роняет он себя ниц в плаче пред Господом так же, как раньше возвышал шею в отеке гордыни против Него. Ибо вы можете увидеть, что земля человеческого сердца, когда воды Божьего благословения изливаются на него, потом с радостью сносит то, что прежде зверски отторгались им; и он отдает по своей воле свое, тот, что раньше возлагал руки на вещи, принадлежащие другим; потом он мучит плоть практикой воздержания, тогда как раньше жил в плотских утехах, и любил свободу в смертельных удовольствиях; а после он любит даже самих своих преследователей, тогда как раньше он отказывался любить даже тех, которые любят его. Итак, когда человеческая душа поливается Божьей милостью, она начинает действовать вопреки его привычкам, и «земля переворачивается» потому, что та часть кладется вниз, которая прежде держала себя на высоте, а сердце поднимается вверх, которое до этого, под грузом, находилось глубоко внизу.

16. Кажется, хорошо для иллюстрации этой точки зрения привести пример Павла, хотя он один из многих. Кто, когда он был на пути в Дамаск, вооруженный письмами против Христа (Деян.9:1)²⁷⁰, будучи на своем пути полит благодатью Святого Духа, был изменен на месте и сначала оставил эти кровожадные цели, которые он имел, и после этого путешествовал проповедуя во имя Христа; это тот, кто раньше, когда жил только плотью, стремился отправить святых Господа на смерть, а потом радовался возможности приносить жертву плоти своей ради жизни святых. Эти хладнокровные цели жестокости превращаются в тепло жалости; и он, что прежде был хулителем и гонителем, после становится смиренным и сострадательным проповедником (1Тим.1:13)²⁷¹, тот, кто прилагал не малые усилия, что бы истребить как можно больше учеников Христа (Деян.9:1), теперь говорит: «Христос – моя жизнь, и смерть – награда» (Фил.1:21)²⁷². И поэтому, когда Он посылает воды, земля действительно переворачивается в сознании Павла, в тот момент, когда он получил благодать Святого Духа, и изменились крепления его упрямства и жестокости. То, что Господь порицает в Ефреме через Пророка, говоря: Ефрем как хлеб под пеплом, не перевернут (Ос.7:8)²⁷³. Ибо хлеб под пеплом, лежит чистой стороной к земле, и имеет верхнюю сторону загрязненной пеплом, в той мере, в какой пепел налетел на него. И так же ум, что таится под земными мыслями, что еще делает, если не носит на себе груз пепла? Но если он будет «перевернут», то чистая поверхность, которая была внизу, обратится к вершине, когда он перевернется, стряхнув пепел, что был на нем. Итак, если мы избавимся в нашем уме от пепла земных мыслей, как «хлеб под пеплом», что бы чистая сторона нашего ума могла в дальнейшем перевернуться и стряхнуть пепел низкопоклонства мыслей, и чистая сторона повернется к вершине, наши правые склонности ума не будут в дальнейшем погрязать под тяжестью земных желаний. Но мы никогда не сможем сделать это сами, кроме как если мы будем орошены благодатью Святого Духа, когда Бог Всемогущий «пустит воды, они перевернут землю». Ибо:

Ст. 16. У Него сила и мудрость²⁷⁴.

17. Немного выше было сказано, что с Ним мудрость и сила; но теперь говориться, что с Ним сила и мудрость. Ибо Всемогущий Бог, когда в тайне сострадания Он стал Человеком, впервые дал урок кротости, и потом на суде Он явил силу, что Он имеет; потому это сделано правильно, что в месте выше Мудрость упоминалась раньше Силы, когда говорится об Единородном Сыне от Отца, с Ним Мудрость и Сила. Но когда Он придет, чтобы судить, Он явится Страшным в Его власти для проклятых, что будут сброшены, и Мудрым проявится Его избранным в Его вечном Царстве, как «Мудрость» от Отца. Потому правильно сказал он и в последующем предложении, что с Ним прежде «сила», а затем «мудрость». Таким образом, в первом предложении, говоря порядком слов, что с Ним мудрость и сила, он показал то, что Он учит сначала мягкостью и милосердием, а силу являет Воскресением. Но в последующих словах, в которых он говорит, с Ним сила и мудрость; он говорит нам более четко, что Он сначала карает отверженных в Судный день посредством силы, а потом светит в души избранных совершенным светом Вечного Царства. Но потому, что до дня Последнего Суда, Он никогда не перестает ежедневно судить дела смертных Его тайными наградами, он опять возвращается к тому, что делается в настоящем времени постоянно, и добавляет:

Ст. 16, 17. Он знает как обманутого, так и обманщика, Он приводит советников ко глупому концу, и судей к глупости²⁷⁵.

19. Он приводит советников также к глупому концу, когда они что-нибудь делают хорошо, пусть даже без хорошей цели, но идут после за возмещением временной награды. Ибо, если Единородный Сын Всевышнего Отца, став человеком, проповедовал вечные истины, и поэтому называется Ангел Великого Совета, мы по праву толковать «советников», как проповедников, ибо они «советуют» о жизни их слушателям. Но когда какой-либо проповедник проповедует истины вечности для того, чтобы он мог приобрести временные выгоды, несомненно, Он приводит советников ко глупому концу, в том, что он стремится достичь кропотливым усилием той точки, от которой он должен был бежать в честности ума.

20. И это справедливо добавлено: «и судей к глупости». Ибо все, кто установлены на изучение и оценку поведения других людей, по праву называются «судьи». Но когда такой человек допускает оплошность не старательно изучив жизнь тех, кто под его властью, не ознакомившись досконально с тем, которого он должен исправить, то и «судья приводится к глупости», в том, что тот, кто должен был судить вещи, которые были неправильно сделаны, никогда не узнает на самом деле те вещи, которые должны быть оценены. И далее следует:

Ст. 18. Он лишает перевязи царей, и препоясывает их уздой с поводьями²⁷⁶.

21. Те, которые знают, как управлять правильно желаниями своих членов, справедливо называются «царями». Но когда ум соприкасается с гордостью на основании того, что достигнуто большое воздержание, это очень часто бывает так, что Всемогущий Бог, за гордость, попускает ему падение в нечистых делах. И так, Он лишает перевязи царей, когда в случае тех, кто, казалось, управлял своими членами правильно, за грех гордости Он отнимает у них пояс целомудрия. Теперь, что имеется в виду под «узами», если не грех? Как говорит Соломон, его собственные беззакония порабощают его, и он попадает в узы греха своего (Притч.5:22)²⁷⁷, и потому, что плотское удовлетворение получает свое господство в «поводьях», строгий Судья совести, лишает перевязи царей, и препоясывает их уздой с поводьями, поскольку, когда пояс целомудрия забирается, то удовлетворение от греха получает власть над всеми членами, и те, кого гордость загрязняет в тайне, могут показать даже открыто, насколько отвратительно низко они пали. И далее продолжается:

Ст. 19. Он приводит священников к бесславию и низвергает храбрых²⁷⁸.

22. Великая слава священника – это праведность тех, которые зависят от него. Потому славный проповедник говорит также своим ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Разве не вы пред Господом нашим (1Фес.2:19)²⁷⁹? Но когда священники пренебрегают жизнями их паствы, и не приносят плода в их продвижении к Господу, что еще это, и как называется, если не бесславие? И пред строгим Судьей они не найдут славу, те, которые сейчас не ищут ее в жизнях тех, кого должны к ней привести в своей проповеди. И это хорошо сказано, низвергает храбрых. По тому что, по праведному суду, Он оставляет сердца этих людей руководствоваться не поиском внутреннего вознаграждения, а радостью временного превосходства вместо вечной славы, и они свергаются в то, благодаря чему они обманулись. Поэтому Он «низвергает храбрых» в том, что, в то время как они теряют из виду истинные блага Небесной Страны, они погрязают здесь на земле в их собственных удовольствиях. И далее продолжается:

Ст. 20. Кто отнимает язык у правдивых, и забирает смысл у старцев²⁸⁰.

23. Когда священник не делает в поступках то правильное, что он говорит, даже само слово из его уст забирается у него, так, что он не осмеливается уже говорить то, что он не практикует; как сказано Пророком, но Грешнику говорит Бог: «Что ты делать, чтобы объявить уставы Мои, и что ты берешь завет Мой в уста твои (Пс.49:16)²⁸¹. Потому же он умоляет, говоря, и не отнимай полностью слово истины от уст моих (Пс.118:43)²⁸². Ибо он отражает то, что Всемогущий Бог дает слово истины тем, которые поддерживают слова делами, и отнимает его у тех, которые ее не практикуют. И когда он, что молит, чтобы у него «не забрали слово истины от его уст», о чем еще он молится, если не о милости праведных дел? Как будто он сказал простыми словами: «Не дай мне полностью сбиться с пути хороших дел, чтобы, в то время как я теряю правило хорошей жизни, я также не потерял и праведность речи». Ибо, по большей части учитель, который учит тому, что он пренебрегает делать сам, со временем перестает и говорить о добре, которое он презирал делать, а начинает учить его учеников злым вещам, которые он делает. Так управлено праведным судом Всевышнего, что человек не сможет в дальнейшем говорить хорошие слова, которые не будут иметь хорошую жизнь; и в то время как его ум воспаляется любовью к земным вещам, он начинает говорить о земных вещах. Потому Истина говорит в Евангелии, ибо из избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища сердца выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф.12:34,35)²⁸³. Потому и Иоанн говорит: они от мира, потому и говорят о мире (1Ин.4:5)²⁸⁴ Поэтому хорошо сказал: Кто отнимает язык у правдивых, и забирает смысл у старцев. Поскольку те, которые были прежде «праведными» в проповеди о небесном, нацеливают свои чувства на временное, и падают, Он отнимает язык у правдивых, и забирает смысл у старцев; В этой влюбленности во временные вещи, они никогда не следуют заветам своих предшественников, и если вдруг занимают место власти, то только ради плода собственного удовольствия, а не ради праведного венца труда.

24. Так же это может быть ясно понято в отношении иудейского народа, которые до воплощения Господа были «правдивыми», в том, что они считали, что Он должен прийти, и провозглашали это; но когда Он пришел во плоти, они отреклись, что это Он. Поэтому Он «отнимает язык у правдивых» поскольку именно Того, Воплощение Которого они предрекали, они отрицали, когда Он действительно пришел; и «забирает смысл у старцев», в том, что они не последовали в вере тем вещам, о которых они помнили, что их отцы предсказали. Потому так же о приходе Илии обещано, что он должен «обратить сердца детей к отцам их», что бы «смысл старцев», который в настоящее время «забран» из сердца иудеев, по милосердию Господа к ним, мог быть возвращен, когда дети начинают понимать о Господе, Которого предсказали их отцы. Но если под «старцами» мы понимаем также и тех иудеев, которые, по убеждениям неверия, воздвигли перед собой стену противостояния слову Истины, то и «смысл старцев» был у них «забран», что бы Церковь, состоящая из язычников, будучи действительно молода, получила его, как говорит псалмопевец, я разумею более старцев (Пс.118:100)²⁸⁵. И потому, что она через воплощенные дела пришла к такому разумению, которое более старцев, она объясняет это, добавляя непосредственно, потому что я повеления Твои храню. Ибо она направлена ​​на выполнение в практике каждой вещи, которую она узнала, которую сподобилась понять, и которой она может научить. Потому еще добавляется:

Стих.21. Он изливает бесчестие на князей и возвышает униженных²⁸⁶.

25. Ибо пока иудейский народ по-прежнему жил по предписанию закона, а весь языческий мир ничего не знал о заповедях Божиих, первые, казалось, были «князьями» по вере, а последние пали низко и лежали в глубине из-за неверия. Но когда Иудея отреклась от тайны Воплощения Господа нашего, а языческий мир поверил, пали «князья» в бесчестие, и те, которые раньше лежали презренно из-за греха неверия, были «возвышены» в свободе истины веры. Но Иеремия, который видел это падение иудейского народа задолго до того, как это произошло, говорит, Господь стал как бы враг; Он истребил Израиль; Он бросил все дворцы его; Он разорил его бастионы (Плач.2:5)²⁸⁷. Сейчас «дворцы» в городах для украшения, но «бастионы» – для обороны. И дары, которые держат нас в безопасности это одно, а то, что держит нас в красоте – это другое. Ибо в пророческом учении, разные стили языка применяются, и сила их, это своего рода «дворцы» ума, и даже если человек ими не обладает, он все равно способен выстроить защиту веры и праведности, хотя он не украшен возвышающейся высотой даров силы; и вера, надежда и любовь, это не наши «дворцы», но наши «бастионы», которыми, если мы пренебрегаем обладать, то мы отдаем себя воздействию козней врага. В случае Иудеи, поэтому, видя, что у нее забрано будет и понимание ее пророчеств, и учение, и чудесные знамения, он говорит: «Он бросил все дворцы его. И потому, что, через ее жестокосердие, Он отнимет у нее дарованную прежде веру, надежду и любовь, он добавит так же и то, что Он разорил его бастионы. И вот мы наблюдаем правильный порядок, в том, что «дворцы», а затем и «бастионы», описаны как уничтоженные, потому что, когда грешная душа оставлена, первые дары чудотворения, которые были даны в проявлении Духа, будут отняты, а потом основы веры, надежды и любви будут забраны. Все, что было забрано у отвергших, Господь даровал языческому миру, и вещами, которые Он взял от неверующих, Он украсил умы верующих. Потому, например, написано, и разделить добычу украшений дома (Пс.67:13)²⁸⁸. Ибо, когда Он отнял у иудеев дарованную силу, Он передал Его дары для украшения домов сердец язычников, которые Он смилостивился обратить к вере. Это же произошло, когда слова Божии, с одной стороны были истолкованы израильским народом по «букве», которая «убивает», и с другой стороны, те же слова преобразованными язычниками были истолкованы в «Духе, который оживляет» (2Кор.3:6)²⁸⁹. И далее непосредственно добавляется:

Ст. 22. Кто открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смерти²⁹⁰.

26. Ибо когда несколько мистических истин узнаются в тайных словах пророков теми, кто верит, что еще это, если не глубокое из среды тьмы? Потому Истина Сама, выступая в притчах перед учениками, говорит, что Я вам скажу в темноте, что говорите при свете (Мф.10:27)²⁹¹, ибо если в объяснениях мы разгадали мистические узлы аллегорий, то мы как бы «говорим при свете то, что мы слышали в темноте». И сейчас «тень смерти» это твердость Старого Закона, который на каждого, который согрешил, накладывал ответственность наказания со смертью тела. Но когда наш Искупитель сдерживает Своим смирением суровость мер Закона, и больше не предопределяет смерть плоти как приговор за грех, но показывает, на сколько смерть духа ужасна, то, конечно же, он вывел на свет тень смерти. Ибо эта смерть, в которой плоть отделяется от души, есть «тень» той смерти, в которой душа отделяется от Бога, и поэтому «и выводит на свет тень смерти», потому что, когда понимание смерти духа осознается, в сравнении с этим смерть тела ничуть не страшит. Но это может быть понято также и в другом смысле.

Ибо те так же справедливо называются «князья», которые по рассудительному намерению управляют помыслами их сердца все время, и силой мудрости держат внизу все движения глупости. Но это очень часто бывает так, что ум тайно поднимается из-за своей мудрости в верх шагами гордости, и падает потом на землю из-за тех самых злых привычек, о которых он радовался, что одержал победу. Поэтому он хорошо сказал, Он изливает бесчестие на князей. Но поскольку это иногда случается, что те, кто лежит ниц в злых путях жизни, прибегнув к слезам раскаяния, собираются и дают отпор грехам, которым они были подвергнуты, он справедливо добавил и возвышает униженных. Есть некоторые, которые, будучи просвещены даром свыше, могут увидеть, в какой огромной нечистоте их греховных поступков они лежат униженные, и омывают слезами пятна их проступков, и впредь сдерживают движения плоти, из-за которых они прежде лежали ниц на земле.

27. Вот так, превосходным устроением Всемогущего Бога, введено в наше существование, что в этой жизни каждая вещь должна считаться неопределенной, и никто не будет уверен в установлении навсегда сохранения его целомудрия, видя, что Он изливает бесчестие на князей, и никто не будет в вечном отчаянии из-за своих злых дел, тянущих вниз, видя, что Он так же и возвышает униженных. И потому, что, когда эти вещи делаются, из тайных помыслов Бога иногда становится открытым приговор человека, легко приобщается, открывает глубокое из среды тьмы.

28. Ибо Господь открывает глубокое из среды тьмы, когда Он проявляет открыто Свое суждение из Своих тайных замыслов, чтобы показать, что Он думает по поводу конкретного человека. Ибо потому что всегда Творец видит все вещи, а человек не видит Его замыслов, то хорошо сказал о Нем псалмопевец, мрак сделал покровом Своего тайного места (Пс.17:12)²⁹², но Он как бы выпускает из этой тьмы в свет, когда Он показывает каковы Его мысли, касающиеся действий каждого человека. И в то время, когда он, который пал под тяжестью своих грехов, исправляется к правде, он впервые видит, что такое смерть, в которой он собирается погубить себя, и в то же время он еще слишком слеп, чтобы уразуметь это; потому легко добавляется, и выводит на свет тень смерти. Ибо «тень смерти» – это зле дела, которые проявляются как телесные очертания нашего старого врага. В отношении которого так же сказано, и его имя было Смерть (Откр.6:8)²⁹³. И это очень часто бывает так, что его злое подстрекательство влияет на умы людей, и из-за обстоятельства, что оно тайно, является еще более успешным. И так выведение на свет тени смерти в том, что зло, которое делает наш древний враг, раскрывается в сознании Святых так, что ему может быть положен конец.

Далее следует:

Ст. 23. Кто умножает народы и истребляет их, и тех, которых поверг, Он возрождает полностью²⁹⁴.

29. Мы можем понять то, что Господь умножает народы и истребляет их таким образом, что с каждым днем люди рождаются, которым суждено умереть, и что тех, которых поверг, Он возрождает полностью, мы так же можем понять так, что те, кто умирает, воскреснут. Однако, мы должны так же толковать все это и более глубоко, в лучшем смысле, если мы думаем о том, что делается в их душах.

Ибо Он умножает народы и истребляет их, по тому что Он одновременно и увеличивает размножение их потомства, и все же оставляет их в неверности; но тех, которых поверг, Он возрождает полностью, потому что тех, кого Он оставил в падении неверности, Он в то или иное время восстанавливает в седле веры. Но и восстановленные в полноте состояния ума, древние люди, которые, казалось, были верны Богу, будучи отвержены, падают глубоко в своем сердце, и, будучи обмануты собственным заблуждением, они потом восстают против Него, Того, Которого они ранее проповедовали. Далее приобщается:

Ст. 24, 25. Кто меняет сердца глав народа земли и оставляет бродить зря в пустыне, где нет никакого пути, они бредут на ощупь в темноте, без света, и шатаются как пьяные²⁹⁵.

30. Ибо «сердца глав народов земли были изменены», когда первосвященники и старейшины народа в Иудее поставили себя против Него, по советам своим, хотя ранее объявляли, что Он должен прийти. И когда они стремились изгнать Его Имя преследуя Его, обманутые своей собственной злобой они тщетно пробовали «бродить там, где нет пути», потому что это было невозможно, что бы «путь» открылся для жестокости, направленной против Творца всего сущего. Они видели чудеса, они боялись Его силы, но отказывались верить, и по-прежнему стремились получить знаки, в то время как они сказали: каким знамением докажешь Ты, что бы мы увидели и поверили Тебе? (Ин.6:30)²⁹⁶ Поэтому он хорошо сказал, они бредут на ощупь в темноте, без света. Ибо тот, кто сомневается в разгар такого обилия явных чудес, как это было, «нащупывает в темноте», в которой он не видит то, что он трогает. Но каждый человек, который «шатается», идет, как будто его несет сначала сюда, потом туда, и потому, что они в одно время поверили, как тогда, когда они сказали, если бы Он не был от Бога: Он ничего не смог бы сделать (Ин.9:33)²⁹⁷, а в другое время отрицали, что Он был от Бога, как тогда, когда они сказали: это разве не сын плотника? Не Его ли Мать называется Мария? и братья Его Иаков, и Иосиф, и Симон, и Иуда? И сестры Его не все ли они среди нас? (Мф.13:55,56)²⁹⁸ это справедливо добавлено, и шатаются как пьяные. Ибо они видели, что Он воскрешал мертвых, и все же, что Он был смертным существом. Кто бы не поверил, что Он Бог, Которого они увидели поднимающим мертвых к жизни? Но, с другой стороны, когда они увидели, что он был смертным, они презирали, чтобы верить, что Он был бессмертным Богом, и поэтому здесь, так же и потому что Всемогущий Бог явил Себя в их глазах, и способным проявлять божественные знаки, и проходя человеческие страдания, Он сделал их шатающимися как пьяные, потому, что их гордость, которая предпочла отвергнуть тайну Воплощения, чем следовать ей, в одно и то же время поднималась против Его человеческой природы, и удивлялась силе Его Божественной природы, что светила изнутри. И потому, что все они присутствовали пред глазами благословенного Иова в духе пророчества, справедливо добавляется:

13

1. Вот, все²⁹⁹!

31. Ибо, как иначе он мог следовать за всем, что видит, когда он присутствовал в Нем, для Которого ни будущее не приходит когда-то потом, ни настоящее не переходит из прошлого; но все присутствует сразу и вместе перед глазами. И потому те вещи, которые должны прийти, частично он увидел, как происходящие перед глазами, а частично услышал, как сказанные в словах, потому он правильно сказал, все это мои глаза видел, слышало ухо мое³⁰⁰. Но слова бесполезны, если не иметь понимания их. Потому он правильно добавил, И я понял во всех отношениях³⁰¹. Ибо, когда любая вещь явлена ​​или услышана, если понимание этого не было даровано, это мало для пророчества. Так, например, фараон увидел во сне вещи, которые должны были прийти на Египет, но, поскольку он не мог понять, что он видел, он не пророк. Король Бальтазар «увидел пальцы руки, которая писала по стене»; но он не был пророком, потому что он не достиг понимания того, что он видел. Поэтому, чтобы благословенный Иов мог свидетельствовать, что Он был в духе пророчества, он не просто говорит, что он «видел и слышал», но также и то, что он все это понял. И что он не вознес себя высоко на основании этого понимания, его слова приобщаются свидетельством, когда он говорит,

Ст. 2. Что вы знаете, то же самое я знаю, также; Я не ниже вас³⁰².

32. По этим же словам, которые он сказал, он явил великое смирение, тот, который говорит, что он «не ниже» их, хотя жизнью святой он очень далеко превзошел их. Ибо он делает хорошо, говоря: «что вы знаете, то же самое я знаю», тот, кто, зная о Небесах, превзошел свои земные мысли через дух пророчества. Далее следует:

Ст. 3. Тем не менее, я все-таки буду говорить ко Всевышнему, и я желал бы рассуждать с Богом³⁰³.

33. Мы «говорим со Всевышним», когда мы молим Его о жалости; Но мы рассуждаем с Ним, когда объединяем себя с Его праведностью, и просеиваем свои деяния ежесекундным судом себя. Или иначе, «рассуждать с Богом», может тот, кто подчинился Его заповедям здесь, чтобы идти с Ним в дальнейшем, как судья, чтобы судить народ. Как сказано проповедникам, которые оставляют все: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в возрождении, когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф.19:28)³⁰⁴. Потому говорит Господь Исаии тоже: спасайте угнетенного, сироту, просите за вдову. И тогда давайте рассуждать вместе (Ис.1:17,18)³⁰⁵. Ибо это те, которые должны рассуждать с Богом о своих подопечных на суде, которые, в словах Бога, полностью отказываются от настоящего мира. Таким образом, «говорение» относится к молитве, а «рассуждение» относится к решению, поэтому святой человек «говорит» к Всевышнему сейчас, что бы он мог «рассуждать» со Всемогущим в дальнейшем, что бы они шли с Богом потом в качестве судей, которые здесь, в нынешнее время, были знакомы с Ним в молитве. Но Святая Церковь, которую, как мы уже говорили, олицетворяет благословенный Иов, не только тогда судит нечестивых, когда день Последнего Суда наступает, но даже сейчас, не прекращает порицать всех, кто либо действует нечестиво, либо думает глупо. И, следовательно, он добавляет дальше:

Ст. 4. Первые показали, что вы строители лжи, и приверженцы неправильных учений³⁰⁶.

34. Этими же словами он явно явил нам, что его друзья, в образе еретиков выступают против решения суда святого человека. Ибо ясно, что они не отражают образ праведных, те, которые называются «приверженцы неправильных учений». И так же должно быть отмечено, что они называются строители лжи. Ибо, как здание является построенным из камней, так же ложь построена из слов. Ибо, когда нет лживой речи, а только чистый смысл истины, это как укрепленный холм, возникающий не строительством, но по своей природе. И далее следует:

Ст. 5. О, если бы вы молчали, вас бы сочли мудрыми³⁰⁷!

35. Как и в доме, когда дверь закрыта, не известно, какие члены семьи скрыты внутри него, так и, вообще говоря, если дурак молчит, он скрывает, мудр он или глуп, только, однако, если дела другие не приведут к свету, которые могут сказать об уме даже тогда, когда он молчит. По этой причине святой человек, увидев, что его друзья стремились показать то, чем они не были, просил их молчать, что бы они не являли, что именно они есть. Потому сказал Соломон: Даже дурак, когда он молчит, может показаться мудрым (Притч.17:28)³⁰⁸, но потому что, когда дурак говорит, тем, что он приносит в его собственных словах, он не в состоянии отразить слова мудрецов, после того как он вопросил о молчании, он еще дальше добавляет немного:

Ст. 6. Послушайте мои обличения, и внимайте суждению уст моих³⁰⁹.

36. Теперь он хорошо поставил сначала «обличение», и после этого «суждение». Ибо если сначала обличением отек глупости не будет подавлен, суждение праведное не будет вообще понято. Далее следует:

Ст. 7. Неужели Богу нужна ваша ложь, что вы говорили для Него неправду³¹⁰?

37. Богу не нужна ложь, и Истина не стремится быть воздвигнута при помощи неправды. Но еретики не в состоянии защитить вещи, которые они ошибочно думают о Боге, стоя на принципах истины, и получается, что они как бы ищут тень лжи, чтобы показать, что такое луч света. И они говорят для Него неправду, в том, что слабые умы, будучи бессмысленно соблазнены ими, обмануты ими в понимании Его. Далее следует:

Ст. 8. Примите ли вы Его личность? Подвяжетесь ли, чтобы судить для Бога³¹¹?

38. Ибо, когда глупые люди созерцают делах мудрых, они кажутся им достойными порицания; которые, забыв свою собственную пустоту и недостатки, судят о проблемах других более охотно, в той мере, в какой они более глубоко не знают о своих собственных. Но, с другой стороны, когда праведник обличает дела нечестивых, осознавая свою слабость, он управляет обличением, и хотя выступает против них внешне, но в любви к ним внутренне; это принадлежит только Ему одному, обличать грехи людей без чувства слабости и со-товарищества, Который по всемогуществу Его природы не совершает грех. Поэтому, когда друзья благословенного Иова так упрекали его дела, как если бы у них не было ничего в себе от греха, это хорошо сказано в этом месте: Примите ли вы Его личность? Подвяжетесь ли, чтобы судить для Бога? Ибо принять личность Бога, это принять Его власть в акте суда; и он подвяжется чтобы судить для Бога, который, упрекая слабости в других, не чувствует в себе слабости и не испытывает чувства со-товарищества. Далее следует:

Ст.9. Или же это Ему будет угодно, от Которого ничто не может быть скрыто? Или как человека введете Его в заблуждение обманом³¹²?

39. Еретики являют Богу обман в том, что они говорят и делают такие вещи, которые не могут быть приятны для Сущности, в Имя Которой они говорятся. И, в то время как они показывают себя, как если бы они защищали Его, они только оскорбляют Его словами, в которых они сражаются против Него, Которому они как бы служат, проповедуя. Поэтому сказал псалмопевец, дабы сделать безмолвным врага и защитника (Пс.8:2)³¹³. Ибо каждый еретик Всемогущему Богу «враг и защитник», ибо стремясь по-своему защитить Его, он тем же самым борется против Его правды. Но ведь ничто не может избежать ока Бога, Он судит по тому, что в них, что они думают, что в их сердце, а не по тому, что они являют внешне, якобы служа Ему. Поэтому Бога не получится ввести в заблуждение обманом, как человека. И далее он добавляет:

Ст. 10, 11. Строго накажет Он вас, если вы тайно возьмете Его лицо. Когда Он восстанет, Он накажет вас; и Его страх упадет на вас³¹⁴.

40. Эта часть, в которой он говорит, что «вы тайно возьмете Его лицо», может быть понята двояко. Ибо есть некоторые, кто в одно и то же время воспринимают истину в их сердцах, и в то же время произносят внешне о Боге вещи, которые ложны. Ибо они не являют смирение, и одновременно и знают правду внутри себя, и в то же время нападают внешне. Поэтому он хорошо сказал в этом месте: Строго накажет Он вас, если вы тайно возьмете Его лицо. Как будто это было выражено в простых словах: «Вы еще больше будете обвинены в Его глазах, творя ложь, если вы видите в себе то, что есть правда». Ибо действительно, есть те, кто, когда они обращаются в глубь, созерцают справедливость и праведность Бога, и в молитве и плаче дрожат от страха, но после часа созерцания прошедшего мимо, они возвращаются с такой же смелостью к их нечистым делам, как если бы, будучи помещены за Его спиной, они не были замечены в свете Его праведности. И поэтому они в тайне берут Его лицо, в том, что одновременно и, когда они присутствуют в Нем, они льстят Ему своими слезами, и, когда они как бы уходят от Его зрения, они делают злое против Него в их делах. И они заслуживают того, чтобы быть наказанными больше за свои злые дела, в той мере, в какой в тайне своего сердца они знают праведные суды Божьи. И, следовательно, добавляется: Когда Он восстанет, Он накажет вас; и Его страх упадет на вас.

41. Мы знаем, что Всемогущий Бог по своей сущности является неизменным, и в строгости суда Он не может перемещаться или изменяться; Потому, выражение праведного человека о Боге, Который «восстанет» мы понимаем, как Его Справедливость управления, с помощью которой развращение человека наказывается. В праведниках зачат страх Божий перед Его гневом, что может восстать на них; они боятся Его даже в покое, чтобы не почувствовать на себе Его восставшим в гневе. Но, с другой стороны, злые могут в первый раз быть поражены страхом, когда они находятся под жезлом Его восставшего гнева, что будит их ото сна их бесчувственности, когда вовсю восстает на них. И, следовательно, потому сказал Пророк, и ужас восстанет от одного слуха (Ис.28:19)³¹⁵. Ибо, когда нечестивые поражены болезнью в наказание за презрение и пренебрежение Божьими заповедями, то они начинают понимать вещи, что они услышали. И псалмопевец говорит, когда он убивал их, они искали Его (Пс.78:34)³¹⁶. Поэтому он хорошо сказал: Когда Он восстанет, Он накажет вас; и Его страх упадет на вас; потому что сердца детей погибели не боятся Того, Кто в покое, и только наказание производит в них страх. Далее следует:

Ст. 12. Ваши воспоминания подобны пеплу³¹⁷.

42. Все, что посрамлены до сего состояния бытия земным складом ума, всем тем, что они делают, стараются оставить память о себе в этом мире. Кое-кто в тенетах войны, некоторые в возвышающихся стенах зданий, некоторые красноречивыми книгами этого мира знания, все они с нетерпением трудятся в стремлении создания для себя имя памяти. Но в то время как сама эта жизнь нацелена на конец, приближая его с течением времени все быстрее, что может быть в нем, что будет стоять твердо, когда даже его самого по природе скоротечности, быстро изымет прочь. Ибо даже дуновение свежего ветра захватывает пепел, как написано; не так – нечестивые, но они как прах, который ветер вздымает от лица земли (Пс.1:4)³¹⁸. И так, память, хранимая глупцами, справедливо сравнена с «пеплом», потому что там, где она есть, она может быть легко унесена дуновением свежего воздуха. Ибо какой бы человек не трудился для достижения славы своего имени, он делает себе «память, как пепел», потому что ветер смертности спешит сдуть его в любой момент. В отличие от чего он писал о праведниках: праведники будут вечно в памяти (Пс.112:6)³¹⁹ самим обстоятельством, что он запечатлевает свои дела на оке Бога, он устанавливает свое имя памяти в вечном мире. И далее следует:

И ваши шеи будут повернуты к грязи³²⁰.

43. Как зрение обозначается словом «глаз», так гордость обозначается словом «шея». Таким образом, «шея поворачивается к грязи», когда каждый гордый человек смиряется в смерти плоти, которая воспрянула в гнили грязи. Ибо давайте рассмотрим, как трупы богатых лежат в своих могилах, и что эта за форма смерти безжизненной плоти, если не гниль грязи. И, ведь это, конечно, были те самые люди, которые раньше сияли отличием, распухли от вещей, полученных незаконно, которые смотрели на других свысока, и ликовали, как бы стоя в одиночку. Тем не менее, в то время как они никогда не осознавали, куда они идут, они ничего не знали вообще о том, что они были. Но их «шеи повернуты к грязи», потому что они лежат в пренебрежении гнили, в которой распухали ранее в пустоте. «Шеи будут повернуты к грязи», потому что то, что хорошо для мощи плоти, приводит к гнилой грязи. Далее следует:

Ст. 13. Постойте смирно немого, чтобы я мог говорить все, что мой ум повелит мне³²¹.

44. Он показывает, что они говорили восприятием плоти, поэтому, он просит их постоять смирно, чтобы заставить замолчать, и чтобы он мог сказать то, что «его ум велит ему». Как будто он сказал простыми словами: «Я не говорю в плотском, но в духовном смысле, потому что услышал это от восприятия духовных вещей, которых сподобился за службу тела». Потому он сразу восходит на высоту, и приподнимается вверх в тайны, а также меняет дискурс в мистическое назидательство, которые он выносит, говоря:

Ст. 14. Почему я беру тело мое зубами, и кладу свою жизнь в свою руку³²²?

45. В Священном Писании «зубы», как должно быть понятно нам, иногда используются для определения святых проповедников, а иногда – для определения внутренних чувств. Таким образом, о святых проповедниках сказано Невесте, зубы твои – как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни³²³ (Песнь Песней 4:2). И потому, было сказано одному из них, когда язычники были представлены ему в видении, заколи и ешь (Деян.10:13)³²⁴, т.е. «заколи их ветхость, и обрати в тело Церкви, то есть в ее членов». Опять же, «зубы» часто могут быть поняты и как внутренние чувства, о чем говорил пророк Иеремия, когда он сказал: он сокрушил зубы мои числом. (Плач.3:16)³²⁵. Действительно, именно «зубами» пища расщепляется на кусочки, чтобы ее можно было проглотить. Поэтому мы вполне справедливо можем понимать внутренние чувства под словом «зубы», которые тоже как бы пережевывают или размельчают для нас сведения, которые происходят в сознании, и передают их в чрево памяти, и о которых пророк говорит, что «они были сокрушены числом». Ибо, по мере каждого конкретного греха, порождается слепота к пониманию в нашем восприятии, и в той мере, в которой каждый человек совершил нехорошее внешне, у него притупляется понимание смысла в том, что он мог бы понять внутренне и невидимо. Потому тоже справедливо написано: Все, кто снедает кислый виноград, у того на зубах должна быть оскомина (Иер.31:30)³²⁶. Ибо, что такое «кислый виноград», если не сохранение греха? Ибо «кислый виноград» – это фрукт, сорванный до того, как его время придет. Так что это сказано о тех, кто желает быть удовлетворены удовольствиями этой жизни, как если бы спеша, они ели не созревшие еще фрукты, сорванные до того, как их время придет. Таким образом, «Все, кто снедает кислый виноград, у того на зубах должна быть оскомина», потому что тот, кто кормится удовольствиями временной жизни, быстро перегружает все внутренние чувства так, что они больше не в состоянии пережевывать, то есть понимать, духовные вещи. И в то время как душа питается грехом, он не может есть хлеб правды, и зубы, будучи связаны привычкой к греху, не могут вообще жевать ничего хорошего, даже если к этому есть склонность во внутреннем. В этом месте так же, поскольку, как мы уже говорили, мы понимаем под словом «зубы» возможности внутренних чувств к восприятию, мы должны рассмотреть очень тщательно и то, что праведники имеют обыкновение делать. Те, кто, обычно, если они обнаруживают в себе любую, даже малую точку плотского рода во внутренних чувствах, неистово преследуют ее в собственной личности, поражают себя самонаказанием, карают сами себя по своему внутреннему суду, даже за малую вещь, что неправильна в них, и осуждают ее покаянием. Они это делают, во-первых, по тому, что они знают, что в поле зрения вечного Судьи они могут оказаться настолько далеко от Него, насколько они не признавали свою вину, а, во-вторых, по тому, что другие, видя, как они судят сами себя, могут возгореться желанием изменить себя и отойти от своих преступлений. И это благословенный Иов делал в присутствии своих друзей, которые схватились за быструю временную славу, и вознеслись во временных благах. Тем не менее, он не мог заставить их умы увидеть полезность бедствий, от которых он страдал, что бы они тоже смогли осознать, что Всемогущий Бог не только дарует процветание, но также и невзгоды посылает нам, по Его милости. Потому он хорошо говорит в этом месте: Почему я беру тело мое зубами? Как будто он сказал простыми словами: «Почему моими внутренними чувствами я охочусь, чтобы уничтожить вещи плотские, зачем я делаю это, если я не могу тем самым принести пользу тем, кто наблюдает за мной?» И тут же справедливо добавляет: и кладу свою жизнь в свою руку?

46. ​​Ибо нести нашу жизнь в наших руках это возвещать стремления сердца в наших делах. Ибо праведникам надлежит во всем, что они делают, и во всем, что они говорят, не только искать их собственный рост, но и назидание их ближним. Иногда они судят себя и тем самым в какой-то момент, они могут привести праздных слушателей к рассмотрению самих себя. Иногда они проявляют добрые дела так, что их зрителям может быть стыдно не подражать тому, что они видят. Ибо написано, что они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на Небесах (Мф.5:16)³²⁷. Таким образом, тот, кто проявляет склонность его ума в своих делах, «несет свою жизнь в своей руке», но когда любой хороший человек, осуждая себя или проявляя добрые дела, не способствует пользе своего ближнего тем, что он сделал, он возвращается к словам печали. Потому он правильно сказал в этом месте: Почему я беру тело мое зубами, и кладу свою жизнь в свою руку? т.е. «Почему я сужу себя строго перед людьми, или сам показываю в делах своих, что мое сердце изменяется, если я не продвигаю этим моего ближнего к добру либо правильным осуждением моего зла, либо хорошими делами?» Но праведники, даже когда они говорят так, никогда не сдаются в попытке дать хороший пример ближнему. Поэтому благословенный Иов, еще больше являя терпение перед глазами его друзей, говорит: Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться на Него³²⁸.

47. Ибо в благополучных условиях нет места для взращивания добродетели терпения. Он действительно терпелив, тот, который под ударами несчастий, все же не оставляет своей надежды. Что же касается настроя ума отверженного человека, то о нем написано: он прославит Тебя, когда Ты хорошо делаешь с ним (Пс.49:18. Vulg.³²⁹). Таким образом, мы видим, как праведная мысль отличается от неправедных, ибо она даже в разгар бедствия возносит хвалу Всемогущему Богу, она не разбивается вместе со своей мирской судьбой, не падает вместе с падением внешней славы, но настоящим подтверждает еще более, что тот, кто ранее имел мирские блага, но потерял их, оставшись сильным – действительно силен.

Далее следует:

Ст. 15, 16. Но я обличу пути мои пред Ним. Он – спасение мое³³⁰.

48. Как Павел Апостол речет: Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1Кор.11:31)³³¹. Господа мы находим, чтобы Он был нашим «Спасением», в той мере, как в наших грехах теперь мы обличаем себя от страха Божия. Потому избранные никогда не щадят свои грехи, что бы найти затем милость у Судьи за них; и они ищут уже сейчас, чтобы потом действительно найти Его как «Спасение», Того, Кого они теперь боятся как их Судью. Ибо, кто щадит себя сейчас в грехе, не обойдет далее наказания, потому пусть будет сказано, но я обличу пути мои пред Ним. И что бы понимать, какие выдающиеся результаты может принести такой грозный глас, пусть будет добавлено: Он – спасение мое. И далее следует: Ибо лицемер не пойдет пред Ним³³².

49. В то время, как мы знаем, что Судья, когда Он придет, поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую сторону, почему же тогда он так сказал в этом месте: «Ибо лицемер не пойдет пред Ним», если козлы все-таки станут по левую руку Судьи? Но мы должны иметь в виду, что мы предстанем перед Господом в двух направлениях. Одно из них – это результат точного учета грехов наших здесь, за которые мы наказываем и судим себя перед Ним с плачем. Ибо, так часто, как мы помним нашим восприятием силу нашего Творца, мы стоим перед Ним. Об этом очень хорошо сказал Илия, человек Божия: Господь Бог Израилев жив пред Которым я стою (3Царств.17:1)³³³. Иначе мы стоим «перед Богом», когда на Страшном Суде мы представляем себя перед Его Судом. И, таким образом, лицемер в последнее мгновение расплаты все же приходит перед Судьей, но потому что он закрывает глаза на рассмотрение и оплакивание грехов, он отказывается предстать перед Господом. Ибо праведники направляют свой взгляд на строгость суда, который придет, и вспоминают свои грехи в памяти, и оплакивают то, что они сделали, и судят себя строго, и потому они не судимы будут; а лицемеры радуются внешнему миру, и, следовательно, не смотрят внутрь себя, и полностью возносят себя в словах своих ближних, и думают о себе, что они святы, потому что считаются таковыми своими ближними. И пока они рассеивают свое мнение о себе по словам, в которых звучат их собственные похвалы, они никогда не вспоминают о подсудности греха, никогда не замечают, где они оскорбляют внутренний суд, и не питают никаких опасений по поводу его тяжести, так как они считают, что они так же по нраву Ему, как и своим ближним. Тем не менее, если они возьмут в голову Его строгость, то одно то обстоятельство, что они нацелили себя неправильно на то, что бы заслужить похвалу их ближних, заставит их бояться больше. Поэтому он хорошо сказал: «Ибо лицемер не пойдет пред Ним», ибо он не предстанет перед Оком строгости Божией, пока он старается угодить оку людскому. А тот, кто поставит себе в присутствии Бога в поиске своей совести, несомненно, перестанет быть лицемером. Далее следует:

Ст. 17. Слушайте слова мои, и примите загадки в уши свои³³⁴

50. При этом, говоря «загадки», он показывает, что некоторые части своей речи он будет говориться образно. Далее добавляется голосом верующих людей:

Ст. 18. Если я буду судим, я знаю, что я буду вызнан правым³³⁵.

51. Здесь благословенный Иов лишь сообщает в отношении себя то, что Истина внутренне заявила вечному врагу в отношении него: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле? И все же это намного меньше, то, что святой человек сказал о себе, чем то, что заявил Господь о нем. Ибо одно дело быть «правым», а другое дело – не иметь ни кого, с кем он бы мог сравниться. Таким образом, он думал смиренно о себе, который, в то время как он был действительно единственным в своем роде, не называл себя кем-то выше других, а просто сказал о своем состоянии, что он «прав». Похоже, однако, тут есть место для постановки еще одного вопроса по его словам, того, кто сказал выше: я обличил пути мои пред Ним; и снова говорит дальше, Ты вменяешь мне грехи юности моей (стих.26)³³⁶; и, видя свои грехи явно пред глазами, говорит еще дальше: беззаконие мое запечатано в суме³³⁷ (Иов.14:17), и теперь говорит: Если я буду судим, я знаю, что я буду вызнан правым. Ибо это невозможно для греха и праведности встретиться друг с другом. Но святой человек, приписывая зло себе, и очищение от него – Всемогущему Богу, сразу видит, что он грешник в себе и знает, что он получил праведность в подарок. Тот, кто даже в разгар праведных дел получил изобильную благодать плетей, возложенных на него. И он уже радуется тому, что он будет судим, но и будет вызнан правым, тот, кто перед Судом уже был бичеван. Поэтому тоже, когда он говорит потом, мой грех запечатан в суме, добавляет он прямо: но Ты исцелил мое беззаконие. Он, таким образом, тот, кто описывает себя как «правым» в суде, вовсе не говорит, что он был несправедливо покаран, потому что хотя Господь и не намеревался уничтожить его грехи бедствиями, но Он увеличивал этим его заслуги. Далее следует:

Ст. 19. Кто он, что будет судиться со мной? Пусть он придет³³⁸.

52. Святые люди так охраняют себя в своих добрых делах, с Божьей помощью, и потому такое случается, что основание для их обвинения не может быть найдено; но в пределах тайных мыслей своих собственных сердец, они следят за собой с такой тщательностью, что бы, когда бы это не случилось, они могли в любое время предстать безупречными перед глазами внутреннего Судьи. Но даже когда они могут влиять на то, чтобы никогда не поскользнуться во внешнем действии, они не всегда в состоянии осуществить это внутренне – никогда не сделать неверный шаг в мысли. Для человеческой совести, от самого факта, что она оторвана от вещей в действительно глубоких и тайных пределах, она всегда на скользкой поверхности. Потому, это часто происходит, что даже святые люди скользят в них. Итак, пусть святой Иов, выступая от своего имени, и голосом всех избранных, скажет, кто он, что будет судиться со мной? Пусть он придет. Ибо, видя, что во внешних действиях нет никакого повода, указывающего на его вину, он свободно ищет обвинителя. Но поскольку совесть даже праведного человека иногда заражает себя глупостью мысли, на этот счет он добавляет: Почему я поглощаюсь в тишине?

53. Потому что тот «поглощается в тишине» тот, кто, обвиняя себя за глупость мысли, обгладывается в его собственном сердце зубом совести. Как будто он сказал простыми словами, «Так же, как я уже жил, что мне не был страшен обвинитель внешний, я хотел бы, чтобы я так жил, что бы и моей совести внутри меня не было бы, за что меня обвинить». Ибо тот «поглощается в тишине», кто открывает внутри себя причины, из-за которых огонь совести обгладывает его. Далее следует:

Ст. 20. Только две вещи не делай со мной: тогда я не буду прятаться от лица Твоего³³⁹.

54. Что мы понимаем здесь под «лицом Бога», если не Его спасительную кару? Ибо, в то время как Он видит, Он также наказывает грехи наши, и от которой даже святой человек хочет скрыться, если две вещи, о которых он умоляет, не будут удалены; о них он добавляет:

Ст. 21. Удали руку Твою далеко от меня, и пусть Твой страх не заставляет меня бояться³⁴⁰.

55. Этим что еще он просит голосом пророчества, если не времена благодати и искупления? Ибо Закон держал людей незащищенными от мести, и тот, кто совершил грех под его игом, должен быть немедленно наказан смертью. Также иудейский народ служит Богу не из принципа любви, но от страха. Но правда никогда не может быть улучшена страхом, ибо в соответствии с голосом Иоанна, совершенная любовь изгоняет страх (1Ин.4:18)³⁴¹. Павел утешает детей принятия, говоря: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче (Рим.8:15)³⁴². Поэтому в голосе человечества слышно стремление сократить время твердости Закона, и нетерпеливое желание перейти от страха к любви, и потому он назвал, умоляя, что бы две вещи Бог поставил далеко от него, когда сказал: Удали руку Твою далеко от меня, и пусть Твой страх не заставляет меня бояться; т.е. удали от меня удар, забери тяжесть страха, и в то время благодать любви озарит меня, изливая на меня дух уверенности в том, что если бы я не был удален далеко от удара и страха, я знаю, что не был бы замкнут в строгости поиска Твоего. Поскольку он не может быть оправдан пред Тобою, который служит Тебе не из любви, но от страха. И он стремится к присутствию Самого его Творца, что бы это было явно в телесном роде, что бы он мог, таким образом, и услышать, что он не знает, так и быть услышанным в том, что он знает. Ибо он добавляет напрямую:

Ст. 22. Тогда зови, и я отвечу; или буду говорить я, а Ты отвечай мне³⁴³.

56. Кто в то время, когда Он появится во плоти для глаза человечества, раскрывает людям их грехи, которые они делают, и не знают. Потому он добавляет:

Ст. 23. Сколько у меня беззаконий и грехов? покажи мне преступления мои и нарушения мои³⁴⁴.

57. Но «звать» и «отвечать» также может быть понято по-другому. Ибо Бог «зовет» нас, когда выделяет нас в Его любви и выборе, и наш «ответ», это послушание Его любви в добрых делах. И дальше правильно добавляется: или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Ибо мы «говорим», когда мы умоляем Его в желании увидеть лицо Бога, и Бог отвечает на наши слова, когда Он предстает перед нами, кто любит Его. Но потому что он тот, кто с тоской по вечному миру, он исследует свои деяния, принимая себя задачу делать это тщательнейшим образом, и ищет, чтобы не было ничего в нем, в результате чего он может оскорбить лицо своего Творца, он справедливо добавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов? покажи мне преступления мои и нарушения мои. Это задача праведных в этой жизни, чтобы познать себя, и познав, привести себя в лучшее состояние плачем покаяния и самостоятельно наложенной карой. И хотя Иоанн Апостол говорит нам, что нет разницы между беззаконием и грехом, когда он говорит, беззаконие есть грех (1Ин.3:4)³⁴⁵; тем не менее, в простых оборотах речи, «беззаконие» звучит чем-то большим, чем «грех», и человек признает себя «грешником», но иногда он стыдится называть себя беззаконным человеком. И точно так же, между «преступлением» и «нарушением» есть та разница, что «преступление» сверх превышает тяжесть и меру греха, но «нарушение» не превышает тяжесть греха; ибо поэтому, когда было велено предлагать жертву в соответствии с Законом, это, несомненно, относилось и для «греха,» и для «беззакония» тоже. Но преступление никогда не совершается иначе, чем на деле, в то время как нарушение чаще всего совершается в одной только мысли. Поэтому сказал псалмопевец: кто назовет, кто понимает нарушения свои? (Пс.19:12)³⁴⁶, видя, что грехи дел становятся известны быстрее, по мере, как они появляются внешне, но грехи мысли более трудно воспринять, ибо они теряются из виду. Поэтому любой, кто, станет заботливым по любви Вечности, старается в своем сердце выглядеть чистым перед Судьей, который придет, и рассматривает себя тем больше именно сейчас, чем более свободно он хочет затем представить себя Его Строгости; и он умоляет, чтобы Он явил ему, где он нарушает, что бы он мог наказать эту вещь в себе покаянием, и, судя себя здесь, мог предстать на суде менее отвратительным.

58. Но в этом мы так же должны наблюдать, как велико наказание нашего изгнания, упавшего на нас, тех, которые теперь доведены до такой степени слепоты, что мы не знаем самих себя. Мы делаем зло, да еще и не можем быстро это обнаружить, даже когда сделали. Ибо ум, будучи изгнан из света истины, не находит в себе ничего, кроме тьмы, и очень часто опускает ногу в яму греха, и даже не знает этого. Это так же причина слепоты состояния изгнания, что будучи изгнанным от Господа, он даже потерял способность видеть себя в том, что бы любить лицо своего Творца. Потому добавляется;

Стих.24. Для чего скрываешь лице Твое, Ты считаешь меня врагом Тебе?³⁴⁷

59. Человек наслаждался светом внутреннего созерцания в Раю, но когда он сам отошел от самого себя, он потерял свет Творца, и бежал от лица Его к деревьям Рая, видя, что после своего греха, он боится увидеть Его, Того, Которого он привык любить. Но заметьте, после греха он понес наказание, и от наказания он возвращается к любви, потому что он понимает, что стало следствием его преступления, и лицо, которое он боялся в грехе, пробуждаясь к правому смыслу, он стремится узреть, и через наказание отныне покинуть тьму своего слепого состояния, и сжимается от ужаса, что он не созерцает своего Творца. С проникновенной тоской восклицает святой человек: Для чего скрываешь лице Твое, Ты считаешь меня врагом Тебе?, потому что, если рассматривать меня как друга, Ты не лишить меня света Твоего. И, продолжая, он добавляет о непостоянстве человеческого сердца, говоря,

Ст. 25. Ты хочешь показать силу Твою против листа, гонимого туда и обратно? и будешь Ты преследовать сухую соломинку?³⁴⁸

60. Ибо, что есть человек, если не лист, который упал в Раю с дерева? Ибо что он, если не лист тот, кто пойман ветром искушения, и поднят вверх порывами страстей? Ибо ум человека перемешивается, как это действительно есть, столькими порывами, сколько приходит и уходит искушений. Таким образом, очень часто гнев волнует его; когда гнев ушел, приходит пустая радость успеха. Его несет терзающая похоть, или лихорадка алчности одолевает его, чтобы рассеять его далеко и широко, и чтобы нацелить на вещи, которые относятся к земле. Иногда гордость поднимает его, а иногда и чрезмерный страх погружает его ниже, чем пыль. Поэтому, видя, что он поднят и несется таким количеством порывов искушения, человек хорошо сравнивается с «листом». Отсюда хорошо сказано Исаией: и мы все упали, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. Ибо наши беззакония, как ветер, уносят нас в том, что, когда мы не стоим в крепости силы, они поднимает нас в пустом самоуправстве восторга. И это хорошо, что после листа, человек по праву называться «соломинкой» то же. Ибо тот, кто был «деревом» по его созданию, сам себя сделал «листом» по желанию, но после этого он стал «соломинкой» в его падшем состоянии. Ибо в том, когда он падал с высоты, он был лист, но, в то время как по плоти он был человек на земле, даже когда он, казалось, остановился, он описывается как «соломинка». Но так как он потерял зелень внутренней любви, он отныне «сухая соломинка». Так что пусть святой человек являет нам и слабость человека, и силу Бога, и пусть скажет: Ты хочешь показать силу Твою против листа, гонимого туда и обратно? и будешь Ты преследовать сухую соломинку? Как будто он, открыто рыдая, говорит: «Зачем Ты бросаешь его вниз с такой силой, когда Ты знаешь, так слаб он в искушении?» И далее продолжается:

Ст. 26. Ибо Ты пишешь горькие вещи против меня³⁴⁹.

61. Зная, что все, что мы говорим, проходит, но что мы пишем – остается, сказано о Боге не «говоришь», но именно «пишешь горькие вещи», потому что Его наказания на нас продлятся долго. Ибо не Он ли разве однажды сказал человеку, когда тот согрешил, прах еси, и в прах ты обратишься? И Ангелы много раз, появляясь, давали наставления людям. И Моисей, законодатель, сдержал грехи строгими мерами. Единородный Сын Всевышнего Отца, Сам пришел, чтобы искупить нас, Он поглотил смерть, умирая, Он объявил вечную жизнь нам, которых он призвал в Себя; Но все равно приговор, который был вынесен в Раю о смерти нашей плоти остается неизменным с самого первого начала человеческой расы и до конца мира. Есть ли человек что жил и не увидел смерти?³⁵⁰, о чем псалмопевец также говорит снова, Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим, когда Ты в гневе?³⁵¹. Он, который «разгневался», когда человек согрешил в раю, назначил приговор смерти плоти, который не теперь, ни в самый последний момент, никогда не изменится ни на йоту. Поэтому пусть будет сказано: Ибо Ты пишешь горькие вещи против меня. И далее дополнительно добавляется:

И вменяешь мне беззакония моей юности³⁵².

62. Отметьте, что святой человек переживает более не за то, что он когда-либо согрешил в своей зрелости, он боится грехи юности. Теперь необходимо знать, что, так же как и в теле, так есть и в уме некие средства взрастания, которые зависят от возраста. Таким образом, первый возраст человека – младенчество, когда, хотя он живет в невиновности, он не может говорить невинность, которая в нем; а затем следует отрочество, в котором он имеет отныне власть говорить, что он хочет; за тем следует юность, которая, как мы знаем, это первый возраст в активной жизни, за которым следует мужественная зрелость, то есть тот возраст, что сопровождается смелостью ума; а потом старость, которая, как мы знаем, идет вместе со зрелостью ума. Поэтому, раз мы назвали первый возраст, который может проявить себя в сознательных добрых делах – юность, то праведники, когда они далеко продвинулись в зрелости ума, иногда вспоминают начало их поступков и винят себя за первые дела их начала тем сильнее, чем глубже они продвинулись в зрелости ума, потому что они считают, что они когда-то были лишены осмотрительности, в той мере, в какой они впоследствии более тщательно достигли оплота осмотрительности. И это справедливо, что сейчас, по словам святого человека, именно грехи юности внушают ему ужас. Но если это уже написано, мы должны из этого сделать вывод, и рассмотреть так же, как тяжелы грехи взрослых людей и пожилых людей, если даже так сильно боится святой человек того, что они сделал неправильно в годы слабости. Далее следует:

Ст. 27. Ты ставишь в колоду ноги мои, и подстерегаешь узость во всех моих путях; Ты замечаешь отпечатки моих ног³⁵³.

63. Бог ставит в колоду ноги человека в том, что Он связывает быстро его нечестие строгим приговором Его наказания. И Он наблюдает за узостью во всех его путях, в том, что Он судит с точностью все малые частности и мелочи, которые принадлежат ему. Ибо пути, это, как правило, уже, чем «дороги», но также под «дорогой» мы понимаем действия, поэтому, слово «пути» мы можем справедливо понять, как название для наших мыслей. Таким образом, Бог подстерегает узость во всех путях, в том, что во всех наших действиях Он учитывает мысли сердца тоже; и Он замечает отпечатки ног, в том, что Он оценивает намерения наших дел, как далеко они находятся от правильных, чтобы то, что сделано хорошо в действии, было сделано и по правильной причине. Но это возможно, так же, что под отпечатками ног некоторые вещи, что сделаны плохо, могут быть поняты. Ибо ходьба в прямом смысле оставляет отпечатки на пути. И очень часто, когда мы делаем некоторые вещи неправильно, в то время как наши братья видят это, мы создаем им плохой пример, и наша нога, которая как бы отошла в сторону, тем самым оставляет для тех, которые следуют по следам наших шагов кривой путь, и нашими собственными делами мы прокладываем путь для других людей к осуждению совестью. Но это очень трудно для человека, чтобы держаться настороже, и никогда не браться делать зло, и что бы в его добрых делах не шататься в намерении, и что бы среди праведных дел неправильная цель не обманула его. Тем не менее, все эти сведения Всемогущий Бог подробно рассматривает и взвешивает каждый из них в суде. Но есть ли у человека, связанного слабостью плоти, власть, чтобы подняться против всех из них с точной тщательностью, и поддерживать линию честности дел с непоколебимой мыслью сердца?

Потому он правильно добавил:

Ст. 28. Кто я, как гниль разложения и, как одежда, которая будет изъедена молью³⁵⁴.

64. Ибо, как предмет одежды, съеденный молью, весь обветшалый из себя, так и человек содержа гниль в себе, как бы обгладывается изнутри и в том, что он есть, и в том, что он не должен быть. Это так же может быть понято и в другом смысле, как например, сказанное голосом человека, когда он в искушении: Кто я, как гниль разложения и, как одежда, которая будет изъедена молью. Ибо для человека быть «как гниль разложения», это растрачивать себя в гниении плоти его. И потому, что нечистота искушения подбирается к человеку через него же самого, как моль потребляет одежду, так искушение потребляет плоть, которая на нем. Ибо человек содержит в себе повод, из которого и возникает соблазн. И поэтому, моль истребляет одежды, пока эта одежда находиться на человеке. Тем не менее, мы должны иметь в виду, что моль прогрызает свои дорожки в одежде без звука, и это очень часто случается, что мысль пронзает сознание таким образом, чтобы сам разум не осознал явно ее, пока укус не пронзит его. Поэтому он хорошо сказал, что человек «как одежда, которая будет изъедена молью», потому что иногда мы не знаем раны искушения, и узнаем их только после того, как они пронзают наши души. Учитывая такую нашу слабость, святой человек еще дальше справедливо добавляет:

14

Ст.1 Человек, рожденный женщиной, живет недолго, и полон многих страданий³⁵⁵.

65. В Святом Писании слово «женщина» используется иногда для обозначения пола, либо для обозначения «слабости». Например, словом женщина обозначен пол, как написано, что Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону (Гал.4:4)³⁵⁶. Но в смысле слабости это сказано мудрецом: Лучше беззаконие человека, чем женщиной сделанное добро (Экклезиаст.42:14)³⁵⁷ Ибо «человек» – это слово, обозначающее всех, сильных умом и сдержанных людей, но «женщина» обозначает людей слабых или нескромных. И часто бывает, что даже сдержанный человек вдруг падает в вине, а слабый и нескромный человек являет внешне хорошие дела. Но тот, кто слаб и нескромен иногда превозносит себя сам еще больше за счет того, что он сделал что-то хорошо, и впадает в еще худший грех; но сдержанный человек даже от того, что он видит, что он сделал неправильно, использует это как дополнительный повод применить к себе суд строгости и средства исправления, и далее укрепляется в праведности от того же самого действия, в результате которого он, казалось, упал на время. И именно в этом смысле он правильно сказал: Лучше беззаконие человека, чем женщиной сделанное добро; в том, что иногда из-за самой вины сильный становится еще сильнее, а слабый приходит ко греху. В этом месте, под словом «женщина», что еще, если не «слабость» обозначается, когда он сказал, Человек, рожденный от женщины? Как будто это было сказано прямыми словами: «Какая сила может быть у него в себе самом, кто родился в слабости?»

66. Живет недолго, и полон многих страданий. По словам святого человека, мы сразу видим каково наказание человека, которое кратко изложено в том, что он сразу знает, что живет мало и в несчастьях. Ибо, если мы рассмотрим с точностью все, что происходит с нами здесь, это действительно наказание и страдание. Ибо в самой тленности плоти сама по себе заложена необходимость в вещах, допускающих страдание, в такой мере, что одежда должна быть найдена, чтобы защититься от холода, еда – от голода, прохлада – от жары. И здоровье тела поддерживается только с большой осторожностью, но даже при хранении оно теряется, а когда теряется, оно восстанавливается не без большого труда, и еще после того, как восстанавливается, все равно всегда находится в опасности; что еще это, если не страдания жизни смертной? Ибо мы любим наших друзей, тем не менее, опасаясь, что они могут быть оскорблены нами; мы боимся наших врагов, и по-настоящему стараемся избегать тех, кого мы боимся; мы часто говорим с нашими врагами так же доверительно, как с друзьям, и часто принимаем искренние слова наших друзей, которые, возможно, действительно любят нас очень сильно, как слова врагов; и мы не хотим быть обманутыми или обмануть, ошибаться больше в людях, и проявляем нашу осторожность; что же все это, если не страдание человеческой жизни? После того, как Небесная Страна была утрачена, изгнанного человека тянут вниз заботы, и все же он закрывает глаза на рассмотрение, насколько велика его ноша, что он полон множества мыслей; что он лишен внутреннего освещения, и еще в этой жизни хочет продлить свое состояние слепоты; что еще это, если не страдание, наследие нашего наказания? Тем не менее, хотя он желает остаться здесь надолго, он по-прежнему управляется путем простого течения его земной жизни, чтобы покинуть ее. Потому святой человек добавляет:

Ст. 2. Он приходит сюда, как цветок, и опадает: он бежит, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии³⁵⁸.

67. Ибо, «Он приходит сюда, как цветок», в том, что он расцветает сначала в плоти; но он «опадает» в том, что он приходит к разложению и гниению. Ибо что человек, родившийся в мире, если не цветок в поле? Давайте откроем внутренние глаза на широту современного мира, и вот, он наполнен, как это действительно есть, таким количеством цветов, сколько есть человеческих существ. Так что жизнь в плоти – это цветок в траве. Отсюда хорошо сказал псалмопевец касательно человека, его дни, как трава; как цвет полевой, так он цветет (Пс.102:15)³⁵⁹. Исаия говорит: всякая плоть трава, и вся слава его как цветок в поле (Ис.40:6)³⁶⁰. Человек выходит, как цветок из тайного убежища, и вдруг сам являет себя в открытый день, и в сразу же смертью снова забирается из открытого пространства в сокрытое. Зелень плоти проявляется, чтобы выставить нас на открытое пространство, но увядание праха уводит нас от людских глаз. Как цветок, мы появились, те, которые не были; и как цветок, мы завянем, те, которые появились только во времени.

68. И по тому, что человек ежедневно приближается к смерти, мгновение за мгновением, он по праву добавил: он бежит, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии. Но, ведь солнце тоже непрестанно движется по своему пути, и никогда не остается в состоянии покоя, так почему же путь человеческой жизни уподобляется «тени», а не сравнивается с тем же «солнцем»? Это можно объяснить только тем, что когда человек расстался с любовью ко Творцу, он потерял тепло сердца, и остался в холодности его беззакония. И в соответствии с голосом Истины, беззакония множатся, любовь многих охладеет (Мф.24:12)³⁶¹. И действительно, он, тот, кто не имеет тепла сердца в любви к Богу, и все же не может сохранить жизнь, которую он любит, несомненно, бежит, как тень. Отсюда хорошо написано о нем, что он – преследующий тень (Экз.34:2)³⁶². И далее он хорошо сказал, и никогда не пребывает в том же состоянии. Ибо в то время как младенчество переходит в детство, детство в юность, юность в зрелость, зрелость в старость, и старость в смерть, в ходе нынешней жизни он вынужден по ходу подъема этих ступеней на самом деле снижаться к могиле, и на самом деле тратить себя, хотя ему и кажется, что он увеличивает пространство своей жизни. Мы не можем закрепиться неизменными в какой-либо точке пребывания здесь, точке, куда мы пришли только, чтобы перейти в другую; и это обстоятельство нашей жизни, чтобы день за днем из жизни уходить. Такого хода событий первый человек не мог знать, прежде чем совершил преступление, он только видел, что время проходит, а он остается. Но после того, как он преступил, он поставил себя на своего рода скользящее изменчивое временное состояние, и потому, что он съел запретный плод, он сразу нашел все тяготы такого состояния. От этих обязательств изменчивости человек страдает не только снаружи, но и внутри него, когда он стремится встать на путь дел. Ибо тяжестью изменчивости ум всегда гонит его вперед в какой-то другой вещи, чем та, которой он занят, и, если не будет хранить себя в пребывании в строгой дисциплине, всегда будет соскальзывать обратно во что-то худшее. Ибо тот ум, который покинул Того, Кто всегда стоит неизменным, потерял пребывание, в котором он мог бы продолжаться.

Отныне, когда он стремится после к чему-то лучшему, он должен напрягать силы как бы плывя против течения. Но когда он расслабляется в его тяге к отдыху, без приложения усилий он как бы сносится течением обратно в самую низкую точку. Таким образом, в то время как в восхождении есть усилие, в опускании – отдых от усилий, и Господь предупреждает нас, что мы должны войти в узкие ворота, сказав, Стремитесь, чтобы войти в тесные врата (Лк.13:24)³⁶³; когда Он говорит о входе в узкие врата, Он специально подчеркивает стремитесь, поскольку если не будет горячего стремления сердца, течение вод мира не будет преодолено, и в результате этого душа будет отнесена в самое низкое место. И так в то время как человек «Он приходит сюда, как цветок, и опадает: он бежит, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии», давайте послушаем, что он далее приобщает в этом направлении. Далее следует:

Ст. 3. И разве ты соизволил открыть Твои глаза на такого человека, и привести его в суд с Тобою³⁶⁴?

69. Ибо он уже рассмотрел выше и силу Всемогущего Бога, и свою собственную слабость; он поставил перед своим взглядом себя и Бога, Того, Кто придет на суд, и того, с кем будет суд. Он видел, с одной стороны человека, с другой стороны его Творца, т.е. пыль и Бога; и он восклицает: И разве ты соизволил открыть Твои глаза на такого человека? Ибо для Всемогущего Бога открыть глаза, означает выполнить Его суд, над тем кого поразить. Ибо, как это действительно есть, когда Он с закрытыми глазами – Он не желает посмотреть на него, кого Он не желает поразить. Отсюда сразу же он так же добавил и о самом суде, и привести его в суд с Тобою? Но в то время, как он рассматривается Бога, приходящего на суд, он снова смотрит на свои слабости. Он видит, что он не может быть очищен от себя, который вышел из нечистоты. И, добавляет он,

Ст. 4. Кто может очистить вещь, что вышла из нечистого семени? Разве это не Ты, Кто Единственный может это³⁶⁵?

70. Он, только Тот Один, Кто чистый в Себе может очистить нечистого. Ибо человек, который живет в тленной плоти, есть нечистый от искушений, что укоренились в нем, видя, что он вывел их из своего рождения. Ибо само его зачатие, ради плотского удовлетворения, это нечистота. Следовательно псалмопевец говорит: вот, я зачат во зле, и во грехе родила меня мать моя (Пс.50:7)³⁶⁶. Отсюда, следует и то, что он очень часто бывает склонен к чему-то даже против его воли. Отсюда и то, что он страдает от разных нечистых вещей в воображении, хотя он стремиться избавиться от них, это все по той причине, что он был зачат в нечистоте, и пока он следует к чистоте, он стремится, чтобы сделать лучшее из того, что он есть. Но тот, кто укротил движения тайного соблазна, и преодолел нечистоту мысли, никогда не должен приписывать себе чистоту, ибо никто не может сделать чистой вещь, что вышла из нечистого семени, кроме того Который Один чистый в Себе. Пусть он, тот, что уже достиг чистого места, бросит взгляд на путь его, который он пришел, и оттуда увидит себя, и то, что в его собственной власти он не имеет чистоты жизни, начало существования которой было сотворено в нечистоте. Но смысл этого высказывания так же может быть понят и так, что благословенный Иов говорит о воплощении Спасителя, ибо он увидел, что только этот Человек в мире не был зачат от нечистого семени, Кто так пришел в мир из утробы Девы, что Он никогда не получил ничего загрязняющего. Ибо Он не исходит от мужчины и женщины, но от Святого Духа и Девы Марии. Он только оказался действительно чист в Его плоти, который не был затронут удовлетворением плоти, и это не было в удовлетворение плоти, то, что Он пришел сюда.