Книга 12 [глава 14, стихи 5–22, глава 15]

В которой после того, как четырнадцатая глава книги Иова объяснена, начиная с пятого стиха пятнадцатой главы вся объясняется по большей части в моральном смысле.

Это практика праведников, чтобы думать о настоящей жизни, как о переходящем времени, тем более внимательно, чем более серьезно учатся они принимать мысль о вечных благах Небесной Страны; ибо, чем лучше они видят вещи, которые остаются внутри, тем более точно отмечают они изменчивость вещей, проходящих снаружи. Потому благословенный Иов, когда он говорил о беге времени и человеке, сказал: Человек, рожденный женщиной, живет недолго, и полон многих страданий; и снова: он бежит, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии; и далее добавляет к описанию тяжестей его жизни:

Стих 5. Дни человека короткие, число месяцев его у Тебя (Иов.14:5)³⁶⁷.

1. Ибо он видит, что это все проходит мимо с такой большой скоростью, но также он видит, что даже проходящие вещи стоят со Всемогущим Богом, он заявляет, что «число наших месяцев с Ним». Ибо, действительно, «днями», недостаток времени обозначается, но «месяцами» пространство, в которое дни складываются. Таким образом, для нас самих «дни коротки», но видя, что наша жизнь продлена после этого, «число наших месяцев» в том, чтобы быть с Богом. Потому также сказал Соломон: Долгие дни в ее правой руке (Притч.3:16)³⁶⁸. Далее следует:

Ты положил ему предел, что он не может пройти (Иов.14:5)³⁶⁹.

2. Из всех вещей, которые случаются с людьми в этом мире, ни одна не произойдет без тайной воли Всемогущего Бога; ибо Бог, прежде чем время мира пришло, предвидел все, что должно последовать, и как эти все вещи должны быть упорядочены в мире времени. Потому, это уже назначено человеку, и в какой степени процветание мира должно его посетить, и в какой степени невзгоды падут на него, чтобы Его избранный и не превознесся от неограниченного процветания, и, в то же время, не пал безвозвратно низко из-за чрезмерных невзгод; кроме того, ему назначается в этой жизни смертности, как долго он будет жить во временном мире. Ибо, хотя Бог Всемогущий и добавил пятнадцать лет к жизни Езекии, но и тот момент, в который он страдал от возможности умереть, Он предвидел, и тот момент, когда он умрет на самом деле. Однако вопрос возникает сразу: как это, что тот, которому сказано пророком: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, и не будешь жить (Ис.38:1)³⁷⁰, он, кому был объявлен смертный приговор, сразу же после его слез получил продление жизни? Но в этом месте Господь сказал через пророка только то, в какое время человек сам по себе заслуживает, чтобы умереть, и, по щедрости милосердия, хотя Он и подержал его подвергающимся смерти, все же добавил ему то время, которое Он Сам наперед знал до начала времен. И потому же нельзя сказать, что пророк ошибся, поскольку он сделал известным время смерти, в которое человек заслужил то, чтобы умереть, и нельзя сказать, что условленные Господом вещи были изменены, поскольку и то, что годы жизни должны быть добавлены по щедрости Бога, было предопределено еще до начала времен; и период жизни, который был добавлен внешне как бы неожиданно, был предопределен внутренне еще до начала времен в Предвидении; и поэтому он хорошо сказал: Ты положил ему предел, что он не может пройти.

3. Это может быть принято и в соответствии с духовным смыслом, что мы иногда стремимся продвинуться в добродетельных достижениях, сподобившись некоторых даров, удерживаемся от некоторых других, но падаем в вещи ниже. Ибо нет человека, который достиг бы той степени совершенства, которого он желает сам для себя, и в том Всемогущий Бог, Который различает все внутренне, устанавливает границы даже для самых выдающихся духовных достижений; и по причине того, что человек пытается освоить что-то, что он не в состоянии, он не может возвыситься в тех вещах, в которых он имеет силу. Потому даже великий проповедник, который был вознесен на Третье Небо, и проник в тайны Рая, после этого откровения, не получил силу, чтобы быть в состоянии покоя, и без искушения; но в то время как Всевышний Бог «положил ему предел, что он не может пройти», Он одновременно и возвысил его, чтобы он узнал вещи высокие, и опустил вниз его снова, чтобы по слабым вещам он смотрел на меру своего предела, чтобы не пропал в ощущении мнимой безопасности, и не впал в гордость, а был вынужден в смирении все же вернуться в его собственные пределы. Далее следует:

Стих 6. Отвернись от него немного, что бы он мог отдохнуть, пока его долгожданный день пройдет, как у наемника (Иов.14:6)³⁷¹.

4. В этом месте, отвернуться от него, значит, «удалить от него силу удара», но как тот может отдохнуть, когда Он отворачивается от него, Тот, Который Сам – покой, и чем дальше от Него человек, тем больше покой он теряет? Потому в этом месте «отвернись от него», мы, конечно же должны понимать в смысле «отверни кару», ибо еще он сразу добавил: пока его долгожданный день пройдет, как у наемника. В той же мере наемник далек от конца его работы, так он далек от воздаяния за его труды вознаграждением. Таким образом, каждый святой человек в этой жизни, в то время как он видит, что он далек от ухода из настоящей жизни, сетует, что он находится далеко от вечного блаженства. Что же тогда сказано этим: Отвернись от него немного, чтобы он мог отдохнуть; если не «убери от него сейчас удары теперешней жизни, и покажи благословение вечного покоя». Потому также добавляется в отношении самого покоя: пока его долгожданный день пройдет, как у наемника; ибо долгожданный день наемника приходит, когда человек получает вечный покой в ​​качестве компенсации за свой труд. Но пока то, что относится к настоящей жизни – это тяжелый путь человека, полный страданий, и благословенный Иов еще дальше рассказывает и описывает, как сильно вещи, кажется, гонят его, когда он говорит:

Стих 7–10. Ибо есть надежда у дерева, если оно будет срублено, зазеленеть снова; и что нежные ветви его прорастут опять. Хотя корень его стар в земле, и пень его умирает в пыли; но почуяв воды, оно дает побеги и пускает листья, как когда он был посажен. Но человек, когда он умер, и обнажен, и обглодан, где он, вопрошаю я? (Иов.14:7–10)³⁷².

5. Теперь, потому что это само собой разумеющееся в соответствии с написанным, мы должны передать смысл вещей внутренних, и поискать, что же они означают в духовном смысле. Таким образом, в Священном Писании под названием «дерево» мы представляем иногда крест, иногда праведника, или даже неправедного человека, а иногда и Мудрость Бога воплощенного. Таким образом, крест обозначается «деревом», когда он сказал: Давайте положим дерево в его хлеб (Иер.11:19)³⁷³; ибо «положить дерево в хлеб» означает приложить Крест к Телу Господа нашего. Опять под названием «дерево» обозначается иногда праведный человек, или даже неправедный человек, как говорит Господь чрез пророка: Я Господь понижаю высокое дерево, и низкое дерево повышаю (Иез.17:24)³⁷⁴: так как, по слову Самой Истины: всякий возвышающий сам себя унижен будет; унижающий себя возвысится (Лк.14:11)³⁷⁵: Соломон говорит: если дерево упадет к югу, или к северу, в месте, где дерево упадет, там оно должно быть (Еккл.11:3)³⁷⁶. Ибо в день смерти праведный человек «падает на юг», а неправедный «на север», потому что человек праведный Духом приносится в радость, а грешник вместе с отступником Ангелом, который сказал: я сяду на горе заветной, со стороны Севера (Ис.14:13)³⁷⁷, отбрасывается в своем холодном сердце. Опять же, Мудрость Бога воплощенного представлена ​​«Деревом», как свидетельствует написанное по этому вопросу: она является дерево жизни для тех, кто приобретает ее (Притч.3:18)³⁷⁸. И как Она сама говорит: Если они делают эти вещи с зеленеющим деревом, что будет сделано с сухим? (Лк.23:31)³⁷⁹ и поэтому в этом месте, в то время как дерево показано предпочтительным в сравнении с человеком, то что тогда понимается под «человеком», если не плотский человек? и что обозначается названием «дерево», если не жизнь праведников? Ибо надежда дерева, если оно будет срублено, в том, что оно зазеленеет снова. Ибо, когда в смерти болезненной изменчивости праведному человеку трудно быть с истиной, но в зелени вечной жизни он снова восстановлен для нее; и тот, кто здесь оказался в зелени веры, расцветет и дальше. И ветви его прорастут в том, как это наиболее часто бывает, что в страданиях праведника, все верные растут в любви к Небесной Стране, и они получают зелень духовной жизни, в то время как они рады, что они перенесли мужественно здесь, во имя Бога. Далее следует:

Стих 8, 9. Хотя корень его стар в земле, и пень его умирает в пыли; но почуяв воды, оно дает побеги и пускает листья, как когда оно было только посажено (Иов.14:8–9)³⁸⁰.

6. Что такое «корень» праведника, если не святая проповедь, поскольку именно из нее он исходит, и именно на ней держится? И что имеется в виду под названием «земля» или «пыль», если не грешник? кому сказано голосом Творца, Земля ты, и в землю вернешься (Быт.3:19)³⁸¹. Или, как гласит наш перевод: Прах ты, и в прах ты обратишься. Таким образом, «корень праведника стареет в земле, и ствол его умирает в пыли», потому что в сердцах злых людей, которые презирают проповедь, все добро проповеди усыхает, и «пень умирает в пыли», потому что среди рук гонителей его тело лишается жизни; в соответствии с теми словами мудрости: В глазах неразумных они казались умершими, и их отход принимается за страдания (Прем.3:2)³⁸². Но те, чей «корень состарился в земле, и чей пень умер в пыли», услышав запах воды, оживают, потому что по вдохновению Святого Духа, на примере своего поведения они вызывают прорастание побегов силы в сердцах избранных. Ибо словом вода иногда орошение Святым Духом обозначается, и следует об этом помнить, потому что, например, написано: кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин.7:37)³⁸³, но кто будет пить воду, которую дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин.4:14)³⁸⁴. Далее следует: и пускает листья, как когда оно было посажено. Ибо принести листву, после того как был срублен, значит, когда праведный человек заканчивает жизнь в теле, путем праведного примера его страдания, он поднимает сердца многих, и по правой вере показывает впереди зелень истины. И это хорошо сказано: как когда оно было только посажено. Все, что делается здесь праведником – это, как бы, вторая посадка; ибо явно, что первая посадка не в практике дел, но в предвидении Творца; и потому что все, что избранный делает, сначала поселилось внутренне, и только после этого выполняется внешне, он хорошо сказал: и пускает листья, как когда оно было только посажено, то есть показывает свою зелень в выполнении практики, но только после того, как раньше увидел Творца.

7. «Корень праведных» может также быть использован для обозначения самой истиной природы человека, в силу которой он пребывает сейчас в состоянии, когда тот же корень устарел в земле, и когда, в ходе естественных причин пень плоти умирает и превращается в пыль – «чей пень умирает в пыли», потому что тело, которое поддерживало собственную форму и состояние, со временем рассыпается на нет; но почуяв воды, оно дает побеги, потому что через пришествие Святого Духа он снова поднимается; и он будет приносить побеги, как когда он был впервые посажен, потому что человек возвращается к той форме, для которой он был создан, если бы, когда он был установлен в Раю, он отказался бы от греха.

8. Это, возможно, также может быть понято и как обозначение Самого Господа, Который есть Глава всякого блага; ибо согласно тому, что мы уже говорили раньше, Он говорит о Себе: ибо если они сделали эти вещи с зеленым деревом, что должно быть сделано с сухим? (Лк.23:31)³⁸⁵. Он сказал, что сам был зеленым деревом, и мы сухое дерево, потому что Он содержит в Собственной Персоне силу Божественной природы, но мы, кто является лишь обычными людьми, называемся сухое дерево. И так, есть надежда для дерева, если оно будет срублено, то оно прорастет снова, в том, что, даже если Он был предан смерти в Его Страстях, славою Его Воскресения Он пришел, чтобы Зелень Жизни расцвела снова; «оно дает побеги» в том, что верность умножается Его Воскресеньем и проросла далеко и широко; Его корень, как это было, остался на земле, потому что ответом от иудеев на Его проповедь была подлость; «И его пень умирал в пыли», потому что в самом сердце тех, которые преследовали Его, Который был поднят ветром их неверия, Он прошел в их презрении и неуважении к смерти во плоти; но «почуяв воды», Он «дает побеги», в том, что через силу Бога Его Плоть после кончины вернулась к жизни, в соответствии с тем, что написано: Которого Бог воскресил из мертвых (Деян.3:15)³⁸⁶. Ибо Бог Троица, Святая Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух, поднял к жизни умершую плоть Единородного Сына. И Он «пускает листья, как когда было только посажено», потому что после слабости Апостолов, которые во время Его смерти боялись и отрицали, и, отрицая, оказались сухими, славою Его Воскресения Христова снова укрепились в вере. В сравнении с таким деревом, что каждый человек, если не пыль? Отсюда добавляется:

Стих 10. Но человек, когда он умер, и обнажен, и обглодан, где он, вопрошаю я? (Иов.14:10)³⁸⁷.

9. Ибо нет человека без греха, кроме Него, Кто не пришел в этот мир от греха; и в то время как все мы связаны твердо тяжестью вины, мы умираем от потери праведности. Сняв одежду невиновности, данной нам прежде в Раю, мы разделись догола, и мы еще дальше обнажаемся, обглоданные последующим разложением плоти. Таким образом, человек, будучи грешником, умирает в тяжести своей вины, и, раздевшись, сняв праведность, обгладывается в наказание. Эту наготу его заблудшего сына Отец удостоил покрывалом, который сказал, после возвращения: дайте ему быстро в первую очередь одежду (Лк.15:22)³⁸⁸. Ибо «первой одеждой» является покрывало невинности, которую человек, сотворенный праведно, получил, но, после того, как он был введен в заблуждение змеем, эта одежда была забрана у него. Об этой же наготе сказано: благословен тот, бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим (Откр.16:15)³⁸⁹. Ибо мы «сохраняем наши одежды», когда мы держим заповеди невинности в наших сердцах, что в то время как чувство вины оголяет нас, покаяние должно давать нам вернуться к невинности, что мы утратили. И это хорошо сказано: где, вопрошаю я? ибо грешник, человек, отказался встать там, где он был создан; и в то же время здесь, куда он упал, ему запрещено остаться надолго. Охотно он утратил свою страну, и неохотно он изгоняется из своего изгнания, которым он наслаждается. Где же он, кто не в Его любви, где же он действительно есть? Далее следует:

Стих 11, 12. Как вода из моря вытекает, и река иссякает и высыхает: так человек ляжет и не встанет (Иов.14:11–12)³⁹⁰.

10. Ум человека как море, и мысли его ума, как это действительно есть, волны моря, которые иногда восстают в гневе, иногда делаются спокойными по благодати, и снова из ненависти приходят к горечи; но когда человек умирает, «вода из моря вытекает», потому что, по словам псалмопевца: в тот же день исчезают все помышления его (Пс.145:4)³⁹¹. И опять написано о душе умирающих: и их любовь, и ненависть их, и ревность их погибнет вместе (Еккл.9:6)³⁹². Таким образом, «и река иссякает и высыхает», потому что, когда душа отозвана, тело остается пустым. Ибо безжизненное тело является как бы пустым каньоном реки, в которой, как может отметить внимательный глаз, настоящая жизнь, то есть время, пока душа остается в теле, уподобляется морю и реке, ибо воды моря соленые, а воды реки сладкие. И потому, что мы, что живем здесь, в одно время находимся под влиянием определенных испытаний, а в другое время находимся в сладком состоянии спокойствия и неги, путь нынешней жизни описан как подобный морю и реке.

11. Но то, что добавлено дальше, кажется, чрезвычайно трудным для понимания так человек ляжет и не встанет. Почему же мы тогда так трудимся и работаем, если мы не встанем после воздаяния Воскресения? И почему он сказал: и не встанет, когда написано: Мы все встанем снова, но не все изменимся? (1Кор.15:51)³⁹³. И снова: если в этой жизни только у нас надежда на жизнь во Христе, то мы несчастнее всех человеков (1Кор.15:19)³⁹⁴, и, когда Истина говорит Сама: все, что в гробах, услышат глас Его, и выйдут; они, которые сделали добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5:28–29)³⁹⁵. Но предложение, которое приобщается, указывает, какое различие скрыто в предложении предшествующем. Ибо он добавляет:

Пока небеса будут, они не пробудятся и не воспрянут ото сна своего (Иов.14:12)³⁹⁶.

12. Ибо ясно, что они не воскреснут, пока небеса будут, т.е. пока конец света не настанет, раса человечества не проснется к жизни от сна смерти. Другими словами, он не учит, что они вообще не должны воскреснуть, но он учит, что человеческая раса воскреснет только после крушения небес. Кроме того, еще одна вещь должна быть отмечена, ибо после того как он выше называет человека умершим, ниже он обозначает это уже не словом «умер», но словом «спит», и говорит, что он никогда не воскреснет из своего сна, пока небо не падет. Этим он явно дал нам понять, что, по аналогии с деревом, умершим, но вернувшимся снова к жизни, он обозначает человека грешника, то есть ушедшего от праведной жизни; но когда он говорит о смерти плоти, он предпочитает называть это не смертью, но сном, и учит нас, конечно же, надежде Воскресения; что также быстро, как человек просыпается от сна, так будет он воскрешен в одно мгновение взглядом Творца от смерти тела. Ибо, слова «смерть» ужасно боятся слабые умы, но слова «сон» они не боятся. Потому и Павел в его наставлении ученикам говорит: но я бы не оставил вас в неведении, братья, о тех, которые спят, дабы вы не скорбели, как люди без надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, так и их также умерших в Иисусе Бог приведет с Ним снова (1Фес.4:13–14)³⁹⁷. Почему же великий проповедник называет «смертью» смерть Господа, но смерть слуг Господа он называет не смертью, но сном? Ибо, принимая во внимание слабые сердца своих слушателей, он смешивает лекарство его проповеди с прекрасным искусством, и о Том, о Котором они уже знали, что Он уже Воскрес, он без сомнения говорит «умер», а о тех, кто еще не воскрес, чтобы он мог научить их надежде Воскресения, он говорит не умерли, а спят. Ибо он не боялся называть Его мертвым, Того, Кого слушатели знали уже как Воскресшего, но он боялся называть умершими тех, о чьем возрождении они только поверили. Потому и благословенный Иов, видя и не сомневаясь, что умершие во плоти проснутся снова к жизни, называет их спящими, а не мертвыми. Далее следует:

Стих 13. О, если бы Ты восхотел защищать меня в аду! (Иов.14:13)³⁹⁸.

13. Ибо до прихода Посредника между Богом и человеком, каждый человек, даже если он, возможно, и прожил чистую и праведную жизнь, спускался в тюрьмы ада, и это не вызывает никаких сомнений, ибо человек, который пал из-за его собственного деяния, не мог своим собственным действием вернуться к покою Рая, кроме как благодаря Тому, Кто пришел, и Кто в тайне Его воплощения должен открыть путь к Раю. Ибо после греха первого человека было записано, что пламенный меч был помещен у входа в рай (Быт.3:24)³⁹⁹, который также называют «перемещаемый», (versatilis), потому что придет время однажды, что он, возможно, даже будет удален. Также когда мы утверждаем, что души праведников все же спускались в ад, мы не говорим, что они были заточены в местах наказания; ибо можно верить, что есть более высокие области в аду, и есть нижние участки, и они отделены друг от друга так, чтобы праведники могли быть в состоянии покоя в верхних областях, и неправедные мучиться в нижних. Потому, например, псалмопевец говорит о благодати Божией, защищающей его: ты спас душу мою от самых низин ада (Пс.85:13)⁴⁰⁰. Таким образом, благословенный Иов, зная о своем попадании в ад до прихода Посредника, умоляет милостивую руку своего Создателя защитить его, чтобы он не познал места казни; и в то время, пока он сможет там находиться в покое, он мог быть также скрыт от наказания. Поэтому он приобщает:

Чтобы ты укрыл меня в тайном месте, пока гнев Твой всецело проходит мимо.

14. Ибо гнев Всемогущего Бога выполняет силу своей тяжести каждый день так, что тех, кто живут недостойно, он поглощает в самых справедливых наказаниях. Этот гнев в настоящее время действительно «проходит», но в конце он «всецело проходит», потому что теперь он будет выполнен, но в конце мира он, наконец, будет завершен. Тем не менее, этот гнев по отношению к душам праведников «всецело проходит» по пришествии нашего Искупителя, Посредника между Богом и человеком, Который вызволяет их из тюрем ада к радостям Рая, когда Он Сам спускается туда в Своей милости. И на эту тему должно быть известно, что термин «гнев» в нашем понимании не относится к Божественной Сущности, поскольку в Его гневе нет тревожного расстройства, влияющего на природу Бога. Потому, например, сказано: но Ты, Владыка власти, осуждающий со спокойствием, управляющий с великой милостью (Прем.12:18)⁴⁰¹. Но поскольку души праведников были однажды освобождены из ада Пришествием Посредника, хотя и не находились в местах наказания, это тоже праведник предусматривает и умоляя, добавляет:

И назначь мне срок, когда надобно помнить меня (Иов.14:13).

15. Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить их, что были в соответствии с Законом (Гал.4:4–5)⁴⁰². Таким образом, человек Божий, предвидя этот выкуп, в котором многим из языческого мира также суждено было быть освобожденными, как он сам говорит: Хотя эти вещи Ты будешь прятать в сердце Твое, но я знаю, что Ты будешь помнить все вещи (Иов.10:13)⁴⁰³, молится за время быть запомненным, и быть назначенным со Всемогущим Богом. Ибо это значит, что говорит Господь в Евангелии: и Я, если Я вознесен буду от земли, все вещи привлеку к Себе (Ин.12:32)⁴⁰⁴, то есть «всех избранных». Ибо, Когда Он вернулся из ада, Господь не привлек и избранных, и отверженных вместе, но Он вынес оттуда только те вещи, которые Он сотворил в предвидении, как присоединившиеся к Нему. Следовательно Он также говорит пророком Осией: я буду Смертью твоей, О, Смерть; Я буду жалом, о ад (Ос.13:14)⁴⁰⁵. Сейчас мы преданы смерти, и когда мы кусаем что-то, мы часть забираем, а часть – оставляем. Поэтому в то время как Господь полностью разрушает смерть в Его членах – Избранных, Он по праву называет Себя «Смерть смерти», но в то время как Он взял только часть из ада, и другую часть там оставил, Он не полностью уничтожил его, но как бы «откусил», поэтому Он – жало ада. Поэтому, так же он говорит: Я буду твоя Смерть, Смерть; т.е. «для избранных Моих, я полностью уничтожу тебя, смерть». И «Я буду жало твое, о ад», что значит: «Я пронзаю тебя частично, принимая только избранных». И поэтому пусть благословенный Иов, зная это пришествие нашего Искупителя в ад, молится за то, что он предвидел в будущем, и пусть скажет: И назначь мне срок, когда надобно помнить меня.

Далее прибавляется:

Стих 14. Неужели ты думаешь, что мертвый человек должен жить снова? (Иов.14:14)⁴⁰⁶.

16. Это общее в поведении праведных людей, ибо, даже если они сами чувствуют уверенность и обоснованность утверждения, все же они иногда вопрошают что-то, как будто в сомнении, с тем чтобы как бы вложить слова слабых в их собственные уста; и сразу после этого, они сильным утверждением отвечают тому, кто остается в сомнениях, чтобы он видел, что разделив на мгновение его сомнения, они могут в какой-то степени снизойти до его слабости, и сразу обеспечив уверенный ответ на эти сомнения, они могут привлечь сомневающиеся умы слабых к твердой уверенности фундамента. И так они делают по примеру нашего Главы. Ибо наш Господь, когда Он был близок к Его страстям, принял в Себя глас тех, кто были слабы, говоря: Отче Мой, если возможно; пусть эта чаша минует Меня (Мф.26:39)⁴⁰⁷, и чтобы удалить их страх, он взял его в Себя. И снова доказывая силу послушания, Он говорит: тем не менее, не как Я хочу, но как Ты. И именно так, когда мы не хотим, чтобы случилась какая-либо вещь, которая нам угрожает, мы должны именно так молиться в слабости, чтобы она не произошла, и все же также в силе, мы должны быть готовы к воле нашего Творца, которая должна осуществиться, даже вопреки нашему собственному желанию. По этому примеру слова слабости иногда свойственно принимать сильным, чтобы их сильные проповеди легче принимались слабыми сердцами. Следовательно, благословенный Иов, когда он произнес слова, как будто в сомнении, говоря: неужели ты думаешь, что мертвый человек должен жить снова? сразу же добавил утверждение в его верной вере, говоря:

Все дни, что я теперь несу военную службу, буду ждать, пока придет мне смена (Иов.14:14)⁴⁰⁸.

17. Тот, кто ждет своего изменения с такой пламенной тоской, явно являет, насколько велика его уверенность быть воскрешенным, и он показывает, как внимательно он смотрит на ход нынешней жизни, определяя ее как «военную службу». Ибо на военной службе каждый ее проходящий день, приближает ее срок к концу, день за днем ​​ожидается ее завершение. Таким образом, он презирает ход этой жизни, и ищет ее остановки в неизменности, тот, который добровольно отбывает ее, подлежа изменчивости, все же спешит, чтобы достичь финальной точки его изменения. Ибо для праведного человека в этой жизни очень тяжела нагрузка бремени его тления. Его бдения приводят к усталости, и он ищет сна, но его труд и результат бдения может быть утрачен, ибо иногда даже сон убивает. Голод терзает тело, и чтобы эта тяга была изгнана, он ищет еду, но часто даже найденная еда угнетает, та, которая была нужна для того, чтобы прогнать угнетение слабости. И так тяжесть тления – это тяжелое бремя, и если бы не было так тяжело, Павел никогда бы не сказал: ибо тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится; до сих пор. (Рим.8:20–22)⁴⁰⁹. Итак, пусть святой человек, тоскуя по состоянию нетления, скажет: Все дни, что я теперь несу военную службу, буду ждать, пока придет мне смена. И об этом же изменении, что происходит, он добавляет:

Стих 15. Ты будешь звать меня, и я отвечу Тебе (Иов.14:15)⁴¹⁰.

18. О нас можно сказать, что мы отвечаем кому-либо, если мы совершаем какие-либо равноценные поступки, в свою очередь, в ответ на его поступки. Таким образом, в этом изменении Господь «зовет», а человек «отвечает», потому что пред яркостью Нетления, человек явлен нетленным после тления. Сейчас, пока мы подвержены тлению, мы ни в коем случае не можем быть достаточно мудры, чтобы «ответить» нашему Творцу, видя, насколько тление далеко от нетления, нет у нас, и не может быть никакого ответа, достойного Его. Но об этом изменении написано: когда Он явится, мы будем подобны Ему, потому что мы увидим Его, как Он есть (1Ин.3:2)⁴¹¹. Тогда, следовательно, мы будем по-настоящему «отвечать Богу», Который «позовет», когда по воле Верховного Нетления мы будем возникать нетленными; и потому, что существо не в состоянии заработать это само по себе, но это дар Всемогущего Бога только, что он должен быть изменен к этой великой славе нетления, справедливо приобщается:

Ты хочешь протянуть десницу Твою к творению рук Твоих.

19. Как будто он сказал простыми словами: «Только по той причине Твое тленное создание способно восстановиться в нетлении, что оно поддерживается рукой силы Твоей, и хранится по милости Твоей, чтобы оно могло восстановиться». Ибо человеческое существо – это такое существо, которое, если оно действует само по себе, то опускается ниже себя, но человек, получая от своего Творца возможность быть поддержанным и поднятым над собой созерцанием, крепко удерживается в нетлении. Итак, чтобы творение не могло упасть ниже себя, но могло быть удержано в нетлении, оно поднимается на твердость неизменности по правую руку от своего Создателя. Кроме того, также может быть это понято и так, что в названии «правая рука» Сын может быть обозначен, потому что все вещи были сделаны Им (Ин.1:3)⁴¹². Таким образом, только Всемогущий Бог может «протянуть десницу Твою к творению рук Твоих», потому что только Он может поднять на высоту человеческую расу, чтобы она отказалась от низкопоклонства в низших вещах, и для этого Он послал Единородного Своего, Воплотившегося одним из них. Только Его Воплощением сподобились мы, кто пал в тление по собственному желанию, чтобы в один прекрасный день ответить Богу, когда Он призовет нас в славе нетления. И кто и как сможет оценить щедрость Божьего Милосердия, если Он приводит человека после греха до такой высоты и славы? Бог видит плохие вещи, которые мы делаем, но по благодати Его милости Он прощает их в милосердии к нам. И, потому, пусть он добавит еще:

Стих 16. Сейчас Ты исчисляешь мои шаги, но Ты щадишь мои грехи (Иов.14:16)⁴¹³.

20. Бог «исчисляет наши шаги», когда Он знаменует каждый из наших поступков, возмещая их. Ибо что обозначается шагами, если не каждое конкретное наше действие? Таким образом, Бог Всемогущий «исчисляет наши шаги» и «щадит наши грехи» в том, что Он сразу видит наши действия точно, и все же прощает их в милости к тем, которых Он видит и упрямо творящими грех, и все же смягчает это в покаянии, давая благодать. Таким образом, Он считает грехи в том, что Он превращает нас самих в тех, кто может оплакивать те вещи, которые мы сделали. И Он прощает их с милостью, если мы сами себя наказали за них, и Он Сам никогда не судит их в последней расплате, как Павел свидетельствует, который говорит: если мы бы судили себя, мы не были бы судимы (1Кор.11:31)⁴¹⁴. И далее дополнительно добавляется:

Стих 17. Ты запечатал в суме мои прегрешения; но Ты исцелил мое беззаконие (Иов.14:17)⁴¹⁵.

21. Наши прегрешения запечатаны в суме, потому что любая вещь, которую мы сами совершаем во внешнем деянии, за исключением тех случаев, когда мы смываем ее покаянием, хранится в тайнах Божьих решений, в своего рода укрытии, но однажды она может также выйти наружу из этой сумы на публичный суд. Потому, например, сказал Моисей: Не лежит ли это сокрытым во Мне, и не запечатано ли в сокровищницах моих? В день отмщения воздам им (Втор.32:34–35)⁴¹⁶. Но когда за злые вещи, которые мы сделали, мы наказываем в жестокой дисциплине и плачем покаяния, Он полагает печать на них и исцеляет беззакония наши, в том, что Он карает за эти вещи здесь, и не оставляет их для наказания в Суде. Таким образом, Он запечатывает наши прегрешения в том, что Он отмечает их с точностью здесь, чтобы наказать их карой, но Он исцеляет их, потому что Он полностью прощает их после кары. Потому же, например, беззакония этого гонителя Его, которого Он положил ниц на землю, Он также запечатал и излечил, и это видно по тому, что Он сказал относительно его Анании: Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израиля. Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое (Деян.9:15–16)⁴¹⁷, ибо этому человеку, у которого на счету прошлые прегрешения Он по-прежнему грозит будущими страданиями, и потому, безусловно, все, что он сделал не так, Он все запечатал в его сердце; но точно также, запечатав, Он исцелил его беззакония тем, что Он назвал его «избранный сосуд». Или, безусловно, «прегрешения наши запечатаны в суме», когда о злых вещах, в которых мы виновны, мы размышляем постоянно с бдительным сердцем. Ибо, что сердце человека, если не Божья «сума», в которую, если мы искренне посмотрим, то увидим, сколько у нас прегрешений, и мы увидим наши грехи, как это есть, запечатанными в Божьей суме. Разве Давид не держал свой грех «запечатанным в суме», когда он сказал: Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною (Пс.50:5)⁴¹⁸. И потому, что ошибки, которые мы сделали, открываются нам в повторяющемся рассмотрении, милостивый Создатель прощает их нам, после того, как «прегрешения запечатаны в суме», это справедливо приобщается: но Ты исцелил мое беззаконие: как если бы он сказал простыми словами: «Все вещи, которые Ты сейчас запечатываешь, чтобы я в раскаянии смог их увидеть, несомненно, Ты делаешь для того, чтобы в последнем воздаянии они никогда не были явлены», и далее следует:

Стих 18, 19. И, конечно, гора, падая, сходит прочь, и скала сходит с места своего. Воды уносят камни, и, смываясь понемногу, земля разъедается, и также Ты уничтожаешь человека (Иов.14:18–19)⁴¹⁹.

22. Это очень часто бывает, что при падении скалы, кусок породы уносится в другие места; и воды уносят камни, и мало-помалу земля вымывается потоком вод: но мы должны с большим усердием рассмотреть то, что следует далее: и также Ты уничтожаешь человека. Ибо, что подразумевается под описанием того, как горы падают, скалы смещаются, камни уносятся, и земля размывается потоками, если не гибель человека? Ибо тут нам ясно дается понять, что есть два вида искушений: один вид, который приходит в сознание даже хорошего человека, как по внезапному природному бедствию, и таким искушениям он может быть подвергнут настолько внезапно, что от неожиданности он становится более уязвим, и падает на землю, и он не видит даже того, что он падает, пока уже не упадет; в то время как есть другой вид искушений, который приходит мало-помалу, и нежные предложения развращают душу сопротивляющегося, и не чрезмерность искушения, но его назойливость расходует все силы праведности. Итак, в то время как есть один вид искушения, который внезапным нападением очень часто сбрасывает человека вниз к земле, безусловно, пусть будет сказано: гора, падая, сходит прочь, и скала сходит с места своего, то есть святой ум, чье место было в праведности, подвергшись внезапному импульсу, сбрасывается в грех. Опять же, потому что есть другой вид искушения, который вливает себя осторожно в сердце человека, и уносит прочь всю твердость его намерения, надо сказать: Воды уносят камни. В этом случае, например, неявная и мягкая лесть похоти высасывает твердость души, и медленно проникая, злая привычка разъедает жесткое и твердое целеполагание ума. Потому он добавил: и, смываясь понемногу, земля разъедается. Ибо, как когда вода течет, земля понемногу разъедается, также и когда плохая привычка вползает по чуть-чуть незаметно, даже сильный ум поглощается ей. Потому он хорошо добавил: и также Ты уничтожаешь человека, т.е. в этом случае, когда Ты попускаешь искушению вдруг получить власть над разумом праведника, который явно стоит высоко, Ты позволяешь «горе, падая, сойти прочь», и когда он будет склонен ко злу, «скала сходит с места своего», но в то время, когда Ты попускаешь медленному, но неустанному искушению преобладать над умами тех, кто считается сильным, «воды уносят камни, и смываясь понемногу, земля разъедается», потому что твердость ума, будучи покорена тихим искушением, размягчается.

23. Давайте посмотрим, как Давид был «высокой горой», тот, который был вознесен, чтобы рассмотреть такие великие тайны Бога Духом пророчества; но давайте также отметим, как он «соскользнул» внезапным падением, тот, который, идя на солнце, по велению похоти унес жену другого человека, и убил ее мужа потеряв свою собственную армию. Тогда гора, падая, сошла прочь, когда, ум, который привык жить среди небесных тайн, был преодолен внезапным искушением, и принес в себя самое чудовищное загрязнение. И так скала сошла с места своего, когда разум пророка закрылся для тайн пророчества, и представил грязные вещи. Давайте посмотрим, как воды уносят камни, и, смываясь понемногу, земля разъедается, когда Соломон, чья неумеренность и частота связей с женщинами привели к тому, что он построил храм идолов, и тот, кто, прежде возводил храм к Богу, по частоте похоти, склоняясь в заблуждении, не боялся возводить храмы идолов. И так случилось, что постоянный разврат плоти ввел его в заблуждение духа. Что еще тогда это, если не пример того, что «воды уносят камни, и, смываясь понемногу, земля разъедается», если по посягательству греха, вода текла мало-помалу, и земля его сердца осыпалась? Итак, пусть благословенный Иов рассмотрит оба вида искушения, будь то внезапное и чрезмерное искушение или мягкое и длительное, пусть он, узрев падение своих ближних, от тех вещей, которые происходят внешне, пусть он, поймав главную нить размышлений, говорит: И, конечно, гора, падая, сходит прочь, и скала сходит с места своего. Воды уносят камни, и, смываясь понемногу, земля разъедается, и также Ты уничтожаешь человека, т.е. «так же, как эти вещи могут в одно время внезапно пасть на землю, в другое время могут быть по чуть-чуть мягко унесены водами бытия, точно так того, которого Ты создал разумным существом, Ты можешь свергнуть либо внезапным искушением, либо длительным, но мягким искушением». И это разумное существо он непосредственно описывает в следующих словах, сказав:

Стих 20. Ты укрепил его на маленьком пространстве, что бы мог пройти навсегда (Иов. 14:20)⁴²⁰.

24. Человек был укреплен здесь на маленьком пространстве, потому что он получил силы здесь жить какое-то время, и он должен навсегда уйти туда, где он уже не будет связан запретом конца жизни. Но в этом пространстве, где на мгновение, «он был укреплен», он приходит к тому, что в вечном мире он либо найдет навсегда вечную радость, или навсегда получит наказание. И по той причине, что «он был укреплен на маленьком пространстве», до того, чтобы «пройти навсегда», это справедливо добавляется:

Ты хочешь изменить его лицо, и отправить его.

25. «Лицо человека меняется», когда его форма источается смертью; но «он отправляется» потому что от тех вещей, которые он держал охотно, ему придется перейти в вечный мир против его воли, и в то время, как он переносится, об этих вещах, что он оставил после себя, которые он держал в себе долго и о которых думал, что и как будет теперь с ними – об этом он ничего не знает. Потому добавляется:

Стих 21. Будут ли его сыновья в чести или в бесчестии, он не чувствует (Иов.14:21)⁴²¹.

26. Ибо, как они, которые до сих пор живут, ничего не знают о душах умерших, в каком месте они прибывают, так мертвые, о жизни тех, кто живет после них во плоти, не знают тоже, как она протекает; так же, как жизнь духа далека от жизни плоти, как телесные и бестелесные вещи разнятся в своей природе, так они различны и в знаниях. Это, однако, не следует относить к святым душам, которые созерцают яркость Всемогущего Бога внутри, и мы не можем даже на мгновение предположить, что там есть что-нибудь, что они не знают. Но потому что плотские люди отдают их главную привязанность своим детям, благословенный Иов говорит, что они в дальнейшем не знают о том, что они любили здесь всем сердцем своим, так что «Будут ли его сыновья в чести или в бесчестии, он не чувствует», потому что именно это всегда занимало их умы.

Все это, однако, также следует понимать в духовном смысле, ибо справедливо под названием «сыновья» обозначаются и наши дела, как Павел говорит о женщине: несмотря на это, она спасется в деторождении (1Тим.2:15)⁴²², и тут не сказано, что женщина, которая никогда не приносила детей, не должна быть спасена, но сказано, что должна быть «спасена деторождением», потому что с помощью выполнения добрых дел, она объединяется в вечном спасении. Таким образом, сыновья в чести – это хорошие поступки, а сыновья в бесчестии – плохие поступки. И часто человек стремится делать вещи с добрым намерением, но по причине многочисленных моментов, что происходят с ним, как его действия будут увидены Всемогущим Богом, для него не ведомо. Итак, «Будут ли его сыновья в чести или в бесчестии, он не чувствует», потому что он не может сказать, будут его деяния одобрены или осуждены, когда просеются пристальным Судом. Таким образом, здесь человек находится в тягостях труда, а туда он приносится в боязливости и опасении. Потому еще дальше приобщается о труде теперешней жизни:

Стих 22. Но его плоть, пока он живет, есть боль, и душа его оплакивает себя (Иов.14:22)⁴²³.

27. В отношении тех, кто в браке, Павел говорит: тем не менее, таковые будут иметь скорби по плоти (1Кор.7:28)⁴²⁴, но они могут «иметь скорби по плоти», и те, которые даже сейчас ведут духовную жизнь. Зачем же он сказал как бы в особом смысле, что есть «скорбь плоти» в браке, видя, что это же есть и для жизни духовной; только потому, что те обычно встречаются с худшими скорбями плоти, которые радуют себя удовольствиями плоти. И это хорошо сказано: и душа его оплакивает себя; ибо всякий, кто желает радовать себя сам, даже просто тем погружается в скорби, что он уходит далеко от истинной радости. Ибо истинной радостью души является Творец. Поэтому ясно, что человек найдет в себе скорби, который, оставив своего Творца, ищет радости в себе.

Далее продолжается:

15

Ст.1. Тогда отвечал Елифаз Феманитянин и сказал, станет ли мудрый отвечать, как будто говоря на ветер, и заполнит ли свой живот жаром? (Иов.15:1–2)⁴²⁵.

28. Мы уже неоднократно говорили, что благословенный Иов олицетворяет Святую Вселенскую Церковь, и что его друзья выступают перед нами в подобии еретиков, которые, как это было, под предлогом защиты Господа ищут случай для пустословия, и говорят оскорбительные слова против хороших людей; им все неприятно, что думает верующий, как если бы его мысли были произнесены на ветер. Потому, теперь они говорят: станет ли мудрый отвечать, как будто говоря на ветер? Они не считают слова хорошего человека высказанными со смыслом, но, воспринимают их, как пример безумия. Потому он добавил: и заполнит ли свой живот жаром? В этих вещах, которые они хотят сказать путем оскорбления, они как бы склоняются в вежливости, чтобы смягчить их, как уже было сказано, якобы для того, чтобы защитить Господа. Потому Елифаз добавляет:

Ты оправдываешься словами, что не подходят тебе, и ты говоришь, что не надлежит тебе (Иов.15:3)⁴²⁶.

29. Теперь они полагают, что никто не имеет страх Господний, кроме тех, кого они могут привлечь к глупости своей исповеди. Поэтому он добавляет: Да, ты отложил страх и взял молитву перед Богом (Иов.15:4)⁴²⁷. «Взять» тут означает «забрать», как если бы он сказал прямо: «Предполагая свою собственную праведность, ты отвергал молить о благодати Твоей Творца». Ибо, когда еретики не находят реальное зло, чтобы призвать к хорошему, они симулируют вещи, чтобы можно было упрекать ими, и чтобы они сами могли показаться праведниками, и это очень часто бывает, что они приходят, чтобы высказать слова оскорбления. Потому же все еще дополнительно добавляется:

Ибо твое беззаконие учит уста твои, и ты следуешь языку лукавых (Иов.15:5)⁴²⁸.

30. «Беззаконие учит уста», когда что-либо, обусловленное плохой жизнью, говорится в еще худшем виде. Теперь, потому что благословенный Иов был свободен в своей речи настолько, насколько он был святым в своих действиях, его друзья, которые отображают тип еретиков, сразу придираясь к нему, объявляют его неправедным и на основании злой жизни, и на основании смелости уст, так что они должны сказать: твое беззаконие учит уста твои. Как будто это было сказано ему в простых словах: «Всю неправду, что ты говоришь, ты узнал из своей злой жизни». Но часто бывает, что еретики, в то время как они кажутся почитающими Бога, выступают против Его тайны, и они думают, что это смирение, если они отрицают истину. Ибо есть некоторые, которые воображают, что они нанесут ущерб величию Бога, если они признают, что Он взял истинную плоть, или если они подумают, что Он на самом деле умирает для нас во плоти. И хотя они стараются, как это было, даровать Богу большую степень славы, они тем самым отрицают реальную славу Его милости. Ибо что может быть большим прославлением Его милосердия, чем признание того, что в наше имя Он совершил все эти вещи, заставил их случиться с Ним, все те вещи, которые кажутся недостойными Его? Но Святая Церковь исповедует Его истинную Плоть, Его действительно истинную Смерть, но слыша объявление этих вещей, еретики считают их унижением для Бога. Потому они часто говорят Ей: ты следуешь языку лукавых. И когда какие-либо невзгоды постигают ее в этом мире, они говорят, что это последствия вредоносности Ее проповеди. Потому также еще дополнительно добавляют:

Стих 6. Твои уста осудят тебя, а не я, да, твои собственные уста ответят тебе (Иов.15:6)⁴²⁹.

31. Ибо они полагают, что зло невзгод приходит вследствие ошибочности ее учения; потому они говорят ей «твои уста осудят тебя», из чего видно, что вину высказываний они считают причиной бедствий. Но кроме того они хотят как бы подавить ее своим рассуждением; потому Елифаз начинает укорять благословенного Иова, как это есть, строя свою речь на принципах рассуждения и говоря:

Стих 7, 8. Ты ли первым человеком родился? или ты был прежде холмов? Разве ты слышал тайну Бога? и должна ли Его мудрость быть ниже тебя? (Иов.15:7–8)⁴³⁰.

32. Как если бы, говоря от Его имени, он сказал прямо простыми словами: «Ты, кто говорит от Вечного Единого, считаешься существом времени. Ты, кто спорит с Его мудростью, помнишь ли, что Ты не знаешь Его совет». Но еретики для того берутся защищать Господа, чтобы они сами смогли показать себя учеными, и, пока они, кажется, якобы защищают славу Божию, на самом деле прославляют свои знания, и сами слова Елифаза приобщаются свидетельством, который начал действительно говорить о премудрости Божией, но тут же упал в восторг о себе, сказав:

Стих 9. Что ты знаешь, что мы не знали? Что ты разумеешь, чего не было бы у нас? (Иов.15:9)⁴³¹.

Эти же утверждения явно показывают, в каком самовозвышении ума произносится все, что исходит от них, хотя и звучит, как будто бы сказанное в защиту Господа. Далее следует:

Стих 10. С нами и седовласые и в преклонном возрасте старцы, много старше отца твоего (Иов.15:10)⁴³².

33. То, что все еретики ушли из Святой Вселенской Церкви, Иоанн свидетельствует, когда он говорит: Они вышли от нас, но они не были наши (1Ин.2:19)⁴³³. Но те вещи, которые они поддерживают, они могут преподать слабым умам своих ближних, основываясь на высказываниях древних, и они свидетельствуют о том, что они имеют древних отцов, и будучи, якобы, знатоками самой доктрины, они объявляют себя хозяевами уже своего учения. И глядя на нынешних проповедников, они гордятся с необоснованной самонадеянностью, как бы имея в наставниках древних отцов, заявляя, что то, что они сами утверждают, древние отцы подтверждали также для того, чтобы то, что они не в состоянии построить в истинности и праведности, они могли бы усилить также авторитетом древних. Но потому что написано: кого Господь любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает, часто Святая Церковь мучается от бесчисленных невзгод в этой жизни, а жизнь детей погибели свободна от напастей, в той мере, в какой не предусмотрена для них награда. Но еретики, видя несчастья Святой Церкви, смотрят на нее, и воображают, что она вся избита таким множеством ударов из-за ложного вероучения. Потому еще дополнительно добавляется:

Стих 11. Разве это не великая вещь, что Бог должен утешить тебя? Но твои злые слова не допустят этого (Иов.15:11)⁴³⁴.

34. Как будто он сказал ему простыми словами: «Если бы ты сам изменил свой подход к вере на правильный, ты мог бы давно уже иметь утешение в твоих бедствиях». И далее продолжается:

Стих 12. Почему сердце твое поднимает тебя, и твои глаза изумлены, как будто помышляешь о великих вещах? (Иов.15:12)⁴³⁵.

35. Часто ум праведных так приостанавливается, созерцая вещи высоко, что внешне их лица, кажется, бывают поражены оцепенением. Но потому что еретики не умеют применять силу созерцания в тайне, они думают, что то, что они сами не могут получить во владение, не может существовать и у других. Далее приобщается:

Стих 13. Почему твой дух восстает против Бога, что ты отпускаешь такие речи из уст твоих? (Иов.15:13)⁴³⁶.

36. Очень часто, когда праведники страдают от каких-либо бед, они вынуждены признаваться в своих хороших делах, как и благословенный Иов сделал после того, как его праведная жизнь подверглась ударам; но когда неправедные слышат их изречения, они думают, что они произнесены в самовозвышении, а не в истине. Ибо они взвешивают слова праведного своими чувствами, и не думают, что хорошие слова можно сказать в смирении духа. Ибо, это великий грех, если человек приписывает себе то, что не существует, но это вообще не грех, если он говорит со смирением о том хорошем, что действительно есть. Отсюда часто бывает, что праведные и неправедные произносят похожие слова, но поскольку их сердца всегда непохожи и сильно отличаются, те же самые высказывания, за которые Господь карает неправедных, Он дарует милость праведным. Потому, например, фарисей, когда он вошел храм сказал: я пощусь два раза в неделю; Я даю десятую часть из всего, что приобретаю (Лк.18:12)⁴³⁷, но мытарь ушел более оправданным, чем он. Царь Езекия, когда он был поражен болезнью тела и доведен до последней точки жизни, сказал в его сердце, произнося в молитве: вспомни, Господи, я умоляю тебя, как я ходил пред Тобою в Правде, и с чистым сердцем, и не дал Господь проигнорировать это признание его совершенства, и не отказался от него, того, кого Он сразу услышал действенно по его молитве. Фарисей оправдывал сам себя делами, а Езекия вспомнил в мысли, что он был праведен, вот, одно деяние, по которому один разгневал, а другой умилостивил Бога. Почему это могло произойти, если не потому, что Всемогущий Бог оценивает слова только по мыслям внутри, и для уха Его низки те, которые произносят их без смирения сердца? Следовательно, благословенный Иов, когда он перечислил свои поступки, сделал это без наименьшего набухания против Бога, потому что те вещи, которые он действительно сделал, он говорил в смирении духа. Однако еретики привыкли смешивать некоторые истинные вещи с заявлениями их ошибочных убеждений. И друзья благословенного Иова, хотя в несправедливых упреках они вообще обманывали, возможно, еще даже скажут некоторые вещи справедливо, которые они узнали от частого общения с ним. Если бы это было не так, апостол Павел никогда бы не подчеркнул высказывание Елифаза, сказав: он берет мудрецов их же лукавством (1Кор.3:19)⁴³⁸. И так, потому что те вещи, которые они в принципе говорят правильно, они несправедливо произносят против блаженного Иова, давайте в их высказываниях сразу попирать ногами злобу нескромности, но в то же время, отсеивать зерно правоты. Далее следует:

Стих 14. Что есть человек, что бы ему быть чистым? (Иов.15:14)⁴³⁹.

37. Ибо тут, где он называется «человек», этим словом он описывается как земной и слабый; ибо название человека происходит из земли (гомо (homo) – от слова гумус, т.е. перегной, как на иврите назван Адам). И как это возможно для него, чтобы быть свободным от грязи, который, будучи поднят из земли, своей волей попал в немощь? И далее будет добавлено, и он, рожденный женщиной, как он может быть праведным? Ибо самой первой частью неправедности было то, что женщина протянула человеку в Раю. И так, как может он быть праведным, тот, который родился от нее, которая показала путь к неправедности?

Далее следует:

Стих 15. Вот, среди Его святых нет ни одного, который неизменен; небеса нечисты в очах Его (Иов.15:15)⁴⁴⁰.

38. Он повторился, называя во второй раз «небесами» то, что он прежде обозначил словом «Святые»; ибо об этих Святых написано: Небеса проповедуют славу Божию (Пс.18:2)⁴⁴¹; все из них имеют по своей природе сами в себе изменчивость, но в то же время они искренне желают, чтобы прикрепить себя к вечно неизменной Истине, и, прикрепляясь, они становятся неизменным; и, пока они держат себя закрепленными на Ней в полноте любви, они в один прекрасный день, поднявшись над собой, получают лучшее за то, что они были изменчивы. Ибо что такое изменчивость, если не вид смерти? смерти, которая, в то время как одно изменяется на другое, как это было, убивает то, что было, и начинает то, что не было. И это написано о Творце всех вещей: Единственный, Который неизменен (1Тим.6:16)⁴⁴², потому что только Он неизменен в Себе. В отношении которого написано Иаковом: у Которого нет изменчивости и ни тени изменения (Иак.1:17)⁴⁴³. Ибо изменчивость сама тень, которая, если накрыла свет какими-либо изменениями, делает его как бы неясным. Но потому, что в Бога не входит изменчивость, «ни тени изменения» не искажает Его Свет. Потому он хорошо сказал: небеса нечисты в очах Его, потому что до строгого познания Бога, даже они не могут быть чистыми до совершенства, те, которые являются проповедниками чистоты, как свидетельствует Иоанн, который говорит: если мы говорим, что мы не имеем греха, обманываем самих себя (1Ин.1:8)⁴⁴⁴. Если же «среди Его святых нет ни одного, который неизменен; небеса нечисты в очах Его», то кто может предположить в себе праведность? Потому дополнительно приобщается:

Стих 16. Насколько отвратительным и бесполезным есть человек, пьющий беззаконие, как воду? (Иов.15:16)⁴⁴⁵.

39. Тот, кто первым сказал, что это невозможно для человека самому быть чистым от греха, и быть праведным, называет его «отвратительным» и «бесполезным». «Отвратительный» относится на счет его нечистоты, но «бесполезный» на счет неправедности несовершенной жизни; «отвратительный и бесполезный», однако, может быть понято и в другом смысле. Ибо часто плохой человек, кажется, делает некоторые вещи хорошо, но те злые дела, которые он также совершает, сводят к нулю его хорошие поступки; потому что не только злые дела очень неугодны Богу, но и те, которые кажутся хорошим. И поэтому он «отвратителен» перед Богом в своих злых делах, и «бесполезен» в добре; потому что, пока он не покажет пред Богом, что он отвратился от злых поступков, все, исходящее от него, что кажется правильным, не будет благоугодно. И это хорошо сказано: пьющий беззаконие, как воду. Ибо то, что съедено, проглатывается с задержкой, поскольку пережевывается прежде, чем это можно будет проглотить; но то, что пьется – не задерживается перед проглатыванием, потому что для этого нет необходимости жевать. И потому, что грех совершается глупцами без оглядки назад, беззаконие пьется как вода. Ибо, делая незаконные вещи, он не опасается, что он глотает беззакония беспрепятственно. Далее следует:

Стих 17. Я покажу это тебе, слушай меня; и то, что я видел, я объявлю тебе (Иов.15:17)⁴⁴⁶.

40. Все высокомерные люди имеют эту манеру по отношению к себе, что, когда они что-то поняли, пусть это будет даже самая малость, они обращают это на службу гордости, и то же деяние, в результате которого от понимания высокой вещи они могли бы действительно быть возвышены, они самовозвышаются в взбухании гордости и только падают в яму самовозвышения, пытаясь показать себя лучше и снискать уважение к себе от своих братьев, и стоят в ней, и учат так, как будто они святые. Потому тут так и сказано: Я покажу это тебе, слушай меня. И поскольку очевидно, что тот, кто только слышал, учит с меньшей властью и авторитетом, чем тот, кто видел для того, чтобы Елифаз мог претендовать на более сильный вид власти и большее уважение к себе, он говорит: что я видел, я объявлю тебе. Но еретики иногда сами разрушают суждения их отцов, и все же прикрываются, как это было, авторитетом тех, чьи высказывания они по глупости незаслуженно отклонили; огромная дерзость еретиков справедливо показана, когда он сказал:

Стих 18. Мудрые люди признают, и не скрывают своих отцов (Иов.15:18)⁴⁴⁷.

41. И сразу они прыгают в похвалу самим себе, и хвастают, что они были как бы единственными правителями Церкви. Потому они еще дополнительно добавляют: к которым одним земля была дана, и чужой не ходил среди них (Иов.15:19)⁴⁴⁸. Они думают, что земля была дана только их отцам, потому что предводители их ошибочного учения действительно имели власть в Церкви. И кто называется «чужой», если не отступник Ангел? Потому сказал псалмопевец о всех злых духах вместе: Ибо чужие восстали против меня, и угнетатели ищут души моей (Пс.53:5)⁴⁴⁹. И так еретики, потому что они думают, что сердца их учителей не подлежат отступнику Ангелу, говорят, что «чужой не ходил среди них». Ибо когда чужой проходит через каждого человека, он закладывает нечестивые мысли в его сердце. И потому сказано голосом пророка о злых духах, стоящих против душ праведников: Которые говорят душе, склонись, чтобы мы могли пойти (Ис.51:23)⁴⁵⁰. Но в то время как Елифаз Феманитянин, когда собирается сказать некоторые вещи, хочет быть услышанным, и хотя он знает много вещей, которые достойны того, чтобы быть произнесены, он все же еще не знает, что они не подходят для того, чтобы сказать их благословенному Иову. Давайте все же услышим предложения, которые сказаны против блаженного Иова. Ибо мы не будем тут рассматривать лицо, которому это сказано, а только то, что было сказано. Далее следует:

Стих 20. Злой человек гордится все дни его (Иов.15:20)⁴⁵¹.

42. Избранные также склонны чувствовать гордость за некоторые из своих мыслей и действий. Но так как они являются избранными, они не могут чувствовать себя гордыми все дни, потому что, прежде чем они заканчивают свою жизнь, они обращают свои сердца от самовозвышения к смирению. Но злой человек гордится все дни его, потому что он так проносит всю свою жизнь до самого конца, что он никогда не отступает от самовозвышения. Он смотрит вокруг себя на все, что процветает во времени, но он пренебрегает рассмотреть, куда ведет это в вечности. Он отстаивает свою веру в жизнь плоти, и думает, что эти вещи будут долго продолжаться, те, которые он держит в данный момент. Его ум устанавливается в самовозвышении, каждый из его ближних находится в неуважении, и он не задумывается, насколько внезапно смерть подкрадывается к нему, и насколько зыбко счастье, о котором он никогда не размышлял; а если он и делал это, но не обратит глаза от неопределенности мимолетной жизни, он никогда не сможет удержать в определенности вещи неопределенные. И, следовательно, он также добавил:

И число лет его тирании не определено (Иов.15:20)⁴⁵².

43. Ибо он не должен чувствовать гордость вообще, даже если бы он вдруг получил подтверждение о количестве своих лет, зная, как долго он будет жить, и мог заранее знать, когда уйти от самовозвышения. Но так как настоящая жизнь всегда не определена, смерть должна всегда ожидаться тем более, чем более она не может быть предусмотрена. И он по праву называет гордость нечестивых «тирания». Ибо он справедливо называется тираном, тот, который занимает лидерство, не имея на это права. И да будет известно, что каждый гордый человек, каждый в своем роде, тиран. Ибо один человек применяет тиранию в обществе, в данном случае, по силе высокой должности, закрепленной за ним, кто в провинции, кто в городе, а другой, не имеющий должности, в его собственной семье, это уже другая скрытая практика тирании, но все эти практики идут от собственной злобы в их сердцах. Также надо знать, что Господь не учитывает количество зла, который каждый человек может сделать, но Он скорее учитывает то, сколько зла человек хотел сделать. И когда он желает внешней власти, он тиран в себе, тот, чье беззаконие господствует над ним изнутри; и даже если он не угнетает своих ближних внешне, но внутренне он стремится обладать властью для того, чтобы угнетать их; и потому, что Всемогущий Бог рассматривает сердца людей, злой человек уже сделал в Его глазах то, что задумал. И наш Творец пожелал, чтобы наш конец был скрыт от нас, чтобы, в то время, когда мы не знаем, когда мы умрем, мы всегда были готовы встретить смерть. Следовательно, после того, как было сказано: злой человек гордится все дни его, он по праву добавляет: и число лет его тирании не определено. Как будто это было сказано в простых словах: почему он приподнимается, как будто его жизнь полна определенности, тот, чей срок пребывания, вся жизнь, проходит под страхом наказания неопределенностью? Но Всемогущий Бог не только оставляет будущие наказания для тех, кто живет нечестиво, но даже и здесь, когда они идут неверным путем, Он карает их сердца наказанием: просто тем, что они грешат, они бьют сами себя, и всегда дрожат, всегда полны подозрений, они боятся встретиться с теми поступками от других, которые, они помнят, что сами делали другим. Потому далее дополнительно добавляется об этих лукавых людях:

Стих 21. звук ужасов непрестанно в его ушах, и даже в мирное время, он подозревает заговоры (Иов.15:21)⁴⁵³.

44. Нет большего счастья, чем простота сердца, ибо в той мере, в какой оно являет невинность по отношению к другим, в той же мере нет ничего, чего бы оно боялось встретить от других. Ибо оно имеют свою простоту, как своего рода цитадель силы, и оно не подозревает и не боится пережить то, о чем оно не имеет памяти о себе, как им содеянное. О том хорошо сказал Соломон: В страхе Господнем – твердая уверенность (Притч.14:26)⁴⁵⁴. Кто опять же говорит: ум в безопасности подобен вечному празднику (Притч.15:15)⁴⁵⁵. Ибо простота защищенности и безопасности – это отдых и покой. В то время как, с другой стороны, злой ум всегда находится в боли и трудах, поскольку он либо вымышляет, чтобы причинить другим, либо боится, что нечто обрушится на него от других; и всегда, творя заговоры против ближних, он боится, что ближние учинят заговор против него. Это жизнь, которая со всех сторон полна подозрений, и также со всех сторон полна тревог. Все, что приходит на ум, видится враждебным ему, и поэтому у него, у кого нет покоя безопасности, есть, конечно, «ужасный звук в ушах» всегда. И часто бывает, что его ближний, кто бы он ни был, говорит с ним с одной целью, и не имеет в виду ничего враждебного, но «даже в мирное время, он подозревает заговоры», тот, который всегда поступал коварно, и потому он рассчитывает, что также будут поступать и с ним. И потому, как написано, когда злой человек приходит в яму грешников, с ним приходит презрение (Притч.18:3)⁴⁵⁶, и он, охваченный темнотой беззакония своего, в дальнейшем отчаивается увидеть свет. Отсюда следует:

Стих 22. Он не верит, что он вернется из тьмы, и он ждет меча (Иов.15:22)⁴⁵⁷.

45. Ибо потому что он считает себя со всех сторон подвергающимся засадам и заговорам, отчаявшись в спасении, он постоянно растет во зле. Есть времена тоже, когда этот нечестивый поворачивает свои глаза к суждениям сверху и боится их прихода. Но в то же время он стремится к привилегиям в настоящей жизни, и эти же суждения, которых он начал бояться, будучи завоеван безумием жадности, он сводит на нет. И иногда, действительно он думает, что это возможно, что он может умереть во грехе, но все же он не перестает грешить.

Отсюда он приобщает:

Стих 23. Когда он заставляет себя искать хлеб, он знает, что день тьмы уже в его руке (Иов. 15:23)⁴⁵⁸.

46. ​«Хлеб» – это блага настоящей жизни, и «день тьмы» – это время расплаты. И поэтому, по своему поведению, человек нечестивый порой понимает правильно гнев Судьи выше, но все равно не отходит от зла, так чтобы предотвратить свою гибель. Его совесть обвиняет его, он боится наказания, но все равно в нем постоянно растет то, в результате чего он должен быть поражен. Он делает немного для своего возвращения, он отчаивается о помиловании, он несет сам себя высоко в грехе, но он имеет страх внутри, свидетеля своего нечестия. И хотя он, кажется, внешне будет делать злое, хотя внутри своего сердца он дрожит. Потому написано: В то время как злоба боязлива, она дает свидетельство осуждения (Прем.17:11)⁴⁵⁹, когда человек делает незаконные вещи, он боится вещей, которые он делает; и открытое свидетельство его осуждения – это сам страх перед беззаконием, что он делает, но несмотря на страх перед злом, он не может перестать его творить. О том же он еще дополнительно добавляет:

Стих 24. Беда будет устрашать его, нужда будет теснить его, как царь, готовый к бою (Иов.15:24)⁴⁶⁰.

47. Во всем, что злой человек делает, он омрачен и тоской, и скорбью, и нуждой, потому что его душа прибывает в тревоге и опасении. Один человек тайно мечтает захватить чужие товары силой, и он прикладывает усилия и думает постоянно в мыслях его сердца, чтобы его не смогли обнаружить. Еще один человек, оставив правду, заставляет свой ум лгать, чтобы он смог обмануть разум тех, кто слышит его; но какого большого труда это стоит, чтобы охранять с достаточным вниманием этот обман, чтобы он не был обнаружен! Ибо он ставит перед глазами, какой ответ могут дать ему те, кто знают правду, и какое огромное усилие мысли он делает, в соответствии с техникой лжи, чтобы превзойти доказательства истины. Он скрывает себя и тут и там, и на той стороне, где его могут вывести на чистую воду, его ответ должен выглядеть примерно так, как ответ, напоминающий правду, в то время как если бы он был единомышленником, он мог бы просто сказать правду, несомненно, без этой боли. Ибо путь истины гладкий, а дорога лжи тяжела. И, следовательно, сказал пророк: они приучили язык свой говорить ложь, утомили себя грехом (Иер.9:5)⁴⁶¹. Поэтому он хорошо сказал: Беда будет устрашать его, нужда будут теснить его, потому что в себе он разрушает сам себя, утомляясь страхом, тот, который оставляет путь истины – спутницы безопасности. И он по праву сравнивается с царем, подготовленным к бою, ибо видя то, что содеянное им – очень плохо, он сразу встревожен и подавлен; тотчас же дрожит его совесть, но он задыхается от желания; страхи набухают высоко; страх и боязнь поднимают его в духе дерзости. Кроме того, мы должны знать, что «царь, который готовится к бою» не только опасается врага, но он также боится и за саму армию, которую он ведет, чтобы она не соблазнилась, чтобы не обратилась в бегство, чтобы из-за дезертирства своих солдат он не стал открытым для стрел врага. И так нужда будет теснить его, как царь, готовый к бою, потому что в то время, как он практикует ложные вещи и произносит лживые слова, он боится, чтобы он не потерял своих собственных солдат, т.е. аргументы лжи, которые подвергаются нападению стрел истины, и всегда есть шанс, что ему не хватит утверждений, которые он мог бы противопоставить правде на стороне обмана. И хотя дух дрожит, хотя совесть обвиняет, но злой человек покорен своей страстью; и, заставляя себя под страхом, он получает дерзость от беззаконий его. И часто, когда возмездие настигает его, он поднимает себя против Бога; он решает не принимать наказание от Его руки, и пока он в этой жизни, в то время как он имеет право, он может делать все, что ему заблагорассудится. И, следовательно, пусть будет добавлено:

Стих 25, 26. ибо он протянул руку против Бога, и укрепился против Всевышнего; Он бежит на Него возведя шею, вооружен крепкой шеей (Иов.15:25–26)⁴⁶².

48. Под этими вещами более ясно понимается сам глава нечестивых, то есть антихрист, который, подняв руку против Бога, как сказано, «укрепился», потому что на некоторое время ему было разрешено возвысится, чтобы в той мере, в которой ему позволяется слава на некоторое время, он мог быть наказан более безжалостно в вечности; но, рассматривая всех нечестивых членов того, кто затем в конце мира должен пройти этот путь, давайте посмотрим, как это делается сейчас каждым из нечестивых в отдельности. Таким образом, есть некоторые, кто, даже если они когда-либо пытались делать вещи против воли Всемогущего Бога, обессиленные самой невозможностью привести их волю в исполнение, посмотрели на себя, и обратили свой взор к Тому, Кого они презирали, и они, которые могли бы уйти далеко от Него, если бы они были в состоянии выполнить то, что они решились сделать, иногда спасаются благодаря тому, что они не смогли выполнить то, что они нечестиво замыслили; и, следовательно, рассмотрев себя, они видят, что есть их действительное состояние, и скорбят, что они замышляли делать вещи, противоречащие Истине. И есть те, кто по наказанию праведного Суда Божьего смогли выполнить в худшей злобе то, что они в злобе возжелали сделать против Бога. И хотя зло из действия разгорается, и власть укрепляет их, отныне они не в состоянии достичь познания себя в их беспутстве, в той мере, в которой их судьба балует изобилием, и дает силы даже превзойти себя. Именно об этих умах здесь сказано, что он протянул руку против Бога, и укрепился против Всевышнего. Ибо «протянуть руку против Бога», – это продолжать делать зло, игнорируя суды Божьи. И поскольку Бог тем более разгневан, чем более Он терпит деяний, которые не должны были быть даже задуманы в мысли, этот злой человек укрепляется против Всевышнего, потому что ему позволяется страдать в его нечестивом поведении так, что продолжает делать злые вещи, и все же жить в видимом счастье, о котором еще дополнительно добавляют: Он бежит на Него возведя шею.

49. Ибо «бежать против Бога возведя шею» – это совершать с бесстыдством такие вещи, которые противны Творцу. О чем хорошо сказано: он бежит, то есть, не имеет препятствий или трудностей для того, чтобы творить зло. В отношении которого еще дополнительно добавляется: вооружен крепкой шеей. «Крепкая шея» это гордый достаток, подкрепленный переполненными богатством хранилищами, как будто крепкая шея – количеством плоти. И плохой человек, обличенный властью «вооружен против Бога крепкой шеей», потому что он, набухая от временных благ, настраивается количеством плотских вещей против заповедей истины. Ибо, что бедность, если не худоба, и что обилие сокровищ, если не жирность настоящей жизни? И так он поднимает себя, вооружившись крепкой шеей против Бога, тот, который ставит временное изобилие на службу гордости. Ибо сильные и нечестивые, будучи поглощены лживым богатством, пренебрегают истинными богатствами Бога, и чем меньше они понимают это, тем более они поднимаются в ложных достижениях. Ибо уход и забота о земных вещах, когда завладевает человеком, совершенно ослепляет зрение. Потому еще дополнительно справедливо добавляется:

Стих 27. Жир покрыл его лицо (Иов.15:27)⁴⁶³.

50. Ибо взгляд всегда бросается на лицо, как самую достойную часть тела. Потому все лучшее, что есть в человеке, совершенно справедливо называется «его лицо», которое, к тому же, куда мы повернем, то и увидим. Итак, «жир покрыл его лицо», сказано о тех, чья искренняя жажда обилия земных благ давит на глаза ума, и то, что должно быть достойным в них, делает их недостойными в глазах Бога, потому что тянет на землю грузом множества забот. Кто, однако, не найдет это достаточным, чтобы наполниться гордостью, если даже те, кто связан с ними, и сами хвастают перед другими их жирностью. Ибо есть те, кто, благодаря покровительству более сильных, сами превозносятся в гордости, и силой власти своих покровителей поднимаются против обездоленных. Отсюда еще дальше приобщается:

И жир свисает с его сторон.

51. Ибо жир – это избыток плоти, и те люди, которые являются как бы «сторонами», т.е. приближенными богатых, которых мы видим связанными с ними, называют «жиром, что свисает с его сторон», потому что всякий, кто придает себя сильному и злому человеку по своей воле и сам как бы опухает от жира хороших вещей, так что после нечестия злого покровителя он и сам теряет страх Божий, он угнетает слабых, которых может, и столько, сколько он может, и возвышает свое сердце во временной славе. Так что, когда есть некто, кто привязан к влиятельному и злому человеку, это достаточно верно сказано о нем, «И жир свисает с его сторон». В отношении их же еще дополнительно добавляется:

Стих 28. И он живет в опустошенных общинах, в пустынных домах, которые становятся развалинами (Иов.15:28)⁴⁶⁴.

52. Ибо, как «община» берет свое название от общности лиц, живущих вместе в общем месте, «опустошенные общины» – это толпы злых последователей, по чьим крикам этот злой человек заслуживает одобрения, когда он поспешил воплотить его нечестие в злых делах. Откуда это написано: грешник оценен по желаниям души, и он, что делает неправду, благословен (Пс.10:3)⁴⁶⁵. Но пустынный дом – это злые мысли, которые обитают в этом злом человеке, и всем, что он делает, он стремится угодить мыслям нечестивым. Какие общины по праву называют «разоренными», и какие дома «пустынными», если не те, которые отказались от Всемогущего Бога в угоду своим предыдущим грехам, и приходят к еще более худшим. И это хорошо сказано, что они становятся развалинами. Ибо разрушенные и разоренные здания домов и города действительно становятся развалинами; и пока нечестивые будут соединены друг с другом для злых дел, связанные переплетенными путями поведения, они, без сомнения, показывают, что они пали со здания жизни. Далее следует:

Стих 29. Он не должен быть населен, не уцелеет богатство его, и не прорастет его корень в земле (Иов.15:29)⁴⁶⁶.

53. Это место, в котором здесь сказано: Он не должен быть населен, я находил в некоторых других экземплярах в таком виде «он не должен быть обогащен»; но смысл двух разных выражений не противоречив, хотя фразеология и отличается. Ибо он является «обогащенным» добродетельными достижениями, чей ум «населен» Всемогущим Богом. Но мысли гордого человека не могут быть «населены» по милости своего Творца, и потому, безусловно, он не «обогащается» добродетелями. И по поводу того, что он пуст внутри, надо сказать: он не должен быть населен. Но по отношению к тому, который распухает от обладания вещами, что имеют временный характер, он справедливо добавил, что: не уцелеет богатство его. Как если бы это было сказано простыми словами: «Ему казалось, что он имеет то, что внешне проходит, а то, что вечно, он не имел». И, следовательно, справедливо приобщается: не прорастет его корень в земле. Если мы поймем в этом месте под словом земля равнину, то дерево, которое не имеет корня в земле, падает на землю от малейшего дуновения ветра; и каждый гордый человек, когда он «укрепился против Всемогущего Господа», тогда как он бежит на Него, возведя шею, и когда он вооружен крепкой шеей против Создателя, видно, что он стоит, как дерево; но его позиция не имеет корня, потому что он падает от легкого дыхания, и как это есть, в тайном приговоре, его жизнь не имеет корня. Но если в этом отрывке мы понимаем слово «земля» как Вечную Страну, о которой говорит пророк: часть моя в земле живых (Пс.141:5)⁴⁶⁷, этот злой человек не «прорастет его корнем в земле», потому что он никогда не сеет мысли своего сердца в желании вечной жизни. Ибо то, что есть корень для дерева, то же самое есть и мысль в его собственном сердце для каждого человека; ибо то, что видно внешне, есть последствие того, что не видно снаружи. И, следовательно, сказал пророк: пустит опять корень вниз, и плодоносит вверх (Ис.37:31)⁴⁶⁸. Ибо, когда мы направляем нашу мысль в сочувствии к бедному ближнему, мы, как это было, посылаем корень вниз, чтобы, возможно, получить плод вознаграждения свыше. Далее следует:

Стих 30. Он не уйдет от тьмы (Иов.15:30)⁴⁶⁹.

54. Если этот гордый человек был бы надоумлен отвернуться от греха к праведности, он мог бы «уйти от тьмы». Но так как он не ищет свет правды, он не уйдет от тьмы. Следуя его примеру, также и те, кто прикрепили себя к нему, дышат сами в создании земных достижений, возгораются факелами скупости и сгорают на кострах других плотских желаний. И, следовательно, добавляется:

Иссушит пламя его ветви (Иов.15:30)⁴⁷⁰.

55. Ибо, если бы он объединил в себе тех, кто ищет Вечную Страну, он вмещал бы зеленые «ветви» в себя. Но так как они, которые соединены с ним, также распаляются земными страстями, потому что пламя страстей разжигает сердца его последователей, безусловно, иссушит пламя его ветви, потому что они не смогут приносить плоды добрых дел, видя, что ради погони за самыми низкими объектами, они задыхаются во зле. И это хорошо добавлено далее:

И дыханием уст его он будет забран (Иов.15:30)⁴⁷¹.

56. Ибо гордый человек, чем он более силен в этой жизни, тем более бесстыдную свободу позволяет он узде своего языка, так, что он произносит плохие вещи всякого рода, не воспринимает ни одного другого человека с его словами, ранит других оскорблениями, бросая на них проклятия. Но иногда он уносится и в богохульстве против своего Творца, как сказано псалмопевцем о таких людях: они обращают свои уста к небесам, а язык их расхаживает по земле (Пс.72:9)⁴⁷². И потому, например, богатый человек, находясь в огне, умоляет, чтобы капля воды упала на его язык с перста Лазаря. По этому обстоятельству становится понятно, что в той части, где человек наиболее согрешил, в той части он будет тем яростнее гореть. Поэтому он по праву теперь говорит: И дыханием уст его он будет забран; потому что он получит наказание, в той мере, в какой он не сдерживал дыхание уст в страхе Божием.

Далее приобщается:

Стих 31. Пусть не верит, будучи напрасно обманут, что он должен быть искуплен любой ценой (Иов.15:31)⁴⁷³.

57. Так часто, как мы совершаем милостивый поступок после грешного, мы, как это действительно есть, платим цену за плохое действие. Потому тоже сказал пророк о них, творящих это: он не даст Богу свое умилостивление, ни цену искупления души (Пс.48:8–9)⁴⁷⁴. Но иногда богатые, притесняя тех, кто ниже их, захватывая вещи других, все же в определенном смысле отдают что-то некоторым другим; в то время, как они угнетают толпы народа, они иногда дают некоторую поддержку и защиту конкретным людям, и за беззакония, которые они никогда не перестают совершать, они, как бы, предлагают заплатить эту цену. Но искупление милостью только тогда освобождает нас от грехов, когда мы оплакиваем их и отказываемся от вещей, в которых мы виновны. Ибо тот, кто грешил и собирается грешить впредь, он, как всегда, даровав милостыню, платит эту цену зря, потому что он не искупит свою душу, он не удержится от злых привычек. Потому, пусть будет сказано, как теперь: Пусть не верит, будучи напрасно обманут, что он должен быть искуплен любой ценой. Ибо милостыня богатого и гордого человека не имеет силы, чтобы искупить его, видя, что он в то же время грабит бедняка, ибо это не позволит ему подняться в глазах Бога. Это также может быть понято в другом смысле. Часто бывает, гордые богатые люди, когда они даруют милостыню, не дают ее с желанием вечной жизни, но делают это для продления временной жизни; они думают, что они смогут откупиться от смерти подношениями, но пусть они не думают, что должны быть искуплены любой ценой; ибо он не сможет обеспечить никакими дарами того, чтобы избежать прихода конца, который для него смерть, когда его злобные дела сокращают его жизнь. Отсюда также добавляется:

Стих 32. Прежде чем его дни завершаться, он погибнет, и его руки высохнут (Иов.15:32)⁴⁷⁵.

58. Число дней предопределено каждому человеку Божественным Предвидением, и не может быть ни увеличено, ни уменьшено, за исключением того, когда они также предвидены заранее либо как продленные, если они будут сопровождаться наиболее совершенными поступками, либо как сокращенные за наиболее нечестивые дела. Езекия получил продление дней как дарование за слезы, но, как написано о нечестивых: смерть встречает беспорядочных (предположительно, цитата взята из Еккл.20:9)⁴⁷⁶. Тем не менее, часто злой человек, хотя в Тайном Предвидении Бога нет долгих дней жизни для него, желает жить по плоти как можно дольше, и устанавливает длину дней своих в своем воображении. И потому, что он не может достичь этого времени, на которое он надеется, как это действительно есть, прежде чем его дни завершатся, он погибнет. Это же мы можем также понять и в другом смысле. Ибо очень часто мы видим людей, которые ведут злые жизни, и достигают очень глубокой старости. Почему же тогда он сказал, прежде чем его дни завершатся, он погибнет, если в случае конкретных лиц мы часто видим, что их конечности уже не двигаются из-за их возраста, и все же их страсти не перестают воплощать их злобу?

59. Есть некоторые, которые после потерянного образа жизни, возвратятся в себя, и совесть их, обвиняя их, заставит их оставить коварство и изменить свои действия, противостоять их старому злу, уйти с земного пути, и преследовать цели небесные, но до того, как они прочно укрепятся в этих святых целях, от безжизненности ума, они опять возвращаются к вещам, которым они начали выносить приговор, и возвращаются опять к злым привычкам, которых они решили сторониться. Ибо, в то время как это часто бывает, что для пользы многих, даже святые люди склоняют шеи к внешним действиям, и, например, вовлекаются в управление народом, слабые, увидев это, и еще имея их бывшую гордость в себе, стремясь следовать примеру святых, тоже вовлекаются во внешние способы действий; но поскольку они приходят к этому еще не пропитанные Духом, они выполняют эти вещи плотским образом. Только сердце, что сначала подтвердило себя в небесных желаниях длительным применением доброй практики, когда оно выплескивает дела из себя для выполнения внешних вещей, может строить все свои дела на доброй практике и в дальнейшем. Потому справедливо сказано о злом человеке: Прежде чем его дни завершатся, он погибнет. Потому что, даже если он начнет случайно делать что-нибудь хорошо, прежде чем он укрепится в этом делании на длительное время, он возвращается к окружающему миру, и злобно бросает то, что он, казалось, начал справедливо. И, следовательно, он добавил не напрасно: и его руки высохнут; потому что он преждевременно начинает принимать участие во внешних действиях, и он иссякает для хорошей практики. Отсюда еще дополнительно добавляют правильно:

Стих 33, 34. Его куст будет испорчен, как виноград первого цветка, и, как маслина сбросит цветок. Ибо урожай лицемера бесплоден. (Иов.15:33–34)⁴⁷⁷.

60. Следует заметить, что Божественное Слово сначала говорит об этом злом человеке в общих чертах, а потом сводит его описание к его конкретным злодеяниям. Ибо к тому, что сказано: Его куст будет испорчен, как виноград первого цветка, и, как маслина сбросит цветок; непосредственно добавляется: Ибо урожай лицемера бесплоден, что показывает нам, что в этом злом человеке выносится приговор осуждения его лицемерию. Теперь мы должны рассмотреть, как это, что у лицемера «куст будет испорчен, как виноград первого цветка, и, как маслина сбросит цветок». Если лоза в первом цветении будет тронута чрезмерным холодом в неровную погоду, немедленно вся ее зелень увядает. И точно также есть некоторые, которые идя долго по дорогам зла, начинают следовать пути святости, но прежде, чем хорошие желания утвердятся в них, как мы уже говорили, некая часть текущей жизни падает на них, которая опутывает их окружающими проблемами, и в то время, как она уводит их умы от тепла внутренней любви, как это было, она выставляет их на холод, и все, что, казалось, творится в них в расцвете добродетели, убивается. Ибо в действиях земных дорог ум становится очень холодным, если внутренние дары еще прочно не обосновались в нем. Отсюда следует, что верховное управление или внешние дела, которые предназначены чтобы быть полезными для потребностей ближних, те лица должны принять на себя и взять в исполнение, которые уже имеют твердые навыки судить себя и покорять себя силе внутренней добродетели. Ибо, когда любой слабый человек, увлекаясь либо должностью правителя, либо выполнением внешних дел, в той мере, в которой он не укоренился, как дерево, которое не пустив еще глубокие корни, падает от порыва ветра, если оно поднимает себя высоко в своей кроне; и тем быстрее он падает ниже, чем больше он вырос вверх без корней. Но иногда лоза цветка высыхает не только от холода, но и от жары, когда соприкасается с высокой температурой, и цветки опадают, и кусты чахнут. И это очень часто бывает, что те, кто пришел к добрым делам с неправильным намерением, когда они видят, что они угождают своим ближним, еще более яростно разгораются в выполнении тех же добрых дел, тщательно делая то, за что они рассчитывают получить одобрение в глазах людей, и как бы нагреваются в святой преданности. Что это, если не жара, приходящая в момент цветения, для тех, которых жадность к человеческим аплодисментам лишает плодов? Потому хорошо добавлено: и, как маслина сбросит цветок. Ибо, когда маслина в цвету, если ее тронет неумеренный туман, то она теряет плоды. И, точно также, часто люди, которые делают добрые дела, начинают превозносится, и получать наслаждение в благодарностях себе, тем самым вызывают туман понимания в мыслях, и не могут больше различить, с каким намерением они делают вещь, и теряют плоды дел, как это было, в тумане человеческих аплодисментов. Отсюда хорошо сказал Соломон: Давайте вставать рано в виноградники, давайте посмотрим, цветет ли лоза, и приносят ли цветы свои плоды (Песн.7:13)⁴⁷⁸. «Лозы цветут», когда умы верующих нацеливаются на добрые дела; но они не «плодоносят», если в том, что они намеревались сделать, они не преуспели из-за того, что какая-либо другая ошибочная практика взяла верх над ними.

61.Таким образом, мы должны в первую очередь смотреть не на то, цветут ли лозы, но на то, достаточно ли крепки основания цветков, чтобы зародить плоды; потому что не стоит много любоваться тем, что человек начинает добрые дела, ибо действительного восхищения заслуживает он, только если с правильным намерением он продолжает делать добрые дела. Отсюда очень часто бывает так, что, если в хорошем деле не оберегается правильное намерение, даже самое хорошее дело, которое, как предполагается, доброе, теряет свой добрый результат. Ибо мы часто видели людей, отказавшихся от земных вещей, которые они имели, и впредь не стремящихся ни к чему переходящему, и, тем не менее, делающих это ради этой временной жизни. Когда-то верный ум проявил это в себе, как если бы оливковое дерево дало цветы, но потом он начинает искать славу мира, из-за которой он падает и начинает задыхаться от ненасытного желания земных вещей, которые он, казалось, презирал, и вступает за это в борьбу, и строит козни против ближних; тогда действительно маслина сбросит цветок, который она породила ранее, потому что он никогда не доведет до совершенства делами зачатки хорошей цели. Но мы должны иметь в виду, что такие вещи часто происходят с теми, кто не следует за Богом с чистой и единственной целью. Потому он справедливо добавил: Ибо урожай лицемера бесплоден. Ибо хороших вещей, которые он начал, он не потерял бы, если бы он не был лицемером. Теперь лицемеры собирают добрые дела, но сам их урожай является бесплодным в том, что то, что они делают, они никогда не делают, чтобы получить плоды в вечной награде. Они выглядят плодовитыми и цветущими для глаз своих ближних, но пред очами тайного Судьи они являют себя бесплодными. И зачастую, разгоревшись лихорадкой алчности, они тем больше показывают свои дела перед глазами людей, чем больше они хотят иметь награду, предложенную им их ближними. Отсюда еще дополнительно добавляют:

И огонь пожрет шатры тех, кто готов взять награды (Иов.15:34)⁴⁷⁹.

62. Ибо, как тело обитает в скинии, так ум пребывает в мысли. Но «огонь пожрет шатры», когда жар алчности поглощает мысли. И это очень часто бывает, что лицемер презирает получить золото или дорогие вещи для тела из рук его ближних и потому, что он не принимает их, он стремится за этот счет выиграть больше похвал от них; и, возможно, он не считает, что он «получил награду», потому что он отказывается принимать хорошие вещи для тела. Потому, собственно, известно, что подарком иногда выступает что-то из протянутой руки, а иногда, что-то из уст. Таким образом, тот, кто дает деньги, дает награду из рук; но тот, что дарует слова аплодисментов, дает награду из уст. И хотя лицемер отказывается принимать внешние подарки, которые, может быть, оправданы земной необходимостью, он, желая быть превознесенным, нацеливается на то, чтобы ему заплатили наградой уст. И потому, что в желании похвалы его сердце возгорается чрезмерным жаром, пусть это будет справедливо сказано: И огонь пожрет шатры тех, кто готов взять награды.

63. Но если мы поймем под словом «шатры» тела, которые населяют их души, то огонь пожирает их шатры, потому что те, кто здесь горят в душе пламенем алчности, пожирается огнем ада, и потому, что ум лицемера никогда не покоится из-за нечестивых мыслей в независимости от того, идет ли он за вещами земными, или за аплодисментами, он завидует тем вещам в других, которые он хочет иметь себе, и стремится сделать так, чтобы другие выглядели нечестивыми в той мере, в какой он желает выглядеть более святым для всего мира. И с помощью того, что другие оказываются презренными, он может показать себя более достойным уважения. Но бывает, что он приходит к тому, что в отношениях с ближними, он распространяет сети своего языка так, чтобы в суждениях своих ближних породить хорошее мнение о тех, кому он хочет угодить. Откуда также следует:

Стих 35. Они зачинают горе, и рождают беззаконие, и их чрево приготовляет обман (Иов.15:35)⁴⁸⁰.

64. Ибо он зачинает горе, когда задумывает злое; он приносит беззаконие, когда он начинает выполнять то, что он задумал; заигрывая с завистью, он зачинает горе, произнося клевету, он приносит беззаконие. Ибо это тяжкое зло, когда тот, кто зол сам, стремится сделать других выглядящими нечестивыми, чтобы он мог, таким образом, показаться более святым на основании того, что он показывает, что другие не являются святыми. Но мы должны иметь в виду, что в Священном Писании под словом «утроба» или «чрево», часто обозначается ум. Потому сказано Соломоном: свечи Господа – дух человека, испытывающий все глубины чрева (Притч.20:27)⁴⁸¹. Ибо свет благодати, который приходит сверху, дает духу человека жизнь, т.е. свет, который, как сказано, испытывает все глубины чрева; ибо он проникает во все тайны сердца так, что все вещи, которые были скрыты от души, он может увидеть с плачем. Потому, например, Иеремия говорит: Утроба моя! Утроба моя, Я болен (Иер.4:19)⁴⁸², который далее, чтобы показать, что именно он назвал своей утробой, добавил: чувства моего сердца в смятении. Так под названием утроба правильно понимается ум, поскольку так же, как потомство зачинается в утробе матери, так мысли порождаются в уме. И, как плоть, содержащаяся в утробе, так и мысли содержаться в уме; и так «чрево» лицемера приготовляет обман, потому что он зачинает в уме тем большую злобу против своих ближних, чем больше он стремится явить себя выше всех людей невинных. Поэтому Елифаз сказал эти вещи, глядя на благословенного Иова, будучи поражен этой великой напастью своего лицемерия. Но его слова, хотя они применимы для многих, не подлежат тому, чтобы их говорить именно тому человеку, которому они были сказаны, ибо святой человек не имел в своем поведении ничего из этого, тот человек, которого Истина Бытия своим свидетельством прославила за простоту сердца.