Книга 13 [главы 16–17]

В которой содержится краткое изложение, моральное и обычное толкование шестнадцатой и семнадцатой глав книги Иова.

1. Это своеобразный путь именно для нечестивых: клеветнически уличать хороших людей в плохих чертах, свойственных им самим, прежде чем хорошие люди справедливо уличат их. Боясь, что их упрекнут за то, что они делают, они спешат свидетельствовать, что праведники, которые терпят их, совершают то же самое. И святые люди слушают терпеливо даже то, что они не помнят, чтобы когда-либо делали, хотя эти неправильные вещи, в которых их обвиняют, они знают как совершенные самими обвинителями. И когда они не могут исправить их при помощи проповеди, они страдают, принимая на себя их зло, чтобы, если они не могут достичь плодов их преобразования проповедью, они смогли бы, по крайней мере, победить тех самых лиц долготерпением. Потому Святая Церковь говорит в словах пророка Давида: грешники пахали на моей спине, потому что, поднимая еретиков, или потерянных людей любого рода, которых она не в состоянии исправить, она несет на спине дела тех, кто совершает грех. Таким образом, благословенный Иов, видя что Елифаз, его друг, выдвигает упреки против него из лицемерия, что от слов утешения он вспыхнул в горечи брани и показал лживость утешения, позволяет его собственному терпению показать тип Церкви, которая имеет обыкновение терпеть такие вещи, выслушивая их, чтобы, получив слово для рассуждения, свести их аргументы к нулю; потому он говорит:

Стих 2. Я слышал много таких вещей (Иов. 16:2)⁴⁸³.

2. Ибо избранные часто слышат неправильные вещи от других людей, как если бы они относились к ним, и те несправедливо возлагают на них вину, кто действительно виновен и ответственен за это. Теперь этим ответом благословенный Иов обозначает те времена Церкви, когда, под гнетом ее противников, она кажется наклоненной к земле их светской властью. Отсюда следует: отягощающие утешители все вы (Иов.16:2)⁴⁸⁴. Будь они еретики, или любой из нечестивых, когда они видят доброго труженика в беде, как бы стараясь их утешить, они пытаются подсказать неправильные вещи их умам. Откуда недаром их утешение оказывается отягчающим в глазах хороших людей потому, что среди слов сладости, они склоняются, чтобы предлагать яд ошибки, и в то время, как кажется, что они облегчают их горести успокаивающими словами, они спешат возложить на них бремя греха. Но избранные люди, даже если они лишены временной славы, не теряют строгость внутреннего суда. Ибо они учатся и терпеливо нести внешний крест, и не быть от этого ослабленным внутри, чтобы отстаивать то, что правильно, без смущения. Потому он добавил:

Стих 3. Будет ли конец ветреным словам? (Иов.16:3)⁴⁸⁵.

3. Ибо те слова являются «ветреными словами», которые служат в конечном итоге временному возвышению, а не праведности. Потому часто нечестивые даже говоря хорошие вещи, произносят в конечном итоге «ветреные слова», потому что они говорят их неправильно: их слова, даже если они кажутся звучащими справедливо, вылетают в само-восторге. Но в том, что говорится: отягощающие утешители все вы, чему еще мы учимся у благословенного Иова, если не тому, что каждый должен научиться следить внимательно, чтобы во время скорби другого, он никогда не призывал слова брани? Ибо если есть некоторые моменты, в которых можно обличить, пусть даже справедливо, все равно во время бедствия они должны быть оставлены в стороне, чтобы утешитель своим обличением не усиливал скорбь, которую он старается облегчить. Далее следует:

Или есть некая вещь, что мучит тебя, если ты так говоришь? (Иов.16:3)⁴⁸⁶.

4. Когда плохие люди произносят оскорбительные слова на тех, кто подобен им, они тем быстрее замолкают, чем больше они слышат в ответ слов, подобных тем, что они сами говорят своим слушателям. Но когда они нападают на хороших людей словами оскорбления, ничто не стоит на пути у их злоупотребления. Потому, когда они выступают против тех, которые держат свой мир, они не слышат в ответ то, что они есть на самом деле, и видят, что праведник никогда не вернет оскорбление, даже если его обвинить в том, что он не делал. И поэтому он хорошо сказал: Или есть некая вещь, что мучит тебя, если ты так говоришь? Как будто это было сказано в простых словах ему: «Ты говоришь так много, потому что ты не слышишь от меня никакой неприятной вещи, касающейся твоего поведения». Потому также добавляется: я также мог говорить, как вы делаете (Иов.16:4)⁴⁸⁷. Праведный человек говорит, что он имел возможность так сделать, но, чтобы не отходить от истины, он воздерживается от того, что он мог бы сделать. И далее следует:

Стих 4–5. Если бы душа твоя была на месте моей души! Я бы тоже тебя утешал речами, и перенес бы свою голову над тобой: я бы укреплял тебя моими устами, и шевелил губами, как будто жалея тебя (Иов.16:4–5)⁴⁸⁸.

5. Иногда необходимо, чтобы злые умы, которые не могут быть исправлены ​​проповедью человека, получили прикосновение Бога, желающего их, через дух доброты; это делается с большой любовью, и ясно, что не наказанием исправляется виновный человек, и нам показывается, что это делается ​​молитвой, а не проклятием. И в этих словах благословенного Иова явно показано ​​стремление к тому, чтобы друзья, которые не знали, как сочувствовать в горе, через милосердие могли научиться на опыте, как им следовало бы сострадать другому в бедствии. И сострадание печалям другого может уберечь их от собственных страданий, научив утешать других, а затем жить тем более здраво внутри, чем более они прочувствовали что-то во внешнем. Заметим, что он не говорит: «о, если бы душа моя была на месте твоей»; но «душа твоя была на месте моей души». Ибо он бы проклял себя, если бы он желал сам быть таким, как они; но для них он хотел лучших вещей, прося, чтобы они были как он. Потому мы утешаем плохих людей, находящихся под ударом, когда мы указываем на то, что под воздействием внешних скорбей, внутреннее здоровье устанавливается внутри них. Кроме того, мы «переносим наши головы», когда ум, который является нашей ведущей частью, мы склоняем к ним в любви; и мы укрепляем их в разгар ударов скорби, когда мы успокаиваем силу их горя нежными словами. Ибо есть некоторые люди, которые ничего не знают о вещах внутренних и перегружаются с отчаянием внешними скорбями. О них сказал псалмопевец: они не должны удерживаться в скорбях (Пс.139:9)⁴⁸⁹, ибо тот хорошо защищен от удерживания во внешних скорбях, кто знает, как возрадоваться всегда в надежде, что принадлежит к внутреннему.

6. Но в то же время он не говорит «жалея тебя», но говорит «как бы жалея тебя»; Я думаю, что этот вопрос не должен быть принят небрежно, потому что Святая Церковь, сохраняя энергичность дисциплины вместе с союзом кротости, иногда даже в то время, когда «как будто жалея», вовсе не жалеет нечестивых, но иногда «как будто не жалея», наоборот, жалеет их; мы покажем это более действенно, если мы вспомним некоторые вещи, которые сами по себе весьма часто происходят. Итак, давайте разместим перед глазами воображения двух плохих людей, установленных в лоне Святой Церкви, из которых пусть один будет властный и дерзкий, а другой мягкий и поддающийся влиянию. Если нечистота поселилась в том, который мягкий и поддающийся влиянию, проповедник, непосредственно обличая конкретную нечистоту в нем, исправляет его; и исправление освобождает его от чувства вины, и приводит его снова на путь праведности. Что сделал он этому человеку? Конечно, он пожалел его, не жалея. Ведь он действовал, зная, что, если он не станет сдерживать слово обличения, он более быстро освободит того от греха. И для того, чтобы вернуть его домой, он не пощадил его; но, вместе с тем, именно потому что он обличил его, он пожалел его. И с другой стороны, когда обнаружено, что властный и дерзкий человек виновен в любой вещи, необходимо искать возможность для того, чтобы можно было обличить то зло, что он совершил. И проповедник должен дождаться того момента, как этот человек может быть в состоянии нести исправление надлежащим образом, даже несмотря на то, что промедление повышает в нем зло, что подлежит преследованию. Ибо это очень часто бывает, что этот человек имеет такой характер, что не потерпит ни слова личного обличения. Что же тогда проповеднику делать в случае греха этого человека, если не вводить наставления, которые он делает для общего благополучия всех своих слушателей? И он должен выдвинуть как бы всем обличение вины, что он видит только у одного виновного, но который не может пока принять обличение, если оно будет высказано на его счет лично без того, чтобы не стало еще хуже. И в то время как обличения направлены ​​против вины в целом, слово упрека легко возвращает его домой, когда властный плохой человек не знает, что это обличение направлено на него в частности. Что же сделал тогда проповедник этому человеку? Конечно, он его жалея, не пожалел, когда он не произнес сразу слова упрека с каким-либо специальным указанием на этого человека, но все же попал лекарством на рану под общим наставлением; и, следовательно, очень часто происходит так, что этот человек оплакивает совершённый грех, тем сильнее, чем он полагает свою личную вину, неизвестной для других, почувствовав удар общего обличения.

7. Поэтому это должно делаться с замечательным искусством проповеди, что те, кому станет хуже от открытого обличения, могут другим видом обличения быть приведены в здоровое состояние. Потому, например, Павел говорит: и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды (1Кор.12:23–24)⁴⁹⁰. Ибо, как есть некрасивые члены в теле, также есть и лица, находящиеся в лоне Святой Церкви, властные и дерзкие, которые, в то время как они не допускаются к тому, чтобы пострадать от открытого обличения их лично, действительно более благовидно покрываются. Но это мы говорим о тайных грехах властных людей; когда они грешат, и другие уже узнали об этом, они должны быть обличены, и другие должны знать об этом. Потому что, если проповедник молчит об очевидном для всех, он, кажется, санкционирует грех, и то очевидное, что язык проповедника не отсек, разрастается, воспринимаясь как пример. Таким образом, в то время как Святая Церковь через своих проповедников обличает частные дела нечестивых людей под покрывалом общего обличения, она «шевелил губами, как будто жалея», но пока она жалеет не жалея, что она делает в целом, если не поддерживает ее мир, обличая грех.

Далее следует:

Стих 6. Но что мне делать? Хотя я говорю, мое горе не утоляется; и, если я удержусь, оно не отойдет от меня (Иов. 16:6)⁴⁹¹.

8. Уже нет ни одного, который не знал бы, что соотносится с персоной благословенного Иова; и мы видим в нем Святую Церковь. И Она говорит, что Ее «горе не утоляется», когда она видит нечестивых, не исправленных Ее проповедью; и когда она удерживается, но не отходит ее горе от нее», что это значит, если не то, что, хотя она отворачивается и молчит, она сетует на то обстоятельство, что в то время как она молчит, она видит, что грех нечестивых вырастает еще больше. И далее продолжается:

Стих 7. Но теперь мое горе угнетает меня, и мои конечности сведены в ничто (Иов.16:7)⁴⁹².

9. Святая Церковь угнетается ее горем, когда она видит зло, что выросло до высоты в своем нечестии; и в то время как нечестие растет, слабые, что в ней устанавливаются, тоже следуют наклонности зла, потому он по праву добавил: мои конечности сведены в ничто. Ибо, как сильные обозначаются словом «кости», так слабые обозначаются словом «конечности». И «члены Церкви сведены в ничто», потому что, подражая нечестивым, которые укрепляются в этом мире, все слабые еще больше ослабляются. Ибо, увидев процветание нечестивых, они часто соскальзывают с их очень слабого фундамента веры, и ищут временных благ, и таким образом, «сводятся в ничто», ибо в то время, как они покидают бытие Бога, которое вечно, любя вещи, которые преходящи, они, как это было, идут по пути, ведущему в ничто, чтобы перестать быть. И это хорошо сказано: Но теперь мое горе угнетает меня; ибо время горя Церкви сейчас, и время ее радости должно следовать позднее. Теперь это часто бывает, что Святая Церковь встречается не только с неверующими и теми, кто находится вне Ее, как с противниками, но и с трудом несет враждующих внутри, тех, которые находятся в Ней самой. Потому Она прямо говорит голосом блаженного мужа:

Стих 8. Мои морщины говорят свидетельство против меня (Иов.16:8)⁴⁹³.

10. Что обозначается «морщинами», если не двурушничество и поэтому все они являются морщинами Святой Церкви, которые в ней живут в двурушничестве, которые признают веру их голосами, но отрекаются от нее своими делами. Эти лица, в мирное время, видя, что вера в чести среди сильных мира сего, ложно изображают себя принадлежащим к числу верующих; но когда вдруг буря невзгод настегает Святую Церковь, они сразу показывают, что они есть на самом деле, следуя неверию в их сердце. Но эти «морщины» не входят в избранных Святой Церкви, потому что они являют одно своей внешней стороной, и совсем другое имеют внутри себя. Откуда великий проповедник говорит по-настоящему: Он представил ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока (Еф.5:27)⁴⁹⁴. Ибо она не имеет «ни пятна, ни порока», потому что она не осквернена ни злыми делами, ни двойственностью языка; и потому, что сейчас она держит в своем лоне веры даже сынов погибели, когда время преследования возгорается, эти самые люди выносятся из нее как ее враги, которых она, казалось, прежде питала словами проповеди. Поэтому пусть она говорит: Мои морщины говорят свидетельство против меня; т.е. те самые люди, в то время как они потом будут преследовать яростно меня, сейчас находятся в моем теле, иногда даже не подозревая в себе зло их двурушничества. Потому он справедливо добавил еще дальше:

И лжец поднимается против моего лица, укоряя меня (Иов.16:8)⁴⁹⁵.

11. Даже в ее мирное время в Святой Церкви есть «лжец», потому что есть некоторые в ней, кто не верит в обещания вечной жизни, и все же ложно показывают себя верующими. И так как они не смеют открыто отрицать ее проповедь, она подвержена лжецам, но не «перед ее лицом», а как бы за спиной; но когда время беззакония вспыхивает, кто в настоящее время скрыто полон пренебрежения, уже в своем открытом отрицании поднимается против лица в том, что он выступает открыто голосом и словами против истинной веры. Но это должно быть известно, что, когда мы встречаемся с такими вещами в руках плотских людей, это не значит, что это они сами яростно и жестоко хотят нашей смерти, это скорее делает злой дух, который управляет их умами, как сказано Павлом: Потому что наша брань не против крови и плоти; но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего (Еф.6:12)⁴⁹⁶. Потому, в то время как здесь он говорит о лжеце, он добавляет слова, прямо сказав о князе этой лжи, и произносит:

Стих 9. Он собрал свою ярость против меня; и, угрожая мне, он скрежетал против меня зубами; враг мой смотрит на меня ужасными глазами (Иов.16:9)⁴⁹⁷.

12. Что еще есть все злые люди, если не члены дьявола? Поэтому он сам делает через них все, просто запуская в их сердца то, что они должны сделать. Ибо дьявол уже сейчас выступает яростно против Святой Церкви, но его ярость рассредоточена, потому что он устанавливает движения его тайных соблазнов через посредничество разных плотских людей; но когда он выступает против нее в открытом преследовании, «он собирает свою ярость против нее», потому что во время ее страданий он связывает свои члены внутренним ремнем своих усилий внутри себя самого. Но его члены в настоящее время мира не «собрали ярость» против избранных таким же образом, потому что они чувствуют, что они не имеют еще достаточно силы, чтобы выполнить их нечестие; но когда приходит время и они видят полный спектр беззакония в их распоряжении, они нападают на нее тем смелее, чем ближе они приближаются к своему главе в объединении против нее. И так по праву теперь сказано: Он собрал свою ярость против меня. И чтобы его ярость могла быть еще более полно показана, он сказал: и, угрожая мне, он скрежетал против меня зубами. И после чего тоже добавил: враг мой посмотрел на меня ужасными глазами. Ибо древний враг Церкви «скрежещет на него с зубами» и «смотрит нее страшными глазами», потому что он разными методами обеспечивает выполнение жестокостей, и изобретение возможностей для жестокостей, которые только предстоит выполнить.

13. Ибо «зубы» – это враги, которые являются преследователями и палачами хорошего, которые калечат ее членов и преследуют ее избранных. Но «глаза» этого врага – это те, которые обеспечивают меры для ее преследования, которые создают условия для практики преследования и поддерживают жестокость ее преследователей. Таким образом, ее старый враг «скрежещет на нее зубами» так долго, как через жестоких детей погибели он охотится в ней на жизнь хороших людей. Он смотрит ужасными глазами, когда по замыслам плохих людей, он никогда не перестает придумывать схемы обмана и зла, с помощью которых он может мучить ее еще хуже и хуже; Воплощенная Истина в Его проповеди выбрала бедных обычных и простых людей, и потому, с другой стороны, проклятый человек, которого Отступник Ангел возьмет себе в конце мира, должен выбрать для проповеди его ложности, хитрости и лицемерия тех, кто обладает знаниями этого мира. Отсюда сказал Исаия: горе земле, выходящей крыльями кимвала⁴⁹⁸ за пределы рек Эфиопии. Которая посылает послов по морю в сосудах папирусных по водам (Ис.18:1–2)⁴⁹⁹. Ибо, что это за земля, на которую приходит горе, то есть этот проклятый человек, который называется здесь «крыльями кимвала», потому что те, кто в гордости взлетают на высоту воображения, проповедуют звук, исходящий от этого человека беззакония. Какая же земля по праву называется «по ту сторону рек Эфиопии»? Эфиопия рождает черных людей, в то время, как и этот мир рождает каждого грешником. И земля, которой предрекается горе, описывается как земля «по ту сторону рек Эфиопии», потому что проклятый человек так чрезвычайно и безмерно плох, что он выходит за рамки всех грехов, всего что беззаконно; и он посылает послов по морю, потому что он распространяет своих проповедников по миру; и это справедливо замечено о них, как они будут отправлены, когда он сказал: в сосудах папирусных по водам, ибо из «папируса» происходит бумага. Что тогда обозначается «папирус», если не светские знания? и поэтому сосуды папируса являются сердцами мирских людей. Поэтому он «отправляет послов по водам в сосудах папирусных», чтобы поставить проповедь свою в умах плотских мудрецов, и призвать народ на исходе в грех. Те самые лица, которые обозначены «сосудами папирусными», здесь обозначаются «глазами», потому что они видят в плотском зрении, и о них прибавляется далее:

Стих 10. Они разинули на меня пасть свою, упрекая меня (Иов.16:10)⁵⁰⁰.

14. Потерянные грешники «разивают пасти упрекая», когда они сразу не боятся провозглашать зло своих ошибок, и высмеивать слова правой веры. В отношении их также да будет известно, что они в основном преследуют тех, кто в Святой Церкви полезны для многих, кто поражает жизнь плотскую словом исправления, и изменяет других духовно в теле Церкви. Потому добавляется:

Они ударили меня по щеке; они взяли досыта моих наказаний (Иов.16:10)⁵⁰¹.

15. Ибо «щека» Церкви – это святые проповедники, о которых сказано под образом Иудеи Иеремией: Горько плачет она ночью, и слезы на щеках (Плач.1:2)⁵⁰². Ибо во времена невзгод Церкви те плачут больше всего, кто привык сокрушать жизнь плотскую проповедью; ибо этими самыми людьми Святая Церковь обрывает плохие привычки злых людей и, как это было, поглощает их, преобразуя их в своих членов. Потому и сказано первому проповеднику, который сам тоже «щека» Церкви: заколи и съесть (Деян.10:13)⁵⁰³. Похожее означает и то, когда Самсон схватил челюсть осла и уничтожил ею врагов (Суд.15:16)⁵⁰⁴; так и наш Искупитель, Рукой Своей власти, схватив простоту и смирение в них, которые проповедуют, убил плотское их вредных привычек. И челюсть бросил на землю, после чего вылил воду, потому что тела проповедников, отданные на смерть, показали великие чудеса для всех народов. Так нечестивые «ударяют по щеке» Святой Церкви, когда они преследуют хороших проповедников; и в то время как потерянные грешники считают, что сделали великое большое дело, когда им удается положить конец жизни проповедников; потому после этого правильно добавил он: они взяли досыта моих наказаний, ибо эти наказания делают их переполненными от удовлетворения собой. Далее следует:

Стих 12. Бог запер меня с нечестивыми и предал меня в руки нечестивых (Иов.16:11)⁵⁰⁵.

16. Народ избранных «запирается с нечестивыми», когда нашему древнему врагу дается плоть во временной жизни; и народ избранных «предается», именно «рукам нечестивых», а не их духу, и чем больше их умы не поддаются его плену, тем более безжалостно разгорается он против их плоти. Но люди Святой Церкви, когда она начинает страдать от невзгод до крайней степени, видят, что слабые в ней уходят все к худшему и худшему, и возвращают в памяти времена ее мира, когда она кормила своих верных чад богатством ее проповеди. Потому это справедливо добавляется:

Стих 13. Я, же, что когда-то был богат, раздавлен внезапно (Иов.16:12)⁵⁰⁶.

17. Именно словами «раздавленный внезапно», он обозначает неохраняемый ум слабых людей: тех, кто, в то время как они не умеют предвидеть зло, которому суждено случиться, подвергаются нападению вопреки ожиданиям. Но на верные умы невзгоды не приходят внезапно, потому что они ими предусмотрены прежде, чем они пришли. И это Святая Церковь тоже проходит даже сейчас в некоторых вероломных людях, которые, после богатства полученного учения, иногда так страдают от внезапного нападения зла, что они падают глубоко в некоторых злых делах так, как если бы они никогда не сподобились пище слова. И далее следует:

Он взял мою шею, и сломал меня надвое, и поставил на мне Свою метку (Иов.16:12)⁵⁰⁷.

18. Как для зла «шея» обозначает гордость, так для добра она обозначает подъем в свободе; потому бывает, что иногда даже само слово «гордость» используется для обозначения возвышения в славе кого-либо в хорошем смысле: как тогда, когда Господь говорит обещания Святой Церкви через Пророка: я вознесу тебя в гордости на века (Ис.60:15)⁵⁰⁸. И потому что во время преследования некоторые, которые являются слабыми, не решаются проповедовать свободу истины, которые они знают, это может быть правильно понято, как сказанное о нашем враге: Он взял мою шею, и сломал меня надвое. Но возможно те обозначаются словом «шея», которые во времена ее мира поднимаются более, чем подобает, и вместо защиты добра становятся на путь злого самовозвышения; которые же во время преследования чувствуют на себе невзгоды тем более, чем более они были возвышены процветанием. В их отношении тоже может быть справедливо сказано: Он взял мою шею, и сломал меня надвое, т.е. гордость, которая была в слабых членах Церкви, Он склонил тяжестью Его Сокрушения. Далее добавляется: и поставил на мне на Свою метку. Известно, что «метка», которая «устанавливается», может быть использована для точного попадания стрелы. И так, на верный народ «устанавливается метка» врагом в том, что он нападает на него своими ударами и заставляет страдать от его преследований, ибо он, что подвергается бедам в этой жизни, как будто имеет метку, и получает в нее удары, один за другим; и, следовательно, великий проповедник, когда он страдал от преследований и стонал от гонений своих врагов, чтобы успокоить нежные души учеников касательно его бед, говорит: ибо вы сами знаете, что так нам суждено (1Фес.3:3)⁵⁰⁹. Как будто сказал им простыми словами: «Посему в это время разве вы удивляетесь моим ранам? Мы будем искать радостей вечного мира, мы пришли сюда за этим, даже если для этого нужно страдать».

И далее продолжается:

Стих 13. Он обложил меня Своими копьями, Он ранил чресла мои вместе, Он ничего не пощадил, и Он излил мои недра на землю (Иов. 16:13)⁵¹⁰.

19. Эти сведения, казалось бы, согласуются с историей благословенного Иова, когда сказано: Он обложил меня Своими копьями, Он ранил все чресла мои, Он ничего не пощадил; если бы не было добавлено следующее, что не написано в его истории: Он излил мои недра на землю. Из этого обстоятельства следует, что в то время как мы не можем найти этот момент, записанный в истории, мы должны исследовать по духу не только его, но и все эти моменты, которые, по словам благословенного Иова, звучат как факты истории. Святая Церковь сталкивается с копьями ее врага, когда на ее членов нападает хитрый враг копьем искушения; и это хорошо сказано, что мы «обложены копьями», потому что наш древний враг нападает на нас со всех сторон, раня нас искушениями. Таким образом, в то время как воздержание наше сдержано настолько, что похоть не может стать ударом для нас, копье тщеславия поражает ум; но, если тело не тренировано воздержанием, пламя похоти разжигает себя. И часто, пока мы стремимся не быть расточительными, мы впадаем в скупость; и часто, даже когда мы щедро раздаем то, чем мы обладаем, мы впадаем в скупость, стремясь возместить то, что роздано или завладеть снова тем, от чего нам, возможно, придется отказаться. В то время как копье старого врага атакует нас в каждом направлении, это справедливо сказано сейчас: он обложил меня своими копьями. И потому, что, в случае всякого греха, лукавый враг действительно сначала советует его нам, но мы, согласившись на его совет, воплощаем это, справедливо приобщается: Он ранил чресла мои вместе, ибо в чреслах находится похоть. Поэтому он, кто хотел искоренить восторг похоти из сердца, проповедовал слова: препоясав чресла ума вашего (1Пет.1:13)⁵¹¹. И когда наш старый враг соблазняет верных людей в похоти, он, конечно, поражает их чресла. Но это место заслуживает еще и дополнительного наблюдения: ибо он не говорит просто «он ранил чресла мои», но он ранил чресла мои именно вместе. Ибо, ясно, что, когда говорится «вместе», речь идет не об одном, а как минимум о двух или, возможно, о многих. Так сказано, потому что наш старый враг не вводит нас в грех без участия нашей воли, потому не сказано просто «ранил наши чресла», но сказано именно «ранил наши чресла вместе». Ибо, в то время как он действительно побуждает нас к греху, выполняем этот грех мы, следуя нашей собственной воле; и, таким образом, мы действительно «раним себя вместе», объединяясь для этого с нашим врагом, потому что именно вместе с ним, и по нашей свободной воле мы приходим к совершению злодеяния. И далее следует: он ничего не пощадил; как если бы он сказал: «он не перестает вводить нас в грех», и далее он излил мои недра на землю. Что еще мы должны понимать под «недрами» Святой Церкви, если не тех, кто сподобились ее внутренних Таинств? Но наш старый враг, когда он являет мирские заботы любому из верующих, которые, казалось, посвящены во внутренние тайны, конечно же, «изливает недра на землю», потому что он втаптывает в земные низкие вещи тех, которые были до того в тайных и духовных практиках. Далее следует:

Стих 14. Он сокрушил меня пролом за проломом (Иов.16:14)⁵¹².

20. Ибо слабых членов Святой Церкви он сокрушает пролом за проломом, когда грех добавляется ко греху, когда одно преступление приводит к другому, еще худшему. Таким образом, того, которого алчность ведет к воровству, а воровство ведет к обману, так, чтобы грех, совершенный прежде, защитить ложью, что еще происходит с этим человеком, если не сокрушение пролом за проломом? Очень хорошо сказал об этом пророк: проклятье и обман, убийство и воровство, и прелюбодеяние захлестнули, и кровопролитие следует за кровопролитием (Ос.4:2)⁵¹³. Ибо здесь под названием «кровь» обозначается грех; потому тот, кто стремится быть освобожден от греха, восклицает в покаянии: избавь меня от крови (Пс.50:16)⁵¹⁴. Таким образом, «кровопролитие следует за кровопролитием», когда грех накладывается на грех; и в то время как один грех добавляется к другому греху, сила нашего старого врага все страшнее возрастает против нас, потому справедливо добавляется:

Он бежит на меня, как гигант (Иов.16:14)⁵¹⁵.

21. Врагу легко противостоять, если с ним не согласиться, лучше во многих отступничествах, или хотя бы в одном. Но если душа привыкла подчиняться его убеждениям, чем чаще она соглашается с ним, тем труднее ей потом это нести, потому что она не имеет сил бороться против него; потому наш нечестивый враг, как гигант, бежит на нас, когда мы побеждены плохой привычкой. Но очень часто Святая Церковь, даже после того, как грехи были совершены, возвращает умы верующих покаянием, и очищает от греха по делам добровольного самостоятельного наказания. Потому хорошо сказано:

Стих 15. Я сшил вретище на кожу мою, и покрыл плоть мою пеплом (Иов.16:15)⁵¹⁶.

22. Что следует понимать под «вретищем и пеплом», если не покаяние; и что под «кожей» и «плотью», если не грех плоти? Итак, в то время как есть люди, которые после отступления от плотского пришли к покаянию, это, как если бы они «сшили вретище на кожу и покрыли «плоть пеплом», потому что чувство вины за плоть покрыто пеплом покаяния, что, однако, не следует рассматривать как отмщение строгого Судьи. Но Святая Церковь, когда она выводит своих слабых членов из грехов и приводит их в состояние покаяния, безусловно, помогает своими слезами, чтобы они могли восстановить силы для того, чтобы получить благодать своего Творца. И она продолжает оплакивать через своих сильных членов то, что она еще не сделала для слабых, то, что пока еще в них остается. Потому хорошо добавил он дальше:

Стих 16. Мое лицо набухает плачем (Иов.16:16)⁵¹⁷.

23. Ибо «лицо» Святой Церкви это те, кто, будучи установлен в должности властителей, открыты для внешнего мира больше всех, и их славный внешний вид должен быть честью верующих людей, даже если есть нечто деформирующее их в теле, скрытом от взгляда. Эти же лица, которые установлены над народом, должны оплакивать грехи тех, которые идут слабо, и так наказывать себя за падения других, как если бы это были их собственные падения. И часто, когда они видят, как некоторые возвращаются помилованные после греха, а другие остаются во зле, они дивятся тайным замыслам Всемогущего Бога, но не могут понять их. Ибо они немы по отношению к вещам, которые они не понимают. И, следовательно, он добавил справедливо:

И мои веки потемнели (Иов.16:16)⁵¹⁸.

24. Ибо они по праву названы «веки», кто обеспечивает осматривание путей для ног; но когда даже правители, смотря, не могут понять тайные суды Божьи, тогда «веки» Святой Церкви «темнеют». Но, как я помню, я уже часто говорил, что благословенный Иов, выражая собой Святую Церковь, использует свой голос в одно время, чтобы говорить за ее тело, а в другое время его голос говорит за ее Главу; и говоря о ее членах, он возвысил голос внезапно, чтобы говорить слова ее Главы. Потому здесь тоже добавляется:

Стих 17. Я страдал без злобы в руке моей, пока я возносил чистые молитвы к Богу (Иов.16:17)⁵¹⁹.

25. Он страдал без злобы в Его руке, Тот, Который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1Пет.2:22)⁵²⁰, и все же терпел боль Креста для нашего искупления. Тот, Кто будучи выше всех остальных, возносил чистые молитвы к Богу в том, что даже в самой тоске Его Страстей Он молился за Своих гонителей, говоря: Отче, прости им, ибо не ведают, что они творят (Лк.23:34)⁵²¹. Ибо, что может быть описано, что может быть задумано более чистым в молитве, чем то, когда милосердия заступничества сподобились даже те, от чьих рук претерпевается боль? И потом так произошло, что эта Кровь нашего Искупителя, которую Его преследователи, бушуя, пролили, потом многие из них пили, и провозгласили Его Сыном Божьим.

Относительно этой же Крови также справедливо приобщается:

Стих 18. О земля, ты не сокрой мою кровь; и пусть воплю моему не будем места, чтобы укрыться в тебе (Иов.16:18)⁵²².

26. Было сказано человеку, когда он совершил грех: Земля ты, и в землю возвратишься (Быт.3:19)⁵²³, и эта «земля» не «сокроет кровь» нашего Искупителя, потому что каждый грешник каждый раз принимая в себя цену искупления, исповедует Ее, и возносит хвалу, и признает пред всеми ближними, что он сделал это. Кроме того, «земля не сокроет Его кровь», потому что Святая Церковь в настоящее время проповедует тайну Его искупления во всех частях мира. И заметьте также, что он тут добавил: и пусть воплю моему не будем места, чтобы укрыться в тебе. Ибо сама Кровь искупления, которая принимается, это «голос» нашего Искупителя. Отсюда и Павел говорит: и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели кровь Авеля (Евр.12:24)⁵²⁴. Это было сказано о крови Авеля: Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли (Быт.4:10)⁵²⁵, но «Кровь Иисуса говорит лучше, нежели кровь Авеля», потому что кровь Авеля принесла смерть его братоубийце, но Кровь Господа принесла жизнь даже Его гонителям. Итак, чтобы Таинство Страстей Господа нашего не было недейственным в нас, мы обязаны подражать тому, что мы берем, и проповедовать другим то, что мы восхваляем. Ибо Его крик будет сокрыт в нас, только если наш язык будет молчать о том, во что наш ум уверовал. Но Его крик не может укрыться в нас, если каждый из нас, в данной ему мере, доведет до своих ближних тайну своей жизни. Это хорошо вспоминать внутренним зрением час Страстей Господних, когда иудеи бушевали против Него в преследовании, и ученики бежали от Него в тревоге. Ибо Он, что, казалось, умрет во плоти, не нашел ни одного мудрого, кто счел бы Его Богом. Потому правильно добавлено в этом месте:

Стих 19. И ныне вот мой свидетель на небесах, и компаньон моего сердца («conscius Meus» – тот, кто знает мой ум) в вышних (Иов.16:19)⁵²⁶.

27. Ибо, когда Сын был послан на землю, у него остался свидетель Его на небесах – Отец был свидетелем Сына; в отношении Которого Он Сам говорит в Евангелии: и сам Отец, пославший Меня, Сам засвидетельствовал о Мне (Ин.5:37)⁵²⁷, Который также по праву называется «компаньон Его сердца», потому что одной Волей, и одним Суждением, Отец всегда выступает в союзе с Сыном. Свидетелем Его Он тоже есть, потому что никто не знает Сына, кроме Отца (Мф.11:27)⁵²⁸. Таким образом, у Него был «свидетель на небесах», и «компаньон Его сердца» в вышнем, когда они, кто видел его смерть во плоти, держали глаза закрытыми, и не видели силу Его Божественной природы; и в то время как люди не знали, но в час смерти Посредник между Богом и человеком знал, что Отец вместе с Ним. Это же, однако, может быть применено и к голосу Его Тела. Ибо Святая Церковь претерпевает страдания этой жизни, чтобы высшая Благодать могла привести ее на путь к вечной награде. Она презирает смерть ее плоти, потому что она идет к славе воскресения; и то, что она страдает, является временным, и она терпеливо ожидает вечное, и в отношении этого вечного благословения у нее нет опасения, ибо она уже имеет верное свидетельство этому в славе ее Искупителя. Ибо она видит воскресение плоти Его, и сильно укреплена этим чтобы иметь надежду, что то, что она видит уже произошедшим с ее Главой, она надеется, не сомневаясь, будет и с Его телом, которым она сама есть. Эту же Церковь псалмопевец, видя, что ей суждено продолжаться в вечном совершенствовании, описывает под названием луны: Прекрасна луна для вечности (Пс.88:38)⁵²⁹. И в то время как Воскресение Господа ободряет ее, чтобы укрепить надежду на воскресение, он правильно добавил: И верный свидетель на небесах. Чтобы она могла не бояться о своем собственном воскресении, у нее есть на небесах Свидетель, Кто воскрес из мертвых; и таким образом пусть верующие люди, когда она страдает от невзгод, когда переносит боли в скорбях, поднимают ум в надежде славы веры, и веря в воскресение Спасителя, пусть говорят: И ныне вот мой свидетель на небесах и компаньон моего в вышних. Кого же по праву называют «компаньон», если не Того, Кто был знаком с нашей природой не только создавая, но и принимая ее на Себя. Ибо Его знание получено через то, что Он принял это на Себя. Откуда тоже сказал псалмопевец: ибо Он знает состав наш (Пс.102:14)⁵³⁰. Ибо, что удивительного в этом, и почему специально сказано, что Он знает наш состав, когда и так ясно, что нет ничего, что Он не знает? Это сделано для того, чтобы указать отдельно, что Его «знание нашего состава» происходит еще и от того, что Он взял на Себя нашу немощь.

28. Тем не менее, этот голос может вместе с благословенным Иовом соответствующе применяться к каждому из нас, ибо каждый человек, дела которого направлены ​​на людскую похвалу, ищет «свидетеля на земле», но он, что хочет угодить Всемогущему Богу своими делами, рассчитывает на своего «свидетеля на небесах». Ибо часто может быть, что даже очень хорошие вещи в нас не оценены по невнимательности людей; но ему, что «имеет свидетеля на небесах», нет необходимости бояться несправедливого людского обличения. Отсюда еще дополнительно добавляется:

Стих 20. Мои друзья полны слов; но мой глаз проливает слезы к Богу (Иов.16:20)⁵³¹.

29. Ибо что обозначается глазами, если не намерения сердца? как написано: если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф.6:22)⁵³². Ибо, когда любая вещь делается с добрыми намерениями, поступок с таким намерением не содержит земли в глазах Бога; и поэтому, когда друзья полны слов, то есть, когда те люди, которые соединены с нами в вере, принижают нас, надобно излить слезы к Богу; чтобы, будучи склоненным, наше сердце могло быть пронзено внутренней любовью и смогло поднять себя до вещей внутренних дел, тем более надежно, чем больше внешних упреков оно будет вынуждено получить; ибо этим сердце обращает себя на внутреннее, чтобы не потеряться во внешнем. Далее следует:

Стих 21. О! Если бы человек мог так идти на суд с Богом, как сын человеческий судится с ближними своими! (Иов.16:21)⁵³³.

30. Мы действительно всегда признаем, что мы грешники, но часто, когда находимся под наказанием, мы не знаем, за какой грех, в частности, мы поражены, и мы просеиваем свои дела, внимательно рассматривая, чтобы мы смогли каким-либо образом проследить причину нашего удара; и в то время, как эти причины по большей части скрыты от нас, наша слепота становится дополнительной тяжелой ношей для нас, и мы страдаем еще больнее. Но любой человек, который судится со своим соседом, обвиняет открыто в том, что знает, и получает ответ, и наносит удар, и ответчик знает, за что он удар получил. Но тот, кто наказан Богом, в то время как он знает, что он действительно получил удар, все же не знает, почему его бьют, как это было сказано им самим, что он думает об этом, но не знает, что может быть сказано против него. Поэтому в настоящее время, он правильно сказал: О! Если бы человек мог так идти на суд с Богом, как сын человеческий судится с ближними своими! Как будто это было выражено в простых словах: «Как все, что я говорю, я слышу, так я бы хотел слышать все, что сказано обо мне». Что, тем не менее, никогда не может быть достигнуто в этой жизни, ибо для этого есть большая преграда пред глазами нашего сердца, ибо мы не можем видеть не только тонкую природу Бога, но даже наши простые слабости сами по себе; но мы должны видеть Его с ясностью, Того, Кого мы сейчас пытливо стараемся рассмотреть, когда эта слабость уходит и мы достигаем благодати внутреннего созерцания, о которой Павел говорит: ибо тогда я знаю, как и я познан (1Кор.13:12)⁵³⁴. Потому благословенный Иов, видя, что это знание не может быть в полной мере совершенного здесь, действительно плачет по слепоте настоящей жизни; и переходит к утешению своему, говоря, что это скоро закончится:

Стих 22. Пройдут несколько лет, и я пойду в путь, откуда я не вернусь (Иов.16:22)⁵³⁵.

31. Каждая проходящая вещь действительно коротка, даже если она кажется медленной. И на пути к смерти мы действительно уходим и не возвращаемся, и не потому, что мы не будем воскрешены к жизни плоти, а потому, что мы не возвратимся больше к трудам этой земной жизни и к тому, чтобы заслуживать награды от наших трудов.

17

Стих 1. Мой дух истончился (Иов.17:1)⁵³⁶.

32. «Мой дух истончился» сказано из-за страха перед судом; ибо умы избранных, чем больше они чувствуют себя приближенными к окончательному решению, тем больше дрожат они сильно испуганные в рассмотрении самих себя; и если они находят в себе какие-либо плотские мысли, они уничтожают их жарким покаянием; они не страдают в мыслях плотским восторгом, ибо тогда они выносят себе приговор и наказывают себя сами тем более строго, чем строже наказание они ожидают от руки строгого Судьи. Потому они смотрят на свой уход всегда как на что-то, что находится очень близко. А умы нечестивых делают много злых вещей, ибо они полагают, что будут жить здесь долго; и так дух праведника утончается, но дух злого человека утолщается. Ибо в той мере, в которой они набухают в себе от восторга, они не утруждают свой дух внутренней работой, а праведники, в то время как они сознают краткость их жизни, отказываются от греха гордости и нечистоты. И, следовательно, добавляется:

Мои дни угасают, и только могила осталась мне (Иов.17:1)⁵³⁷.

33. Ибо тому, кто осознает себя, что он близок к смерти, всегда страшно, и с этого момента он перестает жить в своих собственных глазах, и действительно начинает жить в глазах своего Творца; он воздерживается от всех желаний настоящей жизни и рассматривает себя как почти мертвого, потому что он осознает в полной мере, что ему суждено умереть. Ибо идеальная жизнь – это имитация смерти, и чем более старательно праведность в ней принята, тем больше она избегает ловушек грехов. Потому написано: что бы ни взял ты в руки, помни свой последний конец, и никогда не согрешишь (Сир.7:39)⁵³⁸ и, следовательно, благословенный Иов, видя, что его дни угасают, и подчеркивая, что только могила осталась, справедливо приобщает:

Стих 2. Я не согрешил, и око мое спокойно, но я принял горечь (Иов.17:2)⁵³⁹.

34. Как будто он выразил себя в простых словах: «Я не был виновен в грехе, но я прошел бедствия». Но возникает вопрос: видя, что во многих местах в этой истории он признается сам, что виновен в грехах, неужели его ум теперь тронут мыслью другой и он почему-то теперь отрицает, что грешен? Но этот вопрос быстро проходит, ибо он явно говорит, что не грешил до такой степени, чтобы заслужить такие удары кнута, но при этом вовсе не говорит, что был способен остаться вообще без греха. Но он был поражен не для исправления греха, но для увеличения благодати, как Сам Судья свидетельствует, Кто хвалит того, кого Сам поражает. И снова, он не был без греха, и этого сам не отрицает, тот, который высоко оценен Судьей, и так оценен именно потому, что он не отрицает.

Но я думаю, что мы должны лучше понимать эти слова, как сказанные голосом Главы. Ибо наш Искупитель, придя для нашего Искупления, действительно и не был грешен, и прошел горечь, ибо, будучи без греха Он принял наказание за наши грехи, и Его голосом он добавил:

Стих 3. Освободи меня, и поставь меня рядом с тобой, и пусть рука любого сражается против меня (Иов.17:3)⁵⁴⁰.

35. Ибо Он не согрешил ни в мысли, ни делом: но Ему пришлось «пребывать в горечи» во время Его Страстей, Он был «освобожден» по Воскресению, Он был «поставлен рядом» с Отцом по Его Вознесении; ибо взойдя на Небо, Он сидит по правую руку от Бога. И потому, что после славы Его Вознесения, Иудея восстает в преследовании его учеников, по праву сказано здесь: и пусть рука любого сражается против меня. Ибо безумие преследователей вылилось злостью на Его членов, и пламя жестокости вспыхнуло против жизни верующих; но где должны нечестивые быть, или что они должны делать, в то время как Тот, Кого они преследовали на земле теперь восседает на Небесах? В отношении их еще дополнительно добавляется:

Стих 4. Ты лишил их сердце дисциплины (Иов.17:4)⁵⁴¹.

36. Ибо, если они знакомы со строгой дисциплиной, они никогда не презирают заповеди нашего Спасителя, и даже простым смертным условием их плоти само по себе становится пробуждение к любви в жизни бессмертной; даже наша подверженность тлению плоти в этой жизни, приучает нас к дисциплине. Ибо даже такие вещи, как чувствовать неудобство от жары и холода, от голода и жажды, быть пораженными болезнями, и однажды даже уйти из этого существования, что еще все это, если не наказание за грех? Сейчас есть некоторые, которые подвергаются бедствиям, меньшим или большим, и все же никогда их жизнь не приводит их в страх перед Тем, Кто карает их. Отсюда справедливо сказано: Ты лишил их сердце дисциплины; потому что, хотя тело их находится под ударами дисциплины, но сердце все еще далеко от дисциплины так долго, как человек пострадавший от наказаний не приходит в смиренномудрие. Также это может быть понято и в таком смысле, как Всемогущий и Милосердный Бог «лишил их сердце дисциплины», оставляет их там, где они упали, если они пали по своему желанию; ибо мы также говорим Ему в молитве: и не введи нас во искушение, т.е. «никогда не подвергни нас страданием впадения в искушение». Потому продолжается:

Поэтому они не возвысятся (Иов.17:4)⁵⁴².

37. Ибо, если сердце находится в дисциплине, оно будет стремиться за вещами выше, и оно не будет бежать с открытым ртом, чтобы получить проходящие вещи, даже если они хороши. Потому, о тех, чье сердце не находится под дисциплиной, он правильно сказал: поэтому они не возвысятся, ибо опустившись в целом в низшие наслаждения, они, даже желая хорошие вещи земли, никогда не поднимут сердце к радости Рая; они бы возвысились, если бы они подняли свои умы к надежде на Небесную Страну; но они, кто не ставит своим главным делом, чтобы охранять свой путь в дисциплине, либо в своих желаниях лежат низко в вещах низких, или же, что более тяжело, лежа низко, они превозносят себя на земле из-за вещей преходящих. И такие могут быть подняты, но не могут быть возвышены, ибо они утоплены еще глубже самим фактом, что они возвысили сами себя; и так сердце, что содержится без дисциплины, не может быть возвышено, потому что человеческий разум, когда возвышается неправильно, принужденно падает вниз, а принужденный дисциплиной к правильным вещам – поднимается на высоту. Далее следует:

Стих 5. Он обещает жертву своим друзьям; и глаза его детей погибнут (Иов.17:5)⁵⁴³.

38. После того, как блаженный Иов произнес фразу, относящуюся к множеству грешников, т.е. к телу нашего старого врага, он непосредственно переходит к самому их лидеру, то есть главе всех детей погибели, и возвращается от множественного числе к единственному числу: ибо дьявол и все злые люди настолько едины, что очень часто случается, что тело называется именем головы, и голова называется словами, которые используются для тела. Так, например, тело приравнивается к названию головы, когда сказано о плохом человеке: и один из вас диавол (Ин.6:70)⁵⁴⁴. И снова голова обозначается названием тела, когда он сказал о самом отступнике Ангеле «человек», враг сделал это. (Мф.13:28)⁵⁴⁵. Таким образом, у князя всех нечестивых некоторые из членов «друзья», а некоторые – как «дети». Ибо, кем являются его соратники, эти отступники Ангелы, которые пали с ним из Небесной Страны? Или что есть они, если не его дети, те нечестивые люди, которые рождены его злым убеждением в практике беззакония? Потому тоже сказано голосом Истины для неверующих: вы от вашего отца дьявола (Ин.8:44)⁵⁴⁶.

39. Так что злой автор греха обещает «жертву» своим «друзьям», потому что он обещает злым духам души плохих людей, подлежащих плену в их последнем конце; и глаза его детей погибнут, потому что в то время как он устанавливает в людях цель искать только земные вещи, он заставляет их любить то, что они не могут держать долго: ибо не может в ошибочной любви оставаться тот, кто знает, что и он сам, и то, что он любит, очень быстро идет к концу. Также может быть, что «друзьями», возможно, обозначаются все те, которые являются наиболее жестокими и уже полны всякого рода беззакония; а дети – это те, кто только входит в заблуждение обещаниями временных вещей, и в настоящее время только приближается к большему нечестию; другими словами, дьявол определяет их как бы по уровню достигнутого нечестия: к «друзьям» – тех, которые в настоящее время больше уже не могут расти в погибели, достигнув предела, а к «детям» тех, которых он еще вскармливает обещаниями, чтобы они могли перейти в продвижении к худшим практикам. Но «глаза его детей погибнут» потому, что в итоге лукавого падения на землю, все, что они прежде имели здесь, они оставляют позади, и страдают без конца, и вечно заполнены горем. Далее следует:

Стих 6. Он сделал меня посмешищем для людей, и я пример перед ними (Иов.17:6)⁵⁴⁷.

40. Это пусть будет сказано благословенным Иовом от его собственного имени, и голосом всех избранных. Ибо все, кто пострадали от бича, как это действительно есть, «делаются посмешищем для людей», потому что каждый глупец, когда он желает проклясть кого-либо, обличает свое проклятие в пожелание своему противнику тех временных страданий, которые, как он видит, постигли праведника. И так происходит, что люди, не наделенные правильным восприятием, ставят пострадавшего праведника в негативный пример, и видят его наказание только как повод к его осуждению, а не как славу, которая хранится для него. Далее следует:

Стих 7. Потускнело око мое от негодования, и все члены мои, как бы, сходят на нет (Иов.17:7)⁵⁴⁸.

41. Ибо «око тускнеет от негодования», когда те люди, что входят в тело Господа, то есть в Церковь, и которые наделены светом истины, в то время как они видят, что их очень долго презирают и унижают нечестивые, теряются в изумлении от непостижимости суда, и терпят неудачу в попытке понять тайну Бога: по какой причине происходит так, что нечестивые одолевают невиновных хороших людей? Ибо кто не поражен, когда Иродиада, воспользовавшись танцем дочери, получает по повелению пьяного царя голову Друга Жениха (Ин.3:29)⁵⁴⁹, Пророка, и больше, чем Пророка (Лк.7:26)⁵⁵⁰, которую приносят перед лицами гостей? И в то время, как у праведных «око тускнеет от негодования», слабые часто впадают в неверность; потому он добавил: и все члены мои, как бы, сходят на нет. Ибо под словами «члены», часто понимаются именно слабые, которые, в то время как они видят, что плохие люди процветают, а хорошие люди мучаются, иногда приходят к тому, что начинают сожалеть о том, что они начали идти по пути хороших дел; и возвращаются к делам зла, как будто спеша, чтобы то хорошее, что они начали, не принесло ущерб для их временной жизни. Но это свое утверждение, око тускнеет от негодования, он объясняет более подробными словами, когда он добавляет:

Стих 8. Праведные люди смутятся от этого, и невинные встанут против лицемера (Иов.17:8)⁵⁵¹.

42. В этом месте «невинные» могут обозначать еще несовершенных праведников, которые уже начали продвигаться в хороших делах и дисциплинировали ум в достаточной мере, чтобы не причинять зло другим, но пока еще не могут сами сделать что-то идеально; и потому сердца слабых, в то время как они видят процветание злых людей в нынешней жизни, разгораются в зависти (ибо человек тем больше завидует другим, обладающим какой-то вещью, чем меньше он презирает эту вещь саму по себе.) Невинные встанут против лицемера, когда тот, кто уже достаточно невинен, чтобы не ранить других, завидует славе лицемера. Но если в этом отрывке под «невинными» будут поняты те, кто уже совершенен в добродетели, «невинные встанут против лицемера», нужно понимать так, что когда невинный увидит процветание лицемера, он не возжелает этого для себя, и будет проповедовать и прямо говорить другим, что такое процветание должно быть презираемо тем более, чем более явно оно с нетерпением ищет вещей, которые не могут пребывать с ним долго, и к этой точке зрения еще добавляется следующее:

Стих 9. Праведник должен крепко держаться пути своего, и чистый руками он прибавит силы (Иов.17:9)⁵⁵².

43. В контексте разговора о лицемере, «праведник должен крепко держаться пути своего» в том, что в то время, как он видит, что человек со злой волей получает то, что от мира, он сам связывает себя сильнее в любви о небесном, зная, что если жаждать вещей земных, то вечные награды не будут желанны, и что плохие и двуличные сердца не отрекутся от вещей временных; из этого обстоятельства следует, что «и чистый руками он прибавит силы» потому что, видя, как плохие люди выигрывают временную славу, он приводит свои добрые дела в совершенство, и смотрит вниз на временные вещи с тем большей высоты, чем больше он видит их в изобилии у людей злых. Ибо он видит, сколько эти вещи заслуживают того, чтобы быть презираемы, те вещи, которыми Всемогущий Бог награждает даже плохих людей: если бы они были беспрекословно великими дарами, Творец никогда не удостоил бы ими Своих противников; и, следовательно, он считает это для себя тем более недостойным, чтобы желать того же земного блага, чем больше он видит его в изобилии даже у злых; но он применяет свой ум для завоевания небесных благ, которые никогда не могут быть совместимы с детьми погибели. Таким образом, после того как он представил внешние достижения нечестивых, и внутренние достижения праведных, он произнес слова увещевания, говоря:

Стих 10. Но вы все, разве вы повернетесь и придете (Иов.17:10)⁵⁵³.

44. Эти слова увещевания он правильно обращает к избранным, которых он призывает в вечный мир; которым предлагает два главных действия, а именно, что они должны «повернуться», и что они должны «прийти». «Повернуться» они должны верой, а «прийти» делами. Или, они действительно «повернутся», отказавшись от злых дел, и «придут», делая хорошие дела; как написано: отойди от зла, и делай добро (Пс.36:27)⁵⁵⁴, но это удивительно, что добавляется:

И, возможно, я не найду мудрого среди вас (Иов.17:10).

45. Что это значит, что он призывает их к мудрости, и все же желает, чтобы он не смог найти мудрого среди них, если не то, что они не могут прийти к истинной мудрости, те, кто обманут уверенностью в собственной ложной мудрости? В отношении которой написано: Горе вам, которые мудры в своих собственных глазах и разумны в собственных глазах (Ис.5:21)⁵⁵⁵; и кому он снова сказал: не мечтайте о самих себя (Рим.12:16)⁵⁵⁶; потому тот же великий проповедник стремился, чтобы те, кого он нашел плотски мудрыми для того, чтобы они могли достичь истинной мудрости, сначала стали глупыми, говоря: если кто из вас думает, чтобы быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1Кор.3:18)⁵⁵⁷. И Истина Сама тоже говорит: я благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл это от мудрых и разумных, и ты открыл это младенцам (Мф.11:25)⁵⁵⁸. Итак, потому что они, которые мудры в себе, не могут прийти к истинной мудрости, благословенный Иов, заботясь о преобразовании своих слушателей, справедливо желает, чтобы он не смог «найти мудрого между ними». Как будто он сказал им в обычной речи: «Учитесь быть глупыми в самих себе, чтобы вы смогли быть по-настоящему мудрыми в Боге».

И дальше следует:

Стих 11. Мои дни исчезают, мои мысли рассеяны, мучая мое сердце (Иов.17:11)⁵⁵⁹.

46. ​​Святая Церковь Избранных видит, что пространства ее жизнь проходят в периоды дня и ночи, что время, когда она в беде – это ее «ночь», а время процветания – «день». Ибо свет восходит для нее в спокойствии мира, и ночь опускается в горе преследования. Теперь, так часто, как после времени мира она возвращается к времени преследования, что возрастает против нее, она свидетельствует о том, что ее «дни исчезают»; однако, неся тяготы тяжелых времен, она знает, что получает их столько, сколько от нее потребовал Судья в расчет за спокойное время. Ибо в спокойном состоянии мира, в свое время она получает большой приток душ, и затем начинает опекать земные вещи, и эта опека земными делами становится бременем для умов хороших людей в той мере, в какой занимаясь ею, они отрываются, пусть и на небольшое время, от взгляда на вещи небесные. Потому благословенный Иов, будь то его собственным голосом, или голосом Церкви Вселенской, после свидетельства, что его «дни исчезают», приобщает: мои мысли рассеяны, мучая мое сердце. Ибо, когда временная слава подходит к уму хорошего человека, несмотря на то, что это своего рода плата за управление земными делами, она все же становится пыткой для него в его мыслях; ибо такие люди направлены всегда в смирении вверх для восприятия вещей небесных, и этим обстоятельством, что иногда в своих земных обязанностях служения они должны спуститься и принять мысль о самых низких вопросах, они чувствуют себя как под пытками. Однако даже самая большая враждебность преследования сменяется могучим ликованием радости, и утешает сердце верного. Потому он справедливо приобщает:

Стих 12. Они превратили ночь в день (Иов.17:12)⁵⁶⁰.

47. Ибо «рассеянные мысли превращают ночь в день», потому что иногда праведные более благодарны за то, чтобы через невзгоды пройти страдания, чем за получение эффекта процветания в результате земного служения. Но так как они узнали уже, что и невзгоды проходят, и зори процветания приходят снова, это справедливо приобщается:

И опять после тьмы я ищу свет (Иов.17:12)⁵⁶¹.

48. Ибо «свет находится после тьмы», потому что после ночи настоящей жизни, усматривается свет вечный, или также потому, что невзгоды и процветание здесь не перестают сменять друг друга по очереди. Потому так и происходит, что даже в ночной тьме можно предположить свет, и в свете предположить скорую тьму; как тогда, когда он написал: в день процветания не забывай о скорбях, и в день скорби не забывай о процветании (Сир.11:25)⁵⁶². Но запомните, зная, что мы были однажды искуплены благодатью нашего Творца, мы и впредь имеем благо небесного посвящения в том, что когда мы удалены от жилища в нашей плоти, мы сразу получаем небесные награды; наш Творец и Искупитель, пронзая ад, вывел оттуда души избранных, и Он не позволяет нам идти туда, откуда Он уже вывел других на свободу. Но те, кто были отправлены в этот мир прежде, чем Его Пришествие свершилось, в не зависимости от славы праведности, которой они достигли, не могли сразу после того, как лишились тела, быть допущены в лоно Небесной Страны; и благословенный Иов видел, что Он еще не пришел, Тот, Кто по Своему схождению должен сорвать замки ада, и определить души праведников в их вечное место. Потому благословенный Иов, чувствуя ход скорби, и зная, что награда праведников еще задерживается, справедливо приобщает:

Стих 13. Если я буду ждать, преисподняя – дом мой; и я постелю постель мою в темноте (Иов.17:13)⁵⁶³.

49. Ибо Святые люди древности, даже пройдя невзгоды, еще не могли, покинув плоть, быть сразу освобождены из бездн ада; ибо Он еще не пришел, Тот, Кто должен был спуститься в него без греха, чтобы освободить тех, кто был там связан грехом. Грешный человек «стелил свою постель в темноте», когда он оставлял свет правды, согласившись на хитрые увещевания искусителя. Но души праведников, помещаясь в бездны ада, сохранялись в этой тюрьме без мучений, потому что за первородный грех они должны были по-прежнему сойти вниз, но все же за свет их собственных дел – не подвергаться там наказанию. Поэтому, по отношению к праведникам «постелить свою постель в темноте», означает подготовить место без мучений в аду. Ибо это была все же полная печали могила для избранных: после оставления плоти не видеть подобие Творца. И эту печаль благословенный Иов справедливо определяет как «тьму». Но в то время как это произошло в наказание за немощи, он справедливо добавляет, что же непосредственно есть эта немощь, говоря:

Стих 14. Я говорю тлению: ты мой отец, и червю: ты моя мать и сестра (Иов.17:14)⁵⁶⁴.

50. Что это значит, когда он сказал тлению: ты мой отец; если не то, что каждый человек приходит сюда, уже имея поврежденное грехом происхождение? И, следовательно, пусть он добавит: и червю: ты моя мать и сестра; это говорит о том, что мы пришли в этот мир от тления, и вместе с этим тлением. Ибо о тленности нашей плоти сказано, что червь наша «мать и сестра», потому что мы и выходим из тленной плоти, и идем весь наш путь здесь вместе с тлением, которое мы носим в себе. И если мы поймем это в аллегорическом смысле, то природа справедливо называется наша «мать», и привычка называется «сестра», потому что мы приходим из первой, и идем по жизни вместе со второй; и эти «мать и сестра» действительно «черви», потому что, в силу тленности нашей природы и злых привычек мы получаем своего рода «червей» в виде тревожных мыслей, которые как бы грызут наш ум. Ибо и тленная природа плоти, и плохие привычки, потому что они производят бесчисленные заботы в нашей слабости, правильно называются «червь наша мать и сестра». Ибо заботы «грызут ум», в то время как они терзают его. Но праведники не переставали внимательно искать мысль и совет, что им делать, и вдумчиво рассматривать, куда им суждено попасть после настоящей жизни. И потому что избранные видели, что до пришествия Господа они будут в тенетах настоящей жизни и по-прежнему после настоящей жизни еще не получат небесную награду, они были подвержены многим мыслям сердца. Ибо они ждали милости Искупителя, но, живя во плоти, не могли достичь ее. Потому он справедливо добавил:

Стих 15. Где же сейчас мое ожидание? (Иов.17:15)⁵⁶⁵.

51. Что же может быть «ожиданием» для праведников, если не Бог, который оправдывает праведных, Кто должен свободно спуститься (что было) к наказанному человечеству, и Своей Праведностью освободить пленников смерти? Ибо они никогда не переставали ожидать Его явления; они знали, что это должно было произойти, и они хотели, чтобы он пришел быстрее. Посему он не говорит просто: «Где же мое ожидание?», говорит именно «где же сейчас мое ожидание?» Ибо, добавляя это сейчас, он показал, что то, что случится однажды, он желает, чтобы случилось сейчас без промедления. И далее он продолжает:

И кто видит мое терпение? (Иов.17:15).

52. Находясь во плоти, он выразил горячее желание быть искупленным, и выведенным из ада в верхнее. И в самом деле, он принадлежит к тем немногим людям, кто рассматривал эти вещи, кто размышлял о трудах настоящей жизни, и также о последующей задержке награды после смерти. Обе эти мысли горьки и правильны для времени, что предшествовало пришествию нашего Искупителя. И, следовательно, он правильно сказал: и кто видит мое терпение? Ибо воистину Он Один «видит терпение». Но когда Бог не слышит быстро, о Нем могут сказать не «видит». Ибо, говоря о пришествии Искупителя человечества для тех, кто пришел раньше от начала мира, это действительно было долгое ожидание, что в течение длительного периода времени они были отделены от получения небесных вещей, как свидетельствует Сама Истина, которая говорит: многие пророки и цари желали увидеть эти вещи, которые вы видите, и не видели их (Лк.10:24)⁵⁶⁶. И так то, что он говорит: кто видит мое терпение полно дыханием горячего желания. Ибо, как мы уже говорили раньше, Бог видит терпение праведных; а то, что Он не «видит», означает только то, что ответ на их чаяния и горячие желания появляться не быстро, а через длительные периоды времени, задерживающие благодать по Его Промыслу. Поэтому пусть скажет: кто видит мое терпение? потому что то, что быстро для Него, Кто управляет, долго для того, кто любит. И все еще размышляя о лишениях этой задержки, он повторяет то, что он уже говорил раньше; и, зная, что ему суждено опуститься ниже, он удваивает голос его горя, говоря:

Стих 16. Все мое должно спуститься в самый нижний ад (Иов.17:16)⁵⁶⁷.

53. В то время, как известно, что праведные были заточены не в местах наказания, но в местах спокойствия выше, важным вопросом становится перед нами, почему же благословенный Иов объявляет, говоря: Все мои должны спуститься в самый нижний ад; которые, находились там до появления Посредника между Богом и человеком, Который хоть и должен был спускаться в ад, но о Котором ясно, что в низший ад Он не спустится. Почему же он называет самые высокие части ада, «низший ад»? Очевидно, потому что по отношению к возвышенности неба, любая область ниже неба, может быть справедливо названа только нижней областью. Потому, о том, когда отступники Ангелы были изгнаны из мест неба в эту темную область, апостол Петр говорит: Ибо, если Бог не пощадил ангелов, которые грешили, но предал их, связав адскими цепями мрака, в ад, чтобы предать наказанию в Суде (2Пет.2:4)⁵⁶⁸. Если затем относительно высоты неба эта темная область – низкая, относительно высоты этой области, земля, которая лежит ниже, может быть названа низкой; и относительно высоты этой земли, даже те части ада, которые чуть выше, чем другие его места, могут, вполне подобающе, быть обозначены, как самый низкий ад.

54. Но что еще более удивительно, это то, что он говорит «все мое сойдет»; ибо в то время как одна душа должна спуститься в области ада, почему святой человек говорит, что «все его» сойдет, если не потому, что он видит себя только там, где он получит свое вознаграждение? видя, что он оставляет все бессмысленное на земле до того момента, пока он не вернется в нетление Воскресения, он не чувствует себя собой. И поэтому он заявляет, что не он, а «все его спустится в самый нижний ад». Или, безусловно, «все его спустится в ад», потому что, хотя главная награда за все его труды еще только ожидается, он сейчас помещается в спокойные области ада; и все, что он сделал, как это было «спускается» туда вместе с ним, потому что, находясь в аду, он все же получает покой за все свои труды. Потому он дальше приобщает, говоря собственно об этом ожидаемом покое, произнося следующее:

Думаешь ли ты, что, по крайней мере, там есть покой для меня? (Иов.17:16)⁵⁶⁹.

55. Этими словами он одновременно и делает известным, что он желает этого, и все же отмечает, что он по-прежнему сомневается в получении покоя, тот, кто, будучи свят делами, получил так много бедствий, по тайному решению небесного Судьи, после временных бедствий высказывает опасение, что может получить муки и дальше. Этим он обязывает нас, кто в настоящее время уверен в безопасности вечного покоя, рассматривать все с превышенным страхом, поскольку даже он дрожит от неуверенности в его получении, тот, чья добродетель была прославлена самим Судьей, который, тем не менее Сам говорит: Ибо если праведник едва спасается, где должен оказаться грешник, и нечестивый? (1Пет.4:18)⁵⁷⁰. Ибо блаженный Иов, возможно, знал, что он получит отдых после ударов скорби, но, чтобы он мог сжать наши сердца в страхе, он сам, казалось, сомневался в получении Вечного покоя, когда он говорит: Думаешь ли ты? Ясно, что мы должны размышлять с превышенным опасением и бояться грядущего Суда, если даже тот, кто получил высокую оценку Судьи, все еще не был, по его собственным словам, уверен в наградах по Суду.