Книга 14 [главы 18–19]

В которой Свт. Григорий раскрывает исторический, аллегорический и нравственный смыслы восемнадцатой и девятнадцатой глав книги Иова.

1. В предыдущей части этой работы мы говорили, что Всемогущий Бог, для того, чтобы исправить сердца тех, кто жил по закону, вынес жизнь благословенного Иова чтобы свидетельствовать о том, кто не знал закон и все же держался его, кто исполнял заповеди жизни, которые он не получил в письменном виде. Поведение этого человека сначала превозносится свидетельством Бога по отношении к нему, а после этого проводится через страдания в доказательство этого, путем разрешения дьяволу строить козни против него, чтобы он мог доказать испытаниями скорби, сколько он достиг, прежде чем перейти в состояние покоя. Враг человечества в своей самой злостной манере, зная, что жизнь этого человека заслуживает похвальной оценки Бога, все же попросил доказательство этому. И когда он не смог добиться успеха в попытке приклонить его к земле, он поразил его многими потерями в том, чем он обладал, и большими утратами; он даже поставил его жену против него, чтобы через домашний очаг погубить его, которого он никак не мог сбить с пути всеми этими мучениями. Но в то время, как при помощи женщины он совратил первого человека Адама, он не смог сделать то же против этого второго человека, сидящего на навозной куче, и он воспользовался другой техникой искушения, и привел его друзей, чтобы как будто в виде утешения, смутить чувства в скорби брани, чтобы добиться своего злого успеха, по крайней мере, горькими словами в разгар бедствий, от того, кого самими бедствиями ему не удалось покорить. Но враг, выстраивая эти искушения с мастерством, сам себя обманул потому, что, мудрствуя лукаво против святого человека, всеми бедами и разорениями, что он принес на святого человека, он одновременно снабдил его, как часто бывает, и ключом к победе. Ибо против мучений он утверждался терпением, против слов – мудростью, которая была и в том, что он перенес плети стойко, и сдерживал глупость нездоровых советчиков с мудростью. Но в то время, как в этих страданиях и истинно мудрых речах он являет нам образ Святой Церкви, его друзья, как мы уже часто говорили, произнося некоторые вещи правильно, а некоторые глупо, вполне справедливо представляют еретиков. Ибо, будучи друзьями святого человека, говорят многие вещи правильно против нечестивых, но неся сходство с еретиками, очень часто преступают грань в словах, и поражают грудь святого человека стрелами своих слов, и сами же устают от этой их борьбы против его несгибаемого духа. Потому это наша важная работа, чтобы отличить и точно разделить, что есть в их словах, сказанных против нечестивых, правильным, и что в их словах глупость, направленная против благословенного Иова.

Стихи 1, 2. Тогда отвечал Вилдад Савхеянин и сказал, до какого предела вы будете бросать такие слова? сначала пойми, а потом пусть мы говорим (Иов.18:1–2)⁵⁷¹.

2. Все еретики думают, что в некоторых вещах, которые ей известны, Святая Церковь полна гордости, в то время как есть некоторые вещи, которые им кажется, что она даже не понимает. Потому Вилдад Савхеянин, как это было, утверждает, что блаженный Иов разбит гордостью, когда он заявляет, что тот как бы не знает «предел словам». Но он дает указание на то, какой гордостью он сам переполнен, который предполагает, что благословенный Иов говорит вещи, которые он не понимает; и поскольку все еретики объявляют, что они презирают оценку, которую дает им Святая Церковь, далее приобщается:

Стих 3. Посему считаемся ли мы зверями, и полагаемся мерзкими в глазах ваших? (Иов.18:3)⁵⁷².

3. Это естественно для человеческого разума предположить, что дело, которое он делает, делается и по отношению к нему самому. Таким образом, они считают себя презираемыми, те, которые привыкли презирать праведных; и в то время как в таких вещах, по вполне понятным причинам, Церковь свидетельствует против еретиков, что они не разумны, они воображают, что она считает их «зверями» с ее точки зрения. На этом предположении о том, что они якобы презираемы, они непосредственно строят свое презрение, и указывают этой Церкви на ими же придуманное злоупотребление. Потому он добавил:

Стих 4. Почему ты разрушаешь твою душу в ярости твоей? (Иов.18:4)⁵⁷³.

4. Еретики воспринимают и сильное чувство к верховенству истины, и духовную благодать святой проповеди не как что-то хорошее, имеющее вес и силу, но как безумие ярости. Эту же придуманную ярость они считают «разрушающей души верующих», потому что они воображают, что жизнь Церкви разрушается теми же самыми средствами, посредством которых, как они видят, она вынуждена сражаться против них. И далее продолжается:

Должна ли земля быть только для тебя? (Иов.18:4)⁵⁷⁴.

5. Ибо они думают, что они сами поклоняются Богу везде, что они сами заняли весь мир. Что же тогда они имеют в виду, вопрошая: должна ли земля быть только для тебя? Если не то, что они часто говорят верующим, а именно: «Что, если это вещь, которую вы говорите, правда, то все земля дана Богом как место поклонения Ему, и ее уже занимают множества из нас». Но Святая Церковь провозглашает, что Богу нельзя по-настоящему служить, не будучи в ней, и утверждает, что те, которые без нее, не будут спасены. Но, еретики, которые уверены, что возможно для них спастись даже без нее, наоборот, утверждают, что Божественная Благодать дается им в любом месте. Потому они говорят: Должна ли земля быть только для тебя? т.е. «разве это так, что всякий, кто находится вне тебя, не может спастись?». Потому он добавил еще:

И должны ли скалы сдвинуться с места своего? (Иов.18:4)⁵⁷⁵.

6. Еретики называют «скалами» тех лиц, которые, с их точки зрения, по возвышенности своих мыслей выделяются на фоне других людей, и чья слава сравнима со славой учителей. Но когда Святая Церковь обращается сама к задаче собрать разных заблуждающихся проповедников в недрах правой веры, что это еще, если не «сдвиг скал с места своего», потому что, приобретая правильный взгляд на вещи, они преклоняются в смирении в ней, те, которые прежде стояли жестко в ​​своих неправильных убеждениях? Но еретики вообще против этого и противостоят тому, чтобы скалы сдвигались с места своего по ее голосу, потому что они питают отвращение к тому, что некоторые, раннее наполненные ложной доктриной и потому возносившиеся в своих мыслях, придя к ней, начинают понимать, что истина в смиренном духе.

7. Теперь, очень часто случается, что еретики, когда они видят любых лиц в лоне Святой Церкви, находящихся в тяжких трудах или бедствиях, превозносят себя в презумпции праведности, и все неблагоприятное, что они видят происходящим с верующими, они полагают наказанием за их беззакония, не зная, несомненно, что обстоятельства настоящей жизни ни в наименьшей степени не доказывают ценность поведения человека. Ибо очень часто в этой жизни как за хорошие вещи приключаются плохие, так и за плохие приключаются хорошие потому, что в вечном возмещении истинные награды ожидают хороших, и истинные наказания – плохих. Таким образом, Вилдад являет собой еретиков, которые превозносят себя на основании удачи этой жизни, и потому, похваляется на фоне ударов, полученных благословенным Иовом. И как бы говоря голосом праведников, обличающих нечестивых, он не знает, насколько он заблуждается, говоря это против праведного человека. Потому он продолжает, произнося:

Стих 5. Не должен ли свет нечестивого угаснуть, и пламя его огня перестать блестеть? (Иов.18:5)⁵⁷⁶.

8. Если он говорит это в описании настоящей жизни, то он ошибается; ибо очень часто как свет процветания виден для нечестивых, так и тьма позора и бедности видна для благочестивых. Но если его речь относится к тому, что нечестивые встречают вместе с их концом, он сказал правду: Не должен ли свет нечестивого угаснуть, и пламя его огня перестать блестеть? Но если это, возможно, справедливо может быть сказано в связи с нечестивым человеком, это никогда не должно было быть произнесено против святого человека, находящегося в разгаре бедствий. Но давайте, учитывая силу его руки в подаче предложений, покажем, насколько сильно он может метать копье. Так пусть скажет: Не должен ли свет нечестивого угаснуть? Ибо у нечестивых есть свой «свет», то есть счастье в настоящей жизни. Но «свет нечестивых угаснет» потому, что счастье их настоящей жизни быстро прекратится вместе с самой жизнью. Потому он добавил: и пламя его огня перестать блестеть.

9. Ибо каждый нечестивый имеет «пламя своего огня», которое он разжигает в сердце от жара временных желаний, поскольку горит сейчас в вожделениях, и тешит свои мысли большим пламенем разнообразной лести мира. Но если огонь не имеет пламя, он не блестит и не проливает никакого света. И так пламя его огня – это внешняя красота или сила, которая исходит от его самосожжения. За то, что он с нетерпением желает получить, он очень часто выигрывает, платя за это разрушением себя; происходит ли это в возвышении властью, или в умножении богатства, он как бы сияет во внешней славе. Но пламя его огня перестать блестеть потому, что в день его ухода, пламя, что светило временной славой, удаляется, но он продолжает гореть сам в себе. И так, пламя удаляется из огня, когда его внешняя слава отделена от его внутреннего сгорания. И у праведников тоже есть пламя огня, но, несомненно, оно светит ярко, потому что их желания дали свет добрых дел. Но пламя нечестивых не светит, поскольку они направлены на то, что есть зло, и вынуждены быть во тьме. И отсюда следует:

Стих 6. Померкнет свет в шатре его (Иов.18:6)⁵⁷⁷.

10. Если мы часто принимали тьму печали, мы можем, вполне справедливо, принять свет радости. Но «меркнет свет в его шатре» потому, что в его совести, которую он населил злом, радости, что он имел от вещей временных, приходят к концу. Потому он сразу же добавляет:

И светильник над ним угаснет (Иов.18:6)⁵⁷⁸.

Ибо, говоря приземленным языком, светильник (Люцерна) – это свет в глиняном сосуде, но свет в глиняном сосуде, это восторг плоти. И так «И светильник над ним угаснет», потому что когда наказание за его беззакония приходят на безбожного человека, плотской восторг сходит на нет в его сердце. И это хорошо сказано об этом светильнике, что он не просто «его», а именно «над ним»; ибо земные наслаждения обладают умом плохого человека и так заполняют и порабощают его восторгом, что они именно «над ним», а не просто «его» или «рядом с ним». Но праведники, даже если они имеют счастье в настоящей жизни, учатся смиряться под ним, чтобы, порадовавшись хорошим вещам, они могли подняться выше благодаря неизменчивому уму, и преуспеть в том, чтобы передать управление собой добродетели. И так «светильник» нечестивого человека, «погаснет над ним», потому что его радость быстро приходит к концу, захватив его целиком в этой жизни, и человек, который в настоящее время злобно позволяет себе большие удовольствия, связывается наказанием в горе после. Потому еще справедливо добавлено:

Стих 7. Сократятся шаги его силы (Иов.18:7)⁵⁷⁹.

11. Ибо теперь, как это было, он предпринимает «шаги силы», так часто, как часто он делает насильственные действия над другими, проявляя свою власть. Но «сократятся шаги его силы», потому что свое нечестие, которое он удовлетворяет сейчас, будет связано наказанием в скором будущем. И далее продолжается:

И его собственный замысел повергнет его (Иов.18:7)⁵⁸⁰.

12. Каждый плохой человек свой замысел сейчас направляет на проходящие вещи, отказываясь от вещей вечности, и делает то, что нечестиво, насмехаясь над тем, что праведно. Но когда Судья праведных и неправедных придет, каждый нечестивый человек будет повержен «собственным замыслом», потому что из-за того, что он решил пойти здесь на поводу у плохих замыслов, он утонет в темноте вечной скорби. Ибо тот человек, которого временная слава подняла здесь, вечное наказание опустит после. Тот, кто здесь упивается самоудовлетворением, попадет в муки вечной кары. И часто бывает, что великое процветание этой жизни, которое так охотно жаждали нечестивые, так влияет на его шаги, что даже когда у них есть ум, чтобы вернуться к добрым делам, они едва ли в состоянии: поскольку они не имеют силы делать то, что правильно, и боятся разочаровать других ценителей этого мира. Потому так происходит, что из-за этой славы, которая у нечестивых происходит от греха, эти грехи еще дальше увеличиваются. Потому Вилдад справедливо утверждает, когда он добавляет:

Стих 8. Ибо он поставил свою ногу в сеть, и ходит среди тенет (Иов.18:8)⁵⁸¹.

13. Тот, кто «ставит свои ноги в сети» не может вытащить их, даже когда понимает это; так что он, тот, кто позволяет себе упасть вниз в привычках греха, не может подняться сразу, как только захочет этого; он действительно ходит среди тенет, еще более опутывая свои шаги при ходьбе, и когда он пытается выпутаться, он видит, что привязан и связан, и что он не может. Ибо очень часто бывает так, что человек, обольстившись роскошью этого мира, достигает со временем и славы, и чести его, и достигает желаемого земного результата и радуется, что он достиг этого объекта, которого он так жаждал; но, увидев, что хорошие вещи этого мира являются объектом вожделения, только пока ими не обладаешь, и очень часто, когда уже обладаешь, они ничего не стоят, он узнает, через это достижение, что все, что он искал, ничего не стоит. И, приходя в себя, он смотрит и ищет, как без греха бросить то, что он получил с грехом; но все то, что опутало его, держит его крепко, и он не может без дальнейших грехов бежать оттуда, к чему он пришел через грех. И так он «поставил свою ногу в сеть, и ходит среди тенет» потому, что, когда он стремится это бросить, он видит в истинном свете, какими тугими узлами он связан. Ибо мы даже не знаем, насколько мы связаны, пока не пытаемся освободиться, и поднять наши ноги из этих сетей. И, следовательно, он добавляет, продолжая:

Стих 9. Петля схватит его за пятку (Иов.18:9)⁵⁸²;

ибо в грехе его конец быстро настанет. И потому, что враг человечества, когда он связывает в грехе жизнь каждого человека, сжигает его после смерти, он по праву добавил:

И жажда сожжет яростно его (Иов.18:9)⁵⁸³.

14. Ибо наш старый враг, когда он опутывает жизнь грехом, жаждет выпить смерть грешника. Эти же слова, однако, могут также быть поняты в другом смысле. Ибо у злого ума, когда он видит, что он был приведен в грех, появляется определенная поверхностная мысль бежать из ловушки греха; но, боясь либо угрозы, либо упрека людей, он выбирает лучше умереть навсегда, чем пройти небольшие невзгоды в течение времени, и уже не откажется полностью от злых путей, в которых он ощущает себя уже один раз связанным. И поэтому того, чья жизнь крепко связана в грехе, петля схватит за пятку. Но потому что в той же степени, в которой он понимает, что он привязан и связан со злыми привычками, он приходит в отчаяние о своем возвращении; и, находясь в отчаянии, он отныне разжигает более яростно похоти этого мира, желание разгорается в нем, и ум, пойманный в ловушку предыдущих грехов, воспаляется даже на худшие преступления. И, следовательно, пусть будет добавлено: И жажда сожжет яростно его. Ибо в его уме есть жажда, что горит яростно против него, и чем больше он привык делать злое, тем с большим огнем он горит, чтобы пасть во зле еще ниже. Поскольку для нечестивого человека «жажды» является вожделением хороших вещей этого мира. И потому наш Искупитель лечит человека с водянкой в доме фарисея, и о том моменте, когда говорили против алчности, написано: а также фарисеи, которые были сребролюбивы слышал все; и они смеялись над Ним (Лк.16:14)⁵⁸⁴. Что значит то, что человек с водянкой был вылечен в доме фарисея, если не то, что болезнью тела одного человека представлены болезни сердца в других? Ибо больной водянкой, чем больше он пьет, тем жаждет больше, и каждый человек алчный также увеличивает свою жажду с каждым разом, ибо когда он получил то, что он пожелает, он сразу начинает задыхаться в еще большем желании другого. Ибо, получая, он хочет еще больше, и его жажда только растет от питья. И далее продолжается:

Стих 10. Скрытно разложены по земле ловушки для него и западни на дороге (Иов.18:10)⁵⁸⁵.

15. Скрытно разложены по земле ловушки, когда грех скрывается под земными интересами. Ибо наш враг, исполняя свои дела, являет человеческому уму большие земные выгоды и скрывает ловушку греха то, что человек может связать свою душу крепко; так что он видит явно только то желание, что он положил в сердце своем, и не видит вовсе, что он ставит свою ногу в петлю греха. Ловушка (decipula) ведет свое название от слова улавливать. И «ловушки» тогда «размещены» нашим старым врагом «на пути», когда в делах этого мира, к которым ум склонился, чтобы им следовать, сетью греха он улавливается, тот ум, который было бы вовсе не так легко завлечь, если бы это все было видно. Ибо в ловушке, что правильно установлена, для проходящих мимо явно видно мясо, но не сама ловушка. Ибо, так же как наживка в ловушке потребляется вместе с грехом, так и процветание в этом мире потребляется вместе с нечестием; и поэтому, когда алчность взгляда одного усиливается, потребляя блага, это то же самое, как если бы ловушка, которая не видна, ухватила ногу ума. Таким образом, часто устанавливаются перед умом почести, богатство, здоровье и процветание временной жизни вместе с грехом, и, в то время как слабый ум видит еду как наживку, и не видит ловушку, через это мясо, которое он увидел и возжелал, он улавливается крепко в грехе, который не видит. Ибо есть виды хороших черт характера, которые граничат с некоторыми плохими качествами. Например, строгость и дисциплина, как правило, могут породить либо жестокость, либо гордость; а мягкий и веселый нрав, может попасть в союз с вожделением и распущенностью. Поэтому враг человечества искушает каждого персонально, видя, к каким именно плохим качествам они склонны через свои хорошие черты характера. И он устанавливает именно те объекты перед лицом, к которым, как он видит, ум наиболее легко склонен, так что мягким и жизнерадостным он часто предлагает распущенность, а иногда и тщеславие, но суровым и твердым он предлагает гордость или жестокость; и поэтому он устанавливает ловушку именно там, где он видит, что путь ума проходит, т.е. он именно там расставляет опасную ловушку путем обмана, где, как он обнаружил, пройдет «путь» мысли человека. И потому что всего, что плохой человек делает, он боится получить от других тоже, и считает, что все другие по отношению к нему будут делать все то, что он сам готовит для всех других, для кого только способен, справедливо приобщается следующее:

Стих 11. Ужасы устрашат его со всех сторон (Иов.18:11)⁵⁸⁶.

16. Ибо он воображает, чтобы все люди были такими по отношению к нему, как он сам стремится быть по отношении к другим. И к чему эти страхи приводят в его поведении, поясняется, когда он говорит:

И запутывает ноги.

Ибо если «ноги запутаны», они не могут делать свободные шаги, и не в состоянии пройти никакой путь; ибо эта запутанность их и задерживает. Поэтому плохие желания запутывают в омерзительную практику, а омерзительная практика – в ужас; а когда уже ужас опутывает ноги, у них нет никакой власти, чтобы вырваться из пут и прийти в правильную практику. И часто бывает, что человек боится быть хорошим, чтобы не пострадать самому, будучи в окружении нечестивых, и помня, что он сам делал по отношению к хорошим; и в то время как он боится пройти через то, что он сам делал с другими, он, со всех сторон испугавшись, со всех сторон полный опасений, пойманный в ловушку страха, запутывает ноги. Он не способен сделать ничего свободно; и он теряет свое слабое намерение к хорошей практике, и продолжает идти по пути зла, которое он положил в сердце своем.

И далее продолжается:

Стих 12. Пусть его сила истощится от голода, и голод вторгнется в его ребра (Иов.18:12)⁵⁸⁷.

17. Следуя манере изложения Священного Писания, он старается выглядеть, как тот, кто предвидит будущее, безусловно, не как тот, кто проклинает, а как тот, кто пророчествует. Таким образом, каждый человек, потому что он состоит из души и плоти, как это действительно есть, состоит из силы и слабости. Ибо та часть, в которой он наделен духом рассуждения, он справедливо называется «сильным», но, поскольку он из плоти также, он в то же время и слаб. И так «сила» человека – это рассуждающая душа, которая способна противостоять благодаря этому стремлению ко злу, которое нападает на нее. И потому было сказано благословенным Иовом: Ты укрепил его на некоторое время, чтобы он мог пройти через веки веков (Иов.14:20)⁵⁸⁸, так как из рассуждения души человека приходит то, что он должен жить вечно. И так злой человек теряет «силу от голода», потому что его душа не пополняется силой внутренней пищи. О том же голоде Бог говорит через пророка: Я пошлю на землю голод, не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слова Господня (Ам.8:11)⁵⁸⁹.

18. И это хорошо добавлено: голод вторгнется в его ребра. Ибо ребра составляют как бы корсет для внутренних органов, что лежат вне поля зрения внутри и должны быть защищены прочностью ребер. И поэтому «ребра» для каждого – это размышления ума, которые ограждают скрытые мысли. Поэтому «голод вторгается в ребра», когда вся духовная пища удаляется, и размышления ума терпят неудачу, и не могут ни управлять, ни охранять его мысли. «Голод вторгается в ребра» лукавого человека, когда внутренний голод ослабляет размышления ума на столько, что он не может вообще управлять своими мыслями. Ибо, когда размышления ума притупляются, желания мыслей выходят вперед, чтобы делать вещи без ограничений, так же как когда ребра являются слабыми, внутренности, которые могли бы лежать в здравии внутри, вываливаются. Потому так происходит, что, когда мысли рассеиваются без ограничений, обманутый ум идет за образом внешней славы, и доволен, что ничего не сдерживает его во внешней красоте; против этого же справедливо направлены и те слова, что приобщаются далее:

Стих 13. Пусть это пожирает красоту его кожи; и пусть первенец смерти пожирает его руки (Иов.18:13)⁵⁹⁰.

19. «Красота его кожи» – это временная слава, которая желанна как нечто внешнее, и сохраняется как красота кожи. Но деяния вполне справедливо называются «руки», потому что действия тела делаются руками. И что такое смерть, если не грех, который убивает внутреннюю жизнь души? Потому это написано: Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом (Откр.20:6)⁵⁹¹, потому что он должен в дальнейшем воскреснуть снова радостно во плоти, который во время нынешней жизни воскрес от смерти души. Если же грех есть смерть, то «первенец смерти» может вполне справедливо быть обозначением для гордости; ибо написано, что гордость начало всех грехов (Еккл.10:13)⁵⁹². Итак, «Пусть это пожирает красоту его кожи; и пусть первенец смерти пожирает его руки», потому что слава или дела плохого человека будут подвержены гордости. Ибо он, возможно, мог бы прославиться даже в этой жизни, и остаться без греха, если бы не возгордился. Он мог бы, даже по суждению своего Создателя получить высокую оценку за некоторые дела, если бы перед Его глазами его гордость не перечеркнула те самые дела. Потому, мы часто видим богатых людей, которые, могли бы обладать богатством и славой без греха, если бы они находились в смирении. Но они превозносятся имуществом, они хвастаются отличиями и славой, они презирают весь мир, и помещают всю надежду их жизни и веру в изобилие земных вещей. Потому некий богатый человек сказал: Душа, ты много хорошего положил в течение многих лет; покойся, ешь, пей, веселись (Лк.12:19)⁵⁹³, и когда Высший Судья видит эти мысли их сердца, Он отбрасывает их прочь за эту их уверенность в самих себе. Следовательно, в этом месте тоже справедливо приобщается:

Стих 14. Пусть его уверенность искорениться из его шатра, и пусть смерть как царь топчет его (Иов.18:14)⁵⁹⁴.

20. В этом месте под названием «смерть» мы обозначили врага человеческой расы, который принес смерть, и о котором сказано Иоанном: и его имя была смерть (Откр.6:8)⁵⁹⁵. И так эта «смерть», в день ухода, следовательно, «топчет злого человека, как царь», потому что того, которого он прежде обманывал мягкими уговорами, он приводит к тяжкому наказанию, и оно тем более жестоко, чем сильнее он связал его в плохих поступках. И здесь тоже, пока он обладает сердцем потерянного грешника, он «топчет» его так часто, как часто он прижимает его чувством восторга, и как бы ставит на него ноги своим тираническим господством.

21. Но если в названии «смерть», мы должны понять не явно дьявола, но грех, в результате которого потерянные встречаются с гибелью смерти, то действительно, такая «смерть топчет умы как царь», когда грех не встречает сопротивления. Ибо соблазн греха не может быть далеко от человека, пока человек находится в этой жизни. Но одно дело – противостоять греху, который заманивает нас, а другое – прибывать в восторге от его тирании над нами. Итак, о человеке нечестивом, потому что он не умеет противостоять уговорам греха, и не боится быть покоренным его владычеством, правильно сказано: пусть смерть как царь топчет его. Ибо от правления этой смерти Павел удерживал сердца его учеников, когда он говорил: да не царствуют грехи в смертном вашем теле (Рим.6:12)⁵⁹⁶, ибо он не сказал, «да не будет», но он сказал «да не царствует», ибо невозможно, чтобы их не было вовсе, но возможно, чтобы они не царствовали в сердцах хороших людей. Итак, когда грех поражает сердце плохого человека, он не пытается сопротивляться, и попадает под владычество, потому пусть это справедливо будет сказано: Пусть его уверенность искоренится из его шатра, и пусть смерть как царь топчет его. Итак, «его уверенность искоренится из его шатра», когда человек, который в этой жизни уже обеспечил себя многими земными вещами, будет сведен смертью в ничто в одно мгновение. И «смерть как царь топчет его» потому, что он и здесь находится под гнетом злых привычек, и в момент его смерти, потому что он забирается к наказанию, он попадает во власть дьявола. Это же касается не только дел, но и состояния ума грешников; ибо, даже если возможности согрешить у них нет, желание это сделать все равно охватывает их ум. И в то время как они всегда следуют за дьяволом в деле, они вдвойне связывают себя с ним в мысли. Итак, есть первый грех в мысли, а затем и в деле. Откуда он сказал дочери Вавилона: Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона, сиди на земле (Ис.47:1)⁵⁹⁷, тогда как прах всегда земля, земля не всегда прах. Что же тогда мы должны понимать под прахом, если не мысли, которые настойчиво и тихо взлетают, и ослепляют глаза? И что обозначается «землей», если не земной путь деяний? Ибо, в то время как разум потерянного грешника сначала помыслил злые вещи, и после этого их сделал, о дочери Вавилона, которая ушла от внутренней праведности, он правильно сказал, что сначала она должна «сесть в прах», и после этого «сесть на землю», потому что если бы она не опустилась в мысли, она никогда бы не перешла к плохим делам. И далее продолжается:

Пусть его товарищи живут в шатре его, потому что его нет (Иов.18:15)⁵⁹⁸.

22. Т.е. в его уме отступники ангелы обитают при помощи гнусных мыслей, и они – его товарищи, того, кого больше «нет», потому что он отошел от Верховной Сущности, и с каждым днем идет все дальше и дальше «чтобы не быть», потому что он упал от Того, Кто действительно есть; и о нем к тому же по праву сказано, что его «нет», потому что он потерял благость бытия. Тем не менее, все еще излагая эти мысли о плохом человеке детально, он приобщает, говоря:

Пусть сера будет разбросана по его жилищу (Иов.18:15)⁵⁹⁹.

23. Что такое «сера», если не топливо для огня, которое, однако, так поддерживает огонь, что он источает очень неприятный запах. Что же мы понимаем под «серой», если не плотский грех, который, в то время как заполняет ум злыми мыслями, как своего рода плохими примесями, разжигает вечный огонь для него; и в то время как она распространяет облако своей вони в потерянной душе, она как бы предоставляет топливо для пламени, которое придет после. Ибо о том, что сера означает греховность плоти, даже история Священного Писания оставила свидетельство, которая рассказывает, что Господь «послал огонь и серу на Содом». Ибо Он, когда решил наказать его плотское нечестие, самим характером наказания выделил пятно его вины: поскольку «сера» имеет отвратительный запах, и огонь горит; итак, потому что они возгорелись в плохих желаниях и в отвратительном запахе плоти, Он решил, что они должны погибнуть в сочетании огня и серы; и в справедливом наказании они поняли, что они сделали в несправедливом желании. И так эта «сера будет разбросана по жилищу» злого человека так часто, как потакание плоти будет владычествовать в нем; и, в то время как плохие мысли непрестанно занимают его, и не дают ему принести плод хорошей практики, это справедливо добавлено:

Стих 16. Пусть его корни высохнут, и, пусть его урожай будет испорчен (Иов.18:16)⁶⁰⁰.

24. Ибо что мы понимаем под «корнями», которые скрыты от нашего зрения, и рождают, тем не менее, то, что открыто для зрения, если не мысли, которые, в то время как они не видны сами по себе, производят видимые действия? И, следовательно, «урожаем» обозначается та же видимая практика, которая, таким образом, производится из скрытого корня. И в то время как каждый плохой человек сначала высыхает в мыслях искушения, а затем отмирают и его добрые дела, он правильно сказал: Пусть его корни высохнут, и, пусть его урожай будет испорчен, потому что, в то время как нечестивый человек опускает свои мысли в вещи ниже, и пренебрегает искать радости вечной зелени, что это, если не то, что он позволяет его «корням высохнуть»? Чей «урожай испорчен» над корнями, потому что все его дела ничто с точки зрения Судьи выше, даже если они кажутся хорошими в глазах человека. Таким образом, «корни» в нижней части, и «урожай» вверху, потому что мы, если сначала положим хорошие мысли здесь, то мы, возможно, в один прекрасный день заслужим то, чтобы получить плоды наших хороших дел в вечной награде; но каждый злой человек, когда он покидает хорошие мысли, и нацеливает себя вперед на вещи внешние, то его корни высыхают внизу, и его урожай портится выше, потому что он, кто упорствует в бесплодности здесь, после этой жизни не получит и награды там.

И далее продолжается:

Стих 17. Пусть его память исчезнет с лица земли, и пусть его имя не будет повторяться на улицах (Иов.18:17)⁶⁰¹.

25. Это заслуживает нашего внимания, что Вилдад Савхеянин так выражает себя против каждого из нечестивых, что его слова тайно направлены и ​​против главы всех нечестивых; ибо глава нечестивых дьявол. И он своей собственной персоной приходит в последние дни в этот сосуд погибели, называемый «Антихрист», который будет стремиться распространить свое имя далеко и широко, так же, как любой злой человек сейчас старается прославить себя, и к мемориалу своего имени стремится приобщить славу похвалы, и ликует во временном признании. Поэтому пусть эти слова будут поняты и как относящиеся к каждому из нечестивых, и как указывающие определенным образом на самого главу нечестивых. Поэтому пусть говорят: Пусть его память исчезнет с лица земли, и пусть его имя не будет повторяться на улицах. Ибо слово улица (Platea от platuv – широкий) происходит в греческим языке от слова ширина, и так Антихрист стремится установить славу о себе на земле и стремится, если бы это было возможно, остаться навсегда во временной славе; он желает страстно, чтобы «его имя повторялось на улицах», пока он распространяет дела своего нечестия далеко и широко. Но в то время как это зло не допускается к тому, чтобы быть превознесенным в течение длительного времени, надо сказать: Пусть его память исчезнет с лица земли, и пусть его имя не будет повторяться на улицах; т.е., что он должен быстро расстаться со славой своей земной власти, и потерять все удовольствия от того, что его имя распространилось далеко и широко в очень короткий миг его процветания. И далее продолжается:

Стих 18. Изгонят его из света во тьму (Иов.18:18)⁶⁰².

26. Он изгоняется «от света во тьму», когда за славу настоящей жизни он обрекается на вечные наказания. И, следовательно, он более явно добавил:

И изгонят его из мира.

Ибо он «изгоняется из мира», когда появляется Верховный Судья, потому что он забирается из этого мира, в котором он нечестиво прославился; и потому что, когда конец света наступит, он осужден будет со всеми его последователями, это по праву приобщается:

Стих 19. Там не должно быть ни семя его, ни потомства его в мире, ни остатка в его частях (Иов.18:19)⁶⁰³.

Ибо написано, что: Господь Иисус убьет его Духом уст Его, и истребит его явлением пришествия Своего (2Фес.2:8)⁶⁰⁴. Итак, в то время как его нечестие закончится вместе с этим миром, то «потомства его не останется» потому, что и он сам, и его люди вместе с ним будут наказаны; и все нечестивые, которые по его злому наущению родились в плохих делах, яркостью пришествия Господа будут поражены на вечную погибель вместе с этим своим главой. И не останется «потомства его в мире», потому что строгий Судья положит конец беззаконию одновременно с концом этого мира. И далее еще дополнительно показано, что эти слова следует понимать прямо, как сказанные об антихристе, когда он добавляет:

Стих 20. В его дни ужаснуться последние, и ужас захватит первых (Иов.18:20)⁶⁰⁵.

27. Ибо он будет сражаться с праведными с таким безмерным беззаконием, что даже сердца избранных будут поражены немалым испугом. Потому написано: так что, если бы это было возможно, они прельстили бы и избранных (Мф.24:24)⁶⁰⁶, который, очевидно, сказал это вовсе не потому, что избранные должны пасть, а потому, что они должны трепетать от страшных тревог. Теперь, в то время как последние избранные и первые избранные описаны, как поддерживающие сражение в праведности против него, потому что и им, которые должны быть найдены среди избранных в конце мира, суждено слечь в смерти плоти, и те, которые выходили из прошлых эпох мира, т.е. Еноха и Илия, должны быть возвращены среди людей, и должны быть подвержены дикой жестокости снова в их смертной плоти. Все свое войско он выпускает против них с такой ужасающей силой, что: «В его дни ужаснутся последние, и ужас захватит первых» потому, что хотя в отношении того, что он поднят духом гордости, они презирают всю его светскую власть, но поскольку они сами еще в смертной плоти, в которой они могут страдать временной болью, они, конечно же, боятся мучений, которые они несут со смирением; так что в них есть, одновременно, и постоянство, полученное от добродетели, и тревога, исходящая от плоти; и, потому что они в числе избранных, они не могут быть преодолены искушениями, но поскольку они только люди во плоти, они боятся самих мук, которые они преодолевают. Так пусть это будет сказано: В его дни ужаснутся последние, и ужас захватит первых. Потому что он будет возвещать такие знамения, и делать поступки такие жестокие, что заставит их ужасаться, которых он найдет в конце мира, и, проникнет болью плотской смерти к первым отцам, которые придут для его искоренения. Поэтому, в то время как он описал многие сведения, относящиеся ко всем нечестивым, и к главе нечестивых, он тут же добавляет общее описание:

Стих 21. Конечно, таковы жилища злых, и это место ему, кто не знает Бога (Иов.18:21)⁶⁰⁷.

28. Ибо он сказал выше, что он должен быть брошен из света во тьму, и изгнан из мира; и как бы обобщая его страдания, он добавил: Конечно, таковы жилища злых, и это место ему, кто не знает Бога. Ибо тот, кто сейчас вознес себя от незнания Бога, затем попадает в свои собственные жилища, когда его собственное нечестие погружает его в страдания; и в один прекрасный день он находит, что его место – тьма, тот, кто, в то время как он наслаждался здесь ложным светом, занимал место другого. Ибо плохие люди во всем, что они делают в притворстве, стремятся завоевать себе имя праведника, как бы заняв чужое место. Но затем они попадают в свое место, когда они мучаются в огне вечном, как в пустыне их беззакония. Ибо здесь во всем, что они делают, они служат своему желанию получить похвалу, и подобием добрых дел, они открывают широко лоно ума к жадности. Так что пусть человек нечестивый идет своим путем, и пусть он построит свои жилища здесь ниже, пусть распространяет имя славы, пусть размножаются его поместья, и утешается он обилием вещей, но, когда он будет привлечен к вечному наказанию, то, безусловно, он должен знать, что «жилища злых, и это место ему, кто не знает Бога». И вот, хоть Вилдад и сказал то, что справедливо, но он не знал, кто это был, в чье имя он это говорил. Но сердце хорошего человека серьезно страдает, когда приговоры произносятся против него по несправедливой оценке. Потому благословенный Иов непосредственно отвечал:

Как долго будете вы мучить душу мою и терзать меня речами? (Иов.19:1–2)⁶⁰⁸.

29. Изречения святого человека, как мы уже часто говорили, следует иногда понимать, как сказанные от него лично, иногда, как сказанные голосом Главы, а иногда и как сказанные от имени Вселенской Церкви. Ибо душа праведника глубоко огорчена, когда эти лица выступают с суровыми несправедливыми приговорами против добра, которые не научились вести хорошую жизнь, и словами своих уст показывают праведным, что на деле они им враги. Потому друзьям благословенного Иова, которые, как мы уже часто говорили, несут образ еретиков, он сам справедливо отвечает: Как долго будете вы мучить душу мою и терзать меня речами? Ибо хороших людей «мучают» слова злых, когда те разбухают против них в словах, что лежат низко либо в ложной вере, либо в плохих привычках. И далее продолжается:

Вот, десять раз вы посрамили меня (Иов.19:3)⁶⁰⁹.

30. Если перечислить последовательно все выступления друзей Иова, мы узнаем, что они говорили к нему пять раз. Но по этой причине, что он пять раз слышал упреки от них, и пять раз сам отвечал на упреки, он говорит, что он был посрамлен десять раз; потому как в данном описании мы видим, что он беспричинно получал упреки и глубоко страдал, и произносил слова наставления в ответ для тех, которые не подставили ухо, он был посрамлен. Итак, в то время как он слушал их молча, и отвечая не был услышан, человек страдал, который и молчал покорно, и отвечал им, как оказалось, бесплодно, испытал боль в своем сердце; и, следовательно, он говорит дальше: что мне делать? Если я говорю, мое горе не успокаивается; и хотя я держусь, оно не отойдет от меня (Иов.19:4)⁶¹⁰.

Но если мы примем эти слова, как относящиеся к типу Святой Церкви, хорошо известно, что это ее большая радость – сохранять заветы Десяти Заповедей; и нечестивые «посрамили ее десять раз» потому, что находясь в заблуждении их злых принципов, они оставляют заветы Десяти Заповедей, и срамят добро так часто, как часто они ставят себя против слова Божия в своих поступках. И далее продолжается:

И вы не стыдитесь угнетать меня (Иов.19:3)⁶¹¹.

31. Есть некоторые люди, которых плохое побуждение вдруг призывает к совершению зла, но тут же и уважение к ближним останавливает их. И очень часто от того, что они боятся внешнего стыда, они возвращаются внутрь своего сердца, и осуждают себя; но если они боятся делать то, что есть зло из-за человеческого суда, насколько же они должны бояться даже помыслить и не возжелать то, что есть зло, по суду Бога, Который видит все вещи? И в случае этих лиц они исправляют внутренний грех из-за боязни внешнего стыда. Но есть некоторые, которые, как только они презрели Бога в своих сердцах, начинают презирать суждения своих ближних еще больше, и все то зло, которое они творят после этого, они, не краснея, выполняют смело; когда таких людей внутреннее зло приглашает к совершению греха, наружный позор не сдерживает от этого; как это также было сказано о неком нечестивом судье, который не боялся Бога, не стыдился (Лк.18:2)⁶¹². Потому также говорится о некоторых лицах, что грешат с бесстыдной наглостью: И они открыто заявляют о своем грехе, как Содом (Ис.3:9)⁶¹³. Таким образом, очень часто такие люди – это враги Святой Церкви, люди, которые не удерживаются от совершения злых вещей, ни страхом Божием, ни страхом в отношении человеческого суда; и это хорошо сказано благословенным Иовом о них: И вы не стыдитесь угнетать меня; ибо, это очень плохо – желать нечестивых вещей, но еще хуже – не стыдится вещей, которые нечестивы и желаемы. И далее следует:

Стих 4. И будет так, что когда я действительно в невежестве, мое невежество останется со мной (Иов.19:4)⁶¹⁴.

32. Еретики имеют такую черту в своем поведении, что они разбухают от пустой претенциозности своих знаний, считают смиренную жизнь не стоящей, и часто высмеивают простоту тех, кто верит праведно. С другой стороны, Святая Церковь, при том, что она действительно мудра в себе, сохраняет низкую степень оценки себя в смирении, чтобы не гордится знанием, и не набухать высоко из-за поиска тайных вещей, и не пытаться проникнуть в вопросы, которые находятся выше ее сил. Для получения истинных благ, она не желает знать то, что она не в состоянии понять, и вовсе не стремится дерзко определять то, что она не знает. Как написано: Как не хорошо есть много меду, так тот, кто ищет величия, будет перегружен славой (Притч.25:27)⁶¹⁵. Ибо, сладость меда приятна, но если он потребляется в большей мере, чем можно, из того же источника, откуда едок получал приятный вкус, он получает разрушение жизни, «поиск величия» также сладок; но он, кто его ищет, чтобы погрузиться в него глубже, чем знание человеческой природы позволяет, находит лишь бесславие, и оно само по себе поражает его, потому что, как мед, потребленный в избытке, заставляет переевшего лопнуть, так и способность понимания ищущего лопается, будучи не способна удерживать знание. Теперь, когда говорят, что что-то «с нами», имеют ввиду что-то для нас, поддерживающее нас; и с другой стороны, когда говорят, что что-то «не с нами», часто имеют ввиду что-то, что «против нас»; итак, потому что его собственные знания раздувают сердце еретика, пусть благословенный Иов скажет и от своего имени, и пусть скажет от имени Вселенской Церкви: И будет так, что когда я действительно в невежестве, мое невежество останется со мной. Как будто это было сказано в ответ на слова еретиков прямо: «Все ваши знания не с вами, так как они работают против вас, так долго, как из-за них вы возвышаетесь в глупой гордости; но мое невежество со мной, потому что оно для меня и поддерживает меня; потому что я не смею искать любой вещи, относящейся к Богу, в гордости сердца, я держу себя в истине в духе смирения». И потому, что эти самые вещи, что еретики стремятся знать, они применяют лишь для способствования самовосторгу, и чтобы показаться учеными в отличие от верующих и скромных, он по праву добавил:

Но вы настроены против меня.

33. Но, возможно, мы сможем рассматривать эти слова более тщательно, если мы укажем, как они применяются к друзьям благословенного Иова лично. Ибо им, когда они увидели пораженного наказанием праведника, следовало бы погрузиться в глубокое рассмотрение своего собственного внутреннего состояния, не преследовать благословенного Иова словами брани, а оплакивать свои собственные дела; ибо они видели, что, если он был так поражен, тот, который служил, как он, то какое же наказание заслуживают они, те, кто не служил, как он? И это справедливо сказано им: Но вы настроены против меня; как будто это было сказано им прямыми словами: «Вы, кто видел мою историю, произошедшую со мной, должны были нацелиться против самих себя». Ибо таков порядок становления на стороне добра, а именно, чтобы мы сначала нацелились против себя, и лишь потом против других нечестивых. Ибо, настроенный против хорошего, выдувается в гордости. Таким образом, мы нацеливаемся против самих себя, когда, рассматривая наши собственные дурные поступки, мы поражаем себя покаянием, когда мы не жалеем себя за все наши грехи, и не пристрастны в теплых мыслях по отношению к себе; и только если мы сначала жестко следим за нашим злом в себе самих, это справедливо, что мы затем нацелимся против зла также и в других для их блага, и что зло, которое мы наказываем в нас самих, мы должны помочь подчинить в других тоже, призывая их к покаянию.

34. Но нечестивые ничего не знают об этом, потому они оставляют себя, и нападают на праведных; они оправдывают себя по отношению к себе в глубине сердца с мягкой нежностью, и настроены против жизни хороших людей с тяжелой резкостью, потому сейчас правильно сказал своим друзьям благословенный Иов, видя их набухание против него, кто под бедствием: Но вы настроены против меня; то есть «вы, кто заслуживают того, чтобы быть порицаемыми, упрекаете меня тяжелыми речами». Ибо тот, кто не судит себя прежде, не знает, как судить справедливо другого; и даже если случится, что он узнал понаслышке, как судить справедливо, он все равно не в состоянии судить справедливо достоинства другого, тот, кто не имеет внутри никаких правил судейства, что порождено его ложным сознанием собственной невиновности. Потому было сказано неким лицам, действующим лживо, когда они привели прелюбодейку получить наказание: Он что из вас без греха, первый бросит в нее камень (Ин.8:7)⁶¹⁶, ибо они отправились наказывать грехи других, оставив свои при себе; и поэтому они призываются в их совести, чтобы они сначала исправили свои собственные ошибки, а затем только укоряли других. Например, когда племя Вениаминово глубоко погрузилось в виновность плотского греха, весь Израиль объединился, чтобы покарать зло; но у Господа они просили совета всякий раз, должны ли они идти отомстить, и только этот совет командовал им (Суд. 20). И люди, которые пошли по указанию голоса Бога, сначала падали раз за разом, и только позже, ударив согрешающее племя, почти полностью истребили его. Ибо народ, воспылав в жажде наказать грех, все же сначала был побит сам; и только приняв наказание, получил возможность наказать грехи других; ибо те, кто очистился наказанием, пошли вперед, чтобы наказать зло других. Отсюда следует, что, когда наказание Суда Божия находится в состоянии покоя по отношению к нам, наша собственная совесть должна укорять саму себя, и по своей воле сама подниматься против себя, к горести покаяния, не настраиваться на хорошее в себе, не быть милостивым к себе, но быть непреклонным к себе. Таким образом, дерзким людям, что обличают, он правильно сказал: Но вы настроены против меня и вы обвиняете меня упреками. Все лица, верящие в себя, считают временные страдания тяжелым упреком, и они думают, что каждый человек, чем более он презираем Богом, тем более он бичеван жезлом скорби. Ибо сами не ищут ничего в принципах, и не ищут ничего в практике; но когда они видят кого-то, пострадавшего в этой жизни, они представляют себе, что этот человек осужден Божьим наказанием; потому хорошо сказано по этому поводу голосом блаженного Иова:

и вы обвиняете меня упреками (Иов.19:5)⁶¹⁷.

35. Ибо они, кто его знал как праведника до его ударов, теперь считают его неправедным из-за самого факта, что он пострадал под ударами, и, потому, очень часто случается, что еретики, видя людей в лоне Святой Церкви в страдании (ибо написано о Боге: и бьет же всякого сына, которого принимает (Евр.12:6)⁶¹⁸ воображают, что горести верующих возникают исключительно из-за их греха, а себя считают праведными из-за жестокосердия потому, что, будучи оставлены в мыслях своих злых путей без наказания, они становятся жестче. Далее продолжается:

Стих 6. Знайте же теперь, по крайней мере, что Бог наказал меня не по справедливому суду (Иов.19:6)⁶¹⁹.

36. О, как тяжело звучит голос праведника, страдающего под причиненным наказанием! Вот он, не гордости, но горю дал волю! Но это вовсе не слова бывшего праведника, который отступил от правды под тяжестью скорби; ибо, благословенный Иов, потому что он был кротким духом, не грешит даже жестким словом. Ибо, если мы скажем, что он оступился, произнося это, мы сделаем тоже, что дьявол сделал, когда он сказал: коснись кости его и плоти его, и посмотри, благословит ли он Тебя пред лицем Твоим (Иов.2:5)⁶²⁰. Но тогда возникает серьезный вопрос. Если он не согрешил, говоря: Знайте же теперь, по крайней мере, что Бог наказал меня не по справедливому суду, то мы как бы соглашаемся с тем, что Бог сделал что-то несправедливо, что тоже кощунственно говорить; но если он совершил грех, то, получается, что дьявол заставил таки произойти в отношении его то, что он хотел. И поэтому мы должны увидеть и то, что Бог поступил справедливо в отношении благословенного Иова, и также то, что благословенный Иов в данном описании, а именно, говоря: Знайте же теперь, по крайней мере, что Бог наказал меня не по справедливому суду, тоже не говорит неправду, и что наш старый враг в отношении того, что он обещал грех, сотворенный блаженным мужем, говорил неправду. Ибо иногда слова праведного понимаются неправильно, потому что они не рассматриваются в их внутреннем значении. Таким образом, благословенный Иов обратил глаза к его собственной жизни, и он, оценивая шаги, которые он проходил, увидел, что несправедливо за такую жизнь получить в наказание такие удары. И когда он сказал, что он пострадал не по справедливому суду, он говорил смиренным голосом, то же, что по Своему тайному решению сказал Бог в разговоре с вечным противником: ты возбуждал Меня против него, чтобы усмирить его без причины (Иов.2:3)⁶²¹. Ибо то же, что выражает Бог, говоря, что заставляет благословенного Иова страдать без причины, то же самое благословенный Иов снова утверждает в своих словах, говоря, что он пострадал не по справедливому суду. Где же тогда он согрешил, который подтвердил суждение своего Создателя?

37. Но, возможно, кто-то скажет, что для нас говорить хорошо о себе, то, что Судья, возможно, сказал в тайне о нас, не может быть сделано без греха. Но тот, кого Судья хвалит, без сомнения, заслуживает похвалы; а если он в своем лице хвалит себя, его праведность отныне больше не заслуживает похвалы; и это справедливо сказано, потому что то, что справедливый Судья подает в беспристрастном приговоре, человек рискует сказать относительно себя в гордости сердца. Но если он продолжает удерживать себя в смирении, и вдруг случай или горе ставят его в ситуацию, когда он должен сказать о себе нечто похвальное и истинное, он не отходит от линии праведности, поскольку он не расходится с истиной.

38. Потому, например, Апостол Павел также излагал много храбрых вещей о себе в назидание своим ученикам, но он не совершал греха, открывая эти вещи потому, что, излагая неоспоримые факты со смиренным умом, он не отходил от пути истины; и, таким образом, пусть благословенный Иов, сознавая, что его жизнь праведна, говорит, что он пострадал не от справедливого суда; и опять, он не согрешил, потому что его речь не расходится с его Создателем, потому что тот, кого Бог Сам называет «пораженным без причины», может сказать о себе, что он пострадал не от справедливого суда. Но опять же возникает другой вопрос, который я помню, был уже решен в начале этой работы, а именно, что, в то время как Бог Всемогущий ничего не делает без причины, почему Он свидетельствует, что благословенный Иов поражен без причины? Так сказано, чтобы подчеркнуть, что наш Творец всеми этими многими ударами, нанесенными благословенному Иову, не стремится покончить со злыми качествами в нем, но хочет увеличить его заслуги. Итак, это справедливо, что Он сделал для повышения его наград; но это кажется несправедливым, если считать, что это были наказания за грехи. Но, в этот момент благословенный Иов считает, что этими бедствиями его грехи уничтожались, а не то, что его заслуги были увеличены, и, следовательно, он говорит об этом как о совершенном «не по справедливому суду». Он честно взвешивает свою жизнь и постигшие его бедствия: и, действительно, если его жизнь и его бедствия взвесить на весах, они не равны, но благословенный Иов, как я уже сказал, думает о них, как о посланных ему в гневе за его жизнь; но если милосердие Судьи увидеть и рассмотреть, что этими бедствиями только достоинства его жизни усиливаются, это равный, или даже скорее, милостивый суд. Поэтому Иов сказал то, что было правдой ровно столько, сколько он сравнивал свою жизнь с наказанием; но Бог не огорчает Иова несправедливым судом, потому что Он усиливает его заслуги через наказание; и дьявол не достигает того, что он обещал, видя, что благословенный Иов, даже в словах, которые звучат тяжело, не отошел ни от истины, ни от смиренного ума. Но, возможно, мы поймем эти слова блаженного Иова хуже, если мы не знакомы с решением Судьи, Который, произнося приговор между двумя сторонами, говорит друзьям Иова: вы не говорили обо Мне так верно, как раб Мой Иов (Иов.42:7)⁶²². Кто же тогда будет настолько глуп, чтобы утверждать, что благословенный Иов был виновен в своей манере говорить, когда о нем заявлено, что он говорил по истине Самим голосом Судьи? Только тот, кого мы вполне справедливо отнесем к слабым членам Святой Церкви, которые, во времена ее бедствий, взвешивают ее достоинства и ее наказания, и которые считают, что, то она несправедливо процветает, то справедливо страдает, не имея никакого понятия о том, что же такое справедливость. Потому это хорошо добавлено голосом блаженного мужа:

И окружил меня бичами (Иов.19:6)⁶²³.

39. Ибо одно дело быть «пораженным», и другое дело быть «окруженным» бичами. Так, мы поражены бичами, когда даже в наших скорбях имеем утешение, полученное из других источников, не подвергшихся бичеванию. Но когда бичи лежат на нас так, что душа больше не может перевести дух в утешении от чего-то другого, мы уже не только «поражены», но «окружены» бичами, потому что мы всячески окружены скорбями со всех сторон. Таким образом, Павел был окружен бедствиями, когда он сказал: извне были нападения, внутри были опасения (2Кор.7:5)⁶²⁴. Он был окружен бедствиями, когда он говорил: в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне (2Кор.11:26)⁶²⁵, и называл также другие места, которые он так тщательно перечислил, чтобы показать, что нигде не было ему покоя. Но когда Святая Церковь является «окруженной бичами» ее скорби, все слабое в ней сбивается падением слабых умов, потому что они начинают считать, что ими пренебрегают, в той мере, в какой они видят, что они не услышаны быстро. И это справедливо добавлено еще дальше о них голосом святого человека:

Стих 7. Вот, Я кричу от неправильности, но я не услышан; вопию, но нет ни одного, чтобы Судить (Иов.19:7)⁶²⁶.

40. Всемогущий Бог, зная, что есть в нас, закрывает уши, чтобы не слышать голос людей скорбящих, чтобы мы доказали результативность наших хороших качеств и чтобы Он за это добавил нам награду; а также чтобы наша жизнь была очищена наказанием, и чтобы спокойствие отдыха, которое никто все равно не может найти здесь, могло быть даровано после в другом месте. Но есть некоторые из верующих, кто ничего не знает о той благодати в провиденциальной упорядоченности, и эти люди, как теперь, говорят: Вот, Я кричу от неправильности, но я не услышан; вопию, но нет ни одного, чтобы Судить; ибо говорится: «нет ни одного, чтобы судить», когда Он закрывает глаза для суда, ибо кроме Него «нет ни одного, чтобы судить» наше дело против нашего врага. И когда решение суда откладывается, именно это выглядит для нас как отсутствие суда; и тут мы видим, что, в то время, как благословенный Иов это говорил, на самом деле заслуги святого человека и наказания его противника были увеличены: итак, именно эта отсрочка приговора и стала актом суда. Но то, что Бог решает справедливо – это одно, а то, что душа в синяках от бедствий, не может найти ответа быстро – это другое. Потому он еще больше добавляет об этом страдании под бедствиями:

Стих 8. Он преградил мне дорогу, и я не могу пройти, и Он положил тьму на моих путях (Иов.19:8)⁶²⁷.

41. Он видел свой путь «прегражденным» бичами, когда с тревогой желая перейти в состояние безопасности, он был не в состоянии избежать бедствий; и в то время как он видел себя сраженным, и пока не нашел в своей жизни ничего, чтобы заслужило такого наказания, «в пути» сердца он встретил «тьму» своего собственного невежества, потому что он не мог понять причину, по которой он так бичеван. Но это же высказывание, вполне справедливо, может быть применено и для слабых членов Святой Церкви, которые помня, что виновны, отступают назад от хорошей практики, и, испугавшись собственной слабости, не рискуют попытаться сотворить сильный хороший поступок. Ибо они боятся начать великие дела добра, которые знают, что они немощны на путях их; и в то время как они очень часто не знают, что они должны выбрать, они, как это было, сталкиваются со «тьмой, положенной на путях их». Ибо ум часто настолько сомневается в собственных делах, не зная, что есть добродетель, а что вина. Таким образом, он находит «тьму на его пути», тот, который видя вещи, которые он хочет сделать, не знает, что он должен выбрать. Поэтому, видя, что есть грех часто от немощи, а иногда и от незнания, он сказал, в лице членов, которые слабы: преградил мне дорогу, и я не могу пройти. В то время как в лице тех, кто видит неясно даже очень хорошее дело, которое они должны выбрать, пусть будет добавлено: и Он положил тьму на моих путях. Ибо это тоже наказание за грех – увидеть добро, которое мы должны сделать, и все же быть не в силах выполнить его; и снова, еще более худшее наказание за грех, даже не увидеть, что мы должны делать; и, следовательно, против обоих из них он сказал голосом псалмопевца: Господь свет мой и спасение; кого мне бояться? (Пс.26:1)⁶²⁸, ибо против тьмы невежества Господь есть «Свет», а против немощи – «Спасение», поскольку только Он являет, что желанно Им дабы быть сделано, и дает силы, чтобы то, что Он явил, могло быть выполнено.

И далее следует:

Стих 9. Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей (Иов. 19:9)⁶²⁹.

42. Не может быть никаких сомнений, что все это относится непосредственно к личности благословенного мужа, находящегося среди скорбей; но, поскольку, слова в историческом понимании ясны и не требуют объяснения, поэтому они должны быть прослежены в их мистическом значении. Вот, он говорит: совлек с меня славу мою. Слава каждого человека это его праведность. И, как одежда защищает от холода, также праведность защищает от смерти; следовательно, праведность не неправильно сравнена с одеждой, когда сказано пророком: Священники Твои облекутся правдою (Пс.131:9)⁶³⁰. Но, видя, что во времена скорби Святой Церкви эти одежды праведности, которые покрывают ее в глазах Бога, теряются у тех ее членов, которые идут слабо, пусть это будет справедливо сказано: совлек с меня славу мою, то есть праведность была взята у слабых; но праведность никогда не могла бы быть забрана у них, если бы она вросла в корень их сердца, забрана она могла быть только по той причине, что она была наброшена на них внешне сверху, как одежда. Тут тоже сам собой возникает вопрос: как они могли быть названы членами Святой Церкви, те, которые могли потерять праведность, которой они, казалось, придерживаются? Но нам необходимо знать, что очень часто праведность забирается на некоторое время у слабых членов, но когда они после этого возвращаются к покаянию в признании их вины, они присоединяются к той самой праведности, которую они потеряли ранее, но уже гораздо более крепко, чем до потери. И это еще дополнительно добавляется: и снял венец с головы моей. Как голова это начало всех частей тела, так и ведущая роль внутреннего человека выполняется его разумом. Теперь венец, это награда за победу, которая устанавливается Свыше, для того, чтобы он, кто утвердился, был отмечен и укреплен; и потому что многие люди в Святой Церкви, под давлением невзгод, не выдерживают, они, как это действительно есть, теряют «венец с головы», ибо «венец на голове» – это награда ума, данная Свыше; ибо есть очень многие, кто, находясь под нажимом невзгод, пренебрегают принять мысль о будущей награде, и не могут уже добраться до завершения победы; у таких, у кого «снят венец с головы», Небесная духовная награда забирается путем того, что у разума забирается цель, и они уже более не смиренны, и не ищут вечные награды, которые они ранее имели в сердце.

43. Или по другому, под «головой» верующих вполне справедливо, можно понимать священников потому, что они являются началом для членов Господа; и, следовательно, так их называет пророк, говоря «голова и хвост», обозначая под названием «голова» священников, а под названием «хвост» – отверженных. Поэтому «снимается венец с головы», когда даже им отказывается в небесной награде, тем, которые, казалось, играют ведущую роль в этом теле Церкви; и это вообще очень часто бывает, что, когда лидеры падают, с их армией, которая следовала за ними, случается самое худшее; и потому, непосредственно после описания бед, что преследуют лидеров, и, говоря о больших скорбях, что преследуют в некоторые времена Церковь, он добавил:

Стих 10. Он сокрушил меня со всех сторон, и я ушел; и Он сокрушил надежду мою, как дерево вырвал (Иов.19:10)⁶³¹.

44. Церковь, как это было, «уничтожена со всех сторон», и развалена в ее слабых членах, когда те, которые казались сильными, доводятся до разрушения; и «венец забирается с головы», когда наградой вечности пренебрегают даже те, кто устанавливается во главе. И это хорошо добавлено в отношении падения слабых: и Он сокрушил надежду мою, как дерево вырвал; ибо дерево падает от толчка ветра, и также он, который под ужасом угроз падает в неправедность, что это еще, если не дерево, которое под порывом ветра потеряло устойчивость в праведности? Ибо тот потерял надежду на ветру, который покорился угрозам и уговорам нечестивых, и расстался поэтому с вечными наградами, которые он с нетерпением ожидал; но это очень часто случается, что человек из-за страха бедствий отступается от праведности, но по Божьему решению, даже отказавшись от праведности, он не получает освобождения от наказаний, которые он боялся получить, и тот, кто не побоялся разрушения души, уступив страху телесного разрушения, все же получает еще большие беды для плоти, чем он опасался. Потому еще дополнительно добавляется:

Стих 11. Воспылал Его гнев против меня, и Он считает меня одним из Его врагов (Иов.19:11)⁶³².

45. Ибо мы научены отличным проповедником, удостоверяющим, что: верен Бог, Который не попустит нам искушение выше, чем мы можем вынести, но при искушении даст и облегчение, так чтобы мы могли нести его (1Кор.10:13)⁶³³. Кроме того, Господь говорит через пророка: ибо Я ранил тебя ударами врага, с жестоким наказанием (Иер.30:14)⁶³⁴. Потому его, кто поражен настолько, что его силы превозмогаются ударом, Господь уже поражает не как Своего сына для дисциплины, но как врага в негодовании. Таким образом, когда бичи превышают силу нашего терпения, то, чего действительно следует бояться в этой ситуации (хотя наши грехи действительно этого требуют) что мы уже поражены ни как сыновья Своего Отца, но как враги Господа; и к тому же очень часто бывает, что злые духи тоже всаживают многие плохие вещи в сердца страждущих, и среди бичей, которые поражают внешне, укрепляют плохие мысли в их сердцах, обессиленных после гнева Господа. Потому по праву добавляется:

Стих 12. Его грабители собрались вместе, и проложили себе путь через меня (Иов.19:12)⁶³⁵.

46. ​​«Его грабители» – это злые духи, которые заняты охотой за смертью людей; и они «прокладывают себе путь» в сердцах угнетенных, когда, среди невзгод, которым люди подверглись внешне, они не перестают устанавливать также плохие мысли внутри них; о которых он еще дополнительно добавляет:

И расположились вокруг шатра моего (Иов.19:12)⁶³⁶.

Ибо они «располагаются вокруг нашего шатра», когда они окружают ум со всех сторон искушениями; и большинство нечестивых побуждается ими, чтобы в одно время оплакивать вещи временные, в другое время отчаивается о не достижении вещей вечных, и идти с головой, полной нетерпения, и бросать слова хулы на Бога. Тем не менее, эти слова, как мы уже говорили ранее, относятся и к благословенному Иову, и также должны быть приняты исторически. Ибо он, в то время как проводил перед своими глазами беды, через которые он прошел, судил себя не как сына, что должен быть исправлен, но как врага, пострадавшего в бедствии. Через кого даже «грабители проложили себе путь», потому что злые духи, получили разрешение его поразить. Ибо они действительно окружили его шатер, потому что все его имущество, и его дети были забраны, и все его тело было покрыто синяками и ранами. Но это очень примечательно, что, когда он говорил о «грабителях», он добавил слово «Его», четко показывая тем самым, что эти же грабители принадлежат Богу; но в этот момент, если мы сделаем различие между властью и волей злых духов, становится очевидным, почему они называются «Божьи грабители». Ибо, злые духи непрестанно хотят сделать нам зло; но в то же время, имея свою собственную злую волю, они все же не имеют власть делать зло, за исключением случаев, когда Верховная Воля дает им разрешение на это; и в то время, как они сами по себе действительно жаждут, чтобы навредить нам несправедливо, Всемогущий Бог дает им возможность карать только справедливо; итак, в то время как по своей воле они несправедливы, но подчиняются справедливой власти, они называются «грабители», но «Божьи»; ибо от себя направлены на то, чтобы творить зло несправедливо, но от Бога удерживаются, чтобы вещи, которые они желают, они не могут совершить со спасенными справедливо. Но как мы часто уже говорили, святой человек, находясь в разгаре наказания, в одно время говорит от своего имени, в другое время – от имени Церкви, а иногда, и от имени нашего Искупителя, и очень часто так описывает свои собственные обстоятельства, что в общей канве являет нам обстоятельства, которые принадлежат к Святой Церкви и нашему Искупителю. Потому заботу об исторических фактах давайте отложим в сторону, и покажем в этих вещах, которые он присоединяет, как он согласовывает их с чертами нашего Искупителя.

И он говорит дальше:

Стих 13, 14. Он удалил моих братьев далеко от меня; и знающие меня воистину отдалились от меня. Мои близкие оставили меня и знакомые мои забыли меня (Иов.19:13–14)⁶³⁷.

47. Мы покажем это лучше, если мы поставим впереди свидетельство Иоанна, который говорит: Он пришел к своим, и свои не приняли Его (Ин.1:11)⁶³⁸; ибо «братья были удалены далеко от Него», и «знающие Его отдалились от Него», Которого иудеи, которые придерживались Закона, чтобы пророчествовать, не узнали, когда Он пришел; потому правильно сказано: Мои близкие оставили меня и знакомые мои забыли меня. Ибо иудеи, «близкие» Ему по плоти и «знающие» Его по учению Закона, забыли Его, Которого они предсказывали, потому что Его они воспевали в словах Закона, что суждено Ему быть Воплощённым, но когда Он воплощается, они отрекаются от Него словами неверия. Далее продолжается:

Стих 15. Те, которые живут в моем доме, и мои служанки считают меня чужим (Иов.19:15)⁶³⁹.

48. Обитатели Божьего дома были священниками, чей род (Origo), будучи однажды установлен в служении Богу, продолжался и далее в этом служении. Но «служанки» справедливо обозначают души левитов, прислуживающих для скрытых частей скинии. Поэтому пусть скажет о священниках, служащих прилежно, и пусть скажет о левитах, посещающих внутренние части дома Божия: Те, которые живут в моем доме, и мои служанки считают меня чужим; ибо Воплощенного Господа, Которого они задолго предсказали в словах Закона, они отказались признать и чтить. И он еще более ясно показывает, что Он не был известен и не был принят их злой волей, когда он добавляет:

И я был посторонним в глазах их (Иов.19:15)⁶⁴⁰.

49. Ибо наш Искупитель, в то время, как Он не был признан в синагоге, оказался «посторонним» в Его Собственном доме, о чем пророк свидетельствовал, говоря: для чего ты, как чужой на этой земле, и, как прохожий, который зашел случайно? (Иер.14:8)⁶⁴¹. Ибо Он не был услышан, как Господь, и Он был принят не как Владелец, а как «чужой», и Он как прохожий, который зашел, потому что Он увел очень немногих из Иудеи, и, продолжая призывать язычников, Он закончил в другом месте путешествие, которое Он начал там; итак, Он был посторонним в глазах их, потому что, в то время как они думали только о вещах, что они могли видеть, они были не в состоянии воспринимать в Господе то, что они не могли видеть; ибо, пока они презирали плоть, что была видна, они не могли достигнуть созерцания невидимого Величия; поэтому пусть это будет справедливо сказано: И я был посторонним в глазах их. Об этих же людях он далее справедливо добавил:

Стих 16. Я позвал моего слугу, и он не ответил (Иов.19:16)⁶⁴².

50. Ибо, кто был еврейский народ, если не «слуга», который всегда повиновался Господу не с любовью сына, но со страхом раба? Об этом также сказал нам Павел: Потому что вы не приняли духа рабства, связывающего опять; но вы получили Дух усыновления, Которым взываем: Авва, Отче (Рим.8:15)⁶⁴³. Итак, этого «слугу» Господь «призвал» поскольку и дарами, и голосами древних старцев Он стремился привести его к Себе; но народ не ответил, поскольку не совершил поступки, соответствующие Его дарам. Ибо Бог призывает нас, когда Он дает нам Его дары. И мы отвечаем на Его призыв, когда мы служим Ему достойно в соответствии с дарами, которых мы удостоились. И потому что Он призывал этот народ таким обилием даров, пусть будет сказано: Я позвал моего слугу, и потому, что даже после таких бесчисленных преимуществ, этот народ презрел Его, пусть будет добавлено: и он не ответил. И далее продолжается:

Я умолял его моими собственными устами (Иов.19:16)⁶⁴⁴.

51. Как если бы он сказал прямо: «Я до Моего Воплощения дал так много заповедей этому народу устами пророков, которые выполняются, и придя к этому народу Воплощенный, умолял его Моими собственными устами». И, потому Матфей, ​​когда он рассказывал о завете, полученном от Него на Горе, говорит: и Он открыл уста, и учил (Мф.5:2)⁶⁴⁵. Как будто он сказал простыми словами: «Он открыл свои собственные уста, Тот, Кто до этого открыл уста пророков». Это также было сказано о Нем с тоской по Его присутствию: пусть меня поцелует поцелуями уст Его (Песн.1:1)⁶⁴⁶; так как, узнавая все заповеди, которые она узнала из Его проповеди, Святая Церковь, как это было, получила «поцелуи уст». Еще хорошо сказано: «Я умолял»; ибо, придя во плоти, в то время как Он говорил заповеди жизни со смирением, Он, как это было, умолял Своего слугу, наполненного гордостью, чтобы он пришел; и затем он добавил следующее:

Моя жена содрогается от моего дыхания (Иов.19:17)⁶⁴⁷.

52. Что же «жена» Господа означает, если не Синагогу, подчиненную Ему в Пакте Закона, и имеющую плотское восприятие? Ибо, дыхание совершается телом и идет от плоти, и неверующие люди в Воплощенном Господе увидели только плотский образ, и Синагога приняла его за простого человека; и потому Его «жена содрогается от Его дыхания», потому что Синагога боится принять Его за Бога, Которого она видит в образе человека; и когда она услышала слова из уст Его тела, она отказалась воспринимать в Нем тайну Божественной природы, и не поверила Ему, что Он – Творец, та, кого Он создал; итак, плотская «жена содрогается от дыхания» Его тела потому, что, будучи отдана плотским чувствам, она не увидела тайны Воплощения. И далее продолжается:

Я умолял детей моей утробы (Иов.19:17)⁶⁴⁸.

53. Бог, Который не ограничен телом, тем не менее, часто описывается, как имеющий части тела: глаза, утробу, руки, и т.д., таким образом, чтобы под назначением частей тела, описать Его власть и деяние. О Нем говорят, как об имеющем глаза, подчеркивая, что Он видит все вещи; Он описывается, как имеющий руки, чтобы сказать, что Он сотворил все. Под утробой понимается потомство, которое приведено в эту жизнь; и что же тогда мы должны понимать под «чревом» Бога, если не Его Совет, в котором до времени мы были предопределены, чтобы потом быть во времени приведены в мир? Бог, Который пребывает до времени «умолял детей Его чрева» потому что тех, кого Он создал силой Его Божественной природы, Он умолял смиренно, будучи Воплощенным. И потому, что в той же плоти, в которой Он появился, Он был презрен ими, это приобщается:

Стих 18. Глупые даже презирают меня (Иов.19:18)⁶⁴⁹.

54. Мудрый, отпавший от веры в истину, вполне справедливо может быть отнесен к «глупцам»; когда фарисеи и законники презрели Господа, многие из простых людей тоже последовали примеру их недоверия, и, видя, что Он человек, пренебрегли словами Искупителя мира. Но часто под названием глупцы, обозначаются те, кто беден среди простых людей; потому тоже сказал Иеремия: поэтому я сказал, возможно это бедные и глупые, что не знают путь Господа, ни закона Бога своего (Иер.5:4)⁶⁵⁰. Но оставляя богатых и мудрых мира, наш Искупитель пришел, чтобы найти бедных и глупых, потому тут сказано, как будто в большом горе: Глупые даже презирают меня. Как будто это было выражено в прямой речи: «Даже те самые лица пренебрегли Мной, для которых Я принял юродство, чтобы спасти их Моей проповедью». Как написано: Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1Кор.1:21)⁶⁵¹. Ибо «Слова» есть «Премудрость Божия», но «глупостью» этой «мудрости», Плоть Слова называется; потому что плоть сама не может достичь мудрости Бога, юродством проповеди, т.е. по Воплощении Слова, она может быть исцелена. Поэтому сказано: Глупые даже презирают меня. Как будто это было выражено в простых словах: «Даже те самые презирают меня, ради которых Я не боялся выглядеть глупым». И в то время как еврейский народ, когда он увидел чудеса нашего Искупителя, за Его чудеса, говорят: это Христос (Ин.7:41⁶⁵², Ин.7:12⁶⁵³); но когда этот народ увидел немощи Его человеческой природы, он с презрением к Нему как к Творцу, заявляет: нет, он обольщает народ; потому далее справедливо приобщается:

И когда я вышел от них, они говорили против меня (Иов.19:18)⁶⁵⁴.

55. Ибо Господь, как это было, приблизился к сердцам людей, когда Он творил чудеса пред ними; и Он как бы «отошел от них», когда Он не являл им никаких знаков; но они говорили против Господа, когда они отказались дать свою веру Ему, даже опираясь на чудеса. Но что еще более удивительно, что Он встретился с таким отношением не от простого народа, а от тех самых людей, которые, казалось, были учителя Закона, который предрекал Его, предрекал, что Он должен был быть Воплощен по словам пророчества, но, взглянув на Него Воплотившегося, они отдалились от Него по неверию. В отношении этих людей еще добавляется:

Стих 19. Те, которые когда-то были моими советниками, гнушаются меня, и кого я особенно любил, отвернулись от меня (Иов.19:19)⁶⁵⁵.

56. Совершенно очевидно для всех людей, что Бог не нуждается в советниках, Который для людских советников и учителей Сам Наставник в мудрости. О Котором тем более написано: кто познал ум Господень, или кто был советником Ему? (Ис.40:13)⁶⁵⁶, но, как и хлеб или одежда даруется тому, кому их не хватает, Господь свидетельствует о Себе, что Он Сам получил советников; так сказано потому, что, когда праведный совет дается кому бы то ни было, кто не знал о нем, Он Сам также выслушивает этот совет, Тот, в Котором этот человек состоит членом. Ведь все мы, которые принадлежат к числу верующих, являемся членами нашего Искупителя; и так же, как Он Сам питает нас Собой в своей щедрости, так Он Сам помогает в нас советом и обучением; итак, книжники и учителя Закона, которые привыкли наставлять людей по отношению к жизни, кто еще они были, если не «советники Искупителя», Который должен был прийти? Кто, тем не менее, когда они увидели Господа Воплотившимся, отделили многих от веры в Него своими советами, хотя, прежде они, казалось, учили многих словами пророков верить в тайну Его Воплощения; и потому, что с Богом тот более в Его любви, который являет большую любовь к Нему, то дополнительно добавляется относительно этих же учителей Закона и фарисеев: и кого я особенно любил, отвернулись от меня. Именно по наущению неверия они отвернулись от веры в истину, те, которые раньше, во время службы в трудах проповедовали и были самыми любимыми, отвернулись настолько, что не просто не верят в Бога, но даже Его преследуют, а также ведут за собой простых людей, и пылали с жестокостью настолько, что привели к Его Страстям; и эти Его Страсти причинили страдания и сердцам Его учеников. Потому справедливо добавляется:

Стих 20. Кости мои прилипли к моей коже, плоть моя пропала (Иов.19:20)⁶⁵⁷.

57. «Кости» обозначают силу, а «плоть» – слабость тела. Поэтому, в то время как Христос и Церковь – один человек, то, что означают «кости», если не Самого Господа? И что означает «плоть», если не спасенных учеников, которые в час Его Страстей были слабы? Но «кожа», которая в организме остается более открытой, чем плоть, что может означать, если не святых женщин, которые, чтобы обеспечить пребывание тела, служили Господу внешним служением? Когда Его ученики проповедовали веру среди людей, плоть находилась близко к Его костям; и когда святые женщины готовили внешние вещи, которые были необходимы, они, как «кожа», остались снаружи тела; но когда дело дошло до часа Креста, огромный страх, вызванный преследованием иудеев, завладел Его учениками: они бежали далеко, а женщины остались близко. Так «плоть», как это было, «пропала», а «кости Господа облепила Его кожа», потому что рядом с Его силой, когда ученики бежали в час Страстей, остались женщины. Петр действительно был в течение некоторого времени рядом, но испугавшись, он отрекся от Него. Иоанн тоже стоял, кому в то самое время Креста было сказано: се, Матерь твоя (Ин.19:27)⁶⁵⁸, но он не мог продолжать; и потому о нем написано: а вслед за Ним шел некий молодой человек, обернувший льняной тканью голое тело, но воины схватили его. И он, оставив покрывало, убежал от них нагой (Мк.14:51–52)⁶⁵⁹; который, хотя впоследствии, чтобы услышать слова своего Искупителя, вернулся в час Креста, но сначала испугался и бежал. Но женщины не только не боялись и не бежали, но даже стояли близко и погребли Его; и потому, пусть говорят: Кости мои прилипли к моей коже, плоть моя пропала; т.е. «они, что следовали за Мной и примкнули близко ко Мне в Моей силе, во время Моих Страстей пропали с ужасом; и те, кого Я поставил для внешнего служения, в Моей Страсти присоединились добросовестно и крепко ко Мне без страха». И это явно подразумевается, что те слова, которые следуют далее, должны пониматься в мистическом смысле:

И губы только остались около моих зубов (Иов.19:20)⁶⁶⁰.

58. Ибо что есть «около наших зубов», если не «губы», даже в то время, когда мы не страдаем от бедствий и скорбей? И что означают «губы», если не возможность говорить, и что «зубы», если не святых Апостолов? Кто был установлен в теле Церкви для того, чтобы кусать жизнь плотскую для исправления, и разрывать ее на куски от ее твердости и упрямства? и, следовательно, было сказано первому из апостолов, установленному как зуб в Его Теле: заколи и ешь (Деян.10:13)⁶⁶¹. Но потому, что во время Его Страстей эти «зубы» от страха смерти потеряли укус исправления, потеряли уверенность в прочности, потеряли эффективность практики всякого рода, так что два из них, уходя после Его смерти и воскресения, говорили: А мы надеялись, что это должен был быть тот, который должен избавить Израиль (Лк.24:21)⁶⁶², справедливо сказано здесь: И губы только остались около моих зубов. Они по-прежнему беседовали о Нем, но теперь они уже не совсем верили в Него; итак, «губы только остались около моих зубов», потому что они расстались с эффективностью хорошей практики, и только сохранили слова о Нем. Они потеряли укус исправления, и обладали только речью. Таким образом, «губы только остались около моих зубов», потому что как говорить о Нем они все еще знали, но проповедовать Его сейчас или откусывать плохие пути неверующих, они боялись.

Таким образом, завершив то, что говорил голосом Главы, благословенный Иов возвращается к его собственным словам, говоря:

Стих 21. Помилуйте меня, пожалейте меня, о, вы мои друзья; ибо рука Божия коснулась меня (Иов.19:21)⁶⁶³.

59. Ум благочестивых людей привык к такой свойственной ему черте, что, когда он страдает от несправедливого обращения со стороны врагов, он не возгорается в гневе, а обращается к молитве; ведь даже нечестивые люди, если бы давали себе труд успокоиться, выбирали бы, скорее, молитву, чем гнев; потому он правильно сказал в этом месте: Помилуйте меня, пожалейте меня, о, вы мои друзья; ибо рука Божия коснулась меня. Особо посмотрите, что он, даже тех, кто его оскорбляет, называет «друзьями», потому что для благочестивых умов, даже те вещи, которые кажутся неприятными, на самом деле благоприятные. Ибо любой, кто виновен, преобразуется, в основном, сладостью добра, чтобы повернуть назад. Но они «друзья» просто потому, что, упорствуя в нечестии в отношении хорошего человека, они, даже против своей воли – «друзья», ибо, если есть какое-либо прегрешение у хорошего человека, своим преследованием они очищают его даже неосознанно. Особо давайте увидим также, что касательно тех вещей, которые сделаны Богом в тайне, слова блаженного мужа открыто звучат с миром и спокойствием. Ведь он был сражен сатаной, но он не считает, что он был поражен сатаной, он называет себя тем, кого «коснулась рука Бога», как сам сатана тоже сказал: но простри руку Твою сейчас, и коснись его кости и его плоти, и посмотри, благословит ли он Тебя пред лицом Твоим (Иов.2:5)⁶⁶⁴. Ибо святой человек знал, что в этой самой вещи, что сделал сатана к нему по злой воле, он получил свою власть не от себя, но от Господа. И далее продолжается:

Стих 22. Почему вы преследуете меня, как Бог; и заполнены моей плотью? (Иов.19:22)⁶⁶⁵.

60. Это не противоречит благочестию, то, что он говорит, что его преследует Бог. Ибо это хороший преследователь; как тогда, когда Господь говорит о Себе устами пророка: ему, что тайно клевещет на ближнего своего, буду преследовать (Пс.100:5)⁶⁶⁶. Но, когда любой святой страдает в наказании, он знает, что он переживает преследование, посланное против зла, в котором он был виновен из-за своего внутреннего устроения. Но нечестивые умы преследователей, когда они хотят власти наказывать, воспалены против жизни хороших не с пылом очищения, но с жаром зависти; но они делают только то, что действительно Всемогущий Бог позволяет сделать; то есть с одной стороны, Бог действует через них, как через агентов, но, с другой стороны, ничья воля не получит разрешение на действие, пока Всемогущий Бог, в Своей любви, для очищения через наказание, не позволит несправедливым нечестивцам бушевать в злобе. И потому сказано: почему вы преследуете меня, как Бог? он обращается к ним, как к внешним карателям, не имеющим внутренней благой цели, а выполняющим внешне, то, что предназначил Бог быть сделанным, но они внутренне не стремятся к тому, что Бог хочет, а именно, чтобы хорошие люди были очищены с помощью наказания. Это, однако, тоже может быть понято и в другом смысле. Ибо Всемогущий Бог наказывает злые качества других справедливо, поскольку не имеет злых качеств в Себе; но люди, когда они карают других для дисциплины, должны так наказывать за слабость другого, чтобы они сами, в то же время, научились и привыкли опускать свои глаза на свои собственные слабости, чтобы рассмотреть себя, и, поражая других, видеть, что они сами по себе тоже заслужили наказания. И так он сказал, в этом случае: почему вы преследуете меня, как Бог? Как будто это было выражено в простых словах: «Вы так порицаете меня в моих слабостях, как будто вы сами, так же как Бог, не имеете в себе никакой слабости». Потому следует учитывать, что если нам случится подолгу исправлять человека, которого рука Бога не коснулась с бичом исправляющего наказания, наше обличение должно быть жестким; но когда удары исправления сыплются на такого человека свыше, от нас уже не требуется исправление, от нас требуется утешение, потому что, если в его горе мы присоединяем наши упреки, мы тем самым караем его за то, за что он уже наказан.

61. Еще он хорошо добавил: и заполнены моей плотью? Ум, который жаждет наказания для ближнего, безусловно, стремится быть «заполнен плотью» другого. Кроме того, необходимо знать, что и те, которые клевещут на жизнь другого человека, также, безусловно, «наполнены плотью» другого. Потому сказал Соломон: не будь с теми, кто в празднестве напивается вином; не ешь с теми, кто приносит для еды плоть (Притч.23:20)⁶⁶⁷. Ибо теми «кто приносит для еды плоть», являются люди, унижающие языком, говорящие о плохих качествах ближних; и о наказании которых добавляется непосредственно, что они «отданы чашам», и которые «вносят вклад», будут истреблены, и «сонливость оденет их в рубище». Они «отданы чашам», которые упиваются клеветой о жизни другого человека; но «вносят свой вклад» те, кто добавляет свое слово для того, чтобы съесть другого человека. Но те, кто «отданы чаше» и «вносят свой вклад» будут истреблены, потому что, как написано: каждый клеветник должен быть искоренен (редактор англ. версии относит данную цитату либо к Притч.15:5⁶⁶⁸, либо к Пс.100:5⁶⁶⁹); но «сонливость оденет в рубище» таких, потому что их смерть находит их презренными и пустыми от всех добрых дел, потому что ими завладела болезненная привычка (названная тут сонливость) разгребать проступки чужих жизней. Но все эти ужасные наказания, которым благословенный Иов подвергается, не должны остаться в тишине, и нельзя, чтобы мрак невежества оградил их от человеческого знания; ибо очень многим они могут быть назиданием для сохранения терпения, даже тем, которые, по благодати свыше, уже могут быть знакомы с достижением терпения. И потому, что благословенный Иов чувствует, что его наказания будут служить в качестве примера, он тут же добавляет, говоря:

Стих 23, 24. О, если бы мои слова были сейчас записаны! О, если бы они были запечатлены в книге резцом железным, и на пластине олова, или были высечены на кремне! (Иов.19:23–24)⁶⁷⁰.

(АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ)

62. В то время как все, что благословенный Иов перенес, еврейский народ был научен могучими заповедями древних Отцов, и они были явлены, чтобы их узнали, потому они были написаны с «резцом железным и на пластине олова». Но когда и жестокие сердца язычников были ознакомлены с ними, что это мы видим, если не их «высеченными на кремне?» Ибо то, что написано на олове, просто из-за мягкости металла, быстро стирается; но на камне, может быть, и медленнее высекать, конечно, но вряд ли то, что высечено, уже сотрется. Поэтому, вполне справедливо, под «пластинами олова» Иудея представлена, которая сразу получила заповеди Бога, без труда, и потеряла их быстро; но также и справедливо под «кремнем» языческий мир показан, который с большим трудом смог получить слова священного откровения, но держал их после получения очень крепко. Теперь, под «железным резцом», что еще обозначается, если не сильный приговор Бога? Потому сказал пророк: грех Иуды написан железным резцом на алмазном когте (Иер.17:1)⁶⁷¹. Ибо тело заканчивается когтем, и алмаз очень твердый камень, такой, что он не может быть разрезан железом. Потому, под «железным резцом» обозначается сильное наказание, но под «алмазным когтем» вечное наказание. Так, грех Иуды, как сказано, записан с «железным резцом на алмазном когте», потому что чувство вины иудеев получило тяжкий приговор Бога – конец, который бесконечен.

63. Правильно тоже под «пластиной олова» мы понимаем тех, кого груз алчности давит, кому сказано пророком с обличением: о сыны человеческие, как длинна тяжесть в сердце! Ибо олово, природа которого дает ему большой вес, означает грех сребролюбия особо сильно проросший, что делает ум придавленным такой тяжестью, что он никогда не поднимается, чтобы прицелиться на вещи выше. Отсюда написано Захарием: подними еще глаза твои и посмотри, что это выходит. И я сказал, что это? И сказал он: это ефа (лат. амфора), что исходит. Он еще сказал, это их глаз по всей земле. И вот поднялся там талант⁶⁷² свинца, и там сидела одна женщина посреди ефы. И сказал он: это беззаконие; и он бросил ее в средину ефы, и он бросил талант свинца на ее лице (или в рот ее) (Зах.5:5–8)⁶⁷³. И сказав, что он видел «ефу», и «женщину» и «свинец», чтобы он мог показать более подробно то, что он видел и узнал, он еще дополнительно добавляет о том, что происходит: И поднял я глаза мои и увидел: вот появились две женщины, и дух был в их крыльях, для них были крылья, как крылья коршуна, и они подняли ефу между землею и небом, И сказал я Ангелу, говорившему со мною: куда несут они эту ефу? И сказал он, чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар (Зах.5:9–11)⁶⁷⁴. Это свидетельство пророка, что мы выдвинули в качестве доказательства, не приведет ни к чему, если мы также не объясним, что происходит и что описано этими словами. Так, он говорит: подними еще глаза твои и посмотри, что это выходит; и я сказал, что это? И сказал он: это ефа, что исходит. Бог, желая показать пророку, по какому греху больше всего человеческая раса отпадает от Него, фигурой ефы, как это было, обозначил широкий открытый рот алчности. Ибо алчность, как ефа, держит рот сердца открытым и разинутым очень широко. И сказал он: это их глаз по всей земле. Мы видим много людей глупых в разумении, и мы видим их глубоко в плохих практиках, что пророк тоже свидетельствует, который говорит: они умны на зло; но добра делать не имеют никакого знания (Иер.4:22)⁶⁷⁵. Итак, они глупы в разумении, и в тех вещах, которые они желают, они подстрекаемы алчностью, и слепы, чтобы увидеть хорошее, за подстрекательствами примеров быстрых наград, делающих зло. Отсюда справедливо сказано об этой алчности, это ее глаз во всем мире. И вот там был поднят талант свинца. Что такое «талант свинца», если не вес греха той самой алчности? И вот, и там сидела одна женщина посреди ефы. Что же такое эта женщина? И чтобы случайно мы не стали сомневаться, кто она, Ангел сразу являет: И сказал он: это беззаконие; и он бросил ее в средину ефы. Нечестие «брошено в средину ефы», потому что в алчности всегда есть нечестие. И он бросил талант свинца на ее лице. Вся тяжесть свинца брошена на лице женщины, потому что нечестие алчности толкает вниз самой тяжестью собственного греха; ибо, если бы он не стремился за вещами, которые находятся ниже, он никогда не был бы непочтительным к Богу и ближнему.

64. Затем поднял я глаза мои и увидел: вот появились две женщины, и дух был в их крыльях. Что мы понимаем под этими «двумя женщинами», если не два главных порока, т.е. гордость и тщеславие, которые, без всякого сомнения, объединены в нечестии? Которые также описаны, как имеющие «дух в своих крыльях», потому что они подчинены воле сатаны в своих действиях; ибо пророк называет «дух» того, о котором говорит Соломон: если дух в нем, кто по силе выше тебя, воспрянет на тебя, то не оставляй места твоего (Еккл.10:4)⁶⁷⁶; и о котором говорит Господь в Евангелии: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам (Мф.12:43)⁶⁷⁷. Итак, «дух в своих крыльях» они имеют потому, что гордость и тщеславие повинуются воле сатаны. «И у них были крылья, как крылья коршуна». Коршун всегда нападает на куриный вид. Таким образом, эти женщины имеют «крылья, как крылья коршуна» потому, что, безусловно, дела их, как дела дьявола, который всегда творит заговоры против жизни самых маленьких. И они подняли ефу между землею и небом. Гордость и тщеславие не напрасно описаны так, ибо это свойственно им, что всякого, кто заражен ими, они поднимают в его глазах выше остальных своих собратьев: в одно время в погоне за подарками судьбы, в другое время за желаниями достоинства, человека, которого они когда-то получили в плен, они, как это было, поднимают на высоту почитания. И он, что между землей и небом, может и оставить вещи ниже, но не настолько, чтобы достичь то, что в вышине.

65. Эти женщины, что «поднимают ефу между землей и небом», эти гордость и тщеславие, так захватывают ум в плен и возвышают через алчность почестей, что, глядя вниз на всех своих ближних, люди, как это было, действительно оставляют вещи ниже, и в гордом хвастовстве ищут высокие вещи. Но все такие лица, в то время как они впадают в гордость, сразу в воображении ставят себя выше над теми, с кем они находятся, но при этом на самом деле безмерно далеко от того, чтобы объединиться с жителями страны выше. Таким образом, ефа называется «поднятой между землей и небом» потому, что все алчные лица из-за гордости и тщеславия сразу презирают своих ближних рядом, и никогда не достигают вещей выше, которые за ними; и поэтому они находятся «между землей и небом», потому что они не придерживаются равенства братства в этом нижнем мире милосердием, и не в состоянии достичь мира выше, выставляя и восхваляя себя. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: куда несут они эту ефу? И сказал он, чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар. То есть ефа имеет «дом, построенный для нее в земле Сеннаар», а «Сеннаар» означает «резкий неприятный запах». И как есть благоухание от добродетели, как Павел свидетельствует, который говорит: и делает проявить благоухание познания о Себе, распространяемое нами во всяком месте; Ибо мы Богу приятное благоухание Христа (2Кор.2:14–15)⁶⁷⁸; так есть и обратное значение, что плохой запах – от порока. Ибо алчность является корнем всего зла (1Тим.6:10)⁶⁷⁹. И в то время как каждое зло порождается алчностью, это понятно, что дом алчности должен находиться в месте с «плохим запахом». Кроме того, необходимо знать, что «Сеннаар» – это очень широкая долина, в которой Башня была начата, что строилась людьми, впавшими в гордость, Башня, которая, после смешения языков, разрушилась; и эта башня была названа Вавилонская, именно из-за этого самого смятения умов и языков: и это правильно, что «ефа» алчности находится в «Вавилоне», т.е. в «путанице» или «смятении» потому, что от алчности и нечестия все плохое имеет свое происхождение, и эти же алчность и нечестие справедливо имеют свое жилище в месте смятения.

66. Мы сказали эти вещи в нескольких словах, конечно, чтобы мы смогли показать, что вес греха явлен под словосочетанием «пластина олова». Тем не менее, все те слова блаженного Иова, также применимы и к Святой Церкви, которая, храня два завета Священного Откровения, как это было, умоляет второй раз, чтобы слова были записаны, говоря: О, если бы мои слова были сейчас записаны! О, если бы они были запечатлены в книге! И потому что она говорит сильным словом в одно время в сердцах тяжелых от веса алчности, в другое время жестоких сердцах, она «пишет железным резцом на пластине олова», или, конечно же, «на кремне». Еще мы часто говорим правильно, что благословенный Иов говорит от имени нашего Искупителя и Его Церкви, и часто мы находим многие вещи, что он говорит явно об Искупителе всех нас, людей. Ибо, действительно, как можно верить, что он учит нас какой-либо вещи, связанной с Ним, если он не показывает нам Его, являющего Себя в словах? Но теперь пусть он говорит нам, что он хочет сказать прямо в отношении Его, и пусть он не оставит никаких сомнений в наших мыслях.

И далее продолжается:

Стих 25. Ибо я знаю, что Искупитель мой жив (Иов.19:25)⁶⁸⁰.

67. Ибо тот, кто не говорит «Творец», но говорит «Искупитель», явно говорит о Нем, Который после того, как Он создал все вещи, появился Воплощенным среди нас, чтобы искупить нас от состояния рабства, и Его Страсти освободили нас от смерти вечной; и отметьте, с какой верой он сам говорит о силе Его Божественной Природы, о Которой сказано Павлом: хотя Он был распят в немощи, но жив силою Бога (2Кор.13:4)⁶⁸¹, он говорит: я знаю, что Искупитель мой жив. Как будто он сказал прямо: «Неверующие знают, что Он был бичеван, претерпел издевательства и удары, был покрыт терновым венцом, испачкан плевками, распят, умер. А я, в твердости веры, верую в Его жизнь после смерти; я признаю с твердостью в голосе, что «Искупитель мой жив», Тот, Кто умер от рук нечестивых людей». И как, о, благословенный Иов, через Его Воскресение, ты надеешься на воскресение твоей плоти, и объявляешь это в открытой речи. Вот, далее продолжается:

И я должен подняться в последний день из земли (Иов.19:25)⁶⁸².

68. То есть, Воскресенье, которое Он показал в Своей Личности, Он однажды покажет и для нас; и также, Воскресение, которое Он показал в Себе, Он пообещал нам, потому что члены следуют за славой Своего Главы. Таким образом, наш Искупитель прошел смерть, чтобы мы не боялись смерти; Он являет нам Воскресение, чтобы мы могли иметь твердую надежду, что мы способны воскреснуть снова. И Его смерть не продолжалась дольше трех дней, чтобы мы не впадали в отчаяние из-за необходимости смерти, поскольку даже Его Воскресение было отложено; и это справедливо сказано о Нем пророком: Он будет пить из потока на пути; Поэтому вознесет главу (Пс.109:7)⁶⁸³. Он пил наши страдания из потока потому, что принял их во времени, а не в неизменной месте; и пил «на пути» потому, что Он принял смерть как бы в переходном состоянии, т.е. в течение трех дней, и также еще потому, что в смерти, которую Он встретил, Он не оставался, как мы, до конца мира. Итак, в то время как Он воскрес на третий день, появление чего, если не Его Тела, т.е. Церкви, Он нам показывает? И Он показал на примере, что Он обещал в награду, чтобы верующие знали, что они тоже могут надеяться на вознаграждение воскресения для себя в конце мира так же, как Он Сам воскрес. Вот, мы, из-за смерти плоти, остаемся во прахе до конца мира, но Он на третий день расцвел в жизни из сухости смерти, чтобы самим возобновлением Его плоти показать силу Его Божественной природы. Который также показывал Моисею двенадцать жезлов, размещенных в скинии: когда священство Аарона, который был из колена Левия, было презираемо, и племя признано не достойными приносить всесожжения, двенадцать жезлов в соответствии двенадцати коленам было приказано поставить в скинии, и вот, жезл Левия расцвел и показал, что сила была у Аарона в делах. (Чис.17:8)⁶⁸⁴. Что показывает этот знак, что был, если не то, что все мы, кто лежат в объятиях смерти до самого конца мира, по-прежнему, как и остальные жезлы в состоянии бесплодия? Но через время, когда все жезлы остались в состоянии сухости, стержень Левия вернулся к цветению, в этом теле Господа нашего, то есть нашего истинного Священника, попав в сухость смерти, через время расцвел в цветке Воскресения. Что же под цветением жезла Аарона справедливо показано, если не слава Воскресения нашего Искупителя, Который возник из колена Иудина и Левия (Лк.1; 5,36), и является, чтобы быть Заступником от нашего имени. И так, вот! жезл Ааронов расцвел после сухости, но стержни двенадцати колен остаются в сухом состоянии, и в этом явлено уже в самом деле то, что тело Господа живет после смерти, но наши тела остаются без славы воскресения до конца мира. Потому он, тщательно видя эту задержку, говорит: И я должен подняться в последний (novissimo)⁶⁸⁵ день из земли.

69. Поэтому у нас есть надежда нашего собственного воскресения, когда мы видим славу нашего Главы. Но давайте скажем, возможно, лишь в тайной мысли своего сердца, что это было таким образом, что Он воскрес из мертвых, а именно, что, будучи Богом и человеком в одном и том же Лице, смерть, которая была для Его человеческой природы, Он преодолел Божественной природой, в то время как мы, кто просто люди, не в состоянии подняться от проклятия смерти; и это произошло справедливо, что в это время Своего воскресения тела многих святых также были подняты, чтобы Он мог показать нам также пример воскресения тех, кто были, как и мы, просто человеческой природы; и этим Он смог дать нам верное подтверждение, даже если человек отчаялся в его получении, что то, что Бог и Человек проявил в Своем Лице, мы можем надеяться, произойдет и в нашем собственном случае: то, что мы знаем, случилось и в случае с теми самыми людьми, которые были простыми человеческими существами.

70. Но есть некоторые, кто, заметив, что дух отделился от плоти, что плоть превращается в тлен, тлен в прах, а прах рассеивается на элементарные части, которые даже нельзя увидеть человеческим глазом, отчаиваются в возможности воскресения, и, смотря на иссохшие кости, они не верят, что они могут облечься в плоть, и снова прийти к жизни; но тот человек, кто разуверяется в воскресении тела по послушанию, должен, конечно, прийти к этому разумом. Ибо, что делает Вселенная каждый день, если не подражает в своих элементах нашему воскресению? Таким образом, по истечении времени дня временный свет как бы умирает, когда, под напором тени ночи, свет, который был созерцаем, изымается из поля зрения, и затем ежедневно появляется снова, как это действительно есть, когда свет, что был отнят от наших глаз на ночь, обновляется заново. И в смене времен года мы тоже видим, как деревья теряют зелень их листвы и перестают плодоносить; и внезапно, снова для высохшего дерева приходит своего рода воскресение, и мы видим, как новые листья вырываются вверх, растут новые большие плоды, и деревья одеваются обновленной красотой; мы непрестанно созерцаем, как из мелких семян деревьев, попадающих в увлажненную землю, вскоре после этого возникают большие деревья, которые тоже, в свою очередь рождают листья и плоды. Давайте тогда рассмотрим немного семя любого дерева, что будет брошено в землю, где в нем дерево, что прорастет из него? Давайте попробуем принять, если мы на это способны, где в этой малости семени, которое было похоронено в земле, то огромное дерево, которое продолжится от него? где в нем крона? где кора? где зелень листвы? где обилие фруктов? Была ли видна хоть одна из этих вещей в семени, когда оно было брошено в землю? И все же благодаря тайному Мастеру упорядочивания всех вещей, все находится в прекрасном порядке, и в мягкости семени зачата шероховатость коры, и в его нежности скрыта мощь древесного ствола, и в сухости – плодородие. Что тогда удивительного в том, что из этого праха, который для наших глаз распылен на элементы, Он лепит снова человека, Тот, Кто из лучших семян воскрешает потом самые большие деревья? Итак, видя, что мы были созданы разумными существами, мы можем собрать надежду нашего воскресения даже из простого созерцания объектов природы. Но потому что это почему-то приглушено в нас, благодать Спасителя пришла на примере. Ибо наш Творец пришел, Он взял на Себя смерть, Он показал Воскресение для того, чтобы мы не теряли надежду Воскресения по Его помощи и на Его примере; и, таким образом, пусть благословенный Иов говорит: Я знаю, что Искупитель мой жив, и что я должен подняться в последний день из земли. И пусть любой, кто отчаивается в возможности того, что сила Воскресения придет, краснеет от слов верующего человека, стоящего среди языческого мира, и пусть он понимает, какого наказания он заслуживает, если он до сих пор не верит в свое воскресение, который уже сейчас знает о воскресении Господа, что состоялось, если даже он верил в свое собственное, тот, который только ожидал Воскресения Господа Иисуса, что должно случиться.

71. Но посмотрите, я слышу о воскресении, и это воскресения я ищу. Ибо я считаю, что я должен восстать снова, и я хочу, чтобы я мог услышать, в каком облике я восстану; так как это вещь, которую я должен знать, должен ли я воскреснуть снова, возможно, в каком-то другом тонком или эфирном теле, или в том теле, в котором я умер. Но если я воскресну в эфирном теле, он, тот, кто воскрес, уже не будет мной. Ибо, как это может быть истинным воскресением, если там не будет истинной плоти? так что обычное рассуждение предполагает, что, если это не действительная плоть, несомненно, это не будет действительным воскресением; ибо никогда не может это быть справедливо названо «воскресение», когда поднято не то, что упало. Но также для нас, о благословенный Иов, ты удалил эти облака опасения, и в то время, как благодать Святого Духа сподобила тебя, ты начал говорить с нами в надежде воскресения нашего, и показал простыми словами, действительно ли наша плоть воскреснет. И далее следует:

Стих 26. И я буду снова охвачен моей кожей (Иов.19:26)⁶⁸⁶.

72. В то время как «кожа» прямо названа, все сомнения в истинном воскресении удаляются; и наше тело воскресает осязаемым, несмотря на то, что епископ Евтихий Константинопольский написал, что оно в славе воскресения неосязаемое, и более тонкое, чем ветер и воздух; это так только в том смысле, что действительно в этой славе воскресения наше тело будет тонким по мощи его духовной силы, но, все же, оно будет ощутимо в реальности своей природы; потому также наш Искупитель, когда ученики сомневались в Его воскресении, показал им руки и ноги, и предложил, чтобы Его кость и плоть были тронуты, говоря: троньте Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк.24:39)⁶⁸⁷. И когда, придя в город Константинополь, я представил перед Евтихием это свидетельство истины из Евангелия, он сказал: «Господь сделал это, чтобы Он мог забрать все сомнения в Воскресении из сердец учеников». На что я ответил: «Это очень удивительная вещь, что вы утверждаете, и что ваши сомнения возникнут именно от того, чем сердца учеников были вылечены от сомнения». Ибо, что может быть хуже, чем нам сомневаться в истинности Его плоти, из-за того же, чем его ученики были восстановлены заново в вере от всех сомнений? Ибо, если Он объявляет, что Он не имеет то, что Он показывает, то из того же источника, откуда вера Его учеников подтверждается, наша разрушается. И далее он добавил, говоря: «у Него было тело, которое было ощутимым; но после того, как сердца тех, которые сомневались, получили подтверждение, что все в Господнем теле ощутимо, оно было изменено в определенную тонкую материю». На что же я ответил, говоря: «Это написано, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает, смерть не имеет больше господства над ним (Рим.6:9)⁶⁸⁸. Если тогда было нечто в Теле, которое было способно быть измененным после Его воскресения, в отличие от действительных слов Павла, Господь после Своего воскресения вернулся в смерти; и какой глупец рискнул бы сказать это, отрицая истинное воскресение плоти Его? Тогда он возразил мне, сказав: «Но написано: Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1Кор.15:50)⁶⁸⁹, как тогда можно предположить, что плоть действительно воскресает снова?». И я ответил: «В Святом Писании плоть иногда означает некую природу, а иногда означает грех или тление. Ибо о плоти по природе написано: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей (Быт.2:23)⁶⁹⁰. И, Слово стало плотью, и обитало с нами (Ин.1:14)⁶⁹¹. Но о плоти, что означает грех, написано: Мой Дух не будет всегда пребывать в тех человеках, потому что они плоть (Быт.6:3)⁶⁹². И, как говорит псалмопевец: Ибо Он помнил, что они плоть, но, дыхание, которое уходит и не возвращается (Пс.77:39)⁶⁹³. Потому и Павел сказал ученикам: Но вы не по плоти живете, а по духу (Рим.8:9)⁶⁹⁴, и это не значит, что он писал этим людям покинуть плоть, но покорить движения плотских страстей, чтобы отныне, благодаря дару силы Духа, они «не были в плоти». Поэтому в отношении того, что говорит Павел, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, плоть следует понимать применительно ко греху, а не плоть применительно к природе. И потому непосредственно далее он являет прямо, что он имел в виду под плотью грех, добавляя: И тление не наследует нетления. Поэтому в этой славе Небесного Царства будет плоть по природе, но не плоть по желанию страстей; и потому, что жало смерти преодолевается, она будет оставаться в вечном нетлении.

73. На эти слова Евтихий непосредственно ответил, что он согласен с ними, но он по-прежнему отрицает, что плоть может воскреснуть как ощутимое тело. Кто в трактате, который тоже он написал о воскресении, положил в основу слова апостола Павла, когда он говорит: То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И то, что ты сеешь, ты сеешь не тело, что должно быть, а голое зерно (1Кор.15:36–37)⁶⁹⁵, стремясь показать, что плоть будет либо неосязаемая, или не будет сама собой, и, подчеркивая, что святой Апостол, при учении славы воскресения, говорит, что «ты сеешь не тело, что должно быть». Но ответ на это можно дать быстро. Ибо апостол Павел, когда он говорит: ты сеешь не тело, что должно быть, а голое зерно, говорит нам, что мы видим; а именно, что зерно, которое посеяно без стебля или листьев, прорастет в стебель и листья; так что он, усиливая славу воскресения, вовсе не говорит, что телу чего-то не достает, но говорит о том, что то, что еще не видно в данный момент, уже заложено.

74. После этого, мы погрузились в длинный диспут по этому вопросу, и даже перешли к большой враждебности, когда император Тиберий Константин, призвал нас к себе для личной аудиенции, и узнал, что за спор ведется между нами, и, взвесив заявления обеих сторон своим собственным утверждением, опроверг книгу, которую епископ написал о воскресении, и определил, что она должна быть сожжена. Оставив его, я был захвачен тяжелой болезнью, и то же время, та же болезнь и смерть от нее настигли Евтихия. И когда он умер, я сдерживал других, чтобы не преследовали его немногочисленных последователей, хотя я и начал это, но сдерживал, чтобы не бросались словами в его прах. Но в то время, когда он был еще жив, и я тоже болел тяжелой лихорадкой, некоторые из моих знакомых ходили к нему чтобы приветствовать его, и как я узнал от них, что он каждый раз подносил руку к их глазам, говоря: «Я признаю, что мы должны все воскреснуть снова в этой плоти», тот, который до того имел обыкновение это вообще отрицать.

75. Но давайте, отложив эти соображения, каждое мгновение искать в словах блаженного Иова, что будет истинное воскресение и истинное тело в этом воскресении; ибо вот, мы уже не в состоянии усомниться в надежде на воскресение, в том, что он говорит: я должен подняться в последний день от земли. Кроме того, он снял все сомнения в истинном воскресении тела, потому что он говорит: и я должен быть снова охвачен моей кожей. И он еще больше добавляет, чтобы окончательно снять опасения наших мыслей:

И во плоти моей я увижу Бога (Иов.19:26)⁶⁹⁶.

76. Заметьте, он говорит о воскресении, «кожа», «плоть» в явных словах. Что еще осталось, чтобы наш ум мог иметь повод сомневаться? Если этот святой человек, еще до того, как свершилось Воскресение Господа, верил, что плоти через время суждено быть возвращенной в ее состояние, то какова же будет наша вина за наше сомнение в том, что истинно воскресение плоти, даже после того, как мы получили доказательство от нашего Искупителя? Ибо, если после воскресения не будет ощутимого тела, безусловно, воскресает вовсе не тот человек, что умирает: что кощунственно говорить; а именно поверить, что это я, который умирает, а воскреснет иной. Посему умоляю тебя, благословенный Иов, добавить, как ты думаешь, и удали от нас все основания для сомнения по этому вопросу. И далее следует:

Стих 27. Кого я сам должен увидеть, и очи мои увидят, а не другие (Иов.19:27)⁶⁹⁷.

77. Ибо если, как некоторые приверженцы ложных мнений верят, после воскресения не должно быть никакого ощутимого тела, но некая тонкая невидимая материя тела будет называться плоть, хотя и не будет веществом плоти, то, конечно, тогда умирает один человек, а тот, кто поднимается, совсем другой. Но блаженный Иов разрушает это утверждение своим истинным голосом, которым он говорит: Кого я сам должен увидеть, и очи мои увидят, а не другие. Но мы, следуя вере, которой благословенный Иов придерживается, и по-настоящему верим в ощутимое тело нашего Искупителя после Его Воскресения, и признаем, что наша плоть после воскресения будет одновременно и та же самая и отличающаяся: та же самая в отношении природы, но отличающаяся своей славой, та же самая в своей реальности, но отличающаяся своей силой. Таким образом, она будет неким образом тонкой потому, что не будет подвержена тлению, и будет ощутимой, потому что она не будет терять суть своей истинной природы. Но эту уверенность в воскресении святой человек соединяет с твердой надеждой, что он получит его, и он ждет этого. И далее продолжается:

Это моя надежда заложена в моей груди (Иов.19:27)⁶⁹⁸.

78. Ибо мы не держим ничего вернее, чем то, что спрятано и сокрыто в нашем лоне; и так он держит надежду, заложенную в груди, потому что он положил туда заранее истинную веру о надежде на воскресение. Но в то время как он сделал известным, что день воскресения придет, он теперь, будь то от своего имени, или от имени Святой Вселенской Церкви, упрекает дела нечестивых, и предсказывает Суд, который наступает в день воскресения. Ибо он тотчас добавляет:

Стих 28, 29. Для чего вам теперь говорить: давайте его преследовать, и искать корень слова против него? Летите поэтому от лица меча, ибо меч есть мститель нечестия; и знаю, что есть суд (Иов.19:28–29)⁶⁹⁹.

79. Ибо в первом предложении он обличал дела нечестивых, а в следующем он сделал известным наказания, что исходят от Божественного суда. Таким образом, он говорит: Для чего вам теперь говорить: давайте его преследовать, и искать корень слова против него? Злые люди потому, что они слышат с неправильным восприятием правильные вещи, выдвигают упреки и стремятся найти в словах праведного возможность для обвинения, и что еще они тогда делают, если не «ищут корень слова против него», из которого они могут взять начало для своей речи, и, обвиняя его, расширить ветви зла пустословия? Но когда святой человек встречается с такими вещами в руках злых людей, он выступает не против них, а для них, и он чувствует печаль, и порицает то, что злобно питает их сердце, и показывает им на это зло, чтобы они могли его избежать, говоря: Летите поэтому от лица меча, ибо меч есть мститель нечестия; и знаю, что есть суд. Все, кто делает злые вещи здесь, показывают, что они слишком равнодушны к страху, как будто не знают, что там будет Суд Божий. Ибо, если бы они знали, что именно этого следует бояться, они никогда не делали бы то, за что суждено быть наказанным. Ибо есть очень много тех, кто знает, что есть последний суд, однако, знают как бы на словах, и, действуя беззаконно, они свидетельствуют, что они не знают этого. Потому что, в то время как он не боится этого настолько, насколько он должен, значит, он еще не знает, с какой бурей ужаса это придет. Ибо, тот, кто понял и оценил весь ужас, безусловно, боится того, будет ли он спасен в день гнева. Более того, «лететь от лица меча» значит умилостивить строгий приговор прежде, чем он будет вынесен. Ибо Страшный Суд не может быть предотвращен спасением до Решения. Сейчас Он не видим, но может быть умилостивлен молитвами. Но когда Он воссядет на тот ужасный Суд, Он будет одновременно видимым, но уже без возможности умилостивить Его; ибо за те деяния, которые от нечестивых Он претерпел долго в тишине, Он будет должен воздать в гневе. Потому необходимо бояться Судьи сейчас, пока Он еще не выполнил решение, в то время как Он несет терпеливо долго, в то время как Он все еще терпит зло, что Он видит, ибо, когда Он протянет руку в воздаянии гнева, Он ударит тем более строго на Суде, чем дольше Он ждал до Суда.