Книга 15 [главы 20–21]

В которой дается краткое пояснение к двадцатой и двадцать первой главам книги Иова.

То, что друзья благословенного Иова не были плохими людьми, свидетельствуют слова Софара Наамитянина, который услышав из его уст страшные слова о грядущем Суде, добавляет прямо:

Стих 1. Поэтому мои мысли изменчиво сменяют друг друга, и мой ум бежит в разные стороны (Иов.20:2)⁷⁰⁰.

1. Как если бы он сказал простыми словами: «Потому что я вижу ужас последнего Суда, я путаюсь в состоянии испуга из-за волнения моих мыслей. И чем больше разум растекается в ширине мысли, тем больше он видит, как ужасно то, что нам угрожает». И ум бежит в разные стороны, когда озабоченный тревогой, он взвешивает поступки и оценивает, в одно время зло, что он сделал, а в другое время добро, что он не сделал, и все дела, что должны быть наказаны, которые совершены им, и привычки к делам истины, которых, как он видит, у него нет. Но хотя друзья благословенного Иова, наученные примером его жизни, знали, как жить праведно, но, будучи несведущими касательно Божьих решений, они не считали возможным, что кто-нибудь из праведников может быть подвержен бедам здесь внизу. И, следовательно, они вообразили, что святой человек, которого они видели бичеванным, был нечестивым, и из-за этого подозрения, что они принялись бранить его, тем не менее, они стараются сохранить своего рода уважение к нему. Потому Софар добавляет в своих словах:

Стих 3. Урок, в котором ты упрекаешь меня, я слышу; и дух разумения моего ответит мне (Иов.20:3)⁷⁰¹.

2. Как если бы он сказал простыми словами: «Твои слова действительно слышу, но были ли они правильны, я рассматриваю духом моего понимания». Ибо они, кто игнорируют слова учителя, используют его учение не для помощи не для того, чтобы следовать его словам, но для разжигания раздора и возможности критиковать то, что слышали. Если до этого времени он говорил с некой сдержанностью, то теперь он высказывает открытое ругательство в адрес блаженного мужа, когда он добавляет:

Стих 4, 5. Я знаю, что от века, как человек был помещен на земле – веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера как точка (Иов.20:4–5)⁷⁰².

3. Теперь ясно видно, что, будучи раздут духом своего понимания, он извращает приговоры, которые он произносит против нечестивых, адресуя их обличению благословенного Иова. Ибо в нем, в котором он сначала видел только праведные пути, а потом увидел его страдающим в наказаниях, он считает, что все, что он видел, было лицемерие, ибо он не верит в возможность того, что праведный слуга будет подвержен бедствиям по решению справедливого Бога. Но те же самые фразы, которые правильны, но произносятся в неправильном направлении, давайте все же рассмотрим, взвешивая их искренне и пристально в уме; и хотя ничто, что он говорит, не соответствует действительности против блаженного Иова, давайте рассмотрим, как верны вещи, что он говорит, если бы он говорил их нечестивым. Я знаю, что от века, как человек был помещен на земле – веселье беззаконных кратковременно. Собираясь сказать о кратковременности настоящей жизни, он переносит внутреннее виденье в начало для того, чтобы собрать из прошлого понимание, как ничтожны все вещи, что были, даже если они и казались чем-то значимым. Ибо, если мы проводим глаза нашего воображения с самого начала человеческой расы до настоящего времени, в котором мы сейчас находимся, мы видим, каким кратковременным было все, что по природе своей подходит к концу. Давайте представим себе человека, что жил с первого дня сотворения мира до сего дня, но в этот день он заканчивает жизнь, которую он, казалось, продолжал так нескончаемо долго, и вот, ему пришел конец, и все вещи уже стали для него ничем, потому что каждая вещь для него прошла. Ибо будущее в этом мире все равно ничто, и как бы долго жизнь не длилась – все равно для нашей жизни остается лишь мгновение, или очень короткая частица времени. И тогда, даже самое долгое время, что продолжалось между началом и концом, если прошло впустую, по сути, как бы и не было вовсе, и чем тогда оно, что длилось долго, отличается от кратковременности?

4. Потому что злые сердца сосредоточены на этой жизни, они, конечно, ставят себя в ней так, чтобы искать и выиграть аплодисменты. Они поднимаются лестью уст, не имея никакого желания быть хорошими, но только такими называться. В похвале они думают о большой продолжительности жизни, и они получают ее, но понимают, что это были краткие мгновения, когда они теряют ее. Потому он хорошо сказал против нечестивых людей: Я знаю, что от века, как человек был помещен на земле – веселье беззаконных кратковременно; и правильно добавил: и радость лицемера как точка. Часто бывает, что, в то время как лицемер кажется святым, без страха позволяя себе быть нечестивым, он удостоен от людей высокой оценки, и святость присуждается его словам теми, кто может смотреть только на внешнее, но не имеет глаза, чтобы смотреть вглубь вещей. Потому это происходит, что он торжествует, получая первое место, приходит вне себя от радости, получая статус первого учителя, наполняется гордостью за получение приглашения от первых лиц, поставленный на почтительное место его последователями, падая в гордости сердца своего и видя зависящих от него. Сказано о таких голосом Самой Истины: Но все же дела свои делают, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих, и любят главные места на пиршествах и первые места в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы кричали им люди: раввина, раввина (Мф.23:5–7)⁷⁰³. Но вся эта радость у них, что она по сравнению с вечностью, что будет, когда смерть придет к ним, и они погибнут, как будто их никогда не было? Ибо радость веселья вся уйдет, а наказание останется, ибо вещь теряется, а вина остается. И это хорошо сказано: Радость лицемера как точка. Ибо в точке нет никакого протяжения, нет ничего, что может быть продлено в линию и быть описанным. Итак, радость лицемера как точка потому, что она появляется на мгновение, и уходит навсегда; и так же, как точка ставится мгновенно одним касанием, так лицемер на одно лишь мгновение прикасается к радостям земной жизни. В отношении которого он также добавил:

Стих 6, 7. Хотя его гордость растет до небес, и голова его касается облаков: тем не мене, он погибнет, в конце концов, как в навозе (Иов.20:6–7)⁷⁰⁴.

5. Гордость лицемера, как сказано, «растет до небес», когда его надменность имеет вид ведущих небесную жизнь; и его «голова касается облаков», когда его главное качество, т.е. его ученость, считается равным по заслугам святым, которые прошли раньше. Тем не менее, он погибнет, в конце концов, как в навозе, потому что в его смерти, когда он попадет в мучения, будучи исполнен навоза злых привычек, он будет попираем злыми духами. Ибо радости настоящей жизни, которые неправедные считают великим благом, для праведников выглядят, как навоз. Потому это написано: Ленивец побит камнями из навоза волов (Сир.22:2)⁷⁰⁵. Ибо тот, кто не ищет Бога, становится ленивым для любви вечной жизни. И, так часто, как он поражен потерей временных вещей, он, безусловно, беспокоится за эти вещи, которые праведный видит как «навоз»: и что с ним происходит, когда он в синяках от потерь земных, если не то, что он «заброшен камнями из навоза волов»? И лицемер справедливо описан, как находящийся в навозе потому, что стремясь получить временную славу, в свое время в воображении своего сердца он набухает в себе, в другое время он жалеет, что не имеет славу одних, и смеется над другими, имеющими ее на самом деле. И всеми дурными качествами, что он полон в груди, как это есть, он осквернен, как навозом, в глазах Вечного Судьи. Поэтому о нем может быть сказано: Хотя его гордость растет до небес, и голова его касается облаков: тем не менее, он погибнет, в конце концов, как в навозе. Ибо хотя он притворяется, что ведет жизнь небесную, и хотя он показывает, что его взгляд на истину соответствует словам истинных проповедников, но он погибнет, в конце концов, как в навозе, потому что его душа проклята за зловония ее злых качеств. И далее продолжается:

Они, кто видели его, скажут: где он? (Иов.20:7)⁷⁰⁶.

6. Как правило, бывает так, что жизнь лицемера, кроме того, что в конце обнаруживается всеми, что она проклята, даже в настоящей жизни имеет явные признаки того, какой она есть на самом деле. Потому они, что видели, как он поднимается в нынешнее время, говорят о нем, когда он умирает, где он? Ибо он не виден здесь, где он был на высоте восторга, но также он не виден и в вечности, в которой он предполагался, что будет. Касательно кратковременности такой жизни, он еще дополнительно добавляет:

Стих 8. Он должен улететь, как сон, и не будет найден: да, он должен быть изгнан как ночное видение (Иов.20:8)⁷⁰⁷.

7. Что еще жизнь лицемера, если не видение, фантом, который появляется, как нечто похожее на то, чем не является в действительности? Потому ее тоже справедливо сравнивают со «сном», поскольку вся хвала и слава, как это было, уходят от него вместе с жизнью. Ибо часто во снах, в ночных видениях, некоторые, которые бедны, полны удивления, грезя, что они обогатились, они видят почести, присужденные им, и вот перед ними кучи богатства, множество слуг, самые красивые одежды, обилие пищи, что принадлежат им. Они рады, что убежали из бедности, которую несли, отчаявшись духом; но внезапно, когда они просыпаются, они находят, как ложны все эти радости были, которые они чувствовали, и они печалятся, что они проснулись, что реальность заставила их бодрствовать. Таким образом, умы лицемеров, в то время как то, что они делают, это одно, а то, что они показывают людям – это другое, срывают аплодисменты путем притворства ведения святой жизни; по оценке людей они ставятся вперед многих, которые лучше, и, хотя они гордятся тайной мыслью внутри, они проявляют себя внешне скромными. И в то время как они получают чрезмерно высокую оценку людей, они воображают, что в глазах Бога они тоже таковы, как представляются они их ближним. Потому что они предполагают, что они будут также получать награды вечной жизни, и те, кто заслужил здесь ниже похвалы своих ближних, не сомневаются даже на мгновение, что они будут отдыхать там; но в разгар этого тайного часа, в то время, как они закрыли глаза плоти, они открывают глаза духа, и так скоро, как они получают там вечное наказание, они там видят, что они были богаты в добродетели только во сне. Ну и вот, это сказано о таком лицемере: да, он должен быть изгнан как ночное видение. Ибо он видит себя на короткое мгновение богатым достоинствами человеком, а на самом деле это видение, фантом, а не существующая добродетель. Ибо, когда его душа просыпается, отпущенная плотью, он узнает, несомненно, что он спал, и почитание людей было сном. И далее продолжается:

Стих 9. Глаз, что видел его, теперь не увидит его больше: ни усмотрит его более на месте его (Иов.20:9)⁷⁰⁸.

8. Что такое «место» лицемера, если не сердца его льстецов? Ибо он отдыхает там, где он находит восхищение собой. Поэтому «глаз, что видел его, теперь не увидит его больше», потому что, удалившись в смерть, он скрыт от своих глупых почитателей, которые имели обыкновение созерцать его, любуясь им. И ни усмотрит его более на месте его, потому что языки его льстецов не следуют за ним со своими оценками, когда он приходит к Суду. Тем не менее, до тех пор, как он живет, он не перестает учить своих последователей тому, что он делает сам; и из-за его нечестивого заблуждения, другие, что подражают ему, также следуют за этим ложным поведением, которое он показывает впереди. В отношении которых он справедливо добавил в этом месте:

Стих 10. Его дети должны исчезнуть в нужде (Иов.20:10)⁷⁰⁹.

9. Ибо написано: в лукавую души мудрость не вступит (Прем.1:4)⁷¹⁰; и объявил псалмопевец: богатым не хватало и были алчущими (Пс.33:10)⁷¹¹. Ибо, если о нужде и голоде внешнем говорится, то, безусловно, это сказано о богатых, которые постоянно в нужде по хлебу тела. Но потому что, пока они растут внешне, они увеличивают пустоту внутри, потому они описываются как богатые и нищие одновременно, потому что они никогда не дают себе труда заполниться хлебом мудрости. И поэтому дети этого лицемера «исчезнут в нужде» потому, что они, что рождаются в лицемерии его слов, в то время как они не имеют содержания истины, исчезают в нищете сердца.

И его руки воздадут ему его горе (Иов.20:10)⁷¹².

10. Что обозначается «руками», если не дала? Таким образом, «руки воздадут ему горе», потому что он будет пожинать только осуждение за беззаконное течение его жизни. Потому он хорошо сказал, не «дадут», но «воздадут», потому что его лукавые дела должны отплатить ему вечным наказанием, как своего рода вернуть долг. Но прежде, чем он предстанет пред вечным наказанием, пусть добавит более полно описание того, как он являет себя здесь.

И далее продолжается:

Его кости наполнены грехами юности, и буду спать с ним в прахе (Иов.20:11)⁷¹³.

11. Плохое начало, если поддаться ему, в дальнейшем умножает причины греха. Ибо, когда человек начал делать зло, по привычке он теперь растет в том зле, что он начал. Что же тогда «молодость» этого лицемера, если не начало зла, поскольку молодая страсть, начавшись, продолжает разгораться все больше? И лицемер, во время молодости, начинает тяготеть к страсти славы. И в то время как мягкие сладкие речи льстецов увеличивают ее, они дают этой страсти силы, и, как это было, превращают ее в кости. Ибо то плохое, что он начинает, он ежедневно укрепляет привычкой в еще более худшем состоянии. Поэтому надо сказать: Его кости наполнены грехами юности, потому что жесткие привычки злых практик в нем укореняются от греха больного начала. Отсюда написано в Притчах: Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится (Притч.22:6)⁷¹⁴, и эти же «кости» действительно «будут спать с ним в прахе», ибо привыкание к злым практикам в нем будет длиться, пока они не затащат его в прах смерти. Так его «кости», или злые привычки, будут «спать с ним в прахе», потому что не оставят его даже до самого праха, то есть, грех не отпустит его до самой смерти. Поэтому плохие привычки, которые когда-то начались, удерживаются в нем, и ежедневно становятся более жесткими. И они «спят с ним в прахе», потому что они закончатся только вместе с его жизнью. Но это может быть понято и в другом смысле тоже.

12. Ибо у лицемера иногда действительно есть что-то хорошее и сильное в делах, но в то время как он уверен, что он имеет множество хороших черт, которых у него на самом деле нет, он теряет даже те, которые у него есть. Потому тоже хорошо сказано: Его кости наполнены грехами юности. Ибо, в то время как в его легкомыслии и непостоянстве, он делает много вещей, как несмышленый юноша, и потому даже в сильных чертах, которые он мог бы сделать, он изнемогает в грехе. Эти же кости будут спать с ним в прахе потому, что из-за его лицемерия, которое он несет в прахе, и которого в нем слишком много, даже его сильные стороны лишаются всей своей крепости, и из-за показной мнимой добродетели он теряет даже те реальные добродетели, которые, возможно, были в нем. Итак, кости будут спать с ним в прахе потому, что, даже если есть в нем то, что хорошо, оно сходит на нет вместе с его злыми делами. И далее продолжается:

Стих 12. Ибо, когда зло будет сладко во рту его, он сокроет его под языком (Иов.20:12)⁷¹⁵.

13. Зло сладко во рту лицемера потому, что зло сладкое на вкус для его мысли. Ибо «рот» сердца – это мысль, о которой написано: Лукавые уста злословят в двуличном сердце (Пс.11:3)⁷¹⁶. Теперь зло, которое, таким образом, сладко во рту лицемера, скрыто под языком, ибо эта резкость зла как бы скрывается из виду, прячется под покровом мягкой ткани языка. Ибо зло будет на языке, а не под ним, если лицемер, говоря, раскроет лукавство своего коварного сердца. У праведных часто бывает, что когда они видят кого бы то ни было, поступающего плохо, кто заслуживает строгого порицания, они кладут резкость на язык, но под язык кладут доброту своих чувств (потому тоже сказано Святой Церкви голосом Жениха: Мед и молоко под языком твоим (Песн.4:11)⁷¹⁷, ибо они уклоняются от раскрытия сладости их внутренних чувств к слабым, и поэтому, говоря, ударяют их со строгостью, и все же среди своих резких слов тайно, как это было, роняют капли сладости, и эти люди имеют сладость не на языке, а под языком, ибо среди жестких слов, которые они произносят, они говорят некоторые, что сладки и мягки, в результате чего пострадавший ум может быть обращен и обновлен по доброте). У нечестивых наоборот, они держат зло не на языке, но под языком, и на словах их рот несет сладкие вещи, но в мыслях их сердца вымышляют лукавое. Потому Иоав взял бороду Амессая правой рукой, и в то же время тайно положил левую руку на меч, и вспорол ему живот и выпустил внутренности его (2Цар.20:9)⁷¹⁸, но при этом держал бороду его правой рукой, чтобы якобы приласкать, как будто в доброте. Но при этом левая рука его была наготове, чтобы тайно ударить мечом в злобе. Отсюда тоже написано: Под его языком зло и боль (Пс.9:28)⁷¹⁹, ибо он не показывает открыто зло, что он замышляет, не выдвигает на языке зло и боль против тех, чье разрушение он ставит своей целью, но держит их под языком. И дальше по праву добавляется об этом лицемере:

Стих 13. Он сохранит его, и не бросит его, а удержит его в горле (Иов.20:13)⁷²⁰.

14. Ибо то зло, которым он наслаждается, он сохранит, потому что он не убивает его в себе, практикуя покаяние. Потому тоже добавляется: и не бросит его. Ибо, если бы он имел ум, чтобы «бросить» его, он бы не «сохранял» это зло, но преследовал бы его в себе со всей тщательностью. Теперь он удержит его в горле, потому что он так сохраняет его в тайне мысли, что никогда не произносит его в речи. И далее продолжается:

Стих 14. Его хлеб в животе превратиться в желчь аспидов внутри его (Иов.20:14)⁷²¹.

15. Ибо хлеб в животе – это полнота земных удовольствий. Итак, пусть лицемер теперь заполнен полностью похвалами, поданными ему, пусть упивается исключительностью, «Его хлеб в животе превратится в желчь аспидов» потому, что полнота переходного удовольствия, в конечном возмездии, превратится в горечь, и то, что здесь заслужило похвалу величия, было «желчь аспидов», то есть побуждение злых духов. Ибо нечестивые, зараженные ядом старого змея, когда будут доставлены к месту вечного пламени, они будут мучиться вместе с этим подсказчиком. Итак, этот «хлеб» имеет один вкус во рту, а другой в животе, потому что радость временных удовольствий сладкая, пока она здесь пережевывается зубами, но, оказывается горькой в животе, потому что, когда радость проходит, он глотает это к своей погибели.

16. Кроме того, также действительно хлеб справедливо может быть понят как обозначение Священного Писания, которое питает ум и наставляет его на правые дела. А лицемер, как правило, ставит себе за цель хорошо изучить Священное Писание, но не для того, чтобы жить по Нему, а чтобы выглядеть для остального мира знающим и ученым. И вот, его «хлеб в животе превратится в желчь аспидов», потому что, в то время как он может похвастаться знанием Священного Закона, он превращает глоток жизни в чашу яда в себе, и умирает в состоянии осуждения из-за того, что должно было дать ему путь к жизни. И часто он понимает негодно свой хлеб, ибо, в то время как лицемер иногда пытается применить к себе слово учения, будучи ослеплен Божьим Решением, он понимает в неправильном смысле то слово, которое он стремится постичь, находясь в неправильном духе. И тогда он попадает в еретическую ошибку, и это его судьба, ибо, как в «желчи аспидов», так несчастный негодяй погибает от «хлеба», и в своем самоучении он находит смерть, потому что в словах жизни он не увидел жизнь. Но часто бывает, что приговоры божественного предупреждения, потому что лицемер пренебрегает наблюдать их на практике, даже если они будут поняты им, все равно будут потеряны для него еще в ходе нынешней жизни, так что у него может быть забрано знание, которое у него было, но которым он пренебрегал пользоваться в деле. Потому добавляется:

Стих 15. Богатства, которые он глотал, он изблюет, и Бог изгонит их из чрева (Иов.20:15)⁷²².

17. Лицемер желает знать откровения Бога, но не применять их на практике. Он будет говорить с умным видом, но не жить так. По той причине, что он не делает то, что он знает, он теряет то, что он знает; и это милостиво, ибо он не объединяет чистую практику с его знанием, и, отказавшись от чистоты правильной практики, он теряет также и знания. Поэтому «Богатства Священного Писания», что он «проглотил» в чтении, он изблюет в забвении, и Бог «изгонит их из чрева» потому, что он не будет соблюдать их на деле по праведному решению, которое Он вынес, что потом он не сможет держать заповеди Бога даже на языке, тот, который не старался воплощать их в своей жизни. Потому сказал пророк, но Грешнику Бог говорит: почему ты объявляешь уставы Мои, и берешь заветы Мои в уста твои (Пс.49:16)⁷²³. За эти слова учения, если даже вдруг так случится, что лицемер сохранит их в своих устах до конца, он будет осужден больше, чем плохой человек, который был лишен такого подарка от Бога. Ибо написано: Для помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их (Пс.102:18)⁷²⁴. Потому он, который сохраняет заповеди Его в уме, но никогда не исполняет их, по этим же словам учения осуждается.

18. Ибо что значит написанное у Захария: Что ты видишь, Захария? И я ответил, я вижу летящий свиток; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. Он сказал мне; Это проклятие, исходящее на лице всей земли. Ибо все, кто крадет, должны быть осуждены, как написано на этой стороне (Зах.5:2–3)⁷²⁵. Ибо что означает «летящий свиток», если не Священное Писание, которое, в то время как говорит нам о небесных вещах, поднимает склонности ума к вещам высоким; ибо, когда мы смотрим на что-то над нами, мы оставляем без присмотра, то есть, без желания, вещи ниже. И он описывается как имеющий «ширину десять локтей» и «длину двадцать локтей» потому, что ширина нашей практики единична, а длина ожидания надежды продлевается вдвое, так как в ответ на наши хорошие дела мы получаем душевное спокойствие здесь, и вечные радости там, как Истина свидетельствует, Которая говорит: И каждый, кто оставит домы, или земли, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф.19:29)⁷²⁶. Ибо сто получается из числа десять умноженного десять раз. Таким образом, он получает в сто крат, тот, который, отдал все, по простому совершенствованию его ума, потому что больше не стремится к обладанию ни одной вещью в этом мире. И в этом случае, потому что мы двойную меру получаем, отдав одну, то свиток справедливо описан как имеющий двадцать локтей в длину, и десять – в ширину. Но поскольку эти священные изречения произносятся в вечное осуждение тех, кто либо не захочет узнать их, либо, будучи ученым и ознакомившись с ними, в делах свел их на нет, он правильно сказал об этом свитке: Это проклятие, исходящее на лице всей земли. И потому что это называется проклятием, далее добавляется: Ибо все, кто крадет, должны быть осуждены, как написано на этой стороне. Поэтому лицемер из-за того, что он не заботится о жизни по заповедям, которые он знает, и ищет золотые похвалы за свою ученость, будет «осужден» как вор, поскольку от того, что он говорит только слова, он узурпирует себе похвалу только от людей и только в этой жизни. В отношении которого еще дальше справедливо добавляется:

Стих 16. Он высасывает яд аспидов, язык гадюки умертвит его (Иов.20:16)⁷²⁷.

19. Аспид – это небольшая змея, но «гадюка» имеет большую длину тела. И аспид откладывает яйца, их детеныши вылупляются из яиц. Но гадюки рождают потомство, их «детеныши потребляют их утробу» и появляются на свет из их животов через своего рода насилие. Потому и происходит название «гадюка» (viper) от слова родитель (vi parit). И очень часто рождение детенышей заканчивается смертью матери. Что же тогда означают аспиды, если не скрытые предложения нечистых духов, которые сначала крадут сердца людей небольшими побуждениями ко злу, и что означает «язык гадюки», если не следование насильственным искушениям дьявола? Ибо поначалу он крадет сердца мягко, но после этого он тащит их уже как бы силой. И поэтому он «высасывает яд аспидов», потому что сначала производится маленькое тайное внушение в сердце, но «язык гадюки умертвит его», потому что после этого плененная душа убивается ядом насильственных искушений. В первом случае нечистые духи говорят в сердце человека хитрыми советами, и они, в то время как они убеждают с кротостью, вливают яд аспидов. Потому написано: Они бьют яйца аспидов и ткут паутину; тот, кто поест яиц их – умирает, а из разбитых вылупится василиск (Ис.59:5)⁷²⁸. «Разбить яйца аспидов» в отношении злых людей это проявить злыми делами замыслы злых духов, которые скрываются в их сердцах. Кроме того, «ткать паутину» в отношении желаний этого мира означает заниматься любыми временными занятиями. Такими занятиями, которые не тверды, и как паутина, уносятся ветром земной жизни. И это хорошо добавлено, что тот, кто поест яиц их – умирает. Ибо тот, кто признает замыслы нечистых духов, убивает жизнь его души в себе. И «из разбитых яиц вылупится василиск» потому, что предложения злых духов, которые покрывает сердце, вскармливаются к полному беззаконию. Ибо василиск означает царя змей, и кто глава сынов погибели, если не антихрист? И из разбитых яиц вылупится василиск потому, что он хранит в себе волю, чтобы питать их своей жизнью, сделавшись членом злого главы и врастая в тело антихриста. Потому о лицемере он сказал: Он высасывает яд аспидов, язык гадюки умертвит его, ибо сначала он с радостью приветствует мягкое наваждение нашего старого врага, а после этого он предается без сопротивления его насильственным соблазнам. Потому еще в Раю, когда человек стоял, враг сначала принес в словах мягкое предложение, но он, кого он когда-то обольстил похвалой, чтобы получить согласие, теперь уже как бы силой заставляет подчиняться даже сопротивляющегося ему, и, завоевывая удовольствиями тленного бытия, убивает его посредством насилия. Но, кроме того, мы можем понять смысл этих предложений также и наоборот, трактуя их по-другому. Ибо «аспид» быстро убивает своим ядом, но «гадюка» более медленно, и «аспидом» может быть обозначено сильнейшее и мгновенное искушение, а «гадюкой» – мягкое, но продолжительное. И, следовательно, одна смерть приходит от яда аспида, потому что внезапный соблазн часто, как только он возникает, убивает душу, оставшуюся без охраны, но растянутое во времени мягкое искушение, убивает медленно, как делает гадюка ее жалом, потому что оно мягко предлагает злые вещи. И потому что каждый лицемер, пронизанный искушениями злых духов, как ядом змей, не знает даров свыше от Святого Духа, в то время как он распространяет склонности сердца в золотые внешние похвалы, это справедливо добавлено:

Стих 17. Он не увидит ручейки рек меда и масла (Иов.20:17)⁷²⁹.

20. Господь говорит в Евангелии: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин.7:38–39)⁷³⁰, и приобщает евангелист, говоря: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Итак, «ручейки рек» это дары Святого Духа. Любовь это «ручеек реки», вера это «ручеек реки», надежда это «ручеек реки». Но, поскольку лицемер никогда не любит ни Бога, ни ближнего, когда он делает временную славу мира своей целью, он не видит ручейки реки, потому что его не поливают излияния любви. В то время как лицемер идет к нынешним достижениям, он не учитывает будущие благословения, и, не имея веры, он не видит в уме «ручейки реки», поскольку вера – это уверенность в вещах невидимых (Евр.11:1)⁷³¹. И в то время как лицемер цепляется за вещи, которые видимы, он гасит свет для тех, которые невидимы, и он не видит «ручейки реки» потому, что он желает и стремится только к видимым вещам. И это написано: ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? (Рим.8:24)⁷³². Он увидел бы «ручейки реки», если бы он закрыл глаза на славу мира сего, и открыл их в любви к небесной стране. И заметьте, что он не говорит «потоки», но «ручейки». Ибо «ручейки реки» могут быть приняты для тех духовных даров, которые струйкой таких тонких потоков из небесных источников попадают в душу тому, кто любит, так, что они никогда не могут быть задержаны плотью. Ибо часто бывает, что дух того, кто любит, наполнен таким могучим даром созерцания, что он имеет силу видеть то, что он не может даже описать. А «ручейки реки» это такое наполнение Святым Духом, которое собрано в душе в созерцании в такой мере, что его ум полон тем, что он в состоянии понять. И это необходимо знать, что когда благодать Святого Духа купает нас, это наполняет нас «медом и сливочным маслом» в равной степени. Ибо «мед» собирают вверху, но «масло» получается из молока животных, итак, «мед» – от воздуха, а «масло» – от плоти. Но Единородный Сын Всевышнего Отца, в то время как Он есть Бог над всеми вещами, Сам стал Человеком – одним из многих вещей. Кто тогда, если не Он, наполняя нас сладостью Его Божественной природы и тайной Его воплощения, дает нам сразу и «мед» и «масло». Итак, видя, что Дух Святой радует душу, которую Он наполнил, сразу и сладостью Его Божественности и верой в Его Воплощение, они описаны как «ручейки рек меда и масла» вместе, потому что они обновляют душу и сладостью от возвышенного познания Божества, и прикосновением тайной милости Воплощения. Но в то время как этот лицемер рассеивается во внешних вещах, он не пробует эти внутренние дары, и он идет к будущему наказанию, потому добавляется:

Стих 18. Он должен заплатить за все то, что он делал, и он не будет потреблен окончательно (Иов.20:18)⁷³³.

21. Ибо он «платит» в муках за те желания, которые он сохранил здесь противоречащими истине и, попав в пламя расплаты, он всегда умирает, но как бы, не окончательно, ибо он остается как бы живым в нескончаемой смерти. Ибо он никогда не потребляется смертью окончательно потому, что если его существование в смерти закончится, то и его наказание также будет закончено вместе с его существованием; но чтобы он мог мучиться без конца, он вынужден жить без конца в наказании, чтобы он, чья жизнь здесь была мертва в грехе, мог иметь свою смерть там, существуя в наказании. Потому, пусть будет сказано: Он должен заплатить за все то, что он делал, и он не будет потреблен окончательно, зная, что он мучается без конца, он умирает и существует, он падает и удерживается: всегда, бесконечно, вечно. Эти вещи ужасающе страшны, даже если просто услышать их, так насколько же более бесконечно страшны они, когда происходят! Но поскольку множество его нечестия требует, чтобы он не остался без наказания, то соответственно добавляется:

По множеству своих измышлений будет он страдать.

22. Когда он тут измышляет новые вещи, которые греховны, он будет мучиться там от новых измышленных наказаний. Так что то, что он не мог даже представить здесь, он поймет там, когда он будет предан наказаниям. Ибо, избранный в осуществлении добрых практик, иногда ставит перед собой цель сделать больше, чем Господь обязал (так, девственность плоти не обязательна, но похвальна; ибо, если бы она был обязательна, из этого бы следовало, что брак должен отныне считаться грехом; это не так, но все же есть много сильных в силу девственности плоти, которые смогли сделать более в своем служении, чем те, кто придерживается только обязательных вещей). Так очень часто и нечестивые, предающиеся плохим практикам, измышляют новое зло и делают больше, чем сделали те, чьи примеры беззаконных практик они знали. И, следовательно, они поражаются муками вполне равнозначного возмездия, потому что они своими собственными головами изобрели практику большего масштаба или другого вида, и за нее они заслуживают того, чтобы быть покараны изощренно. И поэтому он хорошо сказал: По множеству своих измышлений будет он страдать. Ибо он не узнал бы новое зло, если бы не стремился к нему; и он не нашел бы его, если бы не был готов сделать это своей заданной целью. Поэтому в его мучениях чрезмерность злого вымысла учитывается, и он принимает боль равнозначного наказания. И хотя горе всех проклятый бесконечно, худшие мучения будут нанесены тем, кто придумал много плохих вещей в злых путях их желаний. Теперь, когда Софар сказал о наказании этого лицемера, он тут же добавляет описание греха, не описывая каждый в частности, но говоря о том, из которого все грехи имеют свое происхождение. Ибо написано: алчность это корень всех зол (1Тим.6:10)⁷³⁴. Ибо алчность это желание владычествовать над чем-то, и, безусловно, очевидно является корнем всех злых наклонностей. Таким образом, он приобщает:

Стих 19, 20. ибо он уничтожил и опустошил дома бедных, ибо он яростно забрал их, которые не строил, но не насытил живот свой (Иов.20:19–20)⁷³⁵.

23. Тот уничтожил и опустошил дома бедных, которому не стыдно ограбить из алчности тех, над кем он имеет власть. И далее: он яростно забрал их, которые не строил. Как будто это выражено в простых словах: тот, кому следовало бы построить его самому, силой забрал его. Ибо Господь, Который судит, сказал отверженным: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня (Мф.25:42–43)⁷³⁶. И как следствие греха Он добавил: отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41)⁷³⁷. Если же он приговорен к такому наказанию, тот, который был осужден лишь за то, что не отдал что-то по своей воле, какое же наказание человек заслуживает, который взял вещи других? И поэтому тот яростно забрал их, которые не строил, кто не только никогда не дал что-нибудь своего собственного, но и забрал то, что было чужое. Теперь он хорошо добавил: но не насытил живот свой. Ибо «живот» злого человека – алчность, потому что в нем собирается все, что он проглотил в неправильном желании. Но ясно, что алчность не гаснет, но увеличивается от получения желаемых объектов. Ибо, как огонь, когда он получил дрова, что питают его, он только увеличивается; но также часто бывает, что пламя вспыхивает на мгновение, и через некоторое время опадает. И часто бывает, что, когда Всемогущий Бог сильно разгневался на алчную душу, Он сначала позволяет ей получить что-то в соответствии с ее желанием, а потом забирает ее, чтобы она получила за это вечное наказание. И, следовательно, он правильно добавил:

И когда он имеет то, что он хотел, он не в состоянии обладать этим.

24. Ибо это знак большого гнева, когда некая вещь дается, которая желается не на добро, и затем наступает внезапно возмездие, потому что он получил нечто, что он желал, вызывающее гнев Бога. И, следовательно, сказал псалмопевец, описывая людей, жаждущих плотского питания в неправильном направлении: Но в то время как их пища была еще в устах их, гнев Божий пришел на них, убил большинство из них (Пс.77:30–31)⁷³⁸. Ибо кара Бога проявляется медленнее, когда неправильным желаниям создаются препятствия, чтобы они не были исполнены. А если плохие желания, к несчастью, были выполнены быстро, как правило, наказание тоже настигает более быстро. И через то самое действие, в результате которого лицемер спешит стать сильнее, он потом также быстро теряет это. Ибо для деревьев также: те из них, что растут медленнее, остаются на много лет, и те, которые вырастают за короткий промежуток времени, увядают раньше, и, таким образом, собираясь в путь, чтобы достичь чего-то и кем-то быть, они приходят к тому, чтобы не быть. И далее продолжается:

Стих 21. Не осталось ничего из его мяса (Иов.20:21)⁷³⁹.

25. «Его мясо» это все, что он желал в неправильных желаниях. Но когда лицемер поражен, «не остается ничего из его мяса» потому, что, когда он сам попадает в вечные наказания, он расстается со всеми вещами, которые он получил здесь. И, следовательно, он еще дополнительно добавляет:

Потому ничто остается от его вещей.

Ибо если бы хоть что-то оставалась от его вещей, он бы забирал туда вместе с собой то, чем он владел. И пока он обладает здесь всеми вещами, он не боится Судью, но, удаляясь из этой жизни, он идет голым к Судье. Возможно, злому человеку это кажется некой компенсацией за то, что он мучается после в наказаниях, если в этой жизни, пусть не долго, но он был якобы свободен. Но нет никакой свободы в грехе, ибо написано: где Дух Господень, там свобода (2Кор.3:17)⁷⁴⁰ и для злой души, как правило, ее собственный грех становится ее собственным надсмотрщиком даже здесь. И далее он по праву добавил:

В полноте изобилия он будет в нужде.

26. Сразу из-за алчности он собирает вместе все, что он жаждет. И когда он собрал большое количество этого всего, у него получился своего рода живот алчного, который в полноте изобилия будет в нужде, потому что в это же время он полон беспокойства, как ему удержать вещи, что он получил, и его собственная полнота стесняет его. Ибо поля одного богатого человека принесли обильные плоды, и потому что он не имел где хранить столько всего, он сокрушался, говоря: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие (Лк.12:17–18)⁷⁴¹. Вот, он, кто стеснен изобилием, восклицает: что мне делать? как будто в лихорадке, он угнетен количеством пищи. Давайте узрим, что с такой же тоской он желал, чтобы его земля могла производить обильный урожай. И вот теперь его пожелания исполнены, и земля действительно принесла ему обильные плоды. Но потому что у него нет достаточно места, чтобы спрятать урожай подальше, будучи богатым человеком и значительно увеличив запасы, он не знает, что с ними делать. И вот: нужда и стеснение вызвано «полнотой изобилия»! По обилию своей земли ум алчного приходит в стеснение и нужду. Ибо, когда он говорит: что мне делать? он явно показывает, что перегруженный ростом своих желаний, он пришел в еще большее стеснение от богатства; и поэтому он хорошо сказал: В полноте изобилия он будет в нужде. Ибо ум алчного, который, прежде искал много, впоследствии получил большие неприятности, чтобы сохранить то, что нашел. И, следовательно, также еще дополнительно добавляется:

Он будет гореть в жаре, и всякое горе сойдет на него.

27. Сначала он был в скорби из-за простого утомления своим вожделением, как вырвать себе во владение желанные вещи, как обеспечить получение одного искусством лести, другого – с помощью угроз; но после того как он вроде бы овладел подарками судьбы и достиг желаемого, другое раздражение настигает его, а именно, страх и тревога, как удержать в безопасности то, что, как он помнит, стоило ему бесконечных проблем и усилий при получении. Со всех сторон он боится нападения заговорщиков и опасается сам быть подвергнут именно тому, что он сделал с другими. Еще более сильно он боится, чтобы не подвергнутся насилию; на бедного человека он смотрит как на вора. Сами вещи, которые он копил, он охраняет и боится, чтобы из-за своей внутренней природы они не испортились и не исчезли сами по себе. Из-за всех этих частностей, потому что страх сам по себе наказание, недовольный негодяй страдает из-за наличия этих вещей также сильно, как он боится страдать от их потери. И после этого он потом попадает в ад, и предстает на вечные муки. И вот, «всякое горе сойдет на него», потому что сначала он страдает здесь наказанием зависти и вожделения, потом страхом о сохранности, и в какой-то момент в будущем наказанием карающего гнева.

28. Но это замечательная безопасность сердца – не искать того, что не принадлежит нам, но довольствоваться каждый день тем, что дается для поддержания существования изо дня в день. Из этого спокойствия и тот вечный Отдых также возникает, ибо от хорошего и спокойного состояния мы переходим к вечным радостям. И наоборот, потерянные грешники сразу уже здесь изношены и желаниями и муками. И затем по лихорадке алчности они спешат в огонь ада. И как мы уже говорили, это часто случается, что нечестивый, чем раньше он достигает своей цели, тем быстрее переносится в муки, и об этом дополнительно добавляется:

Стих 23. Будет ли его живот так заполнен, что Бог бросит ярость гнева Своего на него, и дождь Его войны на него (Иов.20:23)⁷⁴².

29. Господь посылает «дождь Его войны», на этого лицемера, когда Он поражает его дела мечами Своих приговоров. Таким образом, Бог в «дожде Его войны», уничтожает жизнь злого человека в Своих строгих приговорах с высоты. Божий «дождь войны» бьет сердца, которые поднялись против Него, и Его стрелы ранят душу, взрываясь в ней Его приговорами, как своего рода сгусток капель дождя. И когда он в настоящее время попадает в эти приговоры, то в одно время ему напоминается, как он жаждал нечестиво, и как еще более нечестиво он принялся собирать все, что он жаждал вместе; в другое время он горюет, что он может потерять все эти вещи, и однажды он почувствует сам огонь возмездия, к которому, когда он не хотел жить праведно, он был слишком равнодушен.

Далее продолжается:

Стих 24. Он будет бежать от железного оружия; и поспешит напороться на лук латунный (Иов.20:24)⁷⁴³.

30. Мы должны знать, что алчность иногда получает власть над людьми от гордости, а иногда от опасений. Таким образом, есть некоторые, кто, в то время как они стремятся получить больше силы и власти, возгораются в преследовании вещей, принадлежащих другим; и есть некоторые, кто, в то время как они боятся, что им не будет хватать вещей, нужных для жизни, свободно отдают свои умы корысти, и идут за вещами других, когда им кажется, что их собственных вещей может быть не достаточно для них. Теперь, все необходимое справедливо называется «железное оружие» потому, что причиняет боль в жизни тому, кто хочет чего-то из-за раны горькой необходимости. Потому было сказано в отношении нужд того, который, будучи оставленный братьями, провел жизнь в скорби: Железо вошло в его душу (Пс.104:18)⁷⁴⁴. Что же тогда «железо», если не оружие потребности настоящей жизни, которое сильно нажимает на нас, и толкает к крайностям жизнь нуждающихся? Железо подвергается ржавчине, но латунь, естественно, гораздо сложнее подвергается ей. Поэтому, «железным оружием» описана ​теперешняя необходимость, которая преходяща, но «латунь» – вечная гибель. И в то время, как решения Выше не слышны для ума злого человека, они справедливо сравниваются с «луком», поскольку он поражает, как бы из засады, в то время как человек, который поражен, не видит его. И таким образом, Он будет бежать от железного оружия; и поспешит напороться на лук латунный потому, что, боясь нужды, он захватывает вещи без числа и через злобу он подвергает себя тяжелым ударам окончательного решения; и, в то время как он «убежит от железного оружия», он встретится со стрелками лука латунного потому, что в то время как глупо предохраняя себя от временных бед, он попадает в вечную гибель. Ибо всякий, кто с чувством вины избежит нужды здесь, встречает там вечную длительность справедливого возмездия. Но сказав нам, каковы вещи, которые этот злой человек делает здесь, он еще далее сообщает нам об этом. И далее продолжается:

Стих 25. Он обращается и выходит из ножен, да, сверкающий в его горечи (Иов.20:25)⁷⁴⁵.

31. Этот злой человек совершенствуется в искусстве грабежа своих ближних. И пока он замышляет зло в мыслях своего сердца, это как если бы «меч все еще был не обнажен и лежал в ножнах», но когда он злобно выполняет вред, который он задумал, он выходит из ножен потому, что он переходит от своих тайных замыслов к открытому нечестию делания зла. Он являет ​​на свет в деле то, что он скрывал от глаз в мысли. И заметьте, сказано, что он сначала «обращается», а затем «выходит»; т.е. он «обращается», замышляя злое по наитию вечного врага, но «выходит» актом своей свободной воли. Ибо, из самого слова «обращается», несомненно, следует, что есть некто другой, который привлекает его. Но он, что «выходит», действует уже в соответствии со своей собственной волей. Этот человек, кто обращается по уговорам нашего старого врага к злым практикам, и потом еще связывается в желании, по своей собственной воле, выполняя их, описывается как тот, кто обнажается и выходит из ножен потому, что он идет вперед от плохой мысли к еще худшему делу, и принадлежит сразу и тому нечистому духу, что его посетил, и делу, что он совершил по согласию его собственной воли.

32. Об ужасе этой власти, которая явлена, тут же добавляется: да, сверкающий в его горечи. Потому что когда придет молния вдруг сверху, когда она сверкнет страшно перед нашими глазами, она освещает ярко и поражает объект перед собой. Также происходит и со злым человеком, когда он обеспечивает себе славу настоящей жизни: именно то, что обеспечивает яркое сияние его силы в современном мире, приводит к тому, что, в конце концов, он погибает. Ибо для нечестивых, как бы «молния» сияет в честь этой их жизни; но в то время как блеск этой славы оборачивается вечными муками ада, он правильно сказал в этом месте: да, сверкающий в его горечи. Ибо, радуясь теперь и поражая всех своей убийственной яркостью, из-за нее же он после подвергается наказаниям вечным. Но, действительно было написано об одном богатом человеке, что он «жил прекрасно» каждый день. Но мы должны понимать, что это одна вещь – жить «прекрасно», и другая вещь – жить «сверкая» потому, что иногда есть прекрасное великолепие, что дается без боя, но великолепие, за которое сражаются, называется «сверкающим» или «молнией». И также тот, кто получает силу тут поступать несправедливо по отношению к другим, правильно может быть назван «молния», потому что из-за тех же средств, благодаря которым он сам возвышается здесь против хорошего, как это происходит при свете славы, жизнь хороших здесь превращается в пытку. И далее продолжается:

Ужасные те придут и пройдут через него (Иов.20:25)⁷⁴⁶.

33. Кого здесь называют «ужасными», если не злых духов, которых следует опасаться и избегать благочестивым умам? И в то время как те же самые злые духи, уже прикрепляют себя вместе с определенными конкретными пороками к злому человеку, когда этот злой человек, кажется, бросит на минуту один набор плохих привычек, он начинает совершать другие; и тогда, конечно, «Ужасные те придут и пройдут через него» потому, что душа плохого человека, хотя отказывается от одного набора вредных привычек, другие овладевают ею. И мы часто можем увидеть плохого человека, который устанавливается в земной власти, пылающего бешеной страстью в выполнении всего, что его ярость предполагает; и когда его ярость уходит, затем непосредственно вожделение начинает разрушать его душу; похоть останавливается на время, и тогда самовозвышение, на основании воздержания, немедленно занимает свое место в его сердце, и чтобы его боялись другие, он стремится показать себя злым и ужасным. Но когда, например, обстоятельства требуют, чтобы он сказал любую вещь двулично, он, своего рода, откладывает свою страшную гордость, и легко льстит в адрес того, кого нужно, и не боясь попрать свою гордость, он включает в себе лицемерие. И поэтому он правильно сказал о том, в чьем уме они постоянно сменяют друг друга: Ужасные те придут и перейдут через него, потому что из-за всех злых привычек, которые влетают и вылетают из него и происходят друг от друга, его душа как бы захвачена многими злыми духами, уходящими и возвращающимися. Но именно из-за этих вещей, которые он делает, и которые выходят наружу частями, в его душе он имеет все эти плохие вещи связанными между собой сразу и вместе. Отсюда добавляется:

Стих 26. Вся тьма спрятана в его тайных местах (Иов.20:26)⁷⁴⁷.

34. Ибо, хотя лицемер проявляет хорошие действия внешне, все равно, «тьма» злодеяний появляется в нем; но это менее проявляется в деле, чем ложь, похороненная в его тайных мыслях. Ибо тот, кто не приводит все плохие вещи сразу в исполнение, все же в тишине своего сердца хранит все эти вещи, которые могут сделать зло. И еще, «тьма», как говорят, спрятана в его тайных местах потому, что даже когда он и не обладает всеми этими злыми вещами в себе, но он стремится увидеть их в своих ближних. Теперь пусть добавит он о возмездии, которое эту отверженную душу постигнет. И далее продолжается:

Огонь не раздуваемый должен пожирать его (Иов.20:26)⁷⁴⁸.

35. Самое удивительное в этих словах то, как огонь ада точно описан! Ибо телесный огонь, чтобы гореть, нуждается в телесном топливе; и, когда необходимо его сохранить, как мы хорошо знаем, его надо подкармливать древесиной, и разжигать, и поддерживать его, и лелеять. Но наоборот, огонь ада, в то время как это телесный огонь, и телесно потребляет детей погибели, которых бросают в него, он не зависит от человеческих усилий, он не питается древесиной, но, сотворенный когда-то чтобы быть, он длится вечно, неугасаемый: все время он не нуждается в растопке, и не теряет свой жар. Итак, хорошо сказано об этом лукавом: Огонь не раздуваемый должен пожирать его, в этом справедливость Всевышнего, Который, предвидя будущие события, с самого начала мира создал огонь ада, который должен когда-то начать наказание нечестивых, но никогда не закончится его тепло даже без топлива. Но это надо знать, что все дети погибели, поскольку они согрешили в духе и плоти совместно, будут мучиться в духе и плоти также. Потому сказал псалмопевец: Ты сделай их, как печь огненную во время гнева Твоего (Пс.20:10)⁷⁴⁹. Господь смешал их в гневе Своем, и пожрет их огонь. Ибо «печь» нагревается изнутри; но тот, кого «пожирает огонь» начинает потребляться извне. Для того, чтобы Священное Писание могло показать, что потерянные сжигаются внутри и снаружи, Оно свидетельствует о том, что они сразу «пожираются огнем» и «сделаны, как печь огненная», ибо в результате этого сгорания они должны будут мучиться и телесно, и горько гореть в духе. Следовательно, в этом месте тоже, когда он заявил о том, что огонь, который не раздувается, должен пожирать его, он немедленно добавил о его духе:

Оставшееся в шатре его пойдет во зле с ним (Иов.20:26)⁷⁵⁰.

36. «Шатер» лукавого человека – это его плоть, в которой он обитает в радости, и если бы это было возможно, он желал бы никогда не выйти из нее. Но праведники, которые поместили свою радость в ожидание небесных наград, и говорящие с небесами, в то время как они все еще находятся во плоти, как будто уже и не живут во плоти потому, что они не питаются никакими удовольствиями плоти. И потому было сказано некоторым людям: Но вы не по плоти живете, а по духу (Рим.8:9)⁷⁵¹: это не значит, что они не были во плоти, те, которые в послании своего наставника получили такие увещевания; это быть не «во плоти» означает не владеть ничем, связанным с любовью плотских объектов. Но, с другой стороны, этот злой человек, потому что он установил все свое восхищение в плотской жизни, «жил в шатре» плоти. Той самой плоти, которую он должен получить обратно в воскресение, и которая будет гореть вместе с ним в огнях ада. Тогда он будет стремиться выйти из нее; тогда он будет искать, если бы он только смог, как уйти от своих мучений; тогда он будет хотеть, чтобы он только смог бросить то, что он любил: но потому, что он предпочитал плоть Богу, он, пройдя через Суд Божий, будет только мучиться в огне. Вот здесь он не имеет ум, чтобы оставить ее, и все же изымается из нее, а там он хочет оставить ее, но хранится в ней для наказаний. И поэтому для увеличения мучений, он и тут забирается из плоти против своей воли, и крепко держится в плоти там, когда он не желает этого. И потому что его дух в долгих муках жаждет избавиться от плоти, которую он любил горячо, и не имеет силы для этого, сказано: Оставшееся в шатре его пойдет во зле с ним. И продолжая обвинение его, он прямо сказал:

Стих 27. Небеса откроют беззаконие его; и земля восстанет против него (Иов.20:27)⁷⁵².

37. Что мы понимаем под «небесами», если не праведников, и что под «землей», если не грешников? И, следовательно, в молитве Господней мы молимся: Да будет воля Твоя на земле, как на небе, имея в виду, что воля нашего Создателя, таким же образом, как она осуществляется во всех праведниках, также могла быть выполнена во всех грешниках. Кроме того, о праведниках сказано: Небеса проповедуют славу Божию (Пс.18:2)⁷⁵³. И человеку, когда он согрешил, был вынесен приговор: Земля ты, так в землю вернешься. Итак, тоже говорится этому безбожному человеку, когда приведен он к этому ужасному суду: «Небеса откроют беззаконие его; и земля восстанет против него», потому что этот человек, который здесь никогда не жалел ни хороших, ни плохих, должен, как следствие, получить обвинение и от жизни праведников и от грешников. Из этих двух действительно хуже, если человек преследовал и ранил праведников, а не грешников; и, следовательно, сказал пророк: ее кровь среди нее: она вылила ее на гладкую скалу; она вылила ее не на землю, чтобы не покрыть ее пылью (Иез.24:7)⁷⁵⁴. «Земля» и «пыль» обозначают действительно грешников, но «гладкая скала» – праведного человека, который не сделался грубым от жестких ссадин грехов; итак, «кровь изливается на очень гладкой скале», когда злоба кровожадного бушует и затрагивает праведного. Но в то время как несправедливо огорчать праведных, – значительно хуже, чем неправедных, тем не менее, это намного хуже – причинять боль и праведным, и неправедным одновременно; и, следовательно, в то время как нечестивые ранят и хороших, и плохих, звучит: Небеса откроют беззаконие его; и земля восстанет против него потому, что он в одно и то же время восстает сам против тех, кто наслаждался вещами небесными, и угнетает тех, кто наслаждался вещами ниже. Но это может быть еще также, что «землей» могут быть обозначены не грешники и отверженные, но те, кто, занимаясь земным служением, при помощи милосердия и слез, достиг вечной жизни, в отношении которых сказано псалмопевцем: когда Господь провозгласил приход Судного, Он призывает свыше небо и землю, чтобы Он смог судить народ Свой (Пс.49:4)⁷⁵⁵. Он призывает свыше небеса, когда они, кто, оставив все, что они имели, пришли в небесную жизнь, и призваны сидеть с Ним на Суде, и прийти с Ним в качестве судей; но «земля призывается свыше», когда те, кто были привязаны к земным путям деяний, все же искали небесное больше, чем земное, и которым сказано: Я был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня. Итак, «небеса раскрывают зло» лицемера, а «земля восстает против него» потому, что они, которые приходят вместе с Богом в качестве судей, и те, кто по решению Суда освобождены, становятся свидетелями его беззакония. Таким образом, ничто из вещей, которые он совершил, не может быть скрыто от взгляда в момент осуждения, и если действительно многие его поступки сейчас скрываются от его ближних из-за его двуличия, они станут явными в день Суда; все, что было скрыто в нем, он принес на свет.

Потому далее справедливо добавляется:

Стих 28. Выстрел из его дома будет раскрыт, и он будет забран в день гнева Божьего (Иов.20:28)⁷⁵⁶.

38. «Выстрел из его дома будет раскрыт», когда каждая плохая вещь, что появилась в его сознании, становится явно видна. Пока «выстрел из дома» лицемера остается скрытым от глаз потому, что, хотя его дела внешне выглядят хорошими, его намерения еще скрываются. Потому что это одна вещь то, что он делает, а другая – что он при этом держит в мыслях. Но в пришествие Судьи совесть каждого человека открыто свидетельствует о нем (как написано: мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим.2:15)⁷⁵⁷), и «выстрел из дома» лицемера раскрываются, потому что злой умысел оголяется в его сердце. И он будет забран в день гнева Божьего потому, что, когда по решению разгневанного Судьи он помещается в огонь возмездия, он удаляется от Его взгляда. Ибо, он, кто пока он жил, не принял мысль о самых высоких вещах, попав под вес своих грехов, падет от лица Судьи в глубины наказания. Но сейчас Судья видит и терпит грешника с его грехами, и потому, что это день милости, а не день гнева, Он ждет каждого, чтобы тот обратился. И в этот день милости лицемер, если он по-прежнему остался равнодушен, в то время как он и совершает много злых дел и не получает наказания бедствиями, то в день гнева он будет забран потому, что будет помещен в справедливое наказание возмездия и отрезан от лица вечного Судьи. И далее продолжается:

Стих 29. Это удел человеку нечестивому от Бога, и наследие его слов от Господа (Иов.20:29)⁷⁵⁸.

39. Ибо если бы, находясь в этой жизни, он был нацелен на то, чтобы действовать справедливо, он получил бы свой «удел» в общении с Господом в Царстве Небесном; а потому, что он решил идти на поводу у плохих желаний, его «удел от Бога» он получит в муках потому, что он не стремился получить свой удел в благодати, что от Господа. Но это он хорошо сказал: и наследие его слов от Господа. Ибо, погружаясь в наказание за огромные дела нечестия, он считал, что никогда не будет судим за слова, которые он говорил. Но когда строгая справедливость Всемогущего Бога взыскивает наказание потерянным грешникам за их коварство делами, Он наказывает зло их, даже в возмездии за их слова, чтобы те, кто есть должники за большие преступления, попадая в наказания, заплатили даже самый последний грош. Ибо они щадили в себе даже малейшее зло, и принесли потому большее зло в себе. Святые не хотят получить удел от Господа, но хотят, чтобы Сам Господь был их частью. Потому пророк молится, говоря: Бог мой – часть меня во век (Пс.72:26)⁷⁵⁹, а злой человек потому, что он не стремился, чтобы иметь Самого Господа своей частью, нашел огонь как свою «часть» без Господа, удаленный от Его Лица, и потому что он не стремится найти радость в Нем, он мучится внизу, удаленный от Него. Эти вещи Софар произнес таким образом, что то, что он говорил против лицемеров, он говорил как бы против жизни благословенного Иова, думая, что тот, кто был поражен Господом, не мог сделать с простым сердцем все хорошие вещи, которые он сделал. Ибо его, которого он видел под бичами, он считал заслужившим гнев Бога. Но друзья благословенного Иова, также являя нам подобие еретиков и в этом показывают, что еретики, видя в Святой Церкви некоторых, которые живут праведно, стонущими под ударами бичей, считают, что они не имеют заслуги в добрых делах, и решают, что они плохие люди, те, которых они видят страждущими по воле Бога; не зная, что Много скорбей праведного (Пс.33:20)⁷⁶⁰, и что Он бьет же всякого человека, которого принимает (Евр.12:6)⁷⁶¹. Но благословенный Иов, по обычаю Святой Церкви, которая несет с терпением удары слов от рук коварных и, когда она слышит высказывания гордеца, никогда не покидает тропу ее смирения, тоже отвечает с великим смирением сердца, говоря:

21

Стих 2. Услышь, я молю тебя, мою речь, и покайся (Иов.21:2)⁷⁶².

40. Ибо, когда он сказал: услышь, и добавил: я молю тебя, он показывает, как смиренно он говорит, умоляя людей, отекших в гордости против него, чтобы вернуть их мысль в учение сохранения истины. И потому что святые Вселенской Церкви не только готовы учить тому, что правильно, но и пройти вещи, сотворенные против них, не боясь насмешек, добавляется: Потерпите меня, пока я буду говорить; и после моих слов, если они покажутся такими, насмехайтесь (Иов.21:3)⁷⁶³.

41. Ибо, когда хорошие люди говорят, есть два момента, которые они преследуют в своей речи, а, именно, что их речь должна быть полезна для них самих и их слушателей, или только для них самих, если их слушатели не в состоянии извлечь из их речи пользу для себя. Ибо, когда хорошие вещи, которые они говорят, слышны хорошо, они приносят пользу и им, и их слушателям; но когда они вызывают насмешки со стороны слушающего, несомненно, речь все равно полезна для них самих, потому что они выходят из греха молчания. Итак, пусть благословенный Иов, чтобы он мог послужить и себе, и своим слушателям, говорит слова: Услышь, я молю тебя, мою речь, и покайся. Но чтобы он мог выполнить то, что он обязан, хотя бы по отношению к себе, даже если он не в состоянии принести пользу своим слушателям, добавляет он: Потерпите меня, пока я буду говорить; и после моих слов, если они покажутся такими, насмехайтесь. Я еще отметил, что прежде чем он добавил «покайся», он начал со слова Услышь, но когда он добавил слова: и после моих слов, если они покажутся такими, насмехайтесь, он начал со слов «потерпите меня». Ибо «услышь» – это призыв тому, кто действует по свободной воле, но «потерпите меня» – это призыв к тому, которому придется действовать против своего желания. И поэтому, если его друзья желают учиться, пусть «услышат», но, если они хотят дразнить, пусть «потерпят» обучение смирению, которое тяжкий и обременительный груз для гордого взгляда. И далее продолжается:

Стих 4. Как по мне, разве моя речь против человека, что я не должен быть справедливо печален? (Иов.21:4)⁷⁶⁴.

42. Кто угодил Богу, не угодив людям, не имеет никаких оснований для печали. Но тот, кто, угождая людям, вызывает недовольство Бога, или думает, что он не угодил и Богу, и людям, если печаль не постигнет его, доказывает отсутствие мудрости. Теперь благословенный Иов считает, что он вызвал недовольство Бога в разгар полученных ударов, и, следовательно, его ум в печали об этом, поскольку он не пренебрегает Тем, Чье недовольство он боится вызвать. Теперь, если бы он был поруган человеком относительно достоинств своей жизни, он не имел бы никакого повода, чтобы почувствовать печаль, но, постигшие его удары Свыше заставили его сомневаться в своей прошлой жизни, и он справедливо испытывает печаль от бедствий. И далее добавляется:

Стих 5. Посмотрите на меня, и поразитесь (Иов.21:5)⁷⁶⁵.

43. То есть, рассмотрите то, что я сделал, и поразитесь вещам, которые я прошел под этим бичом. И он еще дальше справедливо вводит слова:

И положите перст на уста.

Как будто он сказал простыми словами: «Зная хорошие вещи, которые я сделал и, увидев беды, которым я был подвергнут, вас самих это должно удержать даже от преступного слова, и в моих ударах вы можете почувствовать страх вашей боли». И действительно, нашими пальцами мы определяем свойства вещей, и потому осмотрительность, вполне справедливо обозначена пальцами; и, следовательно, сказал псалмопевец: благословен Господь Бог мой, Который научает руки мои брани, и мои пальцы сдержанности (Пс.143:1)⁷⁶⁶; то есть дела обозначаются словом «руки», а словом «пальцы» – осмотрительность. Итак, положить перст на уста, это когда язык, взнузданный по осмотрительности так, что то, что он произносит, не может упасть в грех глупости. И поэтому он говорит: положите перст на уста; т.е. «присоединитесь к добродетели осмотрительности вашей речи, чтобы в тех вещах, которые вы говорите против лицемера, вы могли распознать тех людей, которым эти речи могут быть сказаны справедливо». И далее следует:

Стих 6. Как только я вспоминаю, я боюсь, и трепет объемлет плоть мою (Иов.21:6)⁷⁶⁷.

44. То, что благословенный Иов не забывает о своих делах, предыдущие высказывания его уст доказывают. Посему то, что он теперь говорит своим друзьям: Как только я вспоминаю, я боюсь, и трепет объемлет плоть мою, четко сказано как бы в насмешку. Как будто явно сказано в простых словах: «Если бы я помнил, что во мне было что-нибудь от лицемера, я дрожал бы сразу в слезах покаяния». И «если бы он вспомнил, плоть его трепетала бы», он подчеркивает, что слабые дела привели бы его в уныние от страха наказания. Но, поскольку Софар сказал много вещей о внезапном осуждении злого человека, тем самым как бы пытаясь забрать все благие достижения благословенного Иова, святой человек прибавляет в ответ на его слова, говоря:

Стих 7. Почему беззаконные живут, поднимаются, и укреплены богатством? (Иов.21:7)⁷⁶⁸.

45. Если бы не долготерпение Бога, они никогда не жили бы долго в своих грехах. Ибо они «поднимаются богатством», когда они впервые начинают быть сильными, но они «укрепляются» им, когда им разрешается прожить долго в этой жизни. Тех, чье имущество возвышает их, долгота дней укрепляет в гордости своей власти. Или, конечно, о них говорят: «подняты и укреплены» потому, что они «подняты» почестями и «укреплены» богатством. Но есть очень многие, которые, то время как они и «подняты» почестями и «укреплены» богатством, и сподобились вещей, которых они жаждут в этой жизни, но лишены детей. Для них большое наказание, когда они видят себя обладателями большого наследования, но не имеют наследников, которым они могут оставить его. Что хорошего если любая вещь доступна, кроме детей, которые могут стать их наследниками? Но далее следует:

Стих 8. Семя их пред глазами их с ними (Иов.21:8)⁷⁶⁹.

46. ​​Но вот, для увеличения их счастья, вместе с большим имуществом, они получают также и наследников, данных им; и чтобы никакое неизбежное обстоятельство не могло удалить от их глаз тех, в ком душа их находит удовольствие, он сказал об этом семени их: Семя их пред глазами их с ними. Но что, если детей они сподобились, но сами дети поражены бесплодием? Семья вырождается в них, и опять опасность грозит, что семья вымрет, как это могло быть от бесплодия родителей. И далее продолжается:

И толпа соплеменников и внуков перед их глазами (Иов.21:8)⁷⁷⁰.

Вот, жизнь принадлежит им, почести и богатство есть у них, дети у них, и внуки у них. Что делать, если тайная мысль наполняет желчью ум, и внутренний раздор убивает радость их безопасности? Что процветания этого мира, если это не в радость? Но далее продолжается:

Стих 9. Их дома в безопасности и в мире, и нет жезла Божия на них (Иов.21:9)⁷⁷¹.

47. Их дома в безопасности и в мире в том, что они живут в совершении греха, и они делают вещи, которые нужно оплакивать, но они никогда не покидают свои радости. И «жезл» наказания свыше не поражает их, и они идут тем более безудержно к новым грехам, чем менее они были наказаны за предыдущие. Но, поскольку мы услышали, как они процветают в безнаказанности, давайте еще услышим, какое процветание радует их дома.

И далее продолжается:

Стих 10. Их вол плодовит и не знает неудач; корова их зачинает и не теряет теленка (Иов.21:10)⁷⁷².

В привычке общего разговора «вол» означает мужской пол, а «корова» – женский, но в литературной фразеологии «вол» означает бесполое существо. Потому тут сказано: Их вол плодовит и не знает неудач; корова их зачинает и не теряет теленка. Ибо для владельца стада, первая удача в том, чтобы стадо не было бесплодным, вторая удача в том, чтобы особи, что понесли, рождали детенышей, и третья, чтобы благодаря кормлению потомство успешно росло. И поэтому для того, чтобы показать, что нечестивые обладают всем этим вместе, благословенный Иов и говорит нам о том, что их стада размножались, что они разрастались и не были лишены собственных отпрысков. Но он упускает радость, если в то время как стада растут, потомство их владельца не процветает. Потому к плодотворности их стада, нам сразу явлено и дальнейшее процветание их семьи. Ибо сказано:

Стих 11. Их малютки выходят, как стаи, а их дети наслаждаются веселясь (Иов.21:11)⁷⁷³.

48. Чем больше помещений даровано им во владение, тем большее количество малюток может возникать, которое можно удержать в безопасности. Но в то время как он сказал, наслаждаются, веселясь, чтобы мы не подумали, что дети в доме нечестивого имеют слишком мало развлечений или они слишком скудны, он добавляет, говоря:

Стих 12. Они берут тимпан, и гусли, и веселятся под звуки органа (Иов.21:12)⁷⁷⁴.

Как будто он сказал простыми словами: В то время как хозяева набухают в гордости и раздуваются от имущества, иждивенцы веселятся в праздных развлечениях. Но, о благословенный человек, зачем ты рассказываешь нам все эти многочисленные вещи о прелести жизни нечестивых? Теперь, после долгого времени, что ты потратил на описание их, после долгих речей, одним словом ты указываешь, что ты думаешь. И далее продолжается:

Стих 13. Они проводят свои дни в процветании, и в мгновение нисходят в преисподнюю (Иов.21:13)⁷⁷⁵.

49. Да, о блаженный муж, ты долго и широко говорил об их удовольствиях, и как теперь ты говоришь, что они в мгновение нисходят в преисподнюю, показывая, что вся продолжительность времени настоящей жизни была ничем другим, но одной «точкой», когда она оборвалась в конце? Ибо, когда человек подходит к последнему концу, он больше не держит ничего в прошлом, видя, что все периоды времени прошли, и он не имеет ничего в будущем, потому что не осталось ему даже одного мгновения. Так жизнь, сужается в одно мгновение – одну «точку» времени. Ибо, как мы уже говорили, точка ставится мгновенно, одним касанием; и поэтому он как бы касается точки жизни, тот, который получил и потерял ее. Под «мгновением» вполне возможно, также может быть понято, как это часто случается, что те, кто долго носили неправду, оказываются захваченными внезапной смертью, что им даже не предоставлено возможности оплакать перед смертью то, что они сделали неправильно. Но, видя, что иногда жизнь праведников также прерывается внезапной кончиной, мы должны понимать это по-другому потому, что если мы изучим слова их временной жизни, то поймем, что они знали, что все проходящее на самом деле внезапно. Но друзья благословенного Иова считали его неправедным потому, что они видели, как он страдает под бичами. Потому справедливая истина явлена ​​им голосом этого святого человека о процветании и падении нечестивых, говоря о том, что процветание в настоящей жизни не свидетельствует о невинности, потому что многие из них попадут в вечные муки, и очень многие забираются к бесконечным страданиям, не познав бича здесь.

О которых еще дополнительно добавляется:

Стих 14. Кто сказал Богу: отойди от нас (Иов.21:14)⁷⁷⁶.

50. Сказать это в словах даже глупые люди не осмеливаются, но все злые люди говорят Богу, не в их словах, но в их путях: отойди от нас. Ибо они делают те вещи, которые Всемогущий Бог запрещает, и что еще они делают тогда если не закрывают свою душу от Всемогущего? Ибо, как выполнение Его заповедей это поселить Его в самом себе, так и противоречить в делах Его заповедям – это держать Его в удалении от места обитания сердца. Итак, они говорят, отойди от нас, которые отказываются уступить Ему подход к себе, и нападают на Него злыми делами, даже если они, кажется, хвалят Его в словах. Кроме того, они говорят:

Ибо мы не хотим знать путей Твоих (Иов.21:14)⁷⁷⁷.

51. И это происходит от того, что они слишком равнодушны, чтобы приобрести знание о Нем. Ибо есть некоторые, кто из того, что говорит Истина: И слуга, который не знает волю его господина, и творит вещи, достойные наказания, бит будет меньше. Но тот, кто знает волю его господина, и не поступает в соответствии с ней, бит будет много (Лк.12:47–48)⁷⁷⁸, выбирают не знать, что они должны делать, и думают, что они будут биты меньше, если они не знают, что они должны были положить в дела свои. Тем не менее, одно дело – это не знать, а другое дело – сознательно выбрать незнание. Не знает тот, который желает приобрести знание, но не в состоянии. Но тот, кто, чтобы не знать, отвращает ухо от голоса истины, такой человек не незнающий, а презирающий знание. Теперь еще, «путь» Бога – это мир, «путь» Бога – это смирение, «путь» Бога – это терпение. Но злой пренебрегает всем этим, мол, не хотим мы знать путей Твоих. Ибо пока они чувствуют себя большими, раздувшись от гордости в этой жизни, пока они набухают в своих почестях, в это время они пренебрегают «путями» Бога в мыслях своего сердца. Ведь путь Бога в этом мире был смирением, потому что Господь и Бог, Искупитель наш, ради нас, людей, пошел на поруганье, осмеяние, страдания; и Он прошел злое отношение этого мира с терпением, решительно сторонясь благ этого мира, чтобы Он, возможно, мог научить и нас, что мы должны быть направлены на процветание вечной жизни, и не боятся невзгод настоящей жизни. Но злые пожелали славу настоящей жизни, и отказались от смирения, и потому они описаны, как говорящие: не хотим мы знать путей Твоих. Ибо они не желают знать то, что они презирают сделать. Чьи слова он продолжает дальше, когда говорит:

Стих 15. Кто Вседержитель, чтобы нам служить Ему? (Иов.21:15)⁷⁷⁹.

52. Ибо ум человека так мелочно истекает во внешнее, так рассеивается в вещах материальных, что не может обернуть себя внутрь, и не в состоянии думать о Нем, Кто невидим. Таким образом, плотские люди, упразднив духовное верховенство, потому что они не видят Бога телесным взглядом, в тот или иной момент приходят к тому, что даже не могут представить себе, что Он есть. Отсюда написано: Сказал безумец в сердце своем, Там нет Бога (Пс.13:1)⁷⁸⁰. Потому он теперь говорит: Кто есть Всемогущий, что мы должны служить Ему? И очень часто бывает так, что люди ставят своей целью, чтобы служить их ближним, которых они видят телесным взглядом, вместо того, чтобы в первую очередь служить Богу, Которого они не видят. Ко всему, что они делают, они тянутся своими глазами, и потому, что они не могут протянуть глаза тела к Богу, они либо презирают платить Ему дань, либо, если они начинают это делать, то быстро утомляются. Ибо, как уже было сказано, они не верят, что Он есть, Тот, Кого они не видят телесным зрением. Те, кто ищет Бога, Творца всех вещей в духе смирения, будут иметь в себе опыт, что вещь, которая не видна, может быть лучше, чем объект, который видимый. Ибо мы все получаем силу, чтобы быть, от невидимой души и видимого тела; но если то, что невидимо, выходит из тела, то, что видимо, сразу погибает. И глаза тела остаются открыты, но они не могут видеть или воспринимать любую вещь. Ибо тот, кто смотрел, ушел, и дом остался пустой плотью, когда невидимый дух отошел, который смотрел через его окна. Поэтому то, что невидимые вещи лучше, чем те, что видимы, даже все плотские люди должны понимать по себе, и от этого понимания начать путь к Богу, видя, что Он здесь, что Он продолжает быть невидимым, и продолжает быть Высшим в той же мере, насколько Он никогда не может быть познан. Но есть некоторые, которые не сомневаются ни в том, что Бог есть, ни в том, что Он непознаваем, и которые, несмотря на это, ищут не Его Самого, а Его внешних подарков. И когда они видят, что есть те, которые подчиняются Ему, они презирают сами Ему подчиняться. В связи с чем, следующие слова он также добавил:

И какую выгоду мы получим, если мы помолимся Ему? (Иов.21:15)⁷⁸¹.

53. Когда в молитве, Бог не является тем объектом, к которому мы стремимся, ум быстро устает от молитвы, и когда человек просит вещи, которые, может быть, Бог по Своему тайному решению отказывается дать, Он Сам становится объектом ненависти, Тот, Кто не дает то, что так хочется. Но Господь желает, чтобы Он Сам был любим больше, чем вещи, которые Он сделал, и чтобы молились мы за вещи вечные, а не временные; как написано: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6:33)⁷⁸². Ибо, Он не говорит «дано будет», но говорит «приложится», и Он прямо показывает, что то, что дается в качестве основного – это одна вещь, и то, что добавляется сверх – это другое. Для нас, в то время как вечный мир должен быть в мысли и намерении, а мир временный, как то, в чем мы нуждаемся сейчас, и одно «дано», а второе «добавлено» к нему сверх первого. И все же это очень часто бывает, что, когда люди молятся за временные хорошие вещи, но не ищут наград вечных, они ищут то, что должно «добавится», и не хотят того, к чему это нечто должно быть «добавлено». Они также не считают, что это стоит их молитвы, если они будут бедными в вещах временных, и жить вечно богатыми в блаженстве. Их глаза фиксируются только на видимых вещах, и как уже было сказано, они отказываются от приобретения невидимых трудом молитвы. Тот, кто ищет объекты выше, будет получать за свой труд чудесный плод, когда ум, занятый в молитвах, тоскуя по своему Создателю и горя в божественных желаниях, объединится с тем, что выше и отделится от того, что ниже, и откроет в себе любовь к внутреннему, и разгорится еще. Тот, кто любит вещи выше уже поднялся высоко; и, продолжая желать этого, душа раскрывается после небесных объектов, и чудесным образом вкушает то, что жаждет получить. И далее продолжается:

Стих 16. Но их хорошие вещи не в их руках, потому пусть будет их совет далеко от меня (Иов.21:16)⁷⁸³.

54. Тот имеет свои хорошие вещи в руке, кто, презирая временные вещи, заставляет их находиться под властью разума. Ибо тот, кто любит их сильно, подчинен им больше, чем они ему. И многие из праведников были богаты в этом мире; у них было и состояние и почести и, они, казалось, обладали многими вещами; но по милости, их разум не был одержим чрезмерным обладанием этими вещами, которые были у них и потому «их хорошие вещи были в их руках», ибо эти вещи находились в подчинении у власти души. Но, с другой стороны, злые люди, так нацеливают себя и свои сердца на внешние вещи, что они сами не столько обладают вещами, сколько держат свои умы в рабстве того, чем они обладают. Поэтому, после сказанного: их хорошие вещи не в их руках, он справедливо добавил: потому пусть будет их совет далеко от меня. Ибо, что такое «совет нечестивых» если не поиск земного, и пренебрежение вечной славой, стремление к временному благополучию за счет внутреннего, и, в результате переход от временных печалей к вечным мукам? Пусть святой человек в том, что касается этих целей нечестивых, говорит: потому пусть будет их совет далеко от меня. Потому что он видит, что лучше стонать здесь под бичом в этом кратком мгновении, чем попасть в муки вечного возмездия. Но даже и в этой жизни они, те, которые склонились к тому, чтобы сделать своим путем процветание в ней, не наслаждаются непрерывно процветанием. Но много раз их радости обрываются стонами страдания. Потому он добавил:

Стих 17. Как часто должны их свечи погаснуть? и как часто должно наводнение прийти на них, и Он разделяет им горе в ярости Своей? (Иов.21:17)⁷⁸⁴.

55. Часто бывает, что злой человек считает жизнь своих детей «свечами», но, когда сын, который любим чрезмерно, забран, то, что казалось «светом» для нечестивых «погасло». Часто злой человек считает веру во временное достояние своей «свечой», но, в то время, как достояние ушло, это сбрасывает его с высоты и его свеча гаснет, которая сияла ему в соответствии с его желанием. Часто злой человек думает, что ресурсы земного вещества принадлежат ему, как большая свеча, дающая свет, но когда в руинах, падающих на него, он теряет богатства, которые он любил больше, чем самого себя, что еще с этим человеком происходит, если не потеря свечи, в свете которой он радуется? И поэтому он, что не имеет никакого желания, чтобы отдохнуть в своей радости на том, что Вечно, даже здесь, где он считает, что создает себя сам, он не может радоваться непрерывно. Ибо, так часто, как «свеча нечестивых гаснет» сразу должно наводнение прийти на них, и Он разделяет им горе в ярости Своей. Наводнение придет на нечестивых, когда они подвергаются волнам печали от каких-либо невзгод. Ибо Всемогущий Бог, когда Он видит Себя презираемым, а земное желание – приводящим в восторг, поражает горем то, что Он видит предпочитаемым перед Ним в мыслях злого человека. Теперь он хорошо сказал: Он разделяет им горе в ярости Своей. Ибо злого человека ждут вечные беды в возмездии, но иногда поражает Он его душу даже здесь временным горем, и потому что и здесь, и там Он поражает, Он разделяет горе в ярости Своей на головы нечестивых. Ибо Он не дает настоящее наказание, способное вознести ум злого от нечестивых желаний, чтобы освободить его от наказаний в вечности. И, следовательно, сказал псалмопевец: На нечестивых прольет он дождь капканов, огонь и серу, и бури; это должна быть их доля из чаши (Пс.10:6)⁷⁸⁵. Упоминая «капканы, огонь и серу, и бури» он перечислил действительно множество бед; но из-за того, что грешник, даже неся их, все равно наказывается вечным наказанием, он, следовательно, назвал эти беды не всей их чашей, но «долей их чаши», видя, что их страдания начались действительно здесь, в бедах, но перейдут в вечные муки. О конце которых он еще дополнительно добавляет:

Стих 18. Они должны быть, как прах пред лицем ветра, и, как пепел, что буря расточает (Иов.21:18)⁷⁸⁶.

56. Когда злой человек видит себя в силе, когда он совершенно не ограничивается или не сдерживается в своих действиях угнетения и насилия, в воображении этого плохого человека он вроде бы держит равновесие и крепко укоренен в этом мире. Но когда решение строгого Судьи настигает всех нечестивых, как прах пред лицем ветра потому, что, если можно так сказать, все они под внезапным порывом гнева поднимаются и отправляются в огонь, те, которых здесь, из-за их поспешных суждений, слезы огорчения не могли сдвинуть, как будто нечто тяжелое и весомое. И в руках Судьи те легки, которые по своей несправедливости были тяжелы для ближних. И, как пепел, что буря расточает. Перед глазами Всемогущего Бога, жизнь нечестивого пепел, ибо в то время, как он покажется цветущим на мгновение, он уже виден уничтоженным Его суждением, ибо он повернут в сторону к вечному пламени. И пепел, что буря расточает, потому что Господь придет, и не в безмолвии. Огонь пожирающий перед Ним, и великая буря вокруг Него (Пс.49:3)⁷⁸⁷. Ибо в гневе этой бури нечестивые забираются от взгляда Вечного Судьи. А те, что здесь установили свой ум в злом желании, становятся как «прах» и «пепел» потому, что их буря захватывает и уносит в вечное наказание.

И далее продолжается:

Стих 19. Бог возложит на детей горе их отца. И когда Он воздает, то он должен знать это (Иов.21:19)⁷⁸⁸.

57. Мы знаем, что написано: за вину отцов наказывающий детей, и детей детей до третьего и четвертого поколения (Исх.34:7)⁷⁸⁹. И опять написано: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог, – не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына – Мои: душа согрешающая, та умрет (Иез.18:2–4)⁷⁹⁰. Таким образом, в этих двух утверждениях, в то время как там видится разнородный смысл, разум слушателя должен искать значение, идя путем проницательности. Ибо первородный грех мы получаем от наших родителей, и, если не имеем благодати Крещения, которая освобождает нас от него, мы несем с нами грехи наших родителей. Итак, «Он наказывает детей за вину отцов», когда за вину родителей, душа потомства загрязнена первородным грехом. И опять Он не «возлагает грехи отцов на детей» потому, что, когда мы освобождаемся от первоначальной вины Крещением, мы больше не несем грехи наших отцов, и несем только те, в которых мы сами виновны. Что, однако, может быть понято по-другому, а именно так: всякий, кто подражает злые пути плохих отцов, связан в своих грехах с ними. Но кто не следует нечестию его родителей, никогда не связывается с их преступлениями. И, потому, речь идет о том, что плохой сын, следуя плохому отцу, платит не только за свои собственные грехи, которые он добавил, но и за грехи своего отца, и к злым делам своего отца, о которых он знает, что Господь гневается за них, он не боится добавить еще и свое нечестие. И это говорит о том, что тот, кто перед Строгим Судьей не боится следовать пути злого родителя, должен быть принужден в настоящей жизни заплатить даже за проступки своих родителей. И, следовательно, там говорится: как душа отца, так и душа сына – Мои: душа согрешающая, та умрет, потому что в плоти, грех отца тоже иногда разрушает и сына. Но теперь, если первородный грех был изъят, они не связаны более с нечестием родителей. Как же это тогда получается, что маленькие дети очень часто захвачены бесами, и плоть сына страдает в наказание за отца? Ибо, плохой отец пострадавший сам, слишком упрям, чтобы почувствовать силу удара. И очень часто он поражен в своих детях, чтобы быть наказанным более резко, и печаль отца настигает его через плоть детей, чтобы злое сердце родителя могло быть наказано через воздействие на детей. Но когда не дети, но более взрослые потомки поражены за грехи родителей, что еще дается нам ясно понять, если не то, что они платят за вину тех, чьи дела они подражают? И, следовательно, он правильно сказал: даже до третьего и четвертого поколения. Ибо, в то время как вполне возможно, что «даже до третьего и четвертого поколения» дети могут наблюдать жизнь своего нечестивого предка, которому они подражают, расплата распространяется даже на них, которые были свидетелем того, чему они подражают.

58. И потому, что грех закрывает глаза нечестивых, но наказание открывает их широко на прошлое, это справедливо приобщается: И когда Он воздает, то он должен знать это. Ибо нечестивый человек не знает злые вещи, которые он делал, кроме случаев, когда он уже начинает получать наказания за эти злые дела. Потому сказал пророк: И одна досада даст понимание услышанному (Ис.28:19)⁷⁹¹. Ибо он тогда «понимает», что он слышал, когда он огорчен, что он «досадно» пренебрегал тем, что слышал. Потому сказал Валаам: Тот сказал, кто слышал слова Бога, который видит видения Всемогущего, который падет, но глаза его будут открыты (Чис.24:3–4)⁷⁹². И избранные знают и видят заранее, чтобы они могли не согрешить, и потому, безусловно, глаза их открыты. Но злой человек открывает глаза только после своего падения потому, что после его греха он теперь в своем наказании видит, чего ему следовало бы избегать, и что плохое он сделал. Касательно знания этого человека, ставшего уже бесполезным для него, приводятся и следующие слова:

Стих 20. Его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Всевышнего (Иов.21:20)⁷⁹³.

59. Этот человек, если бы во время этой жизни он был готов открыть свои глаза на свой грех, он бы не «пил от гнева Всевышнего». Но он, что здесь отворачивает глаза от взгляда на свою вину, не может избежать приговора осуждения. Но часто те, которые не боятся наказания вечного, все же боятся делать то плохое, что может повлечь наказание во временной жизни. Но есть некоторые, которые стали настолько закаленными во зле, что они не боятся быть поражены даже во временных вещах, которые они любят, если только они могут сделать то, что они нечестиво желают. Потому здесь добавляется относительно упрямства злого человека:

Стих 21. Ибо что заботит его о доме его после него? или если число месяцев его уменьшено вдвое? (Иов.21:21)⁷⁹⁴.

60. Мы не должны это так понимать, что этот лукавый человек после того как он осужден на вечное наказание, никогда не думает о «своем доме», то есть о своих связях, которые он оставил; поскольку Истина говорит нам Своими собственными устами, что богатый человек, который был похоронен в аду, даже в разгар наказания проявлял заботу и беспокойство о своих пяти братьях, которых он оставил (Лк.16:27–28)⁷⁹⁵. Ибо, каждый грешник будет превращен в мудрого наказанием, каждый, кто продолжает тут оставаться глупцом в грехе, потому что, окунувшись в наказание там, он открывает глаза на причины, которые здесь, погруженный в удовольствие, он не видел; и под пытками наказания он вынужден узнать мудрость, которую здесь не видел, ослепленный гордостью и пребывая в глупости. Для этого человека, однако, его мудрость не будет полезна, потому что здесь, где он должен был действовать по велению мудрости, он не использовал такую возможность. Ибо он жаждал суверенное благо здесь: иметь потомство его рода, заполнить свой дом слугами и вещами, и жить долго в этом тленном состоянии плоти. Но если случится, что любая вещь приходит в его желания, которую, однако, он не может получить никак, кроме как нарушив запрет своего Создателя, его ум на какое то время считает, что, если он сделает нечто здесь, вызывающее гнев Творца, он будет наказан в своем доме, детях, жизни. Но тут же его гордость ужесточает его, и он забывает о возможных наказаниях для его дома, или его теперешней жизни, и его ум не заботится уже об этом, пока он может получать то, что хочет, и в то время, пока он живет, он никогда не перестает ограничивать свои удовольствия. И вот, его дом получает удары из-за его греха; но что заботит его о доме его после него? Вот, он наказан за злое дело уменьшением продолжительности жизни, которая, возможно, была, сокращена, но что ему за дело до того, что число месяцев его уменьшено вдвое? Даже в этих вещах грешник устанавливает себя против Бога, в которых Всемогущий Бог сокрушает его жесткость; и даже понесенное наказание не приклоняет ум, который затвердевает в сопротивлении к Богу. И узрите, как тяжела мерзость греха, за который сразу установлено пред умом наказание, если даже страх мучений не сгибает шею сердца пред нашим Творцом! Но, когда мы слышим эти вещи, что он сказал, возникает вопрос, почему Всемогущий и Милосердный Бог позволил такое своеволие в человеческом разуме, из-за которого он так падает в своей слепоте? Но чтобы никто не осмеливался просеивать тайные смыслы судов Божиих, он по праву добавил:

Стих 22. Бога ли учить ведению? видя, что Он судит горних? (Иов.21:22)⁷⁹⁶.

61. Когда в вещах, которые касаются нас, у нас есть сомнения, мы должны смотреть на других, которые хорошо известны нам, чтобы успокоить ропот мысли, который возник в нас в результате нашей неопределенности. Ибо, узрим, что, в то время как бичи восстанавливают избранных к жизни, те же бичи не удерживают злых от их плохих поступков, и суждения Всемогущего Бога о нас действительно тайные и справедливые. И если мы поднимем глаз нашего ума к вещам выше, мы видим, что в том, что касается нас, мы не можем пожаловаться на несправедливость. Ибо, Всемогущий Бог взыскал за деяния ангелов, и благословил некоторых пребывать в вечном свете, не пав, а другие пали по свободной воле от состояния их возвышенности, и полегли в мести вечного проклятия. Для нас Он не творит ничего несправедливо, Тот, Который судил справедливо даже существ, более тонких, чем мы. Так пусть он скажет: Бога ли учить ведению? видя, что Он судит горних? Ибо Тот, Кто делает прекрасные вещи даже выше нашего уровня, безусловно, в том, что касается нас, упорядочил все вещи с ведением. Это доводится нам сначала, и далее добавляет он для ума человека, что томится в попытке познания. И далее следует:

Стих 23–25. Один умирает в своей полной силе, будучи богатым и процветающим. Его внутренности полны жира, и его кости напоены мозгом. А другой умирает в горести души своей, и никогда не имеет никакого богатства (Иов.21:23–25)⁷⁹⁷.

62. Эти вещи действительно таковы, и потому, кто может исследовать тайны Всемогущего Бога, чтобы выяснить, почему Он разрешает им таковыми быть? Теперь об избранных и потерянных, их жизнь действительно отличается, но тление плоти в смерти неразличимо. Потому добавляется:

Стих 26. И все же они будут лежать во прахе, и червь покроет их (Иов.21:26)⁷⁹⁸.

Чему удивляться, если эти люди, пусть и отличались на мгновение в процветании и невзгодах этого мира, но из-за тления плоти все равно обратились в землю? Так что единственное, что надо рассматривать, это жизнь, которая, вместе с воскресением плоти приведет к различному воздаянию. Ибо, что проку в силе и процветании нечестивого, что проку в «жире и мозге», если все осталось здесь в одно мгновение, и Там находится возмездие, которое никогда не может быть оставлено? Ибо, как веселье этого лукавого переходит в горе, так горе невинной души от скорбей переходит к радости. Так что ни богатство не должно поднимать душу, ни бедность не должна беспокоить ее. Следовательно, благословенный Иов в разгар бичей получает боль тела, но не боль в мыслях; но им, что презирают его по причинение бичевания, он добавляет в упрек, говоря:

Стих 27, 28. Вот я знаю ваши мысли, и ухищрения, которые вы ошибочно вообразили против меня. Вы скажете: где дом князя? и где жилища злых? (Иов.21:27–28)⁷⁹⁹.

63. Ибо они вообразили, что он злой человек, тот, которого они видели потерявшим все имущество временной жизни. Но святой человек судит их с тем большей высоты, чем ровнее он стоял в праведности, получая все новые и новые удары. Ибо как эти потери вещей внешних могли причинить ему боль, если он не потерял внутри Того, Кого он так любил?

64. Но если то, что говорится: И все же они будут лежать во прахе, и червь покроет их, кто-нибудь пожелает узнать в аллегорическом толковании, это можно сделать быстро (см. ст. 16 этой книги), ибо все, что уже было сказано относительно этого плохого богатого человека, мы повторяем снова. Также он сказал, что Его внутренности полны жира, и его кости напоены мозгом. Ибо, как возникает «жир» из обилия пищи, также гордость от обилия товаров, которые откармливают ум богатством, в то время как дух поднят в своем гордом поведении. Ибо гордость сердца, это своего рода как богатство для жира. И потому, что очень многие совершают грехи от изобилия, сказал пророк: их беззаконие вышло как бы из упитанности (Пс.72:7)⁸⁰⁰ и далее следует, что кости его напоены мозгом. Любители этой жизни есть «кости» потому, что в этом мире они обладают сильными временными достоинствами. Но если к внешним достоинствам не хватает земного личного богатства, они имеют «кости», конечно, но «мозг» в костях они не имеют. Но если любящий этот мир одновременно обладает и внешней властью, и в полной мере заполнен обилием его земного дома, о нем сказано: и кости его напоены мозгом. Или иначе это может быть понято как то, что «кости богатого человека» – это плохие и упрямые практики, но «мозг в костях» – это сами желания плохого, которые даже в удовлетворении злобы не пресыщаются в полном объеме. Такой мозг как бы питает кости, когда плохие желания поддерживают злые привычки в получении удовольствий.

65. И есть некоторые, кто в этом мире не имеет богатства, но желает, чтобы иметь. И стремится возвыситься, хотя в этом мире они не могут получить вещь, что они хотят, и хотя у них нет состояния или положения, чтобы поддержать их, но уже в плохих желаниях совесть объявляет их виновными пред взглядом внутреннего судьи. Ибо для многих очень часто это большое огорчение – то, что они не могут быть богатыми и нести себя гордо. В отношении которых он также добавил: И другой умирает в горести души своей, и без богатства. Узрите, как по той же причине, по которой богатый человек радуется пусто с гордым сердцем, другой, что беден, более пусто печален с гордым сердцем. Теперь он по праву добавил то, что касается их: И все же они будут лежать во прахе, и червь покроет их. Ибо «лежать в прахе», это закрыть глаза ума в земных желаниях; потому он сказал каждому касательно жизни в грехе, и спящему в своем нечестии: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и Христос осветит тебя (Еф.5:14)⁸⁰¹. Но «черви», которые возникают из плоти, покрывают их, потому что плотские заботы накладывают на ум и богача и бедняка вес гордости. Ибо в вещах земных бедные и богатые дети погибели, не разделяя одинаковое процветание, разделяют одинаковое беспокойство о том, чем одни уже обладают с тревогой, а другие жаждут с тревогой, и потому, что не смогли получить, огорчаются дополнительно. Так пусть это будет сказано: И все же они будут лежать во прахе, и червь покроет их. И хотя они не были одинаково подняты в мире временными вещами, но в их заботе о временных благах они одинаково были убаюканы и спали с бесчувственными глазами. И черви покрывают их вместе потому, что и тревога по обладанию тем, что желанно, и тревога не потерять то, чем обладаешь – это плотские мысли, покрывающие и тех и других.

66. Но блаженный Иов, который никогда не возносился из-за обладания вещами, и никогда не был объят тревогой из-за того, что их потерял, будучи поглощен мыслями о каких-либо внешних потерях, не имел червей сердца, охватывающих его; и потому, что он не утопил свой ум в земных благах, он не «лежал во прахе». И говорит он далее: Вот я знаю ваши мысли, и ухищрения, которые вы ошибочно вообразили против меня, как написано: кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1Кор.2:11)⁸⁰², по тому же принципу это сказано здесь: вот я знаю ваши мысли. Но дух человека неизвестен другому, когда он не явлен либо словами, либо поступками. Ибо написано: Итак, по плодам их узнаете их (Мф.7:20)⁸⁰³, потому что, благодаря тому, что делается снаружи, то, что кроется внутри, доводится до взгляда. Откуда тоже справедливо сказал Соломон: как в воде лицо смотрящего сияет, так сердца людей сияют мудростью (Притч.27:19)⁸⁰⁴. Опять благословенный Иов, когда он заявил, что он знал мысли своих друзей, вслед за этим добавил: и ухищрения, которые вы ошибочно вообразили против меня. Тем, что вещь открыта для просмотра ему, он может показать, что он нашел то, что скрыто лежало в них. Поэтому он добавляет от их имени злые cлова, говоря: Вы скажете: где дом князя? и где жилища злых?

67. Слабые, что желают преуспеть в этом мирском счастье, одновременно желая злого и боясь наказания, в случае тех, кого они видят пораженными, измеряют их преступление силой понесенного наказания; ибо тех, кого они видят под ударами бичей, они считают вызвавшими недовольство Бога. Следовательно, друзья блаженного Иова были убеждены, что он, кого они видят под бичом, нечестив, т.е. считают, что, если бы он не был нечестив, его «жилище» осталось бы. И всякий так думает, который до сих пор мучается в усталости немощи, который устанавливает путь своих мыслей в удовлетворении настоящей жизни, который не научился переходить к совершенным желаниям вечной земли. Отсюда хорошо добавлено:

Стих 29, 30. Спросите любого из путников; и вы будете знать, что он это понимает так же. Потому что нечестивый оставлен для дня гибели, и он будет принесен в день гнева (Иов.21:29–30)⁸⁰⁵.

68. Часто терпение Бога выносит долго тех, кто уже осужден к наказанию; терпение страдальчески выносит процветание тех, кого оно видит совершающим вещи все более худшие. Ибо, в то время как Он видит, в какую яму осуждения они продолжают падать, Он предпочитает быть как бы ничем для них, чтобы злые продолжали приумножать здесь вещи, которые должны быть оставлены. Но он, что женат на славе настоящей жизни, считает это великим счастьем процветать здесь по своему желанию, идет вместо будущей жизни к вечному наказанию. Поэтому только тот человек, который уже удалил из своего сердца любовь к современному миру, видит, что нет ничего для злого человека в его временном процветании. Следовательно, говоря о будущем осуждении злого человека, он по праву ссылается и на других: Спросите любого из тех, которые идут по пути; и вы будете знать, что он это понимает также. Ибо он называется «путником», если не тот, кто считает, что настоящая жизнь для него лишь путь, а не родина, кто старается исправить свое сердце, отвести его от любви к проходящему состоянию, который жаждет не проходящих вещей, но того, чтобы достичь вечный мир. А тот, кто не стремится быть путником в этом мире, далек от того, чтобы считать ничем блага этого мира, и, когда он видит те вещи, которые он сам жаждет, в изобилии у других, он изумляется. Потому пророк Давид, после того как он ушел в сердце от любви временного мира, в описании славы злого человека, сказал: Я видел нечестивца грозного, и распространившегося, как зеленый лавр (Пс.36:35–36)⁸⁰⁶. Но поскольку его сердце не принадлежало этому миру, он справедливо посмотрел на него, сказав: я прошел мимо, и вот, нет его. Ибо злой человек был бы чего-то достоин, если бы он сам не прошел мимо истины в склонности его ума к временному. И если бы человек был достоин, не было бы сказано, что кто-то «прошел мимо», и этим «прошел мимо» явлено, насколько мал этот человек; ибо в глазах того, кто думает о вечном воздаянии, мы видим, как мало значит временная слава. Отсюда Моисей, когда он искал славу небесного созерцания, сказал: теперь я пройти мимо, и увижу этот великий край (Исх.3:3)⁸⁰⁷, ибо, если бы он не отвернул поступь сердца от любви к миру, он никогда бы не смог понять вещи выше. Потому Иеремия умолял увидеть печаль его сердца, говоря: все вы, которые проходят мимо, вот и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь! (Плач.1:12)⁸⁰⁸, ибо те, которые не проходят через временную жизнь, как по пути, но думают о ней, как о своей стране, не в состоянии охватить мысленным взором скорбь сердца избранного. И поэтому пророк просит только тех, которые не установили свой ум в этом мире, чтобы они усмотрели его печаль. Потому сказал Соломон: Открывай уста твои для немых и защищай всех, проходящих мимо. Ибо те называются «немыми», которые никогда не противоречили в упрямстве словам проповедника; которые также являются «проходящими мимо», потому что брезгуют склонить свой ум в любви временной жизни. Поэтому то, что плохой человек оставлен для дня гибели, и он будет принесен в день гнева, понятно только «путникам» и он еще больше добавил:

Стих 31. Кто обличит его путь пред лицом его? и кто воздаст ему за то, что он делал? (Иов.21:31)⁸⁰⁹.

69. Часто, вызвав гнев Божий, по которому нечестивый будет страдать вечно, даже еще находясь в этой жизни, он сталкивается с опытом, в результате которого он теряет те объекты земного счастья, которые он любит, и встречается с несчастьем, которого он боится. Но мы знаем, что, находясь в процветании, он может быть обличен в своем нечестии словами праведников, но очень часто только когда его злые дела опускают плохого человека к земле, только тогда обличительные слова праведного приобретают силу в глазах нечестивого. Но в каком смысле сейчас сказано: Кто обличит его путь пред лицом его? Ибо это хорошо известно, что, зачастую, «путь нечестивого обличен» перед его лицом, только когда его процветание нарушается вмешательством невзгод. Но благословенный Иов, в то время как он говорит о теле всех нечестивых, вдруг обращает свои слова к главе всех нечестивых.

Ибо он увидел, что в конце мира сатана, входящий в человека, которого Священное Писание называет антихрист, поднимается в таком возвеличивании, выступает с такой силой, возвышается с такими замечательными знаками и чудесами, являя мнимую праведность, что его поступки не могут быть оценены человеком, потому что с властью ужаса он объединяет признаки праведности, которая выставлена на показ, и он говорит: Кто обличит его путь пред лицом его? «Кто», то есть, «кто из людей сможет осмелиться обличить его перед его лицом, лицом того, кого он с ужасом боится»? Тем не менее, не только Илия и Енох, которые выдвинуты для грозного обличения его, но даже все избранные «обличат его путь пред лицом его», в то время как они покажут ему презрение и по совершенству ума выступят против его нечестия. Но потому что они делают это Божественной благодатью, а не своими собственными силами, он по праву теперь говорит: кто обличит его путь пред лицом его? Ибо «Кто» это может быть, кроме Бога, Чьей помощью избранные поддерживаются, чтобы иметь силу противостоять ему? Ибо иногда в Священном Писании, когда задается вопрос со слова «кто», подразумевается Всемогущий. Потому написано: кто поднимет его? (Быт.49:9)⁸¹⁰, о котором говорил Павел: Которого Бог воскресил из мертвых (Гал.1:1)⁸¹¹.

Поэтому, святые люди противопоставляют себя его нечестию не сами по себе, чтобы «обличить его путь», но благодаря Ему, Чьей благодатью они укрепляются; и в то время его присутствие, когда он придет в человеке, будет гораздо страшнее в преследовании, чем сейчас, когда он не виден вообще, потому что он пока еще не находится в этом специальном своем сосуде, он хорошо сказал: перед его лицом. Ибо есть много сейчас, кто судит и рассуждает о пути антихриста, но это они делают в его отсутствие, они обличают того, кого они пока еще не видели непосредственно. Но когда он придет в этом проклятом человеке, кто выдержит его присутствие, «обличит его путь пред его лицом», сразу увидев его могущество и свою немощь? Или, конечно, под «обличением его пути», может быть понято нарушение его процветания, что прерывается вечным наказанием. Кто сможет это сделать, если не один Господь Своей силой, о Котором написано: кого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фес.2:8)⁸¹², и о Котором справедливо сказано: Кто обличит его путь пред лицом его? И, следовательно, слова следуют: и кто воздаст ему за то, что он делал? Кто, по-настоящему, за исключением Господа, Который Один может воздать этому падшему человеку за все, что тот сделал, ​​когда, придя, Он разорвет на куски его вечным проклятием? Но каков же этот возвысившийся князь нечестивых, пока он в этой жизни, давайте послушаем. И далее продолжается:

Стих 32. Он будет доведен до могилы, и из кучи трупов он будет смотреть (Иов.21:32)⁸¹³.

70. В то время как могилы покрывают трупы, что еще обозначают «могилы», если не потерянных, в которых их души во лжи, как в могилах, умирают, забранные от жизни блаженства? Таким образом, этот лукавый должен быть «доведен до могилы» потому, что он должен быть допущен в сердца грешников, и допустив его, их души умирают к Богу, о которых справедливо сказал пророк, описывая его наказания: Его гробы вокруг него, все убиты, ощутив меч (Иез.32:22)⁸¹⁴. Ибо они в аду «вокруг него», в которых злой дух лежит мертвый, который пал уже, будучи пораженный мечом своего нечестия. Потому написано: кто спас раба Твоего Давида от лютого меча (Пс.143:10)⁸¹⁵. И это справедливо сказано: из кучи трупов он будет смотреть, ибо в настоящее время в грешниках он выдвигает ухищрения своего лукавства. И на этот счет, потому что в мире очень мало хороших людей, и множество плохих, он по праву назвал «кучей трупов» множество нечестивых. Ибо широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими (Мф.7:13)⁸¹⁶. Таким образом, сатана, смотрящий из кучи трупов, это он, что осуществляет козни своего нечестия в сердцах детей погибели. О чем еще дополнительно добавляет он:

Стих 33. Он был сладок для гальки Кокита (Иов.21:33)⁸¹⁷.

71. Кокит⁸¹⁸ – в греческом языке это слово для художественного определения «стенания», которое используется, как правило, для плача женщин, или каких-либо лиц, которые крайне слабы. Теперь мудрые мира сего, будучи заперты от света истины, пытались путем поиска дойти хотя бы до своего рода тени истины. И потому они думали, что река Кокит протекает в царстве мертвых внизу, четко обозначив, что попавшие туда совершали дела, достойные болезненных страданий, и стенают там. Но мы сами, посмотрев немного на тень плотской мудрости, и будучи в настоящее время уже освещенными светом истины, давайте увидим, что в высказывании святого человека «Кокит» означает плач слабого. Ибо написано: мужайтесь, и пусть ваше сердце будет укреплено (Пс.30:25)⁸¹⁹, ибо они, которые отказываются быть «укрепленными» Богом, идут путем к стенанию по слабости ума. Сейчас мы привыкли называть словом «галька» маленькие речные камни, которые вода несет вместе с собой. Что тогда обозначается галькой Кокита, если не потерянные, которые, будучи погруженными в свои удовольствия, утаскиваются рекой вплоть до самой низкой глубины. Ибо отказываются твердо стоять и укрепиться против удовольствий этой жизни, а становятся «галькой Кокита», те, которые своим скольжением отправляются в путь к стенаниям, и в будущем оплакивают вечное, которые в настоящее время снисходительно презирают, позволяя себе вольно плыть в своих удовольствиях. И в то время как наш старый враг, войдя в свой сосуд, в этого сына погибели, в то время как он дарует подарки нечестивым, пока он возвышает их разными благами в этом мире, в то время как он проявляет чудеса, чтобы их глаза видели, держит все дрейфующие души, что восхищаются им и прославляют его в чудесах, о нем хорошо здесь сказано: Он был сладок для гальки Кокита. Ибо избранные презирают его, в то время как они отвергают его крепко стоя в уме, другие любят его, пока они следуют за ним, и как бы обращаются от удовольствия к пучинам вечной скорби, соскальзывая в земных желаниях к низким глубинам как галька, скользящая ко дну день ото дня. Некоторым он предлагает вкус его сладости через гордость, другим через алчность; к одному подбирается завистью, к другому обольщением или похотью, и всеми видами зла, к которым он склоняет людей, он предлагает им множество разных видов своей сладости. Ибо, когда он подсказывает любую вещь в гордом сердце, становится сладко от того, что он говорит, потому что злой человек стремится выглядеть выше остального мира. Когда он стремится вселить алчность, то, что он говорит в тайне, становится сладким, потому что изобилие позволяет избежать нужды. Когда он говорит о чем-то, что нужно сделать с завистью, то, что он говорит тоже приносит сладость, ибо, когда коварный ум видит другого падшим, он ликует, что кто-то уступил ему. Когда он подталкивает, чтобы какая-либо вещь была сделана с обольщением, это тоже сладко, ибо тот, кто видит, что он в одиночку обманывает весь мир, кажется себе мудрым. Когда говорит он через похоть к соблазну души, то его слова оказываются сладки, потому что растворяют душу удовольствием. Таким образом, через все злые наклонности, к которым он толкает сердца плотских людей, он как бы протягивает им огромное множество разных видов своей сладости; эту же сладость, однако, как я уже сказал, нельзя получить никак, кроме как на пути к вечному плачу. И поэтому он хорошо сказал: Он был сладок для гальки Кокита; видя, что горько избранным и сладко потерянным. Ибо только тех он кормит своей сладкой прелестью, которых он ежедневно призывает соскальзывать в стенания. И далее продолжается:

Стих 33. И он преклоняет каждого человека после него, и есть бесчисленное множество перед ним (Иов.21:33)⁸²⁰.

72. В этом месте под словом «человек» понимается тот, кто вкушает человеческие радости. Но, в то время как «каждый», т.е. «все», это больше, чем «бесчисленное множество», мы должны спросить, почему он сказал «каждый» перед тем, как сказать «бесчисленное множество». Ибо наш враг, затем войдет в этого человека погибели, и будет тащить под гнетом своей власти всех плотских, которых найдет; но сейчас, прежде чем он придет, он уже привлекает «бесчисленное множество», но, действительно, еще не «всех» плотских, потому что есть многие, которые ежедневно наполняют жизнь плотской практикой, но некоторые, кто быстрым, а кто долгим путем покаяния возвращаются к состоянию праведности. И теперь он захватывает «бесчисленное множество», когда он не проявляет свои лживые чудеса перед людьми. Но когда он будет выполнять свои чудеса на глазах плотских людей, они будут преклоняться перед ним, и тогда за ним последует не «бесчисленное множество», но уже «каждый» потому, что все те, кто радует себя временными хорошими вещами, предадут себя его власти безоговорочно. Но как мы уже говорили, «каждый», т.е. «все», это больше, чем «бесчисленное множество», почему тогда он сначала сказал, что он приклонит каждого, а затем только добавляется «бесчисленное множество»? Ибо правила изложения требуют, чтобы сначала то, что меньше было упомянуто, и только после этого то, что больше. Но мы также должны знать, что в этом отрывке, он сказал «бесчисленное множество» действительно о тех, кого больше, оценив всю историю. Ибо «каждый человек» это все, кого он за три с половиной года сможет найти погруженными в занятия плотской жизни, и их он связывает быстро игом подчинения. Но за прежний период (за эти предыдущие пять тысяч лет и более), он привлек «неисчислимое множество»; и хотя он никогда не мог добиться успеха в привлечении всех плотских в этот период, но за столь долгое время это «бесчисленное множество», которое он унес, все же намного больше, нежели «все», которых он смог завлечь за короткое время нахождения в своем сосуде. И поэтому он хорошо сказал: И он преклоняет каждого человека после него, и есть бесчисленное множество перед ним, потому что он, все же, заберет меньше, когда он будет забирать «каждого человека», и он получает большую добычу сейчас, когда он полонит сердца «бесчисленного множества». В то время как благословенный Иов показал эти вещи о князе нечестивых, которому разрешено будет высоко подняться в этой жизни, но который будет уничтожен в пришествии Господа,

он касается себя, и ясно показывает, что он получил бедствия от Господа не за оскорбление Его, потому что, если человеку нечестивому разрешается процветать «в этой жизни», то это необходимо, чтобы избранные Богом получили и узды бедствий. И, исходя из этого, он порицает своих друзей, говоря:

Как тогда утешайте меня пустым, видя, что ваш ответ против Истины? (Иов.21:34)⁸²¹.

73. Друзья благословенного Иова не могли утешить его, того, в котором они отрицали правду своими словами, и, когда они называли его лицемером или нечестивым, лежа сами в грехе, несомненно, они увеличили страдания праведника, усугубляя его раны. Ибо для сознания святых, потому что они любят истину, даже грех другого – страдание. Ибо, чем больше они видят вину лжи, тем больше они ненавидят ее не только в себе, но и в других тоже.