Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]

В которой, кратко объяснив двадцать вторую и двадцать третью главы книги Иова, а также двадцать четвертую главу до двадцатого стиха, он завершает третью часть.

Те лица, кто, противореча словам истины, совершают плохие дела, часто повторяют даже то, что хорошо всем известно, чтобы, поддерживаемые своим языком, они не казались пораженными. Следовательно, Елифаз, под нажимом высказываний благословенного Иова, произносит вещи, которые все осознают. Он говорит:

Стих 2. Может ли человек сравняться с Богом, даже если он имеет совершенное знание? (Иов.22:2)⁸²².

1. По сравнению с Богом, наше знание есть невежество, ибо только наше участие в Нем, а не сравнение с Ним, дает нам то, что мы проникаемся мудростью. Но чему удивляться, когда сказано то, что и так всем известно, даже когда оно специально не изучается? И еще дальше он приобщает о силе Бога, как будто защищая ее.

Стих 3. Что за выгода Всевышнему, если ты праведен? или что получит Он, если ты содержишь пути твои в непорочности? (Иов.22:3)⁸²³.

2. Ибо все, что мы делаем хорошо, мы делаем хорошо для себя, а не для Бога. И, следовательно, псалмопевец сказал: душа моя, ты сказала Господу: Ты Бог мой, вижу, что Ты не имеешь нужды в моих благах (Пс.15:2)⁸²⁴. Он действительно «Господь» нам, и Он также «Бог», Кто не нуждается во благах и дарах от нас, служащих ему, но Он дарует добро, которое Он получает, так что блага, которые предлагаются Ему, не используются Им для Себя, но сначала получаются Им, а потом отдаются обратно. Ибо, хотя Господь, когда Он придет на суд, говорит: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали это для Меня; это Он говорит с необычайной милостью к Своим членам. И Он же является Тем, Кто Он есть, а именно, нашим Главой, то есть Тем, Кто нашими добрыми делами оказывает помощь Своим членам. Тем не менее, дальше Елифаз добавляет то, с чем также знаком любой человек, говоря:

Стих 4. Будет ли он порицать, боясь тебя? Будет Он судиться с тобой? (Иов.22:4)⁸²⁵.

3. Кто, даже будучи не в своем уме, может подумать, что это от страха Господь обличает нас, и от страха устанавливает Его решение против нас? Но те, кто не знает, как умерить свои слова, несомненно, соскальзывают в пустословную речь. И кто никогда не пытается этого сделать, без задержки прыгая вперед словами, несомненно, произносит следом слова вредные и оскорбительные. Следовательно, Елифаз, который произнес праздные слова, сразу разразился оскорбительными словами, говоря:

Стих 5. Не велико ли твое злодейство, и не бесконечны ли беззакония твои? (Иов.22:5)⁸²⁶.

4. Узрите, как от заглушенного сердца он пришел к пустому слову, и от пустых слов он вспыхнул в оскорблениях мерзостью лжи. Ибо это падение возрастающих грехов, когда язык, если не сдержался там, где должен, падает еще и в ложь, и всегда опускается до еще более худшего; но эти вещи, которые приобщены, очень просты в историческом понимании, потому не должны быть изложены только в прямой трактовке.

5. Но тогда мы должны сказать, что друзья благословенного Иова несут подобие еретиков, и что он сам несет образ Святой Церкви, и давайте сразу укажем, как слова Елифаза показывают ложность еретиков. Ибо далее следует:

Стих 6–8. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с нагих их одежды. Ты не подавал воды уставшему, ты отказывал в хлебе голодному. В свою сильную руку ты брал для владения землю, и как самый сильный удерживал ее. (Иов.22:6–8)⁸²⁷.

6. В Священном Писании под словом «залог» обозначаются иногда дары Святого Духа, а иногда и исповедание греха. Таким образом, залог берется, как дар Святого Духа, когда сказано Павлом: и дал залог Духа в сердца наши (2Кор.1:22)⁸²⁸. Ибо мы получаем залог для того, что мы, возможно, имели гарантию, как обещание того, что делается для нас. И дар Святого Духа называется залог, потому что в нашей душе он как бы укрепляет уверенность внутренней надежды. Снова слово «залог», как исповедь греха используется как например, это написано в Законе: Если брат твой обязан тебе нечто, и ты берешь себе обязательство от него, возврати залог до захода солнца (Исх.22:25–26)⁸²⁹. Ибо наш брат становится нашим должником, когда кто-либо делает любую вещь неправильно против нас. Ибо грехи мы называем «долги». Потому сказано рабу, когда он согрешил: я простил тебе весь долг (Мф.18:32)⁸³⁰, и в молитве Господней мы молимся ежедневно: прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф.6:12)⁸³¹. Теперь мы берем залог «от нашего должника», когда из уст того, кто согрешил против нас, мы получили исповедание его греха, в результате чего мы умоляем простить грех, который был совершен в отношении нас. Ибо, исповедуя грех, который он совершил, и прося прощения, он уже как бы дал «залог» за свой долг, и этот залог нам велено «вернуть до захода солнца», потому что в нас через боль сердца Солнце правды должно установиться, и мы обязаны вернуть подтверждение о прощении того, от которого мы получили исповедание преступления, чтобы тот, кто понял, что он сделал что-то неправильно по отношению к нам, мог также понять, что то, что он сделал неправильно, было нами прощено. И поэтому о Святой Церкви, когда она получает обратно любого из еретиков, вернувшихся к истине веры, и сначала уговаривает их, что они должны исповедовать грех их ошибки, сказал Елифаз, как подобие еретиков: ты брал залоги от братьев твоих ни за что, т.е. «ты от тех, которые приходят к тебе от нас, требуешь без причины признание ошибки». Но, как мы уже говорили раньше, если мы предположим, что «залог» – это дары Святого Духа, еретики говорят, что Святая Церковь «забрала залоги от братьев», потому что им кажется, что те, кто пришли к ней, теряют дары Духа. Потому продолжается: и с нагих их одежды.

7. Еретики рассчитывают, что те, кого они привлекают за собой своей извращенной проповедью, возьмут заветы их учения как вид одежды. И еретики считают их одетыми так долго, как то, что они сами проповедовали, они наблюдают в них, и когда какие-либо лица возвращаются в Святую Церковь от них, они сразу же решают, что вернувшиеся потеряли одежды обучения. Но в то время как тот, кто «нагой» не может быть еще более раздет, мы должны спросить, почему они сначала называются «нагие», а после того о них говорится как о тех, с кого «снята одежда», т.е. раздетые? Теперь надо знать, что каждый, кто имеет чистоту ума, самим обстоятельством, что он не носит плащ двойного поведения, является «нагим». И есть некоторые из еретиков, которые имеют чистоту сердца, конечно, но все же приняли извращенные принципы их учения. Они же являются одновременно и «нагими», из-за собственной чистоты, но и «одетыми» в проповедь учителей лжи. И в то время, как такие легко возвращаются к Святой Церкви потому, что они не привыкли к нечестию лицемерия, еретики считают голыми тех, кого они видят лишенными одежды своего учения, поскольку они смотрят на всех людей, простых умом, как на глупых и скучных, когда они видят их уже потерявшими их извращенные принципы.

8. Далее следует: Ты не подавал воды уставшему, ты отказывал в хлебе голодному. Еретики, чем меньше они держат твердое вещество истины, тем более они заняты тем, чтобы выглядеть рассуждающими, против истинной веры они хвастаются знанием обучения. Всех, кого они видят, они стремятся привлечь к себе худыми рассуждениями; и из-за тех же действий, которыми они вместе с другими тащат себя к погибели, они думают, что они делают что-то, способствующее жизни. Теперь мы называем «уставшими» тех, которые изношены под изнурительными нагрузками в этом мире. И, следовательно, Истина говорит Сама: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и успокою вас (Мф.11:28)⁸³². Итак, в то время как еретики никогда не перестают проповедовать свои учения, они издеваются над Святой Церковью, как будто за ее незнание: Ты не подавал воды уставшему, ты отказывал в хлебе голодному. Ибо о себе они думают, что они «дают воду уставшему», когда человеку, идущему с его земной тяжестью, они подносят чашу их собственной ошибки. И видят это так, что они сами по себе не «отказывают в хлебе голодному», потому, что когда вопрошается даже о вещах тайных, невидимых и непостижимых, они отвечают с гордостью и смелостью; и тогда они выставят себя более учеными, как будто выше всех других людей, когда они так мелко позволяют себе говорить о вещах неизвестных. Но Святая Церковь, когда она видит кого-то, кто жаждет то, что не будет для него хорошо, если он это получит, то если это вещи уже известны Ей, Она пока не открывает их ему, или если же эти вещи кажутся пока неизвестными, Она признается в этом со смирением; и потому Она, с чувством смирения, велит всем ее проповедникам: не быть мудрыми себя выше, думать что должно, но думать скромно (Рим.12:3)⁸³³. И снова: не гордись, но бойся (Рим.11:20)⁸³⁴. И опять: не ищи вещей, которые слишком глубоки для тебя; ни ищи вещи, которые выше силы твоей (Сир.3:21)⁸³⁵. И опять: нашел ты мед? ешь, сколько достаточно для тебя, чтобы ты случайно не пресытиться им и не изблевал его (Притч.25:16)⁸³⁶. Ибо «найти мед» означает вкусить сладость святого познания. Если есть достаточно и в меру, то, тогда наше восприятие по мере нашего познания крепчает, находясь под контролем. Но «пресытился медом, и изблевал его», тот, кто в стремлении погрузиться глубже, чем он имеет потенциал, теряет из-за избытка даже уже полученную пищу. Итак, видя, что Святая Церковь запрещает слабым умам погружаться в глубокие истины, он сказал благословенному Иову: и ты отказывал в хлебе голодному.

9. И потому что еретики завидуют ее величию, тому, что она хранит многих людей в истинной вере, и когда они встречаются с периодом ее земного благополучия, они восстают против нее с гордостью, и они бранят ее открыто, как прежде они тайно завидовали ее власти. Потому следует: В свою сильную руку ты брал для владения землю, и как самый сильный удерживал ее. Как будто он сказал простыми словами: «Когда ты завладел землей, где каждый находится в твоей проповеди, это была сила могущества, а не мудрость истины». Ибо, в то время как они видят, что христианские князья держатся ее проповеди, на всех людей, что приходят к ней с князьями, они смотрят не как на результат праведности, но как на результат силы светской власти.

И далее продолжается:

Стих 9. Ты оставил вдов ни с чем, и сломал руки сиротам (Иов.22:9)⁸³⁷.

10. Все те, которые взяты еретиками их проповедью плотского понимания, несут в себе тленные семена их лжеучения, и присоединяются к ним в их осуждении. Но когда Святая Церковь получает в себя самих проповедников ошибочной доктрины, либо, покорив их разумом, или связав оковами своей дисциплины, еретики, оказавшись как бы в пустыне и увидев, что люди остаются без проповедников, что еще они делают, если не сетуют на то, что Святая Церковь оставила «вдов ни с чем»? И в то время как учителя еретиков изымаются, они воображают, что ученики ослаблены в своей практике, они жалуются, что Святая Церковь сломала руки сиротам. Или по-другому, потому что, когда Святая Церковь принимает людей, приходящих в нее из еретиков, ясно, без сомнения, что они выступают против своей бывшей ошибки. Но есть некоторые среди них, которые так привязаны к девственности плоти, что они осуждают брак, и есть некоторые, кто так превозносят воздержание, что гнушаются теми, кто принимает необходимое питание. В отношении которых сказано Павлом: запрещающих вступать в брак, и употреблять в пищу то, что сотворил Бог, дабы верные принимали с благодарением (1Тим.4:3)⁸³⁸. Эти еретики затем, видя что она возвращает их от плотских суеверий, когда они видят таких вернувшихся, живущими иначе, чем они учили их, они свидетельствуют, что в делах, которых они ранее придерживались, их «руки сломаны» Святой Церковью. И, следовательно, в этот период, если любое несчастье случайно постигнет Ее, они полагают, что это возмездие за Ее грехи. Далее добавляется:

Стих 10. Поэтому ловушки вокруг тебя; и возмутил тебя неожиданный ужас (Иов.22:10)⁸³⁹.

11. Того человека «возмутит внезапный ужас», кто пренебрегает рассмотреть, что его ждет встреча со строгостью Судьи, когда Он придет. Таким образом, в то время как еретики смотрят на верующих людей, как на склоненных вниз грехами заблуждения, они считают, что «ловушки вокруг них». И потому, что они считают, что верующие не знают этого о будущем, они полагают, что они будут сокрушены «неожиданным ужасом», и этот человек добавляет еще, приобщая дальнейшие оскорбления:

Стих 11. Неужели подумал ты, что не увидишь тьму, и что ты не будешь смыт вниз силою переполненных вод? (Иов.22:11)⁸⁴⁰.

Как будто он сказал простыми словами: «Ты обещал сам себе безопасность мира в надежде, и, следовательно, ты был рад процветанию своему и свету, и никогда не думал, что сам ты будешь угнетен скорбью. Но, видишь, в то время как ты страдал в бедах, что пришли на тебя, ты оказался не прав, и вот, тьма беды на тебе; эти беды Елифаз сравнивает с «переполненными водами», потому что одна следует за другой, как во время шторма волна следует за волной. И далее продолжается:

Стих 12–14. Ты вспомнил, что Бог находится в высоте небес, и высоко над высотой звезд? И ты говоришь, Как Бог знает? Он судит, как в темноте. Облака покрыли Его так, что Он не видит наши дела; Он ходит только по небесному кругу (Иов.22:12–14)⁸⁴¹.

12. Есть очень многие люди, чувства которых притуплены настолько, что они не могут бояться ничего, кроме того, что они видят в телесном виде. Потому происходит так, что они не боятся Бога, потому что они не могут видеть Его. Но еретики, потому что они думают, что сами мудры, произносят слова оскорбления верующих, и думают, что они не боятся Его, потому что они не в состоянии увидеть Его в телесном виде. И они, как это есть, от мертвости восприятия думают, что их Творец, потому что Он превыше небес, и возвышается над вершинами звезд, не в состоянии видеть с расстояния, и потому что между нами и небом находится воздух, Он, «судит, как в темноте» и «облака покрыли Его», и сосредоточен на вещах выше, и очень мало заботится о вещах ниже, и в то время как Он держит границы неба, Он не обращает внимания на то, что ниже. Но кто, даже не в своем уме, может заподозрить такие вещи о Боге? О Том, Кто на самом деле, в то время как Он всегда Всемогущий, так заботится обо всем, что Он присутствует в каждом в отдельности, и так присутствует в каждом, что Его Присутствия всегда хватает всем вместе. Ибо, хотя Он оставляет лиц, когда они грешат, Он все же присутствует для тех самых людей в их наказании, которых Он видит желающими Его помощи. Он так окружает то, что внешне, что Он заполняет то, что внутри, и так заполняет внутреннее, что окружает то, что внешне; так правит высотами выше, что не покидает глубины ниже, и так присутствует в том, что ниже, что не покидает то, что выше; Он так скрыт в Его тайнах, что, известен в Его делах, и так известен в Его делах, что все же не может быть постигнут даже тем человеком, кто знает Его; Он, таким образом, присутствует, что Он не может быть видим, и таким образом не виден, что Его суждения сами свидетельствуют о Его присутствии; Он так дает Себя понять нам, что в самом луче восприятия Себя, Он покрывает нас облаками, и снова, так держит нас во тьме невежества, что, несмотря на то, что Он сияет в наших умах лучами Его яркости, мы одновременно и приподняты благодатью и содрогаемся от благоговейного страха; и хотя невозможно увидеть Его, Он дает знающим Его увидеть какую-либо малую часть Себя. Но все это еретики считают неизвестным в Святой Церкви потому, что по своей глупости полагают, что только они мудры.

И далее он еще дополнительно добавляет:

Стих. 15. Ты восхотел отметить старый путь, которым шли люди беззаконные? (Иов.22:15)⁸⁴².

13. Как «путь» нашего Искупителя это смирение, так и путь этого мира – гордыня. Итак, злые люди идут по мирскому пути потому, что в желаниях этого мира они идут в самовозвышении. Об этих же злых людях это еще дополнительно добавляется:

Стих 16. Какие были забраны раньше времени, чье основание было переполнено потопом (Иов.22:16)⁸⁴³.

14. В то время как период нашей жизни, несомненно, предопределен для нас в предвидении Бога, это очень важный вопрос, по какому принципу он теперь говорит, что нечестивые будут забраны из настоящего мира «раньше времени»? Ибо, Всемогущий Бог, хотя Он часто меняет Свой приговор, но Свой Совет никогда. И то время, когда каждый человек «забран» из этой жизни Божественной силой, Он заранее предвидел прежде всех времен. Но это должно быть известно, что Всемогущий Бог, создавая и забирая нас, по нашим заслугам также назначает каждому его границы: либо плохой человек должен жить короткое время, чтобы он сделал меньше зла тем, кто поступает правильно; или хороший человек должен быть дольше в этой жизни, чтобы он мог оказать помощь другим хорошими делами; или опять, плохой человек должен находиться дольше в этой жизни, чтобы добавить еще больше своих беззаконий, очищающих хороших людей, и чтобы праведники могли прожить жизнь праведно; или хороший человек должен быть забран более быстро, иначе, если он будет жить долго здесь, злобой испортит свою невинность. Тем не менее, следует иметь в виду, что это милость Божия, чтобы позволить грешникам прийти к покаянию. Но поскольку они не соизволяют обратиться к плодам покаяния, но обращаются к службе беззакония, то это милосердие Бога, что они, возможно, получают, они выпускают из своих рук. Но Бог Всемогущий предвидел время каждого человека в смерти, время, за которое его жизнь доведена до конца; и не мог любой когда-либо умерший в любое время, изменить фактическое время, когда он умрет. Ибо, если Езекии были добавлены пятнадцать лет жизни, время его жизни было увеличено как бы только для него, поскольку, в самом деле, он заслужил, чтобы умереть позже; но в Божьем провидении Он предвидел в свое время именно эту точку, в которой тот фактически будет забран из его настоящей жизни. Но тогда, что это значит, когда сказано, что нечестивые будут забраны раньше времени, если не то, что все они, кто любит настоящую жизнь, надеются в себе на более длительные периоды этой жизни? Но когда смерть приходит, и изымает их из настоящей жизни, пространство их жизни, которое они имели обыкновение представлять как бы в воображении, которое они рисовали себе очень долгим, как бы обрезается. И о чем он правильно сказал: чье основание было переполнено потопом (Иов.22:16)⁸⁴⁴.

15. Ибо нечестивые, пока они пренебрегают в сердце переходом к вещам вечности, и не замечают, что все присутствующие вещи являются мимолетными, погружают свое сердце в любовь к настоящей жизни, и не строят для себя в нем фундамента вечной жизни, потому что желания свои они связывают с земными вещами. Потому, например, Каин описан как первый, кто построил город на земле, который, таким образом, явно оказался чужд твердости вечного мира потому, что выбрал основание на земле; и потому что он был чужд высшим вещам, он поселил свое основание в вещах ниже, тот, который разместил основание его сердца в земной радости. И, потому в потомстве этого человека первым рождается Енох, что в переводе означает «посвященный». Но в потомстве избранных Енох описан, как седьмой; это происходит потому, что сыны погибели путем строительства посвятили себя этой жизни, которая наступает раньше, но избранные ждут, и посвящают их внутреннее строительство концу Времен, что обозначено номером семь. Ибо первые спешат быстро найти только множество временных вещей, ищут почестей, с открытым ртом рыщут в поиске чужих хороших вещей, и не видят ничего после этой жизни. Что делают тогда они, если не «посвящают себя» в первом поколении? И можно видеть, как избранные ничего не ищут в нынешней славе, с радостью принимая данное, переживают беды этой жизни зная, что они могут быть коронованы в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении потому, что свои радости они ищут в славе последней награды (Быт.5:21–24)⁸⁴⁵. И в то время как в повседневной жизни смертное состояние само по себе подходит к концу и разрушает посвящение детей погибели, удаляя тех самых детей погибели, он правильно сказал о нечестивых: чье основание было переполнено потопом; т.е. сам путь изменчивости смывает их нечестивый фундамент, и далее следует:

Стих 17. Которые сказали Богу: отойди от нас (Иов.22:17)⁸⁴⁶.

16. Это же и благословенный Иов говорил, и кто может сомневаться в этом? И, дабы не утомлять читателя, мы воздержимся от повторного объяснения того, что мы уже объяснили в связи с его словами раннее (Иов.21:14)⁸⁴⁷. И далее следует:

И Всемогущий не сделает им ничего, тем, кто так считает о Нем (Иов.22:17)⁸⁴⁸.

В этой части изменены слова, но не суть высказывания. Ибо то, что было сказано Иовом: Кто Вседержитель, что мы должны служить Ему? (Иов.21:15)⁸⁴⁹, Елифаз выражает, говоря: И Всемогущий не сделает им ничего, тем, кто так считает о Нем. И далее продолжается:

Стих 18. Тем не менее, Он наполнял дома их добром (Иов.22:18)⁸⁵⁰.

17. Господь «наполняет дома нечестивых добром» потому, что, даже неблагодарным Он не отказывает в Своих дарах, чтобы либо они могли раскаяться, ощутив любящую доброту их Создателя и возвратиться к добру, либо, полностью презрев возвращение к ней, могли быть тем больше наказаны там, чем больше здесь они отвечали злом на щедрые блага Бога, так что суровые беды наказания ждут тех, чьи беззакония здесь даже дары не смогли преодолеть. И далее продолжается:

Но пусть их суждение будет далеко от меня (Иов.22:18)⁸⁵¹.

Это тоже было выражено благословенным Иовом, когда он говорит: чей совет да будет далеко от меня (Иов.21:16)⁸⁵². Но «суждение» может быть также понято в одном смысле, а «совет» немного иначе; ибо «суждение» исходит из уст, а «совет» творится в мысли. Итак, в то время как Елифаз пожелал быть далеко от «суждений» нечестивых, а благословенный Иов от «совета», это ясно без объяснений, что первый пожелал быть непохожим на нечестивых в словах, а другой – даже в ходе их мыслей. И далее продолжается:

Стих 19. Праведники увидят их и будут радоваться; и невинный посмеется над ними с пренебрежением (Иов.22:19)⁸⁵³.

18. Праведники, когда они видят неправедных заблудшими здесь, не могут быть рады за ошибки людей, которые губят сами себя. Ибо, если они радуются ошибкам, они перестают быть праведными. Опять же, если в чувстве собственного триумфа они будут рады за себя, за то, что они, как они считают, отличаются от других, они вообще полны гордости. Потому фарисей потерял оправдание, когда в радости, что он не такой, он поставил себя выше достоинств мытаря, говоря: я благодарю Тебя, что я не как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь (Лк.18:11)⁸⁵⁴. Опять же, если мы говорим, что праведники могут ликовать в совершенной радости по поводу смерти нечестивых, какой природы должна быть эта радость о возмездии грешников в этом мире, в котором жизнь праведников все еще остается неопределенной? Давайте тогда различать времена страха и времена ликования. Ибо праведники, что видят сейчас неправедных, плачут об их нечестии; и когда они видят тех, кто пал, они с еще большей тщательностью и недоверием смотрят на свою собственную жизнь. Когда же тогда праведник может увидеть падение нечестивых и возрадоваться, если не тогда, когда при строгом Судье они получат отныне и вовек совершенную уверенность в торжестве, на Последнем Суде увидят осуждение нечестивых, и больше уже не будут бояться за себя? Итак, сейчас они видят детей погибели и стонут, но потом они будут видеть их и смеяться потому, что в действительном триумфе они пренебрегут теми, кого теперь они видят делающими зло без сожалений, и умирающими в нечестии без опасений. И тем, что сказано далее, действительно показано, что эти вещи говорятся об их окончательном осуждении. Ибо показан непосредственно их приговор:

Стих 20. Не их ли сооружения уничтожены, и оставшееся после них пожрал огонь? (Иов.22:20)⁸⁵⁵.

19. Ибо здесь сооружения нечестивых в том, что они возрастают в плохих поступках. Ибо они одновременно и делают зло, и их злые дела не поражены. Они грешат и процветают, они добавляют к своим грехам, и умножают земные блага. Но «их сооружения уничтожаются», когда они изымаются из настоящей жизни в погибель, или удаляются от лица Вечного Судьи в вечный огонь ада. Те люди, кто, хотя они бросили свою мертвую плоть, такую же получат в воскресении, чтобы вместе с этой плотью, с которой они грешили, они бы горели. Ибо, поскольку их грех был и в уме и теле, поэтому наказание также должно быть в духе, и в плоти. Таким образом, потому что даже то не должно быть свободно от мучений, что они оставляют здесь мертвым, это справедливо сказано: и оставшееся после них пожрал огонь. И далее продолжается:

Стих 21, 22. Будь вместе с Ним и будь в мире; так ты получишь лучшие плоды. Получи, я молю тебя, закон из Его уст, и положи слова Его в сердце твоем (Иов.22:21–22)⁸⁵⁶.

20. Существует грех гордыни в учении другого чему-то лучшему, чем сам не обладаешь, и еретики часто грешат этим, когда касаются вещей, о которых они имеют неправильные представления, и при этом как бы поучая истинно верующих. Ибо они думают, что они «вместе с Богом», и это шанс для них, чтобы оправдать их злые пути. И, таким образом, для тех, кто «вместе» они обещают мир в том, что еретики впредь прекратят спорить с теми, кто, наконец-то, согласится с ними. Теперь «лучшие плоды» обещают тем, кто согласится с ними, потому что они считают, что только те делают добрые дела, кого они сами триумфально склонили к собственным принципам; этим людям это также подходит то, что он добавляет дальше: Прими закон из уст Его; потому что то, что они думают в своих собственных головах, им кажется, что исходят из уст Божиих. И положи слова Его в сердце твоем, как если бы он утверждал в простых словах, сказав: «слова, которые до этого времени были только в устах твоих, а не в сердце твоем». Ибо, потому что он (аллегория Святой Церкви) отклонил их поврежденные принципы, они утверждают, против него (Ее), что слова Бога он несет не во внутренних чувствах, но только во внешнем проявлении. Потому, как будто под определенным проявлением сладости, они пускают яд отравленных уговоров, как бы увещевая, чтобы Церковь взяла слова Бога в сердце. Но если бы эти люди сами не отошли от Ее сердца, Она никогда не услышала бы таких вещей от них. И далее следует:

Стих 23. Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, но убери беззаконие далеко от шатра твоего (Иов.22:23)⁸⁵⁷.

21. Еретики считают, что верующие люди ушли от Бога потому, что они видят это отличие их проповеди; и точно также, когда они видят их страждущими в бедствиях, они пытаются, как будто наставить их на то, чтобы обратиться к Милости Создателя, говоря: если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься. Как если бы они сказали простыми словами: «Упорствуя нашей доктрине, ты ушел от Господа, и все созидание своей праведности ты зачеркнул». Теперь под шатром мы иногда понимаем жилище тела, а иногда и жилище сердца. Ибо, как душа наша живет в теле, так мысли наши живут в уме. Поэтому «беззаконие шатра» ума – это зло, что находится в мысли. Но «беззаконие шатра» тела – это плотское выполнение злого дела. Таким образом, Елифаз, потому что он был другом благословенного человека, видит некоторые вещи в истинном свете, и все же в тех точках, в которых он отходит от линии истины, держа подобие еретиков, и не зная, что благословенный Иов был поражен в результате своих хороших качеств, ему казалось, что благословенный муж допустил ошибку, тот, кого он видит сраженным, и дает ему обещание, если тот вернется к Всемогущему Богу, говоря: убери беззаконие далеко от шатра твоего. Как будто он сказал простыми словами: «тот, кто после потерянных дорог возвращается к Богу, очищается сразу и в мыслях, и в делах».

И далее следует:

Стих 24. Он должен дать кремень для земли, и для кремня золотые потоки (Иов.22:24)⁸⁵⁸

22. Что обозначается «землей», если не слабость в поведении, что твердостью кремня, если не сила, и что мы понимаем под «золотыми потоками», если не внутреннюю яркость? Теперь тем, которые обращают себя к Нему, Всемогущий Бог «дает кремень для земли», потому что слабым в поведении Он дарует силу правильной практики. Он также дает «для кремня золотые потоки» потому, что силу правильной практики (опыта духовной жизни) Он увеличивает учением яркой проповеди: так, чтобы каждый преобразовавшийся грешник мог от слабого стать сильным, и в силе внутренне подняться даже к яркости слов проповеди. Так человек, кто в слабости поведения падал на землю, получив силу, в праведной жизни может прочно обосновался, и в то время как становление жизни произошло, потоки золота могут хлынуть, ибо из уст тех, которые живут праведно, также яркость учения может политься. Далее следует:

Стих 25. Да Всемогущий будет против врагов твоих, и будешь иметь кучу серебра (Иов.22:25)⁸⁵⁹.

23. Каким другим врагам, мы более подвержены, чем злым духам, которые в наших мыслях осаждают нас, что они могут ворваться за ограждение наших умов, и удерживать их, взять в плен под гнет их владычества? Теперь словом «серебро», как свидетельствует псалмопевец, обозначаются священные пророчества, когда он говорит: слова Господни слова чистые, как серебро, добытое в горниле земли (Пс.11:7)⁸⁶⁰. И часто, когда мы припадаем к священным откровениям, мы еще более жестоко атакуемы ухищрениями злых духов потому, что они окропляют наш взгляд пылью земных мыслей так, чтобы для нашего зрения они могли затемнить свет внутреннего видения. Это же и псалмопевец прошел, когда он сказал: идите от меня, вы злые, и я буду искать в заповедях Бога моего (Пс.118:115)⁸⁶¹; т.е. явно учит нас, что он не мог найти заповеди Божии, когда он страдал в кознях злых духов. Эти же вещи в работе Исаака мы тоже знаем, он представлял их как злых филистимлян, которые кучей земли заполняли колодцы, которые вырыл Исаак. Ибо эти же колодцы мы сами роем, когда в скрытых смыслах Священного Писания мы проникаем в глубину. И эти же колодцы, однако, филистимляне тайно зарывают, когда в нашем продвижении к глубоким вещам нечистые духи приносят нам земные мысли, и как бы отнимают воду божественного знания, которое было обнаружено. Но потому, что никто не может преодолеть этих врагов своею силой, сказал Елифаз: Да Всемогущий будет против врагов твоих, и будешь иметь кучу серебра. Как будто это было сказано в простых словах: «В то время как Господь отгоняет от тебя злых духов Своей силой, сияющий талант божественного откровения растет внутри». И далее продолжается:

Стих 26. Тогда ты будешь в изобилии лакомств от Всевышнего (Иов.22:26)⁸⁶².

24. «Изобилуют лакомствами Всевышнего» те, кто, находясь в любви к Нему, заполнены полностью от пира Священного Писания. В чьих словах, безусловно, мы находим так много лакомств, и для нашего роста мы получаем многообразие смысла, так что теперь прямая история становится нашей едой, и завуалированные под текстом письма, мораль и аллегория обновляют нашу сокровенную душу, чтобы глубже вещи созерцания удерживали нас, и чтобы уже в темноте настоящей жизни мы видели отблеск света вечности. И это необходимо знать, что всякий, кто «изобилует лакомствами» осознает в некотором роде потерю себя самого, и, изнуряя себя от преданности к труду, как это было, устает, потому что душа, когда она начала в изобилии получать внутренние лакомства, отныне соглашается никогда не отдавать себя земным занятиям, но, будучи пленена любовью Творца, и пленив себя в ней – освободилась, и, созерцая Его с замиранием дыхания, отдавая все больше, укрепляется; и грязную ношу она теперь уже не в состоянии нести, к Нему она спешит, к Тому, Кого так любит. Отсюда и в восхищении написано: кто это идет из пустыни, изобилующей лакомствами? (Песн.8:5)⁸⁶³. Ибо действительно, без Святой Церкви, которая «изобилует лакомствами» слов Божьих, она не могла подняться из пустыни настоящей жизни к регионам высшим. Таким образом, она «изобилует лакомствами» и поднимается потому, что пока она питается мистическими чувствами, она поднимается в созерцании день ото дня все выше. Потому также псалмопевец говорит: даже ночью будет свет вокруг меня в моих лакомствах (Пс.138:11)⁸⁶⁴. Потому что, в то время как мистическим восприятием душа действительно питается, тьма настоящей жизни освещена в ней сиянием дня. Так что даже в слепоте нынешнего тленного состояния, сила будущего света входит в ее понимание, и она, вскормленная лакомствами слов, может, таким образом, учиться, предвкушая утоление голода пищей истины. И далее продолжается:

И поднимется твое лицо Богу (Иов.22:26)⁸⁶⁵.

25. Ибо «поднять лицо к Богу» – это поднять сердце для поиска того, что выше. Ибо, так же как лицом нашего тела мы известны и различимы людьми, также нашим внутренним мы различимы Богом. Но когда по вине греха мы пали на землю, мы боимся поднять лицо нашего сердца к Богу; ибо, если это не подпитывается любым добрым делом, ум полон страха и боится смотреть на самые высокие вещи, потому что совесть в себе обвиняет себя. Но когда слезами покаяния грех теперь вымывается, и сделанные вещи оплаканы, возникает большая надежда, и в предвкушении радостей награды выше «лицо нашего сердца поднимается». Теперь, эти вещи Елифаз говорил бы правильно, если бы он увещевал того, который был слаб. Но когда он смотрит на праведника, который попал в бедствия, что это такое, если не то, что он изливает слова знания, не зная? И эти же слова, если мы вспомним всех еретиков, они говорят, когда ложно привлекают нас, обещая «поднять наше лицо к Богу». Как будто они говорят этим верным людям: «Пока ты не следуешь нашим проповедям, сердце твое ты погрузил в вещи ниже». Но в то время как Елифаз увещевает благословенного Иова вернуться к Богу, от Которого, заметим, блаженный муж никогда не отходил, то он еще добавляет, как бы обещая:

Стих 27. Помолись Ему, и Он услышит тебя (Иов.22:27)⁸⁶⁶.

26. Ибо они возносят молитвы к Богу, но никогда не получают того, чтобы быть услышанными, те, которые не чтят заповеди Господа, когда Он повелевает им. Откуда это написано, что тот, кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва мерзость (Притч.28:9)⁸⁶⁷. И потому, что Елифаз полагал, что благословенный Иов не услышан, он решил, что этот человек, безусловно, сделал что-то неправедное в своей практике. И, следовательно, он добавляет далее:

И исполни обеты твои (Иов.22:27)⁸⁶⁸.

Тот, кто дал обет, но не в состоянии из-за слабости исполнить его, получает это как наказание за грех: желание делать хорошо у него есть, а сила так сделать у него отнимается. Но когда в поле зрения внутреннего Судьи, с грехом, что мешал, покончено, сразу же происходит, что он в состоянии держать обеты. И далее продолжается:

Стих 28. Ты положи вещь в намерение твое, и она установится для тебя (Иов.22:28)⁸⁶⁹.

27. Это привычный вывод тех, кто стоит слабо, что они почитают человека праведным в той мере, в какой они думают, что он получает все, что он хочет. В то время как на самом деле мы знаем, что земные блага иногда не даются праведникам, в то время как они дарованы с небывалой щедростью неправедным; посмотрите, ведь также и с больными людьми, когда врачи видят, что человек обречен, они разрешают ему все, что тому хочется; но тем, кого они предвидят, что можно излечить и вернуть к здоровью, тем они запрещают многое из того, что пациентам хочется. Теперь, если Елифаз сделал эти заявления о духовных дарах, то да будет известно, что «вещь устанавливается» для человека, когда добродетель, которую он жаждал в желании, если Богу угодно, дается ему, чтобы направить его к хорошему. И, следовательно, он еще дополнительно добавляет:

И свет воссияет над путем твоим (Иов.22:28)⁸⁷⁰.

28. «Свет, освещающий путь» праведников, это дела добродетели, что светят своей яркостью настолько, что там, где они идут в смиренности ума, в сердцах тех, кто видит их, они могут рассеять ночь греха, и на примере своего собственного опыта влить в них свет праведности; но какими добродетельными не были бы их дела, если гордость сердца возвышает их, в глазах внутреннего Судьи эти дела ничего не стоят. Потому добавляется:

Стих 29. Ибо, тот, кто был унижен, будет в славе, и тот, что опустил глаза, также будет спасен (Иов.22:29)⁸⁷¹.

29. Это предложение не расходится и со сказанным устами Истины, когда Он говорит: Ибо всякий, кто возвышает себя, тот унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк.14:11)⁸⁷², и потому также сказал Соломон: перед падением возносится сердце человека в надменности, и славе предшествует смирение (Притч.18:13)⁸⁷³, но он правильно сказал: и тот, что опустил глаза, также будет спасен; потому что как это было обнаружено многими, кто служит, первое проявление гордости происходит через глаза. Потому он написал: и будет унижен взгляд свысока (Пс.17:28)⁸⁷⁴. Потому сказано о самом главе тех, которые ведут себя с гордостью: он посмотрел на все высокое (Иов.41:26)⁸⁷⁵. Потому написано о тех, которые неверием прилагают себя к нему: Существует род, о, как высокомерны глаза его! и их веки поднимаются (Притч.30:13)⁸⁷⁶. Таким образом, если кто-то «опустит вниз глаза», то вокруг него уже не будет ни одного человека, на которого он может посмотреть свысока, но сам он будет выглядеть ниже всех. Затем он, что «опускает глаза» спасется, потому что тот, кто покидает ложную высоту гордости, получает возвышенность истины. И далее продолжается:

Стих 30. Невинный спасется, но он будет спасен чистотою рук (Иов.22:30)⁸⁷⁷.

30. Это утверждение, которое мы видим в настоящий момент, если касается вознаграждения в Царстве Небесном, также поддержано проповедником истины, ибо написано им о Боге: Который воздает каждому человеку по делам его (Рим.2:6)⁸⁷⁸, потому что человека на Последнем Суде спасает справедливость Вечного Судьи, того, которого здесь Его милость удерживает свободным от нечистых поступков. Но если подразумевается, что человек должен здесь удержать в чистоте свои руки и своими силами остаться невиновен, несомненно, это ошибка; ибо, если Милость свыше не удержит его от совершения ошибки, несомненно, никогда не будет найден ни один безупречный без вины, чтобы получить вознаграждение. Потому сказано говорящим правду голосом Моисея: И ни один человек в себе не невинен пред Тобою (Исх.34:7)⁸⁷⁹. Таким образом, по небесной милости сначала происходит что-то в нас как бы без помощи с нашей стороны, чтобы потом, уже по нашей воле, то добро, которое мы теперь желаем, небесная милость могла бы сделать уже вместе с нами; но добро, что даровано благодатью, опять же по милости, на Страшном Суде, так награждается в нас, как если бы оно исходило только от нас самих. И о том, что благодать Божия дает нам, и именно она делает нас невинными, также и Павел говорит: но по благодати Божией я есть то, что я есть (1Кор.15:10)⁸⁸⁰. И о том, что если наша свободная воля следует за благодатью, он добавляет далее: и Его благодать, которая была дарована мне, не была тщетна, но я трудился более, чем они все. И потому что он увидел, что не было ничего в нем самом, он говорит: не я, и еще потому, что он увидел, что все в нем благодаря благодати, но по его желанию, он добавил: но благодать Божия, которая со мной. Ибо он не сказал бы: со мной, если бы вместе с получением благодати у него не осталось бы свободной воли после получения ее. Поэтому для того, чтобы показать, что он был ничто без благодати, говорит он: не я, но чтобы он мог показать, что наряду с благодатью, он трудился по своей свободной воле, добавил он: впрочем, благодать Божия, которая со мной. Таким образом, Невинный спасется, но он будет спасен чистотою рук потому, что он, кто здесь получает дар, благодаря которому он может быть невиновен, когда он приходит к последнему дню, награждается за заслуги. Как и прежде уже было сказано, все вещи, сказанные Елифазом, хотя и сформулированы справедливо, но к кому Елифаз обращал их, он не понимал; потому что это не его дело – учить того, кто лучше, чем он сам, но его дело было бы слушать. Все это поведение, однако, совпадает с общей канвой поведения еретиков, которые, когда они находят любого из верующих, страдающим в нынешней жизни, они полагают их пострадавшими за грехи заблуждения, и обещают им, если они будут следовать их учению, спасительное здоровье невинности в очищении добрыми делами. Но ум верующих, чем глубже смотрит на них, тем более он видит их, вовсе не обладающими невинностью, которую они обещают. Потому хорошо сказал Соломон: напрасно расставляется сеть для глаз птицы крылатой (Притч.1:17)⁸⁸¹. Ибо, «птица крылатая» – это духи хороших людей, которые в надежде истины парят к более высоким областям, и избегают сетей плохих людей, установленных для их обмана.

И далее продолжается:

18

Стих 1, 2. Тогда отвечал Иов и сказал: теперь мое стенание горькое, и рука моего удара тяжелее моих стенаний (Иов.23:1–2)⁸⁸².

31. В своей манере благословенный Иов произносит простые слова, но свое заявление он закрывает глубоким покровом тайного смысла. Ибо, боль пострадавшего человека должна была быть исцелена утешением его друзей, но потому, что их утешительные речи вспыхнули словами обмана, боль пострадавшего человека только стала сильнее. Ибо в то время, как Елифаз не боялся пообещать ему лучшие вещи, если он обратится к Богу, этим, как будто каким-то ядовитым средством, рана его была увеличена. Потому справедливо сказал он: теперь мое стенание горькое, и рука моего удара тяжелее моих стенаний, в отношении того, что тяжесть беспорядочного и мнимого утешения увеличила многообразие боли, которое оно должно было уменьшить; и эти же слова применимы и к образу Святой Церкви, ибо в них боль верующих также изложена, тех, которые стонут тем больше, чем более они видят злых, привыкших к лести, тех, которые согласно утверждению Павла, добрым словом и прекрасными речами обманывают сердца простодушных (Рим.16:18)⁸⁸³.

32. Эти же слова могут быть справедливо применены, если более внимательно присмотреться к уму верующих, который никогда не может быть без стенания, даже если они, кажется, процветают в этом мире. Для такого человека, когда его также и невзгоды постигают, они удваивают эту боль, которую он и так испытывает. Потому он правильно сказал: теперь мое стенание горькое, и явно показал, что даже в процветании ум избранных не должен быть без горечи. И это хорошо сказано: и рука моего удара тяжелее моих стенаний. Ибо «рука удара» – это сила нанесения удара. Ибо первый удар, что видят избранные, это то, что с созерцанием своего Творца они расстались, что яркости внутреннего озарения они лишились, и стонут, как изгнанные из настоящей жизни во тьму. Потому они всегда стонут от «руки удара», но когда сверх этого невзгоды также постигают их в этой жизни, «рука удара тяжелее, чем их стенания». Ибо они стонали от удара, даже если невзгоды настоящей жизни были далеко. Но горечь первого удара увеличивается еще дополнительно в невзгодах. Поэтому он говорит: и рука моего удара тяжелее моих стенаний. Потому праведного человека невзгоды не постигают во время счастливого периода этой жизни, но приходят потом, удваивая в нем боль раны. Тем не менее, это происходит по справедливому управлению Всемогущего Бога, что, когда в этой жизни дух праведника страдает от наибольших невзгод, он жаждет более горячо затем созерцания лица своего Создателя. Следовательно, это справедливо приобщается здесь:

Стих 8. О, если бы кто-то мог даровать мне, что я смог бы узнать и найти Его, и мог подойти к престолу Его! (Иов.23:3)⁸⁸⁴.

33. Избранный человек, если он не знает Бога, несомненно, не может любить Его. Но это одна вещь – «знать» по вере, и другая вещь – «знать» Его в Его форме; одна вещь – «найти» в вере, и другая – найти Его созерцанием. В результате чего так происходит, что Тот, Кого они знают по вере, все избранные жаждут также увидеть в Его Собственной форме. И в любви Его они горят и светятся, потому что мед Его сладости они уже вкусили просто по искренности своей веры. Этих людей хорошо показывает пример человека в стране Гадаринской, который, излеченный от бесов, желает идти с Иисусом; но Повелитель его здоровья сказал ему: Вернись в дом твой и расскажи, какие великие дела сотворил Бог с тобою (Лк.8:39)⁸⁸⁵. Ибо тому, кто любит, несмотря на отложенное вознаграждение встречи, и в ком желание любви остается, награда может быть повышена. Итак, для нас Всемогущий Бог сладок в чудесах, и все же в Своем Величии остается скрытым от наших глаз, чтобы одновременно, и являя что-то о Себе, и сохраняя тайну, Он мог установить нас в пожаре любви к Нему, и все же, окутывая тайной Славу Своего Величия, мог увеличить силу этой любви к Нему еще более сильным желанием. И если бы святой человек не стремился увидеть Его во всей полноте Его Величия, конечно, он не произнес бы в словах: мог подойти к престолу Его. Ибо, что является «Престолом» Бога, если не те неземные Духи, которые, как свидетельствует Писание, называются «Престолы»? И когда он желает «прийти к Престолу Бога», что еще он хочет, если не то, чтобы быть среди ангельских духов, чтобы уже никакие плохие моменты временной жизни не имели к нему отношения, и чтобы он поднялся к славе созерцания вечности.

34. Эти же слова, тем не менее, также уместны и в отношении праведных, которые еще находятся в этой жизни. Ибо, когда они видят, что происходит что-то, противоречащее их желаниям и стремлениям, они прибегают к тайному суду Божиему, ибо в нем они могут прочитать, что то, что внешне кажется происходящим неправильно, на самом деле внутренне правильно. Ибо, когда они видят глазами веры Творца всех вещей, правящим ангельскими духами, то они «приходят к Престолу». Ибо в то время они отмечают, что Тот, Кто правит Ангелами в прекрасном порядке, не может обращаться с человеком вопреки справедливости, и действительно, причины происходящего они могут тогда увидеть столь же справедливыми, насколько само происходящее внешне кажется несправедливым. И в то время как они делают это со смирением, они часто полагают виноватыми себя в своей воле, и их собственные желания они судят внутри, в то время как они размышляют, они видят, насколько лучше именно те вещи, которые назначает Творец. Потому хорошо добавлено в дополнение:

Стих 4. Я положу пред Ним дело мое и уста мои наполню упреками (Иов.23:4)⁸⁸⁶.

35. «Положить наше дело перед Богом» это в тайных глубинах нашего ума в созерцании веры, открыть глаза нашего понимания на строгое обжалование Его Величества, и понять, что человек, как грешник заслуживает, и открыть для себя доныне скрытый и тайный Суд, чтобы принять в мысли, как ужасно Он будет разгневан. В результате этого душа наполняется наиболее точным знанием о себе, и чем больше она видит ее тайный Суд, чем больше ей есть за что ужасаться, тем более ужасно сжимается она от опасений за свои действия. И дрожа в страхе, свои преступления она преследует с плачем; в покаянии она оценивает свои привычки, которые она вспоминает о себе; потому сразу после того, как сказано: Я положу пред Ним дело мое, это справедливо приобщается: и уста мои наполню упреками. Ибо тот, кто «положил свое дело перед Богом», сразу «наполняет уста упреками», ибо, в то время как он видит точное исследование себя глазами страшного Судьи, он направляется против самого себя и преследует себя обвинениями, упреками и горьким раскаянием. Теперь это часто бывает, что, пока мы пренебрегаем учитывать наши ошибки, то, что обвинение в них может последовать в суде, нам остается неведомо: но пока мы их преследуем, осуществляя покаяние, Судья в Его исследовании нас, может сказать нам о них, и тогда мы будем их знать. Потому он также добавил:

Стих 5. Чтобы я, возможно, знал слова, которыми Он мне ответит, и понял, что Он скажет мне (Иов.23:5)⁸⁸⁷.

36. Ибо мы тогда начинаем оплакивать наши грехи, когда мы начинаем взвешивать их; но мы взвешиваем их более точно, когда более тревожно мы оплакиваем их, и поднимаясь более совершенно в наших сердцах через наши слезы, мы лучше узнаем, как строгость Божия угрожает тем, кто совершает грехи, какое обличение ждет детей погибели, какой ужас, какое отвращение со стороны Его Величества. Настолько страшные вещи должен тогда Господь в гневе «сказать» погибшим, насколько Он разрешает им сейчас пройти мимо этих вещей. И этих же слов Его Величества праведники смогут избежать, потому что теперь они с трепетом боятся их. Но кто при истинном изучении его дела может быть признан праведным, если Бог так просеет жизнь человека, как позволяет только Величество Его Могущества? Поэтому он приобщает:

Стих 6. Я не хочу, чтобы Он боролся со мной с великой силой, или притеснял меня весом Его могущества (Иов.23:6)⁸⁸⁸.

37. Ибо душа любого праведника, если она будет судима со строгостью Всемогущим Богом, падет вниз под весом Его могущества. В этих же словах это также должно быть понятно, что в то время как святой человек видит мощь Бога, что еще о Нем он желает, если не Его немощи? И это написано: немощное Божие сильнее человеков (1Кор.1:25)⁸⁸⁹. Откуда он тоже непосредственно добавляет:

Стих 7. Пусть Он выставит справедливое против меня, и мое суждение придет к победе (Иов.23:7)⁸⁹⁰.

Ибо Кто еще, если не Посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус, обозначается словом «справедливое»? В отношении Которого написано: Кто сделался для нас премудростью и праведностью от Бога (1Кор.1:30)⁸⁹¹. И если эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы получаем лучшее против нашего старого врага, у которого мы были в плену. Так пусть скажет: Я не хочу, чтобы Он боролся со мной с великой силой, или притеснял меня весом Его могущества. Пусть Он выставит справедливое против меня, и мое суждение придет к победе, т.е. «для обличения моего пути, пусть пошлет Своего воплощенного Сына, и тогда против заговора врага, по решению, что освободит меня, я превращусь в победителя. Ведь если бы Единородный Сын Божий так и остался бы невидимым в силе Божественной природы, и не допустил бы ничего от нашей слабости, как тогда смогли бы слабые люди когда-либо найти путь к Нему? Ибо сила Его величия, скорее угнетала бы, чем помогала бы им; но Сильный выше всех вещей пришел слабым среди всех вещей, и в то время, как Он принял нашу слабость, Он смог поднять нас к Своей неизменной силе. Ибо только в Своем Величии Божества Он никогда не был бы воспринят нами из-за того, что мы слишком малы, но Он спустился к человечеству через человеческую природу, и мы, как это было, смогли прикрепиться к Нему, только когда Он лег; а когда Он встал, и мы поднялись с Ним. И далее добавляется непосредственно о Божественной Природе, что Она невидима и непостижима. И вот, он говорит дальше:

Стих 8, 9. Если я иду на Восток, Он не появляется; если я иду на Запад, не пойму Его; если я поворачиваюсь налево, что мне делать? Я не постигаю Его; если поворачиваюсь направо, я не вижу Его (Иов.23:8–9)⁸⁹².

38. Ибо Творец всех вещей не находится в какой-то одной части, поскольку Он везде. И, тем не менее, когда Он находится везде, Он находится и в каждой части. Ибо Непостижимый Дух содержит все вещи в Себе, Который в то же время, и заполняя объемлет, и объемля заполняет, и поддерживая возвышает, и возвышая поддерживает; и это хорошо, что после того, как было сказано: Если я иду на Восток, Он не появляется; если я иду на Запад, не пойму Его; если я поворачиваюсь налево, что мне делать? Я не постигаю Его; если поворачиваюсь направо, я не вижу Его; он добавил: но Он знает путь мой. Как будто он сказал простыми словами: «я не могу видеть Его, Кто видит меня, и Его, Кто видит меня в наименьших деталях, я не могу никак лицезреть», чтобы он мог еще раз показать, что он тем более внимательно опасается, чем менее различает Его. Ибо Тот, Кто созерцает настолько всеобъемлюще, Сам не может быть нами видим, и Его тем более необходимо бояться в той мере, в какой Он не видим. Ибо, когда мы считаем, что есть кто-нибудь скрытый в засаде для атаки нас, мы боимся его тем более, чем меньше видим его; и когда мы вовсе не обнаруживаем засаду, где он находится, мы воспринимаем его, даже там, где его нет. И наш Творец, Который есть везде, где каждый, и в то время как Он различает все вещи, Сам не различим, Его тем более будут бояться в той мере, в какой Он продолжая оставаться невидимым, может определить в отношении наших действий все и всегда. Эти слова, тоже можно понять и в другом смысле. Ибо мы «идем на Восток», когда мы поднимаем наш ум в мыслях о Его Величестве. Но «Он не появляется» потому, что Такой, Какой Он Есть в Его Природе, Он не может быть увидим смертными. И далее, если я иду на Запад, не пойму Его; мы «идем на Запад», когда глаз сердца, который поднимается вверх к Богу, вынужден отпрянуть из-за самой необъятности света, и мы возвращаемся внутрь себя, и, трудясь, мы узнаем, что те вещи, которые мы так искали, находятся очень высоко; и созерцая наше смертное состояние, мы выясняем, что еще пока мы существа, непригодные иметь силу, чтобы созерцать Того, который Бессмертный. И далее: если я поворачиваюсь налево, что мне делать? Я не постигаю Его. «Поворачиваться налево» это отпустить самого себя в наслаждениях своими грехами. И это, безусловно, ясно, что они не могут «постигнуть Бога», те, которые до сих пор в удовлетворении греха лежат ниц по левой стороне. И далее: если поворачиваюсь направо, я не вижу Его. Он действительно «поворачивается направо», который поднимается вверх от земли добродетельными достижениями. Но он не может видеть Бога, тот, который рад эгоистической радостью за свои добрые дела, потому что в этом человеке опухоль гордости давит на глаза сердца. Потому хорошо сказано в другом месте: ты не должен склониться ни в право, ни в лево (Втор.17:11)⁸⁹³. Во всех этих частностях, очень часто душа выискивает себя, и все же не в состоянии полностью постигнуть себя. Потому он здесь справедливо добавил:

Но Он Сам знает путь мой (Иов.23:10)⁸⁹⁴.

39. Как будто он сказал прямо: «Я, со своей стороны, исследую себя строго, но при этом я не в состоянии познать себя тщательно; Он же, Кого я не имею силы увидеть, видит в мельчайших деталях все то, что я делаю». И далее продолжается: И Он должен испытать меня, как золото, которое проходит через огонь (Иов.23:10)⁸⁹⁵.

Золото в печи проявляет яркость своей природы, в то время как оно теряет примеси. Итак, как золото, которое проходит через огонь, души праведных, которые испытаны огнем скорби, одновременно получают и удаление своих недостатков, и увеличение достоинств. И не было гордости в том, что святой человек сравнил себя в скорби с золотом, потому что тот, кто, по голосу Бога, был признан праведником еще до скорбей, не по той причине испытывался, чтобы плохие качества были удалены, но только чтобы достоинства были увеличены; но золото очищается огнем, и потому, он менее думает о своей личности, чем он заслуживает потому, что, проходя страдания, он считал, что он должен очищаться, в то время как он не имел ничего в себе, что нуждалось бы в очищении.

40. Теперь нам необходимо знать, что, хотя ум праведных удерживает смирение мысли в отношении себя, все же есть некоторые вещи, которые они делают, и которые они видят, что были правильны, хотя при этом они не настаивают на своей праведности. Потому он еще дополнительно добавляет: Моя нога держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся (Иов.23:11)⁸⁹⁶. Не отступал от заповеди уст Его, и я хранил слова уст Его в моей груди (Иов.23:12)⁸⁹⁷. Но в разгар всего этого давайте посмотрим, считает ли он себя чем-либо? И далее следует: Но только Он Сам. Приобщая это утверждение, он показывает, что среди всех хороших вещей, которые он сделал, он считал себя ничем. Но, рассматривая все эти слова с самого начала, давайте поработаем с ними, насколько мы сможем.

Стих 11. Моя нога держится стези Его (Иов.23:11)⁸⁹⁸.

41. Ибо, своего рода стези Бога – это Его деяния, которые мы видим, и также по человеческим делам, и хорошим и плохим, которыми человек руководствуется, определяются праведные и неправедные. И первые следуют за Главой изо дня в день, чтобы улучшиться, а вторые восстают против них и несутся изо дня в день к все более худшему, и худшему. В отношении Его стезей также и пророк сказал: видели пути Твои, Боже (Пс.67:25)⁸⁹⁹, и поэтому мы, когда мы видим Его долготерпение и милость, и созерцая это, стремимся подражать тому же, что еще мы делаем, если не удерживаем нашу ногу на «стезях Его», в том, что мы подражаем некоторому подобию Его дел. Таким образом, Истина дала нам указание подражать стезям Своего Отца, когда Он сказал: молитесь за обижающих вас и преследующих вас ложным обвинением; чтобы вы могли быть сынами Отца вашего, который на Небесах. Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми (Мф.5:44–45)⁹⁰⁰. Это может быть также, что благословенный Иов, который уже сказал в твердой вере: я знаю, что Искупитель мой жив, и что я восстану в последний день на земле (Иов.19:25)⁹⁰¹, видел будущие дела Воплощенной Мудрости так, как мы видим сейчас по вере дела Мудрости, которые уже свершились, насколько Посредник между Богом и человеком был добр, чтобы дать, смиренен, чтобы нести, терпелив, чтобы подать пример. Чью жизнь блаженный Иов, наполненный Духом сверху, увидел с бдительной пристальностью, предвидя будущее смирение Его милосердного характера, и он соотнес узор Его жизни, поставленный перед ним, с тем, что он сделал в своей жизни. И потому он мог следовать Его стопам, подражая Ему в Его земном пути, даже когда не мог видеть высокие вещи Его тайного устроения. Об этих же «стопах» Его сказано Петром: потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его стоп (1Пет.2:21)⁹⁰², в отношении чего он еще дополнительно добавляет:

Стих 11. Его путь я хранил и не уклонялся (Иов.23:11)⁹⁰³.

42. Ибо тот «хранит путь и не уклоняется», кто практикует вещь, к которой склонен его ум. Так что «хранить» это и есть «не уклоняться» на практике. Это и желание, и тревога праведника: изо дня в день они должны испытывать свои действия на соответствие пути истины, и сделать это своим правилом – не уклоняться от правильного пути. Таким образом, с каждым днем ​​они стремятся подняться выше себя вчерашнего, и чем больше они поднимаются на вершину добродетели, тем более бдительно они судят себя с порицанием, в независимости от того, что именно они сделали. И они спешат, чтобы срочно вернуться, если они находят, что они где-то оступились даже в малейшей доле. И далее продолжается:

Стих 12. Не отступал от заповеди уст Его (Иов.23:12)⁹⁰⁴.

43. Слуги, которые служат хорошо, крайне внимательны даже к выражению лиц своих господ, чтобы те вещи, о которых они могут услышать приказание, они могли понять легко и быстро, и сразу приступить к их наилучшему выполнению. Так и умы праведных внимательны к Всемогущему Богу, и через Его Писание они как бы направляют свои глаза на Его лицо, чтобы, когда Бог откроет им все, что Он пожелает, праведники могли не вступать в противоречие с Его волей, доступной в той мере, в какой они узнают Его волю в Откровении. Потому бывает, что Его слова не проходят как-то особо громко через уши, но, тем не менее, они фиксируют их в своих сердцах. Потому здесь добавляется:

я хранил слова уст Его в моей груди (Иов.23:12)⁹⁰⁵.

44. Ибо мы «храним слова Его уст в наших сердцах», когда мы не просто слышим Его заповеди, но исполняем их на практике. Потому о Самой Деве Матери написано: А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем (Лк.2:19)⁹⁰⁶. Эти слова, даже когда они выходят наружу внешними поступками, все равно остаются скрытыми в тайниках сердца, потому что ум делающего не превозносится внутри из-за того, что делается внешне. Ибо, когда слово, что задумано, осуществляется в подвиге, который направлен на человеческую похвалу, в этом случае слово Божие действительно не «хранится в сердце». Но я бы хотел знать, о благословенный муж, когда ты исследуешь себя с такой серьезностью, почему ты судишь себя с такой тщательностью? И далее продолжается:

Стих 13. Но это все только Он Сам, и ни один человек не может изменить Его мысль (Иов.23:13)⁹⁰⁷.

45. Разве не существуют ангелы и люди, небо и земля, воздух и вода океана, все крылатые и четвероногие существа, гады ползущие? Конечно, существуют, и написано: которых Бог создал, чтобы они были (Быт.2:3)⁹⁰⁸. В то время как есть такое множество вещей в кругу природы, почему теперь сказано голосом блаженного мужа: все только Он Сам? Потому что, это одно дело – быть, и другое дело – БЫТЬ первоначально, одно дело быть подвластным изменениям, и другое дело БЫТЬ независимым от изменений. Ибо все из них в бытии, но они не поддерживаются в нем сами по себе, и если не будут поддерживаться руководящей рукой, они никогда не смогут быть. Ибо все существуют в Нем, Которым они были созданы, и ничто не живет, не движется и не уходит из жизни по собственному желанию. Но Он движет все вещи, Тот, Кто вселяет жизнь в одни вещи, в то время как некоторые, в которые Он ее не вселяет, Он сохраняет, располагая прекрасным образом для тихого и долгого бытия. Ибо все вещи были сделаны из ничего, и их существование снова уйдет в ничто, если только Творец всех вещей не поведет их Своей рукой управления. Ибо, все вещи, что были созданы, сами по себе не могут ни существовать, ни двигаться, но они лишь постольку существуют, поскольку они получили то, чем они должны быть, и двигаются постольку, поскольку находятся под влиянием тайного воздействия. Вот, грешник наказан бедой, что пришла от другого человека, или земля пересохла в его владениях, или море бросило его в кораблекрушение, или тело его горит в горячке болезни, или небеса потемнели от наводнения на дом его, или его родственники возгорелись огнем в притеснении его, или ангельские силы пришли в движение из-за всех бед его. Все эти вещи, которые мы назвали, будь они неживые, или наделенные жизнью, опираются в своих действиях на их собственные инстинкты, или, все же на воздействия от Бога? Поэтому, независимо от того, во что внешне обличен действующий против нас, любую из этих вещей следует рассматривать с точки зрения того, Кто внутренне предписывает ей быть именно такой. И потому, в любом случае, все должно рассматриваться в первую очередь как только Он Сам, Который является Первопричиной, Кто также говорит Моисею: Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ, так скажи сынам Израилевым, меня послал среди вас Тот, кто Есть (Исх.3:14)⁹⁰⁹. И вот, когда мы наказаны вещами, которые мы видим, мы должны с трепетом бояться Того, Кого мы не видим. И так пусть святой человек смотрит на все, что тревожит его во вне, и бытия чего не было бы, если бы оно не управлялось Им, и глазами ума, все остальное отодвинув назад, пусть он видит только Его Самого, в сравнении с Бытием Которого наше бытие – ничто, и пусть он скажет: все только Он Сам.

46. ​​В отношении Чьей неизменности он непосредственно добавляет справедливо: и ни один человек не может изменить Его мысль, ибо Он неизменен в Природе, и также Он неизменен в Воле. Ибо, ни один человек не может изменить Его мысль потому, что ни один человек не имеет власти, чтобы противостоять Его тайным суждениям. Так, хотя и есть люди, которым кажется, что они «изменили Его мысль», но на самом деле, это и было Его «внутренней мыслью» – то, что они имели власть вымолить у Него в своей молитве, как бы изменив Его приговор, который они получили от Него, как бы повлияв на Него. Так пусть скажет: и ни один человек не может изменить Его мысль, потому что Его суждения, никогда не могут быть изменены. Потому это написано: Он дал устав, который не прейдет (Пс.148:6)⁹¹⁰. И снова: Небо и земля пройдут, но слова Мои не пройдут (Мк.13:31)⁹¹¹. И опять: Мои мысли – ни как ваши мысли, ни ваши пути как пути Мои (Ис.55:8)⁹¹². И поэтому, когда внешне кажется, что приговор может быть изменен, внутреннее суждение на самом деле не изменяется потому, что в отношении каждой конкретной вещи, которая создана изнутри такой, какая она есть, не имеет значения все, что, изменяемо, происходит внешне. И далее продолжается:

И то, что пожелает душа Его, то Он творит (Иов.23:13)⁹¹³.

47. Бог является внешним ко всему телесному, и внутренним для всего духовного, это определяет Его Силу, потому Он проникает во все вещи, и регулирует все вещи, и это называется Его «душой». Его Воле не могут противоречить даже те вещи, которые, как кажется, делаются вопреки Воле Его, узрите, что даже то, что кажется сделанным против Его желания, Он терпит быть свершенным, чтобы через эту вещь, нечто другое, что Он желает, могло быть исполнено. Так воля Отступника Ангела плоха, но по удивительному устроению и Воле Бога, эти самые его уловки, способствуют, в конечном счете, благополучию хороших, которых они очищают в испытаниях. Итак, «И то, что пожелает душа Его, то Он творит» потому, что через тот же источник выполняет Он Свою Волю, которая, казалось, противоречит Его Воле. Поэтому пусть святой человек будет заполнен трепетом, и, созерцая могущество Его Величества, пусть видит себя слабым.

48. Но хорошо было бы среди этих слов задать вопрос, и сказать: «О, благословенный Иов, почему в разгар таких бедствий ты боишься еще больших бед?». Ты уже охвачен такими горестями, и от неисчислимых бедствий ты уже строжайше страдаешь. Какое еще несчастье, что еще не наступило, ты предчувствуешь? Ты находишься внутри такого большого горя, чего еще ты можешь бояться? Но заметьте, как святой человек, удовлетворяя наш вопрос, сразу добавляет:

Стих 14. Ибо, когда Он выполнил Свою волю во мне, осталось много других таких вещей у Него (Иов.23:14)⁹¹⁴.

49. Как будто он сказал простыми словами: «Да, я сильно чувствую, что мучаюсь, но я до сих пор боюсь того, чему еще могу подвергнуться». Ибо Он выполняет Свою Волю во мне, в том, что Он поразил меня многими ударами, но осталось много других таких вещей у Него потому, что если Он решил ударить, Он видит еще дальше, где удар может быть добавлен. Из этого мы можем понять, как он боялся Его до бедствий, тот, который даже после того, как был так сильно бичеван, все еще боится, что может пострадать и дальше. Ибо, созерцая тайную силу, и власть, и всезнание, что пребывает в Нем, праведник, даже пройдя страшные беды, не чувствует себя в безопасности. И, следовательно, все еще боясь Его, он добавляет:

Стих 15. Поэтому я трепещу пред лицем Его; когда я размышляю, я страшусь Его (Иов.23:15)⁹¹⁵.

50. Он по праву «трепещет перед Господом», тот, кто ставит пред своими глазами великое Могущество Его Величества, и трепещет пред Его Праведностью, в то время как он видит, что он сам никогда не сможет удовлетворить Его оценке, если Он будет судить со строгостью. Теперь он правильно сказал: когда я размышляю, я страшусь Его потому, что, когда человек размышляет мало, то он и боится мало силы Божественной кары, и в этой жизни, чем больше он проводит в безопасности, тем обычно он более чужд и строгому внутреннему рассмотрению. Ибо праведники, каждый раз возвращаясь в тайные глубины сердца, созерцают силу скрытой строгости, представляют себя на суд внутреннего Судьи, и чем больше они желают в последний день оказаться в безопасности, тем больше они не ищут безопасности здесь на протяжении всей жизни. А когда умы злодеев отказываются рассматривать то, чего они должны бояться, рано или поздно, радуясь, они приходят к тому, чего они не избегли, благодаря страху. Но узрите, что в отношении благословенного Иова мы знаем, что он совершал частые жертвоприношения Богу, что он всегда был гостеприимен, помогал в нуждах бедным, что он был смиренным и по отношению к тем, кто был у него на иждивении, и даже по отношению к тем, кто был против него, и все же он получил такие бесчисленные бедствия, и даже после них не чувствует себя в безопасности, его все еще обуревает страх, и все еще думая о силе Божественной строгости он весь трепещет. Что же мы, несчастные существа, должны тогда говорить? что мы, грешники, будем говорить, если даже он так боится, который так праведен? Но пусть он сделает известным, происходит ли этот великий страх от него самого.

Далее продолжается:

Стих 16. Бог смягчил сердце мое, и Вседержитель устрашает меня (Иов.23:16)⁹¹⁶.

51. Божественный дар, как сказано, смягчает сердце праведника, потому что он пронзает его страхом суда Свыше. Ибо то, что мягкое, способно к проникновению в него, но то, что жесткое, не может быть пронзено. Потому сказал Соломон: Блажен муж, боящийся всегда, но кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду (Притч.28:14)⁹¹⁷, и поэтому заслугу своего страха, он приписывает не себе, а своему Творцу, когда говорит: Бог смягчил сердце мое, и Вседержитель устрашает меня. Потому сердца добрых людей не чувствуют безопасности, но встревожены, и в то время как они думают о тяжести будущей расплаты, они не стремятся насладиться отдыхом здесь, и они прерывают спокойные безопасные мысли внутренней тяжестью. Но эти люди, тем не менее, в мгновения самого сильного разгара страха, часто вспоминают и дары, что им обещаны, и благодаря этому утешению, они могут поднять себя среди того, чего они боятся, и взгляд на дары, что они получили, служит надеждой, что поддерживает их, в то время как страх давит. Потому далее следует:

Стих 17. Потому что я не погиб из-за нависающей тьмы; и тьма не закрыла мое лицо (Иов.23:17)⁹¹⁸.

52. Ибо тот, кто, попав под бедствия, теряет здоровье тела из-за «нависающей тьмы», будучи наказан за прошлые грехи, может быть защищен тем самым от будущих наказаний. Ибо бедствия, что настигают хороших людей либо уничтожают зло, что они сделали, либо защищают их от будущих грехов, которые, возможно, они бы сделали. Но благословленный Иов, зная, что попав под бич, он не был ни очищен от предыдущих грехов, ни защищен от тех, которые могли бы угрожать ему в будущем, зная, что бич только увеличил его добродетель, говорит с уверенностью: Потому что я не погиб из-за нависающей тьмы; и тьма не закрыла мое лицо. Ибо, он имел всегда перед глазами тяжесть страха Господня, и тьма греха никогда не покрывала его сердце. И тот, кого не постигло ни одно наказание, не потерял здоровье тела из-за нависающей тьмы.

53. И следует отметить, что говоря о себе, о том, что было с ним раньше, он не сказал «и тьма не касалась моего лица», но он сказал «тьма не закрыла мое лицо», ибо часто даже в сердцах праведников все же возникают грязные мысли, и стараются склонить их к удовольствиям вещей земных, но в то время как они быстро убираются рукой святого усмотрения, эта тьма быстро устраняется, и не закрывает лицо сердца, тьма, которая уже коснулась его призывом к незаконным наслаждениям. Ибо часто даже в самой жертвенной молитве некие срочные мысли приходят к нам, стараясь набрать силу, чтобы унести или загрязнить то, что мы жертвуем в себе Богу с плачущими глазами. Потому, когда Авраам на закате возносил жертву, он был окружен птицами, что сидели рядом, которых он старательно отогнал, чтобы они, возможно, не утащили жертвы, которые были предложены. Так давайте, когда мы предлагаем Богу всесожжение на жертвеннике наших сердец, сохраним его от нечистых птиц, чтобы злые духи и плохие мысли не могли ухватить то, что наш ум надеется, что он правильно предлагает Богу. И далее продолжается:

24

Стих 1. Времена не сокрыты от Вседержителя; они, которые знают Его, не знают Его дни (Иов.24:1)⁹¹⁹.

54. Что называется «днями» Бога, если не Его Вечность? Которая иногда описывается как «один день», как это написано: но один день во дворах Твоих лучше тысячи (Пс.83:11)⁹²⁰, но иногда из-за ее долгой бесконечности она представлена ​​выражением ряда дней, о чем написано: Твои годы на протяжении всех поколений (Пс.101:25)⁹²¹. Мы окутаны периодами времени, потому что мы созданы существами. Но Бог, Который есть Творец всех вещей, в Его Вечности охватывает все наши времена. И поэтому он говорит: Времена не сокрыты от Вседержителя; они, которые знают Его, не знают Его дни, видя, что Он действительно видит все наше в Своем осмыслении, но все, что Его, мы сами ни в коей мере не способны понять. Но, в то время как природа Бога проста, это очень удивительно, почему он сказал: они, которые знают Его, не знают Его дни. Ибо это не так, что Он Сам это одно, а его «дни» другое, поскольку Бог одновременно является тем, чем Он обладает. Ибо у Него есть вечность, но Он сам является Вечностью. Он имеет свет, но Он Сам является Своим Собственным Светом. Он имеет яркость, но при этом Он Сам есть Его Собственная Яркость. Итак, в Нем и у Него, это одно и то же: быть и иметь. Что же это значит тогда, когда сказано: они, которые знают Его, не знают Его дни, кроме того, что даже они, которые знают Его, на самом деле не знают Его? Ибо даже те, кто уже знают Его верой, пока не знают Его по внешнему виду. И в то время как Тот, в Кого мы действительно верим, Сам в Себе Вечность, вечности Его мы не знаем. Ибо для вещей, которые мы слышим о силе Божественной природы, мы иногда используем аналогии, чтобы представить в виде таких вещей, какие мы знаем по своему опыту. Таким образом, для нас каждая вещь, которая начинается и заканчивается, ограничена началом и концом. И если она с какой-либо небольшой задержкой не пришла к концу, она называется долгой; опять же на некую длину человек может вернуть глаза своего ума в воспоминание, и протянуть их на промежуток времени вперед в воображении. И когда он слышит о Вечности Бога, в человеческом понимании, это разговор о каком-то очень длительном пространстве жизни, которое, тем не менее, делится на то, что уже ушло в прошлое, как вещь, что хранится только в памяти, и то, что еще осталось, как вещь, что с нетерпением ожидается в намерении.

55. Но, пока, думая о вечности у нас есть такие мысли, мы не знаем, что такое вечность. Ибо это то, что не было начато в начале, и не завершается в конце, и там не ожидается что-то, что когда-то придет, и не приходит потому, что пропадает из виду, это то, единственное, что вечно ЕСТЬ, вечное Бытие. Это то, что, хотя и мы, и Ангелы начали видеть, но то, что мы видим, это не начало, и это есть всегда и без конца, таким образом, что ум не воспринимает вещи, как следующие в последовательности, а воспринимает так, что все вещи, которые есть, находятся как бы все время и бесконечно долго. Ибо, по Духу Пророчества сказано: Господь будет царствовать во веки в мирах и далее (Исх.15:18)⁹²²; на манер Священного Писания, Дух говорит к людям в человеческой манере, ибо говорит о «дальнейшем» там, где с нетерпением ждут то, куда не могут войти. Но вечность не имеет «далее», та, которая всегда есть, и где ни одна часть ее длины не уходит для того, чтобы другая часть могла занять свое место, но в целом сразу есть Бытие, где ничто желаемое не ожидается, и все, что разум видит, есть сразу и одновременно, не медленно и не долго. Но, говоря такие вещи о днях вечности, мы пытаемся увидеть что-то большее, чем мы можем видеть. И пусть потому будет справедливо сказано: они, которые знают Его, не знают Его дни; потому, что, хотя мы уже знаем Бога по вере, но, мы не видим как Его Вечность сразу ЕСТЬ без прошлого прежде всех веков, и без будущего после всех времен, долго без задержки, вечно, не глядя вперед, и без ожидания. Таким образом, благословенный Иов, являя образ Святой Церкви (потому что он сдерживает себя, обуздывая знания, чтобы не быть мудрее, чем он должен быть), и свидетельствуя, что дни Бога никогда не могут быть поняты, непосредственно показывает также и гордость еретиков, которые стремятся выглядеть глубоко просветленными, и тем, что они не в состоянии воспринять вообще, они хвастают, что они знают идеально.

Таким образом, дальше следует:

Стих 2. Другие передвигают межи; они угоняют стада и кормят их (Иов.24:2)⁹²³.

56. Кого он обозначил словом «другие», если не еретиков, которые в лоне Святой Церкви чужие? Ибо они и есть те люди, кто передвигает межи и ориентиры, положенные Отцами, и своими шагами переступают их. Относительно этих же меж написано: не удаляй древнюю межу, которую положили отцы твои (Притч.22:28)⁹²⁴. И они угоняют стада, и кормят их, потому что всех неопытных злыми убеждениями они привлекают к себе, и губительными учениями питают их для убоя. Ибо невежественные толпы представлены обозначением «стада», что слова Жениха свидетельствуют, обращенные к невесте: если ты не знаешь этого, О прекрасная среди женщин, отправляйся обратно, и иди по стопам стад (Песн.1:7)⁹²⁵, т.е. избегай этого в праведной жизни, и зная славу создания тебя по подобию Бога, не отходи от вида созерцания Мне, и не следуй пути невежественного большинства. И далее продолжается:

Стих 3. Они уводят осла сирот, они принимают быка вдовы в залог (Иов.24:3)⁹²⁶.

57. Кого же мы понимаем под сиротами в этом месте, если не избранных Богом, которые установлены в чуткости ума и питаются благодатью веры, но еще не видели лицо своего Отца, Который был убит? И есть очень много в Церкви, которые видят некоторых, кто направлен на вещи небес, презирая все земные вещи, и хотя сами они трудятся изо всех сил в трудах этого мира, они тянутся к тем, кого они видят ликующими после небесного, и вещами, которыми они обладают в этом мире, они приносят помощь и поддержку им в этой жизни. И хотя они не могут сами по себе следовать духовной жизни, но для тех, кто идет вперед к вещам выше, они с удовольствием дают средства к существованию. Ибо осел используется для того, чтобы нести поклажу. И такой человек, как бы своего рода, осел для избранных, который, идя сам земным путем, несет поклажу, помогая избранным. И часто, когда еретики разворачивают такого человека в сторону от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда они заставляют его принять свое заблуждение, они уводят его от служения на благо.

58. Но кого следует понимать под «вдовой», если не Святую Церковь, которая лишена вида ее убитого Супруга? Теперь «бык» этой «вдовы» – это каждый проповедник. И часто есть шансы, что еретики с их извращенными принципами прельщают даже тех самых людей, которые оказались проповедниками. И таким образом, они «берут быка вдовы», когда они уносят из Святой Церкви даже человека проповеди. И это справедливо добавлено: в залог. Ибо, когда в залог забирается одна вещь, часто бывает, что за ней следуют потом и другие вещи. И очень часто еретики по этой причине пытаются взять именно тех, которые проповедуют, чтобы они привели с собой также и своих последователей. Таким образом, «бык вдовы принимается в залог», когда забирается человек, который проповедует, и по этой причине другие могут последовать за ним. И из-за этого падения очень часто происходит, что от груди Святой Церкви уходят те, которые прониклись благочестивыми привычками в ней, и казалось, были кроткими и смиренными. Потому добавляется:

Стих 4. Они столкнули бедных с дороги; и угнетают смиренных к земле (Иов.24:4)⁹²⁷.

59. Ибо словом «бедный» очень часто обозначается «смиренный», и очень часто бывает так, что те, кто кротки и смиренны, если они еще не научились поддерживать свободу, падают по примеру других людей. Но есть некоторые еретики, которые сторонятся смешивать себя с толпами, и ищут отдыха от этой жизни в уединении; и это очень часто бывает, что проклятием их убеждения они отравляют тех, кого они встречают, тем яростнее, чем на самом деле жизнь встретившихся заслуживает уважения. В отношении этого он приобщает:

Стих 5. Другие, как дикие ослы в пустыне, идут вперед к своему делу (Иов.24:5)⁹²⁸.

60. В этом месте еретики справедливо сравниваются с «дикими ослами», ибо потерявшись в своих удовольствиях, они становятся чужды оковам веры и разума. Отсюда написано: Дикий осел привык к пустыне, и дышит ветром своей любви по своему удовольствию (Иер.2:24)⁹²⁹. Ибо он, как дикий осел, привыкший к пустыне, который в то время как он не ухаживает за почвой своего сердца дисциплиной, обитает там, где нет никаких плодов. И он «дышит ветром своей любви по своему удовольствию», потому что вещи, которые от желания знаний он мыслит в своем уме, раздувают его, а не наставляют. Против кого он сказал: знание надмевает, а любовь назидает (1Кор.8:1)⁹³⁰. Следовательно, и следующие слова соответствующим образом подходят: идут вперед к своему делу. Ибо это не дело Бога, но их собственное дело, что они делают, в то время как они следуют ни за правильным учением, а за их собственными желаниями. Ибо написано: Тот, кто ходит в непорочности, тот служил мне (Пс.100:6)⁹³¹. Таким образом, тот, кто идет не в непорочности, служит себе больше, чем Господу. И далее продолжается:

Выслеживая добычу, они обеспечивают хлеб для своих детей (Иов.24:5)⁹³².

61. Они «выслеживают добычу», которые всегда пытаются уловить слова праведников в соответствии с их собственным восприятием, чтобы этим они могли обеспечить хлеб ошибки для детей, злых умом. Об этом самом хлебе сказано Соломоном, словами женщины, являющей образ еретической греховности: воды краденые сладки, и хлеб, съеденный в тайне, приятен (Притч.9:17)⁹³³. Далее продолжается:

Стих 6. Они пожинают не свое поле, и виноградник того, кого они угнетали с насилием, они собирают (Иов.24:6)⁹³⁴.

62. Под названием «поле» могут быть обозначены широкие границы Священного Писания, и то, что еретики «пожинают» не является их собственным потому, что они берут из него утверждения, которые бесконечно удалены от их собственных представлений; которое, кроме того, также описывается названием «виноградник», потому что оно через истинные утверждения наставляет в гроздьях добродетелей; и владельца виноградника, то есть Создателя Священного Писания, они как бы «угнетают с насилием», потому что они пытаются насильно перевернуть и переделать смыслы Его слов, слов Священного Писания; как Он говорит: но ты затруднял Меня грехами твоими, ты отягощал Меня беззакониями твоими (Ис.43:24)⁹³⁵. И они «собирают виноград в винограднике», потому что они берут там множество утверждений, извращая их собственной трактовкой. Это может быть также, что в названии «поле» или «виноградник» Вселенская Церковь представлена, ибо еретические проповедники «пожинают», и «угнетают» Ее членов, и «собирают виноград», потому что уводят некоторых от благодати нашего Творца, забирая от Нее людей, которые, казалось, были праведными. О чем еще дополнительно добавляется:

Стих 7. Они посылают людей нагими, забирая их одежды, у тех, кто не имеет чем укрыться на холоде (Иов.24:7)⁹³⁶.

63. Как одежды покрывают тело, так хорошие дела – душу. Потому сказано: Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срам (Откр.16:15)⁹³⁷. Таким образом, еретики, перенацеливая ум любого, разрушают его добрые дела и явно забирают покров его одежды; и это хорошо сказано: кто не имеет чем укрыться на холоде. Ибо «покров» относится к праведности, а «холод» – к греху. И есть некоторые, которые в одних ситуациях совершают грех, но в других ситуациях – добрые дела. Как тогда назвать этого человека, что в одном случае совершает грех, а в другом – следует правде, если не покрытым на холоде? Ибо он в холоде, и он покрыт, потому что в одной ситуации он сделал дело теплоты истины, а в другой он сотворил холод греха. Но всякий раз, когда еретики забирают добрые дела от таких людей, они делают так, что эти люди не имеют чем покрыть себя в холоде. Поэтому он правильно сказал: Они посылают людей нагими, забирая их одежды, у тех, кто не имеет чем укрыться на холоде; то есть, холод греха может убить тех, кого тепло добрых дел в какой-то степени покрывало ранее. Но это может быть, что холодом обозначается неправедное желание, а покровом – добрые дела. Ибо есть многие, которых все еще волнуют неправедные желания, но они сражаются с собой в духе, они борются против самих себя добрыми делами, и добрые дела покрывают то, что они воспринимают через искушения, помогая сражаться с неправильными побуждениями. И поэтому из-за того, что они хотят злое, вокруг них холодно, но с помощью того, что они делают то, что хорошо, они одеты. Но когда у еретиков получается неправильными наставлениями покончить с их делами правой веры, что еще они делают, если не оставляют тех, кто все еще чувствует холод плотских желаний умирать без одежды добрых дел?

Далее продолжается:

Стих 8. Они мокнут под горными ливнями, и обнимают камни за неимением одежды (Иов.24:8)⁹³⁸.

64. «Горные ливни» это слова мудрых. Об этих же «горах» говорится голосом Святой Церкви: Я поднял глаза мои к горам (Пс.120:1)⁹³⁹, и поэтому эти люди «мокнут под горными ливнями» потому, что потоки слов святых отцов заполняют их в полной мере. Но, как мы уже говорили ранее, «одеяние» – это наши хорошие дела, которые покрывают человека, чтобы в глазах Всемогущего Бога нечистота его испорченности была покрыта. Потому написано: Блаженны те, чьи беззакония прощаются, чьи грехи покрыты (Пс.31:1)⁹⁴⁰. Кого мы понимаем под словом «камни», если не сильных в Святой Церкви, и которым было объявлено ​​первым пастырем: И вы, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный (1Пет.2:5)⁹⁴¹. И поэтому те, кто на основании собственной практики не имеют опоры, прибегают к защите святых мучеников, к их святым мощам припадают со слезами, и умоляют по их ходатайству получить прощение. И что же тогда они делают, потому что им не хватает сил на хорошие дела, если не «обнимают камни»? И дальше продолжается:

Стих 9. Они насильственно наживаются на сиротах, и отравляют весь простой народ бедных (Иов.24:9)⁹⁴².

65. Когда еретики в настоящей жизни не процветают, к слабым они обращаются словами мягких убеждений в ложных вещах; но если удача в данное время улыбается им, они не отказываются даже от насилия, чтобы привлечь тех, кого они могут. Так что словом «сироты» обозначаются те, которые все еще слабы в лоне Святой Церкви, и чья жизнь милосердным Отцом сохраняется, жизнь тех, которые уже пришли к истинной цели умом, но пока не достаточно сильны, чтобы воплощать ее в добрых делах. Еретики насильственно наживаются на сиротах, потому что на верующих, которые еще слабы, они нападают с насилием в словах и делах. Но «простой народ бедных» это множество невежественных людей, которые, если бы они имели богатства истинного знания, никогда не разделили бы искаженной веры. Ибо, подлинные учителя в Святой Церкви, приумножая знания в сердцах, приносят и истинные богатства в них. Но еретики отравляют весь простой народ бедных, в то время как они не могут повлиять на знающих истину, принимаются за невежественных и язвою проповеди раздевают их догола, снимая покрытие истинной веры. И далее продолжается:

Стих 10. У нагих и у тех, кто идет без одежды и голоден, они забрали колосья (Иов.24:10)⁹⁴³.

66. То, что он называет «нагие», он повторяет в словах «без одежды», но это одна вещь – быть голым и другая вещь – ходить голым. Таким образом, каждый человек, который не делает ни того, что хорошо, ни того, что плохо – стоит голый; но он, что делает то, что есть зло – «идет голый», ибо, без покрова хороших дел он продвигается по дороге нечестия. Но есть некоторые, кто, зная, как зло их нечестие, спешат вкусить хлеб праведности, и утолить голод, получив изречения Священного Писания; и эти люди, каждый раз, как они возвращаются в мысли к словам отцов, берут колосья. Итак, у нагих и у тех, кто идет без одежды и голоден, еретики забрали колосья потому, что и для тех, кто стоит на месте и никогда не проявляет себя ни плохо, ни хорошо, и для тех, кто идет по пути бесстыдства без покрова хороших дел, даже если они в любое время теперь захотят вернуться к покаянию, и жаждут пищи истинного слова, у тех, кто жаждет, они забирают колосья, потому что в их умах они разрушают истинный смысл утверждений отцов. Мы также справедливо скажем, что колосья означают утверждения отцов, ибо они часто даются нам в витиеватой фигуральной форме, и мы удаляем покрытие буквы с их смысла, как плевел с зерна, чтобы мы, возможно, почувствовали Дух. И далее продолжается:

Стих 11. Они отдыхают в середине дня среди кучи тех, кто жаждет и перетирает между давильнями (Иов.24:11)⁹⁴⁴.

67. Все, кто преследует Святую Церковь, что еще они делают, если не трут в «давильнях» по разрешению Божественной воли, чтобы гроздья душ могли вытекать, как в сосуд, духовным вином, будучи освобожденными от тленной плоти для будущего в небесах. И в то время как неправедные угнетают праведников, они, как будто толкут виноград под ногами. И гроздья, будучи выжатыми, вытекают к полноте небесного праздника, те, которые прежде, как будто свободно висели в воздухе. Таким образом, Давид пророк, о бичах Святой Церкви, пишет псалом «о давильнях». Теперь все, кто несут трудности для жизни верующих, перетирают и жаждут, ибо, делая вещи, которые жестоки они хотят еще более дикого; будучи ослеплены достижениями своего нечестия, они идут делать вещи тем более тяжкие, чем больше они уже сделали лютых вещей. Но еретики, когда они не имеют сами по себе власть преследования, стараются подтолкнуть людей в этом мире, которые имеют власть, и склонить их умы для осуществления преследования, и воспламенить их уговорами, на которые они способны. И когда они видят эти жестокие меры преследования против жизни верующих, они как бы отдыхают в самый разгар полдня. Поэтому он хорошо сказал тут: Они отдыхают в середине дня среди кучи тех, кто жаждет и перетирает между давильнями, потому что они присоединяют к себе множество тех, кого они видят уже жестоко угнетающими других и все еще жаждущими больших гонений. И в то время, как рвение других людей удовлетворяет их собственные желания, они отдыхают от этих дел, как в середине дня. И далее следует:

Стих 12. Они заставили людей стонать в городах (Иов.24:12)⁹⁴⁵.

68. В то время как название города (civitates) происходит от людей, живущих вместе (conviventes), вполне справедливо обозначить под названием «города» церкви истинной веры, которые, размещаясь в разных частях мира, составляют одну Вселенскую Церковь, в которой все верующие мыслят правильно в отношении Бога и живут вместе в гармонии. Именно эту гармонию людей, живущих вместе, Господь даже изложил в Евангелии, когда в намерении накормить людей пятью хлебами, Он повелел им лечь по пятьдесят или по сто в ряд, так, чтобы толпа верующих могла получить свою еду, как бы в отдельных местах, но объединенных путями. Ибо отдых юбилея содержится в тайне числа пятидесяти (Лев.25:10–13)⁹⁴⁶, и пятьдесят повторяется дважды, чтобы довести число до ста. Потому что первый юбилей – это отдых от плохой практики, и потому что душа может впоследствии отдыхать в мыслях, некоторые лежат рядами по пятьдесят, а некоторые – по сто, так как есть некоторые, которые уже отдыхают от злых поступков, и есть некоторые, которые уже отдыхают в душе от дурных мыслей. Посему еретики часто, прикрепляясь к сильным злодеям в этом мире, угнетают добрых, объединенных жизнью в гармонии, и это справедливо сказано в этом месте: Они заставили людей стонать в городах. Кого благословенный Иов справедливо называет «люди», если не тех, кому еретики стремятся положить конец, кто совершенными шагами идет по пути Бога не изнеженно и слабо, но мужественно; которые, когда они видят рану заблуждения в сознании слабых верующих, всегда возвращаются к ним с плачем и стоном. И, следовательно, он правильно сказал далее:

И душа раненых плачет, и Бог не попускает ему идти неотомщенным (Иов.24:12)⁹⁴⁷.

69. Ибо души праведников «ранены», когда вера слабых не устоявшаяся, поэтому это правильно сказано, что они «плачут», ибо они страдают из-за падения других. Но Бог не попускает ему идти неотомщенным потому, что, хотя по справедливому предназначению он страдает от несправедливой вещи, которая должна произойти, Он все же не дает этой несправедливой вещи уйти неотомщенной, которую Он справедливо разрешает сделать, ибо, одновременно несправедливостью сыновей погибели Он поражает определенные грехи избранных, которые Он видит в них, и все же по Вечной Справедливости не пренебрегает, чтобы поразить несправедливость карателей. И далее продолжается:

Стих 13. Они восставшие против света (Иов.24:13)⁹⁴⁸.

70. Очень часто злые люди знают правильные вещи, которым они должны следовать, но все еще пренебрегают следовать тому, что они знают, и поэтому они являются «восставшими против света», ибо, по своим желаниям, они презирают то хорошее, что они знают. Затем они, что делают неправильно не от незнания, но от гордости, выставляют щит своего возвышения против стрел правды так, что они не могут быть поражены для своего блага в сердце. Из-за этой же самой гордости так происходит, что в то время как они не делают то, что они знают, что есть хорошо и что они должны делать, их собственная слепота полностью исключает их из света истины. И, следовательно, он приобщает справедливо:

Они не знают путей Его и не возвращаются на пути Его (Иов.24:13)⁹⁴⁹.

71. Те, которые сначала восстают, зная правду, впоследствии ослепляются так, что перестают знать, как ясно сказано: когда они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили (Рим.1:21)⁹⁵⁰, и о которых он добавляет немного дальше: то предал их Бог превратному уму делать непотребства (Рим.1:28)⁹⁵¹. Ибо, потому что они не прославили Его, Которого они знали, будучи отданы превратным чувствам, их постигает такая участь, что они не должны больше знать, как оценить зло, что они сделали. И это хорошо сказано: Они не знают путей Его и не возвращаются на пути Его. Ибо «пути» гораздо более узкие, чем «дороги». Теперь те, которые не заботятся, чтобы делать добрые дела, не достигают понимания более тонких вещей. Но Всемогущий Бог ждал, что они все же смогут пойти «по пути Его». И если бы они сообразили «вернуться» на них, то путь жизни, который они не могут держать в невинности, они смогли бы, по крайней мере, удержать в покаянии. В этом показано, как велики и глубоки милосердные недра Бога, что даже от тех, кого Он видит отступающими от Него, Он ждет, чтобы они могли вернуться, даже после грехов. И тех, кто делает неправильно, Он призывает в Синагогу голосом пророчества, говоря: Не будешь ли ты взывать ко мне: «Отец Мой, Ты был путеводителем юности моей» (Иер.3:4)⁹⁵².

Далее продолжается:

Стих 14. встает убийца с рассветом, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором (Иов.24:14)⁹⁵³.

72. В то время как убийцы своих ближних по обыкновению приходят главным образом в тишине ночи, почему это он сказал в этом месте: встает с рассветом для того, чтобы «убить бедных и нищих», в то время как «ночью» он назван «вором»? Теперь, чем больше буква одних голых слов не согласуется в себе, тем больше мы должны призывать для исследования скрытые смыслы Духа. В Святом Писании «утро» иногда используется, чтобы обозначить приход Воплощенного Господа, иногда пришествие ужасного и всевидящего Суда, иногда процветание нынешней жизни. Таким образом, приход Воплощенного Господа называется «утро», когда говорит пророк: приближается утро, но еще ночь (Ис.21:12)⁹⁵⁴, потому что одновременно и начало нового света воссияло в явлении нашего Искупителя, и все же оттенки их заблуждения не были очищены из сердец гонителей. Опять же, «утром» пришествие Судьи обозначается, когда сказал псалмопевец: ранним утром Я уничтожу всех нечестивых земли (Пс.100:8)⁹⁵⁵. И от избранных говорит он: Утром буду я стоять в Твоем присутствии, и буду ожидать (Пс.5:4)⁹⁵⁶. Опять же, под словом «утро» представлено ​​процветание этой жизни, когда сказано Соломоном: горе тебе, земля, когда царь твой отрок, и когда князья твои едят утром (Еккл.10:16)⁹⁵⁷. Ибо утро – это первая часть дня, а вечер – последняя, и мы не должны ставить на первое место потчевание себя яствами процветания этой жизни, но должны ставить те вещи, которые в конце дня, то есть те вещи, которые следуют за концом этого мира. Таким образом, те «едят утром», кто успехами в этом мире поднимаются вверх, и пока они страстно занимают себя теперешними вещами, они не обращают никакого внимания на вещи будущие. Ибо, кто ненавидит брата своего, есть человекоубийца (1Ин.3:15)⁹⁵⁸. Таким образом, «встает убийца с рассветом», потому что каждый злой человек настроен к славе настоящей жизни, и подавляет жизни тех, кто с тревогой ждет трапезы в вечернее время. Ибо плохой человек в этом мире, в то время как нацелен на захват достижений преходящей власти, распространяет себя тем более жестоко, принимая в себя то, что есть зло, чем меньше есть людей, которых он любит в милосердии. Ибо, так часто, как в мыслях своего сердца он безумеет против добра, так часто он убивает невинную жизнь.

73. И если Бог распорядится так, что он вдруг потеряет славу власти, которую он получил, он меняет свое место, но не свое настроение, поскольку он непосредственно падает в то, что приобщается: а ночью бывает вором. Ибо в ночь его скорби и пустоты, хотя он сам не имеет никакой власти, чтобы выдвинуть руку жестокости, тем не менее, тем, кого он видит обличенными властью, он дает советы нечестия, и мечется туда и сюда, и припадает к любым вещам, которыми он способен поразить хорошее. И он по праву называется «вор», потому что во всех этих очень злых замыслах своих, он боится, чтобы его не поймали внешне. Он тогда по отношению к бедным и нищим утром – человекоубийца, а ночью, как вор, скрытый из виду, потому что каждый плохой человек, который в процветании этой жизни, убивает жизни смиренных, находясь в невзгодах и унижении, от злых замыслов делает зло скрытым образом, и то, что он не в состоянии выполнить сам, он воплощает путем присоединения к себе сильных мира сего. И далее продолжается:

Стих 15. око прелюбодея ждет сумерек, говоря, ничей глаз не увидит меня (Иов.24:15)⁹⁵⁹.

74. В этом утверждении нет ничего, что может помешать его понять, ибо тот, кто желает совершить прелюбодеяние, ищет темноты. Но в то время как это предложение произносится против еретиков, это вещь, которую также нужно ​​понимать в мистическом смысле. Таким образом, Павел говорит: Ибо мы не подделываем слова Божие, как многие (2Кор.2:17)⁹⁶⁰. Ибо прелюбодей стремится не к потомству, но к удовольствию от акта плотского совокупления. И каждый плохой человек, раб тщеславия, справедливо назван «подделывающим» слово Божие, потому что святым словом Откровения он желает не зачинать детей для Бога, но проявлять свои знания. Ибо тот, кто пылает в речи похотью славы, нацеливает свои старания на личное удовольствие, а не на обращение детей. И это он справедливо добавил: ничей глаз не увидит меня, потому что прелюбодеяние, которое совершается тайно, очень трудно действительно увидеть глазом человека. Ибо злая душа совершает коварства с тем большей уверенностью, чем более она не боится быть замеченной людьми, перед которыми может быть стыдно. Кроме того, это известно, что, он, кто прелюбодействует, присоединяет к себе незаконно плоть чужой жены, так что все еретики, в то время как они уносят верную душу в их собственную ошибку, являются как бы завладевшими чужой женой; потому что душа, которая духовно предана Богу и присоединилась к Нему, как будто в неком чертоге брачной любви, когда злыми убеждениями приводится в ложное учение, как чужая жена оскверняется прелюбодеянием. И это хорошо добавляется:

И закрывает лице (Иов.24:15)⁹⁶¹.

75. Именно по той причине, что прелюбодей «закрывают лицо», они не могут быть известны. Теперь каждый человек, который в мыслях или в делах живет плохо, «закрывает лицо», потому что либо из-за ложности доктрины, либо из-за плохих дел он идет к тому, что он не должен будет быть узнан на Суде Всемогущим Богом. Поэтому Он должен был сказать определенным людям: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:23)⁹⁶². А что такое «лицо» человеческого сердца, если не подобие Божие? Это же лицо плохой человек «закрывает», чтобы не быть узнанным, когда его жизнь нарушена либо плохими поступками, либо ошибочностью заблуждений. Но каждый такой человек, пока он не увидит, что праведника оставила удача в этом мире, не отважится сказать праведнику, что с ним что-то не так, но если буря невзгод падает на праведника, он тут же разразится словами ядовитого убеждения. И, следовательно, добавляется:

Стих 16. В темноте подкапываются под дома, которые они заметили для себя днем; они не знают света (Иов.24:16)⁹⁶³.

76. Ибо, что же тут обозначается названием «дома», если не совесть, в которой мы живем, и когда мы что-нибудь делаем, мы хлопочем в ней? Потому он сказал одному исцеленному: вернись в дом твой и расскажи, какие великие дела Бог сотворил с тобою (Лк.8:39)⁹⁶⁴; т.е. впредь, защищай себя от зла ​​привычки греха, и вернись к твоей совести, и будь бдителен, побуженный голосом проповеди. И поэтому, когда в современном мире праведники находятся в процветании, те люди, что руководствуются ложными принципами, боятся говорить, что праведники живут не так. И со своими советами, они дожидаются унижения их процветания, чтобы в темноте невзгод они смогли убедительно выступить в умах тех, кому, в то время как они жили зажиточно, они никогда не осмеливались говорить неправильные вещи. Но как только они видят их под воздействием невзгод, они провозглашают, что эти невзгоды – ничто иное, как расплата за грехи пострадавшего. Ибо, любя только славу настоящей жизни, именно ее они берут за мерило осуждения. Так они в темноте подкапываются под дома потому, что умы хороших в справедливом несчастье, могут быть подвержены их усилиями. Теперь он хорошо сказал, что они заметили для себя днем, потому что, когда они видели, что праведники находились под светом процветания, они не могли действовать против них, они могли только продумывать недоброжелательные планы против них. Но, будь то еретики или любые другие плохие люди, они радуются, когда видят праведника под гнетом бедствий, а в то время как они видят их, поднявшимися на высоту правящей власти, они теряются, они наполнены страхами, они в горе. И, следовательно, добавляется:

Стих 17. Если утро внезапно настает, это для них как тень смерти (Иов.24:17)⁹⁶⁵.

77. Ибо нечестивый взгляд останавливается на праведных и ждет, чтобы увидеть их в беде, и они «в темноте подкапываются под дома», когда сердце невинного, но слабого они захватывают в период бедствий, и направляют в неверном направлении. Но это часто случается, что, когда они уже начинают видеть выгоду в бедствиях праведника, внезапно, путем тайного назначения Бога, праведник, который, казалось, утратил процветание этого мира, вдруг бывает поддержан некоторым обличенным властью в этом мире, и процветание этой жизни опять улыбается ему, которого тьма несчастья, прежде уже коснулась. Когда процветание этого человека видят нечестивые, как уже было сказано, они пугаются. Ибо они возвращаются в свои сердца, они приносят обратно к глазам их умов дела, что они помнят о себе, и они боятся, что каждая конкретная греховная привычка в них будет отомщена, и вот, благодаря той же ситуации, в которой праведник получает силу, чтобы светить, плохой человек, который боится быть исправленным, меркнет в печали. И поэтому он хорошо сказал: Если утро внезапно настает, это для них как тень смерти. Ибо «утро» это ум праведника, который отбросил тьму греха, и теперь вспыхивает к свету вечности, как сказано о Святой Церкви: Кто эта, блистающая, как заря? (Песн.6:10)⁹⁶⁶. Таким образом, в той же мере, что каждый праведный человек сияет светом правды в настоящей жизни, и поднимается на высоту, в той же мере на глаза нечестивых приходит «тьма смерти», ибо они, кто помнит, что они сделали плохие вещи, находятся в страхе, что они могут быть исправлены. Ибо они желают всегда иметь свободу в их беззаконии, чтобы жить свободно от исправления, и в грехе, чтобы не потерять удовольствие; и это роковое веселье соответствующе описано в словах, которые непосредственно приведены далее:

И они идут так в темноте, как в свете (Иов.24:17)⁹⁶⁷.

78. В лживом уме они пребывают в восторге в делах нечестия, через грех они изо дня в день приближаются к наказанию, но полны самоуверенности. Отсюда сказал Соломон: и есть злые люди, которые в такой безопасности, как если бы они имели дела праведников (Еккл.8:14)⁹⁶⁸. В отношении которых он также написал: которые радуются, делая зло, восхищаются самыми злыми делами (Притч.2:14)⁹⁶⁹. Таким образом, «они идут так в темноте, как в свете», потому что они так радуются в ночи греха, как будто свет правды распространяется вокруг них. Или иначе, в то время как тьма еще справедливо представляет собой настоящую жизнь, в которой совесть других людей не видна, а наш свет – это вечная земля, в которой, когда мы смотрим на лица, также и наши сердца взаимно видны; и потому, что злые так любят настоящую жизнь, и принимают эти времена изгнания, как если бы они уже царствовали в их родной стране, он правильно сказал: они идут так в темноте, как в свете потому, что они так полны радости в современном состоянии слепоты, как если бы они уже находились в свете вечной страны. Далее продолжается:

Он легок над поверхностью воды (Иов.24:18)⁹⁷⁰.

79. От множественного числа он возвращается к единственному числу, потому что чаще всего один человек начинает что-то, что плохо, а другие подражают ему после этого, но, прежде всего, грех его, того, кто повел плохих людей следовать за примерами беззакония; и, потому, приговор часто возвращается к тому, кто был лидером в грехе. Теперь поверхность воды двигается туда-сюда от колыхания воздуха, и не успокаивается полностью, даже если это движение в каком-то месте приостанавливается. И поэтому ум нечестивого «легче, чем поверхность воды», в том, что каждое дыхание искушения, что касается его, привлекает его, не замедляясь сопротивлением. Ибо, если мы представим себе неустойчивое сердце любого плохого человека, что мы обнаруживаем, если не поверхность воды на ветру? Ибо этого человека, вот, сейчас дыхание гнева ведет за собой, вот сейчас дыхание гордости, а теперь дыхание похоти, а сейчас дыхание зависти, а теперь и дыхание лжи тащит за собой. И поэтому он легок над поверхностью воды, которого несет любой ветер ошибки, когда дело доходит до него. Потому тоже хорошо сказано псалмопевцем: Боже мой, сделай их, как перекати-поле, как пыль пред лицем ветра (Пс.82:14)⁹⁷¹. Ибо нечестивые «делаются, как перекати-поле» потому, что, отправляясь в дорогу, в то время как вещами, которые впереди, они пренебрегают, а за теми, которые должны быть оставлены, они следуют, задняя их часть поднимается, а на переднюю часть они падают. И они также справедливо сравнены с «пылью перед лицом ветра» потому, что, когда дыхание искушения приходит на них, не имея стойкости, они часто сначала приподнимаются, чтобы рухнуть, и они часто приписывают себе какую-то заслугу в той мере, в какой ошибки превозносят их на высоту.

И далее следует:

Пусть их часть будет проклята на земле; и пусть он не ходит по пути виноградников (Иов.24:18)⁹⁷².

80. Тот, кто в нынешней жизни делает то, что правильно, но встречается с несчастиями, видно, действительно проходит через мучительный труд в беде, но по благу вечного наследования он оканчивает этот путь без потерь; но тот, кто делает то, что плохо, а еще и встречается с удачей, и даже в обилии благословения не возбраняется от злых дел, видно, действительно процветает, но привязан строгими узами вечного проклятия. Потому справедливо теперь будет сказано: Пусть их часть будет проклята на земле, потому что, хотя он и благословлен на время, он крепко удерживается в проклятии. В отношении которого тоже справедливо добавил: и пусть он не ходит по пути виноградников. Ибо «пути виноградников», это правота Церкви. И тут ничего не мешает, чтобы мы понимали под ним либо еретиков, либо любого плотского человека, потому что «путь виноградников», то есть правота Церкви, теряется для них, когда либо правая вера, либо праведная жизнь, оставлены. Ибо те «ходят по пути виноградников», которые принимают близко к сердцу проповеди Святой Церкви, и не отклоняются ни от правой линии веры, ни от добрых дел. Так, «ходить по пути виноградников», это когда слова Отцов Святой Церкви, что висят как гроздья винограда, пьянят любовью Вечности, пока путник прислушивается к ним в тенетах пути. И далее продолжается:

Стих 19. Пусть он пройдет к чрезмерной жаре от снеговых вод (Иов.24:19)⁹⁷³.

81. Беззаконие уподоблено холоду потому, что ум, что грешит, связывается им в бесчувственности. Потому написано: Как источник сделал ее воды холодными, так она сделала ее злобу холодной (Иер.6:7)⁹⁷⁴. И, наоборот любовь – это «тепло», потому что она согревает душу, которую наполняет. Об этом «тепле» написано: потому что беззакония преумножаются, любовь многих охладеет (Мф.24:12)⁹⁷⁵. И есть те, кто, в то время как они избегают холода или беззаконий, приходят к истинной вере и даже святости, но потому, что они предполагают в своих возможностях для восприятия более, чем это должно быть, часто в вере, которую они получают, они стараются умом вырвать с любопытством то, что они не принимают внутри, и таким образом хотят прийти быстрее к Богу по доводам причин, а не по вере. Но человеческий разум не имеет власти, чтобы погрузиться в тайны Бога, и обо всем, что они не могут постичь по доводам причин, они также не заботятся чтобы верить, и из-за чрезмерного рассуждения они впадают в заблуждение. Таким образом, те, кто пока еще не верят или вовлечены в занятия делами зла, были «снеговые воды», но когда, отказавшись от плотских дел, в вере, к которой они были приведены, они нацеливаются, чтобы нырнуть глубже, чем им дано по способностям, они становятся горячее, чем они должны быть. И так трогательно это пророчество по отношению к приговору злым людям, когда он говорит правильную вещь, не желая никому, чтобы она с ним случилась: Пусть он пройдет к чрезмерной жаре от снеговых вод. Как будто это было сказано в простых словах: «он, кто не сдержан в смирении под оковами самодисциплины, с его неверием, или с холодностью плохих дел, через неумеренную мудрость падает в ошибку». Потому тоже великий проповедник, избавившись от этого избыточного тепла слишком изысканной мудрости, для сердец его учеников говорит: не будь мудрым себя выше, чем должен быть мудрым; но будь мудрым умеренно (Рим.12:3)⁹⁷⁶. Чтобы случайно чрезмерная жара не смогла уничтожить тех, кто пришел из «снежной воды», то есть неверующих, или творящих злые дела, что ведут к смерти. И потому, что это очень трудно для него, который мудр в себе, склонить его ум к смирению и верить, что те, кто проповедуют, говорят правильные вещи, и отвергать мнение своего собственного неправильного мышления, это справедливо сказано:

Стих 19. И грех его даже приведет в ад (Иов.24:19)⁹⁷⁷.

82. Ибо тот грех «приводит даже в ад», который до конца нынешней жизни по наказанию не был исправлен в покаянии. Об этом же грехе сказано у Иоанна: существует грех к смерти, я не говорю, что он будет молиться за это (1Ин.5:16)⁹⁷⁸. Ибо «грех к смерти» это грех, который не исправляется здесь даже до самой смерти, и помилование его ищется напрасно. Относительно этого же еще дальше приобщается:

Стих 20. Пусть милость забудет его (Иов.24:20)⁹⁷⁹.

Милость Всемогущего Бога, как сказано, «забывает» того, который забыл справедливость Всемогущего Бога, кто не боится Его сейчас, как справедливого, никогда не сможет найти Его милостивым позже. Этот же приговор произнесен не только против того, кто отказывается от проповеди истинной веры, но и против того, который, будучи в истинной вере, живет плотской жизнью, ибо кара вечного осуждения не обойдет их, кто лежит в грехе в вере или в практике. Ибо, хотя виды провинности разные, все равно от вины, не очищенной покаянием, не существует средства освобождения. И далее продолжается:

Червь – его сладость (Иов.24:20)⁹⁸⁰.

83. Для того, кто желает, чтобы его путь был процветающим в этом мире, чтобы превзойти остальной мир, подняться высоко в обилии вещей и почестей, для этого человека, несомненно, мирские дела являются сладким лакомством, и опорой в его трудах. Ибо он очень устает, когда дела мира отсутствуют, которые утомляют. Теперь, потому что это в природе червей – находится в движении непрерывно каждый момент, беспокойство мыслей справедливо обозначено названием «черви». Итак, «Червь – его сладость» для лукавой души в том, что она питается для своего насыщения из того же источника, из которого она непрерывно возбуждается в беспокойстве. Кроме того, возможно, что под словом «червь» плоть может быть обозначена. Потому он скажет дальше: насколько же меньше человек, который есть гниль? или сын человеческий, который есть червь? (Иов.25:6)⁹⁸¹. Итак, насколько хорошо слепота каждого показана, который полон похоти и предан удовольствиям плоти, когда он сказал: Червь – его сладость. Ибо, что еще наша плоть, если не «гниль» и «червь»? А если кто дышит плотскими желаниями, что еще он делает, если не любит «червя»? Ибо, что есть наша плоть, наши могилы свидетельствуют. Какой родитель, какой верный друг сможет вынести прикосновение к плоти, когда-то любимой, но, однако, полной червей? И поэтому, когда плоть желанна, пусть каждый рассмотрит, что такое эта плоть, когда она безжизненна, и поймет, что же он любит. Ибо ничто так сильно не укрощает аппетит плотского желания, как рассмотрение того, чем станет то, что он любит живым, когда умрет. Ибо, когда мы рассматриваем тление плоти, мы видим мгновенно, что когда плоть желанна, желанно тление. Поэтому он хорошо сказал о сознании человека похотливого: червь его сладость, ибо тот, кто горит в огне желанием плотского тления, желает зловония гниения.

Как я помню, все, что я обещал в начале этой третьей части, я кратко прошел для того, чтобы вещи, которые следуют после в этой работе, так как они покрыты большей тайной, могли бы, с Божьей помощью, быть более полно рассмотрены.