Книга 17 [глава 24, стихи 20–25, главы 25–26]

Все, что осталось в двадцать четвертой главе, начиная с середины 20 стиха, а также двадцать пятая и двадцать шестая главы полностью объясняются в основном в моральном смысле.

Часто, рассматривая историю святого человека, мы в новой книге, чтобы разгадать тайный смысл прямого объяснения, отталкиваемся от образа этого человека или от его страданий, чтобы понять мистическую интерпретацию; таким же образом, над дверями жилого дома вешают вывеску с именем проживающего там человека, чтобы было известно, чей это дом, и в него можно было бы входить с большей безопасностью. Так я помню, что я часто говорил, что благословенный Иов, и, конечно же, его страдания, отображают часто Личность и страдания нашего Искупителя, а также и Его Тела, т.е. Святой Церкви. Ибо «Иов» означает «Скорбящий». И кто еще может быть этим скорбящим, кроме Него, в отношении Которого написано: Но Он взял на Себя наши немощи и мучения, и понес наши болезни (Ис.53:4)⁹⁸², в отношении которого снова написано: и ранами Его мы исцелились? (Ис.53:5)⁹⁸³. Но его друзья несут образ еретиков, которые, как мы часто уже говорили, в то время как они вроде бы ставят себя на Его защиту, только оскорбляют Бога. Итак, пусть святой человек словами и ранами скажет нам о вещах, что происходили с ним, и в то же самое время, изложит и наши события также, и чаще всего, духом пророчества, пусть скажет о вещах, что придут, говоря как бы о вещах настоящих, и говорит о настоящих так, как будто касается будущих. Сохраняя эту тренировку нашей проницательности в понимании изменения его голоса, пусть наше понимание также расширяется, чтобы мы могли тем вернее согласиться с его словами, чем ближе мы подойдем к тому, что он хочет подчеркнуть. Таким образом, в предыдущих словах святой человек, в предложениях, красноречиво образованных искусством мудрости, изложил преступления любого плохого человека, и показал, как проклято его поведение, и о наказании, за которое он непосредственно добавляет, говоря:

Пусть не останется о нем памяти; пусть он будет разбит, как бесплодный пень (Иов.24:20)⁹⁸⁴.

2. Ибо не останется в «памяти» своего Творца тот, кто до самого конца своей жизни находится в подчинении злым привычкам. Так, если бы память Свыше ощущалась на таком человеке, несомненно, она бы призвала его от нечестия. Ибо его наказание требует, что он должен быть совершенно вычеркнут из памяти его Создателя. Но следует иметь в виду, что о Боге никогда нельзя строго сказать «вспомнить», ибо для Того, Кто не может забыть, каким образом это возможно, чтобы вспомнить? Но в то время, как это наш способ: принимать тех, кого мы помним, но тех, кого мы забыли, оставлять далеко от себя, в привычной для человека манере говорится о Боге «помнит», когда Он дарует подарки, и «забывает», когда Он оставляет человека одного с его виной. Но потому, что Он взвешивает все, видит все постоянно и без перерыва, Он и помнит хороших, которых до сих пор Он никогда не забывал, и никоим образом не помнит плохих, тех, кого в суде Он никогда не созерцал. Ибо Он как бы возвращается к воспоминаниям о хороших, которых все-таки Он никогда не оставлял, и, как это было Он никогда не касается плохих, чьи дела Он все же видел, но оставлял для последнего решения осуждения. Ибо, следовательно, написано: очи Господа в каждом месте, видя зло и добро (Притч.15:3)⁹⁸⁵. Следовательно, сказано псалмопевцем: Лицо Господа против них, кто делает зло, чтобы истребить память о них с лица земли (Пс.33:17)⁹⁸⁶. Следовательно, людей для Его наказания Он не оставляет вниманием, но этих же самых людей, которых Он прежде не видел, Он не знает. Ибо Он скажет некоторым, в конце концов: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Лк.13:27)⁹⁸⁷. Так, чудесным образом, Он и видит, и забывает о жизни плохих людей, потому что те, кого по степени тяжести наказания Он судит, памяти о милости Он не знает.

3. И также потому, что они не попадают в Его память, как бесплодный пень они разбиты на куски Его суждением. Ибо земля поддерживала их временное существование, и дождь проповеди лил на них сверху. Но из-за того, что их жизнь никогда не приносила плоды добрых дел, земледелец в гневе выкорчевывает его, чтобы, согласно решению Истины, не занимал он место в пространстве, которое другой может занять, кто приносит плоды. Об этих же «бесплодных пнях» сказано Иоанном: уже и секира при корне дерев; всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено, и брошено в огонь (Мф.3:10; Лк.3:9)⁹⁸⁸, но в этом месте для того, чтобы вечные наказания потерянного грешника могли быть обозначены, о пне не сказано, что он будет срублен, но, разбит, потому что смерть действительно отсекает плоть отверженных, но последующее наказание разбивает их на части. Ибо здесь он действительно как бы вырублен, когда он отделен от настоящей жизни. Но в аду он разбивается на куски, когда он находится в муках вечного проклятия. Но святой человек, после того, как он изложил строгое наказание нечестивых, сразу возвращается обратно к словам о грехе, чтобы необъятностью несправедливости он мог действенно научить, что его чрезмерные беды не были несправедливыми. И далее продолжается:

Стих 21. Ибо кормил он бесплодную и не рождавшую, а вдове он не сделал добра (Иов.24:21)⁹⁸⁹.

4. Кто в этом месте назван «бесплодной», если не плоть, которая, в то время как идет только за вещами настоящего, не в состоянии породить добрые мысли? И кто назван «вдовой», если не душа, которую Творец позаботился присоединить к Себе, и Он пришел к брачной комнате плотской утробы, как псалмопевец свидетельствует, который говорит: Который, как жених выходил из его комнаты? (Пс.18:6)⁹⁹⁰, и она по праву называется «вдовой», потому что ее муж перенес смерть ради нее, и в настоящее время Он живет в Высотах Небес, скрытых от глаза, как в урочище другого места. Таким образом, человек нечестивый «кормит бесплодную» и презирает «делать добро вдове» потому, что повинуясь желаниям плоти, он мало заботится о душе и ее жизни. Ибо он весь во внимании и с усилием рассматривает любые, даже не необходимые, желания плоти, чтобы поддержать ее, которая должна умереть, и безразлично относиться к жизни души, которая либо в муках, либо в блаженстве, безусловно, живет вечно. Теперь еще, это также правильно, что, когда он сказал: Он кормит бесплодную, он добавляет сразу: и не рождавшую. Ибо, некоторые женщины, как мы знаем из священной истории, были названы «бесплодными», но все же в конце своих дней родили. Но плоть не только называется бесплодной, но также и не рождавшей, потому что в ее думанье, даже на последних днях, она не способна зачать хорошие мысли. Ибо, по своей собственной силе, даже когда она уже уходит, все же она по-прежнему не перестает желать вещи преходящие, и, будучи в настоящее время все еще в силе своей природы, даже уже почти покинув этот самый мир, который она любит, по своим вредным стараниям еще стремится приобрести то, что является временным. Пусть теперь она больше и не имеет возможности сделать злое, но не на йоту она не перестает представлять в мысли те вещи, которые она уже не может сделать. Правильно поэтому она называется не только «бесплодной», но также и «не рождавшей», потому что ее собственный ум, как мы уже говорили, не может принести потомство хороших мыслей, даже когда она стала бессильна делать плохое сама.

5. Это же может быть также понятно и в отношении еретических проповедников. Ибо, каждый проповедник ошибки, в то время как он учит народ вне стойкого единства Церкви, является, безусловно, «кормящим бесплодную и не рождавшую», видя, что он дарует усилия своего труда ей, которая никогда не возвратит духовных плодов. При этом вдове он не сделал добра, потому что для нее, Святой Вселенской Церкви, чей Муж страдал и пришел к смерти, он презирает жить и служить. Ибо «делать добро вдове», это принять многое из ее боли в утешении ее, которая страдает по любви к ее умершему Мужу. И, следовательно, по голосу псалмопевца это же вдова, т.е. Святая Церковь, кручинится, говоря: я искал утешителей, но я не нашел (Пс.68:21)⁹⁹¹. С тех пор она «находит утешителей», когда благодаря смерти, которую ее Муж перенес, она видит многих в себе, восстающих к жизни. Теперь очень часто проповедники ошибки входят в союз с богатыми мира сего, которые по причине того, что они налегают на земные занятия, слишком слепы, чтобы обнаружить лукавые уловки преподносимых лживых вещей, и идут только к тому, чтобы быть сильными внешне, они попадаются без труда в петлю лживых проповедей. Потому тоже добавляется:

Стих 22. Он сильных забирает своею силою (Иов.24:22)⁹⁹².

6. В силе своего нечестия он забирает сильных, в то время как лукавством своей ошибки он уводит за собой великих и сильных мира сего. Против этого было сказано Павлом: Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное (1Кор.1:27)⁹⁹³. В настоящее время «сила» еретического проповедника в громкой науке его выступлений, возгордившись от которой, он презирает все остальное в мире, и из-за ощущения собственного умения, в неуважении ко всем людям, он набухает еще больше. Кто, думая о себе, что он велик, и не зная, что есть правда Божия, отошел далеко от знаний веры, и все же трудится, чтобы выглядеть истинным проповедником. Потому он также добавил:

И когда он стоит, он не поверит своей жизни (Иов.24:22)⁹⁹⁴.

7. Каждый проповедник зла «стоит» в этом мире так долго, как он живет в земном теле. Но он отказывается «верить своей жизни», потому что он слишком горд, чтобы открыть свои глаза на то, что есть правда, в отношении к Богу. Ибо он бы «верил его жизни» если бы он имел правильные представления о Сущности своего Творца. Эти вещи, что мы описывали выше, говорились о каждом плохом человеке, но мы вдруг сделали смысловой поворот в сторону проповедника ошибки. Потому это следует отметить, что мы, рассматривая детально отдельный случай, все же не должны исключать и общий. Ибо каждый плохой человек, даже если он кажется поддерживающимся в вере в лоне Вселенской Церкви «стоит, и не поверит своей жизни» потому, что он правильные вещи в истинной вере понимает о своем Творце, но о поддержании дел веры он совершенно не заботится. И он признается виновным в неверии, потому что даже если то, что он излагает, как свое вероисповедание, истинно, он осуждается своим образом жизни. Ибо, потому сказал Иоанн: кто говорит, что он знает Бога и не соблюдает Его заповеди, является лжецом (1Ин.2:4)⁹⁹⁵. Потому и Павел говорит: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит.1:16)⁹⁹⁶. Следовательно, Иаков говорит: Вера без дел мертва (Иак.2:20, Иак.2:26)⁹⁹⁷. Но среди всего этого Творец по тайному устроению, видит преступников, и дарует периоды жизни, чтобы в какой-то промежуток временной жизни, человек либо мог быть обращен для укрепления награды, либо не был обращен к увеличению своего осуждения.

Далее потому приобщается:

Стих 23. Бог дал ему место для покаяния, и он хулил его в гордости (Иов.24:23)⁹⁹⁸.

8. Кто совершает грех и продолжает жить, такой человек Божественным Назначением именно по этой причине терпится в беззаконии, чтобы он мог потом удержаться от беззакония. Но тот, кто терпится в течение длительного времени, и все же не отказывается от беззакония, получая действительно теперь выгоду от терпения Свыше, цепями своей вины связывает себя все туже. Ибо потому что время, что даровано для покаяния, он тратит на грех, строгий Судья в конце преобразует дарованное, но презираемое милосердие в наказание. Отсюда говорил Павел: или ты не знаешь, что долготерпение Божия ведет тебя к покаянию? Но по твоей твердости и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим.2:4–5)⁹⁹⁹. Таким образом, Исаия говорит: ибо ребенок умрет столетним, но столетний грешник будет проклинаем (Ис.65:20)¹⁰⁰⁰. Как будто он устрашает нас простыми словами, говоря: «Жизнь ребенка действительно превращается в долгую для того, чтобы он мог быть исправлен, но если он не будет даже длительностью дарованного времени удерживаться от совершения греха, эта самая продолжительность жизни, которую он получил в милости, станет возрастанием его проклятия». Откуда следует, что чем большее время, как мы видим, нас терпят, тем больше мы боимся, чтобы время милосердия, дарованное прежде, не стало основанием осуждения, ибо за пренебрежение милосердием Судьи наказание грешника должно быть повышено; и по той же причине, благодаря которой любой мог бы спастись от смерти, он придет к смерти еще более ужасной. И именно так очень часто происходит, потому что глаз ума не в наименьшей степени не отнимается от вещей теперешней жизни. Ибо грешники небрежно относятся к пути Спасителя, и поэтому он стареет в своих путях, не останавливаясь. Отсюда добавляется:

И его очи на путях своих (Иов.24:23)¹⁰⁰¹.

9. Ибо грешник «на путях своих» потому, что он нацеливает ум только на то, чтобы держать глаза на вещах, которые могут послужить ему для временного преимущества. Потому, например, Павел говорит, что: все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп.2:21)¹⁰⁰². Ибо путь надменности – гордость; путь разбойника – алчность; путь разврата – плотская похоть. Таким образом, каждый плохой человек опускает глаза вниз на свои пути в том, что он полон решимости только для следования злу, потому что только этим он может удовлетворить свой ум. Потому сказал Соломон: глаза глупца – на концах земли (Притч.17:24)¹⁰⁰³; потому что они считаются со всеми склонностями сердца, в результате чего они могут достичь в конце земных желаний. Теперь, грешник никогда бы не остановил свой взор на рассмотрении земного, если бы он поднял глаза ума к святым путям своего Искупителя. Потому снова сказал Соломон: мудрого глаза находятся в его голове (Еккл.2:14)¹⁰⁰⁴. Таким образом, с не распыленной пристальностью мудрый человек держится Его, Чьим членом он является, и что отражает верою. Эти пути шагов и размышлений человека, он счел стоящим иметь перед глазами, который сказал: я буду размышлять об уставах Твоих, и взирать на пути Твои (Пс.118:15)¹⁰⁰⁵. Как будто он прямо сказал: «все, что мое собственное, я отныне не хочу видеть, чтобы подражая Твоему пути, я смог пройти по шагам Твоим и в своем поведении».

Ибо тот, кто отныне противостоит этому миру, в постоянном разжигании любви представляет пути своего Искупителя в глазах сердца, чтобы также и ум мог сторониться процветания, быть в готовности к тому, что неблагоприятно, не желать ничего, что тянет вниз, не боятся ничего, что, как предполагается, приведет в отчаяние, считать печаль радостью, считать прелести настоящей жизни горькими бедами, не бояться возможности стать презираемым миром, и, тем самым, искать место прочной славы. Ибо эти пути Истина показала глазам тех, кто следовали за Ним, когда Он сказал: если кто служит Мне, Мне да последует (Ин.12:26)¹⁰⁰⁶. К этим путям Он призывал набухающие сердца учеников, когда они уже искали место для славы, но не знали путь этой славы, говоря: разве вы в состоянии пить из чаши, из которой Я буду пить? (Мф.20:22)¹⁰⁰⁷. Ибо они искали высоту Его учения с Ним и по правую руку, и по левую руку, но, насколько велика узость путей сих, они не видели; и, следовательно, чаша страстей сразу представлена была их глазам, как вещь для подражания, ибо, конечно же, если они стремились к радостям возвышенным, они должны были сначала найти путь смирения. И потому что грешник никогда не держит глаза на пути Бога, но на тех только, где он может наслаждаться плотским образом, он правильно сказал в этом месте: И его очи на путях своих. И далее следует:

Стих 24. Они возвышаются на короткое время, но они не удержатся (Иов.24:24)¹⁰⁰⁸.

10. Слава плохих людей, в то время как она по большей части продолжается много лет, умами слабых воспринимается как нечто длительное, и потому, стабильное; но когда мгновенная кончина забирает его, безусловно, она самой собой доказывает, что это было коротко, потому что конец, очертив предел, делает известным, что все, что проходящее – кратковременно. Итак, Они возвышаются на короткое время, но они не удержатся потому, что от простого обстоятельства, что они стремятся возвыситься, они по самовозвышению отходят далеко от истинной сущности Бога. Ибо они не в состоянии удержаться, потому что они отделены от твердой основы Вечной Сущности, и они разрушают себя, потому что, восхвалявшись в себе, они сами падают. Потому сказал псалмопевец: Ты низвергал их, когда они поднимались (Пс.72:18)¹⁰⁰⁹; потому что они падают внутри, в той мере, в какой они ложно поднимаются внешне. Относительно временности проходящей славы, он снова говорит: Я видел нечестивых сверх меры возвысившихся, и вознесшихся, как кедр Ливана; Я прошел мимо, и вот, он исчез (Пс.36:35–36)¹⁰¹⁰. Потому он снова говорит: ибо еще немного, и не станет нечестивого (Пс.36:10)¹⁰¹¹. Также и Иаков говорит: ибо что Ваша жизнь? это пар, являющийся на малое время (Иак.4:14)¹⁰¹². Потому пророк, размышляя о скоротечности плотской славы, рассказывает далее, говоря: всякая плоть трава, и вся красота ее как цветок полевой (Ис.40:6)¹⁰¹³. Ибо сила нечестивых уподобляется «цветку полевому» потому, что слава плоти, в то время как она сияет, она падает, и в то время как высоко поднимается в себе, вдруг срезается и приходит к концу. Также, дуновением ветра стебель поднимается к облакам, но вдруг падает на землю и опадает. Также и туман поднимается на высоту, но луч солнца очищает и разгоняет его, как если бы его не было. Также, влага росы ночью покрывает поверхность растений, но от внезапного тепла при свете дня она испаряется. Также, пенистые пузыри воды в лужах, поднятые ливнем, вздымаются изнутри, и лопаются тем быстрее, чем выше они поднялись и раздулись, и именно тем, что они раздуваются, они приходят к тому, что не могут «удержаться». Поэтому в отношении нечестивых, которые раздуваются с возвышением временной славы, и не имеют никакой твердости в этой славе, пусть это будет справедливо сказано: Они возвышаются на короткое время, но они не удержатся. О которых еще дополнительно добавляется:

И они опускаются вниз, как все вещи, и забираются (Иов.24:24)¹⁰¹⁴.

11. Продвижение к созерцанию таково, что сначала из многих вещей нужно научиться выбирать несколько, а затем из всех вещей выбирать несколько, так, чтобы шаг за шагом в нем продвигаться; и, оценивая все проходящие вещи, постигая, расти вперед к почти непостижимому. Потому святой человек, в то время как он просеивал славу и недостатки нечестивых, окидывает взглядом ума «все вещи», и говорит, что они «опускаются вниз», и «забираются». «Все вещи», это, несомненно, все земное. Как будто он сказал простыми словами: «Временные вещи не могут каким-либо образом стоять без поддержки, потому они опускаются, и те, кто любит временные вещи, вместе с ними с течением времени приходят к концу». Но тут может возникнуть вопрос, потому что Соломон сказал: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл.1:4)¹⁰¹⁵; почему благословенный Иов заявил тогда, что все вещи «опускаются и забираются»? Но это легко понять, если мы будем различать, как именно небо и земля проходят, а как остаются. Ибо они в отношении той формы, которая у них теперь есть, пройдут, но в отношении их сущности они удерживаются не имеющими конца. Потому говорил Павел: ибо проходит образ мира сего (1Кор.7:31)¹⁰¹⁶. Потому тоже и Истина говорит Сама: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф.24:35)¹⁰¹⁷. Потому сказано Иоанну голосом ангела: Там должно быть новое небо и новая земля (Откр.21:1)¹⁰¹⁸, и на самом деле это не будут созданные заново другие вещи, но эти же, только обновленные. И, таким образом небо и земля сразу и «пройдут», и «должны быть», ибо от этой формы, которая у них теперь есть, они очищаются, но в их собственной природе навсегда сохраняются. Потому сказал псалмопевец: ты будешь их менять, и они должны быть изменены (Пс.101:26–28)¹⁰¹⁹, и это же финальное изменение себя они в настоящее время объявляют нам постоянной преемственностью сезонов, которые они непрестанно демонстрируют нашему вниманию. Ибо на сухую землю опускается зима, а влага весны делает ее зеленой. На небеса каждый день накладывается темнота ночи, и ее вновь сменяет яркость дня. Поэтому пусть каждый верующий наблюдает, как эти вещи гибнут, и по обновлению восстанавливаются, и также как это явно происходит теперь, так это будет при конце времен обновлено. Святой человек, в то время как он видит путь нечестивых, делает известным, с какой карой они однажды превратятся в ничто, когда он немедленно добавляет:

И, как верхушки колосьев зерна они будут срезаны (Иов.24:24)¹⁰²⁰.

12. Ибо верхушки колосьев зерна это ость – тонкая длинная борода. Эти бороды выходят из одного початка, но, вырастая понемногу, они с каждым днем отделяются друг от друга грубой щетиной. Таким образом, истинно, в славе этого мира поднимаются злые богатые нечестивцы. Ибо в природе своей они соединены друг с другом, но со своим ростом, в свою очередь, происходит их разделение друг против друга. Ибо один смотрит вниз на другого, а другой возгорается против третьего факелами зависти; они, кто разбуханием ума отделили себя от единства любви, стоят, как ость колосьев, ощетинившись друг против друга. Кого же тогда я могу назвать злоумными богатыми мира сего, если не своего рода ость человеческой расы, которые в то время как они поднимаются высоко друг против друга, единоусердно и жестоко давят на жизнь хороших, и действительно, будучи разделены между собой, они единодушно прижимают вниз зерна под собой.

13. В нынешнее время ость поднимается на высоту, а зерна сокрыты ею; потому что одновременно и власть потерянных грешников стоит высокой башней, и слава избранных не явлена открыто. Первые показывают себя ярко в почестях, другие принижают себя в смирении. Но время веяния прийдет, которое рассчитано на то, чтобы одновременно и сломать торчащую ость, а не поразить твердые зерна. Ибо тогда гордость нечестивых сокрушается, и жизнь избранных является для обозрения того, какой безупречностью она сияет; в то время как неправедные сокрушаются, именно от этого самого срезания ости, зерна появляются на виду, которые раньше были ей скрыты; и когда ость срезана, белизна зерен проявляется, потому что нечестивые падают в вечные наказания, а праведность святых становится видна, потому что они светят в истине. Потому тоже справедливо сказано Иоанном: веялка в руке Его, и Он тщательно очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, но Он сожжет плевел в огне неугасаемом (Мф.3:12)¹⁰²¹. Итак, пусть благословенный Иов отметит для нас, в какой ужасной каре гордость плохих людей будет разбита, и, сравнивая их с остом колосьев, которые погибают, пусть скажет: И, как верхушки колосьев зерна они будут срезаны. Ибо ощетинившаяся гордость срезается в последнем веянии, тогда как сейчас, глядя сверху вниз на жизнь избранных, она поднимается вверх. Далее продолжается:

Стих 25. И если это не так сейчас, кто осудит меня в том, что я лгал, и установит мои слова перед Богом? (Иов.24:25)¹⁰²².

14. Если это не так, то, что он говорит, то, конечно, все люди в состоянии обвинить его во лжи. Почему же тогда он сказал: И если это не так сейчас, кто осудит меня в том, что я лгал? ведь мы знаем, что в отношении того, кто солгал, разрешено обличить ложь? Но если мы просеем смысл сказанного очень тщательно, мы быстро обнаружим, как светлы вещи, которые он выдвинул. Ибо праведник, даже если он когда-либо скажет какую-либо вещь неправильно, все равно далек от того, чтобы быть судимым неправедным и живущим во зле. Откуда святой человек, обличая гордость своих друзей, и говоря даже «если это не так», уверен, что он никогда не будет справедливо обвинен ими, потому что, несомненно, в состоянии справедливо обличать вещи, которые являются ложными, только те, которые не делают вещи, которые ложны. Потому в обличении обмана проигрывают те, кто до сих пор живут по принципам обмана. Поэтому он говорит: И если это не так сейчас, кто осудит меня в том, что я лгал? Как будто он сказал простыми словами: «Все вещи именно таковы, как я изложил, но даже если бы они не были таковыми, я мог бы ничуть не беспокоиться, что буду обличен вами; ибо доколе вы все еще идете путем вашей собственной лжи, вы не в состоянии найти ошибку во лжи другого».

15. В этом месте он справедливо добавил: И установит мои слова перед Богом. Ибо тот, кто действительно истинно находит ложь в каких-либо высказываниях, думая о вещах, которые он слышал и оценивая их, истинно «устанавливает слова перед Богом», потому что в себе перед глазом Истины, он показывает, что он должен осудить ложь. Так «установить слова перед Богом», это перед внутренним Судьей правильно оценить внешние высказывания. Таким образом, святой человек не считает это возможным, что его «слова будут установлены перед Богом» друзьями, потому что они ведут себя с гордостью. Как будто он сказал прямо: «вещи, которые я произношу, вы не в состоянии установить перед Судьей потому, что, совершая грех, вы скрываете Его лицо от себя». Однако, ничто не мешает нам понимать тут и Святую Церковь, у которой ее слабые члены находят ошибки с помощью насмешек еретиков, и Которая тоже смеется в ответ над лукавством их насмешек, потому что для Бога это более терпимо, чтобы человек лежал ниц в немощи и невежестве, в сочетании со смирением, нежели чтобы он обнимал высокое с самовозвышением. Но потому что так святой человек произнес много слов против тех, кто от временной силы возгордился, и от ветреных почестей набух внутри, его обличением Вилдад Савхеянин уже открыл глаза, чтобы увидеть с Кем истинная сила прибывает, говоря:

Стих 2. Владычество и страх с Ним; Кто творит мир в высотах Своих (Иов.25:2)¹⁰²³.

16. Как будто он сказал простыми словами: «Только Он по-настоящему пугает сердца смертных, Который силой Своей Божественной Природы действительно обладает всем». Ибо, какой страх сила человека может вселить, если никто не знает, когда он может ее лишиться? Теперь он правильно сказал: Кто творит мир в высотах Своих. Потому что есть много разрозненных вещей ниже, но они происходят в соответствии с гармоничной полнотой вещей выше, и вещи, которые кажутся неупорядоченными, на самом деле происходят по причинам внутреннего мира. Таким образом, Всемогущий Бог дает взрастать заслугам праведных, когда Он позволяет плохим бушевать против их жизни; и вещи выше соответствуют полноте гармонии, в то время как те, что ниже, в смятении; потому что в Небесном Мире Он присоединяет Его избранных к хорам Ангелов теми же средствами, которые Он терпит в земных вещах от дел потерянных грешников, которые противоположны Его заветам.

17. Но это должно быть интересно для нас узнать: если наивысший мир поддерживается «в высотах», то почему сказано Даниилу Ангелом: я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне (Дан.10:12–13)¹⁰²⁴. И немного позже: А теперь я вернусь, чтобы бороться с князем Персидским. Ибо, когда я уйду, появится князь Греков (Дан.10:20)¹⁰²⁵. Кого еще, если не Ангелов он называл «князьями» народов, которые могли бы иметь силу сопротивляться ему, когда он вышел? Соответственно, какой мир может существовать «в высотах», если даже среди ангельских духов может быть противостояние и противоборство, среди тех, которые всегда стоят пред взглядом Истины? Но потому что есть установленные обязанности для Ангелов, поставленных для руководства отдельными народами, когда народы просят помощи председательствующих духов в делах против друг друга, о самих духах, за которыми закреплены обязательства, говорится, что они «идут друг против друга». Таким образом, Ангел, что говорил к Даниилу, как известно, отвечал за пленный Израильский народ в Персии, а Михаил был ответственный за тех, кто остался в земле Иудейской из того же народа. И потому сказал немного позже Даниилу тот же Ангел: И нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, вашего князя (Дан.10:21)¹⁰²⁶, в отношении которого он говорит прежде: Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне. И когда он не сказал: «был с», но сказал «пришел на помощь» явно видно, что речь идет о людях, которые были в плену в другой части. О ком же тогда говорил Ангел, когда сказал: я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня, если не о деяния тех, кто под ним? Как будто он сказал простыми словами: «Просьбы молитв твоих действительно взывают, чтобы Израильский народ был освобожден от ига плена, но дело в том, что те же люди должны быть очищены под гнетом персов; так касательно освобождения, люди принца Персии должны по праву противостоять их освобождению, хотя на помощь слезам твоих молитв пришли молитвы тех, кто остался в Иудее». Потому он приобщает то, что мы уже сказали: но вот, Михаил, ваш князь, пришел помочь мне. И когда он идет вперед, чтобы бороться с князем Персидским, там же оказывается и князь Греции. Этим обстоятельством подразумевается, что и перед греками Иудея была виновна в чем-то. Так, Ангел действенно слышит молитвы пророка, но князь Персии сдерживает его потому, что, хотя жизнь праведника просящего уже молит о спасении народа, но жизнь этого народа до сих пор такова, что те, которые были приведены в плен, еще не были полностью очищены. И потому Персия должна по праву продолжать иметь власть над ними. Михаил приходит на помощь, но князь Греции вступает в бой потому, что этот длительный плен людей, страдающих в угнетении, возможно, действительно заслуживает прощения, но против их освобождения выступает то, что они сделали неправильно по отношению к грекам. Поэтому он правильно сказал, что ангелы выступают друг против друга, имея в виду, что просьбы народов, которые они опекают, порой взаимно противоречат друг другу. Ибо высокие Духи, князья народов, никогда не борются за тех, которые действуют несправедливо, но справедливо судят их поступки. И когда либо вина, либо невиновность каждого отдельного народа явлена в прениях суда, говорится, что правящий Дух этого народа, соответственно, либо был поражен, либо победил в конфликте; хотя, все же, единственная победа их всех, это Верховная Воля Творца над ними, Который всегда перед глазами их. Поэтому он хорошо сказал: кто творит мир в высотах Своих. И далее следует:

Стих 3. Есть ли счет воинствам Его? (Иов.25:3)¹⁰²⁷.

18. В познании человеческим разумом нет знания о количестве духов выше, потому он не может сказать, как велико количество Невидимых Духов, о котором сказал Даниил: тысяча тысяч служили Ему, и десять тысяч раз по десять тысяч стояли перед Ним (Дан.7:10)¹⁰²⁸. Количество жителей вышнего представлено как бесконечное и все же исчисляемое число для того, чтобы показать, что то, что может быть исчислено Богом, человеком не может быть исчислено. Хотя это одно «стоять перед», и другое «служить». Те силы стоят перед Ним, без сомнения, которые никогда не идут к людям с сообщениями. Но те «служат» Ему, кто являются носителями вести; И потому, что количество тех, кто служит, больше, чем тех, кто «стоит перед Ним», число тех, кто «стоит» представлено ​​как определенное, а тех, кто «служит», как неопределенное.

19. Теперь ангельских духов мы по праву называем «воинством» Бога, потому что мы знаем, что они сражаются против сил нечистых, однако эти сражения они ведут не трудом, а властью; ибо, в какой бы то ни было вещи, действуя против нечистых духов, они просят помощи Того, Кто есть властелин всех вещей. Так об этой армии, когда наш Царь родился, написано: и внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное (Лк.2:13)¹⁰²⁹. К этому же небесному воинству некоторое количество избранных тоже присоединилось, тех, которые по высоким устремлениям разума освободились от рабства земного. В отношении которых сказано Павлом: ни один человек, который воин, не связывает себя делами житейскими (2Тим.2:4)¹⁰³⁰. Они, хотя сейчас кажется, что они малочисленны, но в невидимой стране их неисчислимо много, и хотя по сравнению со злыми умами, их мало, но все равно, собранные все вместе, они не могут быть исчислены. Но потому что благодать этих солдат установлена не их собственными силами, но по вдохновению благодати Свыше, справедливо добавлено:

И над кем не восходит свет Его? (Иов.25:3)¹⁰³¹.

20. Ибо «свет» Бога это защищающая благодать, которая, если она не возникла как дар в нашем сердце, несомненно, наш ум будет оставаться тусклым в темноте своих грехов. И, следовательно, добавляется:

Стих 4. Может ли человек быть оправдан, сравниваемый с Богом? или может быть чистым рожденный женщиной? (Иов.25:4)¹⁰³².

21. Это благословенный Иов уже говорил выше, то, что сейчас повторяется; ибо каждый святой человек свят светом от Бога, а не по сравнению с Богом. Ибо праведность человека по сравнению с Творцом является неправедностью, как бы не был скор человек в своем становлении, творение никогда не может равняться Творцу. На этом творении тяжелое бремя накопленного греха, что змей принес, а женщина, доказав слабость, приняла. Потому в настоящее время, зная, что человек рождается через женщину, которая подверглась греху, слабость первой вины наследуется в потомстве, потому, что начало человеческой расы стало гнилым в корне, не удержалось в зелени его создания. Отсюда справедливо теперь сказано: Может ли человек быть оправдан сравниваемый с Богом? или может быть чистым рожденный женщиной? Как будто это было выражено в простых словах: «Пусть человек не тешит гордость против своего Творца, пусть помнит, откуда он пришел сюда, и понимает, что он есть». И давайте узрим, что есть те, которые, даром Духа укреплены против слабости плоти, светят добродетелями, творят чудеса и чудесные знамения, но все равно не существует ни одного человека, который может пройти через жизнь свободным от греха, пока он несет на себе тленную плоть. Потому он еще дополнительно добавляет:

Стих 5. Вот даже луна, и она не сияет; да, звезды не чисты пред Ним (Иов.25:5)¹⁰³³.

22. Ибо, что обозначается «луной», если не вся Церковь вместе? и что «звездами», если не души тех людей, которые живут по истине? Те, кто среди дел злых людей бросаются в глаза редкими добродетелями, как блеск в темноте ночи. Потому также сказано Павлом ученикам: Среди которых вы сияете, как светила в мире (Флп.2:15)¹⁰³⁴. О том, что Святая Церковь представлена ​​обозначением «луна», пророк свидетельствует, говоря: Солнце поднялось вверх, и луна стала в строй (Авв.3:11)¹⁰³⁵, ибо «Солнце поднялось вверх, и луна стала в строй», потому что когда наш Господь взошел на Небеса, Святая Церковь в этой связи укрепилась в силе проповеди. И, что под названием «звезды» избранные представлены, Павел снова сообщает нам, говоря: ибо звезда от звезды разнится в славе (1Кор.15:41)¹⁰³⁶. Таким образом: «Луна не сияет и звезды не чисты пред Ним», потому что ни Святая Церковь не творит по ее собственному свету чудеса, кроме как дарами Духа, проливающихся на нее, ни умы праведных, которые живут по истине, не очистятся от пятен грехов, если они будут судимы без милосердия; потому что в глазах строгого Судьи каждый человек в собственной склонности к тлению загрязнен, если благодать Его милости день за днем ​не очищает его. Ибо разум избранных стремится идти вперед к свободе праведности, но по-прежнему связан оковами слабости, и она тянет и тянет его совершать преступления, и так долго, как он скован тленной плотью, он связан ее цепями с грехом, даже если не совершает его. Потому, пусть он подчеркнет, какая тяжесть грехов тянет вниз тех, которые пренебрегают бороться с ними, если даже те полностью не свободны от зла, которые усиленно борются против него. И, следовательно, он сказал: Вот даже луна, и она не сияет; да, звезды не чисты пред Ним; и сразу же добавляет непосредственно:

Стих 6. На сколько же человек есть гниль, и сын человеческий – червь? (Иов.25:6)¹⁰³⁷.

23. Как если бы это было сказано простыми словами: «Если даже эти люди не могут быть свободны от разложения, которые среди тьмы настоящей жизни сияют добродетельными достижениями, то какой виной зла связаны те, кто все еще живет по плоти. Если даже эти люди не могут быть свободными от греха, которые уже идут по пути небесных желаний, как же пали те, которые все еще живут в соответствии с грузом греховных привычек? Если даже те, которые отказались от удовольствий плоти, по-прежнему несут иго гнили?» Потому Петр говорит: И если праведник едва спасается, то где нечестивый и грешный явится? (1Пет.4:18)¹⁰³⁸. Потому сказано Исаией: на земле народа Моего поднимутся шипы и волчцы; сколько же их на всех домах веселья в ликующем городе (Ис.32:13)¹⁰³⁹. Ибо «землями Своего народа» Господь обозначает разум всех избранных. После чего Он рассказывает о «шипах и колючих кустарниках, поднимающихся вверх», потому что Он видит, что даже умы избранных не свободны от колючек плохих желаний. Но «дома веселья в ликующем городе» – это умы нечестивых, которые, в то время как они пренебрегают рассматривать наказания, которые суждены, в удовлетворении плоти упиваются в пустом веселье. Таким образом, он говорит: на земле народа Моего поднимутся шипы и волчцы; сколько же их на всех домах веселья в ликующем городе. Как будто он сказал простыми словами: «Если злые привычки тянут вниз даже умы тех, кто измучились в жажде по Небесной Стране, то, насколько же виновны те, которые без каких-либо опасений предают себя удовольствиям плоти?».

24. Но это важный момент, который должен быть отмечен в речи, как Вилдад показывает порядок нашего создания и нашего рождения, потому что он называет «человека» не «червь», но «гниль», а «сына человеческого» – «червь». Ибо первым родителем человеческой расы был «человек», а не «сын человеческий». А тот, кто пришел следом, был уже не только «человек», но также и «сын человеческий». И так, как от человека исходит сын человеческий, так от гнили исходит червь. Потому человек называется «гниль», но сын человеческий – «червь». Ибо первый человек был «гниль», но не «червь», потому что, хотя по смерти он обратился в «гниль», он не пришел по рождению из гнили. Но сын человека уже называется «червь», потому что он отныне приходит от гнили смертного тела.

25. И вот, поскольку слова его друзей подытожены, благословенный Иов переходит к более пронизывающей остроте суждений, и его слова тем более сильны, чем более он подходит к концу речи. Таким же образом это в привычке всех защитников – оставлять для заключительного слова аргумент, о котором они заранее знают, что при его помощи они будут сильнее своих противников.

Далее следует:

26

1, 2. И отвечал Иов и сказал, кому ты помощник? тому, кто бессилен? И держишь ли ты руку ему, кто не силен? (Иов.26:1–2)¹⁰⁴⁰.

26. Ибо помочь тому, который слаб – это акт милосердия, а пожелать помочь тому, который силен – акт гордости; и потому, что его друзья, в то время как являют собой подобие еретиков, под предлогом оказания помощи Богу, старались показать их собственную мудрость, Вилдад получил справедливый укор, когда было сказано: кому ты помощник? тому, кто бессилен? И держишь ли ты руку ему, кто не силен? Как будто он сказал простыми словами: «В то время как ставишь себя в помощь Ему, под Чьим величием ты утонешь в земле, вся поддержка, которую ты проявляешь, происходит от хвастовства, а не от благочестия».

27. Но это обязательно должно быть известным, что даже Богу, Который, конечно, не «бессилен», мы помогаем, когда действуем со смирением. И, следовательно, сказал Павел: Ибо мы соработники у Бога (1Кор.3:9)¹⁰⁴¹. Когда тому, которого Он Сам пронизывает внутренней благодатью, мы голосом увещевания доносим то, что Он через Дух проносит внутрь, мы внешним голосом помогаем Ему; и тогда только наш призыв приходит к цели, когда Бог был в сердце, и голос наш становится помощником. Поэтому он говорит в другом месте: посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог взращающий (1Кор.3:7)¹⁰⁴², ибо и «посев» и «полив» не станут «помощью», а будут пустой суетой, если в сердце Бог не даст возрастания. Но те, кто имеют высокие мысли об их собственной силе ума, не будут помощниками Бога со смирением; потому что, пока они считают себя полезными Богу, они делаются сами чужими плодам полезности. И, следовательно, он сказал ученикам по голосу истины: Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк.17:10). Далее следует:

Стих 3. Кому ты дал совет? может тому, кто не имеет мудрость? (Иов.26:3)¹⁰⁴³.

28. Ибо «дать совет» тому, который глуп – это дело милосердия, дать совет тому, кто мудр – это хвастовство; но, дать совет Тому, Кто Сам является Мудростью – это злоумие; и потому, что те, кто, как мы сказали, несут подобие еретиков, и их стиль речи исходит из хвастовства, а не из полезности, он еще дополнительно добавляет по праву против Вилдада:

И явил свое чрезмерное благоразумие.

Ибо о тех, в ком есть благоразумие не чрезмерное, согласно словам Павла сказано: не ищи, чтобы быть мудрым выше, чем должен быть мудрым (Рим.12:3)¹⁰⁴⁴. Но в ком есть чрезмерное благоразумие, нет истинного благоразумия. Ибо когда оно осуществляется не в должной мере, это приводит к одной или другой стороне преступления. Те показывают их благоразумие, как «чрезмерное», которые стремятся, чтобы выглядеть более благоразумными в сравнении с другими; потому очень часто бывает так, что, пока они не овладеют искусством быть мудрым в умеренных пределах, они даже иногда говорят вещи, которые глупы. Касательно этого обстоятельства, о превышении меры благоразумия еще дальше приобщается то, что он должен сказать:

Стих 4. Кого ты поучал? Разве не Того, Кто сотворил дыхание? (Иов.26:4)¹⁰⁴⁵.

29. Дыханием мы живем, благоразумием мы мудры. Но сначала мы живем, а потом проникаемся мудростью; потому что для того, чтобы мы могли быть мудрыми, сначала мы должны иметь бытие. Он, Кто даровал жизнь, также, несомненно, дал благоразумие. Ибо Вилдад думал, что благословенный Иов бичеван за грех, но в тайну суда Божия, в которую он мог проникнуть в смирении, он в самонадеянной смелости никогда не проникнет. Итак, Ему он предпочел свое собственное благоразумие, Чьи решения, не понимая их, он судил. И этому Одному он предпочел собственное благоразумие, Тому, от Которого он получил дыхание жизни, как будто он был мудрым больше, чем Он, Кто есть Само Бытие, и Который дал ему то, чем он должен быть. Но поскольку благословенный Иов являет подобие Святой Церкви, он выступил с несколькими вещами грозным гласом против гордых людей, которые, как он знал, являли подобие еретиков, в соответствии с чем он сказал выше: я желал бы рассуждать с Богом; Первые показали, что вы строители лжи, и приверженцы неправильных учений (Иов.13:3–4)¹⁰⁴⁶; он вдруг приподнимается к тому, чтобы учить, и в противодействие незнанию гордости, он широко открывает широту своих знаний в следующих высказываниях, сказав:

Стих 5. Вот, гиганты стонут под водами (Иов.26:5)¹⁰⁴⁷.

30. Ибо это уместно, сначала обличением сбить отек земной мудрости, и после в обучении передать слова, что изобилуют тайнами. Таким образом, под «гигантами», либо отступники ангелы, либо все гордые люди могут без возражений быть поняты. Ибо, следовательно, сказал пророк: мертвые не оживут, гиганты не должны подниматься снова (Ис.26:14)¹⁰⁴⁸. Ибо кого он называет «мертвыми», если не грешников, и кого он называет «гигантами», если не тех, кто принимает на себя грех гордости. Теперь первые «не оживут», потому что грехом они лишились праведной жизни; и вторые тоже «не должны подняться» после смерти потому, что, после того, как их преступление было совершено в гордости, они не прибегли к защите покаянием. Потому написано также: Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов (Притч.21:16)¹⁰⁴⁹, ибо, кто оставляет путь праведности, к кому присоединит он себя, если не к числу гордых духов? Потому он хорошо сказал против высокоумных: Вот, гиганты стонут под водами. Как будто это было выражено простыми словами: «Посему должен ли знаниями человек гордиться, когда бездна забвения держит на дне самых гордый духов Ангелов?».

31. Но если под именем «гиганты» сильные мира сего обозначены, то под «водами», мы, возможно, можем понимать народ, о чем и Иоанн свидетельствует, который говорит: воды, которые ты видишь, есть народы (Откр.17:15)¹⁰⁵⁰. Теперь против него, который заполняется гордостью хорошо сказано: Вот, гиганты стонут под водами; потому что все, кто поднимается высоко в этой жизни, чем больше времени тратя, чтобы достичь высшей степени почестей, тем больше стонут под бременем. Ибо чем выше поднимается человек здесь, тем больше бремя его тяжелых забот. Ибо внутренне, в мыслях и уме, он зависим и как бы подчинен тем же самым людям, по отношению к которым он ставится выше во внешних почестях. И этими словами он хорошо и коротко показал, что вся эта гордость падает ниц на землю тем же самым действием, с помощью которого она поднимает себя на высоту, с тем, чтобы более действенно склониться ниже всех вещей по той же причине, по какой она хотела быть выше всех. Ибо человек, когда он поднимается в высокие почести, внутренне несет на себе столько же людей, сколькими он внешне правит. Но те, которые непосредственно связаны с такими лицами, также тяготеют к земле. Ибо они также становятся обремененными и добавляют тяжести в бремя, в то время как вместе с ними они идут за славой внешних почестей. Потому также, сразу после того, как он сказал: Вот, гиганты стонут под водами; он добавляет непосредственно:

И живущие вместе с ними (Иов.26:5)¹⁰⁵¹.

32. Как если бы он сказал: «Наравне с ними они стонут», те, кто, связаны с чужой славой через получение земных радостей. Еще надо заметить, что само вовлечение в достижение мирских достоинств сгибает к тяжести пороков тем сильнее, чем больше оно связано с тяжестью мирских забот. О, если бы ум человека, даже находясь в покое, был всегда в состоянии видеть и избегать грехов! И потому, что он увидел, что жажда почетных дел не может существовать без грехов, и потому, что от Божьего гнева не скрыто ничто незаконного рода, он, соответственно, приобщает:

Стих 6. Преисподняя обнажена пред Ним, и погибели нет покрывала (Иов.26:6)¹⁰⁵².

33. То же самое и Павел говорит: но все обнажено и открыто пред очами Его (Евр.4:13)¹⁰⁵³, но по названию «преисподняя» и «погибель» он обозначил дьявола и всех его сподвижников осуждения; но Кто тот Единственный, перед Которым «преисподняя обнажена», он продолжает открывать, говоря:

Стих 7. Он распростер север над пустотою (Иов.26:7)¹⁰⁵⁴.

34. Название «север» в Священном Писании используется для обозначения дьявола, который с намерением связать сердца народов льдом бесчувственности, сказал: я сяду на горе Завета, в северной стороне (Ис.14:13)¹⁰⁵⁵, и он «распростер север над пустотою», потому что он владеет сердцами тех, которые не заполнены благодатью Божьей любви. Тем не менее, это подвластно Всемогущему Богу, чтобы даже те сосуды дьявола, которые пусты от всякой добродетели, Он мог заполнить даром Его благодати, и установить в страхе Божием тех, от которых Он не видит ни малейших проявлений праведности. Потому это справедливо добавляется:

и повесил землю на ничто (Иов.26:7)¹⁰⁵⁶.

35. Ибо, что обозначается названием «земля», кроме Святой Церкви; которая, в то время как она получает слова проповеди, рождает плоды добрых дел? О чем говорит Моисей: пусть земля услышит слова из уст моих, пусть будет моя речь, как дождь (Втор.32:1–2)¹⁰⁵⁷. А что народы обозначены словом «ничто», говорит пророк: Все народы пред Ним как ничто, и они считаются для Него меньше, чем ничего (Ис.40:17)¹⁰⁵⁸. И на этом «ничто», которое раньше было занято «севером», теперь «висит земля»; потому что сердца язычников наполнились любовью к Богу, которые были прежде отягощены мертвостью дьявола. Но это может быть, что под этой «пустотой», обозначается неверность Иудеи, а «землей», как мы уже говорили, распространение Святой Церкви. Итак, пусть святой человек смотрит на падение Иудеи в ее гибели, на помилование языческих народов, и пусть говорит: Он распростер север над пустотою, и повесил землю на ничто. Ибо, потому что сердца язычников, будучи лишены веры, были подчинены дьяволу «Он распростер север над пустотою» и потому, что они не имели заслуг (как сказано: ибо не за что Ты сохранишь их (Пс. 56:7)¹⁰⁵⁹, на язычниках Господь основал Свою Церковь, на тех язычниках, которых пророк называет «ничто», и подчеркивая это, он справедливо добавляет: повесил землю на ничто. Теперь, чтобы показать, в каком порядке это было сделано, он продолжает, приобщая следующее. Ибо он говорит:

Стих 8. Он заключает воды в густых облаках Своих так, что они не должны вырваться из-под них (Иов.26:8)¹⁰⁶⁰.

36. Ибо, что он называет «воды» в этом месте, если не знания, и что облака, если не проповедников? То, что «вода» в Священном Писании может быть иногда словом, что используемый для обозначения познания, мы узнали у Соломона, который свидетельствует это, говоря: слова из уст человека являются глубокими водами, а источник мудрости, как струящийся поток (Притч.18:4)¹⁰⁶¹. То, что, вода обозначает знания также и пророк Давид свидетельствует, говоря: темная вода в облаках на небе (Пс.17:12)¹⁰⁶², т.е. тайное знание пророков, которые до появления Господа несли скрытые тайны в себе, но для глаз смотрящих их смысл был скрыт. Но под названием «облака», что еще обозначено в этом отрывке, если не святые проповедники, т.е. апостолы, которые были посланы в каждом направлении по регионам мира, и знали и как пролить живительные слова, и как показать чудеса во плоти? Кого пророк Исаия задолго до того увидел и сказал: кто это летят, как облака? (Ис.60:8)¹⁰⁶³. Таким образом, потому что этот человек, наполненный духом пророчества, в этом высказывании своего голоса жаждет сказать, что по милости Бога Святая Церковь будет расти, он берет на себя смелость сообщить нам о ее росте, что выходит из проповеди апостолов, принявших величайшие страдания, чтобы проповедовать людям то, что даже для невежественных было бы простым и понятным, а не то, что было бы высоким и трудным. Ибо святое знание здесь обозначено под названием «воды», потому что они передают его сердцам, как бы наливая его из своих уст, и при этом его необъятностью они не сокрушают, а живительно поливают своих слушателей. Отсюда о знании, что свободно внутри, но при этом не должно сокрушающе срываться вниз, а должно питать слушателей равномерными каплями слов, это «облако» говорит: и я братия не мог говорить к вам, как к духовным, но как к плотским, как к младенцам во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею (1Кор.3:1–2)¹⁰⁶⁴. Ибо кто мог бы сделать это, если не он, кто был вознесен до Третьего Неба, который был помещен в Рай, даже слышал невыразимые слова, которые не разрешено человеку произносить, кто открыл такие неограниченные глубины небесного знания? И какие силы его слушателей потребовались бы, смог бы язык плоти выдержать это, если бы все знания, что ему, возможно, удалось получить в себя, он излил бы сокрушающим потоком вод?

37. Но чтобы даже невежественные слушатели могли утешиться мягкими каплями проповеди, а не утонуть в знании, Бог связал воды в облаках так, что они не могут вырваться из-под них. Потому что проповедью учителей Он закаляет слушателей постепенно, так, чтобы немощь, питаясь каплями росы слов, что говорятся, могла превратиться в силу. Это хорошо описано в Евангелии в мистическом представлении, где сказано: Иисус вошел в лодку Петра попросил его, чтобы он отплыл несколько от берега, и сев там, учил людей (Лк.5:3)¹⁰⁶⁵. Лодкой Петра что еще обозначается, если не Церковь? и чтобы Господь мог проповедовать из этой лодки толпам, что стекаются к Нему, Он приказывает, как это было «отплыть немного от берега». Так, лодка останавливается, не заплывая в глубину, и все же так, чтобы оторваться от земли, что означает, безусловно, то, что невежественному человеку Его проповедники не должны проповедовать ни слишком глубокое, относящиеся к небесному миру, и ни то, что земное. Итак, «воды не должны вырваться из-под облаков», потому что знанию проповедника, выступающего для умов слабых, запрещено преподавать без ограничений все, что он сам может видеть.

38. Поскольку, в большинстве своем, если сердце слушателей испорчено просторными высказываниями, язык того, кто преподавал, карается нескромностью. Потому написано: И если человек откроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и вол или осел упадет в нее, хозяин ямы должен заплатить (Исх.21:33–34)¹⁰⁶⁶. Ибо, что это значит «открыть яму», если не с сильным пониманием проникнуть в тайны Священного Писания? И что понимается под «волом» и «ослом», чистым и нечистым животными, если не верующий и неверующий? Итак, пусть тот, кто уже «выкопал яму» покрывает ее, чтобы «вол или осел» не попали в нее; то есть пусть тот, кто уже имеет глубокое познание в Священном Писании крышкой молчания покрывает свои высокие представления перед теми, кто не достигли еще высот, чтобы это не стало камнем преткновения для неокрепшей души, и чтобы не убить или не повредить маловерующего, или неверующего, который еще может прийти к вере. Ибо после смерти животных измеряется нанесенный ущерб, потому что он будет признан виновным в том, что содеяно, пока не выплатит свой долг осуществлением покаяния. Соответственно, «яма должна быть покрыта» пред слабыми умами, потому что глубокое знание требует того, чтобы быть скрыто от них, иначе благодаря тому, чем сильное сердце учителей поднимается до самых высоких вещей, немощное сердце слушающего падает к самым низким вещам. Соответственно должно быть справедливо сказано: Он заключает воды в густых облаках Своих так, что они не должны вырваться из-под них. Ибо «воды вырвались бы из них», если бы в присутствии слабых слушателей сильное знание вышло бы из уст говорящего как оно есть, без ограничений, и вся полнота проповеди пролилась бы за один раз, сметая всех. Но уместно проповедовать только так, чтобы тот, кто проповедует, понимал меру тех, которые слушают его, и говорил так, чтобы сила проповеди росла соотносимо с этапами возрастания его слушателей. Ибо так подобает делать каждому проповеднику, как было сделано Свыше для него самого; и никогда не рассказывать слабым все, о чем он имеет представление, потому что он сам тоже, так долго, как окутан смертностью плоти, остается слабым и не воспринимает все вещи, которые принадлежат Небу. И поэтому он не должен проповедовать невежественным все, с чем он знаком, потому что даже он сам, касаясь небесных тайн, не может иметь глаза открытыми, чтобы видеть все вещи в их подлинном величии. Потому и апостол Павел, после того как он был посвящен в тайны неба, говорит: сейчас мы видим через тусклое стекло; но потом лицом к лицу (1Кор.13:12)¹⁰⁶⁷ и, следовательно, далее продолжается:

Стих 9. Он развернул назад лицо Его Престола, и раскинул над ним облако Свое (Иов.26:9)¹⁰⁶⁸.

39. Это традиция – показывать лицо перед знакомством. Таким образом, «лицо Его Престола развернуто назад» потому, что нами в этой жизни слава Его Царства не воспринимается во всем ее величии; и над которым, как по праву сказано «облако раскинуто», потому что слава Небесного Царства не видна таковой, как она есть. Ибо тленное тело тянет вниз душу, и земляная скиния тянет вниз вдохновленный ум. (Прем.9:15)¹⁰⁶⁹. Итак, от созерцания его мы сокрыты туманом, ибо мы омрачены облаком нашего невежества. Потому правильно сказал псалмопевец: и тьма под ногами; и Он воссел на Херувимов и полетел; Он летал на крыльях ветра: Он сделал мрак Его тайным местом (Пс.17:10–12)¹⁰⁷⁰. Ибо «тьма под Его ногами» в том, что те, кто под Ним не видят всей яркости, которую Он являет тем, кто выше. И Он воссел на Херувимов и полетел, поскольку «Херувимы» это слово, что используется для полноты знания. Следовательно, Он выше полноты знаний, Тот, Кто «воссел и полетел» потому, что возвышенность Его Величества не ограничена рассудительным знанием. Он «полетел» потому, что Он переносит Себя на высоту, далекую от досягаемости нашего понимания. Он летал на крыльях ветра, потому что Он превзошел знания душ. Он сделал мрак Его тайным местом, потому что в то время как мы окутаны туманом нашей немощи, в силу нашего незнания, Он скрывается от нас, и не видим нами в настоящее время в вечной Яркости. Потому в Песни Песней также сказано Ему невестой: беги, мой Возлюбленный, беги (Песн.8:14)¹⁰⁷¹. Мы говорим, что «это ускользает от нас», так часто, как то, что мы хотим запомнить, не укладывается в наш ум. «Это от нас ускользает», говорим мы, когда то, что мы хотим, мы не можем сохранить в нашей памяти. Так Святая Церковь, после Смерти, Воскресения и Вознесения Господа нашего, взывает к Нему, полная Духа Пророчества: беги, мой Возлюбленный, беги. Как будто она сказала: «Ты, Кто через воплощение Плоти стал понятным, все же сделал Твою Божественную Природу выше понимания нашего восприятия, и потому Ты Сам остаешься для нас Непостижимым». Итак, Он развернул назад лицо Его Престола, потому что он скрывает силу Его Величия от смертных.

40. Но если мы понимаем под «Его Престолом» Ангельские Силы, поскольку на этих силах Он восседает как на Царском Престоле, Он развернул назад лицо Его Престола, от нас потому, что, пока мы находимся в этой смертной плоти, как замечательна эта опека Ангелов, мы не воспринимаем. «И раскинул над ним облако Свое», конечно же, потому что Он поднимает наше сердце для поиска, и все же, по тайному устроению происходит так, что в самой бесконечности этого поиска заложено его сдерживание. Потому написано: бездна подала голос свой на возвышенности ее понимания (Авв.3:10)¹⁰⁷². Ибо ум человека вынужден кричать в восхищении, когда в возвышенности поиска он стеснен в своих исканиях самим актом, с помощью которого он расширяется. Или, конечно же, потому, что мы сами также можем быть поняты как Престол Бога, справедливо сказано, что Он развернул назад лицо Его Престола, когда наши знания не могут продвинутся к вещам более высокого уровня. После чего, о том же Престоле Бога сказано: и раскинул над ним облако Свое, потому что, оставаясь Невидимым, Он выдвигает тайные решения о нас так, что одновременно, и то, что происходит внешне, мы в состоянии видеть, и все же происхождение события сокрыто в тайне и внутренняя причина, по которой что-то произошло, не известна нам. Отсюда тоже справедливо добавляется:

Стих 10. Он обложил воды границами, до тех пор, пока свет и тьма не закончатся (Иов.26:10)¹⁰⁷³.

41. Очень часто в Священном Писании, как мы уже говорили выше, под словом «воды» обозначаются народы; Господь обложил воды границами потому, что Он так закаляет знания человечества: пока все времена не пройдут, оно не может полностью достичь познания внутренней Яркости. Но если под названием «свет» мы понимаем праведников, а под обозначением «тьма» грешников (как Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь вы свет (Еф.5:8)¹⁰⁷⁴ нет ничего, чтобы препятствовать тому же самому пониманию, о котором мы сказали: «что совершенному знанию вечности не сподобился никто, пока путь праведных и неправедных не дойдет до конца». Но поскольку это закономерно, что плотские люди ничего не знают о горнем, святой человек изумляется Божественной силе, и говорит, что она превосходит знания Ангелов и самых совершенных из людей, добавляя следующее:

Столпы небес дрожат и изумляются от Его кивка (Иов.26:11)¹⁰⁷⁵.

42. Что еще он называет «столпами небес», если не святых Ангелов, или главных проповедников Церкви, на которых в небесном мире вся структура духовного здания возникла, а Священное Писание в другом месте свидетельствует, говоря: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего (Откр.3:12)¹⁰⁷⁶. Ибо кто устанавливается твердо в правой цели разума в делах Бога, устанавливается в качестве опоры в структуре духовного здания; и, будучи помещенным в этом храме, который есть Церковь, он должен быть как для пользы, так и для украшения. Но Иов называет «столпами небес» тех, которых апостол называет «столпами Церкви» говоря: Петр, Иаков и Иоанн, которые казались столпами, подали мне правую руку (Гал.2:9)¹⁰⁷⁷.

43. Мы также можем вполне справедливо понять под «столпами небес» и сами церкви, которые, в единстве своего множества, составляют единую Церковь по всей земле. Потому также апостол Иоанн пишет к семи Церквям, а это означает единую Церковь, что пополняется Духом семикратной благодати, и мы знаем, что Соломон сказал о Господе: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов его (Притч.9:1)¹⁰⁷⁸. И далее, чтобы сделать известным, что это было сказано о семи Церквях, переходя далее, старательно представлены сами Таинства: она заколола жертву, растворила вино свое, она приготовила трапезу; она послала вперед своих служанок, чтобы они могли взывать к цитадели и стенам города. Если кто-либо мал, пусть он придет ко мне (Притч.9:2–4)¹⁰⁷⁹. Ибо Господь «заколол жертвы», предлагая Себя от нашего имени. Он «смешал вино», смешивая вместе в чашу Его заповедей и историческое повествование, и духовное значение. Потому в другом месте написано: ибо в руке Господа чаша, и вино в ней красное; и она смешена (Пс.74:9)¹⁰⁸⁰. И Он приготовил трапезу, то есть Священное Писание, которое хлебом слова освежает нас, когда мы утомлены, и приходим к Нему от бремени мира, и эта передышка укрепляет нас в борьбе против наших противников. Откуда тоже в другом месте сказано о Церкви: Ты приготовил предо мною трапезу, против них, что беда мне (Пс.22:5)¹⁰⁸¹. Он послал Своих служанок, то есть души апостолов, что были в самом начале своем немощными (и потому названы в женском роде – служанки), чтобы «они могли взывать к цитадели и стенам города», потому что в то время, как они говорят о внутренней жизни, они поднимают нас к стенам Города Вышнего; и что же такое стены, конечно же, если не те, кто скромны, и сами не поднимаются. Потому дальше добавлено Самой Мудростью: Если кто-либо мал, пусть он придет ко Мне. Как будто сказано в простых словах: «Тот, кто видит себя большим в своих собственных глазах, сам себе преграждает путь ко Мне; ибо истинное возвышение достигается тем более, чем более ум каждого в себе унижен».

44. Но, несмотря на то, какой степени праведности человек может достичь, несмотря на уровень знания, который он может охватить в своем возрастании, он все равно не может понять до дна суждения Господа во внутреннем управлении нами. Поэтому пусть говорят: Столпы небес дрожат и изумляются от Его кивка; потому что в большинстве своем, даже те не в состоянии постичь высоту Его воли, которые заранее видят плоды этой воли. В тоже время, как мы уже говорили выше, ничто не мешает интерпретировать это как Святых Ангелов, потому что Силы небесного мира, которые созерцают Его непрестанно, в этом самом созерцании дрожат. Но это не дрожание от страха Его гнева, а дрожание в восхищении. Теперь, потому что он показал, насколько велико его изумление было, теперь он говорит о порядке нашего спасения. И далее следует:

Стих 12. В Его могуществе моря вдруг собрались вместе, и Его Премудрость сразила гордеца (Иов.26:12)¹⁰⁸².

45. Что еще обозначается под названием море, если не нынешний мир, в котором сердца людей, ищущих земное, бушуют в различных волнах мыслей? которые в одно время вздымаются в экзальтации гордости, а затем срываются чем-то другим, как набегающие друг на друга волны смывают одна другую. Но отныне «В Его могуществе моря вдруг собрались вместе», потому что по Воплощении Господа возмущенные сердца мирских людей уверовали в согласии. И Петр «идет по морю» потому, что, благодаря проповедникам Христа, эти когда-то возмущенные сердца от скромного послушания склонились к земле, так что в Евангелии тоже справедливо представлено смягчение этого мира, в котором бурные воды моря опали вниз, усмиренные стопами Господа. Теперь нам раскрывается, в каком смысле это было сказано, когда он говорит: и Его Премудрость сразила гордеца.

46. ​​Кто еще здесь называется «гордостью», если не тот, который сказал: взойду на высоты облаков, я буду подобен Всевышнему (Ис.14:14)¹⁰⁸³; и в отношении которого сказано голосом Бога: который сотворен бесстрашным, а сам царь над всеми сынами гордости (Иов.41:25–26)¹⁰⁸⁴. Касательно которого также и пророк Давид соглашается с этим предложением, говоря: Ты низложил гордого, как раненого (Пс.88:11)¹⁰⁸⁵. И хотя, говоря о природе Божества, нет разницы между тем, чтобы, БЫТЬ, и быть Мудростью, и опять же, нет разницы между тем, чтобы быть Мудрым и быть Сильным, потому что Его сила тождественна Его мудрости, а мудрость – это суть Божества, но, тем не менее, я считаю, надо рассмотреть с живым вниманием то, что этот святой человек, наполнившись пророческим Духом, выбрал для описания поражения гордого дьявола все же «Мудрость», а не силу Бога. Ибо он не сказал «Его Сила», но сказал Его Премудрость сразила гордеца. Ибо, как мы уже сказали, хотя по праву простой природы, Сила Бога это Премудрость Бога, но, внешне Господь победил диавола все же не силою, а справедливостью; ибо, сам дьявол, свергнув нашего первого родителя, как бы по праву взял в свое рабство человека, который, будучи сотворен обладающим свободной волей, дал согласие на предложение того, что было несправедливо. Ибо, будучи сотворен для жизни в своей собственной свободной воле, он по собственной воле стал должником смерти. Поэтому такой грех должен быть искуплен; но ничем, кроме жертвы, он не может быть искуплен. Жертва должна была быть найдена, но какая жертва может быть найдена, для того, чтобы освободить человека? Ибо это несправедливо, чтобы жертвой за разумного человека было бы бессловесное животное. Потому апостол говорит: образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами (Евр.9:23)¹⁰⁸⁶. И поэтому, если бессловесные существа от имени разумного существа, то есть человека, не могли быть соразмерной жертвой, человек должен был найти того из людей, кто может быть предложен, ибо для искупления греха разумного существа могла быть предложена только разумная жертва. Но что делать, если человек без греха не может быть найден? И какая жертва может быть предложена за нас, такая, чтобы могла очистить нас от греха, если сама жертва без заразы греха не может быть найдена? Ибо то, что осквернено, никогда не очистит оскверненное. Поэтому, чтобы жертва была разумна – человек должен был быть предложен, но чтобы жертва могла очистить человечество от грехов, это должен был быть не просто человек, а безгрешный человек. Но как может быть человек без греха, если он зачат в грехе? Поэтому для нас Сын Божий пришел в утробе Девы; и ради нас Он стал человеком. И безгреховная Природа была возложена на Него. Он предложил жертву от нашего имени, Он отдал Свое Тело от имени грешников, чистое от греха, ибо в человеческой Природе Он был способен умереть, а Своей Праведностью был способен нас очистить. Он Один выстоял, когда древний враг после Крещения нападал на Него с искушениями, и разнообразными хитростями стремился войти в Него; он был преодолен и низложен ниц путем праведной безгрешности Его непобедимой мудрости.

47. Но так как внутреннего его сила не достигла, он нацелился на Его внешнего человека, поскольку он был поражен доблестью души Того, Которого он не смог обмануть искушениями, он пытался победить смертью плоти. И, как уже было сказано, он стал бороться с тем, что Посредник взял от нас, смертных. Но даже там, где он имел силу, чтобы сделать что-то, он был побежден полностью со всех сторон; и по той же причине, что он получил власть внешне убить плоть Господа, он сам был сражен. Ибо он был сам побежден внутри, в то время как, казалось, он победил внешне; и тот, кто справедливо превратил нас в должников смерти, справедливо потерял в нас право смерти; потому что с помощью своих сил, он стремился к тому, чтобы привести к смерти Плоть Того, в Котором он не нашел долга греха. Таким образом, наш Господь от нашего имени оплатил долг смерти, чтобы смерть, возможно, не ранила нас больше, и поэтому он хорошо сказал: и Его Премудрость сразила гордеца; потому что наш старый враг из-за избытка самонадеянности потерял даже его, которого по злому убеждению он получил во владение; и в то время как он дерзко пошел на Него, в Котором не было ничего, чтобы ему принадлежало, он справедливо потерял его, которого он справедливо держал в рабстве. Поэтому он был «сражен Мудростью», а не Силой, ибо, в то время как он покусился на Божие, он потерял обладание человеком; так что он потерял того, кто был под ним в результате того же деяния, которым он напал на Того, Который над ним. Но при убиении плоти Господа, слава силы Его приходит к Его проповедникам, о чем он добавляет далее:

Стих 13. Его Дух украсил небеса (Иов.26:13)¹⁰⁸⁷.

48. Что обозначают небеса, если не тех, в отношении кого написано: Небеса проповедуют славу Божию? (Пс.18:2)¹⁰⁸⁸, те же небеса, которые Его Духом украшены, потому что заполнены Им. Об этом мы узнали также и от Луки, который говорит: Вдруг сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них, и все они были наполнены Святым Духом, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещивать (Деян.2:2–4)¹⁰⁸⁹. От Него они получили украшение силы, те, которыми раньше владел страх. Ибо мы знаем, что первый из апостолов, то есть из «небес», прежде чем сподобился благодати Святого Духа, боясь умереть, отрицал «Жизнь», который не наказаниями, не страданием, не страшной силой другого, но простым вопросом раба, был повергнут на землю. И действительно, чтобы показать, что этот раб не мог своей силой вынудить его или даже вызвать тревогу, он был показан служанкой, которая задала вопрос. Опять же, чтобы не только слабость пола, но и низкое положение спрашивающего были показаны, его спросила не только служанка, но и рабыня-привратница. Посмотрите, как чрезмерная слабость страха овладела тем, кто не выдержал даже голоса рабыни-привратницы.

49. Но давайте посмотрим, кем после пришествия Святого Духа стал тот, кто раньше был так переполнен испугом. Конечно, мы узнали от Луки, который подтверждает, с какой силою он проповедовал слово, противостоя священникам и правителям. Ибо, когда чудо свершилось, возникло дознание и правители из числа священников, старейшин и книжников приложили все силы к преследованию апостолов, они спросили, какой властью они сотворили чудо. Им Петр, наполненный Святого Духа, открыто говорил: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа из Назарета, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав (Деян.4:8–10)¹⁰⁹⁰. И когда ярость гонителей против них возросла еще, и священники и правители запретили им проповедовать Иисуса, насколько сила Петра поднялась в высоте против гнева правителей, становится понятно, когда там добавляется непосредственно, что Петр и апостолы в ответ сказали им: должно повиноваться больше Богу, нежели людям (Деян.4:19)¹⁰⁹¹. Но когда их приказы не возымели действия на тех, кто проповедовал, они от речей перешли к наказаниям. Ибо добавляется: и тогда первосвященники избили их и, запретив говорить во имя Иисуса, и отпустили (Деян.5:40)¹⁰⁹². Но то, что смелость апостолов даже бичи не имели власть сдерживать, открыто показано, когда он сразу же представил следующее: и они отошли от синедриона, радуясь, что они были достойными терпеть бесчестие за имя Иисуса (Деян.5:41)¹⁰⁹³. И сразу же, даже после радости своих бедствий, что они вынесли, нам указано: И каждый день в храме, и в каждом доме, они не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (Деян.5:42)¹⁰⁹⁴. Узрите, что человек, который некоторое время назад был полон страхов, теперь говорит языками, светит чудесами, свободно в голос упрекает неверие священников и правителей, дает остальным в проповеди Иисуса пример независимости. Его пытались даже сдержать избиением, чтобы он не говорил во имя Его, но не преуспели. Он пренебрегает угрозами тех, которые бичевали его, тот самый человек, который некоторое время назад испугался одного вопроса. И он, что, раньше получив вопрос, в страхе убежал от мнимой власти служанки, потом, даже когда был избит, не испугался реальной власти правителей. Ибо отныне установился он в силе Святого Духа, и высоты этого мира он попрал ногой свободы, ибо увидел, что на земле все низко, что против благодати Создателя.

50. Эти украшения небес, эти дары Духа, которые проявляются разными силами, и которые даруются по тайному распределению, как Павел свидетельствует, говоря: Одному дается Дух слова мудрости; другому слова знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки; иному истолкование языков (1Кор.12:8–10)¹⁰⁹⁵. Все, что он перечисляет детально в общем заявлении, он говорит, что: все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор.12:11)¹⁰⁹⁶. И об этих небесах тоже говорится и в псалме: Словом Господним сотворены небеса (Пс.32:6)¹⁰⁹⁷. Об этих украшениях Духа также он добавил: и все силы их – Духом уст Его. Поэтому он хорошо сказал: Его Дух украсил небеса; потому что святые проповедники, если бы не получили дары от Утешителя, что обещаны им, не смогли бы святить никаким нарядом силы. Но потому, что, когда святые апостолы были украшены милостью даров силы, проповедь жизни получили они против сердец неверующих, и наш старый враг, изгоняемый голосами проповедников, оставлял умы неверующих, в которых уже поселился; после украшения небес далее справедливо приобщается:

И, помощь Его руки кривого змея изгнала (Иов.26:13)¹⁰⁹⁸.

51. Ибо кто описывается обозначением «змей», если не наш древний враг, который скользит криво, кто чтобы обмануть человека говорит ртом змеи? О котором сказано пророком: Левиафан змей изгибающийся (Ис.27:1)¹⁰⁹⁹. Ибо змей не только кривой, но и скользкий: потому что он не стоит в правоте истины, он кривой, и потому, что, если его первому предложению не будет оказано сопротивление, он проскользнет весь внутрь сердца, говоря к человеку как скользкое существо. Теперь «убежища» этого змея – это сердца злых людей. Так говорится потому, что он, размещая там свою собственную развращенность, как бы отдыхает в них, как в жилище. Потому «помощь руки Господней изгоняет кривого змея из его убежищ», потому что, в то время как Божественная благодать исцеляет нас, он, что уже овладел жилищем, наш старый враг, будет изгнан из нас, как Истина Воплощенная говорит: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин.12:31)¹¹⁰⁰. Потому, всеми Святыми уже сейчас он не обладает благодаря проведению, но преследует в попытке обладать. Ибо потому, что он не царствовал у них внутри, он борется против них, и потому, что он не может обрести власть во внутреннем, он идет на них войной во внешнем. Ибо только Он Один может убрать его из плотских сердец людей, Тот, Который ради людей пришел Воплощенный; и в то время как Он взял в свое владение сердца неверующих, Он как бы положил руку на убежища змея. Потому правильно сказал пророк: И младенец будет играть над норою аспида, и ребенок возложит руку свою на убежище змеи. Они не должны делать зла и вреда на всей святой горе Моей (Ис.11:8–9)¹¹⁰¹. Ибо кого он называет «младенец» или «ребенок», если не Господа? И что он обозначает «норой аспида» и «убежищем змеи», если не сердца злых людей? Потому что наш старый враг, в то время как он поселил себя внутри их по их согласию, и как змей извивается в своей норе, забирается внутрь и ранит их своим лукавством, называется «аспид» как тайно алчущий добычи, и «василиск», как открыто ранящий. Итак, Господь «положил руку на убежище аспида и василиска», когда Он взял сердца нечестивых Божественной силой. И змей, то есть дьявол, изгоняется, потому что «на Его Святой Горе», которая есть Церковь, он, возможно, не может причинить вред Его избранным верующим.

52. Потому сказано в Песни Песней: Ты будешь коронована с вершины Аманы, вершины Сенира и Ермона, из убежищ львиных (Песн.4:8)¹¹⁰². Что еще обозначается словом «львы», если не дьявол, который нападает на нас с яростью смертельной жестокости? И потому, что грешники обращаются к вере, те, чьи сердца были когда-то «убежищем львов», когда исповедали Господа, возможно, преодолели смерть, и это действительно, как если бы Он был «коронован из убежищ львиных». Ибо венец – это воздаяние за победы. И так часто верующие предлагают венец Ему, как часто они признают, что он преодолел смерть в силе Воскресения. Итак, «лев будет изгнан из своего убежища», потому что «при помощи руки Господней кривой змей будет изгнан из своих убежищ», которыми он владел. Ибо он вышел из пораженных сердец верующих, которыми прежде управлял он речами неверия.

53. Говоря о Пришествиях Господа, он изложил огромную значимость этого, и описал то, что в любви Его Воплощение сделает для нас. Но Тот, Кто сотворил чудеса, когда Он пришел в смирении, не может быть увиден нами во всем великом ужасе Его Пришествия, когда Он придет в могуществе Его Величества. Порядок Его Первого Пришествия мы видим и оцениваем в той мере, в которой Он, чтобы искупить плотские существа, умерил величие Его Божественности для плотских глаз. Но кто может вынести ужас от Его Величия, когда в Могуществе Второго Пришествия для осуществления Суда огненного, Он будет светиться в величии власти? Потому, святой человек описывает Его Первое Пришествие, но затрагивает и Второе, говоря:

Стих 14. Вот, эти вещи были сказаны о части пути Его; и пока мы едва слышим малую каплю Его слова, кто сможет смотреть на гром Его Могущества? (Иов.26:14)¹¹⁰³.

54. Что понимается в этом месте под словом «пути», если не образ действий Господа? Потому тоже говорит Господь через пророка: Ибо Мои пути, не как ваши пути (Ис.55:8)¹¹⁰⁴. Соответственно, рассказывая о Пришествии Господа, он описал только часть путей Бога; потому что Его образ действия, с помощью которых Он сотворил нас – это было одно, и то, чем Он искупил нас – другое. Таким образом, эти вещи, которые он рассказывал касательно действий Господа в искуплении нас, проливая свет на сравнение их с Последним Судом, он говорит: Вот, эти вещи были сказаны о части пути Его. И это тоже, что он называет «малой каплей Его слова», ибо какие бы то ни было вещи, что являются высокими или ужасными, мы, находясь в этой жизни, узнали в созерцании Его, все равно от огромного океана тайн Небесных, это малая капля. И кто сможет смотреть на гром Его Могущества? Как будто он выразил это в простых словах: «Если мы так слабо терпим чудеса Его смирения, то, как мы сможем перенести громкий и страшный гром Пришествия Его Величества?». Об этом громе Его Пришествия псалмопевец также говорит: Бог наш пришел, Бог наш, и не в безмолвии: огонь пожирающий перед Ним, и великая буря вокруг Него (Пс.49:3)¹¹⁰⁵. Потому и пророк Софония говорит: великий день Господень близок; он находится рядом и очень поспешает. Голос Дня Господня горек: могучий человек возопиет тогда. Этот день – день гнева, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и вихря, день трубы, и ужасного звука (Соф.1:14–16)¹¹⁰⁶. Ужас Страшного Суда, о котором Софония говорит «труба», благословенный Иов обозначает словом «гром». О том же и Иоиль говорит: Пусть все жители земли трепещут; День Господа придет; ибо он близок, день тьмы и мрака, день облака и вихря. Ибо день Господень велик и очень страшен, и кто перенесет его? (Иоил.2:1–3)¹¹⁰⁷ Но даже когда почти невозможно представить то величие, в котором Он придет в Своем Втором Пришествии, в какой-то степени мы это все же можем оценить правильно, если мы с бдительностью изучим веские сведения о Его Первом Пришествии. Конечно, чтобы искупить нас от смерти, Господь пришел, чтобы умереть, и немощь и наказание нашей плоти Он принял в Свое Тело; Тот, Кто, прежде чем он пришел к Кресту, допустил Свое страдание и разрешил Себя связать, оплевать, пройти унижения и получить удары по лицу. Узрите, какое позорное обращение Он ради нас согласился претерпеть, и все же, прежде чем Он позволил Себя схватить, Он спросил Своих гонителей, говоря: кого ищете? И они дали ответ: Иисуса из Назарета. И когда Он сказал им: Я – Он, как только Он произнес голосом самый мягкой ответ, сразу пали ниц на землю его вооруженные преследователи. Что же будет, когда Он придет судить мир, Тот, Который одним высказыванием Своего голоса поразил врагов Своих, даже когда Он пришел, чтобы быть судим? Что это будет за Суд, который Он осуществит, как бессмертный, Тот, Чье одно высказывание не смогли перенести враги, когда Он был на пороге смерти? Кто сможет выдержать Его гнев, если даже Его мягкость не смогли перенести? Так пусть святой человек рассмотрит это и скажет: Вот, эти вещи были сказаны о части пути Его; и пока мы едва слышим малую каплю Его слова, кто сможет смотреть на гром Его Могущества?