Глава LI

1. Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены.

2. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его.

Отрок Господень, Еммануил, глаголет к душам „стремящимся к правде“. В переводе LXX: „οἱ διώκοντες“; в пер. Вульгаты: „qui sequimini, quod justum est“.

Это не те, которые, по выражению Апостола Павла Рим. 9:31, „искали закона праведности и не достигли его“, а те, которых Господь назвал „алчущими и жаждущими правды“ и которые готовы и потерпеть за нее. (Мф. 5:6,10). Это „ищущие Господа“, потому что в Нем, источник правды, единственное счастие, которое может удовлетворить душу их. Это – „ищущие царства Божия и правды Его“ (Мф. 6:33). Произносящий слова эти связует грядущее Царствие Божией правды с обетованиями, данными Аврааму и Сарре. Израиль, потомок их, образно представляется иссеченным из скалы безводной и рожденным из сухого рва (или цистерны)¹⁶⁰². Но как от бесплодных (по общим законам) праотцев Богу угодно было создать многочисленный народ, так размножатся и благословятся все ищущие Господа и правды Его. И да укрепится вера их воспоминанием об отце верующих.

3. Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господень; радость и веселье будет в нем, славословие и песнопение.

Ср. Ис. 29:17: „Еще немного.... и Ливан не превратится ли в сад?“ Ис. 30:25–29: „И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод .... А у вас будут песни, как в ночь священного праздника“.... См. Ис. 32:15–19: „.... доколе не излиется на нас Дух свыше и пустыня не сделается садом“.... (ср. наши замечания in loco). См. еще Ис. 33:17,20–22, 35:1–10 („I. Возвеселится пустыня“, и см. всю главу с нашими замечаниями).

Мы настойчиво указываем на единство не только мысли, но и выражений первых тридцати пяти глав книги пророка Исаии с последнею частию ее, которой начало обыкновенно считают с XL главы.

Напомним, что Иерусалиму грозит разрушение; народу и царю его плен, предсказанный пророком в XXXIX главе. Но вслед за сим в XL главе произносится слово утешения. Сион, гора Божия, (Ис. 2:2–4), к которой потекут народы, погибнуть не может. На Сионе сосредоточены обетования, и он будет восстановлен во первых материально вместе с храмом, о чем говорят предыдущие главы (44 – 45); но будущность его не в этом временном восстановлении столицы и храма Иудеев, а в величии духовном, когда человек будет допущен „приступить к горе Сиону и граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов; к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета, Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева“. (Евр. 12:22–24).

Господь устами Отрока Своего глаголет:

4. Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня произойдет закон, и суд Мой поставлю во свет для народов.

Мы знаем, что Господь Иисус: „пришел к своим“ (Ин. 1:11) „к погибшим овцам дома Израилева“ (Мф. 10:6). Но мы знаем также, что „свои Его не приняли“ (Ин. 1:11); что Господь сказал, что „у Него есть и другия овцы“ (Ин. 10:16); что Он послал проповедывать „всем народам“ (Мф. 28:19–20)¹⁶⁰³; и что Ему отдан весь суд (Ин. 5:22).

Сущность Евангельских откровений произносит, по повелению Божию, ветхозаветный Евангелист зa много веков до пришествия Еммануила!

5. Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою.

6. Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет.

Замечательны слова стиха 6-го, совершенно уничтожающие помыслы о земном и плотском и переносящие мысль в мир чистый, духовный, мир правды Божией. „Устрояемые Господом оправдание и спасение людей не связаны условиями времени и пространства (неба и земли), но суть абсолютны и вечны“¹⁶⁰⁴. Грядет Божия правда: „приблизилось царствие небесное“ (Мф. 3:2, 4:17); „спасение Господне восходит“, как солнце, озаряющее мир новым светом; и свет этот озаряет все народы а не одного Израиля. И Аврааму (Быт. 15:5) приказано было поднять глаза свои на небо, и звезды даны ему как образ многочисленности его потомков. Это начало обетования ветхозаветного периода. Но вот теперь дается полнейшее откровение: „царствие Господа не от мира сего“ (Ин. 17:16, 18:36). Видимые плотским глазам небо и земля исчезнут как дым. Они преходящи в формах своих¹⁶⁰⁵: „они погибнут, а Ты пребываешь, и все обветшают как риза и как одежду переменишь их и изменятся. Но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся“¹⁶⁰⁶. Но если спасение Божие вечно и правда Божия не престанет, то и все те, которые жаждут правды и стремятся к ней и ищут Господа и к которым обращена вся речь эта (ст. 1), также не исчезнут с преходящими формами видимого мира, ибо Господь есть „воскресение и жизнь“ (Ин. 11:25) и „верующие в Него имеют жизнь во имя Его“ (Ин. 20:31). Это было открыто и Псалмопевцу говорившему: „Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни“ (Пс. 15:10–11). И после Давида в одном из псалмов сынов Кореевых мы встречаем восклицание: „посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей“ (Пс. 45:3).

Пророчества Исаии в особенности выдаются среди ветхозаветного канона тем, что в них провидится счастье, не зависимое от земли в ее настоящем образе.

7. Послушайте Mеня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь.

8. Ибо, как одежду, съест их моль и, как волну, съест их червь; а правда Моя пребудет во век, и спасение Мое – в роды родов.

Слова: „знающие правду“ и „народ, у которого в сердце закон Господень“, относятся к тому грядущему времени, когда „Господь заключит с домом Израиля и с домом Иуды новый завет.... написанный на сердцах их.... и все будут знать Господа“¹⁶⁰⁷. Время это могло наступить лишь тогда, когда „благодать и истина Иисусом Христом бысть“¹⁶⁰⁸. К этому же времени относятся и слова пророческие, предвидящие что: „все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, гонимы будут“, (2Тим. 3:12) по слову Господа, который сказал: „Блаженны изгнанные за правду, блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах“ (Мф. 5:10–12)¹⁶⁰⁹.

Моль и червь, поядающие людей, не любящих правду, суть ложь, подкапывающая основания общества, насилие и злоба, страсти и похоти, растлевающие и дух и тело человека, который делается неспособным к правильному мышлению к воспринятию истины и к сообразной с правдою деятельности. „Конец их смерть и погибель“¹⁶¹⁰. Закон этот непреложен и был высказан еще в кн. Быт. 6:5–7, когда Господь обрек людей на истребление потопом: „потому что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время“¹⁶¹¹.

9. Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды древние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?

10. Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?

Вопль стиха 9-го есть вопль страдающей, гонимой и мучимой Церкви Божией. Подобен этому крику страдания псалом 43-й, начертание которого относят к разным временам¹⁶¹², но который очевидно написан под влиянием сильного горя. Он прообразует ту скорбь, о которой глаголал Господь, которая предшествовала гибели Иерусалима при Тите и которая в свою очередь прообразует ту скорбь, которая в гонимой Христианской Церкви предшествовала прославлению ее и наконец ту скорбь, которая будет предшествовать последнему дню землю, и славе и радости чад Божиих: „Тогда поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше“ (Лк. 21:28)¹⁶¹³.

Эта скорбь и тоска по Господе выражена в Откровении воплем: „Ей, гряди Господе Иисусе“! (Откр. 22:20).

По поводу имени Раав мы напомним, что выше в главе XXX, 7 Исаии¹⁶¹⁴ мы упоминали, что Раав есть символическое имя Египта, как он же называется крокодилом. (Ср. подобное же выражение Ис. 27:1). Стихи 9–10 воспоминают исход из Египта.

Но разве оскудела ныне сила Господня?

11. И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся.

Как в Ис. 35:10, так и в наст. стихе два значения: одно относится к возврату из Вавилона и возведению храма Господня; другое же относится к „избавленным“ и „искупленным“ (Ис. 49:7,26 ср. Ис. 43:1, 44:22) и переносит нас мыслию к вечному спасению нашему, совершенному Иисусом Христом Господом нашим. Радость вечная, уничтожение печали и воздыханий есть признак не временного успокоения народа, а вечного спасения. В главе XXV, 8 (см. пр. in loco) сказано: „Поглощена будет смерть навеки и отрет Господь Бог слезы со всех лиц“.... Очевидно что соединяется здесь с общим успокоением совершенное уничтожение смерти. (Ср. Откр. 21:4).

12. Я, Я Сам – Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава,

13. и забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя?

14. Скоро освобожден будет пленный, и не умрет в яме и не будет нуждаться в хлебе.

„Я, Я Сам Утешитель ваш!“ Слова эти произносятся „Отроком Господним“, на котором „почивает Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия“¹⁶¹⁵. „Послал Меня (говорит тот же, который говорит в ХLIX, 1 – 3, см. пр.) Господь Бог и Дух Его“. (Ис. 48:16). Он тот же, Который глаголал ученикам Своим: „Утешитель же Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам“. (Ин. 14:26)¹⁶¹⁶.

В словах стихов 11–14 раскрывается вечное, – никогда не отсутствовавшее в Церкви Божией и в ветхом завете, – милосердное действие второй и третьей Ипостасей Св. Троицы, явивших любовь Бога в Святой Троице поклоняемого к человечеству, – хотя просветление для ума человеческого этой великой тайны совершилось лишь с воплощением Бога Слова. Но и у Исаии раскрывается, что Утешитель, Господь – Саваоф тот же, Который (ст. 9 – 10) провел Израиля через море, как через сушу; это-Единый, Вечный, имеющий жизнь в Самом Себе, и источник всякой другой жизни. Поэтому и вопрошает Господь: чего вы боитесь? не воля ли Моя происходит? а Я вам говорю, что и пленные ваши будут вскоре освобождены.

15. Я Господь, Бог твой, возмущающий море, так что волны его ревут: Господь Саваоф – имя Его.

16. И Я вложу слова Мои в уста Твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтоб устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: „ты Мой народ“.

Глаголет Господь сил, Творец Вседержитель, Отроку Своему. „Я вложу слова Мои в уста Твои“. Вспомним, что во Втор. 18„сказал Моисею Господь: Я воздвигну им пророка.... и вложу слова Мои в уста Его“. Повторение буквально того же выражения во Второзаконии и здесь указывает на тожественное значение этих обоих пророчеств, глаголющих о Мессии. „И Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего“, говорил Господь ученикам Своим в последней беседе Своей (Ин. 15:15)¹⁶¹⁷.

Господь покрывает Отрока сению руки Своей, чтобы „устроить небеса и утвердить землю“. Слова эти разъясняются у Исаии LXV, 17: „вот Я творю новое небо и новую землю“; у Апостола (2Пет. 3:13): „Мы по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда“¹⁶¹⁸; и в Откр. 21:1: „И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет“. (И см. далее о новом граде Иерусалиме).

Но более того Сам Господь, единый с Пославшим Его и с Духом Святым, послан сказать Сиону:

„Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную и не погибнут во век; и никто не похитит их из руки Моей.... и Отца Моего. „Я и Отец одно“. (Ин. 10:28–30).

17. Воспряни, воспряни, восстань Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил.

18. Некому было вести его из всех сыновей, рожденных им, и некому было поддержать его зa руку из всех сыновей, которых он возрастил.

19. Тебя постигли два бедствия, кто пожалеет о тебе? – опустошение и истребление, голод и меч: кем Я утешу тебя?

Восстань Иерусалим! восклицает пророк, только что окончивший речь, произнесенную им от имени грядущего Мессии, которая заканчивается словами: „ты Мой народ“! (ст. 16).

Но именно потому и обращается теперь пророческое слово к Иерусалиму, извещая ему, что когда он услышит глас сей, то бедствия его окончились; он уже испил (ст. 17) „из руки Господа“ до дна чашу страдания, посланную ему Господом для покаяния его¹⁶¹⁹. Об этих страданиях говорится уже в прошедшем времени (ср. ниже ст. 22); милосердием Божиим, как бы приводится в оправдание Израилю, что его некому было вести, что из сыновей, им рожденных и возращенных, не было никого, который бы научил его, повел его, и поддержал его. Посему, пророк после речи Мессии в ст. 1–16 наст. главы, как бы вопиет с Давидом: „Так говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших“¹⁶²⁰.

Два бедствия обрушатся на Иудею, голод и меч¹⁶²¹. Это испиваемая чаша гнева Господня, от которой люди пьянеют объятые ужасом. (Ср. гл. XVI Откровения). Пророчество описывает не только будущее разорение Иерусалима и храма Навуходоносором, но очевидно по повелению Духа Божия раскрывает будущее разорение Иерусалима Титом, „за то, что он не узнал времени посещения своего“. (Лк. 19:44).

Прибавим к этому, что подобное пророчество у Иезекииля (Иез. 7:15– 16) заканчивается указанием на то, что „многие убегут в горы“; что выясняет для нас, что пророчество относится преимущественно к тому времени, когда премудрость Божия повелела, чтобы ветхозаветный храм был уничтожен навсегда¹⁶²², то есть относится к моменту окончательного уничтожения ветхозаветного храма, упразднению навсегда обрядового закона, рассеянию Иудеев по лицу земли и грядущему торжеству Христианства. Поэтому и воспоминаются нам слова Господа об обложении Иерусалима, о запустении храма, и повелении Его ученикам бежать в горы¹⁶²³.

Надо еще остановиться на выражении пророка, что не было руководителей у Израиля. Поэтому вспомним, что народ, и в особенности высшие, руководящие классы, т. е. цари, князья и священники, не только не слушали пророков Господних, но всегда преследовали их: так говорил сам Господь (Мф. 5:12, 23:34,37 и мн. др.) Израиль оставил Господа и соделался как оставленная мужем женщина (Ис. 50:1), и потому „отнял Господь у Иерусалима и Иуды.... вождя и воина и судью и пророка и прозорливца и старца, и вельможу и советника, и мудрого художника, и искусного в слове“.... и стали во главе управления „отроки и дети“.... и „притеснять народ будут они, и женщины будут господствовать над ним“. Такую картину анархии рисует Исаия в главе III, см. ст. 1 – 5, 12 и см. наши замечания по поводу этой главы и 1-го стиха IV главы.

20. Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего.

Очевидно, что это, – как и предыдущие, – слова пророка. Кроме того заметим, что более всего пророчество ст. 20 напоминает картину бедствия, нарисованную Флавием Иосифом, когда Иерусалим был обложен римскими войсками, без всякой надежды спасения. Но в Иерусалиме заперлись тогда исключительно упорные иудейские фанатики, „исполненные гнева Господа“, как бы опьяненные вином, которые погибли от безумия в предназначенном к запустению (до времен Адриана) Иерусалиме. Они хотели спорить с волей Божией. Ученики же Господа и Апостолов, по повелению Господа, все удалились из города, обреченного Богом на погибель.

21. Итак выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина.

22. Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их,

23. и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: „пади ниц, чтобы нам пройти по тебе“; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих.

По поводу выражений „пьяны, но не от вина“, ср. Ис 29:9, и наши замечания. Глава 29-я говорит преимущественно о нашествии Навуходоносора, но мы всегда указывали, что предыдущие события служили пророчеством и прообразованием последующих важнейших событий. С 22-го стиха пророк говорит слова Господни.

Слова эти раскрывают не только народу Израильскому, но и народу новому, пастве Христовой, что хотя бедствия Иудеев и Иерусалима суть наказания Господни, но что и народы, попиравшие Иудею и Иерусалим, исполненные злобы и греха, понесут должное наказание, так как в них должна быть наказана злая воля, влекшая их на попрание всех народов, которые были слабее их. „Враждуйте народы, но трепещите!“ восклицал пророк в гл. VIII, 9–10. Вы делаете сознательно зло, а что Господь обращает его на пользу человечеству, это не может служить вам в оправдание. Слова пророка, в главах VIII, X, XIV или XLIX, 26 о притеснителях, имеющих испытать на себе гнев Божий и испить ту чашу страданий, которую вкусил Израиль и в первые три века Христианства вкушала гонимая Церковь Христова, относятся ко всем народам, мучившим другия племена и преследовавшим свет истины. Так пали Ассур с Ниневией и Халдея с Вавилоном; так пала и Персидская монархия, когда она сделалась орудием жестокости и лжи. Так пал строй языческого высококультурного греко-римского мира, замененный Христианскими идеалами и стремлениями, и эта новая жизнь спасла этот мир.