Глава шестая

Мы не раз говорили о значении Евангелия от Иоанна, дополняющего и объединяющего сказания первых трех Евангелий, причем не выдвигаются на первое место многочисленные чудеса Господа, записанные (хотя тоже не все: ср. Ин. 21:25) тремя первыми Евангелистами, – но в особенности слова Господа и учение Его, раскрывающие нам тайну воплощения Бога-Слова.

Так деяния Господа в Галилее все сжаты в немногих стихах второй и четвертой главы и в шестой главе. Но в шестой главе заключается, если можно так выразиться, сущность всех чудес Господа, – как целителя (ст. 2), – как даятеля благ (ст. 5–14), – как властителя над всеми силами мира (ст. 18–20). Но глава эта заключает в себе еще нечто высшее: она заключает в себе учение о хлебе жизни и хлебе с небеси (ст. 26–38); она раскрывает, Кто есть хлеб жизни вечной (35); она говорит о бесконечном милосердии Того, который «грядущего к Нему не изженет (ст. 37); об единстве Его со Отцом (38–40) и о великом таинстве вкушения плоти и крови Богочеловека, которые суть хлеб души (ст. 48–58).

Глава шестая кончается сказанием об отпадении тех, которые не могли вместить этих глаголов (ст. 60–66) и завершается трогательным восклицанием Петра, исповедавшего от глубины души Господа Иисуса быти Христа.

«Господи! к кому идем? глаголы живота вечного имаши»... «Ты еси Христос Сын Бога живого».

Господи! повторяем мы с Петром, к кому пойдем, если Ты нас оставишь? Но ты сказал: грядущего ко Мне не изгоню!

Но среди этого света веры, осиявшей Петра и других верных учеников, резко и мрачно выделяется несчастный, которого диавол наметил своей добычей, ибо он волею своею отдался ему (ст. 70–71).

Ин.6:1. По сих иде Иисус на он пол моря Галилеи Тивериадска:

Евангелист Иоанн не говорит ничего о возвращении Господа из Иерусалима в Галилею, указывая только, что Господь «ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его» (Ин. 7:I). Так как он в 4 стихе настоящей 6 главы говорит, что приближалась Пасха⁵⁸¹, то очевидно, что после исцеления расслабленного в купальне Вифезда и после обличения Иудеев, которые дошли до крайнего озлобления, Господь ушел из Иерусалима в Галилею и не был вовсе в Иерусалиме ни на вторую Пасху, ни даже до осеннего праздника кущей⁵⁸², предшествовавшего третьей и последней Пасхе, т. е. месяцев семь, от конца Февраля (или начала Марта) до Сентября. Впрочем, так как мы не знаем времени исцеления больного в Вифезде, то мы и не можем наверное определить время пребывания Господа в Галилее, так как быть может исцеление совершено и осенью после первой Пасхи. Евангелист Иоанн не перечисляет всех событий, а только избирает из них те, которые подали повод к изложению важнейших истин учения Господа, и к таковым относится тот момент земной жизни Господа, когда Он излагает учение о хлебе жизни.

Море, названное Иоанном Галилеи Тивериадской, есть конечно озеро Генисаретское, которое называлось и Тивериадским по имени Тивериады, столицы тетрарха Ирода⁵⁸³. Господь идет «на он пол моря», т. е. на другую сторону озера, и, – как видно из Лк. 9:10, это было пустынное место, находившееся близь города, называемого Вифсаидой. Но надо помнить, что это не Вифсаида древняя, «дом рыбы», лежавший на западном берегу озера севернее Тивериады, – а так называемая Вифсаида Юлия⁵⁸⁴, находившаяся к северо-востоку от озера, в горах.

Ин.6:2. И по нем идяше народ мног, яко видяху знамения его, яже творяше над недужными.

Ин.6:3. Взыде же на гору Иисус, и ту седяше со ученики своими.

Ин.6:4. Бе же близь пасха, праздник жидовский.

«Народ мног», который шел за Господом был простой и добрый народ: они были, как Господь сказал с милосердием о них, «яко овцы, не имущие пастыря» (Мк. 6:34). Народ этот составлял резкую противоположность с теми, которых Иоанн называет Иудеи⁵⁸⁵. Эти простые люди Галилейские так полюбили простыми сердцами своими Господа, что в простоте своей хотели поставить Его царем (ниже ст. 15). Если же и в Галилее находились ропотники и хулители, спорившие с Господом, то это опять были те же Иудеи, как ясно указано в ст. 41. Они же возмутились, слыша учение о таинстве плоти и крови⁵⁸⁶, и это очень ясно указано тем обстоятельством, что Господь глаголал сие в синагоге в Капернауме⁵⁸⁷, где начальствующие и влиятельные люди конечно были фарисеи и книжники. Хотя эти «Иудеи» сначала были тронуты словами Господа, как увидим ниже, но слово это заглохло в них, или похищено было врагом человечества, поэтому они и отошли от Господа⁵⁸⁸. Простой же неученый народ толпами ходил за Иисусом, сердцем ведая, что Он Господь.

Мы здесь заметим, что чудо умножения хлебов и рыбы имело место два раза⁵⁸⁹. Мы не можем смешать эти два чуда на основании ясных слов Господа в Мф. 16:9–10. У Евангелиста Иоанна сказуется о первом чуде с пятью хлебами.

Ин.6:5. Возвед убо Иисус очи и видев, яко мног народ грядет к нему, глагола к Филиппу: чим купим хлебы, да ядят сии;

Ин.6:6. Сие же глаголаше, искушая его: сам бо ведяше, что хощет сотворити.

Ин.6:7. Отвеща ему Филипп: двема стома пенязей хлебы не довлеют им, да кийждо их мало что приимет.

Как в Самарии (Ин. 4:35), Господь возводит святые очи Свои и видит народ, грядущий к Нему, уподобленный Им ниве побелевшей и поспевшей к жатве. Но народ сей утомлен от пути и влекомый духовною жаждой и духовным гладом пренебрег требованиями плоти; он идет, этот народ, в пустое место, не имея с собой никаких запасов. Господь Богочеловек «знал, в чем имели нужду прежде прошения у Него» (Мф. 6:8) и соболезновал о братиях Своих, яко человек милосердый, и напитал их пищею духовною и телесною, яко Бог всемогущий. Господь удаляется в горы Трахонитиды вскоре после мученической кончины Иоанна⁵⁹⁰ в то время, когда Апостолы возвратились с проповеди⁵⁹¹ и были утомлены⁵⁹². Но Господу и Апостолам Его не было отдыха⁵⁹³: толпы народа жаждали Слова и искали пить из живоносного источника (Ин. 7:37). Господь напоил их духовно и требующих исцеления исцелил, а прежде напитания сего народа Он испытует сердца учеников, обратившись с вопросом к Филиппу⁵⁹⁴. Когда Господь кого либо испытует, то это не для того, чтобы узнать что либо Ему, Всеведущему, Сердцеведцу, – а для того, чтобы испытуемый узнал самого себя и Божие действие. Так было и с Авраамом, приносящим в жертву сына своего⁵⁹⁵: сам Авраам должен был узнать на опыте силу веры своей и узреть милосердие Божие и таинственные пути Господни для развития человека и человечества. Избранный Господом для предложения ему вопроса о том, чем напитать народ, Апостол Филипп вероятно был только отголоском мнения всех учеников, ибо в трех первых Евангелиях слова Филиппа приписываются всем ученикам⁵⁹⁶. Все они еще не ведали ни того, что Господь сотворит, – ни того, что Он есть Царь мира: они учились еще тайнам царствия Божия⁵⁹⁷ и более и более познавали Богочеловека, благоволившего дать им последние наставления в последней беседе⁵⁹⁸ и наконец просветить и переродить их Духом Святым, Утешителем, от Отца исходящим и посланным Сыном, дабы прославлен был Он со Отцем и Духом⁵⁹⁹.

Ин.6:8. Глагола ему един от ученик его, Андрей, брат Симона Петра:

Ин.6:9. Есть отрочищ зде един, иже имать пять хлеб ячменных и две рыбе: но сия что суть на толико;

И в этом указании, как в предыдущих стихах и как во всем Евангелии Иоанна, выступает ярко характер очевидца событий. Господь обращается к Филиппу; после ответа Филиппа мнение свое высказывает Андрей; но притом еще Евангелист Иоанн упоминает один, что хлебы были ячменные; и рыбу он не называет, как в других Евангелиях, общим именем Ἰχθύς, а особым именем Ὀψὰριον, которое вероятно означало особую породу мелкой рыбы⁶⁰⁰, постоянно употреблявшейся народом с хлебом.

Ин.6:10. Рече же Иисус: сотворите человеки возлещи. Бе же трава многа на месте. Возлеже убо мужей числом яко пять тысящ.

«Кроме женщин и детей», как указывает на то Евангелист Матфей 14:21.

Ин.6:11. Прият же хлебы Иисус, и хвалу воздав, подаде учеником, ученицы же возлежащим: такожде и от рыб, елико хотяху.

Ин.6:12. И яко насытишася, глагола учеником своим: соберите избытии укрух, да не погибнет ничтоже.

Ин.6:13. Собраша же и ислолниша дванадесяте коша укрух от пятих хлеб ячменных иже избыша ядшым.

Господь Иисус как Отец сего многочисленного собравшегося около Него семейства воздает прежде всего хвалу и благодарение Богу Отцу пред преломлением хлеба для этой семьи верующих, о которых Он сказал: «Се мати моя и братия моя»⁶⁰¹. В Евангелии от Матфея⁶⁰² это благословение изображено так: «и прием пять хлеб и обе рыбе воззрев на небо, благослови: и преломив даде учеником хлебы, ученицы же народом». И когда Господь после воскресения Своего явился ученикам, шедшим в Еммаус, то Он, возлежа с ними на вечере, «приим хлеб, благослови и преломив даяше им»⁶⁰³. Везде Господь наш является как милосердый Отец среди народа всех племен и языков, кои должны составить одно стадо под главенством одного Пастыря⁶⁰⁴.

Как множились в руках раздающих учеников куски хлеба и сушеной рыбы, мы точно также не можем объяснить и понять, как не можем дать объяснения, почему из малого зерна вырастает дерево или растение в сотни тысяч раз большее, чем заключавшее его зерно. Это есть акт творения, причем надобно заметить, что в Кане Галилейской ⁶⁰⁵ и здесь Богу угодно было распространить акт Своего творчества на известные предметы, производимые людьми из даров Божиих природных. Предметы эти были вино и хлеб, имевшие изобразить в будущем кровь и тело Господа нашего Иисуса, а самое умножение их знаменовало бесконечное милосердие, призывающее всех ко спасению и напитывающее благодатию бесчисленное количество поколений и никогда не оскудевающее: «не в меру бо Бог дает Духа»⁶⁰⁶.

Господь повелевает собрать «избытки укрух, да не погибнет ничто же». Дар Божий народу не мог и не должен был быть брошен без пользы: это весьма важное указание всякому христианину, долженствующему помнить, что не он хозяин того, что он имеет, а есть лишь управитель Божий на земле известных даров Божиих, врученных ему для распоряжения ими. Эту мысль постоянно развивает во всех своих беседах Иоанн Златоуст, настаивая на обязанности разделять излишек своего избытка между бедными, да не погибнет ничтоже⁶⁰⁷.

Но и другую цель имело собрание остатков: это наглядное указание народу и ученикам совершившегося чуда⁶⁰⁸. Для многих это было укреплением веры: неверовавшие же были сыны погибели, и в числе их был Иуда Искариотский, сам принимавший из рук Спасителя хлебы и сам носивший одну из кошниц, в которые складывались остатки⁶⁰⁹.

Ин.6:14. Человецы же видевше знамение, еже сотвори Иисус, глаголаху, яко сей есть воистинну пророк грядый в мир.

Это есть прямое указание на слова Второзакония 18:18, обещавшие Израилю пришествие пророка, Которому Бог устами Моисея приказывал повиноваться народу Израильскому: то есть Мессии. Слова Второзакония в совокупности со словами Иакова⁶¹⁰ всегда принимались и преданием ветхозаветной церкви, как пророчество о Мессии. Эти два пророчества книг Моисеевых о Мессии были разъяснены и постепенно раскрываемы всеми последующими пророчествами; и именно эти два Моисеевы пророчества особенно врезались в памяти народа не только Иудейского, но и жителей Самарии, имевших одно только Пятикнижие⁶¹¹.

Ин.6:15. Иисус убо разумев, яко хотят приити да восхитят его, и сотворят его царя, отыде паки в гору един.

Глубокое убеждение народа в том, что перед ним Мессия, принимает форму народного возбуждения и среди народа возникает мысль поставить Господа Иисуса царем насильно, ибо по-видимому народ знал, что Господу не угодно этого. Припоминая слова Евангелиста Луки⁶¹²: «глаголаше им о царствии Божии» перед чудом умножения хлебов, мы видим, что Господь разъяснял народу, что царствие Божие не от мира сего, что «не приидет царствие Божие с соблюдением⁶¹³... се бо царствие Божие внутрь вас есть⁶¹⁴». Поэтому мы думаем, что народ из поучений Господа понимал, что Господь Иисус никогда не согласится добровольно быть их царем и решил в диких инстинктах своих, что надо употребить силу «восхитить Его да сотворят Его царя». Мы еще думаем по самому ходу рассказа Евангелистов⁶¹⁵, что народ, собравшийся к Господу был уже в это время сильно возмущен и возбужден злодейством тетрарха Галилеи Ирода Антипы, который только что перед тем обезглавил Иоанна Крестителя. Весьма вероятно, что мысль сделать Господа Иисуса царем возникла именно в эту минуту озлобления народа, желавшего избрать себе властителя, который бы отомстил Ироду за его беззакония. Несомненно, что это народное возбуждение было бессмысленно, но оно доказывало однако, что они веровали в Господа как в Мессию и может быть мечтали (по крайней мере книжники), что они могут своею волею положить начало тому мечтательному царствию земного Мессии, которого они ожидали в заблуждении своем. Господь, зная их помышления и в сущности греховные и ложные стремления, удаляется сначала в горы. После же сего, т. е. после прибытия в Капернаум⁶¹⁶, Господь даже на малое время удаляется из Галилеи в страны Тирские и Сидонские⁶¹⁷, чтобы дать время народному волнению успокоиться, независимо от другой высшей цели – распространения благодати и на язычников⁶¹⁸.

Ин.6:16. Яко позде бысть, снидоша ученицы его на море,

Ин.6:17. И влезоша в корабль, и идяху на он пол моря в Капернаум. И тма абие бысть, и не у бе пришел к ним Иисус.

Чтобы подробнее изучить сие событие, надо обратиться и к другим Евангелистам. У Матфея 14:22, 24 указано что Господь Сам понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ, и отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине и вечером оставался там один, а лодка была уже на средине моря и ее било волнами, потому что ветер был противный⁶¹⁹. Что Господу угодно было остаться наедине, и что Он отпустил учеников, – на это вкратце указано и в Евангелии от Иоанна словами стиха 15-го «отыде в гору един». По совокупности свидетельств Евангелистов, разумеваем, что Господь Сам успокаивает волнующийся народ, и властным словом Своим прекращает то страстное брожение которое хотело насилием сделать Его царем. Тогда Господь отпускает народ, и многие уходят северным берегом в пределы Галилеи⁶²⁰, но часть народа, как видно из стихов 22–26 остается ждать Господа близь гор Юлии Вифсаиды, «где они ели хлебы и насытились». Утром, видя, что Господа нет, оставшийся народ садится в лодки и приезжает в Капернаум⁶²¹.

Ин.6:18. Море же, ветру велию дыхающу, воздвизашеся.

Ин.6:19. Гребше же яко стадий двадесять пять или тридесять, узреша Иисуса ходяща по морю и близь корабля бывша, и убояшася.

Ин.6:20. Он же глагола им: Аз есмь, не бойтеся.

Ин.6:21. Хотяху убо прияти его в корабль: и абие корабль бысть на земли, в нюже идяху.

Господь приказывает ученикам сесть в лодку и удалиться из народной толпы, для того, как мы смеем думать, чтобы они, как люди, еще не вполне просвещенные, не заразились волнением толпы, среди которой росла и развивалась мысль о провозглашении Господа Иисуса царем. Не вдруг поняли и самые ученики Господа учение о царствии Божием, что видно и из просьбы матери Иакова и Иоанна⁶²², и из вопроса всех учеников, вопрошавших Господа перед самым вознесением Его: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю»⁶²³? Посему в минуту народного возбуждения ученики из самой любви своей к Господу могли быть увлечены к деяниям, не согласным с учением Господа и волею Его, и Он удаляет их временно от толпы и в ту же ночь являет Себя им и им одним Владыкою мира и сил земли. Временно они подвергаются искушению: кругом их мрак, – «тьма бысть» и волнения моря, но Господь и издали (говоря по человечеству) «увидел их бедствующих в плавании»⁶²⁴ и охраняет их.

У Евангелиста Мк. 6сказано: «лодка была посреди моря». Это совершенно согласно с Евангелистом Иоанном, ибо море Тивериадское имеет в ширину от 40 до 50 стадий, или около семи верст⁶²⁵. Подробнее всех Евангелистов рассказывает чудо хождения по водам Евангелист Матфей⁶²⁶, и у него мы находим повествование об опыте веры Апостола Петра, хотя не совершенно выдержавшего испытание, но уже по силе веры своей ставшего первым между Апостолами⁶²⁷. По сказанию синоптических Евангелий Господь вошел в лодку к ученикам, но Евангелист Иоанн дополняет еще это повествование 21-м стихом, говоря, что когда хотели принять Господа в лодку, – тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. Таким образом очевидец событий и сам участник в них дает понять, что для человеческих чувств от появления Господа близь лодки до достижения ею своего назначения протекло мгновение, а Господь был уже посреди учеников Своих и вместе с ними вышел на берег. Для учеников постепенно раскрывается величие Того, который призвал их к Себе и от слов которого горели сердца их, но который еще не явил им всей славы своей. Здесь, на озере Тивериадском Господь, подготовляя их понимание к восприятию высших тайн, являет Себя Господом Властелином сил мира и раскрывает им, кто Он. Очень скоро вслед за сим трое высших Апостолов – Петр, Иаков и Иоанн, сподобляются смертными очами узреть преображение Господне на г. Фаворе⁶²⁸.

Ин.6:22. Во утрии же народ, иже стояше об он пол моря, видев яко корабля иного не бе ту, токмо един той, в оньже внидоша ученицы его; и яко не вниде со ученики своими Иисус в корабль, но едини ученицы его идоша:

Ин.6:23. И ини приидоша корабли от Тивериады близь места, идеже ядоша хлебы, хвалу воздавше Господеви:

Ин.6:24. Егда же видеша народи, яко Иисуса не бысть ту, ни ученик его, влезоша сами в корабли и приидоша в Капернаум ищуще Иисуса,

Толпа, которую Господь отпустил и успокоил, отпустив учеников⁶²⁹, разделяется по-видимому на две части: одна, покорная слову Господню, идет северным берегом озера домой, другая же часть, вероятно более упорная, остается под горами Юлии Вифсаиды ожидать Господа, может быть даже с намерением привести план свой в исполнение, т. е. поставить насильно Господа царем. Заметим, что именно к этой части толпы, остававшейся ждать Господа и потом приехавшей на кораблях Тивериадских, Господь ниже обращается с укоризной, что они ищут Его потому только, что ели хлебы и насытились (ст. 26). Это была худшая часть толпы, сброд людей своевольных, не внимавших смыслу поучений Господних, а только жаждавших знамений и чудес⁶³⁰, – и вероятно состоявшая большей частью из Иудеев, что можно заключить из следующих их прений⁶³¹ против Того, Которого они только что хотели поставить царем. Вопрос второстепенный, но любопытный заключается в том, почему на пустынный берег моря, хотя и близь Юлии Вифсаиды, – (лежавшей впрочем на довольно далеком расстоянии от моря) пришли корабли из Тивериады? Тивериада лежала довольно далеко на юг на западном берегу озера⁶³², и весьма трудно предположить, чтобы корабли из нее пришли собственно для того, чтобы забрать народ, ибо много бы потребовалось времени, чтобы весть о том дошла из Юлии Вифсаиды в Тивериаду, чтобы корабли снарядились и перешли чрез озеро с целью забрать оставшийся там народ, который в это время мог и пешком дойти до Капернаума.

Мы думаем, что на озере Тивериадском содержалось срочное и притом кружное вдоль по берегу сообщение Юлии Вифсаиды или ее пристани с Тивериадой. Сказано о народе: «влезоша в корабли»; не видно, чтобы они нанимали их, а по-видимому они беспрепятственно воспользовались ими, как публичною собственностью за определенную плату, чтобы ехать в Капернаум. Может быть даже оставшаяся на берегу толпа прямо рассчитывала на обязательное прибытие Тивериадских кораблей, которые по-видимому не имели с собою товаров, а занимались перевозкой пассажиров за определенную плату.

Ин.6:25. И обретше его об он пол моря, реша ему: равви, когда зде бысть?

Св. Иоанн Златоуст⁶³³ спрашивает, почему св. Иоанн с такою обстоятельностью повествует о том, что народ, остававшийся на северном берегу, видел, что Иисус не вошел в лодку с учениками, и что другой лодки там не было, а между тем нашел Господа на западном берегу озера? «Потому говорит он, что Христос и народу, хотя не прямо, но стороною дал возможность уразуметь случившееся»...

«Что другое в самом деле можно было подумать, кроме того, что он перешел море, пешешествуя по нему?... «Однако, прибавляет Златоуст, и после такого чуда они, пришедши в Капернаум, не спросили Его, как Он переправился, как прибыл, и не позаботились узнать о таком чуде; а что говорят? «Равви, когда зде бысть?» разве кто станет утверждать, что слово когда ими сказано здесь вместо как»⁶³⁴.

Св. Иоан Златоуст видит в этой толпе, евшей хлебы, решительные признаки злой воли и окаменелого сердца, и это совершенно справедливо, судя по всему ходу спора этой толпы с Господом. Но мы осмелимся заметить, как говорили ранее, что не все евшие хлебы оставались на берегу моря, не все приехали на кораблях, не все говорили с Господом в Капернауме, – а оставались на берегу и приехали в Капернаум самые самовольные и упорные, проникнутые духом Иудейства, ибо иначе не могло бы быть написано у Матфея 14о Господе: «и отпустив народ Он взошел на гору помолиться наедине». Стало быть большая часть народа, послушная слову Господню разошлась и пошла мирно по северному берегу, прославляя Бога за чудеса, ими виденные.

Ин.6:26. Отвеща им Иисус и рече: аминь, аминь глаголю вам, ищете мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы, и насыстистеся:

Ин.6:27. Делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын человеческий вам даст: сего бо Отец знамена Бог.

Господь ответствует (как всегда ответствовал Сердцеведец) не на слова человеческие, за которыми скрывались другие мысли, – а на самые мысли спрашивавших, на тайные побуждения сердец их. На вопрос приехавших с берега Вифсаиды Юлии «когда зде бысть»? Господь раскрывает перед ними собственную их душу. Он как бы глаголет: вы хотите Меня уверить, что вы Меня ищете, потому что вы Меня любите: но это неправда. Он ставит им на вид, что не духовная сторона чуда, могущая вести к вере и спасению, привлекает их а так сказать внешняя, материальная. Чудо это не возбудило в искавших Господа духовного глада⁶³⁵, не возбудило в них святого чувства искать Слова жизни и духовного брашна от Того, который властвовал над силами природы: они ели хлебы и насытились, когда были голодны, и почувствовали животную радость... и только: именно в этом упрекает их Господь словом «насытитеся» έχορἀσθητς⁶³⁶, saturati estis⁶³⁷. Но, глаголет Господь, «делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный». Слово «делайте» по внутреннему смыслу своему прекрасно переведено русским текстом Евангелия словами «старайтесь о». Текст говорит ἐργάζεσθε⁶³⁸, operamini⁶³⁹ т. е. работайте, чтобы достигнуть брашна жизни вечной, или по-крайней мере чтобы возбудить в себе желание духовного вечного брашна, пренебрегая скоропреходящими земными потребностями. Эту пищу, глаголет Господь, – даст вам Сын человеческий, в двойном значении Бога и человека, Спасающего и жертвы, Судии и брата вашего человека⁶⁴⁰. На нем, сем человеке, лежит печать или знамение Божие. Русский текст совершенно точно и ясно переводит слово ἐσφρὰγισεν⁶⁴¹ «положил печать Свою на Нем Отец Бог»⁶⁴². Что значит приложение печати к человеческому документу? Удостоверение, что совершенный акт есть подлинное выражение мыслей и желаний совершающего акт и прилагающего печать свою. В подобном же смысле надо разуметь и великие слова сии: Господь Иисус, восприняв человеческий образ и тело, ведал, что Он Бог и человек, но для людей, «да веру имут и спасутся», Бог Отец «знамена» Сына и схождением Духа Святого при крещении, и великими чудесами и словами благодати, исходящими из уст Богочеловека. Господь, указывая на эти знаки, данные, дабы узнали Его люди, напоминает об этих знамениях, дабы те в толпе, которые были избраны Богом, восприяли последующее учение Господа о брашне жизни вечной, о пречистой крови и пречистом теле Господа, за нас в жертву принесенных.

Прекрасно говорит св. Василий Великий⁶⁴³: «Евангелие учит, что Сего Отец знамена Бог; и Апостол говорит⁶⁴⁴: иже есть образ Бога невидимого; образ не бездушный, не рукотворенный, не дело художества и примышления, но образ живый: лучше же сказать самосущая жизнь, образ не в подобии очертания, но в самой сущности сохраняющий неразличимость. Ибо утверждаю, что и выражение быть во образе Божии ⁶⁴⁵ равносильно выражению быть в сущности Божией. Ибо, как слова: «приим зрак раба» (id. ст. 7) означают, что Господь наш родился в сущности естества человеческого, так конечно и слова: «быть в образе Божии» показывают свойство Божией сущности, ибо Господь говорит: видевый Мене; виде Отца ⁶⁴⁶ .

Таково значение слов: «сего бо Отец знамена Бог».

Ин.6:28. Реша же к нему: что сотворим, да делаем дела Божия;

Приехавшие на Тивериадских судах из Вифсаиды Юлии в Капернаум были, как мы видели, самые ревностные зелоты Иудейские, мечтавшие насильно положить начало новому царству Иудейскому. В их словах слышится узкозаконный дух Иудеев (ср. ниже ст. 30–31). Вопрошая о делах (ἒργα) Божиих, они по-видимому ожидают указаний Господних о некоторых внешних действиях или обрядах, могущих купить благоволение Божие. Они понимают, что Господь говорит о пище духовной, указывая, что она важнее телесной, – но, воспитанные в этой разлагающей фарисейской среде, которая не знала ничего о жизни души и ее нравственном развитии, они думают, что эта пища духовная и есть тот обряд, который для них составлял всю сущность закона. Господь останавливает их на этом пути и заставляет их понять, что Он требует от них не внешних действий, а возвышения души волею своею от земного к небесному: дело Божие (ἒργον τοῦ Θεοῦ) совершается внутри человека: «се бо царствие Божие внутрь вас есть»⁶⁴⁷.

Ин.6:29. Отвеща Иисус и рече им: се есть дело Божие, да веруете в того, его-же посла он.

Господь отвечает кротко вопрошающим Его, но в ответе Его открывается новый высший мир для души человеческой. Господь ответом Своим с одной стороны откидывает обрядность закона на второй план, с другой – указывает на веру, в которой, как в семени содержатся все дела, благоугодные Богу. Но как грешным людям приблизиться к Богу без посредника и примирителя? «ибо един есть Бог и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый себе избавление за всех»⁶⁴⁸; и «только оправдившеся верою, мир имамы к Богу Господом нашим Иисусом Христом»⁶⁴⁹… «имже примирение прияхом»⁶⁵⁰. Сие то примирение благовествует Господь, глаголя: «се есть дело Божие, да веруете в того, его же посла Он». Господь убеждает Иудеев сделать первый шаг к вере и чрез нее к Богу. В древние времена слава Божия навела ужас на Израиль, «и когда они услышали глас из среды мрака и гора горела огнем... то они сказали Моисею... приступи и слушай, что скажет Господь Бог наш»⁶⁵¹... но да не говорит с нами Бог, дабы нам не умереть»⁶⁵². Израиль конечно в ту минуту ужаса верил и трепетал, но остался нравственно жестоковыйным и до того прогневил Бога, что никто, кроме Иисуса Навина и Халева, из видевших славу Божию на Синае, – не удостоились видеть земли обетованной⁶⁵³. Вера страха не принесла плодов в Израиле; не того хочет Господь, Он хочет возвышения души человеческой верою до любви, а любовь исключает страх: «несть страха в любви», говорит любимый ученик Господа⁶⁵⁴. Посему-то самое высшее «дело Божие», которое могли сотворить вопрошавшие Господа Иудеи, было верить посланному от Бога, все значение которого они хотя и не могли понять, но который и для этих узких умов был ясно посланным Божиим, ибо глаголал словеса Божии и творил дела Божии. Но в этом великая и таинственная черта человеческого бытия, что Богу угодно было дать ему волю, и эта воля ответственна пред Богом. Все дает Господь Иудеям для того, чтобы они «уразумели время посещения своего»⁶⁵⁵, но «они не восхотели»⁶⁵⁶. Они не не могли, а не восхотели; на эту злую волю и указывает Господь во всех обличениях своих. Здесь же в читаемом нами стихе Господь вызывает к деятельности добрую волю человеческую: «се дело Божие, да веруете»; от вас зависит приблизиться к Богу. Что именно этой доброй воли в слушающих не было, доказывают следующие стихи жесткой и сухой аргументации, которая, как всегда у людей, старающихся что либо доказать себе, служит лишь к тому, чтобы спутывать их собственные мысли и не дать вере запасть в их сердца и принести плод.

Ин.6:30. Реша же ему: кое убо ты твориши знамение, да видим и веру имем тебе; что делаеши;

Ин.6:31. Отцы наши ядоша манну в пустыни, якоже есть писано: хлеб с небесе даде им ясти.

Стих 30-й поражает черствостию сердец тех, кои осмелились сделать такой вопрос. Среди вопрошающих ясно выступает присутствие злобного фарисейского элемента, который требует какого-то особенного знамения и вероятно не может простить Господу, что Он не хотел встать во главе народного волнения, которое по расчету «Иудеев» могло повести к освобождению всей Палестины от иноземной власти и основать то мечтательное царство Мессии, которого они ожидали. Присутствие книжников и фарисеев ясно указывается и ссылкой их в 31 стихе на Исход 16и на Псалом 77. Не находя возможности соделать Господа Иисуса своим орудием, они стараются умалить значение сотворенного Господом чуда напитания народа в пустыне умножением хлебов, и возносят значение Моисея, который, говорят они, дал им «хлеб с небесе». На эту мысль и отвечает Господь в следующих стихах, напоминая им, что Один есть даруяй пищу и телесную и духовную Бог всевышний.

Ин.6:32. Рече убо им Иисус: аминь, аминь глаголю вам, не Моисей даде вам хлеб с небесе, но Отец мой дает вам хлеб истинный с небесе:

Ин.6:33. Хлеб бо Божий есть сходяй с небесе и даяй живот миру.

Господь прежде всего вразумляет слушающих относительно истинного значения Моисея, который был почти обоготворен в Иудействе⁶⁵⁷. Не Моисей, говорит Господь, давал вам хлеб с небеси, но Бог Отец Мой: это была Его милость к народу, а не Моисея, который был только верным слугою Божиим и предстоял пред Богом, как представитель народа (и заметим мы одного Израильского народа). Но в схождении с небеси манны, питавшей народ, недостаточно видеть только одну телесную пищу, – она была и пища духовная, даруемая Богом народу, чтобы воспитывать его в вере и возвышать душу Израильтян к подателю всех благ, посему Господь и говорит: «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небесе». Иначе, Господь Бог, всегда пекущийся о Своем создании – человеке, всегда подает ему то, что нужно для души его и тела. За сим Господь вводит слушателей в еще более глубокие тайны промысла Божия. «Хлеб Божий есть сходяй с небесе и даяй живот миру». Приуготовляя слушателей к раскрытию другой тайны (ст. 35), что хлеб Божий и пища духовная есть Сам Господь, Он приступает к сему откровению, разъясняя слушателям, что манна, сходившая в пустыне, хотя дарована Богом, но не может считаться хлебом вечным и истинным. Хлеб вечный и истинный есть Слово Божие, более или менее прикровенно раскрывающее тайны Божии в откровениях и пророчествах. Сие есть истинная пища духовная, ибо «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих»⁶⁵⁸. Ныне же «дело Божие да веруете в того, его же посла Он»⁶⁵⁹, ибо «хлеб Божий даяй живот миру», сшедый с небесе и воплотивыйся ради спасения человеков, есть тот, к которому обращаются Иудеи с вопросами неверия, – есть Самое Слово Божие. Еще заметим, что Господь глаголет «даяй живот миру, – не одному Иудейству, как ожидали Иудеи от своего мечтательного Мессии, – а всему миру, всем племенам и народам, заключенным Богом в общей любви Его во всему человечеству. И эта общность любви Божией, по-видимому отчасти понимаемая Иудеями⁶⁶⁰, была тоже одна из причин их ненависти к Господу.

Ин.6:34. Реша убо к нему: Господи, всегда даждь нам хлеб сей.

Во всех этих вопросах и просьбах, обращенных к Господу в Галилее, как будто можно различить две кучки, две толпы спрашивающих с двумя различными направлениями. Одни по-видимому суть люди неученые, простые, они может быть вопрошают: Равви, когда (и как) прибыл? Что сотворим, да делаем дела Божия? Они же вероятно говорят: «всегда даждь нам хлеб сей». Это народ темный и отчасти необузданный, находившийся, впрочем, всегда под сильным влиянием книжников; но в их словах мы не замечаем той неутомимой злобы, которая слышится в других вопросах и замечаниях, которые несомненно принадлежат влиятельной партии начальников синагог. Этим последним по-видимому принадлежат слова: «кое убо ты твориши знамение?» (ст. 30), или же «что делаеши?» стиха 30; или: «отцы наши ели манну в пустыне» стиха 31-го. Это были те злобствующие вечные ропотники, которые названы в ст. 41 Иудеями, и которые составляли неверующий элемент в толпе, почти столько же готовой верить, как простые добрые Самаряне. Это были плевелы посреди нивы, готовой созреть в христианское общество.

Ин.6:35. Рече же им Иисус: аз есмь хлеб животный: грядый ко мне не имать взалкатися, и веруяй в мя не имать вжаждатися никогдаже.

Народ просит хлеба, сходящего с небеси: Господь Иисус и отдает Себя миру для утоления страдания человека, от духовного глада и духовной жажды происходящего; «Аз есмь хлеб жизни»⁶⁶¹. Перенося слушающих от мира земного, материального, в мир духовный, Господь раскрывает тайну воплощения Бога Слова и искупления человека Им, Богочеловеком. Вполне же раскрыта была сия тайна уму человеческому по воскресении Господа и по освящении человека Духом Божиим.

«Грядый и веруяй», глаголет Господь. грядый есть тот, который тщится в пределах душевных сил своих идти к Господу и помышлениями и делами своими. Это стремление к Господу уже наполняет жизнь его: он же может взалкать духовно, имея пред собою вечную цель соделаться достойным, приблизиться к Господу и понять и исполнить волю Его. Вторая ступень грядущего есть вера, это счастие души успокоенной Господом. Веруяй: это есть награда на земли грядущего; а вечность пребывания с Господом есть награда веры. Это есть источник, текущий в жизнь вечную. «Иди ко Мне и пей», глаголал Господь; кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой»⁶⁶². С верой в Господа нет места мучительному чувству колебаний и сомнений, – нет жажды, ибо она утолена Господом; это вечная радость о Господе, вполне полагающаяся на Его Милосердие.

«Грядый и веруяй» представляют собою жизнь христианина, являющего веру свою в делах своих.

Ин.6:36. Но Рех вам, яко и видесте мя, и не веруете.

И в Иерусалиме «мнози вероваша во имя Его, видяше знамения... но Иисус не вдаяше себе в веру их, зане сам ведяше вся»⁶⁶³. И здесь в Галилее Господь сказал: «ищете Мене... яко яли есте хлебы и насытитеся»⁶⁶⁴. Не все, слышавшие глаголы Господни, были предназначены ко спасению: «тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою и на улицах наших учил Ты. Но Он Господь скажет: не знаю вас»⁶⁶⁵.

Господь отдает Себя и на служение и на страдание и великий дар сей спасет мир, но не всех: «не о всем мире молю (молился Господь), но о тех, ихже дал еси Мне, яко твои суть»⁶⁶⁶. Только те, которые верою могут восприять дар Милосердия и которых злая воля не совращает с пути, – те суть Божии. И Господь, обращаясь к тем, которые ели хлебы и насытились и видели знамение и не почувствовали веры, а требовали какого-то еще большего знамения⁶⁶⁷, – глаголет: «рех вам, яко и видесте Меня и не веруете». Перед увлекающейся и ведомой фарисеями толпой Сам Бог-Слово; но очи их были закрыты и сердце их было окаменено⁶⁶⁸, потому что обрядовый закон, разработанный книжниками не к счастью и развитию духовной жизни народа, а к обременению его тяжестью неудобоносимою⁶⁶⁹, заглушил в народе дух милости и правды и веры⁶⁷⁰. Посему-то и восклицает Евангелист Иоанн: «сколько чудес сотворил Господь пред ними, и они не веровали в Него!»⁶⁷¹

Возвращаясь к вышесказанному, – что среди толпы Галилеян, окружавшей Господа, вместе со злобствующими фарисеями, к которым преимущественно относились слова Господа 31-го стиха, – были в большинстве люди простые, незлобивые, – мы уверены, что многие из них были восприняты позже в христианскую общину, этот корабль, воспринимающий и спасающий погибающих посреди бурного моря житейского. Но мы должны притом заметить, что после падения Иерусалима, Еврейские школы перенесены были в Галилею. Правда, санхедрин был сначала перенесен в землю Филистимлян, в гор. Иамнию⁶⁷², но позже перенесен на озеро Генисаретское в Тивериаду Галилейскую, которая и сделалась надолго центром Иудейской учености и злобы к христианству; так что Галилея не была хорошей почвой для развития христианских общин.

Ин.6:37. Все, еже дает мне Отец, ко мне приидет, и грядущего ко мне не изжену вон:

Ин.6:38. Яко снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшего мя Отца.

В 37-м стихе Господь указывает на общину верующих, которых Отец отдает Сыну. Вера, возникающая в сердце верующего, ставится ему в заслугу, ибо она есть следствие доброй воли человека. Верою человек отдает себя Богу, и Бог восприемлет его как сына с любовию; но Богу все известно, известны и движения сердца всякого человека, а потому о верующих сказано: «которых Бог предузнал и предопределил и призвал и оправдал и прославил»⁶⁷³. Эти люди, которых добрая воля привела к Богу и которых Бог Отец отдает Сыну, должны прийти к Сыну. Они не могут оставаться деистами и сознавать Бога лишь с философской точки зрения: они должны прийти к Сыну и соделаться Христианами, сознавая, что только в Богочеловеке исполнение милосердного отношения Бога к Его творению, созданному по образу Его и подобию. «Грядущего ко Мне, говорит Господь, не изжену вон». Сими словами взывая ко всем людям, Господь отнимает всякий страх и возжигает во всех сердцах чувство надежды и веры и любви: «не бойся, только веруй»⁶⁷⁴, глаголет Он во всем людям, как глаголал Он Иаиру о дочери его. Гряди смело к Господу, Он не изженет тебя.

Призывая всех людей к Себе именем Отца, Господь Иисус указывает на полное тожество воли Своей с волею Отца и на то, что на земле всякое деяние Его, как Богочеловека, есть выполнение воли Его как Бога. Когда Господь глаголет: «снидох с небесе да не творю волю Мою», Он указует на человеческую волю Свою, которая могла, как в Адаме, быть несогласною с волею Божею, ибо Господь Иисус был полный человек и вместе с сим Бог; когда же Он присовокупляет: «но да творю волю пославшего Мя Отца», – то Он глаголет о божественной воле Своей, тожественной с волей Отца, которой Он как человек подчиняет человеческую волю Свою. В сугубости естества Богочеловека кроется разъяснение слов Господа Иисуса, когда Он глаголет о том, что не творит волю Свою, или о том, что единый Отец ведает о дне и часе последнего дня⁶⁷⁵, и во всех подобных случаях, когда Он говорит по человечеству.

По этому поводу св. Григорий Богослов со ссылкою на эти места Евангелия говорит: «не ведети убо глаголет яко человек… Сын не инако знает день или час, разве якоже Отец… но познавый Сына, позна Отца (Ин. 14:7)… кратко рещи: Сын есть сокращенное и удобное показание естества Отца»⁶⁷⁶.

Ин.6:39. Се же есть воля пославшего мя Отца, да все, еже даде ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день.

Ин.6:40. Се же есть воля пославшего мя, да всяк видяй Сына и веруяй в него имать живот вечный, и воскрешу его аз в последний день.

Конечная цель есть воскрешение в последний день: ст. 39-й: «все еже даде ми Отец», и ст. 40-й: всякого верующего. Не без основания можно видеть в сем двойном речении о воскресении во первых всю совокупность верующих всех веков и народов, всю церковь Христову в обширнейшем ее значении – как благодатное общество людей, соединенных общею любовию ко Христу, несмотря на разделяющие их на земле пространство и время. Воскресение обещает Господь всему этому бесчисленному количеству избранных особей как единой церкви. Во-вторых (ст. 40) Господь повторяет то же обещание воскресения в жизнь вечную каждому отдельному христианину, как вечной душе, не имеющей никогда потерять своего индивидуального значения и сознания, и имеющей свою собственную ей принадлежащую радость вечной жизни независимо от той общей радости, в которой она участвует как член «всего», т. е. вселенской вечной церкви.

«Се есть воля пославшего мя Отца… да не погублю… да воскрешу». Единая воля Бога Отца и Сына есть великая воля любви и милосердия. Но сия любовь и сие милосердие, распространяясь на всю церковь Христову как на общину верующих, в отношении индивидуумов относятся лишь к тем, кто «видит Сына и верует», те только имеют жизнь вечную и воскрешаются Сыном в последний день. Видеть не значит узреть единожды или даже многократно; видеть значит всегда смотреть, всегда желать видеть, всегда памятовать с верою и любовию о Сыне. И Иудеи видели Сына воочию, и они в последний день будут говорить: «на улицах наших учил Ты»⁶⁷⁷, но Господь скажет им: «не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды»⁶⁷⁸. Слова "видяй Сына», – Θεωρῶν τὸν υἱόν переведены очень хорошо в лат. переводе Bibliae Sacraë quisquis conspicit Filium; т. e. кто созерцает постоянно и неизменно Сына, – тот только и верует и тот имеет живот вечный. Или быть может еще правильнее сказать, – постоянно видит или созерцает Сына тот, кто верует, ибо, веруя в Спасителя и Благодетеля, нельзя отвести мысленного взора от Того, который любовию зовет к Себе: «гряди ко Мне, не изжену, не погублю, воскрешу».

Ин.6:41. Роптаху убо Иудее о нем, яко рече: аз есмь хлеб сшедый с небесе.

Ин.6:42. И глаголаху: не сей ли есть Иисус сын Иосифов его же мы знаем отца и матерь; Како убо глаголет сей, яко с небесе снидох;

Заметим, что то же, что говорили неверующие Иудеи, неизменно говорят и неверующие нашего времени: «мы знаем отца и матерь Иисуса, как же Он мог сойти с небеси? Мы спросим в свою очередь: если Богу угодно было восприять плоть человеческую и принять на Себя зрак раба и полный образ человеческий, то как же бы Он не родился в семье человеческой, – как бы Он явился среди людей вне семейного и социального устройства того народа, среди которого Ему угодно было воплотиться? Как произошло это рождение от плоти Девы, остававшейся и до рождения и по рождении Девою, то до времени оставалось тайною для современников Господа, хотя было предсказано пророками⁶⁷⁹.

Не славою земною хотел Господь Иисус привлечь к Себе души слушающих Его, а «словами благодати, исходившими изо уст Его»⁶⁸⁰. Иудеи ропщут, потому что Он рек им: «Аз есм хлеб, сшедый с небесе», не разумея, что они ропотом своим повторяют вечное возмущение свое против Духа Божия, которое не прощается человеку, потому что происходит от злой воли и черствой души, злонамеренно не преклоняющейся перед словами благодати и истины. В толпе народа, окружающей Господа резко и ярко выделяются эти Иудеи, т. е. книжники и фарисеи: сердце их завистливо и нечисто; мысли их не восходят выше земного царства Иудейского; понятия их узки, но с уверенностью и тупостью полуневежд и рационалистов они не видят духовной стороны учения, развивающего и воздымающего к небу душу человека, они не разумеют духа Божия и меряют слышимое ими учение маленьким масштабом своим. Как, (говорят они), может Иисус называть Себя хлебом с небеси, когда мы знаем его родителей? Выше они указывали на Моисея и манну, чтобы противупоставить пророка Господу, совершившему чудо умножения хлебов. Приведенные в молчание тем указанием, что манну давал Бог, а не Моисей и что манна есть пища не вечная, а Слово Божие есть пища вечная, духовная, дающая вечную жизнь, – Иудеи возбуждают теперь другой вопрос о происхождении Того, который говорить им слова жизни. В следующих стихах Господь опять воздымаеть их от земного, преходящего, к небесному и вечному. Учение Господа спасает лишь добрые души; люди закоренелые сами себя обрекают на гибель, ибо слова Господа суть «сила Божия для спасаемых»⁶⁸¹, а не для погибающих.

Ин.6:43. Отвеща убо Иисус и рече им: не ропщите между собою:

Ин.6:44. Никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его, и аз воскрешу его в последний день.

Господь обращается во всей толпе и, зная мысли и сомнения, которые Иудеи сеют среди слушающих, успокоивает сердца добрые, горящие любовью и к ним обращает речь Свою, удостоверяя, что если сердце их влечет их к Нему, то да не борются они с этим чувством, да не смущаются наветами злых людей, но да знают, что это Отец, пославый Сына, влечет их к Себе, дабы Сын воскресил их в последний день.

Ин.6:45. Есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом. Всяк слышавый от Отца и навык, (научившийся) приидет ко мне.

Вся пятьдесят четвертая глава пророка Исайи рисует будущую церковь Христову⁶⁸². «И все сыновья твои будут научены Господом"… «ты утвердишься правдою» (ст. 13–14). И в других пророках мы читаем те же обещания: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…» глаголет Господь (Иеремия 31:33–34). И пророк Иоиль (2:27) говорит от имени Господа: «узнаете, что Я посреди Израиля». Все эти пророчества выясняли, что закон Божий перестанет быть для Израиля внешним, одним лишь обрядовым законом, что он наконец будет исполнен согласно воле Божией внутренним человеком, что он будет начертан в сердцах людей, что он не будет только отвлеченным познанием, мыслию Единого Бога, но что он принесет плод в душе человеческой, возрожденной Духом Божиим к новой святой жизни, ибо сказано: «излию Духа Моего на всякую плоть»⁶⁸³.

Но кто же удостоится этой духовной радости? на это отвечает Господь: «Всяк, слышавый от Отца и навык⁶⁸⁴, приидет ко Мне». Всякий, который и слышит Отца и который научился: не только слышит (слышали и Иудеи), но который воспринимает сердцем и усвояет им сей милосердый глас, зовущий его, – тот идет к Господу. Сей есть «научен Богом» и «Сын воскресит его в последний день» (вышест. 39, 40, 44).

Ин.6:46. Не яко Отца видел есть кто, токмо сый от Бога, сей виде Отца.

«Бога никто же виде нигде же: единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда»⁶⁸⁵. Сын один только являет людям Отца, и та же мысль, или лучше сказать то же откровение – повторяется здесь в словах Господа. «Токмо сый от Бога», т. е. Сын Божий «виде Отца». Но Сын Божий по милосердию Своему стал и Сыном человеческим; и очами, очищенными кровию брата нашего по плоти – Богочеловека и мы грешные по милосердию тайны вочеловечения и искупления можем созерцать Бога в Богочеловеке: ибо, как глаголал Господь Филиппу: «колико время с вами есмь и не познал еси Мене, Филиппе? Видевый Мене виде Отца: и како ты глаголеши покажи нам Отца? Не веруеши ли, яко Аз во Отце и Отец во Мне есть?»⁶⁸⁶.

«Аз и Отец едино есма»⁶⁸⁷.

Ин.6:47. Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в мя имать живот вечный.

Ин.6:48. Аз есмь хлеб животный:

Ин.6:49. Отцы ваши ядоша манну в пустыни и умроша:

Ин.6:50. Сей есть хлеб сходяй с небесе, да аще кто от него яст, не умрет:

В главе 3мы видели, что Господь глаголал Никодиму о тайне воплощения, сказав: «тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына своего единородного дал есть, да всяк веруяй в он не погибнет, но имать живот вечный». Выше в ст. 35 наст. главы Господь говорил о Себе. «Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне не имать взалкатися»; и в ст. 32–33 говоря о манне, что Бог посылал ее, а не Моисей, Господь присовокупил: «хлеб бо Божий есть сходяй с небесе и даяй живот миру».

Здесь Господь еще с большею ясностью указывает на различие хлеба-манны, не дающей вечной жизни, и хлеба жизни, который есть Сам Господь.

Величайшей важности встречается в последних словах Господа выражение: не умрет тот, кто вкусит хлеба жизни. Сие выражение противупоставляется другому речению Божию, произнесенному Богом при создании человека, когда Господь впервые давал ему заповедь: «А от древа познания добра и зла не ешь от него; ибо в день в который ты вкусишь от него смертно умрешь» (Быт. 2:17). Содеянный грех внес в мир смерть, но тогда же Господь Бог обещал человеку Избавителя в «семени от жены».

Но не умрет лишь тот, кто сочетавается с Христом и Его пречистою плотию и кровию по заповеди Его, приступая ко вкушению их, ибо ими омыт грех и спасен человек.

Ин.6:51. Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки: и хлеб, егоже аз дам, плоть моя есть, юже аз дам за живот мира.

Св. Афанасий великий неоднократно настаивает на том, что следует помнить, что тело Господа нашего Иисуса Христа есть Его собственное тело, человеческое, но Им обоженное и прославленное и превознесенное⁶⁸⁸.

Сие-то тело Свое Господь отдает на страдание и сие пречестное тело и кровь предлагает как пищу верующим во спасение. Грядущее таинство раскрывается все яснее и яснее, но слушателям еще неизвестны будущие страдания Господа и смерть крестная, о которой Господь глаголал и Никодиму лишь во образе, заимствованном от целительного символа, воздвигнутого Моисеем в пустыне⁶⁸⁹. Но слова Господа, записанные Иоанном Богословом, приуготовляли народ к воспринято тайны и значения грядущих событий и восполняют священные слова учреждения Евхаристии, записанные другими Евангелистами⁶⁹⁰.

Ин.6:52. Пряхуся же между собою жидове, глаголюще: како может сей нам дати плоть (свою) ясти;

Ин.6:53. Рече же им Иисус: аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человечесного, ни пиете крове его, живота не имате в себе.

Ин.6:54. Ядый мою плоть и пияй мою кровь имать живот вечный, и аз воскрешу его в последний день.

Ин.6:55. Плоть бо моя истинно есть брашио, и кровь моя истинно есть пиво.

Ин.6:56. Ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает, и аз в нем.

Верующих в Него Господь ведет все к высшему разумению сей тайны и для «спасаемых» слова сии, воспринимаемые чистым и любящим сердцем были «Божией силой и Божией премудростью»⁶⁹¹. Для других же, неверующих и озлобленных Иудеев, сии слова жизни были «безумием и соблазном»⁶⁹². Слова Господа, обращенные к многочисленному собранию, положили начало великому таинству Евхаристии, – таинству общения человека с Богом посредством вкушения плоти и крови, «обоженной»⁶⁹³ Богочеловеком. Раскрывается сие великое таинство яснее для учеников в последнюю вечерю, когда Он, преподав им хлеб, глаголал: «приимите ядите, сие есть тело Мое»: и взяв чашу, подал им, глаголя: «пийте от нее вси: сия бо есть кровь Моя Нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов»⁶⁹⁴. Наконец вполне разъясняется для учеников, а чрез них для всех христиан сие таинство страданием, смертью и воскресением Господа. «Уразумеешь после» сказал Господь Симону Петру, не хотевшему дать умыть свои ноги (Ин. 13:7). И в настоящем поучении Господь прежде всего требует от слушающих безусловной веры. Что нужды, что ты теперь не понимаешь, прежде всего верь: «уразумеешь после»⁶⁹⁵: уразумеешь, когда Господь во время благоприятное Духом Святым просветит твое разумение. Те, «коих избрал Отец» (Ин. 6:37, 44) и поверили, уразумев лишь впоследствии, когда великая скорбь и великая радость и великая любовь к Господу приуготовили их души восприять Духа Святого Утешителя, который, егда пришел Дух Истины, наставил на всяку истину»⁶⁹⁶.

Господь с хлебом жизни, воспринимаемым в образе плоти и крови Его, соединяет вечную жизнь верующего и воскресение его в последний день: эта вечная жизнь есть «пребывание в Боге»; «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем». Таким образом плоды приобщения плоти и крови Христовой верующим заключаются в полном его благодатном общении с Богом воплощенным и сие единение есть причина вечной жизни и вечной радости.

«И возрадуется сердце ваше»⁶⁹⁷.

«И радость сия будет совершенная»⁶⁹⁸.

Ин.6:57. Якоже посла мя живый Отец, и аз живу Отца ради: и ядый мя и той жив будет мене ради.

Ин.6:58. Сей есть хлеб сшедый с небесе: не якоже ядоша отцы ваши манну и умроша: ядый хлеб сей, жив будет во веки.

«Живый Отец», самобытно живущий, вечно и неизменно Себе подобный есть Иегова, т. е. Сый, Сущий, не зависящий от времени и пространства, причина всякого бытия, которого таинственное имя раскрыто было в древности при горящей и несгораемой купине Моисею⁶⁹⁹.

«Аз живу Отца ради». Это выражение яснее передается русским переводом словами: «живу Отцом»⁷⁰⁰.

Другими словами жизнь Отца и Сына есть жизнь единая, нераздельная жизнь, но бытие всемогущего Бога Творца вселенной созерцается человеком в милосердном отношении Его к человеку, – в Сыне. Сей сын зовет к Себе человека для единения его с Богом, предлагая ему Себя Самого в плоти и крови Его, с которыми соединяется воспоминание и о всех страданиях и благодеяниях Его; «сие творите в Мое воспоминание»⁷⁰¹. «Сей есть хлеб сшедый с небесе»...

Господь в последнем (58 ст.) заключительном слове воспоминает начальное возражение неверующих Иудеев о манне и противопоставляет ему учение о хлебе жизни, хлебе небесном. В этом заключительном слове Господь сопоставляет и закон Ветхого Завета с законом Завета Нового: смерть с жизнью; суд с милостию и благодатию.

Ин.6:59. Сия рече на сонмищи, уча в Капернауме.

Это поучение в синагоге по-видимому начинается со стиха 43-го после ропота Иудеев (ст.: 41–42). До ст. 41-го Господь кажется говорит на берегу моря, окруженный толпою народа, искавшего Его и нашедшего Его близь Капернаума (ст. 22–26 и сл. этой главы). Что Господь много раз проповедовал в синагогах видно из многих мест Евангелий, как напр. Мф. 4:23; Мк. 1:39; Лк. 6:6.

Ин.6:60. Мнози убо слышавше от ученик его, реши: жестоко есть слово сие: и кто может его послушати.

Св. Иоанн Златоуст⁷⁰² указывает, что только жестокосердие Иудеев заставило их возроптать и возмутиться против слов Господа о пище небесной, ибо ученые из них должны же были разуметь слова Иоанна Крестителя, когда он, указывая на Господа, говорил: «се Агнец Божий» (Ин. 1:36), то есть Агнец, приносимый в жертву и которого агнец пасхальный был лишь прообразом и пророчеством. Еще Иоанн Златоуст⁷⁰³ наводит на мысль, что Господь глаголал слова сии для того, чтобы выяснилось то разделение, которое должно было произойти между избранными и отверженными, как и Господь глаголал: «Мните ли яко мир приидох дати на землю, ни, глаголю вам, но разделение» (Лк. 12:51). Огонь низводил Господь на землю (id. 49), зажигая сердца и разделяя их сообразно тому небесному чистому, или земному нечистому огню, которым они загорались. Люди любящие, верующие приняли сердцем слова Господа; неверующие остались в неверии своем вследствие гордыни своей и они отшатнулись от Господа, отказавшись от предлагаемого им милосердною рукою спасения. Слово Господне они называют жестоким σκληρός ὁ ὸγος, durus sermo. Они более всего возмущены необходимостью подчинить разум свой и волю высшему разуму и воле Господа; они хотят жить своим разумом и ничего не предоставить вере, соединяющей человека с Богом, во святой Троице нам проявляемым.

Но не одни Иудеи были неверны; язва неверия коснулась может быть и некоторых из семидесяти учеников⁷⁰⁴, избранных Господом (Лк. 10:1), она даже проникла в среду тех, которые в числе двенадцати были ближайшие к Господу ученики, как на то указал Сердцеведец ст. 70–71.

Ин.6:61. Ведый же Иисус в себе, яко ропщут о сем ученицы его, рече им: сие ли вы блазнит;

Ин.6:62. Аще убо узрите Сына человеческого восходяща, идеже бе прежде,

Со скорбию обращается Господь Иисус, к ученикам, ужаснувшимся⁷⁰⁵ слов Его, которые превышали их немощь и наводили на них великий страх, ибо, как поясняет Златоуст, «они думали, что Он говорит нечто такое, что выше Его достоинства и превышает Его силы»⁷⁰⁶; но ведая мысли их, Он указует им на нечто большее, говоря им: «чтожь, если увидите Сына человеческого, восходящего (туда) где был прежде?» Не нападет ли на вас еще больший ужас? Но Господь не хочет страха, он хочет веры и любви, а у соблазнявшихся не было ни того, ни другого: человеческие рассуждения мешали им верить, они даже не дали себе времени выждать в своем сомнении исполнения слов Того, который однако очевидно был одарен высшими силами; поэтому (ст. 66) многие из учеников отошли от Господа. А между тем Сын человеческий и Сын Божий, единый Христос, словами Своими раскрывал им и будущие Свои страдания и будущее славное воскресение: «восхожу», – говорил Господь Марии, дабы она передала слова Его ученикам, – «к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему»⁷⁰⁷. Но этой радости видеть «восхождение Сына человеческого» лишили себя те, которые не могли верить, и лишили себя части с Господом»⁷⁰⁸, потому что не поняли, что надо отдать себя всецело Господу, а в свое время Он пошлет и разумение тому, кто имеет веру.

«Уразумеешь после», – сказал Господь Петру.

Ин.6:63. Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже: глаголы, яже аз глаголах вам, дух суть и живот суть:

Человек, состоя из духа и тела, духом связуется с миром невидимых и подчиняется законам сего высшего порядка, телом же принадлежит земле и подчиняется в своей плоти всем законам материального мира. На рубеже двух миров человек воспринимает впечатления внешняго мира чувствами, кои передают их на обсуждение разума; но есть высшие чувствования, кои разум не в состоянии анализировать, ибо они принадлежат другому миру, в который доступ разуму во время земной жизни закрыт. Но между тем духу человеческому не возбранено проникать и за таинственную завесу загробного мира, но чтобы вступить за нее, надо иной светильник, чем тот, которым освещает человек путь свой на земле; вместо разума земного надо разум духовный, веру, которую Апостол назвал «уверенность в невидимом»⁷⁰⁹. Господь указывает, что для духовной жизни, в которую Он вводит человечество, плоть не может принести никакой пользы, ибо только дух человеческий участник в том духовном развитии, которое происходит от оживляющого, животворящего Духа Божия⁷¹⁰. Мои глаголы, – говорит Господь, – суть исключительно глаголы Духа и относятся исключительно к жизни духовной, а не телесной, и они только дадут вам жизнь вечную, т. е. настоящую жизнь.

Таким образом произнесенное Господом учение о плоти и крови Своей Господь переносит этими словами в мир духовный, давая разуметь слушателям, что при большей вере их они могли бы воспринять учение о таинстве общения Бога с человеком, посредством плоти и крови Богочеловека.

«Господь (говорит св. Афанасий Великий⁷¹¹) о Себе сказал и Сын человеческий и Дух. Первое означает естество человеческое, а словом Дух означает Свое духовное умное и преистинное Божество... Сей же образ речи примечаю и в Евангелии от Иоанна 6:51–63... и здесь сказал Он о Себе и то и другое: плоть и Дух».

По поводу 6Иоанна св. Златоуст замечает, что в словах Господа «Дух есть иже оживляет, плоть не пользует ничтоже» Господь указывает, что когда Он глаголет о Себе, «тому должно внимать духовно, кто же внимает чувственно (σαρκικῶς, плотски), тот ничего не приобретает и не получает никакой пользы. Глаголы, которые глаголал Господь, «дух суть и живот суть», они божественны и духовны, не заключают в себе ничего плотского, и не подлежат естественному порядку, но чужды всякой этого рода необходимости, выше законов, действующих на земле и имеют смысл высший, особенный»⁷¹².

Ин.6:64. Но суть от вас нецыи, иже не веруют. Ведяше бо искони Иисус, кии суть не верующии, и кто есть предаяй его.

Со скорбию произносит Господь слова: «но есть между вами неверующие». Эти слова обращены преимущественно к ученикам, из коих некоторые (ст. 66) перестали ходить за Господом. «Искони», от начала ведал Господь, что не все из званых будут избранными⁷¹³: и ведал, кто есть предаяй Его: «да сбудется Писание ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою»⁷¹⁴.

Ин.6:65. И глаголаше: сего ради Рех вам, яко никтоже может приити ко мне, аще не будет ему дано от Отца моего.

«Все, что дает Мне Отец ко Мне приидет», глаголал Господь, «и приходящего ко Мне не изгоню вон». И еще глаголал Господь: «Никто не может приити ко Мне, если не привлечет его Отец пославший Меня» (Ин. 6и 44). Господь, обращаясь к верующим, напоминает им, что самая вера их есть особое счастие, дарованное от Бога избранным, и сими словами предупреждает их, чтобы они не смущались изменой некоторых из среды их. Привлекает к Себе Господь тех, кои успеют «отвергнуться себя»⁷¹⁵ и вместо своей воли и маленького своего разума воспринять высшие воли и разум Божии. В единении воли человеческой с волею Божиею лежит единственное доступное человеку на земле счастие, и единственный путь к счастию вечному. Это путь узкий и врата тесные, не потому однако, чтобы они были тяжелы для человека: «иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть»⁷¹⁶, – а потому, что на пути этом человек должен отказаться от самоволия, более всего ему любезного в духовной жизни его. Человек необычайно способен величаться духом своим и знанием своим, а между тем даже великий языческий философ додумался до мысли, что высшее знание есть сознание своего невежества, ибо человеку весьма мало открыто в материальном мире; все окружающее его есть тайна; когда же человеку Господь глаголет: «ищите же прежде царствия Божия и правды его и это все приложится вам⁷¹⁷», то человек и в виду этого обещания еще медлит верить и приити к Господу! «Иго Мое благо, бремя Мое легко», говорит Господь, и таково оно в действительности для того, который отвергнув свое кичливое я, возлагает свое упование единственно на милосердие Божие: «сим отвергнувшимся себя» и дается от Отца приити к Сыну, а пришедших Сын воскрешает в последний день»⁷¹⁸.

Ин.6:66. От сего мнози от ученик его идоша вспять и ктому не хождаху с ним.

«Идоша вспять», то есть не только не ходили более за Господом, отказавшись от слушания Слова Божия, но еще возвратились к первоначальному своему нравственному и умственному состоянию, утратив все, что они приобрели, по слову Господню: «Кто не приобретает со Мною, тот расточает»⁷¹⁹ и «Кто не со Мною, тот против Меня»⁷²⁰.

Ин.6:67. Рече же Иисус обеманадесяте: еда и вы хощете ити;

Ин.6:68. Отвеща убо ему Симон Петр: Господи, к кому идем; глаголы живота вечного имаши,

Ин.6:69. И мы веровахом и познахом, яко ты еси Христос, Сын Бога живаго.

Вопрос, обращенный Господом к двенадцати Апостолам должен был глубоко тронуть верующие сердца и поразить неверующего. Верные устами Петра произносят исповедание веры, ибо «сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение»⁷²¹.

«Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой сущий на небесах», сказал Господь Симону Петру (Мф. 16:17), ибо из человек «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор. 12:3).

Петр явился представителем веры одиннадцати верных Апостолов, но в его исповедании вложена и его индивидуальная ему принадлежащая теплота чувства, горящая любовию вера, которая была причиною, что Господь, зная и предрекая падение Петра, сказал ему: «ты некогда обратившись утверди братьев твоих»⁷²². И действительно мы видим, что слова Петра вырываются из глубины сердца горячею струею; он почти с отчаянием произносит трогательные слова: «Господи, к кому пойдем!» Он опасается, чтобы Господь не заподозрил их в неверности и не отослал их от Себя. «Ты, Господи, говорит он, глаголы живота вечного имаши». Петр может быть более всех других учеников отрешился от земного и прилепился к небесному: слова жизни напояли душу его радостию несказанною, он искренно говорит, что вкусив их, он отныне жить без них не может. И этот характер горячей веры и любви Петра особенно выдается в Евангелии от Иоанна, которое однако не скрывает и отречения Петра⁷²³. Да помним, что Иоанн был любимым учеником и очевидцем всех событий земной жизни Господа.

«Веровахом», говорит верховный Апостол от лица всех двенадцати, не подозревая еще готовящейся измены одного из них. «Мы познахом, что ты Христос, Сын Бога живаго». Выражение веры есть буквально то же, которое записано в устах Петра же у Евангелиста Матфея 16:16. Это исповедание веры, сложившееся в неизменной форме в уме верующих учеников заключает в себе догмат, формулированный устами Петра и начертанный Евангелистами Матфеем и Иоанном по повелению Духа Святого для руководства всех верующих. «Ты Христос», т. е. Ты тот, которого издревле мы ожидали под именем Помазанного⁷²⁴, о Тебе прорекли Моисей и пророки;

Ты принес Собою чаемое избавление «Ты Сын Божий», Ты Сын Живого, т. е. вечно Сущего, Иеговы, Бога Завета и Ты единосущный с Ним.

Таким образом в устах Петра, по изволению Духа Божия, слагается формула догмата, связующего ветхий завет с новым во исполнение обещания о пришествии Спасителя и Примирителя и Искупителя. В устах Его слова жизни, а тело Его отдается на страшное преломление, как жертва за грех людей. Но ученики еще сего не знают, они доселе знают только слова жизни, они все «уразумеют после»: но уразумеют только те, кои полюбили слова жизни и исповедали Господа устами Петра.

Ин.6:70. Отвеща им Иисус: не аз ли вас дванадесяте избрах; и един от вас диавол есть.

Да будет замечено, что Господь принимает ответ Петра, как выражение веры всех (кроме единого). Посему сказано: «Отвеща им Иисус», и этим самым Сердцеведец утверждает, что из избранных двенадцати одиннадцать действительно веровали так, как Петр произнес исповедание. Мы повторяем по поводу стиха 70, что Евангелист Иоанн очевидно упоминает об избрании двенадцати, как об известном всем событии, не входя ни в подробности избрания (кроме упомянутых в конце главы первой) и не перечисляя имен двенадцати Апостолов. Но среди этих двенадцати оказался один, который захотел жить своею волею, не захотел подчинить волю свою воле Божией и явился противником Бога, сей назван Господом διὰβοιολος диаволом⁷²⁵.

Ин.6:71. Глаголаше же Иуду Симонова Искариота: сей бо хотяше предати его, един сый от обоюнадесяте.

Полагают, что название Искариот (Иш-Кериоф), приданное к именам Иуды и отца его Симона, есть указание места их родины, ибо оно может быть переведено так: «человек (иш) из Кериофа». Кериоф или Кириаф упомянут в книге Иисуса Навина (15:25) в числе городов южной части удела колена Иуды⁷²⁶.

Мы думаем, что Иуда, который один из Апостолов не был Галилеянин, будучи по происхождению Иудеем, был заражен учением и злобою и ожиданиями и гордынею своих соотчичей. Может быть даже он подпал под тайное влияние фарисеев, которые, доведя до гибели этого презренного безумца, оттолкнули его сказав (Мф. 27:4): «что нам до того, что ты предал кровь неповинную? Смотри сам».

Весьма замечательно, что мысль о предательстве возникла в уме Иуды еще до праздника кущей после второй Пасхи, как видно из сравнения Ин. 6с Ин. 7:1–2 и со стихом 70 сей главы, т. е. мысль о предании Господа зрела в его душе почти целый год до исполнения замысла и почти нет сомнения, что он весь этот последний год находился в постоянных тайных сношениях с озлобленною Иудейскою партиею в Иерусалиме. Весьма важное замечание делает св. Кирилл Иерусалимский об Иуде, которого значение то, что Иуда не был бы избран, если бы в нем вначале не было хороших качеств; но тем ужаснее его падение. «Толкуют худо, говорит св. Кир. Иерус⁷²⁷., некоторые, будто бы иные из людей по естеству суть спасаемые и погибающие. Не по необходимости, но по произволению вступаем мы в святое сыноположеиие (см. Ин. 1:12)... И Иуда не по естеству был сыном диавола и погибели, а иначе в самом начале не изгонял бы он бесов именем Христовым, ибо сатана сатану не изгоняет».

Но, «как спаде с небесе денница восходящая заутра?»⁷²⁸. Гордостью, отвечает пророк, и нет сомнения, что дары Господа Апостолам воскрешать мертвых, изгонять бесов, в коих был участником и Иуда, заставили его забыть свое личное ничтожество и мнить сравняться с Учителем. Кроме того он был вор, как ясно указано Ин. 12:6.

Замечательно еще, что имя Иуды тожественно с именем избранного народа и царственного его колена, которое точно также как Иуда предатель погибло по гордости и сребролюбию своему⁷²⁹. Можно даже сказать, что одиннадцать верных Апостолов представляют собою все племена земные, Иуда предатель представляет собою Иудеев, отвергнувших Господа, но Иуда Апостол в числе остальных одиннадцати представляет собою верных сынов Господа из племени Иуды.