§ 132. Догматическое учение преп. Ефрема.

Св. Ефрем оставил после себя довольно и догматических сочинений. Все они писаны против заблуждений того времени. Таковы: а) 80 слов против дерзких испытателей, т.е. против аэтиан и евномиан⁴¹⁵; б) 56 поучений против ересей с обличениями и увещаниями вардесанитам, маркионитам и мессалианам⁴¹⁶; в) о жемчужине, или о том, что в одном лице Иисуса соединены два естества, против Маркиона и Манеса⁴¹⁷. г) Три слова о вере и против иудеев⁴¹⁸; д) о свободе против защитников слепой судьбы⁴¹⁹; о покаянии, где против новатиан⁴²⁰ говорит о власти Церкви прощать грехи и опровергает тысячелетнее царство; о священстве⁴²¹; о рае и суде⁴²². Все эти сочинения писаны в виде благоговейных размышлений. Св. Ефрем не входит в намеренное рассмотрение оснований, на которых утверждается истина, а только указывает на эти основания при излиянии чувств и благоговейных мыслей. Почти никогда не разбирает он и тех оснований, на которых утверждались еретики в своих мнениях. Такой вид поучений его зависел от того, что он назначил их для народного употребления, а частью и для пения в храме, и они писаны стихами. Тем не менее почти нет ни одного догматического предмета, которого не касался бы св. Ефрем. Представим здесь очерки учения его о важнейших догматах.

а) Живыми и яркими чертами изображает св. Ефрем непостижимость Божества в обличениях «дерзким испытателям». Кто может, говорит он, измерить глубины Божества и понять тайны Его? Угодно ли тебе, о прах! повергнуться в бездны сего грозного моря, так как волны его прекрасны! Они поглотят тебя совсем в глубинах. Если ты хочешь изведать это море, и приблизиться к одной малой и не видной волне: то она бросит тебя в другую, более сильную, и все волны одна за другой поглотят тебя, так как это море все в себе сосредоточено, есть одно и то же по существу»⁴²³.

б) Об источниках богопознания говорит так: «у тебя пред глазами видимая природа, под руками Священное Писание. Природа для нас не ясна; но Писание доступно для нашего разумения. Поскольку из природы мы не можем научиться о Христе; остается оттуда познавать Божество Его, откуда знаем о Его человечестве. Одно Писание может научить нас об Отце и Сыне и Духе Святом»⁴²⁴.

Отчего неодинаково понимают Писание? «Как многие из врачей не понимают своего дела: так точно многие не понимают Писания. Оттого изречения его в устах неразумных толкователей являются противоречащими. Писание само по себе совершенно верно себе самому, но между учеными – замешательство мыслей»⁴²⁵. «Мальчики, которые только вчера посещали школу, вдруг вырастают, как тыква Ионы. Вот они уже составляют новые образцы веры, отличные от правила святых⁴²⁶. Гордость заставляет выдумывать новости и не переносит старого. Самонадеянному низко учить истине сообразно Писанию. Погружаясь в глубины исследований, он теряет истину ясного учения»⁴²⁷.

в) «Слышишь об Отце и Сыне и Духе? в именах исповедуй лица. Не имена Их соединены, но на самом деле Три соединены»⁴²⁸. «Луч солнца не позднее солнца, не было времени, когда бы он не был с солнцем. Свет его – второе, теплота третье; они не позднее его, но и не одно и то же с ним.... Видишь, что одно составляет три и три суть одно.... Солнце есть образ Отца, свет – Сына, теплота – Духа Святого⁴²⁹. Отец безначально из сущности своей произвел Сына и Духа Святого, не по какой-нибудь необходимости. Он родил Сына естественно из сущности своей; равно и Духа Святого явил из сущности своей. Дух Святой изшел из сущности Отца... Духа Св. Отец извел из сущности своей… не родив Его⁴³⁰. И Дух Божий ношашеся верху воды, Дух Божий, т.е. Дух Святой Бога-Отца, от вечности исходящий от Него и равный по существу и действиям Отцу и единородному Его Сыну»⁴³¹. «В начале сотворены дела чрез Единородного. Бог сказал: да будет свет и бысть. Кому повелел Он, когда еще никого не было?.. При сотворении Адама Бог открыл Единородного, когда сказал: сотворим себе человека по образу нашему нам подобного. Было бы ослеплением думать, что Бог говорил это Адаму.... Думать и утверждать, что Бог дал повеление ангелам – явная несообразность⁴³².

г) «Если Слово восприяло только образ: на что было нужно естество? Если произошел только по видимости: на что была нужна жена? Если прошел как чрез трубу: на что было время и зачатие?.. Имею и другое доказательство Его воплощения – возрастание до совершенного возраста. Если Слово имело только образ (σχημα), то облеклось как одеждою: но укажите одежду, которая бы прибывала⁴³³. «Не сказал: рождаемое силою или Св. Духом, рождаемое тобою в доказательство, что естество Девы служит Божеству и что восприятое в Ней и от Нее сопряжено с Словом и Богом»⁴³⁴. «Благословен Премудрый, Который сроднил и соединил Божество и человечество, одно естество от высших, другое от низших – и сделалось лице – Богочеловек⁴³⁵.

е) В сочинении против иудеев св. Ефрем доказал, что Иисус Христос есть тот Спаситель падших людей, Которого предвозвещали пророки.

ж) «Милостив будь, о Благий, к нашему злому изволению, этой вине всех бед. Мысли его болезни тайные, а дела – это болезни явные. От него произошло первое преступление заповеди, имевшее последствием все грехи и до ныне и в остальное время. Ты, Чистый, очисти свободу нашу; сама по себе она – мутный источник. Дивлюсь свободной воле нашей. Она имеет возможность побеждать и – любит уступать над собою победу»⁴³⁶. «Будь помощником моим, Владыка всех, Христе, – защити душевную мою немощь, чтобы избавиться мне от мерзкого и греховного сего растления, стать свободным от уз греха, – да снидет на меня царство божественного и полоняемого Твоего Духа»⁴³⁷. В сочинении о свободе воли нашей св. Ефрем, обличая защитников слепой судьбы, в доказательство свободы нашей говорит: «если мы не имеем свободной воли: то за что подвергает нашу волю ответственности?»⁴³⁸. В нас есть естественное расположение к добру и отвращение к злу⁴³⁹; различные законы и обычаи народов–плод свободы⁴⁴⁰; обращение от язычества и жизнь истинных христиан также ее дело⁴⁴¹.

з) Христос «даровал народу своему, Им искупленному, т.е. своей Церкви, пшеницу, вино и таинственный елей. Пшеница – это святое таинственное тело Его; вино – кровь Его освящающая; елей – благое помазание, которым запечатлеваются крещенные и облекаются во всеоружие Духа Святого»⁴⁴². Огнь и Дух – в нашем Крещении; огнь и Дух Св. – в хлебе и чаше⁴⁴³. «Господь заповедал ученикам своим, чтобы только единократно очищали водами Крещения грехи человеческой природы. Даровавший им власть вязать и разрешать заповедал, чтобы грешник являлся пред лице Того, Который оставляет все грехи, и молил Его о прощении, потому что не без скорби нашей очищает нас; согрешившему надобно болезновать и скорбеть»⁴⁴⁴. «Самая высокая и страшная мышца, снисшедши с неба, чрез возложение рук, даровала нам Духа Святого. О неизреченная сила, благоволившая вселиться в нас чрез возложение рук святых иереев!»⁴⁴⁵.

и) Догмат о воскресении мертвых св. Ефрем защищал против последователей Вардесана⁴⁴⁶, и часто повторял его, как в песнях об умерших⁴⁴⁷, так и в других сочинениях⁴⁴⁸. Любимым предметом размышлений для св. Ефрема было размышление о рае⁴⁴⁹ и последнем Суде⁴⁵⁰. «Кроме двух состояний, говорит он, нет среднего, разумею же одно горнее, другое дольнее. Если же это верно, как и действительно верно, то что может быть безрассуднее слов: для меня довольно избежать геенны, а войти в царство небесное не забочусь? – Избежать геенны не значит войти в царство. Писание не говорит нам о трех странах. Но что же говорит? Егда приидет Сын человеческий во славе своей, поставит овцы одесную, козлища же ошуюю⁴⁵¹».

Так поучал прп. Ефрем о догматах веры!