«Толкование на пророка Иеремию» написано блж. Феодоритом Кирским в 449 г. Он последовательно излагает все 52 главы этой пророческой книги и старается кратко передать ясные места. Места, которые требуют более тщательного анализа, рассмотрены подробнее.
В комментариях поднимаются центральные темы Книги пророка Иеремии – призыв к покаянию, предупреждение о грядущих бедствиях и разрушении Иерусалима, а также надежда на восстановление и спасение. Блж. Феодорит подчеркивает, что пророк Иеремия, как Божий посланник, сталкивается с жестоким противодействием со стороны народа и властей, что делает его служение особенно болезненным и сложным.
Пророчества о грядущем Мессии блж. Феодорит связывает с христианским пониманием спасения через Христа. Слова пророка Иеремии о внутреннем обновлении и новом сердце находят свое исполнение в Новом Завете.
Глава 47
Потом Пророк начинает пророчество о Филистимлянах. Филистимлянами же называет жителей Аскалона, Газы, Азота, Гефы, Аккарона. Сказует также, что пророчество сие было (Иер.47:1) «прежде нежели порази фараон Газу». И выступившему из берегов потоку уподобляет воинство вавилонское, а заливаемым сим потоком – города гибнущих жителей, которые подъемлют вопль, и не могут без ужаса слышать шум оружий и колесниц; описывает, как отцы от страха забыли требования естества, и нерадят о сынах. Ибо говорит:
Иер.47:3. Не обратишася отцы к сыном своим, опустивше руце свои.
(Иер.47:4). «В день находящий, еже погубити вся иноплеменники». Предсказывает гибель Тирянам и Сидонянам, как пришедшим к ним на помощь; ибо говорит:
«И разорю Тир и Сидон с прочими помощники их, яко истребит Господь Филистины, останки островов» и Каппадокиан. При истолковании других Пророков показали мы, что в древности Палестину населили пришельцы с Кипра и из Каппадокии.
Иер.47:5. Прииде плешь на Газу,
то есть, Газа лишится прежней знаменитости; нередко же словом сим означает Пророк и плач; ибо говорит: «остризи главу твою, и восприими во устне рыдание» (Иер.7:29).
«Отвержен бысть Аскалон, и останки Енакимли». Потомки Енакима населяли окрестности Аскалона.
(Иер.47:6). Доколе будете собираться вместе? «Доколе сещи 6удеши, о мечу» Господень? «Мечем Господним» назвал Бог Навуходоносора; потому что по Божию попущению действовал он; и злочестивые друг другом наказаны за нечестие.
«Вниди в ножны твоя, почий, и вознесися». И показывая, Кто повелел мечу действовать, присовокупил:
Иер.47:7. И Господь заповеда ему на Аскалона, и на сущая при мори, на прочия
пойти. Здесь Пророк ввел олицетворение, чтобы яснее представить, что тварь имеет над собою Правителя, и что всем правит Творец её, и иногда подает тварям обилие благ, иногда же попускает впадать им в бедствия.