24. О девстве

Кердон и Маркион, восставая против Создателя, узаконили девство, чтобы посредством брака не приращалось Его создание. А Манес назвал брак содейственником вещества и потому повелевал жить в девстве. Сатурнин же и Тациан явно называли брак диавольским. Но Владыка Бог не постановил законов о девстве, ибо знал, что оно выше естества, похвалами же девству побуждал желающих к подвигу. Когда Апостолы сказали: «аще тако есть вина человеку с женою, лучше есть не женитися», тогда Господь изрек им в ответ: «не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть: суть бо скопцы, иже из чрева матерня родишася тако: и суть скопцы, иже скопишася от человек: и суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго» (Мф. 19, 10–12). Говорил же сие об отсечении не телесных членов, но непристойных помыслов. Потом присовокупил: «могий вместити да вместит».

Посему и божественный Апостол, рассуждая о девстве, говорит: «повеления Господа не имам, совет же даю, яко помилован от Господа верен быти» (1Кор. 7, 25), то есть советую, а не узаконяю, и советую, не сам собою на сие отваживаясь, но в содействие проповеди прияв Божие определение. «Мню убо сие добро быти человеку, тако быти» (1Кор. 7,26). Сказал же: «мню», не сомнение выражая касательно того, что советовал, но смягчая слово, чтобы не стало оно законом, ибо закон бывает и нарушаем, и нарушение закона навлекает наказание. Посему-то Апостол сказал: «мню», чтобы слову своему дать вид совета, а не закона. Потом показывает, что назвал он добром. «Привязался ли еси жене? не ищи разрешения. отрешился ли еси жены? не ищи жены» (1Кор.7:27). Так Апостол, предвидя губительный яд еретического учения, уготовляет предохранительное врачевство. Посему сперва подтвердил закон о браке, а потом предложил советы о девстве. Чтобы не подумал иной, будто бы осуждая брак, узаконяет хранение чистоты, по необходимости подтвердил он закон о браке, сказав: «не ищи разрешения». Но выразившись так же точно и о хранении чистоты и сказав: «не ищи жены», не остановился на сем определении, но присовокупил: «аще ли же и оженишися, не согрешил еси: и аще посягнет дева, не согрешила есть» (1Кор. 7,28). Советую избегать брака, но не как беззакония, а побуждаю к жизни совершеннейшей. Указывает же и выгоду девства, ибо о вступающих в супружество сказал: «скорбь плоти имети будут таковии». Оженившийся вовлекается во многие заботы, имея попечение не только о жене, но и о детях, о служителях и служанках. И сие выражая, сказал Апостол: «скорбь плоти имети будут таковии». Но обнаруживает и собственное свое сердоболие, ибо сказал: «аз же вы щажду»; и чрез несколько слов: «хощу же вы безпечальных быти» (1Кор. 7,32). Потом делает сравнение и сличение между оженившимся и возлюбившим жизнь безбрачную. «Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Разделися жена и дева: не посягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята телом и духом, а посягшая печется о мирских, како угодити мужу» (1Кор. 7,32–34). Сим Апостол ясно показал пользу девства. Ибо повелевает не потому убегать супружества, что оно противозаконно, а потому пребывать в девстве, что оно свободно от забот. Мысль оженившихся, делясь на многое, затрудняется в том, чтобы преуспевать в жизни строгой и совершенной. Избравшие же жизнь одинокую всю мысль обращают на попечение о божественном. Но Апостол продолжает: и показывает пользу сего учения, и отклоняет мысль о законной необходимости оного. «Сие же на пользу вам самем глаголю: да не сило вам наложу» (1Кор. 7,35). Не нуждою влеку против воли, но показываю происходящую от сего пользу. Посему-то присовокупил: «но к благообразию и благоприступанию Господеви безмолвну» (1Кор. 7,35). Кто свободен от ига супружеского, тот удобно несет это иго, потому что ничто другое не отвлекает его от благого усердия. И Апостол продолжает обличать законоположение злоименных еретиков. Ибо говорит: «аще ли же кто безобразити о деве своей непщует, аще есть превозрастна, и тако должна есть быти: еже хощет, да творит, не согрешает, аще посягнет. А иже стоит твердо сердцем, не имый нужды, власть же имать о своей воли, и се разсудил есть в сердцы своем блюсти деву свою, добре творит» (1Кор. 7,36, 37). Сказанное: «не имый нужды» значит: кто не состоит под властию другого, потому что слугам делать, что хотят, препятствуют господа. Так Апостол, дав полную свободу желающему выдать дочь свою замуж или соблюсти в чистоте, присовокупил: «темже и вдаяй браку,... добре творит, и не вдаяй лучше творит» (1Кор. 7,38). Таковым уставом о девстве научены мы богословами; они не осуждают брака, но советуют желающим предпочесть жизнь беззаботную.