Толкования на Священное Писание
На книгу Второзаконие

«Сия словеса, яже глагола Моисей сонму Израилеву об ону́ страну Иорда́на, в пусты́ни на равнине близ Чермна́го моря, между Фара́ном и Тофо́лом (Тофелом), и Ловоном (Лаваном)... и Асирофом, и Дизагавом» (Втор.1:1). Что было частично написано в трех книгах, то теперь Моисей совмещает и излагает по порядку в одной книге Второзаконие. Ленивые могли отговариваться трудностью отыскивания законов, но и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; поэтому Моисей собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы могли без труда извлекать для себя пользу. Закон же дается Евреям двукратно. Поскольку закон, данный в первый раз, они утратили, поклонившись тельцу, то дан им этот второй закон. Но если бы послушались они и сохранили закон первый, то не было бы нужды во втором. Притом, всех слышавших первый закон, по совершившемуся над ними определению суда, не было уже в живых, когда дан был второй закон.

«Единона́десяти дний от Хори́ва путь до горы Сеи́р» (Втор.1:2). Второй закон изречен и изъяснен после одиннадцати дней пути от Хорива до горы Сеир. В этом скрывается тайна, что в одиннадцатый час исшел Еммануил взыскать заблудшие народы, и научил их заповедям Нового Завета. «Между Фараном и Тофолом, и Ловоном... и Асирофом, и Дизагавом» (Втор.1:1). Мест этих пять, и этим указывается тайна пятого века, под образом которой в виде притчи подразумевается время пришествия Господа нашего, подобно тому, как, по сказанному в притче, исходил он нанимать делателей в вертоград Свой утром, в третий, шестой, девятый и одиннадцатый час (Мф.20:1–6).

«Изберите себе му́жы мудры..., тысященачалники и стоначалники, и пятьде­сято­началники и десятоначалники» (Втор.1:13, 15). Тысяченачальниками именуются апостолы, стоначальниками – пророки, пятидесятиначальниками – учители, десятиначальниками – истолкователи. В ином смысле тысяченачальники означают не только верховное Божество, но и Престолы и Господствия, стоначальники – Архангелов, Начала и Власти, пятидесятиначальники – Ангелов, Силы, Херувимов и Серафимов, десятиначальники – апостолов, пророков, учителей. Первый смысл относится к Церкви видимой, а второй – к Церкви умосозерцаемой. Ибо в видимой Церкви воплотившийся Еммануил поставил тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и прочих.

«Да по́слем мужы пред нами, и да согля́дают нам землю» (Втор.1:22). Поскольку же соглядатаи пришли, но вы не хотели видеть плодов земли и слушать Халева и Иисуса, то преогорчили этим Господа, и таково было слово уст Его: «Иисус сын Нави́н, иже стоит пред тобою... сего укрепи, яко сей даст землю в наследие Израилю» (Втор.1:38). Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести Евреев в обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество перед Моисеем, поставляет перед ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его.

«И людем заповеждь, и скажи: вы пройдете сквозе пределы братии вашея, сынов Исавовых..., но остерегайтесь всячески. Не сотворите с ними рати: не дах бо вам от земли их» (Втор.2:4–5). Не попущу вам сделать зло сынам Исавовым и отнять у них наследие их. Это было бы и несправедливо и бесполезно, потому что Господь для них отнял землю сию у Хорреев, и им не отдал.

"И в Сиере жили Хорреи прежде, но сынове Исавовы овладели ими» (Втор.2:12). То же сказал нам Господь о наследии сынов Лотовых (Моавитян), и повелел не делать им вреда, потому что Господь дал им наследие, как дал нам в наследие землю Хананеев. То же сказал нам Господь о наследии сынов Аммоновых, потому что Господь отнял землю их у исполинов, и отдал им в наследие. Дал же нам землю царя Сиона, не потому что возненавидел Сиона, но потому что он без причины делал зло сынам Лотовым. Как отомщено Египтянам, которые нам делали зло, так руками нашими отомщено Амореям, которые делали зло сынам Лотовым. «И не восхоте Сио́н царь Есевонь, да про́йдем... яко ожесточи Господь Бог твой дух его» (Втор.2:30). Если сказано, что Господь ожесточил сердце Сиона (Сигона), как ожесточил и сердце фараона, то ожесточил справедливо, потому что Сион так же делал зло, как и фараон; а за это и истреблен подобно фараону. Так же точно истреблен и Ог, потому что во всем подобен был Сиону.

«Шестьдесят градо́в, вся пределы Арго́ва... грады открытые многи зело» (Втор.3:4–5). Шестьдесят городов, в которых царствовал Ог, изображают тайну шестидесяти родов, над которыми царствовала смерть, от Адама до пришествия Еммануила. От Адама до Авраама – двадцать родов; от Авраама до Распятого – сорок родов, за исключением родов, считаемых по закону ужичества (брак, обязательный в силу родственной связи между брачующимися лицами) и упоминаемых только у Луки. Шестьдесят родов служат еще образом шестидесяти цариц у Соломона и шестидесяти сильных, окружавших одр Соломона (Песн. 3:7).

«Засвидетелствую вам днесь небесем и землею, яко пагубою погибнете» (Втор.4:26) вскоре, если вступите в содружество с языческими народами. Поэтому не заключай договор с народами языческими, ибо они не покаялись, хотя и обещали тебе это; а между тем кончились уже четыреста лет испытания, которые даны им были на покаяние. Итак, знайте, что погибают они по правде. И о вас самих свидетельствую здесь, что если обратитесь к делам их, то «пагубою погибнете». Погибнете вы так же, как и народы эти, которых Господь погубил перед вами.

«Тре́бища их да разсыплете, и столпы́ их да сокрушите, и дубравы их да посечете» (Втор.7:5). Повелевает разорить жертвенники ложных богов, сокрушить идолов, посечь их дубравы, чтобы народ, преданный идолопоклонству, смотря на красоту деревьев и изваяний, не подумал, что в них есть какая-либо сила.

«И да увеси, яко Господь Бог твой сей: Бог верный, храняй завет Свой и милость любящым Его... в тысящы родов» (Втор.7:9), или в том смысле, что сынам воздает обетованное отцам их, по сказанному: «в четвертем же роде возвратятся се́мо» (Быт.15:16), – или в том, что Бог до тысячи родов простирает благость Свою на отдаленных потомков ради благочестивых отцов, по сказанному: «спасу Иерусалим Мене ради и Давида ради раба Моего» (4Цар.19:34).

«И воздаяй ненавидящим Его в жизни их, потребити я, и не умедлит» (Втор.7:10), во-первых, чтобы не умножилось число грехов их и, во-вторых, чтобы не послужили они худым примером для народа своего и для сынов своих и, наконец, чтобы их истребление обратилось в пользу другим, которые не хотели извлечь себе пользы из добрых дел. «Воздаяй ненавидящим Его в жизни их". Это говорится не о здешней только жизни, но и о жизни будущей по воскресении, когда грешники преданы будут мучению.

«Сохранит и Господь Бог твой тебе завет и милость, якоже клятся отцем вашым... и благословит... тя» (Втор.7:12–13). Возлюбил Господь отцов за добрые дела их, и оставшееся после них семя избрал из всех народов, предостерегал сынов их, заповедовал им быть благочестивыми. Но если не будут они благочестивы, то, для исправления их, предаст их в плен. Когда же и этим не вразумятся они, тогда отринет их за неверие их, как отринул презревшие Его народы за идолослужение.

«И напита тя ма́нною, еяже ты не уведел еси, ни отцы твои». Манной называет здесь Плоть Господа нашего. «Ризы твоя не обетша́ша на тебе» (Втор.8:3–4). Ризы изображают нам дары Святаго Духа, подаваемые в Крещении.

«Господь... Бог твой введет тя в землю благую... в землю в нейже ка́мение железно», – это земля Маргас. «И от гор ея ископаеши медь», – то есть из гор земли Палестинской, изобилующих железом и медью (Втор.8:7, 9).

«Восходящу мне на гору... пребых в горе четыредесять дний и четыредесять нощей: хлеба не ядох и воды не пих» (Втор.9:9). Моисей постился три четыредесятницы; в первый раз, когда принял закон; во второй, – когда молился за народ; в третий, – когда молился за Аарона. Ибо в еврейском тексте слово: «молился» равнозначно слову: «постился».

"Вонмите крепце, еже не ясти крове: кровь бо есть душа» (Втор.12:23), то есть не дерзай исследовать естество Божие, Которое есть свет, и душа, и жизнь всех разумных существ.

«Аще же востанет в вас пророк, или видяй соние... искушая искушает тя Господь... еже уведети, аще любите Его» (Втор.13:1, 3). Если искушает тебя или пророком, который изрекает слово, или даже пророком, который рукой своей творит знамение, то не внимай убеждениям его служить богам иным.

«Да не наре́зуетеся и не возложи́те плеши между очи́ма вашими над мертвым» (Втор.14:1). Повелевает и постановляет законом на телах своих не делать едкими составами неизгладимых начертаний, подобно тому, как делают Египтяне, на телах своих начертывая неизгладимые изображения богов своих. Плешью называет то состояние души, когда предается она страстям и умерщвляется смертными грехами.

«Сия скоты ядите: телца... агнца... козла... еле́ня, и серну, и буйвола... и зу́бря» (Втор.14:4–5) и прочих. Под этими животными подразумевает тех, которые самым делом исполняют то доброе, что задумали, у которых уста полны славословия Божия; поэтому и называют их отрыгающие жвание (Втор.14:6); они совершенны в делании правды и любят правду, поэтому и называются раздвояющими копыта.

«Верблюда, зайца, кролика: яко отрыгают жвание сии, но копыт не раздвояют... сих да не снесте» (Втор.14:7). Под образом отрыгающих жвание, но не раздвояющих копыт, имеет в виду тех, которые «Бога исповедуют ведети, а делы отме́щутся Его» (Тит.1:16). А под образом животных, которые копыта раздвояют, но не отрыгают жвания (Втор.14:8), разумеются те, которые внешне представляются блюстителями поста и благоговейными, а внутренне еретики.

«От всех яже в воде... имже суть пе́рие и чешуя, ядите» (Втор.14:9). Этим обозначаются те, которые, окрылившись в Крещении, добрым житием воспаряют к общению с существами духовными. Дела праведные для них то же, что для живущих в воде чешуя. А погрязающие в похотях и упокоевающиеся во глубине страстей, подобны гадам и рыбам, «имже несть перия, ни чешуи» (Втор.14:10). По отяготению плоти своей не изницают (не выходят) они из глубины и тины.

Чистыми птицами, которых закон повелевает есть, таинственно именуются те, которые, из любви к небесному, мыслью своей воспаряют в высоту и, чтобы не низринуться в бездну, без пытливости приемлют даруемое свыше.

Всякую птицу, которая нечиста, не ешьте, а именно: «орла... грифа... орла морскаго с породою их... страуса..., ястреба..., совы, рыболова..., пеликана..., сыча..., лебедя..., попугая, аиста, сокола... с породою их, вдода и... павлина» (Втор.14:13–18). Птицы, летающие высоко, первых трех родов, служат образом пытливых исследователей и еретиков, которые отвергнутся от духовной трапезы за свое пытливое исследование неизследного (непостижимого).

Строус (страус) изображает тех, которые извращают слово Писания, и толкуют, повреждая смысл оного. Как птица сия, поглощая куски и обломки железа, истончавает (делает тонкими) их в своем желудке, пока не обратятся они в помет, так и эти толкователи, по немощному изволению души своей, извращают слово учения и страха Божия и отрицаются силы его.

Ястреб изображает тех, которые соблазняют и умерщвляют души людей простых. Сова есть образ прелюбодеев и татей. Птица эта летает ночью; так и прелюбодеи любят тьму. Пеликан и сыч изображают собой обольстителей и людей лживых.

Рыболов служит образом того, кто привлекает к себе новокрещеных, дает вкусить им чуждого учения, и тем губит их.

Лебедь и попугай изображают собой пустословов, суесловящих без рассуждения. Птица эта нападает на гадов, живущих в местах нечистых, и ими питается, любит пустыню и во всякое время, не умолкая, издает голос.

Аист и сокол служат образом людей, которые в мысли своей пресыщаются нечистотой страстей и мерзостью мертвых дел.

Вдод (удод) есть образ людей, которые прилежно занимаются учениями языческими, с усердием проводят ночи в чтении зловредных иносказаний и мерзких еллинских повествований, а не помышляют о мире, какой дает учение Распятого.

Павлин изображает или невоздержных блудников или любителей нарядных одежд.

«Да не свариши козленка во млеце́ матери его» (Втор.14:21). Козленок есть образ грешника; матерь его – заблуждение его. Когда приходит он в училище истины, неприлично ему закосневать в прежних навыках. Иначе, козленок есть образ сатанинского помышления; матерь его, душа, должна умертвить его в первую же ночь и не дозволять ему питаться чистым душевным млеком.

«Да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея́ пред братом твоим» (Втор.15:7). В этих словах тем, кому вверено слово учения, повелевается не превозноситься перед невеждами и простолюдинами, но со смирением учить всякого и, сколько кому нужно, сообщать принятое им слово учения. «Ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим», то есть если ты богат, – подавай милостыню; если здоров, – служи; если праведен, – терпи; если крепок, – неси на себе немощи немощных.

«Да не насадиши себе дубравы: и всякаго древа близ алтаря" (Втор.16:21). У язычников был обычай: под всяким ветвистым деревом и во всякой красивой дубраве созидать алтари и требища идолам своим. Поэтому повелевается не подражать этому языческому обычаю. Алтарем именуется здесь сердце, а деревьями называются лукавые помыслы; их-то повелевается искоренять и извергать.

Царь «да не умножит себе коней... и... жен... и сребра и злата» (Втор.17:16–17). Но все это сделал царь Соломон.

«Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послу́шайте» (Втор.18:15). Хотя образно исполнилось это на Иисусе, сыне Навине, и на других «по всему, ели́ко просил еси от Господа Бога твоего в Хориве в день собрания» (Втор.18:16); но в действительности исполнилось это на Господе нашем. Ибо не восставал пророк, подобный Моисею, давшему завет и различные законы, кроме Господа нашего, Который дал Новый Завет, и законы, возводящие людей к совершенству.

«Аще поднимет руку секущий древо, и спадши секира с топорища улучит по́друга его, и умрет, сей да убежит во един от градов убежища». (Втор. 19:5) «Уготови... путь» (Втор. 19:3) к городам убежища, чтобы нетрудно было убежать в них, не встречалось никаких к тому препятствий и можно было предупредить отмщение.

«Аще же приидеши ко граду воевати нань, и воззовеши я с миром. Тако да сотвориши всем градом, иже суть далече от тебе зело, иже не суть от градов» тех семи народов, которые приносят в жертву и сжигают детей своих. «Да не науча́т тебя творити всякия мерзости своя, елики твориша бого́м своим» (Втор.20:10, 15, 18).

«Аще... плениши плен... и узриши в плене жену добру́ обличием, и возлюбиши ю..., пояти ю себе в жену... в дому твоем... да плачется отца своего и матере своея тридесять дний" (Втор.21:10–13). Предписывается это, во-первых, для того, чтобы брак пленницы не был в день ее сетования; а во-вторых, чтобы предохранить ее от насилия. Закон повелевает медлить тридцать дней, чтобы пленивший испытал себя. Ибо если действительно пожелает иметь ее женой, то воздержится все то время, какое назначено законом. А если бы познал он пленницу в самый день плена, то это было бы только по воспламенению похоти, а не по любви, и таковому легко было бы оставить ее.

«Аще же будут мужу две жены, едина от них люба́, а другая не люба» (Втор.21:15). Жена любимая изображает собой синагогу, которая в дом Божий введена первая, как возлюбленная, а жена нелюбимая есть дщерь язычников, но сын у нее перворожденный; поэтому сыны Церкви суть первые во Царствии, и им дана сугубая часть – учение апостолов и пророков, по сказанному в законе, что первенец должен получить двойную часть, хотя бы он и был сыном не любимой жены, а только первородным (Втор.21:17).

«Аще же кому будет сын непокорив... да изведут его... отец его и мати его..., и да рекут... сластолюбствуя пиянствует» (Втор.21:18–20), и возложат на главу его руки свои отец и мать его. Закон требует, чтобы вместе действовали и отец и мать. Ибо невозможно, чтобы оба они равно были немилосердны к сыну, и чтобы сын одинаково не любил и отца и мать.

«Видев телца брата твоего или о́вцу его заблуждающыя на пути, да не презриши я» (Втор.22:1). Замечено, что из-за ненависти к врагу человек выказывает свою ненависть и к скотам его. Но если повелено тебе быть милосердным к скотам, животным и птицам, то не гораздо ли более должен ты быть милосерд к человеку? И если за добро, какое сделаешь тельцу и ослу, обещано добро тебе самому, то не тем ли паче воздано тебе будет добром за всякое добро, оказанное тобой человеку?

«Аще же улучи́ши гнездо птичие... и мати седит на птенцех или я́ицех, да не во́змеши ея со птенцы" (Втор.22:6), потому что матерь, оставленная в живых, может иметь других птенцов. Но если оставишь птенцов, взяв матерь их, то они умрут злой смертью. А если возьмешь и матерь и птенцов, то землю свою лишишь птиц. Закон предписывает иметь любовь и к птицам, какой же любви требует он от тебя к человеку? При этом помни и такое изречение: кто не любит убийцу, тот заботится о благосостоянии общества; и другое изречение: кто любит убийц, тот обнаруживает ненависть свою к убитым, и препятствует благоденствию живых, потому что жизнь их не избавлена от страха.

"Да сотвориши ограждение на кровле дому твоего» (Втор.22:8). Новый дом – новое Евангелие; ограждение – заповеди Христовы.

"Да не облечешися в ризу... от льна и волны́ вкупе ткану» (Втор.22:11). Законодатель хотел, чтобы народ его даже и в самой одежде далек был от народов языческих.

«Аще же кто поймет жену... и возглаголет на ню:... не обретох ю девицею... и наложит на ню обличительные словеса" (Втор.22:13–14), то если жена действительно виновна в прелюбодеянии, – должна быть побита камением, а если обвинение мужа ложно, – он должен заплатить сто сиклей серебра. И если муж богат, то, заплатив, подвергнется поруганию; а если беден, то подвергнется поруганию и даст за себя залог. И если из-за невозможности отпустить от себя жену, будет мучить ее, то подлежит за это наказанию. Но чтобы тот, кто не может предать жену смерти по ложному обвинению, не убил ее из ненависти, дозволено давать книгу отпущения. Поэтому-то Господь наш говорит: «Моисей по жестосердию вашему повеле вам пустити жены́ вашя... разве словесе прелюбодейна» (Мф.19:8–9).

«Аще же обрящется человек лежай с женою мужатою, убийте обоих вместе, и измите злое от себе самих» (Втор.22:22, 24). Оба должны быть преданы смерти: жена – за то, что отвергла стыд, и особенно за то, что, имея мужа, пожелала другого; прелюбодея же – за то, что мог быть не блудником, а мужем своей жены. Также должно предавать смерти и того, кто ляжет с обрученной девой. Ибо меч жаждет крови того, кто пиет «воду татьбы... от источника чуждаго» (Притч.9:17–18).

«Да не внидет Аммани́тин и Моави́тин в храм Господень: и даже до десятого рода... яко ная́ша на тя Валаа́ма сына Вео́рова из Вафура, от Месопотамии, да тя прокленет» (Втор.23:3–4). Обманщик Валаам, когда шел в путь, с хитростью говорил: «слово, еже аще вложит Бог во уста моя, сие реку» (Чис.22:38). Амманитянин изображает собой язычника, а Моавитянин – еретика.

Об Идумеянине сказано: «в роде третием да внидет", потому что Идумеянин никого не нанимал на погибель твою. Также и о Египтянах сказано: «в роде третием да внидут» (Втор.23:7–8). Хотя в последнее время причинили они вам много зла, но должны вы помнить то добро, какое сделали вам при жизни Иосифа. «В роде третием да внидут», то есть после того, как оставят худые обычаи отцов своих. Ибо сказано: после того, как будет у них третий род. И если оставят языческие обычаи отцов своих, то внидут; а если не оставят, то не внидут и в десятом роде.

«И ры́лец да будет у тебе кроме оружия твоего, и... егда сядеши... да ископавши им... и... покрыеши стыдение твое» (Втор.23:13). Рылец означает сидение и разумение, или покаяние и сердечное сокрушение. Душа разумная в слезах скрывает грехи, эту душевную нечистоту. Оружием же именуются или заповеди, или благодатная сила Святых Таинств, составляющих для души непреодолимое оружие.

«Да не преда́си раба господину его» (Втор.23:15). Если кто из язычников, например Перс, был в рабстве у Идумеянина, не выдавай его господину его. Отсюда заимствовал и Соломон сказанное им: «Не предаждь раба в руце господина, да не когда прокленет тя» (Притч.30:10). В смысле духовном можно понимать это о диаволе и душе, спасающейся от него бегством.

«Да не принесеши мзды блудничи, ниже цены песии в дом Господа Бога твоего» (Втор.23:18). «Мзда блуднича» – пост, молитва и милостыня еретиков; »цена песия» – милосердие и приношения язычников и Иудеев. Законодатель дает этим разуметь, что обеты их неблагоугодны Богу.

«Аще же внидеши в виноград ближняго своего, да яси гроздие, елико души твоей насытитися, в сосуд же да не вложиши» (Втор.23:25). Пусть наполнится до сытости чрево твое по причине голода, но пустым да остается недро твое; и мысль твоя да не вмещает в себе обмана.

«Аще же внидеши на ниву ближняго своего..., собирай в руце свои класы, а серпа да не возложиши на ниву ближняго» (Втор.23:24). И здесь пусть прострется рука твоя, по причине голода, но не заноси серпа, потому что этим покажешь уже алчность.

«Аще же кто поймет жену и поживет с нею, потом отпустит ее, и выйдет она из дому его, не возможет» (Втор.24:1, 4) возвратить ее и ввести к себе в дом, во-первых, чтобы не возбудились опасения во втором ее муже, и этим не произведена была взаимная вражда между первым и вторым мужем, а во-вторых, чтобы жена, вследствие возбужденного подозрения, не была совершенно оставлена, когда один не станет удерживать ее у себя из ненависти, а другой не возьмет к себе из страха и опасения.

«Да не во́змеши в залог верхнего и нижнего камня жернова" (Втор.24:6). Нижним камнем жернова называет Иудейскую синагогу, а верхним – закон, впоследствии отнятый у Иудеев, или Самого Отца, Вождя их, который как бы носим был на учении пророков. «Аще же пожнеши ниву твою... и забудеши сноп... да не возвратишися взяти его» (Втор.24:19). Сжатый тобой сноп оставь в пищу бедному, чтобы самому тебе найти насыщение в жатве, тобой собранной.

«Аще же ма́сличие собираеши» (Втор.24:20), не пересматривай, не осталось ли что позади тебя. Не желай оставить маслины свои без всякого на них плода, чтобы не угодно стало Богу соделать их бесплодными. Бог повелевает тебе собрать многое и оставить малое; и тебе, собрав многое, надлежит хотя бы немногое оставить бедному.

«Аще же не восхощет брат мужа... возставити имя брата своего во Израили... приступивши жена брата его к нему... изует сапог его... и да... речет: сице да сотворят человеку, иже не созиждет дому брата своего... И прозовется имя его во Израили дом изу́таго из сапога» (Втор.25:7, 9–10). Это есть образ Церкви, которая изула (скинула) духовный сапог народа Еврейского, и отдала оный сынам своим, плюнула в лицо народу Еврейскому, потому что не восхотел создать дом Еммануилу, Который, воплотившись от Девы, соделался братом сынов Иаковлевых. «Прозовется... домом изутаго из сапога»; так и народ Еврейский доныне именуется народом распинателей.

«Да не будет во влагалищи твоем ме́рило и мерило, великое и малое... мерило истинно и праведно да будет тебе» (Втор.25:13, 15). Мерилами, великим и малым, именуются расположение и любовь искренние и всецелые, а также расположение и любовь неполные и нетвердые. Влагалищем же называется душа, для которой невместимой стала другая любовь. Под образом двух мер представлена истина и заблуждение, или два образа жизни, один по истине и духу, а другой по плоти и заблуждению.

«И да во́змеши от нача́тка плодов земли твоея... и вложиши в ко́шницу, и, встав, пойдеши на место, еже изберет Господь Бог твой призывати имя Его тамо. И да возмет жрец от руку твоею кошницу» (Втор.26:2, 4) "и речеши: изыскал я святая из дому моего, и дах я левиту» (Втор.26:13), то есть принес я десятину начатков и отдал левитам. «И не ядох в болезни моей от них», – потому что не в чем мне было раскаиваться, когда вкушал я произведения земли; сперва дал я десятину, а потом уже вкусил. «Не принесо́х от них, когда был нечист». – Свят я был, когда принес десятину. «Ниже дах от них умершему» (Втор.26:14). Этим указывается на обычай язычников уготовлять трапезы для мертвых.

"Когда прейдете Иордан, поставьте себе ка́мение вели́ко (Втор.27:2), – взятое из Иордана. Израилю повелевается после перехода через Иордан создать алтарь из цельных камней, которых не касалось железо, и потом обелить мелом.

Алтарь этот есть Еммануил, приемлющий крещаемых по Крещении их. Камни же изображают собой племена и народы, которые после Крещения созидаются в этот алтарь, и в единении духа составляют из себя единое целое. Мел указывает на белые одежды, в какие облекаются восходящие от святых вод. А тем, что камней не касалось железо, дается разуметь, что собственная праведность крещаемых есть ничто.

«И сии да станут на клятву на горе Гева́л... И... рекут... проклят человек, иже сотворит изваяние» (Втор.27:13–15). В законе проклятия предпоставлены благословениям, потому что сообразно это с духом закона. Ибо закон ведет принуждением к исполнению заповедей. Благословения же, изреченные после проклятий, суть образ новых Евангельских заповедей, потому что они ведут к исполнению их не насильственно, и не страхом, а любовью.

«Благословен ты во граде». Этим означается сонм сынов Церкви. «Благословен ты на селе твоем» (Втор.28:3). Под этим разумей делание учеников Христовых. «Благословена исчадия чрева твоего». Это толкуй о порождениях святых помыслов. «И плоды земли твоея». Это означает плодоношение добрых дел. «И стада́ волов». Сие разумей об апостолах. «И паствы овец» (Втор.28:4). Это указывает на сонм верующих в Распятого. «Благословенна кошница твоя» (Втор.28:5). Этим напоминается о Святой Трапезе и о Плоти, с нее преподаваемой. И тесто твое. Это разумей о квасе святыни.

«Благословен ты при вшествии твоем". Вшествием называется время начала учения. «Благословен ты при исшествии твоем" (Втор.28:6). Это указывает на время увенчания после подвига.

«Враги твоя... путем единем изыдут на тя и седмию путьми побежат от лица твоего» (Втор.28:7). Понимай это о сборище демонов, которые совокупно исходят на брань и силой семи даров Святаго Духа бывают сокрушены.

"И да по́слет Господь на тя благословение в хранилищах твоих» (Втор.28:8). Под хранилищами разумеется дождь учения церковных учителей. «Да отверзет тебе Господь сокровище Свое благое, небо». Этим преподается учение о сошествии Духа от Существа вечного. «Даст дождь земли твоей во время свое» (Втор.28:12). Этим изображается откровение таин.

«И даси взаим языком многим, ты же не одолжи́шися» (Втор.28:12). Это – святой народ, в учении которого имеет нужду всякий, и который сам ни у кого не заимствует, потому что не преклоняет слуха к учениям убогим.

«И будет небо над тобою ме́дяно". Так и было во дни Илии. «И земля... железна» (Втор.28:23). И так было во дни ученика его, ибо при Елисее был семилетний голод.

«Да поразит тя Господь пред врагами твоими» (Втор.28:27). Моисей говорит: "един из вас поженет... тысящы» (Втор.32:30), что и было во дни Давида, «и два двигнета тмы», что было при Гедеоне: «враги... путем единем изыдут на тя и седмию путьми побежат», что было во времена Давида, Иосафата и Езекии (Втор.28:7). Но когда народ Божий оставлял Бога, согрешал, тогда было с ним противное этому: «седмию путьми» бежал он от врагов своих, что и было при судиях, во дни Саула, в нашествие Ассириян и Вавилонян.

«Семя много изнесет поле твое, и соберешь мало" (Втор.28:38). Кор (еврейская мера веса) семян принесет сату (мера сыпучих тел).

«И возложит ярем железен на выю твою» (Втор.28:48), то есть владычествовать над ними будут цари языческих народов.

"И наведет на тя язык издалеча», то есть Вавилонян, как говорит об этом пророк Иеремия (Иер.5:15).

«Не оставит тебе пшеницы, ни вина» (Втор.28:5). Это сказано о голоде, бывшем во время осады, когда весьма многие умирали от недостатка пищи. "И снеси... плоть сынов... твоих». Так было во время той же осады, как свидетельствуют Иеремия (Иер.19:9) и Иезекииль (Иез.5:10).

«И обратит на тя Господь все язвы Египетские, и другие тягчайшие, написанные в книзе сей, и останетеся в числе малем» (Втор.28:60–62), потому что и прежде пленения и гибели от меча многие из Евреев погибли от голода.

«И разсеет тя Господь... во вся языки... и послужиши тамо богом иным» (Втор.28:64). Так было в Вавилоне, где оставались с Даниилом только три мужа, явно проповедавшие, что не поклонятся они истуканам и какому бы то ни было идолу (Дан.3:18).

«И даст тебе Господь тамо сердце печальное и оскудевающая очеса и истаявающую душу. И будет живот твои висящь пред тобою... И возвратит тя Господь... во Египет в кораблех» (Втор.28:65–66, 68), – в кораблях врагов, которые пленят тебя, и не будет тебе спасения.

«И не даде́ Господь Бог вам сердца разумети и очес видети и ушес слышати» (Втор.29:4). Евреи, подобно фараону и даже больше его, оказались нечестивыми; и за это, так же как фараон, они подпадают осуждению. Слова же: «не даде».. и прочие, – поставлены в связи со сказанным об одежде и обуви: «не обетшаша ризы вашя, и сапо́зи ваши не сотрошася на ногах ваших» (Втор.29:5); и еще: «и шедше послужиша бого́м иным... ихже не ведяху» (Втор.29:26), и которые не вам назначены, то есть Евреям не предназначено служить этим богам и славословить их, чем как бы дается такая мысль, что эти иные боги назначены народам языческим.

«Тайная Господеви Богу нашему, нам же явленная и чадом нашым». Это сказано для того, чтобы Евреи не трудились над изысканием и исследованием сокровенного, потому что оно непостижимо, но вникали бы, действительно ли они внимают и следуют тому, что Им открыто и заповедано. Потому и присовокупляет: «творити вся словеса закона сего» (Втор.29:29).

Если покаешься, то «аще будет разсеяние твое от края небесе даже до края небесе, оттуду соберет тя» (Втор.30:4). Рассеяны они были во время Вавилонского плена, собраны и возвращены в землю свою при Зоровавеле.

«Засвидетелствую вам днесь небом и землею: живот и смерть дах пред лицем вашим, благословение и клятву: и избери живот..., и возлюби Господа, да живешь на земли, еюже клятся Господь... отцем твоим, Аврааму и Исааку и Иакову, дати им» (Втор.30:19–20). Вот, Господь совершил, что обещал Аврааму, Исааку и Иакову, потому что возлюбили Его. Во свидетельство этому представляю небо и землю. Таков смысл и присовокупленных слов: «да живешь на земли, еюже клятся Господь... отцем твоим».

«Бог верен, и несть неправды в Нем» (Втор.32:4). Евреи сами себе сделали зло отступничеством своим к идолам. Не идолы извели их «от пещи железны» (Втор.4:20), не они дали им множество благ в этой пустыне.

«Помяните дни вечныя». От дней Адама Бог «постави пределы языков по числу сынов Израилевых» (Втор.32:7–8); определил, чтобы число разных племен и языков равнялось числу сынов Израиля, вошедших с Иаковом в Египет в числе семидесяти душ. Сделал, что «ссаша мед из камене» (Втор.32:13). Этим означается такое плодородие и обилие земли, что из-за множества пчел мед тек из каменных скал. По объяснению других это означало, что питие, истекавшее из камене, для всякого было тем, чего хотелось ему; кто хотел меда, для того было медом, а для другого было елеем, для иного же «маслом коровьим или туком пшеничным» (Втор.32:14). Таинственно же означало все это Христа. Он – истинный краеугольный камень, для целого мира источник жизни, для всякого, приходящего к Нему, Он есть то, чего желает каждый: для одного Свет, для другого Дверь, для иного Путь, для иного же Премудрость. Он есть для всякого все и всякому на пользу.

«И елей от тверда камене» (Втор.32:13). И здесь елеем именует Моисей или сладкие воды, изведенные из каменной горы, или манну, имевшую «вкус муки пря́жены с елеем» (Чис.11:8), или плоды маслин, растущих на горах, и после благословения соделавшихся еще более плодоносными.

"Уты́ (ел) Израиль, и оскорбил Всемогущего, спасшего его» (Втор.32:5). Вместо того, чтобы за принятые от Бога благодеяния воздать Ему благодарностью, Израиль оставил и оскорблял Бога, Который соделал его наследником всех народов.

«Зубы зверий послю в ня» (Втор.32:24), чтобы лишить их спокойствия.

«Отвне обезчадит их мечь» (Втор.32:25), то есть враги истребят детей их. В домах их ужас. Гонители наведут на них ужас, в каком был Каин.

«От виноградов бо Содомских виноград их», а не от Авраамовых, потому что делами своими уподобились они Содомлянам. «И розга их от Гоморры», а не от Сарры.

«Грозд их грозд желчи» для них, то есть плоды дел их навлекут на них бедствия, «грозд их... грозд горести», то есть дела их злочестивы (Втор.32:32).

«Ярость змиев» (Втор.32:33), – ярость их. Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.

«Вот, народ Мой укрылся и запечатлен в сокровищах», то есть и при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем. Ибо сказано: «яко судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих пожалеет» (Втор.32:34, 36).

«Воздам месть врагом Моим, и ненавидящым Мя воздам» (Втор.32:41), то есть предам их в руки Мидян, Халдеев и Ассириян.

«Взыди на гору Нево... и виждь землю Ханааню» (Втор.32:49). Это изображает нам пророков и закон, которые видели пришествие Еммануила в образах, но не дожили до времени пришествия; видели призвание язычников, но сами не вошли в духовный Евангельский овчий двор. «Вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша» (Мф.11:13).

«Господь от Синаи прииде». Там Господь явился мне, когда послал за мной. «И явися от Сиира нам», а после того явился и всему народу в пустыне «от горы Фарани» (Втор.33:2): тьмы святых с Ним, то есть окрест Него, одесную и ошуюю были Ангелы, когда дал нам закон.

«Возлюбил люди», – или так называет народ Израильский, или показывает, что Бог не имеет ненависти ни к одному делу рук Своих, и любит все народы. Моисей говорит сначала об Иуде, по причине его царственного достоинства, а потом о Левии, по причине его священства. После Левия – о Вениамине, а потом об Иосифе, по причине начальственного достоинства (Втор.33:3, 7–8, 12, 16). Этим объясняется, почему Моисей пересчитывает «имена сынов Иаковлевых» не по порядку. Сколько позволит неведение наше, начнем объяснение благословений.

«Возлюбленный Господем... всели́тся спокойно» (Втор.33:12). Этим указывается на тот покой, в какой потомок Вениамина, Павел, приведен был откровением, бывшим ему на пути в Дамаск. Осенит его весь день, и посреде рамен его почиет. Этим указывается на тот глас, который осенил Павла с неба и показал ему мысленные небеса. И это согласуется с тем, что Бог сказал о Павле Анании: «он пронесет имя Мое пред языки... яко сосуд избран Ми есть» (Деян.9:15). Удел Вениаминов был в пределах Иерусалима, Еммануил осенял его весь день, когда пригвожденный ко кресту на горе Голгофе до вечера простирал руки Свои.

«И Иосифови рече: благословенна земля его Господом в плодах от... росы небесной» (Втор.33:13). В Иосифе, как в образе, видим Еммануила. Земля есть человеческое Его естество. Плод от росы небесной свыше, и от бездны, лежащей внизу. Росой небесной изображается в Нем ведение небесного, землей же – ведение земного и того, что над землей. Первый из «плодов солнечных», каких Моисей желает Иосифу, то есть разумение святых, изображает собой первый плод Божества. Плод, какой произведет луна, есть тварь. Плод «холмов вечных» есть воскресение для блаженства после Суда. Плод «земли и исполнения ея» указывает на блаженство тел по воскресении. «Благоволение Обитающего в купине», то есть благословения эти «да приидут на главу Иосифу», на вершину венца братьев его, по благоволению Того, Кто обитает в купине (Втор.33:14–16).

«Первородный юнца доброта его»; не что-либо обыкновенное принесет в дар Богу, но одесятствует (возьмет десятину) и принесет в дар первородных юнцов. «Ро́зи единорога ро́зи его: ими же языки избоде́т вкупе». Как не знает ярма единорог, так и Ефрем не будет рабствовать. "Сии тысящы Манасси́ины» (Втор.33:17). Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и умножилась паче веры народа Еврейского, представляемого здесь в образе Манассии.

«Возвеселися, Завулоне, во исходе твоем». Этим означается радость языческих народов, которые пришли от неведения – к ведению, от заблуждения – к высокой истине. «И Иссахаре, в селениих твоих» (Втор.33:18). Этим указывается на веселье святых апостолов в небесных обителях, ибо им даны обители, от которых «отбеже печаль».

Призовут народы на гору. Трубами апостолов и пророков призванные народы из пропасти греха вошли на духовную гору. «Богатство морское воздоит их, и сокровища, сокрытые в песке" (Втор.33:19). Этим изображается обращение апостолами всех народов. Обремененные тяжестью греха и погрязшие в нечистоте, не могли они войти в духовное море; но апостолами проложен им путь, и они вступили в умную пристань.

«Благословен разширяяй Гада». Этим указывается на Еммануила, Который через апостолов отверз вход в Царство Евангельского учения и расширил оное. «Яко лев почи, сокрушил мышцу и голову" (Втор.33:20). Мышцей именуется область демонов, а головой – диавол, которые сокрушены.

Там сокрыта часть истолкователя, то есть часть Моисея и пророков, истолкователей таин Христовых (Втор.33:21).

«Дан, ски́мен львов» (Втор.33:22), сеет из Мафнаина. Мафнаин есть образ греха и ада. Скимен львов есть Еммануил, Который языческие народы, бывшие дотоле младенцами в духовном, освободил от греха, возлег, и из ада извлек души святых, подобно тому, как львенок высасывает молоко у львицы.

«Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословением от Господа» (Втор.33:23). Неффалим изображает собой достигших совершенства по благодати Еммануила, Который есть благоволение Отца Небесного. «Запад и юг наследит».

Наследие на западе есть Христос. О нем взывает пророк, говоря: «Воспойте... Возшедшему на запады, Господь имя Ему» (Пс.67:5). Наследие на юге есть также Христос, разделяющий обители святых в Царстве Своем.

«Благословен от... чад Аси́р». Асир значит начальник поющих, поэтому он предначинатель славословий. «Омо́чит в елей ногу свою» (Втор.33:24). Елей означает причастие Духа; нога же – делание правды.

«Железо и медь сапог твой» (Втор.33:25). Этим дается понять, насколько тверды и постоянны должны быть те, которые славословят и возвещают Бога.

Симеон не благословен, потому что был проклят отцом своим Иаковом за избиение Сихемлян, и вместо того, чтобы покаяться в первом своем преступлении, приложил к этому новое преступление в лице Замврия, сына Салмоня, подвергнув истреблению «двадесять четыри тысящы» (Чис.25:9), которые за грех его поражены язвой. Левий же, хотя и был проклят вместе с Симеоном, но принял благословение от Моисея, во-первых, за ревность левитов, которые поразили братий своих, поклонившихся тельцу, а во-вторых, за ревность левита Финееса, с какой он устремился на Замврия, сына Салмоня, и убил его.

«Моисею же бе сто и двадесять лет, егда скончася: не отемнесте очи его, ни истлеста устне его» (Втор.34:7), то есть до того времени, как явился Еммануил и как бы предал погребению закон, пророки ясно видели тайну пришествия Еммануила; пророческие трубы не умолкали, и глас провозвестников не изнемогал до дня явления Сына.