Толкования на священное Писание
Книга Чисел

«И глагола Господь к Моисею в пусты́ни Синайстей... в первый день месяца втораго... возмите сочтение всего со́нма» (Чис.1:1–2). Во второй месяц второго года по исшествии Евреев из Египта сыны Израилевы были сочтены Моисеем. Это изображает сочтение Еммануилом новой твари, сынов человеческих, окрест мысленной Его скинии. Месяц есть образ Еммануила, а год есть образ новой твари; тем же, что в исчисление входят только мужи, показывается, что в число небесных вчиняются только совершенные, крепостью подобные мужам, а не те, которые по нерадению и недеятельности сделались женоподобными. И тем, что все имена собраны и вписаны по двенадцати родоначальникам колен, изображается то, что дольние двенадцатью апостолами вписаны в Церковь земную; а вероятно, и горние так же вписаны по главам сонмов своих. Колено же Левиино, которое, происходя от того же родоначальника Израиля, не вошло в исчисление вместе с Израилем, служит образом того, что святые, хотя они и от мира, но не принадлежат к миру. И князи Ангелов выше сонмов своих, как глава выше членов.

«И да стрегут левити... стражу скинии» (Чис.1:53). Этим означается наблюдение над облаком, чтобы как скоро двигается облако, днем ли то или ночью, так же двигались вместе с облаком и Евреи.

На восточной стороне от скинии располагались станом колена: Иудино, Иссахарово и Завулоново; в их станах было «сто осмьдесят шесть тысящ и четыре ста» (Чис.2:9), вошедших в исчисление. Они ставили стан первые. Рувим, Симеон и Гад располагались станом к югу от скинии, в их станах было «сто пятьдесят едина тысяща и четыре ста и пятьдесят» и они ставили стан «втории» (Чис.2:16). Когда воздвизались (были поставлены) эти колена, тогда воздвигалась и скиния с полком левитским «посреде полков» (Чис.2:17), упомянутых раньше и следовавших за ней. Полки Ефрема, Манассии, Вениамина располагались станом на запад от скинии, в их станах было «сто осмь тысящ и сто; они воздвизались третии..." (Чис.2:24). Дан, Асир и Неффалим располагались станом к северу от скинии; в их станах было «сто пятьдесят седмь тысящ и шесть сот». «Они должны были идти последнии" (Чис.2:31).

«И сочте... Моисей... сынов Леви́иных», – которым заповедано было наблюдать за облаком: «и... сии сынове Левиины от имен их..., сыны Гирсо́ни...: Ловени́ и cеме́й» (Чис.3:16–18). "Число мужеского пола их, от месяца... и вышше... седмь тысящ и пять сот» (Чис.3:22). Они располагались станом к западу от скинии и должны были носить скинию и покровы ее, «и покров две́рий скинии свиде́ния, и опоны (завесы) двора, и завеса дверий двора, иже есть у скинии, и верви (веревки) скинии, со всеми ее принадлежностями» (Чис.3:25–26). «Сы́нове Каа́фовы... Амра́м и Иссаа́р (Ицгар)... и Озиил (Узиил)...; число... мужеского пола их, от месяца... и вышше осмь тысящ и шесть сот». Они располагались станом на юг от скинии, и должны были носить кивот, трапезу, светильник, алтарь и сосуды алтаря или святая, «в них же служат» (Чис.3:19, 27–29, 31). «И сынове Мера́рины... Мооли́ (Махли) и Муси́ (Муши). Число... мужеского пола их, от месяца... и вышше шесть тысящ и двести» (Чис.3:20, 34). Они располагались станом на север от скинии, и должны были носить «глави́цы ски́нии и вереи́ ея, и столпы́ ея, и стоя́ла ея» (Чис.3:36). Моисей и Аарон занимали место «сопреди», к востоку от скинии (Чис.3:38). "Все число левитов..., от месяца... и вышше, было двадцать две тысячи» (Чис.3:39).

Сыны Гирсоновы изображают раба, которому дан один талант; сыны Мерарины – раба, которому даны два таланта; а сыны Каафовы – раба, принявшего пять талантов. В ином смысле сыны Гирсоновы суть образ кающихся, сыны Мерарины – праведников, сыны Каафовы – совершенных. И еще: сыны Гирсоновы изображают пророков, сыны Мерарины – апостолов, сыны Каафовы – служебных духов. И наконец, сыны Гирсоновы представляют земных, сыны Мерарины – небесных, сыны Каафовы – Престолы. «И да во́змеши по пяти сикль на главу... двадесять пе́нязей сикль, и даси сребро Аарону и сыном его» (Чис.3:47–48). Такой сикль сделан был, вероятно, самим Аароном, и запечатан его печатью; число всех служащих левитов было семь тысяч восемьдесят пять.

«Повели́ сыном Израилевым, и да изгонят из полка всякаго прокаженнаго, и всякаго проливающаго семя» (Чис.5:2). Это заповедано с намерением возбудить Евреев к размышлению, что если и невольные осквернения делают нечистыми, то кольми паче мерзки грехи произвольные. Это также побуждало отлучаемых и принужденных жить вне жилищ своих озаботиться тем, чтобы скорее очиститься, снова войти в жилище свое и присоединиться к сонму.

«Муж или жена, иже аще согрешит да отдаст преступление и́стое, и пятую часть его да приложи́т к тому... емуже согреши» (Чис.5:6–7). Этот закон распространяется и на согрешивших в том, что, по какой-либо причине, не вносили десятин в назначенное время. «Мужа, мужа аще преступит жена его... и утаится сие от о́чию мужа ея, и укрыется... жрец напоит жену водою обличения... и аще... не будет оскверне́на жена, останется невредима, и плодствовати будет» (Чис.5:12–13, 24, 28), то есть если прежде была неплодна, то за обиду вознаграждена будет разрешением утробы ее. Поскольку же она нестрогой и вольной жизнью возбудила в муже ревность, то должна подвергнуться очищению, а муж, как страж ее, должен очистить ее от греха. «В руце же жерца́ да будет горькая вода обличения» (Чис.5:18). Это была вода, над которой жрец произносил проклятия, и которая поэтому называлась водой укоризны.

«Муж или жена, иже аще отлучит себя, и даст обет назорейства..., чтобы быть назореем Господу... елика делаются от грозд винных, да не пиет... бритва да не взыдет на главу его» (Чис.6:2–3, 5). Назорей, которому повелено не пить вина и сикера во все время назорейства, изображает Еврейский народ, которому Законодатель дал заповедь так же отринуть нравы египетские, подобные опьяняющему вину, как отрекся он от употребления вина, и не вкушать сикера, то есть не входить в общение с Хананеями. Ибо вино есть образ учения Египетского, а сикера – образ учения Хананеев, опьяняющая же сила того и другого – нечестия жителей Египта. Грозды свежие и сухие изображают дела Египтян и Хананеев, кость и скорлупа суть останки их нечестия. В другом смысле: «вина и сике́ра... да не пиет» (Чис.6:3), то есть да не позволяет плоти своей упиваться страстями, и духу своему возмущаться помыслами. Сверх того, закон, запрещая есть грозды, повелевает отсекать всякий отпрыск страстей; а, запрещая есть кости и скорлупу, учит заботиться и о маловажном. Назорею повелевается растить волосы на голове в ознаменование того, что должен он быть совершенным в добродетелях; «бритва да не взыдет на главу его», то есть да не позволяет он мирскому возобладать над лепотой души его. «Аще же кто... у́мрет у него, а́бие осквернится» (Чис.6:9), то есть если возобладает над ним и приведен будет в исполнение мертвенный помысел, то все добродетели его отнимутся у него.

«И приведо́ша князи Израилтестии... дары своя пред Господа шесть колесниц покрытых и дванадесять волов» (Чис.7:2–3). Двенадцать князей изображают служебных духов, а волы – апостолов. Двенадцать колен, от которых произошли пророки и апостолы, были также образом их. Шесть колесниц изображают шесть стран, в которые принесли Евангелие Христово. «Блюдо сребряно едино» изображает нравы апостолов, а "сребряныя... чаши» изображают нравы пророков. «Фимиа́мник..., исполненный благовоний», изображает душу Еммануила, которую не возмущали греховные страсти (Чис.7:13–14). В другом смысле, серебряное блюдо служит образом праведных, чаши – образом кающихся, фимиамник – образом совершенных. И еще: фимиамник представляет собой избранную Церковь, восходящую в скинию мысленную; а ароматы в фимиамнике изображают племена и народы, которые верою соединены в воню благоухания. И еще фимиамник, исполненный благовоний, изображает душу, исполненную добродетелей, показанных под видом различных благовоний.

«Да сотворят сы́нове Израилстии Пасху» (Чис.9:2). Пасха первая, совершенная в Египте, изображает радость праведных в настоящей скорбной жизни, радость неполную. Пасха вторая, совершенная в пустыне по исшествии из земли Египетской, изображает веселье совершенное и радость полную по скончании сей временной жизни. В ином смысле Пасха первая, совершенная во время рабства, изображает состояние подзаконное, а Пасха вторая, совершенная по избавлении от рабства, указывает на Пасху новую, в Церкви Христовой; Пасха же третья, какую совершили сыны Израилевы по возвращении в землю обетования и по разделении наследия их, знаменует воскресение мертвых и общую Пасху всех разумных существ – человеков и Ангелов, а также вселение каждого в его обители. Три чина, приходивших на Пасху законную, изображают три чина тех, которые придут на праздник небесных и земных; первые будут выше Суда, другие судимые, третьи – не приходящие на Суд. Выше Суда – те, дела которых совершенны; судимые – те, дела которых искушаются здесь огнем покаяния и которые улучат жизнь; не приходящие на Суд – те, которые не сделали ничего доброго, и они идут в муку вечную, по сказанному: «не воскреснут нечестивии на Суд» (Пс.1:5).

Облако над скинией иногда пребывало многие дни, а иногда оставалось ненадолго. Нисхождением облака на скинию и воздвижением его указывалось время продолжительного или краткого пребывания Евреев на месте. «Во второе лето, в десятый день второго месяца^*, вознесеся облак от скинии» (Чис.10:11). Так в первый раз вознеслось облако над скинией и перешло от Синая в Фаран.

«И рече́ Моисей Иова́ву сыну Рагуи́леву:.. воздвизаемся мы на место, о немже Господь рече: сие дам вам: и что доброе сотворит нам Бог, сотворим тебе... не остави нас... и будеши... нам око» (Чис.10:29, 31), потому что он был муж, способный управлять. Иовав сей называется тестем Моисеевым, но он был отец Иофора, тестя Моисеева; называется же тестем как старец, притом старейший в семействе и глава дома. А тем, что Моисей просил Иовава идти, а он не пошел, изображается, как Еммануил призывал народ Иудейский следовать учению Его, но Иудеи не последовали.

«Огнь... потреби́ часть... от полка» за то, что у Египтян научились хулам, и у пришельцев, бывших среди них, похотению (Чис.11:1).

«И мяса́ бя́ху им еще в зубе́х их, и не были еще съедены, и Господь разгневася зело на люди» (Чис.11:33), потому что они не удержались от похотений и, как говорит Давид, с лукавством говорили: «Понеже порази камень, и потеко́ша воды... еда и хлеб может дати?» (Пс.77:20). «Искусиша Мя, се, десятое» (Чис.14:22); как говорит Давид: во-первых, «преогорчи́ша восходяще в Чермно́е море»; во-вторых, «искусиша Бога в безводней»; в-третьих, «и прогневаша Моисеа в стану́»; в-четвертых, «и сотвориша телца в Хориве, и поклонишася истука́нному»; в-пятых, «и уничижиша землю желанную»; в-шестых, «и причастишася Веельфего́ру»; в-седьмых, «и прогневаша Его на воде пререкания»; в-восьмых, «и смесишася во языцех... и бысть им в соблазн»; в-девятых, «и пожро́ша сыны своя и дще́ри своя бесово́м»; в-десятых, «и раздражиша Бога в начинаниих своих» (Пс.105:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). "Пришельцы, бывшие среди Евреев, похотеша похотением пришли и с плачем говорили сынам Израильским: помянухом рыбы, яже ядохом в Египте" (Чис.11:4–5). Пришельцы эти, захотевшие рыб, дынь и прочего, изображают лукавые помыслы, которые, овладев душой, влекут ее вослед плотских вожделений и внушают ей пренебрежение к вожделению и деланию добродетелей, этой мысленной манны.

«Ма́нна же бя́ше аки семя кориа́ндрово». Сказанное о манне, что она была подобна семени кориандра, показывает, что из нее могла быть приготовлена всякая пища, что она имела и вкус, и сочность, и приятность всякой пищи. «Вид ея яко вид кристалла», то есть видом была подобна льду. «И меля́ху в же́рновах и толца́ху в ступах, и варя́ху в горшках и творя́ху из нея потребники» (Чис.11:7–8); при этом манна принимала различный вкус. Вкушающие манну, измолотую в жерновах, изображают совершенных; толкущие в ступах представляют праведников; вкушающие манну, сваренную в горшках, представляют кающихся, потому что хлеб их растворен слезами; а делающие из манны потребники (лепешки) изображают грешных, которые питают помыслы свои прахом и пеплом, и едят недозволенное им.

«Собери... седмьдесят... старцев и да приведеши я ко скинии... и уйму от Духа, Иже в тебе, и возложу на ня» (Чис.11:16–17). Собери семьдесят старцев, чтобы помогали тебе в делах народных; "и уйму (возьму) от Духа, Иже в тебе, и возложу на ня», чтобы не превозносились перед тобой, зная, что они причастники той силы, которая в тебе.

Говорят: «кто ны напитает мясы?.. И даст Господь вам мяса ясти... и ясти будете, дóндеже изыдет из но́здрий ваших; и будет вам в мерзость» (Чис.11:18, 20), то есть сделается для вас так отвратительно, как и пища, переваренная в желудке. В таинственном смысле этим означается в народе Еврейском то похотение, остающееся доныне, с каким вожделевают совершать свою Пасху после того, как видели они истинную Жертву, принесенную на Голгофе, и отринули ее, как отцы их отринули манну с небес. Но уразумевай, что мерзость есть двоякая: плотская и духовная; одна вредит чреву, другая – душе. Убоимся той и другой, ибо когда Евреи ели крастелей без вожделения, это было на пользу им, а когда стали есть с жадностью, тогда, поскольку ели по вожделению и не по мере потребности, прежде бывшее для них полезным сделалось вредным. Поэтому весьма много и безмерно безумны те, которые преступают пределы, назначенные природой, и в пище следуют своему вожделению. Если бы уловить для них всех рыб, какие есть в море, то и это не удовлетворило бы их похотливости.

«И рече Моисей ко Господу... откуду мне мяса дати всем людем сим?» (Чис.11:11, 13). В этих словах видно не сомнение Моисея, а только желание заранее узнать, как это будет, и откуда дано будет мясо. «И уя́ от Духа, Иже на нем, и возложи на седмьдесят муже́й» (Чис.11:25). Как древесные плоды получают жизненный сок из древесных ветвей, так семьдесят старцев ощутили, что Дух, источаясь из Моисея, вошел в их внутренность. Сказанное же, что взято от Духа в Моисее и дано семидесяти старцам, не означает, что отнят Дух у Моисея, но дает разуметь, что все разумные существа приемлют Духа от Христа. "Двое из... семидесяти, Елдад и... Модад, пророчествоваша в полце» (Чис.11:26). Иисус говорит Моисею: «запрети им» (Чис.11:28). Почему же сказал он это? Говорят, будто бы пророчествовали они так: «Моисей извел нас из Египта, введет же в землю обетования Иисус». Потому и сказал Моисей: «Я не ревную об этом, и желал бы, чтобы весь народ соделался причастником дара пророчества, и Господь вместо духа лукавого, который теперь ими движет, отгнав его, дал им Духа Своего Святаго».

«И возглаго́ласта Мариам и Аарон на Моисея» (Чис.12:1), и, обратившись: «воззре Аарон на Мариам, и се, прокаже́на» (Чис.12:10). Мариам, как повествует Священное Писание, укоряла жену Моисееву и самого Моисея. Говорили Аарон и Мариам: «еда Моисею единому глагола Господь? еда и нам не глаголаше?» (Чис.12:2). «Если бы одного Моисея избрал Бог истолкователем таин, то не глаголал бы к нам».

«И рече Аарон к Моисею... да не будет сия... яко и́зверг извержен из ложе́сн ма́терних, и (се, уже) пояде́ пол плоти ея» (Чис.12:11–12). Ибо проказа повреждает и умерщвляет кожу на теле, останавливается в ней обращение крови, поэтому и не растут на ней волосы.

«И рече Господь к Моисею: аще бы отец ея плю́я заплевал в лице ея, не посрамится ли седмь дний? Да отлучится седмь дний вне полка» (Чис.12:14). Это сделано для того, чтобы весь сонм, слыша о поступке Мариам и видя, как она наказана, устрашился. Ибо если пророчица за дерзость языка понесла такое наказание на главе своей, то где обрящемся мы, когда согрешим? Если же Аарон не подвергся наказанию вместе с Мариам, то это даровано ему ради преимущественной чести, какую Бог дал священству. И если Бог так почтил и уважил в Аароне священство, то кольми паче должны мы чествовать священников и воздавать им должное уважение.

«И посла... Моисей... соглядатаев, да согля́дают землю Ханаанску... мужа единаго от племене» (Чис.13:4, 3). Послал Моисей и Иисуса, сына Навина, из колена Ефремова, и он пошел с ними. Сделал это Моисей, чтобы испытать и соглядатаев данным им поручением, и народ – тем, что скажут соглядатаи. Но вместо того, чтобы ободрить народ рассказами о жителях и возбудить сердца известиями о плодах земли Ханаанской, соглядатаи, по возвращении своем, стали устрашать Евреев. Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из колена Иудина, ободряли народ и хвалили землю и плоды ее. Соглядатаи, посланные Моисеем высмотреть землю, служат образом пророков и учителей, которые были посланы Богом на путь закона, чтобы привести народ к служению Евангельскому.

«И уре́заша оттуду ветвь, и грозд винограда един» (Чис.13:24), и несли ее на жерди. Грозд, который несли двое на жерди, и который висел на ветви, где он и вырос, изображает то, что пророки и апостолы как бы пронесли на себе Еммануила. В другом же смысле это представляет нам образ Креста, а несшие грозд представляют образ двух разбойников.

«И рече Моисей ко Господу, и услышат Египтяне, и скажут: не возмо́же Господь людий Своих ввести в землю, о нейже клятся им, и потому... погуби их в пусты́ни» (Чис.14:13, 16). Это было сказано, чтобы обнаружилась любовь Моисеева: не из опасения лишиться своего начальства, но из любви ходатайствует Моисей за народ. Ибо ему обещано было, что если и истреблены будут Евреи, то он будет начальником еще большего народа (Исх.23:30–31).

"И сказал Господь: якоже глаголасте... в пустыни сей падут телеса́ ваша» (Чис.14:28–29). Смерть поразила соглядатаев прежде других за то, что они заградили народу дверь в обладание землей, столь для них желанной; соглядатаи отверзли дверь шеола для шестисот тысяч, которые сошли туда после них.

«Отложите участие во отделе́ние Господу, начаток теста вашего, хлеб отлучите» (Чис.15:19–20). Бог повелевает из замешанного теста отделять часть, и прежде, нежели сами вкусят хлеба, отделенное отдавать жрецу или бедным.

«И обретоша мужа собирающа дрова в день субботный» (Чис.15:32). Собиравший дрова побит камнями, ибо он сделал нечто подобное тому, что сделано Замврием, сыном Салома. Замврий, в глазах Моисея и старцев, вошел к Мадианитянке Хазве, а этот перед глазами всего покоющегося сонма вышел собирать дрова в субботу и оскорбил святость дня, чтимого всем сонмом; а когда обвиняли его, говорил, что он сделал так по забвению.

«И да сотворят себе ря́сны на воскрилиих риз своих в роды своя» (Чис.15:38). Повелевается сделать рясны (кисти) на воскрилиях риз, чтобы, смотря на них, не забывать им закона Божия.

«Возмутились Коре́й, сын Иссаа́ра сына Каа́фа сына Леви́ина, и Дафа́н и Авиро́н, сынове Елиа́вли, и Авна́н сын Фале́фа сына Руви́мля» (Чис.16:1). Возмутились против Аарона, намереваясь или отнять у него священство, или вместе с ним священнодействовать в скинии. Но и когда в Египте делали они кирпичи, то не желали этого, и когда Египтяне били их, – не вожделевали этого; когда разделено было море, – не просили об этом; и когда в Египте погрязали, – не домогались этого; и когда Евреи переходили море, – не приходило им подобное на мысль, потому что боялись суда и наказания. Корей и прочие, возмутившиеся против Аарона и желавшие получить его священство, представляют образ первосвященников, возмутившихся против Господа нашего и, по сказанному в притче о винограднике, восхотевших получить Его наследие.

«Разсе́деся земля под ногами их» (Чис.16:31). Так Бог низвел в землю тех, которые, лишившись Египетских удовольствий, возмутились, и вместо них пожелали себе священства, и исполненный злочестия Египет сравнили со святым священством.

«Соберите кадилники... от среды изгоревших... яко освятишася кадилницы грешных сих в душа́х их: и сотворите я дщицы кованы, обложение у олтаря» (Чис.16:37–38). Если кадильницы прогневавших Бога «освятишася... в душа́х их» и употреблены на украшения алтаря, то кольми паче освящаются тела исповедников «в душа́х их».

«И рече Господь к Моисею, глаголя: глаголи сыном Израилевым, и возми от них по единому жезлу... по домо́м отечества их... И будет человек, егоже аще изберу, жезл его прозябнет» (Чис.17:1–2, 5). Хотя ропот произошел в доме Рувимовом и между левитами, но собраны и положены в ковчег жезлы всех колен, чтобы роптавшие не могли сказать: «Почему не избрал жезла дома Рувимова, когда избрал жезлы дома Иудина, дома Гадова?» Поэтому Моисей полагает жезлы всех колен, чтобы отвергнуть всех, и дом Аарона избавить от всеобщего против него возмущения. Жезл Ааронов, который один из всех жезлов прозяб (расцвел), служит образом достопокланяемой плоти Еммануиловой, ибо Еммануил, став Сыном естества тленных, Один пребыл во гробе нетленным и, понеся неповинное страдание, в Себе одном явил тайну нетления, бесстрастия и бессмертия. И еще, жезл Ааронов, который один прозяб из всех жезлов, показывает, что Плоть Христа, Сына тленных, одна не видела истления и не осталась во гробе.

"И всяк тук пшеницы... и вина, и начаток их, елика аще отдадят Господу, тебе дах я. Первородная вся... в земли их, елика аще принесут... тебе да будут» (Чис.18:12). Сынам Аароновым отдал Бог всех первенцев людей, и скотов, и овец, и тельцов, и коз. «Вся первенцы человечестии, и первенцы скотов нечистых да иску́пятся... обаче первородная телцев... овец и... коз да не иску́пятся» (Чис.18:15, 17); мясо их да будет священникам, кроме тука, который должно было приносить на алтарь. «Аще... отделите тук участия... вменится вам... яко плод гумна и яко... плод точила" (Чис.18:26–27). Бог дал левитам десятину от всех достояний и плодов. Народ приносил десятину левитам, левиты – Аарону, а Аарон – Богу.

«И рече Господь к Моисею... глаголя:.. да приведут к тебе юницу ры́жу непорочну, яже не имать на себе порока..., и дадут Елеазару... и да заколют ю пред ним» (Чис.19:1–3). Юница рыжая, закалываемая жрецом, назначалась не для жертвы, как показывает пепел юнчий (Чис.19:9), который употребляли для очищения имеющих нужду в очищении. И так как юница вся предавалась всесожжению, то из этого видно, что жрец не для своей потребности и закалывал ее.

«И да во́змет иссоп и омо́чит в воду муж чист, и да воскропит на дом и на сосуды» (Чис.19:18). «Иссоп, и соска́ние червле́ное», то есть нить из червленой шерсти (Чис.19:6), употребляемы были, из-за их многоценности, как вещи, которые надлежало покупать, что в глазах народа придавало большую важность делу, и сыны Израилевы не могли пренебрегать этим, как чем-либо не стоящим никаких издержек.

«И созва́ Моисей и Аарон сонм пред камень, и рече к ним: послушайте... непокоривии: еда из камене сего изведем вам воду?.. понеже не ве́ровасте Мне освяти́ти Мя пред сынми́ Израилтескими» (Чис.20:10, 12). Поскольку Моисей не прославил Господа и не явил силы Его на камне, укорял народ, то и сам был укорен за то, что, вопреки прежним примерам, ударил в камень два раза, когда вода была уже дана.

«И посла́ Господь на люди змиев ядовитых, и угрыза́ху люди́й» (Чис.21:6–7). Потом помолися Моисей о тысячах угрызенных, и был услышан. Но если он и сам согрешил, то почему не молился о душе своей? Хотя молился он, чтобы войти ему в землю обетованную, но не молился о прощении ему греха. А если он согрешил, то надлежало ему заботиться об отпущении греха, а не о земле Ханаанской. Лучше было ему, очистившись, умереть в пустыне, нежели виновному в грехе войти в землю обетования и увидеть ее.

Значит, не молился он о грехе, потому что не было греха; молился же о земле, потому что желал войти в нее. Но чего желал он, того не дал ему Бог, а даровал то, что было больше просимого. Ибо овладение землей было отложено на долгое время, а ему было дано предварительно увидеть ее.

«И сотвори... змию ме́дяну... и бысть егда угрыза́ше змия́ человека, и взираше на змию ме́дяну, и ожива́ше» (Чис.21:9). Евреев за то, что роптали на манну – хлеб Ангельский, угрызали змеи, которые питаются прахом и не ропщут на это. Перед дверьми скинии воздвиг Моисей это изображение, чтобы туда обращали свой взор отвратившиеся мыслью от Бога, и чтобы досточтимым для них сделалось место, из которого исходило им врачевание. Представлен же в этом образ Того, Кто сказал: «и якоже Моисей вознесе́ змию в пустыни, – для исцеления сынов народа своего, – тако подобает вознестися Сыну Человеческому на Крест для спасения всех народов.» (Ин.3:14)

«Тогда воспе́ Израиль песнь сию: возходи, кладязь, пойте ему: кладязь сей ископа́ша... князи, изсеко́ша его вожди народа..., жезлами своими указали из пустыни в Манфанаи́л.» (Чис.21:17–18) Сказано: "ископали кладязь... князи», то есть ископали принадлежавшие к дому Моисееву, «изсекоша... вожди народа», то есть начальники колен, указали его жезлами своими, то есть властью своей. Говорят, что за Евреями шел и камень, и когда стояли они на одном месте, истекали двенадцать источников, а когда переходили с одного места на другое, источников не было, но не лишались однако же и воды; когда же приходили на место, тогда бывшие из дома Моисеева и начальники колен выходили с жезлами своими, воспевали хвалебную песнь, и источники обильно наполнялись водой. «Из пустыни в Манфанаи́л; и от Манфанаи́ла в Наадии́л, и от Наадии́ла в Вамо́ф..., на вершине... холма» (Чис.21:18–20). Вершина холма изображает естество Божие; Вамоф – Престолы; Наадиил – Ангелов; Манфанаил – пророков; пустыня – явление апостолов и призвание народов.

"Сего ради говорят при́точницы: приидите во Есево́н», то есть придите, Евреи, в наследие свое. «Да согради́тся и сози́ждется град Сион» (Чис.21:27); хотя город этот был разрушен, когда овладели им сыны Израилевы, однако же позже возобновили и воссоздали его сыны Рувимовы, когда получили в наследие себе.

«И... Валаам... рече князе́м Вала́ковым... не попущает ми Бог ити́ с вами» (Чис.22:13). Сказанное, что Бог не попустил Валааму проклясть народ, не означает, что если бы Валаам проклял, то народ и был бы проклят; показывает же, что сатана не может вредить святым. «И узрев осел Ангела Божия, приложися ко ограде. И бия́ше осля́ Валаам» (Чис.22:25, 22). Валаам три раза бьет осла жезлом, но не может заставить его идти. Осел Валаамов есть образ человеческого рода, который стал как бы колесницей диавола. Осел, увидев Ангела, сверг с себя Валаама; так душа, сподобившись видеть Жениха в явление Его, свергла с выи своей чуждое иго и соделалась колесницей Еммануиловой, будучи прежде колесницей полчищ супостата.

«И рече Валаам...: кто изочтет песок Иакова и число четвертой части его?» (Чис.23:1, 10). Песок Иакова означает семя его, умножившееся как песок морской, так что невозможно исчислить и четвертой части Израиля. «И рече Валак... на проклятие враг моих призвах тя» (Чис.23:11). Бог не попустил Валааму проклясть народ, который вскоре впал в блуд с дщерями Моавитскими и за это наказан язвой, не попустил, чтобы, когда постигнет Евреев суд правды за нечестие их, не подумали они, что наказание постигло их вследствие проклятия Валаамова, и чтобы не обратились они вослед волхвователей, подумав, что действительно имеют они силу, которой на самом деле нет у них. Кроме того, чтобы и сам Валаам не подумал и не утвердился в той мысли, что его проклятия навлекли на Евреев язву, Бог соделал так, что Валаам благословил народ в присутствии Валака; самого же Валака, стоявшего при требищах его, и всех врагов народа Божия предал проклятию. Ибо Валаам говорит: «благословя́щии тя благослове́ни, и проклинающии тя про́кляти» (Чис.24:9). Но хотя Валаам и не проклял Евреев, какая была от этого польза народу, который после его благословения подвергся проклятию? Бог попускает Валааму благословить народ Еврейский и себя самого благословить тем же благословением. «И да будет кончина моя, как их!» (Чис.23:10). Но народ и Валаам погибли вместе, и благословение обратилось в проклятие, ибо Евреи истреблены заразой; Валаам пал вместе с Мадианитянами, которые были им прокляты и которых поразили Евреи.

«Возсияет звезда от Иакова». Это – Зоровавель, спаситель Иудеев и образ Иисуса, Спасителя всех народов. «И востанет князь от Израиля» – это Зоровавель. «И погубит исполины Моавитския – по возвращении из плена, – и пленит вся сы́ны Си́фовы», то есть царства, сопредельные Иудее. «Начало языков Амали́к», потому что он первый вступил в брань с Израилем. »И конец его погибнет в век» (Чис.24:17, 20). Это – Антиох, один из преемников Александра, утеснявший Евреев во времена Маккавейские.

«Вни́де вслед человека Изра́илтянина в ложницу, и прободе́ обоих..., и возревновал ревностью Моею в них. И тем что возревнова по Бозе своем и умилостиви о сынех Израилевых. Имя же человеку... Замври́й, сын Салмо́нь» (Чис.25:8, 11, 13–14). Этот Замврий, сын Салмона, который в глазах братии своих дерзнул войти к Мадианитянке и которого начальники народа не убили за это, есть образ сатаны, который бесстыдно вводит в грех сынов человеческих. А то, что Замврия не убили начальники народа, служит образом, что и сатану не могли одолеть и Небесные Силы, и праотцы, и пророки; одолел же его Еммануил (Которого изображает Финеес), Который Крестом Своим низложил и сокрушил сатану и всю силу его. «И преста вред от сынов Израилевых» (Чис.25:8). Так приведена в бездействие сила смерти, как только отнят грех.

«И имя жене Мадиани́тыне... Хазви́, дщи Сура» (Чис.25:15), начальника племени из поколения Мадиамского. Когда умерщвлена была Хазви в куще ее, тогда все Мадианитянки убоялись подобной смерти, сняли шатры свои и убежали. Для сынов Израилевых прекратилась возможность грешить, потому что сети бежали от добычи, чтобы не впадала она в сети. Сулица (копье), вонзенная в Замврия и Хазви, положила предел гневу, излитому правосудием на народ, навела страх и ужас на весь сонм и возбудила вопль в семействе убитых. А Моисей обратился к молитве, чтобы успокоиться от скорби, какую производил в нем вид мертвых тел.

«И сия имена... дщерей Салпаа́да: Маала́ и Нуа́, и Егла́ и Ме́лха и Ферса́» (Чис.27:1). Дочери Салпаада говорили, что отец их не был в числе тех пяти, которые восстали на Господа и преогорчили Его своими курениями, но в пустыне «греха ради своего у́мре» (Чис.27:3), как и все шестьсот тысяч Евреев, и не был пожжен огнем, и не сошел во ад живой. Поэтому дано повеление, чтобы каждый имел наследие в своем колене, и наследие одного колена не смешивалось с наследием других колен и не переходило в другое колено. В ином смысле дочери Салпаадовы, получающие наследия вместе с другими собратиями, изображают святых жен, которые вместе с мужами приемлют наследие во Царствии Божием.

«И рече Господь к Моисею... отмсти месть сынов Израилевых от Мадиани́тов». Под образом пяти «царей Мадиа́мских» разумеем пять орудий греха (Чис.31:1–2, 8). Ибо все грехи входят в человека пятью дверями, то есть зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием. В том, что Финеесом убиты эти пять царей, видим образ Еммануила, Который привел в изнеможение силу греха. Об этих пяти дверях написано: «взы́де смерть сквозе́ окна... и вниде в землю нашу» (Иер.9:21). Пророк именует здесь окнами чувства.

«И сосуды святы́я, и трубы́ зна́менныя в руках Финееса» (Чис.31:6). Трубы знаменные, предшествовавшие кивоту, означают трубы пророков, которые взывали: «Идет Еммануил»; а трубы знаменные, сопровождавшие кивот, изображают евангелистов, которые проповедовали: «Пришел Еммануил».

«Золото, серебро, медь, железо, свинец и олово, всяка вещь, яже пройдет сквозе огнь... очи́стится» (Чис.31:22–23). Золотые сосуды, очищаемые огнем, изображают апостолов, серебряные – пророков; под образом же сосудов медных, железных, свинцовых и оловянных разумеем учителей Церкви, потому что они, хотя приемлют Дух, но не как апостолы и пророки, а в меньшей мере. Сосуды, очищаемые водой, изображают средних и низших, крещеных и оглашенных.

«И приидо́ша к Моисею... поставленнии над тысящами си́лы... и стоначалники, и рекоша... принесохом... муж еже обрете, сосуды златы... гривны и перстни» и прочее (Чис.31:48–50). Это есть избранные сосуды, какие апостолами принесены Христу от языческих народов. А также и сами апостолы, пророки и учители именуются златыми сосудами. «И взяша Моисей и Елеазар сосуды сии и внесоша е в скинию свидения» (Чис.31:54); так и Еммануил, научив апостолов и святых, ввел их в сокровенную славу Небесной Скинии.

«Да во́змеши едино от пятидесяти человек, и от волов и от овец, и от ослят и от всех скотов, и даси я левитом» (Чис.31:30), – как отделенное Господу. Овец, взятых в добычу у неприятелей, было самое большое число, потому что в Церкви больше людей простых, требующих научения, нежели "пре мудрых по плоти... сильных... благородных» (1Кор.1:26). Под образом волов представлены пророки, апостолы и учители; под образом осла представляется делание правды; под образом жен представлены труды и сокрушение кающихся и стоящих на низшей степени.

«И си́и ста́нове сынов Израилевых» (Чис.33:1). Написанное Моисеем о станах шествия сынов Израилевых, откуда и куда они переходили, пока не вошли в землю упокоения, изображает, как Господь пред Ангелами явит святых. Станы суть образ их трудов и подвигов, и восхождения от добродетели к добродетелям.

«И взыде Аарон жрец на гору Ор повелением Господним, и у́мре тамо» (Чис.33:38). И дан закон, чтобы все, заключенные в городах убежища, как в темнице, «по уме́ртвии жерца́ великаго» (Чис.35:28) выходили и получали свободу. Возвращение это в свое наследие, дозволяемое после смерти первосвященника убийцам, которые укрывались в городах убежища и спасались от мести за убийство, представляет нам образ того Небесного Архиерея, Который смертью Своей освободил из ада весь род человеческий, бывший в рабстве под державой смерти.