Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

«И воззва Господь Моисеа, и рече ему из скинии» (Лев.1:1). Неужели Бог говорил из скинии, когда скиния не была еще устроена? В тот день, в который поставлена была скиния, изречено и то, о чем в Священном Писании упоминается и до построения, и после ее построения. Жертвы Аарона и сыновей его, а также жертвы, приносимые всем сонмом, могли ли быть приносимы, пока не был им объявлен закон о жертвах? В те семь дней, которые Аарон и сыновья его провели внутри скинии, изречено все, что нужно было знать о жертвах. А то, что скиния поставлена во второй год по исшествии, служило прообразованием новой твари во Христе; и тем, что скиния поставлена в первый день седмицы, предсказывалось воскресение. Установлено же жертвы заколать и возлагать на алтарь сынам Аароновым, чтобы в очах приносящего жертву она имела более цены, когда он видел, что приносят жертву сами сыны Аароновы.

«Аще... от птиц жертва всесожжения будет Господу, да принесет от горлиц» Господу (Лев.1:14). Это согласно со сказанным: человек, «аще обещает... зле или добре сотворити..., и изречет сие с клятвою... да принесет... к жерцу... или две горлицы, или... десятую часть меры ефи муки пшеничны... и оставится ему» (Лев.5:4, 7–8, 11, 13).

«Всяк... квас и всяк мед да не принесете от него дар Господу» (Лев.2:11). Закон повелевает не приносить в жертву меда, во-первых, потому что мед не может быть осолен. Законом повелено: «И всяк дар жертвы вашея солию да осолится» (Лев.2:13); во-вторых, потому что пчелы садятся на тела мертвые и на все нечистое, воспрещенное законом. В другом смысле запрещением приносить мед означается запрещение услаждаться мирскими удовольствиями. Сверх того, закон повелевает осолить жертву солью, то есть любовью, которая своим приятным вкусом осоляет безвкусие земного.

«Препонку, яже на печени, с почками» (Лев.3:4) да положит. Перепонка на печени означает первое движение души к какому бы то ни было духовному деланию; две почки и тук на них означают течение ее помыслов и душевную способность различать и разуметь.

«Всякаго тука (жира, сласти) и всякия крове да не ясте» (Лев.3:17). Не ешьте тука, потому что утучняет тело и приводит к невоздержанию; не ешьте крови, как пищи диких зверей. Кто ест тук, тот святотатец, потому что похищает приносимое Господу, и не воздает Ему того, что Ему отделено. А кто ест кровь, тот полагает печать греха на всякого, к нему приближающегося.

«Аще... князь согрешит... да принесет... козла от коз. Аще... душа... согрешит... от людей... да принесет... козу или овцу» (Лев.4:22–23, 27–28, 32). Козел изображает жертву Еммануила; коза есть образ того, что Еммануил был «по нас клятва» (Гал.3:13); а овца напоминает сказанное: «яко овча на заколение ведеся» (Ис.53:7). Четыре были приносимые жертвы: за жреца, за сонм, за князя и за всякую душу. Жрецы изображают собой мир до потопа; сонм – мир до Авраама; князь – мир до закона; а всякая душа – мир до Христа, Который понес на Себе грехи всех и был заклан за всех. Очищение легких прегрешений Евреям даруемо было нелегко; а этим означалось, что языческим народам очищение тяжких грехопадений даруемо будет туне, ибо, по закону, и жрец, и сонм, и князь, и простолюдин, если согрешал даже по неведению, должен был приносить жертву из своего имущества, и тогда грех очищался. Поэтому и сказано: «Напиши заповеди Мои в сердце твоем и на празех... врат твоих, чтобы помышлять тебе о них входя и выходя» (Втор.6:6–7, 9), и еще присовокуплено: «сотвори им рясны на воскрилиях риз их, чтобы не забывать им» (Чис.15:38). «Аще же принесеши жертву от начатков плодов Господу; сноп, высушенный на огне, зерна, обмолоченные и вывеянные, – да принесеши в дар от начатков (от первых плодов) твоих» (Лев.2:14). Сноп, высушенный на огне, кто иной, как не Еммануил? Он в смерти Своей соделался начатком, и проложил путь приношениям святых. Ливан же (Лев.2:15), возлагаемый на сноп, изображает соединение Его Божества с Его человечеством, потому что без разделения Божества и человечества предал Он Себя на смерть.

«И огнь всегда да горит... и не угасает» (Лев.6:13). Сыны Аароновы должны были сами подкладывать дрова и вычищать пепел, чтобы все это имело большее значение в глазах народа.

Жрецы должны были приносить «десятую часть меры ефи муки пшеничны в жертву всегда, пол ея заутра и пол ея в вечер» (Лев.6:20).

Была также жертва исповедания, которой приносящий исповедовал грех свой, хотя бы соделан был и по неведению. Была жертва обета в болезни, или при отправлении на войну, или по иным причинам. Еще была жертва вольная, когда отделял и приносил кто в дар жертву Богу не по какой-либо особой причине, но из усердия. Была жертва хваления и благодарения за благодеяния Божии и всякое благо, приемлемое от Бога. Кроме же этих жертв были жертвы всегдашние, приносимые утром и вечером, и жертвы особенные, приносимые в дни праздников (Лев.7:11–21).

«И взя Моисей елей помазания, и воскропи от него на олтарь седмижды... И приведе Моисей сыны Аарони, и облече я в сра́чицы, и опояса я поясы, и возложи на ня клобуки́» (Лев.8:10–13). Елеем помазания и кровью с алтаря окропил Моисей Аарона, и сынов его, и облачения их, и освятил их, и сказал: «у две́рий скинии... седите седмь дний дóндеже совершитеся» (Лев.8:35). Так в эти семь дней имели они священство только по имени, служение же священническое совершал Моисей.

Аарон и ризы его освящаются елеем помазания и жертвенной кровью. Этим ясно дается понять, что Духом Святым возносят священники жертву на таинственной трапезе.

«И изыде огнь от Господа, и пояде» Надава и Авиуда, сынов Аароновых (Лев.10:2). «Изыде огнь» не потому, что священный огонь угас, как утверждают некоторые, ибо в тот же день огонь являлся на жертвах их (Лев.9:24); и не потому, что Надав и Авиуд были пьяны, как говорят другие, ибо пребывали они в посте и молитве, прежде нежели приступили к священнодействию; и хотя были помазаны на священство в первый день, когда поставлена была скиния, однако же жертв не приносили. Надав и Авиуд были наказаны не за одну вину, но за многие, как показывает Писание: во-первых, внесли они чуждый огонь, когда уже был огонь, который в это время сошел и попалил жертвы; во-вторых, они пренебрегли Моисея и Аарона и, не получив от них дозволения, воскурили фимиам; в-третьих, произвели беспорядок в чине своего служения, воскурив фимиам не в надлежащее время; в-четвертых, вошли во внутреннюю скинию, в то место, куда однажды в год входил отец их Аарон. А словами: «принесоста... огнь чуждь» (Лев.10:1), – выражается следующее: чуждым огнем именуется воля Адама и Евы, возжелавших быть богами. Когда же Господь повелевает, чтобы огонь всесожжения не угасал до утра, это означается то, что огонь закона не угаснет на алтаре до утра явления Еммануила. «Сия да ясте» из рода птиц, ходящих по земле: «саранчу с ее породою,.. и харгол с ее породою» (Лев.11:21–22). Этим закон как бы перстом указывает на людей, которые любовь свою отвлекли от земного, берут себе только самое нужное для их потребностей, а все остающееся отдают бедным. «И сия... нечи́ста от гад плежущих... ла́сица и мышь и крокодил... ящерица, крот, саламандра. И всяко, в неже аще впадет... нечто от тела их, нечисто будет» (Лев.11:29–32). В образе этих гадов представлены душевные пороки людей, пребывающих в душевной слепоте. Перечисляя животных чистых, закон в их числе полагает серну и оленя, однако же приносить их в жертву запрещает, как и мед. «И всяко, в неже аще впадет от тела их, нечисто будет». Но если тело и оскверняется у нас поневоле, то в душе должна сохраняться вся ее чистота. Известно же, что у святых чисты и тела; таково было тело Елисея, по смерти прославившееся чудесами; и Моисей нес кости Иосифа, и он сам погребен Богом, и Самсон прославился костью, и Илия не осквернился, прикоснувшись к мертвому телу сына вдовы Сарептской.

«Жена... аще зачнет и родит мужеск пол... по днем... очищения ее... нечиста́ будет: и в день осмый да обрежет плоть конечную его... и в святилище да не внидет, дóндеже скончаются дние очищения ея». Семь дней и тридцать три дня «сидети будет в крови» очищения (Лев.12:2–5). Ибо в первые семь дней кровотечение бывает постоянно, а в последующие тридцать три дня постепенно уменьшается и, наконец, совершенно прекращается. Поэтому жена бывает нечиста от своей крови, а не от рожденного ею. Ибо в благословении сказано: «раститеся и множитеся» (Быт.1:28). Но почему, «аще... родит женский пол»⁴ (Лев.12:5), время очищения удваивается? Потому ли, что женский пол досточестнее мужского, или потому, что во столько времени совершается первоначальное образование женского пола в утробе матерней, так что младенец мужского пола получает в утробе первоначальное образование в сорок дней, а младенец женского пола в восемьдесят? Родившим женам повелено было молиться перед дверьми скинии. Поскольку обычай этот соблюдали и язычники, то, чтобы не сказали Евреи, что языческие капища досточестнее дома Божия, закон удерживает родивших жен перед дверьми скинии, хотя бы они были и благочестивыми, тогда как дозволяет входить в скинию мужам и нечестивым.

«Человеку, емуже аще будет на кожи плоти его... желтяница или блеск... и влас в язве изменится в бело... язва проказы есть» (Лев.13:2–3). Это образ обнаженной перед Богом души, когда, лишившись своей красоты, осквернилась она грехом и, как зараженная нечестием, не может взирать на Бога с открытым лицом. Кто прокажен, «ризы того будут раздраны, и глава его не покрове́на, и около уст своих да обвиется» (Лев.13:45). Уста нечестивых ничего не могут сказать в свое оправдание, как бы уздой удерживаются от всякого дерзновения.

«И повелит жрец», и принесут «два птичища жи́ва чи́ста и древо ке́дрово, и... червлени́цу и иссоп... и заколют птичище едино... над водою живою... и да омочат... птичище живое в крови закланаго птичища над водою живою, и да воскропят на очищаемого» (Лев.14:4–7). Две птицы («птичища»), которыми очищаем был прокаженный, представляют образ синагоги, отверженной Богом. Птицу закалывали при источнике во образ того источника крови, который источен Распятым Господом – Источником очищения. Заколотая у источника птица есть Еммануил, и это изображает Его вочеловечение, которым Он как бы влил кровь в жилы языческим народам.

«И риза аще будет на ней язва прокажения, на ризе сукняне, или на изгре́бийней, или на прядене, или на куде́лях... или на волне» (Лев.13:47–48). Дом, если в нем будет проказа... Этим показывается превосходство истинного богослужения перед служением идолам, какое было у всех язычников. Впрочем, дом прокаженный изображает и народ Израильский; а камни, покрытые проказой, представляют нечестивых распинателей. В очищении видимой проказы ясно представлено очищение народов языческих; как по убиении одной птицы, другая птица окроплялась и отпускалась в поле, так с умерщвлением Живоносной Плоти окропленные тела язычников получили жизнь и, подобно птице, отлетевшей в поле, возносятся в рай.

«И да возложи́т Аарон на оба козла жребия: жребий един Господу и жребий другий» Азазэлу⁶. Козла Господня «да принесет греха ради: и козла... Азазэла да отпустит... к Азазэлу в пустыню» (Лев.16:8–10). Козел, приносимый Богу, приносится как Творцу и Спасителю, выведшему Евреев из Египта; поэтому заколается он для очищения святилища и всего, что в нем, не от грехов, потому что святилище и сосуды его не причастны греху, но от скверн Израильтян, которые часто с ведением, или по неведению, входят в святилище, не очистившись от всего того, от чего закон повелевал им быть чистыми. Нельзя полагать, что на живого козла были возложены грехи народа, ибо единая истинная Жертва, восшедшая на древо, есть очищение целого мира. Козел брал на себя только те нечестия народа, которые оставались на нем после ежедневных омовений; уносил их «в землю непроходиму» (Лев.16:10), которая ими не осквернялась. Один козел, который для Господа, служил знаком крепости Божией, а другой отсылаем был к правде Божией, которая в пустыне предала смерти многие тысячи. Поскольку обоих козлов приводил Аарон, и одного заколал, а другого отпускал к Азазэлу, то козел заколаемый означал Христа, за нас закланного; другой козел, отпускаемый к Азазэлу, изображал того же Христа по Его распятии и смерти, когда Он, взяв на Себя грехи многих, исшел живым и бессмертным.

«Аз Господь Бог ваш... по начинанием земли Ханаанския... не сотворите́» (Лев.18:2–3). Чтобы предостеречь сынов народа Своего, вступающих в наследие земли Ханаанской, и вместе с тем оправдать Свое правосудие, по которому Он поразил Египтян и был готов истребить Хананеев, Бог исчислил все беззакония, какие совершались и совершаются у Египтян и Хананеев, и этим вразумляет Евреев, что если не будут остерегаться таких дел, то и их, как прежних обитателей, изринет земля.

«И падающих клас от жатвы твоея да не собереши», и опадших олив не подбирай (Лев. 19:9). Этой заповедью явно предписывается милосердие нового Евангелия, равно как и сказанным далее: «и возлюбиши ближняго своего яко сам себе» (Лев.19:18).

«И скота вашего да не смесите со скотом инаго рода... и ризы из двух (вещей) сотканыя... да не возложите на ся» (Лев.19:19). Это предписывалось с той целью, чтобы отделить Евреев от тех народов, земли которых назначались им в наследие, чтобы не увлекались они пустыми языческими баснями и не смешивали ложного учения и мерзких обычаев народов языческих с учением и заповедями закона Божественного, и не разделили любви своей между Богом и миром.

«Не вражите и не гадайте на птицах, не отращивайте волос на голове вашей, не ходите вослед чревовещателей» (Лев.19:26–27, 31). Чревовещание есть род волхвования, посредством которого говорят демоны. Сирияне волхвователей этих называют Захур. Демоны входят в утробу несчастных женщин, из их желудка и бока или других членов издают слабый, подобный детскому, голос, прорицают и обманывают внимающих, заставляя их думать, что действительно возвещают им будущее и сокровенное. Так было и с Саулом, как повествует Писание; подобным видом волшебства и он был обманут. Закон удерживает Евреев и от другого языческого обычая, по которому язычники, как бы по обету, отращивали волосы, а потом в известное время обстригали их у священных источников, или в капищах богов, тогда как и стричь волосы закон запрещал, говоря: «да не возложите плеши на главы ваши» (Втор.14:1).

«И жена... аще приступит ко... скоту, еже быти с ним, да побиете камением жену и скот» (Лев.20:16). Повелевая побивать камнями скот, закон хочет истребить и самую память гнусного дела, совершенного в народе, чтобы скот видом своим не приводил на мысль то, что сделала дерзость свободы.

«Человек слеп, или хром» (Лев.21:18–20, ниже тоже), – под образом слепого представлен здесь человек, у которого душевные очи ослеплены вожделением временного; «или корносый», – так изображается человек, у которого душевное обоняние отверсто для зловония гнусных страстей и затворено для благоуханий памятования о Господе; «или ухорезан», – этим, как бы перстом, указуется человек, в слухе которого не остается памятования о заповедях Божиих, и который легко забывает слышанное им, по привязанности своей к сообществу людей злых. «Или сгорблен», – это образ человека, который уклоняется от попечения о небесном и обращается к делам мертвым сынов земли; «или бельмоочен», – ему подобен человек, который после того, как откровением таин отверсты ему были внутренние очи, тиной мирских попечений повредил и утратил ясность своего зрения; «или горбат», – в этом образе закон отлучает от духовного священства всех тех, которые обременены попечением о делах мертвых; «или единоятрный», – под этим образом воспрещается возводить на духовную степень человека, который почитается наученным, но в делах своих не показывает того, чему учит других. «Или прокаженный, или изливающий семя», – под этим образом отлучаются от служения во святилище и изгоняются те, в которых сохраняются памятование и зависть ветхого человека; «емуже есть сокрушение... ноги»: сокрушил ногу тот, кто из мысли своей изгнал памятование о небесном; или «емуже есть сокрушение руки»; сокрушил руку тот, кто изгнал из помышления своего попечение о добром и о небесном, и заключил уста свои для славословия. «Или малорослый», – этим явно указывается на человека, который не хочет возвыситься душой, потому что любит пресмыкаться во прахе, и которому противно ходить в прямом положении, чтобы освободиться от рабства чреву. «Или у кого нет волос в бровях», – это образ человека, который утратил целомудрие, грешит и нечествует без стыда, не краснея. «Или кто не видит с отверстыми глазами», – это человек, у которого греховная мгла помрачила ясность духовного зрения. Таковых закон удаляет от приношения жертв в святилище, но дозволяет им вкушать от святого, потому что священник преподает им Таинства не для услаждения их, как совершенным, но для очищения от грехов, как грешным.

«Человек, иже аще яст святая по неведению, – то есть съест принесенное Богу или по обету, или в десятину, – и да даст сие жерцу святое, и да приложит пятую... часть к тому» (Лев.22:14).

«И телца или овцу ухорезну...». Телец или овца, у которых урезано ухо, суть образ ненавистного непослушания. «...или безхвостну» (Лев.22:23). Это образ человека, который всегда готов спорить и привык лукавить. «Емуже суть ятра сокрушена, и емуже раздавлена, и изрезана» (Лев.22:24). «Емуже... ятра сокрушена», – это человек, который привык в душе своей утаивать добродетель и лишает ее плодотворности, не делая доброго; ибо те, у которых сокрушены ятра, не могут рождать детей, по установленному Богом закону. «И изрезана», – это скопец, и означает человека, который отринул и изверг из себя плодотворность учения и духовного делания, возлюбил же праздную жизнь и тунеядство. «Емуже раздавлена», – это человек, который повредил в себе начала порождения мыслей правых и добрых, и когда исходит на делание, не имеет сил привести в исполнение предпринятого, и не совершает этого самым делом.

Праздники у Евреев были следующие: первый – праздник опресноков, в воспоминание избавления их из Египта. Второй – праздник принесения снопов, начала жатвы, в благодарение Питающему их. Третий – праздник Новолетия. Четвертый – праздник поста и уничижения за служение тельцу; к этому последнему празднику присоединены и другие, подобные отведению их пленниками в Вавилон. Пятый – праздник кущей, в память о Том, Кто осенял их облаком. Чин же богослужения у Евреев составляли ежедневное курение фимиама, возжжение светильника от вечера до вечера, и на одном светильнике хранение неугасимого огня, предложение от субботы до субботы хлебов, которые могли вкушать только жрецы.

В месяц седмый «да будет вам покой, память труб... и в десятый день седмаго месяца... суббота суббот... возвеселитеся пред Господем Богом вашим» (Лев.23:24, 27, 32, 40). В этих образах Бог призывает народ Свой к радости и созерцанию всех разумных существ. «И да возмете ветви померанцевые, пальмовые, миртовые, и вербы» (Лев.23:40). Четыре рода ветвей изображают четыре сонма созерцающих, что в другом месте изображено четырьмя колесницами и четырьмя животными. В ветвях померанцевых усматривай первый сонм на востоке скинии небесной, в ветвях пальмовых – второй сонм на юге скинии, в ветвях миртовых – третий сонм на западе, в вербе же – четвертый на севере. При этом знай, что скиния сия есть нерукотворенная, сонмы святых окрест ее не переменяют места своего.

"Возми муки пшеничны, и сотвори́ дванадесять хлебов: дву десятин да будет хлеб един» (Лев.24:5). Это есть новое приношение всех народов. Кислые хлебы суть образ Церквей, собранных из Евреев и язычников, приявших в себя примешение небесного кваса, который, отъяв безквасие мира, даровал им приятность и благоухание. В этих двенадцати хлебах видим также апостолов, в которых сокрыт хлеб, питающий душу, и еще под образом двенадцати хлебов разумеем двенадцать колен, таинственно возлежащих окрест трапезы жизни.

«И пряхуся в полце сын Израилтяныни и муж Израилтянин: и нарек сын Израилтяныни имя и прокля́» (Лев.24:10–11). «Нарек имя», то есть похулил Бога и посмеялся, говоря: «Бог не может ввести народ Свой в землю, которую обещал».

После «седми седмин лет», «семь раз по семи лет», то есть в год пятидесятый, провозглашена будет свобода находящимся в рабстве и возвращено каждому то, чего он был лишен за грехи свои (Лев.25:8, 10).

«И наведу на вас ужас и проказу, и желтяницу, и течение, вреждающее очи и душу... истаявающее» (Лев.26:16). "Ужас», то есть оцепенение, потому что Евреи по распятии Христовом не слыхали уже гласа пророков, священников и царей. «И проказу», то есть оставлю их в делах ветхих, потому что не захотели совлечься оных в водах святых. «И желтяницу», потому что обличают их явные всем греховные нечистоты. «И течение, вреждающее очи и душу... истаявающее», потому что усилилась великая дерзость их и повреждено у них духовное зрение души их.

Моисей не дал сынам своим священства, чтобы они не превозносились и чтобы не возбудился ропот в народе, как впоследствии возроптал народ на сыновей Самуиловых и стал просить себе царя, а также поскольку матерь сынов Моисеевых была не Евреянка; и, наконец, поскольку Моисей наименован был Богом, то, пренебрегая всем человеческим, не захотел он, чтобы сыны его имели священство.

Если кто почитает полезным разборчивость в пище, то пусть знает, что Евреи в пустыне сорок лет питались манной, но не могли освятить своих помыслов; а ковчег очистил всех, бывших в нем, потому что верою спаслись они от потопа.