Глава 8

«Во время о́но, глаголет Господь, изве́ргнут кости царей Иуды... и повергут их проти́ву солнца и луны... и противу всего воинства небеснаго, – перед звездами, – ихже возлюбиша» (Иер.8:1–2). Тела умерших царей Иудеи сожигали огнем, как видно из истории царей (2Пар.16:14, 21:19), но пепел и кости, оставшиеся после сожжения тела, предавали погребению в гробницах предков. Так, пророк говорит, что Вавилоняне выбросят кости царей из гробов и повергнут против солнца, то есть на открытом месте. Таким наказанием отмщает Правда тем нечестивцам, которые при жизни своей безумно любили солнце, луну и звезды, а после смерти их небесные светила отвратят от них лицо свое и будут ими гнушаться.

«Внял я, и услышал, и нет право глаголющих». «Я наблюдал, – говорит Господь, – и слушал, есть ли в народе этом хотя бы один, право ищущий Бога и раскаивающийся в злобе своей, и не нашел». «Все ходят по воле своей, как конь, бегущий на брань» (Иер.8:6). Пророк укоряет Иудеев в безумии и в постыдном стремлении к идолослужению и мерзостям языческим. То же было написано в книге Псалмов о всем роде человеческом, после того как всякая плоть развратилась, совершила гнусные дела на земле. «Господь с небесе прини́че на сы́ны человеческия, видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога» (Пс.13:2). Итак, познай долготерпение Божие и богатство милости Божией. Бог не тотчас изъявляет гнев, но медлит с судом и откладывает истязание, пока грешник не осознает своего противления, не раскается в злобе своей и не обратится с пути заблуждения.

"Ероди́а (аист) на небеса позна время свое, го́рлица и ла́стовица селная, вра́бие сохраниша времена входов своих; людие же Мои сии не познаша судеб Господних» (Иер.8:7). Таким ослеплением сердца еще прежде угрожал Моисей Евреям, если преступят они закон Господень (Втор.28:28), Иеремия же повествует нам, что слово Моисея исполнилось на самом деле, потому что мудрые из Иудеев сделались более несмышлеными, чем неразумные птицы небесные, которые знают перемены времен, и до наступления оных не оставляют своих жилищ, но изменяют места, ищут другие страны и успокаиваются там в известное время года. А священники, и князья, и мудрецы Иудейские совершенно объюродели и заблуждаются, хотят казаться разумными, прозорливыми и вождями слепых, времени же напасти своей не разумеют, и ни себя, ни народ не вразумляют, чтобы уклонились с пути лукавого и обратились к страху Господню.

«Истинно всу́е бысть трость лживая книжником» (Иер.8:8). Или потому что мудрые и сведущие в законе уклонились от истины, слова Писания извратили по лукавому своему уму и обольщают народ, или потому что напрасен стал труд пишущих, и трость их бесполезна человеку. В этом смысле и пророк Аввакум говорит: «солжет дело ма́слинное» (Авв.3:17), то есть не принесет должного плода. Ибо дух упорного народа возмущен служением идолам и похотями, люди презрели закон Божий, отяжелел слух их, угроз Божиих не слушают, огрубело сердце их, и тяжких судов, определенных преступникам закона, не разумеют.

"Сего ради истребляя истреблю их: рече Господь... Несть грозда на лозе, и не суть смокви на смоковницах». Тех, которые чуждались добрых дел, пророк уподобляет деревьям, лишенным плодов. «Несть грозда на лозе», потому что лоза изменила свою природу, приносит грозды дикие. «И листвие отпадо́ша» (Иер.8:12–13), потому что люди научились худым делам и забыли говорить хорошее.

«От Дана слышано бысть ржание ко́ней его» (Иер.8:16), то есть царя Вавилонского, который идет в Иудею, замышляя истребить город, землю и все, что на ней. Прилично же было, чтобы от города Дана пришла скорбная весть, противная зловредной радости. Как жители Дана призывали поклонников тельца, поставленного в пределах Дановых, и оттуда проистекала зловредная радость, так прилично было оттуда же прийти и праведному наказанию, которое бы вразумило нечестивых тяжкими ударами, вместо наслаждения и забав.

«Послю на вас змии́ умерщвляющыя, имже несть обаяния, и угрызут вас» (Иер.8:17). Пророк ясно указывает на Вавилонян, и, говоря, что «имже несть обаяния» ни в словах, ни в начертаниях, показывает, что ни просьбами, ни дарами невозможно будет отклонить Вавилонян от грабительства, и от того, чтобы Иудеев, спасшихся от убиения мечом, не увлекали они в постыдное и тяжкое переселение.

"Сокрушен я печалию моею, болит у меня сердце мое». Это слова Иеремии, которые он вскоре повторяет: «Над сокрушением дщере людий моих сокрушен есмь и скорбен». Но показывает и причину скорби своей, говоря: «Се, глас вопля дщере людий моих от земли издале́ча глаголющих: еда Господь несть в Сионе?» (Иер.8:18, 21, 19). Так именно говорили плененные Иудеи, переселенные в Вавилон вместе с царем Иехонией. Они скорбели и плакали, ибо знали, что соотечественники их, оставшиеся в земле наследия, скоро будут покорены и, подобно им, пойдут в плен, как будто нет уже Бога в Сионе. Бог забыл Иерусалим и храм святой, и Вавилонянам предал их на разграбление и истребление, после того как истребил мужей брани и низложил сильных.

«Или́ рити́ны (бальзама) несть в Галаа́де? Или врача несть тамо? Чесо ради несть изцелена дщерь людий моих?» (Иер.8:22). Иеремия знает, что народ никак не отвратится от грехов своих, поэтому спрашивает: «Или́ рити́ны несть в Галаа́де», стране обильной ею? Ужели не стало обучения закону в Иерусалиме, который почитал себя жилищем законоучителей? «Или врача несть тамо?» Ужели нет священника там, где не могло не быть священников? Или врачом пророк именует самый закон, потому что больных врачует он соблюдением его заповедей. «Чесо ради несть изцелена дщерь людий моих?» Эти слова можно добавить к тем, которые пророк говорил ранее и скажет позже, когда отвечает на тот же вопрос и показывает, что действительно не стало врача и ритины, то есть пророка и ведения закона, а злокачественная рана не приемлет врачевания; причина же этого – упорство Иудеев, которые отвергали спасительное врачевание и заграждали слух для проповеди заповедей Господних, хотя известно, что у Иудеев, до падения их, не было недостатка и во вспомоществующих врачевствах и в мудрых врачах, как свидетельствует об этом Священное Писание во многих местах, особенно же в конце Второй книги Паралипоменон, где говорится: «И посылаше Господь Бог отец их к ним рукою пророков Своих, вещающих утром и вечером, понеже щадяше людий Своих и святилища Своего: и тии поношаху послом Божиим, и уничижаху словеса их, и ругахуся пророком Его, до́ндеже не сниде гнев Господень на люди Его, до́ндеже не бысть изцеления» (2Пар.36:15–16).