Кафизма V

Пс.33:22            Умертвит нечестивца зло,

                        и ненавидящие праведного понесут вину.

«Нечестивый» раша – непременно сотворит такое «зло» (Пс.1:1), которое не может быть покрыто милостью. Но тогда нечестивый подвергнется закону воздаяния: получит по делам и его собственное зло умертвит его. || «Понесут вину» – глагол ашам (אשׁם qal) означает и «быть виновным», и «понести вину».

Праведного ненавидят за праведность, носители такой ненависти милости для себя не примут: они вполне подвергнутся своему «злу» и своей «вине».

***

Пс.34:1            Оспорь, Господи, спорящих со мной,

                        срази сражающихся со мною.

В стихе два оборота внутреннего содержания – осуществи то, что уже по существу есть: укори тех, кто несет на себе укор; срази их, поскольку они сражаются. Давид развивает последнюю мысль Псалма 34/33: «умертвит нечестивца зло, и ненавидящие праведного понесут вину» (ст.22).

«Оспорь спорящих» – также: укори укоряющих. Сила такого обращения понятна из знаменитого эпизода книги Исход. «И спорил народ с Моисеем, и говорили: дай нам воды, и будем пить. И сказал им Моисей: что спорите со мной? Что искушаете Яхве?» (Исх.17:2). «Спорил народ с Моисеем» – тж.: «укорял Моисея» (от глагола рив ריב). Имя месту тому стало «Спор» (Укорение, Раздор) – Мерива (Исх.17:7). Ответ Моисея народу содержит простую мысль:

      когда народ спорит с пророком, он искушает Бога. Через Давида Мессия говорит, что всякий, кто враждует на Него лично, на Бога восстает. Мессия – «больше», чем пророк (Мф.12:41).

Пс.34:4            Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою,

                        да обратятся вспять и опозорены будут умышляющие мне зло.

«Постыдятся… посрамятся… опозорятся» – три синонима:

      бесчестие – лишение прежнего статуса, это прежде всего постигнет враждующих на Мессию. Это будет первым признаком их духовного поражения.

Пс.34:5            Да будут – как мякина пред лицом ветра,

                        и ангел Господень – толкающий [их].

«Нечестивые – как мякина, которую развевает ветр» (Пс.1:4).

Второй признак духовного поражения – развеяние,

      что много хуже, чем рассеяние, поскольку отвеянная от зерна мякина не несет в себе семени, не может нигде сцепиться с землей и прорасти. Как мякина носима «ветром» (ру́ах), так враги Помазанника Яхве носимы по земле «духом» (ру́ах), и поясняется, что для таковых есть «Ангел Господень»:

      персонально – Ангел Яхве удерживает рассеянных в рассеянии, это – «Ангел толкающий».

Так он назван по тому действию, которое производили враги по отношению к праведному: «они толкая толкали меня, чтобы я упал» (Пс.118/117:13), – это не значит, что они толкали изо всех сил; это значит, что таков их дух – ниспровергать праведного за праведность, бескорыстно гнать правду.

Ангел Яхве, «толкавший» людей рассеяния в их земной жизни, «столкнет» их во мрак. В пропасти погибели грешных блюдет «Ангел преследователь», «Ангел гонитель»:

Пс.34:6            да будет путь их – тьма и склизкие [топи],

                        и ангел Господень – преследующий их.

Посмертная участь таковых – путь во тьму и вниз, и вниз, и вниз…

"Тьма» хо́шех – здесь: тьма осуждения в день суда («день Господень – тьма, а не свет»; Ам.5:18). || «Склизкие» – путь от одной «склизи» к другой «склизи», невозможность при падении ни за что зацепиться, абсолютная «гладкость» как следствие духовного устроения, при котором «устами гладкие [речи] говорят двояким сердцем», когда «пустое говорят – каждый ближнему своему» (Пс.12/11:3; Пс.5:10). О пропасти погибели говорится в Псалме Асафа: «на скользких [путях] Ты поставил их, низверг их в [пропасти] пустот» (Пс.73/72:18). О том же говорит пророк Иеремия: «будет для них путь их – склизкие [топи] во мраке: их толкнут, и они упадут в него» (Иер.23:12).

Пс.34:7            Ибо без вины скрыли для меня яму сетей своей, –

                        без вины выкопали для души моей.

Коварство было продуманным: выкопали яму, прикрыли сетью. Поскольку «яма» – образ Шеола (Пс.16/15:10), замысел был – убить.

«Без вины (напрасно)» – хинам חנם имеет тот же корень, что «благодать» (хен) и «миловать» (ханан), поэтому означает – «даром» (без платы), напрасно (туне), "без причины« (безвинно). О своих ненавистниках Христос сказала (Ин.15:25) словами из Псалма: «они возненавидели меня напрасно» – без вины, даром (см.Пс.35/34:19; Пс.69/68:5).

Тот, Кто имел власть миловать, прощать и одаривать – Ему «без вины», «даром» выкопали яму с сетью.

Вражда против Христа- Мессии происходит даром (хинам) – имеет под собой полное извращение понятия «благодать» (хен), когда уже полностью отреклись от прошения «помилуй» (ханан).

Далее говорится о диаволе – вдохновителе вражды:

Пс.34:8            Придет на него – опустошение, которого он не знал,

                        и сеть, которую он скрыл, уловит его [самого].

                        Опустошение – он впадет в него.

«Опустошение» – шоа שׁואה имеет те же буквы в корне (возможно, и сам корень тот же), что «пустота» שׁוא (шав); обозначает полную лишенность, когда сокрушились все прежние формы (отсюда неточный перевод «гибель, пагуба»¹⁹⁴. Термин имеет яркий мистический смысл, особенно в сочетании с однокоренным: шоа у-мешоа «опустошение и опустошенность» (Соф.1:15; Иов.30:3; Иов.38:27).

В Книге Иова Господь в напряженной мистической форме говорит о Своем безмужнем зачатии (как о пролиянии бурного ливня), затем о Своем Воскресении – как о прорастании из пустоты Шеола (Иов.38:25–27).

²⁵Кто проложил для ливня протоку

      и путь для громовых гласов,

      ²⁶чтобы одождить на землю, где нет мужа,

      степь, в которой нет человека,

      ²⁷Чтобы насытить пустыню и опустошенность (шоа у-мешоа)

      и чтобы израстить всход растения (травы):

Название ада Шеол שׁאול возможно происходит от корня со значением שׁעל – «пустое» и указывает на шоа שׁואה – пустыня, пустое место¹⁹⁵. В библейском воззрении грех понимается как опустошение (чему соответствует Шеол) либо опустошенность – чему соответствует бездна Аваддон, нижняя часть Шеола¹⁹⁶. В речи к Иову Господь говорит:

Он придет насытить пустоту и опустошенность – Христос в ад снизойдет и изведет из Шеола то, что может быть живо:

      «чтобы израстить всход растения». Растение в истории творения – первая органическая жизнь (Быт.1:11). Господь изведет из Шеола всякую душу, которая может быть живой – израстит травинку.

В Псалме 35/34:8 говорится:

Из диавола «придет опустошение», которого диавол «не знал»¹⁹⁷.

Именно, диавол не знал, что его царство смерти лишится и души Воскресшего, и душ, Христом из ада изведенных: на «пустотность» Шеола пришло окончательное «опустошение» – диавол буквально остался ни с чем, с одной лишь бездной Аваддон (и с теми, кто в Аваддоне), почему и имя ему – «Аваддон» (Откр.9:11).

Диавол и сподручные «скрыли сеть», чтобы увлечь Иисуса в Шеол, и в том преуспели. Но ад не мог удержать Божественной природы Иисуса и безгрешности Его человеческой природы. Ад от переполнения взорвался, а диавол попался в свои сети – «впал в опустошение».

Пс.34:11            Встали свидетели – насильники,

                        о чем я не знал, допрашивают меня.

«Свидетели-насильники» – свидетели, которые творят хамас (неправду, связанную с насилием). Это не просто «лжесвидетели», это – те, кто вместо того, чтобы свидетельствовать, сами творят расправу. Суд над Христом со стороны архиереев был расправой¹⁹⁸. «Восстали на меня свидетели лжи и выдыхают насилие» (Пс.27/26:12).

«О чем не знал, допрашивают» – «ищут» то, в чем я не участвовал. Шаал שׁאל – «искать, просить, допрашивать» – наиболее вероятная (из предлагаемых) этимология слова Шеол (ад); мистические допросчики при переходе души в Шеол (в христианской традиции – «мытари», когда душа проходит через мытарства) готовы и мучить душу, и лгать на нее.

Пс.34:12            Воздали мне злом за добро,

                        бесчадием – душе моей.

«Воздали» – от глагола шалем שׁלם: «восполнили» как недостающее. || «Злом за добро» – «вместа добра» (заместили одно другим). || «Бесчадием» воздали – лишили чад, разлучили с любимыми.

Те, кто были дети Божии (иудеи), лишились сыновства – Богу Отцу они причинили бесчадие, Небесного Отца осиротили.

«Людие мои, что сотворих вам? Или что Мне воздаете? – За манну желчь, за воду оцет, за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздите…»¹⁹⁹

Пс.34:15            А на спотыкание мое они возвеселились и собрались:

                        собрались на меня пораженные, и я не знал,

                        раздирают [одежды свои] и не смолкают.

«Спотыкание» – человек споткнулся, в следующий момент упал (Пс.38/37:18). Враги «стерегут спотыкание мое» (Иер.20:10). || «Пораженные» – hap.leg.; те, кого Христос многажды поражал; они – битые, ущербные, «низкие» (МЛ), «калеки» (Раши), «инвалиды духа» (Ибн-Эзра), порченные – демоны. Но «пораженные» – это такие иудеи, которые уже не смели спрашивать Иисуса, потерпев поражение в спорах с Ним.

Собрались вместе «пораженные» Христом – нечистые духи и ученые иудеи. Такого сборища прежде не бывало, и никто в таком не участвовал («я не знал»).

«Раздирают» – глагол, который преимущественно используется в обороте «раздирать ризы» (в знак скорби)²⁰⁰. || «Не смолкают»²⁰¹ – употребляют свое главное оружие: язык и совместное говорение (гвалт); такие «умолкнут» только в Шеоле (Пс.31/30:18). Пророк рисует обстановку архиерейского суда над Христом: «первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует!.. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (Мф.26:65,67,68).

Об этом же следующий стих:

Пс.34:16            в скверных насмешках – [мой] хлеб,

                        скрежетали на меня зубами своими.

«Хлеб» – слово маог означает нечто испеченное, как «лепешка» (уга), встречается в Писании только один раз: когда пророк Илия пришел в Сарепту к вдове, она сказала ему, что нет у нее маог – ничего печеного, ничего хлебного (3Цар.17:12). Из остатка муки вдова сделала для Илии уга – лепешку, и с тех пор мука и масло в ее доме не истощались. Следует припомнить, что одна «лепешка» спасла Илию в пустыне от голода (3Цар.19:6), что «лепешки опресноков» были первой пищей народа по выходе из Египта (Исх.12:8) и что, наконец, в пустыне из манны – небесного хлеба – делали «лепешки» (Чис.11:8). Что говорит Давид в Псалме? Тот, Кто питал людей манной в пустыне, спасал от голода пророка и вдову с ребенком,

      Тот, Кто давал хлеб насущный – Сам вместо «лепешки» хлебной имеет от людей «скверные насмешки».

«Скверные» (ханеф חנף) – относится к тем, кто практикует скверну» – мерзкое религиозное служение. О подобном грешнике говорит Исаия: «сердце его созидает грех (авон), чтобы делать скверну (хо́неф) и говорить на Яхве превратное» (Ис.32:6). И люди Израиля бывали «скернителями», когда приобщались самым страшным языческим ритуалам: «они проливали кровь невинную – кровь сынов и дочерей своих, которых заколали идолам Ханаанским, и осквернилась земля кровями» (Пс.106/105:38). Пророк Иеремия говорит об извращении религии Израиля: «и пророк, и священник – сквернят, и в доме Моем Я нашел зло их, говорит Яхве» (Иер.23:11). О «мерзости запустения на святом месте» (Мф.24:15) сказано у пророка Даниила, что «устанавливающий мерзость… вовлечет нечестивых в скверну против Завета» (Дан.11:32)²⁰².

«Скверные насмешки» – это слова, обращенные к Распятому: «насмехались же вместе с ними [с народом] и начальники, говоря: других спасал, пусть спасет Себя Самого, если Он – Христос, Божий избранный» (Лк.23:35). Что говорит Давид в Псалме?

На Мессию восстали не глупые насмехатели, но те, кто «практикует скверное» служение – демонически убежденные.

«Скрежетали зубами» – сопутствующее проявление той специфической злобы, когда праведника ненавидят за праведность: «умышляет нечестивый на праведника и скрежещет на него зубами своими» (Пс.37/36:12). Поскольку источник злобы нечестивых есть праведность как таковая, постольку скрежетание зубов станет символическим обозначением адских мук: «тьма внешняя, там будет плач и скрежет зубов» (Мф.8:12).

Против Мессии выступил ад со скрежетом зубовным, но об адских силах сказано: «зубы грешников Ты сокрушаешь» (Пс.3:8).

Пс.34:17            Адонай, как долго Ты будешь смотреть?

                        Возврати душу мою от бездн (пустот) их,

                        от львов – единственную мою.

"От бездн (шо) их» – шо שׁוא (hap.leg.) – то же, что «опустошение» шоа שׁואה (ст.8), но во множественном числе и с обозначением принадлежности:

      бездны Шеола – это «их пустоты», духов преисподних, которые названы «львы», потому что образ диавола – лев.

Душа Распятого уже погружается в бездны «пустот», и Он просит «возвратить» душу – «единственную», поскольку, кроме души, Он лишен абсолютно всего (Пс.22/21:21).

Пс.34:19            Да не веселятся обо мне враги лживые,

                        ненавидящие меня напрасно, да не помигивают глазом.

«Враги лживые» – начало богоотступничества есть ложь (см.Пс.4:3; 5:7; 7:15):

      ложь на святое приводит к вражде на Бога, так возникает сообщество «враги лживые». Ложь о святом есть «ненависть».

«Ненавидящие меня напрасно» – без вины, даром (ст.7; Пс.69/68:5); так возненавидели Мессию (Ин.15:25).

«Подмигивают глазом» – среди лжецов было чрезвычайно развито искусство осудительного жеста, когда единомысленные во зле не тратили слов: они подмигивали глазами, подчмокивали («подмигивали») губами (Притч.16:30), «говорили ногами», давали знаки – пальцами (Притч.6:13), а самым выразительным был жест лицемерной скорби и осуждения – «кивать на кого-то головой» (Иов.16:4), как кивали головой на Распятого (Мф.27:39).

Пс.34:20            Ибо не мир они говорят,

                        но против тех, кто на земле покойны,

                        они дела коварные умышляют.

«Не мир они говорят» – «говорить мир» (шалом) – это его созидать; «в какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится» (Лк.10:5,6). «Они говорят не мир» – мир разрушают. Духовный «мир» есть устроение души, ждущей Мессию и принимающей Его: «взыщи мир и преследуй его» (Пс.34/33:15). Миротворение есть главное дело Бога Сына. Враги Мессии дышат ненавистью и бьют, прежде всего, в эту точку – говорят против мира духовного и против тех на земле, кто удерживает «покой».

«Покойны» – hap.leg. Пророк Исаия употребляет слово того же корня – «упокоение» (hap.leg.), когда упрекает тех, кто отвергает это состояние мира: Господь «говорил им: «вот покой, дайте покой утомленному, и вот – упокоение«, но вы не хотели слушать» (Ис.28:12²⁰³). Пророк Иеремия употребляет того же корня слово «покой» (hap.leg.): «так говорит Яхве: «остановитесь на путях и рассмотрите, и вопросите о стезях вечных, где он – путь благой (ха-тов), и идите по нему и найдете покой душам вашим». И они сказали: «не пойдем»» (Иер.6:16). То же и снова Христос сказал: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас… и найдете покой душам вашим» (Мф.11:28,29). С Христом пришел «мир» и произошло великое разделение в Израиле.

«Дела коварные» – также: слова коварные. Это главное средство в разрушении духовного мира и покоя, та же цепочка явлений греха: «ложь» – «коварство» – «кровь» неповинная (Пс.5:7).

Пс.34:21            Расширили на меня рот свой, говорят:

                        «Ага! Ага! Видел глаз наш!»

«Расширили рот» – по смыслу то же, что «разинули рот», чтобы поглотить; так сказал о Себе Распятый (Пс.22/21:14); ср.: «расширил Шеол алчбу (=душу) свою и открыл рот свой безгранично» (Ис.5:14; Пс.17/16:9). В другом значении «расширить рот» означает «глумиться»: «над кем услаждаетесь? На кого расширили рот, высовываете язык? Разве не вы есть порождение греха? семя лжи? (Ис.57:4). || «Ага! Ага!» – Хе-ах, хеах означает крики радости (Раши). Миг торжества для распинающих.

На Мессию «расширили рот» те, кто «услаждался» Его страданиями и глумился.

Пс.34:23            Подвигнись и пробудись для суда моего,

                        Боже Адонай, – на спор мой.

«Пробудись»²⁰⁴ – не значит, что Он спал: «пробуждение» – еще одно выражение для взаимности богообщения. Человек тоже должен быть вполне пробужден: «когда пробужусь, насыщусь природным Твоим» (Пс.17/16:15). Инициатива может исходить от Бога: «я пробудился, ибо Господь утвердил меня» (Пс.3:6). Но в данном случае, когда человека нужно вернуть из бездны (ст.17), он просит, чтобы Бог ради него «пробудился».

«Спор мой» – «спором» рив была распря, когда народ «спорил с Моисеем», а «искушал Господа» (Исх.17:2). Теперь ситуация обратная: Мессия через Давида пробуждает к «спору» Яхве («оспорь спорящих со мною»; ст.1), чтобы Он встал на «суд» с этим «родом» – распинателей, человеков и духов. И вызов на этот суд как неизбежный будет предъявлен в Евангелии: «ниневитяне встанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная пробудится на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» (Мф.12:41,42).

Христос сказал, что иудеи осуждены судом Ветхого Завета – и перед народами ветхозаветных времен (ниневитянами и народом «царицы южной»).

Пс.34:24            Суди мне по правде Твоей, Господи Боже мой,

                        и да не веселятся обо мне,

«Суди мне» – тот, кто вызывает на суд другого («подвигнись для суда моего»), должен сам подвергнуться суду. || «Да не веселятся обо мне» – так «услаждались» те, кто «расширил рот» на Распятого (ст.21; Ис.57:4). Ср. ст.26: «веселящиеся о зле».

Пс.34:25            Да не говорят в сердце своем: «Ага! – [по] душе нашей!»

                        Да не говорят: «Мы поглотили его!»

По «душе» – также: по желанию, по алчбе (Ис.5:14). || «Поглотили» (бала בּלע) – для того они и «разинули рот» (чтобы поглотить), так сказал о Себе Распятый: «разинули на меня пасть свою – лев, терзающий и рыкающий» (Пс.22/21:14). «Поглотить» означает совершенно изъять из этого мира, так поступает Господь с враждующими на Него: «Яхве в гневе Своем поглотит их, и поест их огонь» (Пс.21/20:10). Аналогично «земля поглотила» фараона (Исх.15:12²⁰⁵), «поглотила» Дафана и Авирона, и они «живые сошли в Шеол» (Чис.16:30).

«Поглотить» – совершенно изъять из этого мира – может только Господь, но именно «поглотить» Христа хотели адские силы. Это их «душа» – их «алчба».

Через Давида Христос сказал о Голгофе: «приблизятся ко Мне злодеи, чтобы съесть плоть Мою» (Пс.27/26:2), это те, кто «едят народ» Церкви, «как едят хлеб» (Пс.14/13:4), – не для того чтобы насытиться, но чтобы поглотить: «разинули на тебя пасть свою все враги твои, свищут и скрежещут зубами, говорят: мы поглотили» (Плч.2:16).

Народ Церкви Христовой должен знать: на него «разинута пасть», чтобы «поглотить». Таково самочувстие христианина… Поэтому «уповать на Господа» – это жизнь.

Пс.34:26            Да постыдятся и посрамятся вкупе веселящиеся о зле²⁰⁶ [постигшем] меня,

                        да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мной.

«Веселящиеся о зле» – так «услаждались» те, кто «расширил рот» на Распятого (Ис.57:4): «да не веселятся обо мне» (ст.24).

***

Пс.35:2            Сказал грех нечестивцу в недрах сердца его,

                        что нет страха Божьего пред очами его.

«Сказал грех» – буквально: «речь греха» неум пе́ша; пеша означает «речь» и вводит оборот «сказал Яхве» («сказал Адонай Яхве», «сказал Бог Израиля» и т.п.), который открывает пророческую речь, когда пророк объявляет, что через него говорит Бог.

«Сказал грех» – подражая голосу пророка. Так вводится фигура лжепророка, который служит не Богу. «Сказал грех» – формула оборотнического служения.

«В недрах сердца» – уникальный оборот: во внутренности (ке́рев) сердца²⁰⁷ (утробе сердца). В сердце лжеца есть еще одно сердце – чтобы лгать от сердца: «устами гладкие [речи] – сердцем и сердцем они говорят» (Пс.12/11:3). Но самое ужасающее в душе лжеца – это конечная фраза в развитии лжи:

      настоящий лжец – тот, кто лжет и льстит еще и самому себе, «себя самого оглаживает»:

Пс.35:3            ибо он гладкое [говорит] о себе в глазах своих,

                        будто он ищет вину свою, чтобы ненавидеть [ее].

Вершина искусства лжи – фарисей культивирует в себе два сердца ради самооправдания:

      в одном сердце (что в глубине) нет страха Божьего; другим сердцем (внешним) он лжет другим и лжет сам себе и утешается, что ищет праведности. Евангелие дает нам увидеть таких людей; и в нашей жизни мы можем их видеть: фарисействующие творят беззаконие системно и последовательно, и они одновременно лгут самим себе, что они – христиане. Если человек побежден страстью, то он хотя бы может помнить, что это грех; фарисейство начинается с того момента, когда лгут себе, что греха в этом нет.

Иудеи враждуют на Бога, но не хотят этого признать и начинают искусно лгать себе, что они Бога чтут. Учение Каббалы помогает иудеям выйти из этой безвыходной ситуации и позволяет выходить из любой ситуации, безвыходной для честного человека. В учении Каббалы утверждается, что всякая идея внутренне противоречива, и поскольку Бог является суммой всех идей, он заключает в себе противоречия. «Бог одновременно и добр, и зол, милосерден и жесток, беспределен и ограничен, непостижим и постижим; все эти противоположности объединены в великом целом, которое и есть Бог»²⁰⁸. Иудеи имеют дело с таким богом, который одновременно и правдив, и лжив.

В Каббале выражена суть фарисейской лжи: я могу одновременно занимать несовместимые позиции (следовательно, лгать) и тем Богу уподобляться²⁰⁹.

Фарисей может знать, что грешит к смерти, и одновременно себя оправдывать и других одобрять. Именно о фарисейском искусстве лжи говорит апостол Павел: «они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако, не только их делают, но и делающих одобряют (Рим.1:27,32).

Фарисей одновременно живет на нескольких уровнях и искусно имитирует благочестие²¹⁰. Когда пришел Христос, вся это сбалансированная система лжи была сломана. Для богообщения необходимо качество, которое называется в Писании «прямота сердца» (Пс.7:11; см. комм. к Пс.11/10:4): тот, кто «сердцем прям», имеет одно сердце, а не два и не больше, и он не лукав. Среди ученых Израиля Христос в земной жизни таких не находил и призывал в апостолы из простого народа. Великое бедствие для народа от фарисействующих:

      что бы фарисей ни делал и ни говорил, он не делает и не говорит доброго:

Пс.35:4            слова уст его – беззаконие и коварство,

                        он престал разуметь, чтобы делать доброе.

«Беззаконие» а́вен – букв. «бедствие», также: нечто, связанное с идолослужением; традиционный перевод «беззаконие»; Господь «ненавидит всех делающих беззаконие» (Пс.5:6). Фарисей не может «ненавидеть вину свою», он сам стал ненавидим от Господа. || «Престал разуметь (сахал שׂכל)» – тем «разумом», что необходим для богообщения²¹¹.

Когда богообщение окончательно «престало», подделка под благочестие и благотворительность становится необходимостью и усовершенствуется.

Так рождаются – «лицемеры, что затворяют Царство Небесное человекам» (Мф.23:13). Они, даже делая добрые дела, не делают доброго, и сказать доброе в глазах Божьих не могут, даже когда они, например, цитируют Писание; их обличал Иисус: «порождения ехидны! как вы можете говорить доброе, будучи злы?» (Мф.12:34).

Пс.35:5            Беззаконие умышляет на ложе своем,

                        стал на пути не добром, злого не отверг.

"Ложе» мишкав משׁכּב

– 1) время уединения и искренности; «говорите в сердцах ваших на ложах ваших и утихните» (Пс.4:5); 2) место естественного пребывания: «да торжествуют милостивые во славе, радуются на ложах своих» (Пс.149:5); идолопоклонник «на горе высокой и возвышенной ставит ложе свое» (Ис.57:7). Чаще всего «ложе» – время упокоения, но может быть и так: «они не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих» (Ос.7:14).

Псалом (стихи 4 и 5) рисует лжеца и лицемера: когда он говорит, то «слова» его оборачиваются «бедствием» (а́вен), потому что на дне своего многодонного сердца – «на ложе» – он умышляет «беззаконие» (а́вен).

Такие мысли «на ложе» не останутся без осуществления.

Об этом говорит пророк Михей: «горе умышляющим беззаконие и изобретающим зло на ложах своих; во свете утра они сделают это, ибо есть сила в руке их» (Мих.2:1). Для такого грешника весь вопрос состоит в том, хватит ли у него ресурса (власти, финансов, авторитета); если ресурса достаточно, то он непременно будет осуществлять наглое беззаконие. Таких грешников Давид называет «делающие беззаконие» (Пс.36/35:13).

Фарисеи – злодеи полного цикла.

«Стал на пути недобром (ло-тов), злого (ра) не отверг». – Напоминание о «древе познания доброго и злого»: того, что «хорошее» (тов) в глазах Божиих («и увидел Бог, что это хорошо»), и того, что «злое» – в переводе LXX: «лукавое» (πονηρός); как мы просим Отца Небесного: «избавь нас от лукавого» (Мф.6:13). Древо познания в раю говорило не о категориях «добро и зло», но о личностях – Боге и диаволе: их нельзя было поставлять на один уровень, чтобы затем «выбирать» между тем и тем²¹². В изображении Давида «нечестивец» (Пс.36/35:2) таков:

      он окончательно определился: стал на пути «нехорошем», «лукавого» не отверг.

Такой во зле пойдет до конца – предаст себя диаволу, чье имя «нечестивый» (Иов.9:24). Поскольку «нечестивец» знает, к кому он идет и кому служит, он (необычное словоупотребление) буквально: «предстал на пути недобром» (см.Пс.2:2).

Пс.35:7            Человека и скота спасаешь, Господи.

В истории сотворения мира читаем, что человек был создан в тот же день, что высшие животные, включая «скот» (Быт.1:24,25), причем никакая стихия не удостоена принять Слово Божие для сотворения плоти животных шестого дня: близких человеку животных во плоти создал Бог²¹³. Это – животные, которые сродни нам по плоти, и нам дано их особым образом жалеть. Не об этих ли невинных «скотах» говорит Псалом: «человека и скота спасешь, Господи»?

Обратим внимание на запись: адам–увехема («человек-и-скот») – записано одним блоком. И, главное, спасает ли Бог «скота» бехема?

Одно из животных, которые символизируют сатану, – бехемот (множественное число от еврейского «скот»). Бехемот можно перевести как «скотье», скотовище. Так сатана назван в знак крайнего унижения, ибо он – первотварный дух, он был сотворен в «день один», как сказано: «в начале сотворил Бог небеса и землю» (Быт.1:1). «Небеса» – это ангельские чины, сатана же ниспал на уровень животного шестого дня – самого́ по себе доброго и невинного «скота», и стал называться бехемот (Иов.40:10).

Если человек «стал на пути недобром, злого же не отверг», окончательно предался сатане-бехемот'у, то такой человек может быть назван адам–увехема – «человеко-скот»²¹⁴. Теперь осмысленно звучит вопрос: спасает ли Бог человеко-скота?

Вот человек стал на пути недобром, чтобы идти по нему до конца во зле. Пока он не дошел до конца своего пути, Господь спасает такого человеко-скота.

Или не знал Господь, что Каин убьет Авеля? Однако в решительный момент, когда назревал замысел убийства, Господь сказал Каину, как ему пресечь действие помысла: «к тебе влечение его [диавола], но ты справляйся с ним» (Быт.4:7). Так Господь «спасал» Каина, который был «человеко-скот». Так Он спасает и тех, кто идет «путем Каина» (Иуд.11).

Пс.35:12            Да не найдет на меня нога гордыни,

                        и рука нечестивых да не покачнет меня.

«Нога гордыни» – чтобы под пятой оказался праведный, что сбылось в предательстве Иуды: «ядущий хлеб мой возвеличил на меня пяту» (Пс.41/40:10; Ин.13:18).

"Гордыня» гаава – ср.: «в гордыне нечестивый преследует смиренного» (Пс.10:2/9:23). Почему гордыня ассоциирована с ногой? Когда человек самостен – уверенно, всей стопой с упором на пятку ступает по земле, знает, чего хочет, самоуверенно держит свой путь – в этом движении человек уязвим от диавола, как сказал Господь змею о человеке: «ты будешь блюсти его пяту» (Быт.3:15).

«Не покачнет» – глагол нуд обозначает: двигаться (туда-сюда), качаться, колебаться, порхать, сетовать – покачивая (головой в знак скорби или сострадания), убегать²¹⁵. Таково – духовное состояние Каина: он – «качающийся (сетующий) на земле» (Быт.4:12). «Рука нечестивых да не качнет меня» означает: не заставит меня стать «шатающимся (шатким) и качающимся (сетующим)», как Каин (Быт.4:12); об этой опасности Господь не раз предупреждал Израиль (Ис.24:6(?),20; Иер.4:1; 14:10)²¹⁶.

Пс.35:13            Там пали делающие беззаконие:

                        толкнули их, и не могут встать.

«Делающие беззаконие» – те, кто сначала «умышляет беззаконие (а́вен) на ложе», затем прибегает к коварству: «слова уст его – беда (а́вен) и коварство» (ст.4,5), затем непременно осуществляет, если имеет ресурс. Это злодеи полного цикла.

«Там» – во мраке Шеола; «будет для них путь их – склизкие [топи] во мраке: их толкнут, и они упадут в него» (Иер.23:12). Ангел Яхве, «толкающий» (Пс.35/34:5), «столкнет» беззаконных во мрак, и «они не смогут встать».

***

Пс.36:1            Не стязайся со злобствующими²¹⁷,

                        не ревнуй делающим беззаконие²¹⁸.

«Не стязайся» – «не распаляйся». Глагол хара הרח чаще всего встречается в обороте хара [аф] ле «загорелся [гнев] у» (слово «гнев» аф опускается и подразумевается, а гневающееся лицо обозначается через предлог ле – кому, у кого). В этом обороте («разгорелся гнев у») выражена мысль, что гнев – страдательное состояние, гневающийся подпадает под гнев. Здесь в Псалме глагол хара употреблен в редкой формации (hithpael) и обозначает «распаляться [ревностью]» (Притч.24:19) или «распаляться [на соперничество]» – состязаться (Иер.12:5).

«Делающие беззаконие» – это злодеи полного цикла: те, кто замышляет, изобретает, изрекает и непременно реализует (Пс.36/35:5; Мих.2:1).

«Не ревнуй» – 1) «не завидуй». Это по-человечески, когда человек хочет иметь нечто, как у другого (или более того); 2) «Ревновать» означает не терпеть другого наравне с собой. Это ревность супружеских отношений и ревность «Бога Ревнителя». Вторая заповедь (не делать кумира и не служить иным богам) содержит объяснение, что такое от Бога ревность: «не служи им, ибо Я Господь Бог твой, Бог – ревнующий, посещающий вину отцов до сыновей третьих и четвертых (третьего и четвертого поколения) – ненавидящих Меня» (Исх.20:5). «Бог Ревнитель» (Эль канна) есть Тот, Кто не потерпит другого бога (рядом с Собой) и не примет никакой середины между любовью к Себе и ненавистью.

«Не ревнуй» злому означает: не завидуй злому, чтобы не навлечь на себя «ревность» Божию.

Люди состязаются между собой – во власти (в политике), в богатстве и влиянии (бизнес, финансы), в тщеславии (искусства, науки) и прочем. В этом состязании люди прибегают к беззаконию, превосходят один другого во зле. Конца этой борьбе нет. Тот, кто «завидует-ревнует» злому и беззаконному («стязается» с ним), – переходит на его поле деятельности и этим возбуждает ревность Бога по отношению к себе – как «ненавидящий» Бога. Бог «посещает вину» такого человека: «вина» авон обращается «наказанием» авон до третьего и четвертого поколения. Таков устроенный Богом мир свободы: человек может гибнуть сам, и даже с наслаждением, но детям своим он этого не желает.

Переход к следующему стиху требует понимания, что «делающий беззаконие» – удаляется от Бога, уходит от источника жизни, поэтому «делающий беззаконие» – делает страдание для своего рода; он буквально подсекает его, как косят траву для просушки. «Дело» беззаконных не устоит, сами они – как сено и трава:

Пс.36:2            ибо, как сено, скоро увянут

                        и, как зелень травная, опадут.

«Зелень травная» – в Писании «тра́вы» суть образ скоропреходящего цветения; однако, здесь избраны именно кормовые травы – сено и «зелень травная», которая была от сотворения мира дана животным в пищу (Быт.1:30). И отдельно в Писании сказано, что «сено» – это пища мистического бехемот'а: «он ест сено, как волы» (Иов.40:10).

Праведника сравнивали с «деревом, лист которого не опадет» (Пс.1:3). Нечестивые, как трава – «опадут». Природа «делающих беззаконие» – завянуть с неизбежностью, как трава кормовая. Если посмотреть на них такими глазами: они – сено, то зависть к их нынешним (и даже грядущим) успехам естественно отомрет.

Пс.36:7            …не стязайся²¹⁹ с тем, кто успешен в пути своем,

                        с мужем, делателем ухищрений²²⁰.

«Успешен в пути» – означает преуспеяние; но также «успешный в пути» – дойдет его до конца, а для «делающего беззаконие» – это погибель. Вновь видим жесткое противопоставление: «муж, делатель ухищрений, успешен в пути своем» и «муж, который блажен… во всем, что он делает, успешен» (Пс.1:1,3).

Вот два «успешных деятеля» – с ними будет по словам Евангелия: «будут двое на поле: один берется, а другой оставляется» (Мф.24:40). Тот, который «оставляется», – он останется на своем поле (где делал беззаконие) – такой получит по делам. Тот, который «берется» с поля, где он «делал доброе» (ст.3), такой «наследует Царство» Небесное (Мф.25:34) и получает и по добрым делам, и по милости.

Пс.36:8            Отстань от гнева и оставь ярость²²¹,

                        не стязайся, чтобы так не злобствовать.

«Отстань от гнева» – мысль имеет свое развитие: «отстаньте и познайте, что Я – Бог» – отстаньте от страстей, остановитесь и познайте (Пс.46/45:11). || «Так злобствовать» – «только²²² злобствовать».

Чтобы быть «успешным на пути» греха, нужно «только» этим заниматься. Поэтому говорит Давид, не распаляй себя на то, чтобы состязаться с такими делателями:

      они – насильники, пребывают в гневе и ярости (по внешности они могут быть джентльмены – лояльны и толерантны).

Пс.36:9            Ибо злобствующие истребятся²²³,

                        а ждущие²²⁴ Господа – они наследуют землю.

«Наследуют землю» – сквозная тема Псалма (стт.9,11,22,29,34). Беззаконные могут землю захватить, а «ждущие Господа, они наследуют землю» – принимают от Отца: так они «населяют землю и пасут истину» (этот Пс., ст.3).

Пс.36:10            И еще немного – и нет нечестивого,

                        и посмотришь²²⁵ на место его – и нет его.

И это будет удивительно: был, и нет, место вот, а самого нет.

Подобное сказано о праведном Енохе: «ходил Енох пред Богом, и нет его, ибо взял его Бог (Быт.5:24). Енох жил до Потопа, он был из тех «двух на поле», кто Богом «берется». «Нет его» может быть сказано о праведном и о нечестивом, смысл слов – диаметрально противоположный. От «нечестивого» место будет чисто – «нет его» (ст.36).

Пс.36:12            Умышляет нечестивый на праведного

                        и скрежещет на него зубами своими.

Отношение нечестивого к праведнику есть ничем не обусловленная – адская ненависть, пропитанная мыслительной деятельностью коварства – до смерти: «взять душу мою умышляют» (Пс.31/30:14). «Можно это понимать о диаволе» (св. Афанасий Великий).

Пс.36:14            Меч обнажили нечестивые и напрягают лук свой –

                        низложить нищего и бедняка,

                        заклать тех, кто прям сердцем.

«Меч… лук» – то же делает Господь: «меч Свой изощряет, лук напрягает» (Пс.7:13). Лук – оружие невидимой брани, меч – открытой.

«Нищего и бедняка» – их хотят низложить нечестивые, хотя нищие и бедняки – это, может быть, отнюдь не праведники. Праведные вызывают ненависть своей праведностью, а эти что? Чем они ненавистны?

«Нищий и бедняк» ани ве-евйон – тем ненавистны, что их по милости спасает Господь. «Ради разорения нищих, ради стенания бедных ныне восстану, – говорит Господь, – поставлю во спасение» (Пс.12/11:6).

«Нищего и бедного» ненавидят за «милость» к ним Господа. Потому что Бог не в силе, а в правде.

«Заклать тех, кто сердцем прям» – за что? За то, что в них нет лукавства. «Заклать» тавах טבח имеет бытовой смысл (заколоть в пищу) и смысл сакральный – принести в жертву (Притч.9:2). О жертве Христовой пророчил Иеремия: «Я, как агнец покорный, ведом на заклание»²²⁶. Как Мессию хотели «заклать» – так и тех, кто прям сердцем. Кто первый в истории показал такую волю? Каин «заклал брата своего» (1Ин.3:12).

Пс.36:15            Меч их да войдет в сердце их,

                        и луки их да сокрушаться.

«Они меч обнажили» (ст.14) – от меча погибли: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52). Если «меч войдет в сердце их», значит, они враждовали сердцем и насмерть. Закон воздаяния – страшен.

Пс.36:16            Лучше малое праведника,

                        чем шум нечестивых многих.

"Шум» хамон המון – «толпа, масса, многолюдье»; также «шум, рев, смятенье) (обычное дело в большом скоплении народа). Хамон – составная часть имени Аврахам: «толпы народов» – ав-хамон гойим (Быт.17: 4,5). В мировой истории можно слышать: шум народов, верных Богу, и шум народов богопротивных. О богопротивных пишет Исаия: «увы, шум народов многих, как шум морей они шумят» (Ис.17:12). «Шум народов, которым они шумят» – может устрашать и подавлять.

Современная цивилизация производит, прежде всего, великий шум – «шум нечестивых многих». Христос сказал: «не бойся, малое стадо!» (Лк.12:32).

«Ибо «Бог спасения нашего… укрощает рев морей, рев волн и шум народов» (Пс.65/64:5,8)²²⁷. Бог не в силе, а в правде, не в многолюдье – а в истине. От Авраама идет и слышен в истории другой «шум» – звучание тех, кто от Авраама, кто Христов, кто верен Богу – это звучание Церкви в мире, «шум празднующий» (Пс.42/41:5). Шум, которым шумят «нечестивые многие», «шум празднующих» отнюдь не заглушает и не перекрывает – это другая звуковая «волна». Народы придут ко Христу с шумом, как пишет Исаия (обращается к Иерусалиму): «тогда затрепещет и расширится сердце твое, ибо шум моря и достояние народов придут к тебе» (Ис.60:5).

Пс.36:17            Ибо мышцы²²⁸ нечестивых сокрушаться,

                        а праведных утвердил Господь.

«Утвердил» – это духовное утверждение; оно дается благословением (Быт.27:37), происходит от заповедей (Пс.111/110:8; Пс.3:6). Смысл стиха не в том, что идет противопоставление двух разнонаправленных сил:

      на «силу» нечестивых идут «духом», что от Господа.

Пс.36:20            Ибо нечестивые погибнут, и враги Господа,

                        как краса²²⁹ пастбищ, исчезли, – в дыме исчезли.

«Краса пастбищ» – это прекрасное животное, именно такое приносят в жертву. || «В дыме исчезли» – исчезновение дыма жертв – еще один образ эфемерности²³⁰.

Нечестивых сравнили с «красой пастбищ», потому что они имели все для цветущей и полной жизни, но они в дыме исчезнут, растворятся, как дым²³¹. Другой смысл: как первотварный ангел (Денница) ниспал на уровень животного шестого дня (стал «скотьем»), так и сыны Божии, утратившие сыновство, стали на уровень «красы пастбищ» – травоядных.

Пс.36:21            Заемлет нечестивый и не возвращает,

                        а праведный милует и дает.

«Заемлет» – берет в долг. Праведный, наоборот, дает в долг, но не налагает рост (ст.26).

Современный мир таков, что без кредитования невозможно ни одно производство и никакой «бизнес». Священное Писание помогает увидеть, что система кредитования в современном, глобализованном мире – порочна и нечестива.

«Заемлет нечестивый и не возвращает» – в современном мире кредитор по существу стал «заемщиком», причем это такой «заемщик, который не возвращает», – и в этом он видит весь смысл своей деятельности. Для того, чтобы такая финансовая система работала, необходимо, чтобы она была глобальной хотя бы в одном отношении – чтобы во всем мире стало нормой жить в долг. Тогда финансист мирового уровня может брать и брать в долг у всего мира – так, чтобы кредиторам было невыгодно объявлять должника несостоятельным. В этом случае кредитор действует как заемщик. Однако если во всем мире стало нормой жить в долг, то применяют и другую тактику: в долг дают и дают, до тех пор, пока должник не попадает в кабалу. Тогда с него можно будет брать и брать, во всяком случае, можно иметь гарантии, что должник со всеми потрохами включен в мировую финансовую систему. Либо в долг берут у всего мира, либо в долг дают всему миру, – результат один: «нечестивый не возвращает».

«Праведный милует и дает» – Давид продолжает свою мысль (о праведности и кредитных отношениях). «Милует» хана́н חנן – в этом отношении Богу подражает. Если Бог «милует», то Он дает; например, возможно сказать: «дети, которыми Бог помиловал» человека (Быт.33:5). Того же корня, что глагол «миловать» ханан, – «благодать» хен. Христос сказал: «если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить [обратно], какая вам благодать (χάρις)?» (Лк.6:34). Праведный «милует» (ханан) и сам обретает «благодать» (хен).

Иное дело нечестивый: того, что взял, он «не возвращает» – «не восполняет» (глагол шалем שׁלם – того же корня, что духовный «мир» шало́м שׁלום).

Если нормой считается жить в кредит, то «нечестивые» – через кредитные отношения – будут обязательно наживаться, а «мир» и «милостивые» отношения будут исчезать.

Кредитные отношения, согласно Священному Писанию, не носят исключительно социального характера: это прежде всего отношения в духе. Нечестивый замкнут на ближнем. Нечестивый имеет цель – с ближнего взять; неважно, сам он дает или берет: здесь главное – вступить в отношения, чтобы включить другого в свою систему (взять в оборот). Нечестивым важно, чтобы жить в долг стало нормой жизни, и горизонтальная система кредитования стала глобальной.

Пс.36:26            Всякий день милует и взаим дает,

                        и семя его – в благословение [будет].

Как праведный дает взаймы? Согласно Торе: «если деньги взаймы даешь… не налагай на него рост (не́шех)» – не «откусывай» от должника (Исх.22:25); см. Пс.15/14:5.

«Всякий день», какой день человек «милует», такой он живет с Богом, такими «днями он насыщается», как Авраам, что послужит ему при кончине (Быт.25:8).

«Семя его в благословение» – сам «благословением» для других был Авраам (Быт.12:2), и «чада Авраама» – такие. «Кто милует слабого, взаймы дает Богу» (Притч.19:17). «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40).

От Бога «милование» исходит, и через человеков к Нему возвращается. А нечестивый замкнут на ближнем.

С одной целью – взять. От нечестивых праведному даром не надо брать. Поэтому Авраам после своей военной победы не захотел ничего взять от царя Содома: «ни нитки, ни ремня обуви» (Быт.14:23). Как вести себя с теми из «дома Израилева» (ибо с них спрос), кто не принял апостолов, сказал Христос: «а если кто не примет вас и не послушает слова ваших, то, выходя из дома и их города того, отрясите прах от ног ваших; аминь говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Мф.10:6,14,15). Какая нужна разборчивость! Разве только нитки не брать? Пыль чтобы случайно не налипла.

Пс.36:32            Высматривает нечестивый праведного

                        и ищет умертвить его.

«Нечестивый высматривает» цафа צפה – это особое действие «смотрения»; так «смотрит» Господь на человечество: «очи Его смотрят на народы» (Пс.66/65:7). Так Господь «смотрит» (цафа) как «свидетель»: «да смотрит Яхве между мною и между тобою, когда скроемся друг от друга» (Быт. 31:49,50). Так же молящийся «наблюдает», бдит (Пс.5:4; Авв.2:1). С такой же тщательностью и неотступностью непрерывно действует нечестивый:

      «нечестивый» – диавол «высматривает» праведного, как «змей наблюдает» (Быт.3:15), «стережет пяту» человека (Пс.56/55:7).

Так до смерти враждует на человека диавол и его прислужники – «соглядатаи» (Пс.5:9; Пс.59/58:11), они же известные участники евангельской драмы: «наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу» (Мк.3:2).

Пс.36:33            Господь не оставит его в руке его

                        и не даст обвинить его, когда судиться ему.

«Обвинить» – «онечествовать». Глагол раша (hiph.) того же корня, что «нечестивый» (раша). Главный же прием «нечестивых, виновных» (раша) – «обвинить» праведного, «онечествовать» его, причислить к себе подобным, оболгать. Так действуют нечистые духи, «свидетели-насильники», которые «допрашивают» (Пс.35/34:11) душу, когда человек «судится» – при переходе в иной мир.

Господь не оставит праведного в час смерти, когда душа встретит «нечестивых» мытарей.

Пс.36:34            Жди Господа и сохрани путь Его,

                        и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю;

                        когда истребятся нечестивые – увидишь.

"Жди» (кава) – это активная позиция: «сохрани путь» Господень.

«Наследуют землю» – тот, кто от Бога «вознесен» до сыновства. Это «сыны Божии» – Израиль и Христос.

«Когда истребятся нечестивые» – отчасти в этом веке, но полностью только в ином – «уповай (жди), увидишь».

Пс.36:35            Видел я нечестивца – устрашающего

                        и раскидистого, как [дерево] – укорененное пышное.

«Устрашающего» ариц – одно из главных свойств всемирной цивилизации в том, что «дочь Вавилона» способна – «устрашать» ариц ערץ (Ис.47:12). Ей противостать может только Господь: Он «восстает, чтоб устрашить землю» (Ис.2:19). Об этом пророчествовал Давид: «да не будет более устрашать человек от земли» (Пс. 10:18/9:39) – опираясь на силу земного могущества.

«Раскидистого» – причастие от глагола «обнажать, опорожнять» ара (когда действие производится над собой или в своих интересах): нечестивый демонстративно «растелешался». Если сравнить с деревом, нечестивый – нагло «раскидистый"…

Нечестивый «предъявляет, раскрывает себя», причем в его самообнаружении происходит самообнажение…

«Укорененное эзра – в своей земле, как «коренной» житель, абориген. || «Пышное» раанан – также: свежее (ср.Пс.52/51:10). Для описания языческих капищ употребляли выражение «под всяким деревом пышным» (Втор.12:2).

Таков образ нечестивого: он устрашает, а по виду он – как доминирующее над местностью коренное могучее дерево в расцвете сил. Такое никак нельзя не увидеть…

Пс.36:36            Но он прошел. И вот нет его;

                        и ищут его, и не обретается.

«Нет его» – нечестивый «как сновидение проснувшегося» (Пс.73/72:20) – его нет (см. выше, ст.10). || «Прошел» – также: перешел. Если «перешел» в иной мир, то уже «не обретается» (не находится, не найти его), как о нечестивых сказано в Евангельской притче: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк.16:26).

Пс.36:37            Наблюдай непорочного и доглядай прямого,

                        ибо итог человеку – мир.

«Наблюдай» шамар שׁמר – «храни, стереги». Человек «хранит» рай, сам »сохранятся» (Пс.37/36:28); также он «стережет стези хищника» (Пс.17/16:4), а враги «пяты его стерегут» (Пс.56/55:7). С таким же вниманием нужно «наблюдать» (шамар), блюсти непорочного, «совершенного» (там): великая польза – иметь такого человека в поле своего зрения, «смотреть» (доглядать) такого – «прямого» сердцем, в котором нет лукавства.

«Совершенный и прямой» – ближе всех к той полноте жизни, которая есть «мир»:

      итог жизни человека – мир (шалом).

Пс.36:38            А преступники уничтожаться вкупе²³²,

                        итог [жизни] нечестивых – истребится.

У одних «итог» всей жизни – мир, у других «итог» жизни – истребится. «Мир», полнота шалом есть то, что не истребится – «остается» от жизни как ее неистребимое наполнение.

Человеку дано жить полной жизнью – когда он «итог» своей жизни имеет в каждый момент. Это значит иметь «мир» в душе.

Помни о смерти, вовек не согрешишь… можно сказать иначе: имей мир в душе, тогда не согрешишь. Псалом 36 начался с того, чтобы не ревновать делающим беззаконие. На эту же мысль Псалом возвращается и в конце: кому ревновать, если итог их жизни – ничто? Это страшно: человек – не ничто, а итог его жизни – ничто…