Кафизма IV

Пс.24:3            И все ждущие Тебя не постыдятся,

                        да постыдятся предавшие напрасно.

«Ждущие» – от глагола кава קוה: есть такой вид надежды – сила ждать. «Ждание смиренных не погибнет навсегда» (Пс.9:19). Верующий знает, Кому кланяется (Ин.4:22), и знает, Кого – с упованием – ждет: он ждет Мессию.

«Предавшие» – подразумевается: «предавшие Тебя». Это – предатели в вере, их образ – псы: "предатели беззаконные, он возвращаются вечером, воют, как пес, и обходят город; изрыгают [злобу] устами своими, мечи в губах их, ибо [думают]: кто слышит?.. Они блуждают за пищей и несытые ночуют» (Пс.59/58:6–8,16)¹⁸⁰.

«Предавшие напрасно» – впустую (рекам ריקם). Предатели не получают того, на что надеются, как, например, Иуда Искариот, в Ветхом Завете – Ахитофел (оба – самоубийцы). Предательство проявляется на фоне надежды и упования: где сокровище человека? что он хочет преумножить? чего он ждет?

Предательство в вере назревало в Израиле и с полной отчетливостью проявилось только тогда, когда пришел Тот, Кого «ждали» (это – форма надежды): тогда «открылись от многих сердец помышления» (Лк.2:35), и эти мысли уже невозможно стало скрыть.

Пс.24:18,19            Виждь смирение мое и бедствие мое,

                        и оставь все грехи мои.

                  Виждь врагов моих, ибо умножились,

                        и ненавистью насилия возненавидели меня.

Давид просит, пусть Бог увидит обе крайности в духовной жизни, которая окончательно распалась на два полюса.

С одной стороны, «смирение одинокого» («одинок и нищ я», ст.16), с другой – враги («враждующие») во «множестве». С одной стороны, «бедствие» (утруждение, изнеможение), с другой – полная готовность к неправде, связанной с «насилием» (хамас). С одной стороны, мольба «оставить грехи», с другой – те, кто «ненавистью возненавидили» (оборот внутреннего содержания) – достигли в ненависти последних (только в духе достижимых) границ.

Эти ненавистники суть прямые богоборцы и в будущем – христоборцы-иудеи, о которых Христос сказал (Ин.15:25) словами из Псалма Пс.69/68:5 (ст. 5):

      «возненавидили Меня напрасно» («даром»). Они «возненавидили и Меня, и Отца Моего» (Ин.15:24).

      ***

Пс.25:4            Не сидел я с людьми пустоты,

                        и не входил [в совет] с теми, кто скрывает себя.

«Не сидел» – «блажен муж, который на седалище глумителей не сидит» (Пс.1:1), где «глумители» суть те, которые извращают Тору, в Новом Завете – фарисеи. || «Люди пустоты» – лишенные всякого блага, следовательно, всячески исполненные греха (Иов.11:11; см. Пс.12/11:3). || «не входил в совет» – «блажен муж, который не идет на совет нечестивых» (Пс.1:1), где «нечестивые» представляют всесь спектр греховных движений, и чей «совет» имеет возглавителем диавола.

Давид «не входил» в совет «с теми, кто скрывает себя» – действует коварно, негласно, конспиративно.

Бесполезно действовать, «скрывая (алам) себя»: Бог «знает сокровенное [от глагола алам] сердца» (Пс.44/43:22).

Пс.25:5            Возненавидел я церковь злодействующих,

                        и с нечестивыми не сидел.

«Церковь» – еврейское кахал קהל, греческое экклексия; по смыслу слова: собрание. О Церкви верных Давид говорил: «посреди церкви восхвалю Тебя» (Пс.22/21:23). Вселенская названа «церковь великая» кахал рав (Пс.22/21:26)¹⁸¹. Противная ей – «церковь злодействующих» кехал мереим.

«Совет нечестивых» отстраивает себя как «церковь» кехал – нацеленных на зло и «делающих зло». Это оборотническая «церковь» – «скрывающихся». Антицерковь полагает свою силу в скрытности.

Пс.25:6            Буду омывать в невинности ладони мои

                        и обходить жертвенник Твой, Господи.

Омовение рук было ритуальным подтверждением невиновности в убийстве и того, что человек не знает виновного; полагалось сказать: Господи, «не вложи кровь невинную внутрь (в недро – бе-ке́рев) народа Твоего Израиля» (Втор.21:6–8).

Жест Понтия Пилата – омовение рук – мог напомнить всем, знавшим Тору, что кровь невинная будет «вложена внутрь (в недро) народа Израиля».

И весь народ, из тех, кто присутствовал на судилище, понял это; «отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на чадах наших» (Мф.27:25).

«Буду обходить жертвенник» – по мысли Давида, приближаться к жертвеннику может лишь тот, на ком нет крови невинной¹⁸². Доныне иереи омывают руки перед совершением Божественной Литургии.

Архиереи, которые участвовали в казни Распятого, тем отлучили себя от жертвенника.

Пс.25:9            Не собери с нечестивыми душу мою

                        и с мужами кровей жизнь мою…

«Не собери» – глагол асаф אסף имеет значение «собирая-забирать». Если Господь «Дух Свой и дыхание Свое на Себя соберет, то исчезнет вкупе всякая плоть» (Иов.34:14,15). Тем же глаголом передается

      посмертная участь человека: к какому собранию он будет сопричтен.

Так, о смерти Авраама сказано: «собрался с народом своим» (традиционно переводят: «приложился к народу своему»; Быт.25:8). Давид просит, чтобы и после смерти Господь не отдал его на собрание с нечестивыми и убийцами («мужами кровей»); ибо «мужа кровей и коварства гнушается Господь» (Пс.5:7).

Св. Афанасий Великий, не читая по-еврейски, верно уловил, что речь идет о собрании иудеев на Христа: «"мужи кровей» – убийцы и богоубийцы, возопившие на Христа: «кровь Его на нас и на чадах наших» (Мф.27:25)».

Также и в следующем стихе св. Афанасий относит – первую часть к Иуде, которому дали сребреники; вторую часть – к воинам, подкупленным, «чтобы оклеветать Христово воскресение»:

Пс.25:10            …у которых в руках – [зло-]умышление,

                         и десница их исполнена дара.

«В руках их» – так обозначаются дела их – всякие умышленные способы злодейства (LXX: беззакония). Правая рука из схватила большую взятку, и произошло то, о чем Давид отдельно предостерегал: «они дар на неповинного приняли» (см.Пс.15/14:5).

      ***

Пс.26:2            Когда приблизятся ко мне злодеи, чтобы съесть плоть мою,

                        противники мои и враги мои на меня, они преткнуться и падут.

«Съесть плоть мою». – Враг Давида – мистический, и цели врагов таковы. Они «поедают народ мой, как едят хлеб» (Пс.14/13:4) – как едят «Плоть Мою». Это не только взяточники-мздоимцы и церковные паразиты; это – те, кто поедает «народ» Церкви, который и до Христа был мистическое «тело» церковное (христианская же Церковь прямо названа – «Тело Христово»; 1Кор.12:27). В Голгофском Псалме от лица Мессии сказано, что враги «разинули пасть» (Пс.22/21:14) на самое Церковь – Тело Христово, чтобы поглотить. «Разинули на тебя пасть свою все враги твои, свищут и скрежещут зубами, говорят: мы поглотили» (Плч.2:16).

Явление Христа поставило человечество перед страшной дилеммой, потому что так или иначе, ведая или не ведая, каждый будет «есть плоть» Его как «хлеб».

Либо чтобы «иметь жизнь вечную» (Ин.6:54), либо человек окажется на стороне тех, кто порывается «есть плоть» Его (Церковь) и «народ» (церковный) – как «хлеб», враждуя на Христа и на Церковь. Когда Христос сказал: «Я хлеб живой… Хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя» (Ин.6:51), то «многие из учеников Его говорили: жестоко (σκληρός) есть слово сие. Кто может это слушать?» (Ин.6:60).

Для понимания книги Псалмы необходимо понять «жесткое слово»: в религиозной жизни неизбежно происходит поляризация с выделением тех, кто для Христа и Церкви враждебен в абсолютном измерении.

Поэтому мы повторяем каждый день не один раз: «избавь нас от лукавого» – диавола.

Пс.26:11            Научи меня, Боже, пути Твоему

                        и веди меня по стезе прямой из-за соглядатаев моих.

«Научи… пути» – о связи Учения (Тора́) и «пути» говорит Псалом 1. || «Соглядатаи» – те, кто караулит, оставаясь невидимым, они – «семя змея», что «блюдет» всякого человека (Быт.3:15). || «По стезе прямой» – ср.: «ради соглядатаев моих сделай прямым предо мною путь Твой» (Пс.5:9). Если «прямыми сделать стези Господу» (Мф.3:3) – прямыми от Него к себе, и самому пойти по этой прямой, – то «соглядатаям» негде будет укрыться и вредить.

Пс.26:12            Не отдай меня на алчность врагов моих…

«На алчность» – букв.: «в душу» (см.Пс.17/16:9). Не́феш נפשׁ – это «душа» и (как носительница желаний) «жадность, алчность, произвол». Например: «расширил Шеол алчность (душу) свою и разинул пасть свою» (Ис.5:14).

Пс.26:12            …ибо восстали на меня свидетели лжи и выдыхают насилие.

«Свидетели лжи» – в прямое нарушение Девятой заповеди: «не произноси на ближнего твоего свидетельство ложное» (Исх.20:16). || «Восстали» – так «Каин восстал на Авеля» (Быт.4:8). || «Выдыхают» – hap.leg.: возможно, отдуваются (выталкивают дыхание, как при родовых схватках; Иер.4:31). || «Насилие» хамас – дышат насилием те, кто ненавидит ненавистью насилия» (Пс.25–24:19). О суде над Христом сказано: «встали свидетели-насильники» (Пс.35/34:11).

***

Пс.27:3            Не повлекли меня с нечестивыми и делающими беззаконие,

                        они говорят «мир» с ближними своими, а зло в сердце их.

"Мир» – шалом שׁלום. На одном полюсе – духовный мир, полнота¹⁸³, на другом – зло в сердце. У нечестивых мир – на словах, зло – скрывается. Враги Давида действуют как мистические «соглядатаи».

Пс.27:4            Дай им по делам их и по злобе деяний их,

                        по делам рук их дай им, возврати им воздаяние их.

«Дай по делам их» – что это за прошение? В покаянном Псалме 51–50 Давид просил о помиловании и говорил: «возликует язык мой о правде Твоей» (ст.6?). Давид знает, что Божью «правду» цедака никак нельзя понимать как человеческую справедливость – воздаяния равным и воздаяния по делам, ибо «не по грехам нашим Он сделал нам, и не по винам нашим Он воздал нам» (Пс.103/102:10). Когда Давид говорит: «воздай по делам», просит ли он Бога поступить вопреки Божественной правде? Нет, если понять, кому́ просит воздать Давид:

      враги Давида – только те, кто уже на оборотной стороне Божьего мира. Они милости не примут¹⁸⁴. «Воздай по делам их» означает: избавь меня от них.

«Воздаяние» гемул – также: возмездие (Пс.94/93:2); гемул может обозначать просто «дело»: «дело рук человека возвращается к нему (Пс.12:14). В библейском мировоззрении преступление уже есть наказание: «дело» (гемул) грешника уже есть «возмездие» (гемул) за грех – дело есть дело, дело есть оно само. Давид и просит:

      пусть сейчас настанет то, что по Божьей правде уже есть. Сейчас его нет… Но пусть настанет.

«Пусть впадут в собственные козни те, кто устрояют их другим» (блж. Феодорит).

Пс.27:5            Ибо они не обращены к делам Господним и к деяниям рук Его,

                        Он низложит их и не созиждет их.

«Не обращены» – глагол бин בּין обозначает восприятие глазами, ушами, осязательно, вкусом, умом (Пс.5:2). Здесь единственный раз этот глагол употреблен с предлогом אל («к»): нечестивые никак (ни разумом, ни зрением, ничем) «не обращены к» тому, что мир – Божий и от Бога; они никак с этим не соотносятся.

Те, кто никак «не обращены к делам Господним», могут быть и злодеями, и религиозно индифферентными, – они живут противно Божьему миропорядку, они неизбежно будут низложены, и бесповоротно:

      в этом смысле «Бог их низложит и не созиждет». В этом отношении враги-соглядатаи и религиозно равнодушные оказываются в одном положении: противно Богу стоят и демонизированные и «толерантные».

***

Те, кто «говорят пустое» (шав) в «гладких речах» и с «двояким сердцем» (Пс.12/11:3), проявляют в религиозной жизни необыкновенную активность и производительность:

Пс.30:7            Я возненавидел хранящих суе́ты пустые,

                        и я на Господа надеялся.

«Суе́ты пустоты» хавле-шав – о них пекутся те, кто в религиозной жизни не «на Господа надеялся»¹⁸⁵, но ушел в бесконечные мелочи, детали, уточнения, подробности, обряд, закон, традицию и «предание старцев» (Мф.15:2), которых иудеи называют «наши мудрецы»¹⁸⁶.

Пророк в Псалмах и Христос одинаково определяют то поле, где исходно действуют «люди пустоты» (Пс.26/25:4), на чем они упражняются и утверждаются: их база – это Писание, но прежде всего – Тора, подмена Торы. Человек, который идет по «пути праведных», он «в Торе Господней поучится (потщится) день и ночь» (Пс.1:2), а «люди» Израиля (с которыми спорил Спаситель) – они «поучаются (тщатся) о пустом» (Пс.2:1). Они создают иное учении, иную систему ценностей и идеологию – противоположную по смыслу Торе. Это произошло в фарисействе, затем в иудаизме. Было создано фарисейское (иудейское) предание, ради которого – «преступали заповедь Божию», «отвергали заповедь Божию» (Мф.15:3; Мк.7:9), «делали недействительным» (ἀκυρόω) – не дейтсвенным «слово Божие» (Мф.15:6):

      в фарисейском «предании» совершили тотальную подмену «слова Божьего» с сохранением опоры на текст.

Так возникло идеологическое образование, от которого апостол Павел, знаток текстов и иудейского предания, отдельно предостерегал христиан: это «пустое обольщение по преданию человеческому» (Кол.2:8).

«Пустота» есть отсутствие доброго, но она может быть и пестрой, и ученой, и традиционной, и школьной, и она может занять всю жизнь человека – так, что ему есть, что «хранить», чему учить, что передавать… Достойно ненависти, – говорит Давид, – «я возненавидел тех, кто храниет суе́ты пустые».

То же сказал Христос: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять (Мф.23:23). «Оставили важнейшее» (τὰ βαρύτερα: «самое весомое») и сохранили «суе́ты»¹⁸⁷ (хе́вел: нечто легкое, как «дыхание») – выхолостили Тору (Закон) до пустоты. Так возникает фарисейство» как стиль религиозной жизни; он опознается не догматам, которые выдвигает, а по пустотности и суетности:

      фарисейство в религиозной жизни есть многими способами («суе́тами») формируемая и достигаемая «пустота» как отсутствие доброго, которая «сохраняется» и передается в виде «предания», – это Давид «возненавидел»:

«я не сидел с людьми пустоты» (Пс.26/25:4); «на седалище глумителей» (Пс.1:1) Давид «не сидел». Люди, которые способны формировать пустоту, могут сами уходить в пустоту – «скрывать себя», действовать конспиративно и заговорщицки, и о них сказал Давид: «я не входил [в совет] с теми, кто скрывает себя» (Пс.26/25:4).

Мастера пустоты могут и скрываться в пустоте, и деньги делать из пустоты, и новости делать из пустоты, и искусство – из пустоты…

Уж если они Священную историю подменили своей версией, то, конечно, от них нужно ждать, что они сознательно будут подменять (фальсифицировать) историю – своего народа и других народов. У них может быть подобие религиозной жизни, но его безжизненность, отсеченность от библейского корня познается по верному признаку, о котором сказал пророк Иона (когда молился в Шеоле – из чрева «большой рыбы»):

«хранящие суе́ты пустые, они милость свою оставили» (Ион.2:9).

«Они оставили суд, милость и веру», – сказал Христос. Язычники могут быть милостивыми, фарисействующие – нет.

Одна из тем Псалма 30 (31) – страдания человеческие и Страсти Спасителя.

Пс.30:12            От всех врагов моих я был поношением¹⁸⁸,

                        и для соседей моих – весьма.

                        и страхом¹⁸⁹ [был] для знаемых моих;

                        видящие меня вне [дома] бежали от меня.

«Знаемых» – тех, кого знал, самых близких (Пс.55/54:14). Стих построен на том, что страдалец одинаково отвергнут и врагами (также внешними), и близкими (соседями), и самым близким кругом (знаемыми). Если сказанное относится к страданиям Спасителя, то « «враги» – это иудеи, которые поносили Его, а «знаемые» и ученики Его «бежали» от «страха» иудеев; верховный Петр отрекся, а другой предал Его» (ПсСвОт).

Пс.30:13            Я забыт, как мертвый, в сердце [людей];

                        был как сосуд разбитый.

«В сердце» – ми-лев (от сердца) означает: по произволению (Чис.16:28); они захотели забыть меня. Умирающий среди людей немилостивых становится никому не нужен и по их произволу мгновенно забывается. || «Сосуд разбитый» – букв.: «погибший», не подлежащий восстановлению; ср.: «иссохла, как черепок, сила моя» (Пс.22/21:16).

Пс.30:14            Ибо слышу шептание многих – страх отовсюду,

                        когда собираются воедино на меня –

                        взять душу мою умышляют.

«Шептание» – по этимологии, то, что «гладко и приятно» входит в уши. || «Шептание многих – страх отовсюду» – стандартная ситуация заговора (Иер.20:10 точно воспроизводит эту фразу Псалма). || «Собираются воедино» – тоже описанная ситуация: «собрались воедино на Яхве и на помазанника Его» (Пс.2:2).

Мастера гладкоречия – мастера интриги и заговора:

      они умеют шептаться, распространять шепоток на многих («шептание многих – страх отовсюду»), действовать заодно («собираются воедино на меня»).

Пс.30:18            Господи, да не постыжусь, что взываю к Тебе;

                        да постыдятся нечестивые, смолкнут во аде.

«Да не постыжусь… да постыдятся» –

      середины между любовью к Богу и ненавистью к Богу не существует. Также и в посмертной участи – середины нет.

«Смолкнут во аде» – также: «затихнут». Глагол дамам דמם означает «затихнуть», «смолкнуть», «престать». Праведному дано слышать «тишину» (демама דממה) присутствия Божества («глас тишины тонкой» – пророку Илье; 3Цар.19:12; «тишину великую» – апостолам; Мк.4:39). Одним дано войти в «тишину» Божества, другим окончательно «затихнуть» в преисподней – «смолкнуть (дамам) во аде». Тишина адская – это невозможность никак, ничем выявить себя. Но тогда душа и других не слышит… Во аде – монолитная теснота, в тесноте – одиночество.

Одна из адских мук – онемение.

Когда народ выходил из Египта, с египтянами так стало: «напал на них ужас и страх… они онемели как камень» (Исх.15:16).

То захочет занять позицию между любовью к Богу и ненавистью, позицию срединную – религиозно индифферентную (толерантную), не выражая себя определенно, чтобы не говорить ни «да», ни «нет», – тот в результате «онемеет как камень"… В Шеоле «страх и ужас» он испытывать будет, а шевельнуть языком или издать звук – не сможет.

Пс.30:19            Да онемеют уста лживые,

                        говорящие на праведного дерзость в гордыне и презрении.

«Онемеют» – глагол алам обозначает собственную немоту. || «Лживые… на праведного» – Давид исследует только один вид лжи – на святость и праведность. Эта сфера лжи и заключает тех, кто враги Давида и враги Яхве. || «Дерзость» – глагол того же корня означает продвижение; «дерзость» – несдержанность, забегание вперед. || «В гордыне» (гаава) – ср.: «в гордыне нечестивый преследует смиренного» (Пс.10:2/9:23). Смиренного преследуют ни за что, а только по «гордыне» гонителей – как Каин Авеля. Смирение распаляет гордых на гонения:

      «праведник» сам по себе – потому что праведен – навлекает на себя «ложь» и необузданные речи, гордые, глумливые.

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и говорить всякое лукавое [слово] на вас за Меня… ибо так гнали пророков, [бывших] прежде вас» (Мф.5:11,12).

Пс.30:21            Скроешь их в укрытии лица Твоего от козней¹⁹⁰ человеческих,

                        спрячешь под сенью¹⁹¹ от мятежа языко́в.

«Скроешь в укрытии» – оборот внутреннего содержания (Пс.27/26:5): когда Бог обращается («лицом») к человеку, то Его лик – совершенный покров. И одновременно «лицо» Божье, обращенное на человека, вскрывает, пронизывает его тайное: «сокрытое наше – пред Светилом лица Твоего» (Пс.90/89:8).

«От мятежа» рив – также: от спора, раздора. Первым был «мятеж народа» (Пс.18/17:44) против Господа в Исходе (Исх.17:2).

«Мятеж языко́в» – также: раздор, спор языков (уникальный оборот). Мятежники действуют публично – орудуют «языками» (спорщики лгут). Это – те враги Давида, которые имеют над собой иного «господина», чем «Господь (Адонай)», они – совершающие оборотническое служение (диаволу), «они говорят: «языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто господин для нас?"» (Пс.12/11:5).

Враги Давида действуют и заговорщицки, и публично: превращают «язык» в оружие, неустанно созидают отдельную сферу говорения и возводят ее на высшую степень воздействия – «мятеж языко́в».

Как диавол-лев имеет две основные повадки – подстерегать и терзать, так и его служители умеют организовывать отдельные общества, заговоры, «связки» и умеют мгновенно переходить к массовому говорению многими языками на многих языках; так они составляют для своего «господина» (диавола) «мятеж языков» на Господа.

Пс.30:22            Благословен Господь, ибо сделал чудо – милость Свою дл меня

                        в граде укрепленном.

«Укрепленный» – мацор מצור означает «осада» и «укрепленный от осады», «неприступный дл осады».

Город-мацор – осаждаемый и неприступный для осады есть единственно Церковь. Против Церкви строится другая цитадель-мацор – при помощи денег:

      «и построил Тир (Цор) себе укрепление (мацор) и накопил серебра, как праха, и золота, как грязи улиц» (Зах.9:3). Морской город «Тир» – это центр мировой торговли; по своему значению он сопоставим с Вавилоном Апокалипсиса. «Золото Тира» – это деньги движущиеся, обращающиеся, собирающиеся в одном месте… Золото Тира – это концентрация всемирных богатств такая, что золота стало как грязи¹⁹².

Тир построил себе «укрепление» мацор. Что является цитаделью города мировой торговли, тем органом, который пропускает через себя все золото мира? Сейчас это называется «мировая финансовая система», но подобнее образования были и в древности.

Слово мацор имеет и второе значение – «Египет». Следует ли это понимать так, что всемирный город (Тир, Вавилон) «построил себе» такую цитадель – какой-то Новый «Египет», символ рабства, в котором пребывал некогда народ Божий?

Одной из устрашающих деталей Апокалипсиса является то, что именем «Иерусалим» св. Иоанн Богослов называет только небесный град Иерусалим, а земной град, который мы называем «Иерусалим», для апостола-богослова есть «великий город, который духовно называется Содом или Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8). Когда беззаконие и извращения становятся явлением законным, это называется «Содом». Но почему Иерусалим, столица и любезный город народа, который вышел из египетского рабства, называется «Египет»?

«Египтом» Иерусалим может называться только в одном смысле – кого-то он держит в рабстве, и упорно не выпускает его, и не выпустит без катастрофических потрясений. «Чаши гнева» Господня в Апокалипсисе (глава 16) близко соотносятся с казнями Египетскими (после которых Израиль был отпущен из рабства), и они каким-то образом связаны с гибелью блудницы Вавилон (Откр.17:1). Из этого следует, что в последние времена, во-первых, не будет на земле «святого града» «Иерусалим», станет креатурой всемирной блудницы Вавилон; во-вторых,

      Вавилон и земной «Иерусалим» станут союзниками в том, чтобы прокачивать через себя всемирные богатства и держать в духовном рабстве «Египетском» народ Божий (из Вселенской Церкви).

В Псалме 30:22 Церковь именуется «город- мацор» – «неприступный для осады»; для человека Церкви необходимо со всякой предосторожностью беречься от засланцев из антицеркви – из города Тир и цитадели- мацор с их умением привлекать золото и обращаться с золотом.

Корыстолюбие в неприступном граде Церкви есть величайшее предательство.

Сказал апостол Павел: «корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись» – которого возжелав: ὀρεγόμενοι, то есть «возжелав сребролюбия» – «некоторые заблудились от веры и себя пронзили страданьями многими» (1Тим.6:10).

Пс.30:24            … верных¹⁹³ соблюдает Господь

                        и воздает до избытка тому, кто творит гордыню.

«Воздает» – до «полноты» (шалем): см. Пс.4:9. || «До избытка» – уникальный оборот, возможно понимание: до той грани, когда начинается избыток. Перевод «с избытком» (ТМс) – неточен, поскольку предполагает, что от Бога может быть воздаяние через край.

«Кто творит гордыню» – «делает (аса) гордыню». Перевод «поступающий гордо» – неточен, поскольку тот, кто «творит гордыню» (гаава), культивирует ее в мыслях и делах. Возникает недоумение: Господь – милостив и воздает нам не по грехам нашим и не винам нашим (Пс.103/102:10). Откуда такая подчеркнутая полнота в воздаянии именно за «гордыню»?

«Гордыня» – такое устроение души, когда праведность в другом человеке вызывает ярость и распаляет на гонение. Это – грех Каина.

"В гордыне нечестивый преследует смиренного» (Пс.10:2/9:23) не за что иное, как только за смирение. За что Каин убил Авеля? Ни за что, и Каин мог даже не испытывать никакой личной неприязни к брату. Каин убил Авеля по «гордыне» – той специфической ненависти, источник которой есть праведность как таковая. Каин был первый из людей, кто был проклят (Быт.4:11), и это имеет свое основание:

      того, «кто творит гордыню», нет возможности помиловать, и воздаяние он получает в «полноте» и до той грани, когда начинается «избыток».

***

Пс.31:2            Блажен человек, которому не вменил Господь вины,

                        и в духе его нет измены.

«Измены» – предательства. О предателях в вере говорится в Псалме: «как отцы их, они оборотились, – как предательский лук» (Пс.78/77:57); у пророка Осии: «они обращались – не к Всевышнему, они были – как предательский лук» (Ос.7:16). В Псалмах стрельба из лука есть символ невидимой брани. Повернуть лук в противоположную сторону – стрелять по своим, предаться диаволу. Такие решения происходят в «духе»:

      на глубине – в «духе» происходит решение: быть человеку с Богом, либо против, тогда – с диаволом. «Блажен» – кто в духе не изменяет.