Кафизма VI

Псалом 37 (38) – второй в Шестопсалмии. И – третий покаянный псалом. Давид говорит о тех, кто творит всякие помехи покаянию.

Пс.37:13            И коварствуют ищущие душу мою,

                        и ищут зла моего, изрекают пагубу,

                        и о кознях весь день усердствуют.

«Коварствуют» – глагол неясного значения (бить, ловить, хватать; см. Пс.9:17). Во всяком случае, враги действуют каким-то очень оригинальным способом – изощренно. || «Ищут зла моего» – выискивают, что будет для меня злом, изобретательно ищут мое самое больное место. || «Изрекают пагубу» – те, чья «внутренность – пагуба» (Пс.5:10).

«Усердствуют» – «тщатся, поучаются, размышляют» (Пс.1:2; Пс.2:1; Пс.37/36:32 (опечатка? авторское Пс.37/36:30) – подходят к причинению зла с той «тщательностью», какая необходима при изучении Торы: блажен муж – он «в Торе Господней потщится день и ночь» (см. Пс.1:2).

Пс.37:17            Ибо я сказал: да не веселятся обо мне,

                        когда поколебалась нога моя, они надо мной величаются.

Покаяние есть битва в мире духов,

      и в ней можно потерпеть поражение. Тогда о страданиях «повеселятся враги лживые» (Пс.35/34:19), сообщество лукавых, которые радуются, когда человек споткнется, и над павшим они «величаются» (Пс.35/34:26).

Пс.37:20            А враги мои живут, укрепляются,

                        и умножились ненавистники мои лживые.

«Ненавистники лживые» – они же «враги лживые» (Пс.35/34:19).

Когда человек кается, враги липнут к нему, чтобы лгать на него и позорить.

Поэтому далеко не всякого нужно слушать, когда зовут к покаянию. Может и «Каин» звать к покаянию²³³. Враг стремится лишить человека плода покаяния и привести к унынию.

Пс.37:21            И воздающие мне злое за доброе

                        противятся мне за то, что я преследовал доброе.

Давид «уклонялся от зла и делал доброе» (Пс.37/36:27); он «вместо» доброго получает злое, ему «возвращают» (воздают) сполна и щедро – «восполняют» (шалем); в его случае можно быть уверенным, что за всякое добро он «вполне» получит зло.

«Противятся» сатан שׂטן – Давид «преследовал мир» шалом (Пс.34/33:15) и получил врагов особой категории: ему «противятся» (сатан) не по какой другой причине, а за то, что он упорно следовал добру – «преследовал доброе». А кто «противник» всякого добра (тов) – в мире Божественном и человеческом? Сата́н-диавол, известный в Писании под многими именами²³⁴.

Враги кающегося имеют «сатаническую» природу.

***

Пс.39:3            И Он вознес меня из ям ревущей и из грязи топкой²³⁵

                        и поставил на камне ноги мои,

                        утвердил шаги мои.

"Вознес» ала – так «возносят (жертву) возношения» ола. «Господи, Ты вознес из Шеола душу мою» (Пс.30/29:4). || «Яма» – цистерна, колодец, могила (Пс.28/27:1), образ Шеола. || «Яма ревущая» – «яма рева» (моря и волн). Те, кто на земле создает «шум нечестивых многих», падая в яму Шеола, уже ревут, как волны моря. В этом смысле, духовно, яма Шеола отнюдь не тихая, она полна теми, кто ревет. || «Грязь топкая» – именно грязь, месиво (не болото).

Два образа ада – пропасть ревущая и топкая грязь – для чувства не сочетаются:

      духовно ад таков – зыбучая масса падающих ревущих духов и душ²³⁶.

«Поставил на камне» – вот что такое опора в жизни: чувствовать, что у тебя под ногой «камень»: «Господь – камень мой» (Пс.18/17:3); и ты можешь делать «шаги» (ашур) – залог «блаженств» (а́шере):

Пс.39:5            Блажен человек²³⁷, который поставил Господа надеждой своей,

                        и не обращается к носителям гордыни и к отпавшим²³⁸ в ложь.

«Поставил Господа надеждой» – оборот с глаголом сум: делать кого чем. Неверный перевод: «возложил на Господа надежду свою» (ТМс и другие); тем и блажен человек, что Самого Господа для себя кем-то делает – «надеждой, уверенностью, надежностью».

«Носители гордыни» рахавим (hap.leg). Ра́хав – морское чудовище, одно из имен сатаны²³⁹. У пророка Исаии говорится, что «мышца Яхве в дни древние растерзала ра́хава, пронзила [зверя] таннин» (зверя, что в море; Ис.51:9). Иов говорит, что Бог «разумением сокрушил ра́хава (LXX: «кита»)… рука Его пронзила змея (нахаш) бегущего» (Иов.26:12,13). Появляется ра́хав и в Псалмах: «Ты сокрушил, как пронзенного, ра́хава» (Пс.89/88:11). «Блажен человек, кто… не обращается к ра́хавим"ам» – может означать, что он не обращается к носителям сатанинского духа – людям, демонам.

Псалом 1 говорил о «совете нечестивых», о «пути грешных» и о «седалище глумителей» – этого должен в первую очередь избегнуть «блажен муж». Теперь уточняется:

      «блажен», кто умеет избегнуть общества сатанически гордых и отпавших в ложь. Но для этого он должен Самого Господа для себя кем-то сделать – своей надеждой.

А там, где Господь, там сатаническое и лживое обречено. Как сказал Иисус: «князь мира сего во Мне не имеет ничего» (Ин.14:30).

Пс.39:15            Да постыдятся и посрамятся вкупе

                        ищущие душу мою, чтобы схватить²⁴⁰ ее;

                        да обратятся вспять и опозорены будут желающие мне зла.

«Желающие мне зла» – желающие с радостью (глагол хафец חפץ; Пс.1:2). || «Постыдятся… посрамятся… опозорены будут» – обозначение полного бесчестия и лишения прежнего статуса (Пс.35/34:4).

Полное бесчестье происходит оттого, что враги «с радостью желали зла».

Пс.39:15            Да оставлены будут вследствие стыда их говорящие мне: «ага! ага!»

«Оставлены» – значение глагола шамем (שׁמם qal): 1) «быть оставленной, покинутой» – о жене, которая живет в одиночестве и бесчадии (2Цар.13:20; Ис.54:1); «быть заброшенной, разоренной» – о земле, наследии (Ис.49:8); 2) «ужасаться»; как предрек Господь Соломону о Храме: «и о храме сем высоком всякий, проходящий мимо его, ужаснется и свистнет, и скажет: «за что Господь сделал такое с этой землею и с этим храмом?"» (3Цар.9:8).

Когда враги праведного достигают этого – радостного желания зла, их постигнет оставленность, разорение, ужас – стыд, постыдное состояние…

Оставленность, разорение, ужас будут «следстием» не кары Божьей, а собственного ужасающего стыда.

***

Пс.40:6            Враги мои говорят мне зло:

                        «когда он умрет и погибнет имя его?»

«Погибнет имя» – в этом был весь замысел, но и все заблуждение распинателей: спрятать Праведника в Шеол, и забудется имя Иисуса из Галилеи.

Следующий стих говорит об Иуде предателе, который «искал удобного времени, чтобы предать Его» (Мф.26:16; ПсСвОт):

Пс.40:7            И если [некто] приходил видеть меня, пустое говорило сердце его,

                        он собирал беззаконие в себе, вышел наружу – сказал.

"Пустое» шав שׁוא – букв.: «пустота». В библейском мировоззрении «пустота» – такое отсутствие чего-либо, когда присутствует противоположное (см. Пс.5:12, Пс.12/11:3); «пустота» в отстутствие добра есть зло, в отсутствии правды – ложь. || «Пустое говорило сердце его» – сердце стало пустым (от доброго)²⁴¹. Таким грехом грешил предавший Учителя. Это важное знание о человеке:

      сердце человека может стать «пустым» от доброго и от правды. И эта «пустота» активно заполняется «неправдой и беззаконием».

«Собирал беззаконие [в] себе» – собирал «бедствие» (áвен), также: нечто, связанное с идолослужением, «беззаконие». Пророк Михей говорит: «горе умышляющим беззаконие (áвен) и изобретающим зло на ложах своих, во свете утра они сделают это, ибо есть сила в руке их» (Мих.2:1). Таких грешников Давид называет «делающие беззаконие» (Пс. 36/35:13), это злодеи полного цикла (от первого помысла до непременного осуществления).

Человек, делающий «пустым» свое сердце, одновременно «собирает беззаконие себе».

Предательству Христа и Его казни предшествовала большая предварительная работа – нужно было собрать много беззакония в сердце и у предателя, и у архиереев.

«Вышел наружу – сказал». – Что он сказал так же малозначительно, как в истории Каина. Как написано: «и сказал Каин Авелю, брату своему». Не обозначено, что он сказал, но переход через порог обозначен: «и было: когда были они в поле, восстал Каин на Авеля и убил его» (Быт.4:8).

Пс.40:8            Заодно они, против меня перешептываются – все ненавидящие меня,

                        против меня умышляют – зло на меня.

Сильно выражена необыкновенная коммуникативность злоумышленников: они «заодно», «все» объединились во взаимном чувстве (ненависти) и в действии с обратной связью всех членов сообщества друг с другом – они «перешептываются» (hithp.).

Они говорят:

Пс.40:9            «слово велиала излилось на него,

                        и он слег – так, что уже не встать».

"Велиал» белийа́ал – имя нечистого духа; также: «никчемный, никчемность», негодность ни к чему, пустота в библейском смысле слова: пустота, которая заполняется злом. В другом Псалме «велиал» – соучастник кончины: «объяли меня узы смертные, и потоки велиала напали на меня (Пс.18/17:5). || «Излилось» – действие велиала-диавола подобно потоку вод, который увлекает гибнущего в Шеол.

«Слово велиала»²⁴² – это слово «возьми, возьми, распни Его» (Ин.19:15).

Слово – сатаническое и беззаконное, «ибо закон говорит: безвинного и праведного не умерщвляй» (Исх.23:7).

Пс.40:10            Также человек мира моего, на которого я надеялся,

                        ядущий хлеб мой, он возвеличил на меня пяту.

«Человек мира моего» – тот, кто входил в «мир» (шалом שׁלום) – Учителя и апостолов. Иуда был причастен к духовному «миру» первой христианской общины.

Но как мог Христос «надеяться на» такого «человека», как Иуда, тем более, что сказано: «проклят муж, который надеется²⁴³ на человека» (Иер.17:5)? В том различие между всяким «мужем» и Богочеловеком, что Христос Бог до конца всякому человеку верен, хотя и знает, что человек падет.

Бог «надеется на» человека, который его надежды точно не оправдает, потому что надежда – это сила, а Бог спасает человека до конца.

Человек, когда умеет на Бога надеяться, – необыкновенно становится крепок. Бог, когда на человека надеется, тем сообщает человеку силу, нужную для спасения, и – чтобы бороться с диаволом. Так было в истории с Каином, которого Господь предостерегал от убийства: «к тебе влечение его [диавола], но ты справляйся с ним» (Быт.4:7). Бог «надеялся» на Каина и после убийства, к покаянию его призывал: «где Авель, брат твой?» (Быт.4:9).

Так, Иуда был допущен на Тайную вечерю. Пока Иуда не причастился на Тайной вечере Хлеба – Тела Господа, сатана еще не входил целиком в его сердце: «после сего куска вошел в него сатана» (Ин.13:27), и уже «пустое говорило сердце его» (ст.7).

Так свершилось пророчески сказанное в Псалме Давида: «ядущий хлеб мой возвеличил на меня пяту»²⁴⁴. Замысел был вполне сатанинский – покрыть пятой всего Человека, спрятать праведника в Шеол, да «погибнет имя» Иисуса (Пс.41/40:6). И покрыть Его нужно было не иначе, как «пятой» человеков, – все нужно было сделать руками человеков. Иуда и архиереи сами были от «змея» (диавола) поражены в «пяту», усыновились диаволу, стали «семенем диавола» (Быт.3:15).

Пс.40:11            Но Ты, Господи, помилуй меня и восставь меня,

                        и я воздам²⁴⁵ им.

Как от лица Мессии, Которого мы знаем, могут быть сказаны слова: «Я воздам (шалем) им»?

Во-первых, если воздаяние происходит по делам, помилование невозможно (это относится ко всякому человеку). Преступные против Христа творили особые дела: они – «воздают (шалем) мне злое за доброе», они «противятся (сатан) мне за то, что я [упорно] следовал доброму (Пс.38/37:21). Во-вторых, «Христос имеет одну природу и одно действие с Отцом Своим, Который сотворит нелицеприятный суд» (прп. Исихий Иерусалимский).

***

Псалом 41 (42) – первый из псалмов о плене, соответственно, «враги» в этих псалмах – пленители.

Пс.41:11            С сокрушением костей моих поносят меня враги мои,

                        когда говорят мне всякий день: «где Бог твой?»

«Сокрушение» – того же корня, что в заповеди глагол «не убий» (Исх.20:13). Человеку, находящемуся в плену, задают вопрос: «где Бог твой?»; для него это вопрос – как удар убийственный.

***

      Пс.42:1            Суди мне, Боже, и оспорь спор со мною от народа немилостивого,

                        от мужа коварства и беззакония избавь²⁴⁶ меня.

«Оспорь спор со мной», укори укор против меня – то же, что «оспорь спорящих», укори укоряющих (Пс.35/34:1), то есть пусть действие спорщиков обратится на них самих, а правда и суд явятся неотразимо²⁴⁷. || «От народа немилостивого» – «познайте, что отделил Господь милостивого для Себя», – говорит Давид (Пс.4:4). Этот призыв звучал посреди «народа ло-хасид – немилостивого».

***

Пс.43:6            Тобой врагов наших – избодаем,

                        именем Твоим растопчем восстающих на нас.

«Тобой избодаем» – рогами Твоего жертвенника. Два «рога» – принадлежность жертвенника (Пс.118/117:27). Эти рога носит какой-то неукротимый и, может быть, невиданный реем. Если это бык (или буйвол), то такой, который никак не соприкасается с человеческими делами: его нельзя приручить, его не приносят в жертву и на него даже не охотятся (Пс.22/21:21). Реем – либо дикий, либо святой. В благословении об Иосифе говорится: «первородного тельца его – краса его, рога быка (реем) – рога его, ими народы он избодает – вкупе [до] оконечностей земли» (Втор.33:17).

«Избодать все народы до оконечностей земли» – это ветхозаветная поэзия о том, что «проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14).

Псалом 44/43 говорит о плене и прямых гонениях на Церковь.

Пс.43:10,11            Но теперь Ты отринул и посрамил нас,

                        и не выходишь в воинствах наших,

                  обратил нас вспять от врага,

                        и ненавидящих нас грабят для себя.

«Грабят для себя» – мародерствуют, творят беспощадный грабеж. Такое стремление урвать для себя есть главный импульс в действиях тех, кто «съедает народ, как едят хлеб» (Пс.14/13:4); это не внешний враг, это – враги народа из своих.

Пс.43:12            Ты дал нас, как овец, на съедение

                        и в народах развеял нас.

«На съедение» – самое тяжелое народное бедствие, когда народ «едят»; именно о лихоимцах Давид говорил: «делающие беззаконие – съедающие народ мой, [как] едят хлеб» (Пс.14/13:4). Это – страшный образ: поглощение народной силы происходит безвозвратно и укрепляет обжирающихся.

"Развеял» зара זרה – образ из сельской работы: «веять» – отделять зерно от мякины, очищать зерно (Руф.3:2). О «нечестивых» сказано иначе: их, «как мякину, разносит (надаф) ветер» (Пс.1:4).

«Развеяние, рассеяние», которому подвергся народ в плену, имело смысл отделения семян от мякины. Это было смыслом Вавилонского плена.

Следует отличать: «веяние, рассеяние» зерновых, которое имеет целью собрать народ Божий в «житницы», и «развеяние» мякины (Пс.1:4), – оно плода для Бога не даст.

Пс.43:13            Ты продал народ Твой без цены

                        и не увеличил стоимость²⁴⁸ их.

«Продал (в рабство) без цены» – никто ничего не получил; а к рабу, который достался даром, отношение может быть безжалостным.

Пс.43:14,15            Сделал нас поношением соседям²⁴⁹ нашим –

                        посмеянием и издевкой окружающим нас.

                  Сделал нас притчей в народах –

                        покиванием головы в племенах.

"Притча» машал – сопоставление, сближение, сравнение, (риторическая) парабола; зд.: «позорный слух». Одно из проклятий нечестивым во Второзаконии: «и будешь пугалом, притчей и остро́той в народах, куда отведет тебя Господь» (Втор.28:37). || «Покивание» (hap.leg.) – об искусстве осудительного жеста см.Пс.35/34:19.

Пс.43:17            … от голоса поносителя и хулителя,

                        от лица врага и мстителя.

«Хулителя» – может относиться к тому, кто хулит Бога (Чис.15:30), тогда сказано об источнике сугубого стыда: «ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим.2:24; Ис.52:5).

Пс.43:18            Все это пришло на нас, и мы не забыли Тебя,

                        и не солгали в Завете Твоем.

«Не забыли Тебя» – удержание памяти о древнем (изначальном) может стать основанием для молитвы, такая память и есть молитва (см.Пс.44/43:2). || «Не солгали в Завете Твоем» означает, что

      в плену мы не допустили «ложь» в отношения Завета с Богом, сохранили Предание неповрежденным.

Этого уже не было во времена Нового Завета, когда возникло предание, чуждое Завету на Синае, как сказал Христос: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф.23:2); и Он сказал им самим: «вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мф.15:6).

Пс.43:19            Не обратилось вспять сердце наше,

                        и не уклонились шаги наши от стези Твоей.

В религиозно враждебной среде легко можно принять верования своего окружения – этого не произошло.

Пс.43:20            Когда Ты смирил нас в мести шакалов,

                        покрыл нас тенью смерти.

«Смирил» – «сокрушил» (Пс.51/50:10); отсюда происходит – «сердце сокрушенное» (Пс.51/50:19).

"Шакал» тан – в Писании: 1) обитатель руин; ср.: «Я сделаю Иерусалим грудой [камней] и обителью шакалов» (Иер.9:11); 2) образ плача и воя в пустыне (Мих.1:8); 3) голодная тварь (Иер.14:6). || Однако, множественное число «шакалы» танним совпадает с обожначением некоего морского чудовища танним (=таннин); это одно из имен диавола: «вот Я на тебя, фараон, царь Египта – [зверь] танним великий, лежащий посреди рек своих, который говорит Мне: «река – моя, и я создал [ее для] себя"» (Иез.29:3). Не исключено, что «место танним в Псалме – место диавольское («земля драконов» ТМс), именно там покрывает человека «тень смерти» (Пс.23/22:4).

***

Пс.44:6            Стрелы Твои изостренные –

                        народы под Тобою падут –

                        в сердце врагов Царя.

Меч – оружие для открытой брани, лук и стрелы – для невидимой брани. «Этими чувственными выражениями пророк изображает силу Христову, которую Он восстановил Вселенную в войне против демонов, нападающих на нас» (ПсСвОт). || «Стрелы изостренные», отточенные – летят в сердце врагов; сказано об искусстве точной и разительной речи, им должен владеть мессианский Царь, потому что Его враги²⁵⁰ это искусство совершенствуют: их «стрелы заостренные – язык предательский» (см.Пс.120/119:3,4). О предателях в вере говорится в Псалме: «как отцы их, они оборотились, – как предательский лук» (Пс.78/77:57). «Стрела заостренная» – это в Писании «свидетельство ложное» (Притч.25:18). К такому прибегли в суде над Иисусом.

Слова Евангельской проповеди – точны, изощрены, разят в сердце тех, кто сознательно ей противится.

Так, иудеи не могли спорить с Иисусом, и не могли по Закону осудить его на своем судилище.

«Народы под Тобою падут» – языческие народы не враги, «стрелы заостренные» не про них. Народы «"падут» – уверуют, воздавая Царю должное поклонение» (ПсСвОт)²⁵¹.

***

Пс.45:9            Придите, видьте дела Божии –

                        какие Он произвел разорения на земле…

«Разорения» – как следствие оставленности; «да оставлены (разорены) будут говорящие мне: ага! ага!» (Пс.40/39:16)²⁵².

Пс.45:10            …упраздняя войны до края земли,

                        лук сокрушит и рассечет копье,

                        колесницы сожжет огнем.

«Упраздняя войны» (шават) – «давая почить», как Бог-Творец «почил в день седьмой», субботу, «от всего труда Своего» (Быт.2:2). Христос «упразднил войны» – это никак не пацифизм: чтобы сокрушить лук и разложить копье, нужно одержать победу. Знак окончательной победы – «сжечь колесницы огнем» (Нав.11:6). Однако «Господь сил ни одного из противников Своих не уязвляет и не низлагает, но «сокрушает лук, рассекает копье"» – отбирает оружие (ПсСвОт).

Войны на земле не прекращаются, и «надлежит всему тому быть» (Мф.24:6). Христов мир не есть отсутствие войны. «Упразднение войны» происходит не по логике мира сего: «из уст младенцев и грудных Ты устроил силу… чтобы упразднить (шават) врага и мстителя» (Пс.8:3). Христос принес на землю духовный «мир» (шалом). Миротворение есть главное дело Бога Сына, ибо Отец «умиротворил Кровью креста Его и земное, и небесное» (Кол.1:20). Христос «есть мир наш» (Еф.2:14).

Псалом говорит, что Господь произвел великие «разорения на земле» (этот Пс., ст.9), и их нужно видеть и понимать:

Храм Иерусалимский был разрушен; и одновременно Христос «упразднил войны», то есть принес на землю мир – примирил земное и небесное.

То же говорит Евангелие о временах перед концом земной истории: «услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть» (Мф.24:6).

Не войны страшны, а то, что духовный мир начнет оскудевать:

«тогда соблазнятся многие, друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга… и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24:10,12). И вновь внимание должно обратиться к Храмовой горе: «увидите мерзость запустения… стоящую на святом месте» (Мф.24:15). Разоренный Господом храм иудейский будет восстановлен.