Знамения пришествия антихриста по учению Священного Писания в толковании святых отцов и учителей церкви: Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского, Иоанна Дамаскина, Ефрема Сирина, Феодорита и других

Известно,что острый меч полезен и даже необходим в дороге и при опасности, так как с помощью его можно защититься от врагов; но он часто ведет и к погибели, служа орудием грабежей, насилий и убийств.

Подобно сему мечу, размышление и исследование времени кончины мира для людей насколько полезно настолько и вредно. Достоин похвалы и рассудителен тот, кто, воспаряя мыслью к величайшему акту всемогущества и правосудия Божия, не забывает своей единоличной кончины, помнит, что впереди его ждет воздаяние за дела,страшится вечной муки и устремляется на делание благое.

Такое размышление душеспасительно для всех христиан. Оно, по своему характеру, тождественно с размышлениями царствующего пророка Давида. Скажи мне, Господи, кончину мою, взывает он, и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой (Пс.38:5). Умаление дней моих возвести мне; не восхить меня в половине дней моих (Пс.101:24–25). В другом месте: Размышляю о днях древних,о летах веков минувших; припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает: неужели навсегда отринул Господь и не будет более благоволить? Неужели навсегда престала милость Его и пресеклось слово Его в род и род? Неужели Бог забыл миловать? Неужели во гневе затворил щедроты Свои? (Пс.76:6–10). Так размышлять повелевает и Святой Дух: во всех делах твоих помни о конце твоем и во век не согрешишь! (Сир.7:39).

Вопреки сим Священным внушениям, некоторые, из самолюбия и праздного любопытства, всеми способами стараются проникнуть в сокровенную завесой тайну и, не имея ключа, хотят открыть дверь в Скинию, куда может входить один Пастыреначальник.

Такое мудрствование о конце мира не только вредно, но, поистине, и грешно! Жестоко был бы наказан тот, кто дерзновенно, без полномочия и приказания, осмелился раскрыть царскую книгу или письмо, запечатанное царской печатью. Так следует понимать и здесь: сокровенны тайны Господни – это книга Царя Небесного, запечатанная семью печатями. Послушаем, что говорит Св. Иоанн Богослов: И видел я в дecнице у Седящего на престоле книгу, писанную внутри и отвне, запечатанную седмью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ея? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею раскрыть cию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев, от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу, и снять седмь печатей ея (Апок.5:1–5).

Св. Андрей Кесарийский так изъясняет эти слова Апостола: «Под книгою мы разумеем все мудрую память Божию, в которой, по Божественному Давиду, вписываются все; разумеем также и глубину Божественных судеб. Внутреннее содержание сей книги, по причине духа, трудно для понимания; внешнее же, ради буквы, удобопонятнее. Думаю, что семь печатей означаюсь или совершенную незыблемость книги и ее для всех неизвестность, или домостроительство испытующего глубины Божественного Духа, которое не может разрешить никто из созданных тварей. Под книгою разумеется и пророчество, о котором Сам Иисус Христос сказал, что оно исполнилось, а что остальное исполнится в последние дни. Словами: «никто не мог раскрыть книгу» указывается на то, что ни Ангелы, ни сущие во плоти, ни святые, отшедшие от плоти, не получили и не достигли всецелого познания Божественных судеб, кроме Агнца Божия, Который Своим пришествием разрешил все древние предсказания (Слово 4-е на Апок.)».

Апостол недоумевал и плакал о том, что никто не мог раскрыть книгу тайн Божиих. О, если бы он жил в настоящее время! Как бы, думаю, он удивился и ужаснулся, когда увидел, что книга, запечатанная семью печатями Самим Агнцем Божиим, теперь дерзко открывается и разгибается некоторыми безумцами.

Эти люди, забыв пределы своего ограниченного духа, пытаются проникнуть и исследовать самые сокровенные и для них недоступные глубины и тайны домостроительства Божьего. Руководимые своим скудным умом, ложно объясняют и понимают различные таинственные слова пророческие и апостольские; распространяют хулы и ереси, потому что открыто проповедуют, что 1) истинный антихрист уже народился и царствует в мире; 2) сумма букв его имени, по славянскому диалекту, составляет число звериное 666, и 3) Святая, Соборная и Апостольская Церковь, утвержденная Иисусом Христом, ныне одолена вратами адовыми. Кроме того, они постоянно поносят христиан, твердо стоящих в вере и не принимающих еретического их учения; Москву называют Вавилоном, а жителей ее – Вавилонянами, слугами антихристовыми, сынами погибели и прочими непристойными наименованиями.

Странно и прискорбно то, что нашими врагами являются свои братья, а не какие-нибудь иноверцы или иноземцы: приходится терпеть обиды и поношения от своих единоверцев и соотечественников, с которыми недавно, может быть, разделяли трапезу. Да найдет на них смерть, да сойдут они живыми в ад; ибо злодейство – в жилищах их, посреди их (Пс.54:16). Вот какой участи достойны подобные люди! Но Святая Церковь, как чадолюбивая Мать, не ищет смерти и вечной муки злых отступников. Она терпеливо ждет их покаяния и обращения в свои недра; с радостью и распростертыми объятьями встречает своих раскаявшихся сынов; согревает их любовью и своим учением, подобно птице, собирающей под крыло разбежавшихся птенцов.

Святая Церковь! Ты Мать болезнующая, Мать утробою уязвленная! Многопечальная Рахиль, плачущая о своих детях и не принимающая никаких утешений! Не Ты ли носила нас в своей утробе, зачавши от семени Слова Божия? Не Ты ли возродила нас водою и духом – банею пакибытия? Не Ты ли вскормила сосцами ветхого и нового заветов, – сосцами, источающими млеко Божественных учений и православных догматов? Не Ты ли привела нас в мужей совершенных своею твердою пищею – Пречистым Телом и Кровию Христовыми? – Посему, как жалки те, которые ненавидят Тебя, воздавая злом за добро и ненавистью за любовь Твою! Не ожидала Ты, Мать, такой благодарности от своих детей! Святая Церковь, как говорят св. Андрей и Мефодий, болит о каждом из возрождаемых водою и Духом, пока не вообразится в них Христос. Явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ея венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения (Апок.12:1–2).

Не отвечай глупому, по глупости его, чтоб и тебе не сделаться подобным ему (Притч.26:4). Таким образом, мы, по учению Слова Божия, не должны отвечать на безумный речи терзающих ризы Христовы и сеющих гибельные плевелы своего неразумия о пришествии антихриста. В предлагаемой читателю книге мы, при помощи Божией, решились раскрыть истинные знамения пришествия антихриста, имеющего быть пред кончиной мира.

Особенно это важно для народа простого, который, как древесный лист, легковерно воспринимает всякие ложные объяснения и колеблется в понимании об антихристе.

Благочестивый читатель! Без боязни принимай духовную пищу, предлагаемую сей книгой; оставь все сомнения, ибо сам убедишься в том, что мы обо всем говорим на основании Слова Божия и толкований Святых Отцев и Учителей Церкви: Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийскаго, Иоанна Дамаскина, Ефрема Сирина, Кирилла Иерусалимского, Блаж. Феодорита, Августина и других.

Что же касается высших и непостижимых тайн Божиих, то мы не осмелились их разрешать, предоставляя это право единой Божественной Церкви, которая одна имеет орлиные крылья. И даны были жене два крыла большого орла (Апок.12:14), говорит Тайнозритель. Святой Церкви дано благоразумие двух заветов, повествуют Св. Отцы. – Пером двух крыльев мы и написали книгу для того, во-первых, чтобы заградить уста лжеучителей и, во-вторых, доставить людям благочестивым полезное и душеспасительное чтение.

Все же сие да будет в честь и похвалу Господа Бога, наказывающего нас Своим праведным судом. Он, Всеправедный, допускает смятения и несогласия в Церкви, чтобы очистить Своих избранных в горниле искушений, подобно золоту; Он производит бури и укрощает ветры и морские волнения. Никогда не оставляет Он без охраны Своей Церковный Корабль, но руководит им среди сильных, всепоглощающих житейских невзгод и направляет его в тихое пристанище.

Слово «антихрист» состоит из двух греческих слов – „αντί» (анти – против) и „χριστός» (христос). Значит, в буквальном перевод антихрист означает противника Христова.

Как с именем «Иисус», так и с выражением «антихрист» в Св. Писании соединяются два представления: общее и частное. В смысле общем, именем «Иисус» назывались многие из ветхозаветных праведников, например: Иисус Навин, Иисус, сын Сирахов, и др. В частности, как наименование святое, имя «Иисус» свойственно только Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу. Архангел Гавриил говорить Пресвятой Деве Марии: родишь Сына и наречешь Ему имя Иисус (Лк.1:81).

В двояком смысле надо понимать и выражение или слово «Христос». Как название общее, греческое слово „χριστός» означает вообще помазанника Божия. Христами в ветхом завете назывались все Еврейские цари, из которых первым был Саул. И сказал он людям своим да не попустит мне Господь, сделать это господину моему, помазаннику Господню (христу) чтобы наложить руку мою на него; ибо он помазанник Господень (1Цар.24:7; снес. 1Цар.26:16). Во второй книг Царств Давид обращается к убийце Саула с следующим упреком: как не убоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня (2Цар.1,14). Не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс.104:15, снес.Пс.83:10) говорит Святой Дух устами Псалмопевца.

В смысле особенном, имя Христос свойственно Христу, Спасителю нашему, Помазаннику Божию, и Богу. Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8). Восстанут цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс.2:2; снес. Пс.83:10). Дух Господень на Мне; Его же ради помазал Меня (Пс.88:52; снес. Ис.61:1; Лк.4:18).

И так, принимая во внимание общий смысл, антихристами можно наименовать всех христианских гонителей и мучителей,которыми изобиловал первый период христианства. (Таковы: Тиверий, Нерон, Домициан, Траян, Адриан, Гелиогабал, Максимиан, Деоклитиан, Юлиан отступник и многие другие). Сюда же относятся основатели многочисленных ересей и расколов со своими последователями, как-то: Симон волхв, Арий, Македоний, Несторий, Савеллий, Апполинарий, и др. Все они – антихристы, потому что одни преследовали и теснили христиан, другие, исказив истинное христианское учение, впали в ересь и, своими лжеучениями поселили раздор в православной вселенской Церкви. О таких именно антихристах говорить Иоанн Богослов в первом послании: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и дух заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что от придет, и теперь уже есть в мире (1Ин.4:1–3). И в другом месте: Вы слышали,что придет антихрист и теперь появилось много антихристов. Они вышли от нас, но не были наши (2Ин.2:18–19). Выражением – «от нас вышли» Апостол ясно указывает на таких антихристов, которые, путем различных заблуждений, вышли из той христианской среды. В настоящем рассуждении мы хотим говорить о том антихристе, который явится пред кончиною мира. Все противники христианства – только предтечи сильнейшего врага и противника Христова. И откроется человек беззакония, пишет Солунянам Αп. Павел, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею, так что во храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (1Сол.2:3–4).

Незадолго до страданий и смерти Иисуса Христа Апостолы спросили Его: Скажи нам, когда это будет и какой признак Твоего пришествия? (Мф.24:3). Он отвечал им: О дне том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф.24:36). Ибо как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына человеческого. Ибо как во дни пред потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег; и не думали, пока не пришел потоп, и не истребил всех: так будет и пришествие Сына Божия (Мф.24:37–39).

Из приведенных слов Спасителя мы видим, что точного и определенного времени второго пришествия никто не знает и не может узнать. Это – тайна, не терпящая испытания!

Сохраняя в глубокой тайне время славного Своего пришествия, Иисус Христос Сам указал некоторые, довольно ясные, признаки его. Услышите о войнах и о военных слухах, говорил Он ученикам. Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть; но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам. Все это – начало болезней… И проповедано будет Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец, и т. д.(Мф.24:6–8,14).

Не касаясь признаков общих, мы укажем несколько частных, относящихся собственно к явлению в мире антихриста. Для удобнейшего исследования, мы разделили все признаки на три категории: 1) признаки, предваряющие пришествие антихриста, 2) сопутствующие и 3) последствующие.

I. Признаки, предваряющие явление антихриста,следующие:

1. Падение Римского владычества,

2. Проповедание Евангелия всей твари.

II. Признаки сопутствующие:

1. Явление в мир Илии и Еноха и убиение их антихристом.

2. Принятие антихриста Евреями за Мессию.

3. Ложные чудеса антихриста.

4. Гонения и мучения Христовых исповедников.

5. Сооружение антихристом своего престола в Иерусалимской церкви.

6. Начертание имени антихриста.

7. Кратковременность царствования антихриста и погибель его.

III. Признаки последствующие:

Страшный суд и конец мира: а) необычайное помрачение солнца и луны; б) падение с неба звезд; в) движение сил небесных; г) обновление твари и очищение огнем и д) воскресение мертвых.

Солуняне, терпя постоянные притеснения и гонения за веру Христову, еще при жизни апостолов пришли к тому убеждению, что они переживают последние времена,что скоро придет антихрист и наступит конец мира.

Основатель Солунской церкви, Апостол Павел, узнав о беспорядках между христианами вследствие ожидания скорой кончины мира, увещевает их быть стойкими в вере и не спешить колебаться умом. Молим вас, братия, писал он Солунянам, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никаким образом: ибо день тот не придет, пока не придет отступление, и не откроется человек греха, сын погибели (2Сол.2:1–3).

Исследователи Павловых посланий, Церковные Учители, не малый подвиг имеют в том, как понимать слова: «да не обольстит вас никто никаким образом: ибо день тот не придет, пока не придет отступление и не откроется человек греха, сын погибели». О каком говорится отступлении, что оно придет ранее, чем явится сын погибели?

В решении сего вопроса существуют разные мнения: 1) Одни думают, что Апостол свидетельствует об отступлении от христианского учения еретиков и отступников; 2) другие утверждают, что в указанных словах говорится об отделении Римской Церкви от Греко-Восточной. Можно согласиться с этими толкованиями? Очевидно нет. 1) Случаи отступления от христианской веры бывали еще при жизни апостолов; тогда же начинали обнаруживаться и ложные учения. Они вышли от нас, но не были наши, говорить об отступниках Иоанн Богослов. 2) Если думать, что Апостол предсказывает об отделении Римской Церкви от Вселенской, как о событии, предваряющем кончину мира, то каким образом мир существует до сего времени?

Истинное объяснение апостольских слов дает Св. Иоанн Златоуст. В толковании на второе послание к Солунянам он говорит: «когда окончится Римское владычество, придет антихрист. И справедливо. Потому что до тех пор, пока будут страшиться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу; но после того, как оно будете разрушено, водворится безначалие и он будет стремиться похитить всю – и человеческую и божескую власть. Так точно прежде были разрушаемы царства: Мидийское – Вавилонянами, Вавилонское – Персами, Персидское – Македонянами, Македонское – Римлянами; так и это последнее будете разорено и уничтожено антихристом; он будет побежден Иисусом Христом (4 беседа на 2-е посл. к Солун.)».

Согласно с Златоустом толкуют: Св. Кирилл Иерусалимский, Феодорит, Амвросий Медиоланский и др.

Может быть, кто-нибудь заметит: почему Апостол прямо не указал на падение Римского государства? На подобный вопрос отвечает Златоуст в той беседе: «так как Апостол говорит о падении Римского государства, то ясно и понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не желает навлечь на себя бесполезной опасности; если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится Римское государство, то его, как возмутителя, непременно осудили бы на смерть, а вместе с тем воздвигли бы гонения на всех верующих и подвизающихся. Посему Апостол и не употребил такого выражения; не сказал и того,что сие скоро случится, хотя намеками он и говорит это постоянно. Сказал только, что явится в свое время: тайна бо уже деется беззакония».

Толкование Св. Иоанна Златоуста основывается и подтверждается книгой Пророка Даниила (Дан.2–7) и Апокалипсисом (Откр.17). В книге Даниила Сам Святой Дух говорит устами пророка о четырех царствах, имеющих существовать последовательно друг за другом, до скончания мира. Смена царств раскрывается под образом идола, голова которого золотая, грудь и руки серебряные, чрево и бедра медные, голени железные, ноги – частью железные, а частью глиняные. Идол сей означает четыре царства: Ассирийское, Персидское, Греческое и Римское. Как идол имел две голени и из двух различных веществ так Римское царство, изображенное под видом голеней, разделилось на две половины: Восточную и Западную. Восточная часть Римской империи, покоренная Оттоманскими Турками (1453 г.), утратила государственную самостоятельность; западная же останется целой до пришествия антихриста. Даниил так описывает возникновение и падение четырех царств: Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан; в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и странен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные, частью глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались, как прах на летних туманах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою,и наполнил всю землю». Даниил так толкует этот сон Навуходоносору, царю Ассирийскому: Ты – та золотая голова! Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу. После тебя восстанет царство ниже твоего,и еще третье царство медное. А четвертое царство будет крепко, как железо… И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое...сокрушит все царства,а само будет стоять вечно (Дан.2:31–44).

Более ясное толкование пророчества находим в житии пророка Даниила. «Царь, Навуходоносор, ты голова золотая. После тебя будет другое меньшее царство – серебряное. Мышца и две руки означают два народа – Мидийский и Персидский. За серебряным последует медное. Восстанет тогда некто, облеченный в медь. Будет это Александр Македонский, который разрушит Мидо-Персидское царство. Наступит и четвертое, подобное железу. И как железо утончает все металлы и золото, и серебро, и медь, так и это царство покорит всю вселенную. Две голени означают две части того царства: восток и запад, или греков и римлян. Ноги частью железные, частью глиняные, знаменуют то, что царство в последующее время раздробится на многие мелкие государства. Камень, оторвавшийся от горы без постороннего влияния и упавший на тело идола, прообразует Христа, Сына Божия, имеющего родиться от Пресвятой Девы Марии без мужеского смешения. Он, развеяв все временные владычества, утвердит царство духовное, которое не рассыплется во-веки».

И так, по свидетельству Священного Писания и толкованиям Св. Иоанна Златоуста, антихрист придет в мир только по совершенном падении Римского государства.

Иисус Христос на вопрос учеников – какой признак Его пришествия и кончины мира – отвечал: берегитесь, чтобы кто не прельстим вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: я Христос, и многих прельстят. Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам. Все это начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга. Α многие лжепророки восстанут, и прельстят многих. И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. Претерпевый же до конца спасется. И проповедано будешь сие Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф.24:3–14).

И так, антихрист придет в мир только тогда, когда проповедь Евангельская пронесется по всей вселенной, все племена и народы озарятся светом христианского учения. Св. Иоанн Дамаскин говорить: «Иисус Христос придет для обличения противобожных Иудеев по проповедании Евангелия у всех народов (Кн.4; гл.7).»

О всемирном распространении христианства свидетельствует и Давид: Все народы поработают Ему (Пс.71:11; сравн.–17). Все народы, которых Ты сотворил, придут, поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое (Пс.85:9). Дам народы в наследие Твое и пределы земли во владение Тебе (Пс.2:8). Святой Иоанн Богослов рассказывает, что он видел число запечатанных рабов Бога нашего из всех колен Израильских… и великое множество людей из всех племен, народов и языков (Апок.7:4–9).

Всякому между тем известно, что почти во всех частях света есть много племен и народов, которые не имеют понятия о христианской религии. Пройдут годы и целые века, пока все народы не просветятся истинным светом.

Иные, может быть, скажут, что уже Апостолы проповедали Евангелие всем народам: по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их (Рим.10:18; ср. Пс.18:5). На такое возражение отвечу следующее: 1) Господь наш Иисус Христос, предсказывая Своим ученикам о всемирном проповедании Евангелия, добавляет, что тотчас после сего наступит кончина мира. Со времен Апостольских прошло 19 столетий, а мир, долготерпением Божиим, держится и теперь. Значит, и Господь говорил не об Апостольской проповеди, а о какой-то другой, заключением которой будет страшный суд. 2) Христианскими учеными до чрезвычайной точности определены все места проповеднической деятельности Апостолов. Они проповедовали в Старом Свете, о существовании Нового, открытого в 15 столетии (1492), не только не знали, но и не предполагали. Посему, проповедь Апостольская прошла по всей вселенной не личным их участием, но только славою и слухом.

Во многих местах Священного Писания находятся указания на то,что во время царствования антихриста будут посланы в мир Енох и Илия Фесвитянин.

1) У пророка Малахии: вот Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришедши, не поразил землю проклятием (Мал.4:5–6).

2) У Иисуса, сына Сирахова: а) об Енохе: Енох угодил Господу, и был взят на небо, образ покаяния для всех родов (Сир.44:15); б) об Илии: ты восхищен был огненным вихрем на колеснице с огненными конями; ты предназначен был на обличения в свои времена, чтобы утишить гнев, прежде нежели обратится он в ярость; обратить сердце отца к сыну, и восстановить колена Иакова (Сир.48:9–10).

3)У Евангелиста Матфея: Илия должен прийти прежде и устроить все (Мф.7:11).

4) В Апокалипсисе Тайнозритель подробно описывает деятельность, смерть и воскресение Илии и Еноха… И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их, и пожрет врагов их, если кто захочешь их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их; и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их и убьет их. И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов, и колен, и языков, и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу; потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Нo после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога; и они оба стали на ноги свои, и великий страх напал на тех, которые смотрели па них. И услышали они с неба громкий голос, говорившей им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала (Откр.11:3–13).

Из вышеприведенных священных слов можно уяснить себе, что а) Илия и Енох будут одеты во вретище; б) будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней; в) облекутся властию – заключать небо для бездождия,обращать воду в кровь и посылать на землю всякие болезни; г) тысячу двести шестьдесят дней, т. е. по окончании своего служения, вступят в борьбу с антихристом и, как побежденные, будут им убиты; д) тела их без погребения будут лежать в Иерусалиме на улице три дня с половиной; е) после сих дней на глазах у всех воскреснут и на облаках вознесутся на небо; и ж) сделается землетрясение, от которого разрушится десятая часть города.

О пришествии Илии и Еноха святой Иоанн Дамаскин говорить так: «тогда будут посланы Енох и Илия Фесвитянин. И обратят они сердца отцов к детям, т. е. еврейскую синагогу ко Господу нашему Иисусу Христу, будут убиты антихристом (Кн. 4; гл.27).»

О рождении антихриста толкуют различно. Одни утверждают,что он родится от девы действием сатаны. Сие мнение ложно. Что может быть сходного и общего между Светом и тьмою, Христом и велиаром? И кто уподобится Господу? Другие говорят, что антихрист родится от женщины чрез смешение с диаволом. Но и это положение не достоверно! Каким образом диавол – дух может иметь естественные сношения с женщиной и как она зачнет от бесплотного. Утверждают некоторые и то, что антихрист, по естеству, будет настоящий диавол, и что тело его будет только мнимое – кажущееся. Последователей сего мнения опровергает Ап. Павел. Он ясно называет антихриста человеком греха, сыном погибели (2Сол.2:3).

По самому достоверному и более других распространенному мнению, антихрист будет истинный человек, родится он от беззаконного супружества, от мнимой девицы – скверной жены, в противоположность Иисусу Христу, родившемуся от Пресвятой Девы Марии. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «не сам диавол сделается человеком, но родится человек от блудодеяния, и примет на себя все действие сатаны; ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустить диаволу поселиться в нем. Родившись от блудницы, воспитается тайно, неожиданно для всех объявится и воцарится (Кн.4-я; гл.27).» Некоторые Отцы и Учители Церкви (Св. Амвросий, Феодорит, Ипполит, папа Римский и др.) поясняют, что антихрист произойдет из колена Данова. Указание на это они видят: а) в книге Бытия, где протопатриарх Иаков говорит своему сыну Дану: Дан будет змеем на дороге и аспидом на пути (Быт.49:17) и б) у пророка Иремии в следующих словах: от Дана слышен храп коней его (8:16).

Подобное сему упоминается и в Апокалипсисе: Ангел видел запечатленных из всех колен Израильских, кроме Данова, ибо оно, как породившее антихриста, не удостоилось сопричислиться к избранным Божиим (см. гл.7). Св. Андрей Кесарийский пишет, что «колено Даново не причислено к остальным, ибо из него родится антихрист; вместо него упомянуто колено Левиино, которое, как священническое, в число колен не входит (Толк. на Апок. слово 7)».

По достижении известного возраста антихрист явится в мир. Как Иисус Христос явился своею проповедью прежде всего к Иудеям, так и антихрист, по происхождению – необрезанный жидовин, придет сперва к Евреям – Жидам, а потом привлечет и другие племена. Не верующие во Христа Иудеи примут антихриста с великою радостью; они уверуют в него, как в Мессию, обещанного пророками – О таком заблуждении упорно-неверующих Иудеев говорит Сам Господь: Я пришел во имя Отца Моего и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин.5:43). То-же самое утверждаешь и Ап. Павел: за то,что они не приняли любви истины для своего спасения, за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2Сол.2:10–12). Согласно с сими словами Божественных Писаний толкуют и Святые Отцы: Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Григорий и Иоанн Дамаскин. Последний говорит: «Иудеи не приняли Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия; примут же обманщика, который сам себя именует Богом (ibid)».

О чудесах антихриста упоминается в Евангелии от Матфея: дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф.24:24; ср.: Мк.13:22). Множественное число сказуемого «дадут» указываете на то, что ложные чудеса будут творить не только антихрист, но и его последователи. Избранный сосуд Божий, Апостол Павел, говорит: его пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и с великим неправедным обольщением (2Сол.2:9–10). В толковании на сии слова Св. Иоанн Златоуст рассуждает: «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными – сказал, т. е. антихрист покажет всякую силу и все, что возможно, к обольщению, но не сделает ничего истинного (Беседа 4)». И сотворит велие знамения, говорится в Апокалипсисе, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить, он обольщает живущих на земле (Апок.13:13–14; сравн.: Апок.16:14;19:20; Мф.24:24). Антихрист, по отеческим толкованиям, будет великий чародей и волхв. Диавол, пребывающий в нем с рождения, сотворит чрез него и ложные чудеса – одни мнимо, другие естественным образом, как некогда творили Египетские мудрецы.

Апокалипсис указываете на три вида чудотворений: 1) Для обольщения множества людей антихрист сведет с неба огонь. О сем чуде Св. Андрей Кесарийский говорит: «неудивительно, что для обольщенных очей виден будет огонь с неба. Мы знаем, что, по Божию попущению и действию сатаны, ниспал с неба огонь и попалил стада Иова (Слово 13 на Апок.)» 2) Вложит великий чародей дух в образ зверя, отчего сей образ будет говорить.

Тот же Святой о сем говорит: «Повествуют, что демоны нередко говорили посредством статуй и изображений, вод и деревьев, чрез Аполлонову статую и другие. Дунаю, что и чрез мертвые тела, как, например, Симон волхв при Апостоле ІІетре показал Римлянам мертвого движущимся. Апостол обличил его, показав, как восстают мертвые, которых он сам воскресил (там же)». 3) Антихрист притворится мертвым и потом воскреснет. Указанными чудесами он удивит весь мир!

Антихрист будет упорный противник Христов. Все деяния Христовы – и учение и чудеса восхулит и будет стараться разорить Божественный Закон, отвергнуть крещение, миропомазание, причащение и остальные таинства. Св. мученик Ипполит в слове о конце мира говорит, что «во времена антихриста перестанут приносить Богу святую бескровную жертву; церкви Божии будут разорены, обратятся в вертепы разбойничьи и непристойные хлевы; не слышно будет псалмопения, ибо угаснет всякий чин, всякое церковное благолепие». Св. Иоанн Златоуст учит: «когда придет он, ничего правильного не повелит, но все законопреступное и беззаконное (Слово 4)». И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев. И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех (Дан.11:36–37).

Антихрист повелит всем творить обрезание и хранить субботы. Принятый Иудеями за Мессию и сам примет все Иудейское; как Иудеи не веруют в Иисуса Христа, Сына Божия, так и мессия их, – антихрист, восхулит и возненавидит Его. «Кто лжец, восклицает Иоанн Богослов, если не тот, кто отвергает что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына не имеет и Отца (Ин.2:22–23).

Если предтечи антихристовы – Нерон, Арий и др. отвергали Сына Божия и гнали христиан, то тем более будет уничижать Его человек беззакония, который воздвигнет войну со Святыми Божиими. Подробное раскрытие сих действий антихриста представлено в Апокалипсисе. И даны были ему уста, говорящие гордо и, богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущим на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их (Апок.13,5–7). О том говорит и пророк Даниил: и против Вышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего (Апок.7:25), выдавая себя за Бога Превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею, сядет во храме Божием, как Бог (2Сол.2:4).

Назвав себя Богом, антихрист сам будет иметь над собою некоего крепкого бога, т. е., диавола. Богу крепостей будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями (Дан.11:38), свидетельствует Святой Пророк.

Енох и Илия сделают брань с антихристом в Иерусалиме; там они убиются и тела их будут на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят (Апок.11:5). Из сих слов мы видим, что антихрист принятый Иудеями за Мессию – царя земного, утвердит свой престол в духовном Содоме, т. е. в Иерусалиме, на престоле Давидовом. По свидетельству Апостола, он обновит Иерусалимскую церковь и сядет в ней как Бог (2Сол.2:4).

Святые Отцы – Киприан, Кирилл Иерусалимский, Григорий, Ипполит и Иоанн Златоуст – церковью Божиею и Святым местом называют храм Соломонов. Св. Иоанн Дамаскин замечает, «что антихрист поставить престол свой не в нашем храме, но в Иудейском, ибо он пришел не к нам, но к Иудеям, и не за Христа, но против Него».

Св. Андрей говорит, что «он оснует свое царство в Иерусалиме, по подобию Давида, сыном которого, по плоти, был Христос, наш истинный Бог, сделает сие ради того, чтобы уверить всех, что он есть Христос, исполняющий пророческие слова: восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю (Амос.9:11)».

О престоле антихриста говорил и Господь: увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте (Мф.24:15; ср. Марк.13:14; Лк.21:20; Дан.9:27;12:11). Некоторые учители, как-то: Ипполит и Бл. Иероним под мерзостью запустения в сем изречении разумеют самого антихриста; Феофилакт, Ефрем Сирин и Амвросий думают, что Спаситель говорит о разорении Иерусалима Веспасианом. Святой Златоуст мерзостью запустения называет идола Зевса, поставленного завоевателями в Соломоновом храме. Сей идол, по его мнению, был прообразом антихриста, имеющего воздвигнуть свой престол в Иерусалимской церкви.

Существует и другое мнение, по которому престол антихриста будет в ветхом Риме, напоенном кровью Христовых мучеников и изображенном в Апокалипсисе под видом прелюбодейной жены. И видел я жену, сидящую на звере с седмью головами...Седмь голов суть седмь гор, на которых сидит жена (Апок.18:3,9).

Много названий и имен дают антихристу. В Священном Писании он называется: «сыном беззакония, сыном погибели, беззаконным лжепророком, лжехристом, мерзостью запустения, зверем, сатаною и пр.». Эти названия общие; ими могут именоваться и предтечи антихристовы; сыном погибели, человеком беззакония можно назвать всякого нераскаянного грешника.

В настоящей главе мы хотим сказать об имени свойственном и приличном собственно истинному антихристу. Иоанн Богослов об имени антихриста свидетельствует следующее: здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя: ибо это число человеческое. Число его шесть сот шестьдесят шесть (Апок.13:18).

Много было попыток разрешить эту тайну, но все они кончились неудачей. Большая часть толкователей полагают, что имя антихриста будет греческое, так как Апокалипсис первоначально был написан на Греческом языке. Поэтому следует изумляться неким невежественным изъяснителям, которые в нашем славянском наречии подыскивают имена,соответствующие числу – 666.

Греческие писатели дают следующие имена антихристу:

Многие думают, что числом шестьсот шестьдесят шесть означается не имя антихриста, но время пришествия и смерти его. Толкуют и так, что звериным числом знаменуется троякий диавольский грех, имеющий совершиться в антихристе. Ибо шесть есть число создания разумного, впадшего в грех и лишившегося покоя и блаженства, заключавшихся в числе совершенном – седьмом. Существует много и других самых разноречивых предположений и гаданий относительно имени антихриста. Не касаясь их, мы скажем только, что тайна не терпит испытания. Да и Церковные Светила единодушно утверждают, что имени антихриста никто знать не может, ибо не исследимы суть пути Господни и не испытаны судьбы его. Из Апокалипсиса известно, что антихрист даст начертание своего имени всем последователям. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя… действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободными и рабам, положено будет начертание на правую руку их, или на чело их. И что никому нельзя будешь ни покупать, ни продавать, кроме того кто имеет сие начертание, или имя зверя или число имени его (Апок.13:15–17; ср.Апок. 19:20).

Противники Святой Церкви начертанием антихристовым называют Таинство Миропомазания, стараясь тем самым укорить нас православных. Сии безумцы не замечают того, что, таким образом, по их мнению, и Святые Апостолы суть антихристы и даже Сам Господь Иисус Христос, установивши все таинства для нашего спасения. Св. Андрей Кесарийский о начертании антихристовом говорит следующее: «потщится он наложить на всех начертание пагубного имени отступника и прелестника, отчасти – на правых руках, дабы прекратить делание правильных и благих дел, частью на челе, чтобы наставить обольщенных быть дерзновенными в лести и тьме. И будет распространять печать зверя везде – в купле и продаже, чтобы не принимающим ее последовала смерть от недостатка необходимого». (Слово 13).

О кратковременности царствования антихриста извещает нас Спаситель: Если бы не сократились те дни, говорить Он, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Мф.24:22). Пророк Даниил указывает даже определенный срок его владычества: Святые Всевышнего преданы будут в руки его до времени, и времен и полувремени (Дан.7:25). Церковные учители Кирилл и Ипполит временем считают год, временами – два года и полувременем –полгода. И так, антихрист будет царствовать три с половиной года. О сем говорится и в других местах книги Пророка: ...когда будет конец этих чудных происшествий? И слышал я, как муж… клялся Живущим во веки, что к концу времени, и времен и полувремени (Дан.12:6–7); со времени прекращения ежедневной жертвы пройдет тысяча двести девяносто дней (Дан.12:11).

Более точно время властвования антихриста определено в Апокалипсисе: И дана ему власть действовать сорок два месяца (Апок.13:5); и будут попирать святый город сорок два месяца (Апок.11:2). Там же замечено: а) об Енохе и Илии, что они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней (Апок.11:3); б) о жене, облеченной в солнце, что в пустыне питали ее тысячу двести шестьдесят дней (Апок.12:6). Св. Андрей говорит: а что святый град, будет ли это новый Иерусалим, или Церковь Вселенская, будет сорок два месяца попираем язычниками, сие, я полагаю, означает то, что в явлении антихриста верные и честные будут преследуемы три года с половиной (Слово 10).

В других местах Священного Писания, хотя и не указывается определенной продолжительности господства антихриста, однако ясно говорится, что оно будет недолговременно. Сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени (Апок.12:12). И заключил его, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время (Апок.20:3). Отцы полагают, что антихрист не может царствовать долее трех с половиною лет, потому что столько времени проповедовал Господь для нашего спасения. Наконец, если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть.

О характере царствования антихриста заметим следующее:

1. Антихрист не получит царства по наследству от деда или от отца; но, как лукавый обольститель, овладеет им посредством коварства. Не воздадут ему царских почестей, ибо придет он без шума и лестью овладеет царством (Дан.11:21). Св. Иоанн Дамаскин говорит, что «он, родившись от блудницы и воспитавшись тайно, появится для всех неожиданно, вознесется и воцарится». 2. По своем воцарении, антихрист откроет брань с тремя могущественными царями – Египетским, Ливийским и Эфиопским и победит их. Пророк Даниил описывает эти четыре царства под образом четырех зверей. Четвертый зверь, повествует он, был страшный, ужасный и весьма сильный; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были пред ним, и вот в этом роге были глаза, как глаза человеческие и уста, говорящая высокомерно (7:7 и 8).

Теперь рассмотрим, что означает сие таинственное видение. Четвертым зверем называется четвертое царство или Римская монархия; десять рогов –десять царей или царств, на которые распадется впоследствии царство Римское; малый рог, появившийся между другими рогами – это антихрист, исторгнувший три рога, или поразивший трех царей – Египетского, Ливийского и Эфиопского. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничтожит трех царей И будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее (Дан.7:24.23). И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами серебра и золота и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Эфиопляне последуют за ним (Дан.11,Дан.42 и Дан.43).

3. Когда антихрист победит трех сих царей, тогда покорятся ему все остальные властители; и сделается он единоличным обладателем всей вселенной, всех народов и племен. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари на один час. Они имеют одни мысли, и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их (Апок.17:12–14).

4. Как царь беззаконный, антихрист с бесчисленным войском воздвигнет гонения на всех христиан и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени (Дан.12:1). Св. Евангелист Иоанн так описывает это последнее гонение на христиан, брань Гога и Магога и конечную погибель антихриста: когда-кончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей, и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань. Число их как песок морский. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный; и ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. Α диавол, прельщавши их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Апок.20:7–10). Что означают тысяча лет, в продолжении которых был связан сатана? – Св. Андрей говорит: «тысячу лет следует понимать не как таковое число лет, ибо как и те, о которых сказал Давид: слово, которое заповедал в тысячу родов (Пс.104:8), не можем считать тысячами, но вообще многими по числу, так и здесь думаем, что тысяча лет означают или многие годы, или число совершенное. Ибо могут означать многие годы, чтобы было проповедано Евангелие во всем мир и чтобы принялись в нем семена благочестия; могут означать и совершенное число, ибо в них мы призваны в мужей совершенных. Так это или не так, сие известно одному Богу, знающему до каких пор полезно нам Его долготерпение (Слово 20)».

Относительно значения имен «Гог и Магог» существует несколько объяснений и толкований.

1) Св Андрей Кесарийский приводит такое толкование: «Некоторые думают,что Гог и Магог суть Скифские народы или, как мы их называем, Гунны, самые воинственные и многочисленные из всех народов и Цар. Только Божественною рукою они удерживаются, до освобождения диавола, от завладения всей вселенной. По переводу с Еврейского, некоторые говорят, что Гог обозначает собирающего или собрание, а Магог – возвышенного или возвышение. И так сими именами обозначается или собрание народов, или их превозношение. И Иезекииль пророчествовал об этих народах, что придут в последние дни с большою силою и падут на земле Израильской, а оружие их, по причине множества, будет гореть семь лет (Иез.39:2–9). Слова Пророка многие толковники относили к битве Ассириян с Сеннахеримом при Иезекииле. Но событие это случилось за много лет до Иезекиилева пророчества. Иные относят к поражению народов, напавших на жителей Иерусалима, когда они, после Вавилонского плена хотели обновить стены города по повелению сперва Кира Персидского, а потом Дария. Относят и к войскам Антиоха, побежденным Маккавеями. Нужно же непременно знать, что пришествие их более всего соответствует последним временам. Это можно предполагать и потому, что нигде в Священных книгах не упоминается о войнах Иудеев со Скифами, о Гоге написано,что он будет приготовляться от древних времен и придет во времена последние, и, что Гог и Магог придут в конце сего века. Свят. Амвросий и Августин под бранью Гога и Магога разумеют гонения антихристовы на Церковь Христову. Гогом они называют самого антихриста, а Магогом – его бесчисленные воинства или Скифов, которые живут в той стране, где, по свидетельству Моисея, первоначально обитал сын Иафета – Магог (Быт.10:2).

Св. Иоанн Богослов подробно описывает Вавилон под образом блудной жены. И видел я жену, говорит он, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с седмью головами и десятью рогами. И жена была облечена в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ея. И на челе ея написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена была упоена кровью свидетелей Иисусовых. Здесь ум, имеющий мудрость. Седмь голов суть седмь гор на которых сидит жена (Апок.17:3–6, 9).

Много предположений существует относительно того, какой город Апостол называет Вавилоном. По мнению одних, Вавилоном именуется или общая совокупность всех нечестивых, или весь видимый греховный мир с его славою и прелестями. Другие называют Вавилоном Магометан, злочестивая и богопротивная вера которых учит всяким мерзостям и допускает многоженство. Относят сие название и к Турецкой столице – Константинополю, основанному на семи холмах и на водах многих (Апок.17:1). Думают еще, что Апостол говорит о древнем Вавилоне, в котором царствовали прообразы и предтечи антихристовы – Немврод, Навуходоносор и Антиох. Я же, с своей стороны, полагаю, что под Вавилоном надо разуметь древний Рим, имеющий пасть при кончине мира. Первоверховный Ап. Петр в первом послании говорит: приветствует вас, избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой (1Пет.5:13). Некто из древних учителей так объясняет сии слова: «Апостол Петр нарицает Рим Вавилоном ради слияния и смешения идолопоклонства, среди которого сияла тогда малочисленная первенствующая Церковь. Она уподобилась народу Еврейскому, который был в плену Вавилонском, плакал о разлучении от Святого Сиона и не хотел петь Господню песнь в чуждой земле». Св. Андрей говорит: «из многих мест Священного Писания можно знать, что городам даются имена соответственно их деяниям. По сей причине Вавилоном назван Рим. В послании Петра и о древнем Иерусалиме сказано: у тебя был лоб блудницы (Иер.3:3)». Предвидя падение Рима, Иоанн Богослов восклицал: пал, пал великий Вавилон (Апок.18:2).

Окончательную погибель антихриста описывает Апокалипсис. И вошли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный; и ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их (Апок.20:8–9). Святой Андрей Кесарийский говорит: «Пожрет огонь, будет ли то видимый, как при Илии – двух пятидесятников, или славное пришествие Христово истребит их духом уст Его, и вождя их диавола с антихристом предаст в озеро огненное, чтоб в нем мучились во веки веков. Мы же, научившись от Христа Спасителя, будем усердно молиться, чтобы не видеть нам ни пришествия антихриста, ни движения предглаголанных народов, ни смертоносной беды, принуждающей к отступлению от спасительной веры. Сохраняя неповрежденным свидетельство совести и показуя пламень любви к Искупителю в добрых делах, будем надеяться на получение вечных благ, и щедрот Божиих; и воздадим поклонение Пресвятой Троице ныне и присно и во веки веков».

До сих пор мы говорили о знамениях предваряющих и совокупных пришествию антихриста. В настоящей главе мы намерены кратко рассмотреть некоторые из множества знамений, имеющих последовать по исчезновении антихриста. Они суть следующие: а) помрачение солнца и луны; б) падение звезд; в) движение сил небесных; г) обновление твари и очищение огнем, и д) воскресение мертвых.

О действительности сего знамения мы находим указания в следующих местах Священного Писания: а) У пророка Иоиля: и покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный (Иоиль.2:30–31), Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой (Иоиль.3:15).

б) у пророка Исаии: звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим (Ис.13:10);

в) у пророка Иезекииля: И когда ты угаснешь, закрою небеса, и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все cветила, светящиеся на небе, помрачу над тобою, и на землю твою наведу тьму, говорить Господь Бог (Иез.32:7–8);

г) у Евангелиста Матфея: и вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются (Мф.24:29);

д) у Иоанна Богослова: произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась, как кровь (Апок.6:12).

Если сравнить бытие мира с человеческой жизнью, то нельзя не заметить их большого сходства. Ибо как одним из верных признаков дряхлости и близкой смерти человека служит омрачение глаз или слепота, так и помрачение солнца и луны – этих мировых очес – ясно указывает на недалекую кончину престарелого мира; как при смерти владыки дома домашние его неутешно плачут, теряются, оставляют светлые одежды и заменяют их черными, так и при кончине мира вся тварь будет в сильном смятении, а светила небесные, лишась лучезарного сияния, оденутся как бы погребальным покровом.

Святой Иоанн Златоуст разумеет истинное падение звезд. Другие Отцы Церкви подразумевают только их помрачение, т. е. падение их светлости. Некоторые полагают, что надо иметь в виду падение комет, сияний, молний и громов и других атмосферных явлений, которые имеют свое рождение в ближайших земных сферах.

На это знамение указывает Сам Господь, говоря: силы небесные подвигнутся. Златоуст и Феофилакт под силами небесными разумеют седьмой чин Ангельский – Силы небесные. Объятые великим страхом и ужасом они подвигнутся, не смотря на самую крепчайшую свою силу и близость к Миродержителю – Богу. Ужас так будет велик, что все Ангелы вострепещут, подобно сыну, устрашенному видом своего отца, рассерженного злонравными рабами.

Как при Ное род человеческий был очищен от греховных мерзостей потопом, так при кончине своей мир воспримет очищение посредством огня. О сем свидетельствуют: а) Псалмопевец: Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши (Пс.10:6). Грядет Бог наш; и не в безмолвии: пред Ним огнь поедающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ свой (Пс.49:34). Как огонь сжигает лес, и как пламя опаляет горы, так погони их бурею Твоею вихрем Твоим приведи их в смятенье (Пс.82:15–16). Пред Ним идет огнь и вокруг попаляет врагов Его (Пс.96:3). В начале Ты основал землю, и небеса – дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребудешь (Пс.101:26–27); б) Исаия: Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут вспоминаемы (Ис.65:17); в) Даниил: река огненная текла пред Ним (Дан.7:10); г) Евангелист Матфей: небо и земля мимо идет (Мф.24,35); д) Апостол Петр: придет день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если таким образом все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2Сол.3:10–13) Иоанн Богослов: и видел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет (Апок.21:1).

При очищении огнем погибнет только образ сея твари; существо же пребудет неизменным во-веки. Aп. Павел говорит: проходит образ сего мира (1Кор.7–31). Ты обновляешь лице земли! восклицает Псалмопевец (Пс.103:30).

Этот член веры недоступен для исследования. Посему, постигая его не ограниченным разумом, но непоколебимою верою, не осмеливаемся испытывать тайну Божию и вместе с наставницею нашею – Церковью исповедуем и взываем: чаю воскресения мертвых. Веруем, Господи! помоги нашему неверию.

Но так как вера зиждется и происходит от Божественных Писаний, источника живых вод, то мы и постараемся почерпнуть хотя незначительные капли из реки, вытекающей от Престола Божия и орошающей нашу душу, как пустыню безводную.

Воскресение мертвых пророк Иезекииль раскрыл в следующем видении: Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом, и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне сын человеческий оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии, и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я, и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господ Бог: от четырех ветров приди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! Кости сии – весь дом Израилев. Вот, они говорят: «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши, и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и вложу в вас дух Мой и оживете (Иез.37:1–14).

Истину воскресения мертвых подтвердил Христос Спаситель, когда сказал: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет во век (Ин.11:25–26). Истинно, истинно говорю вам наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и, услышав, оживут. И творившие добро в воскресенье жизни, а делавшие зло в воскресенье осуждения (Ин.5:25,29; сравн.: Еф.2:1.5; 1Тим.5:6; Апок.3:1; Римл.6:4; Гал.2:20).

О воскресении мертвых учит и Апостол Павел: Если о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых: то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают. Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в сей только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1Кор.15:12–23).

В заключение своих рассуждений считаем необходимым разрешить несколько вопросов, могущих явиться у читателя.

На страшный суд воскреснут все жившие люди, начиная с Адама, до самой кончины мира. Ибо так говорит Св. Писание: Все находящиеся во гробах услышат глас Сына Божия (Ин.5:28). Тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся пред Ним все народы (Мф.25:31–32).

Если все мертвые воскреснут, то как следует понимать слова Псалмопевца: Не воскреснут нечестивые на Суд (Пс.1:5). Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые восстанут и будут славить Тебя? (Пс.87:11) Давид, произнося сии слова, очевидно, разумел воскресение двоякое: одно в жизнь, а другое – в смерть вечную. Значит, он хотел сказать, что нечестивые не воскреснут на суд воскресением в жизнь, но в смерть. Это подтверждает сам же Давид, ибо далее прибавляет: ни грешники в совет праведных. В таком смысле Иисус Христос говорит: мертвые услышат глас Сына Божия. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5:25–29).

Св. Иоанн Златоуст, Феодорит и Феофилакт учат, что «умрут не все, но некоторых страшный суд застанет живыми». В первом послании к Коринфянам Ап. Павел говорит: не все мы умрем, но все изменимся (1Кор.15:51). Толкуя сии слова, Св. Златоуст говорит: «И так все не умрем, все же изменимся. Изменятся и не умершие, ибо смертны и они. Подобает и оным телам не умирающим измениться и прейти в нетление».

Что пред страшным судом будут и живые, это: а) подтверждает и Символ веры, седьмой член которого читается так: И паки грядущего со славою судити живым и мертвым… б) свидетельствует Αп. Павел словами: мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых вместе с ними восхищены будем на облаках на воздух, в сретение Господу (1Сол.4:16–17). Св. Златоуст так объясняет сказанное: «прежде скончавшиеся восстают, и так купно сретение бывает. Авель, скончавшийся прежде всех, вместе с живыми тогда узрящет».

Ты спросишь, что же Апостол говорит: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут? (1Кор.15:22). Отвечаю: Все оставшиеся в живых до дня пришествия Господня умрут и оживут изменением, но не падением и восстанием. Не все мы умрем, но все мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие. Св. Златоуст, толкуя сии слова говорит: «тленное тело есть и мертвенное. Мертвость же и тление погибают, когда на них найдет нетление и бессмертие».

Некоторые учители утверждают, что «все пред страшным судом должны умереть. Ибо весь род человеческий согрешил в лице Адама; посему и все люди осуждены на смерть; самое, наконец, воскресение не может быть, если не предварит его смерть». Учит сему, по их понятию, и Апостол подобием семян, которые не произрастут в колос, если прежде не истлеют. Сие, будто бы, всякий день читаем и в Символе веры: Чаю воскресения мертвых. Каким образом может быть воскресение там, где нет падения? Воскресение есть второе восстание падшего человека, говорит св. Дамаскин.

Из сих двух мнений мы верим тому, которое проповедует Светильник Восточной Церкви – Святой Иоанн Златоуст.

На сей вопрос отвечаю словами: а) Псалмопевца: Господь хранить все кости праведных, и ни одна из них сокрушится (Пс.33:21); б) Апостола Павла: всем должно явиться пред судище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор.5:10). Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Кор.15:53).

Из сих слов Св. Писания заключаем, что тело, бывшее участником земных страданий или наслаждений, будет причастником и вечной славы и бесконечных мучений. Как Бог дает зерну другое тело, так и воскресшие не будут ли иметь новую плоть? И не о сем ли говорит Апостол: то что ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное, или какое другое. Но Бог даст ему тело, какое хочет, и каждому семени свое тело (1Кор. 15:36–38).

Апостол говорит о внешнем виде зерна, а не о существе его, потому что существо зерна твердого и истлевшего и давшего всход остается одно и то же: если мы посеем зерно пшеничное, то оно произрастит и колос пшеничный, а не ячменный. Как пшеничное зерно, принимая другой вид при произрастании, не теряет своего типического свойства, так и телеса человеческие при воскресении останутся при своих особенных свойствах и изменяются только видом: сеется в тление, восстает в нетлении. Прямым подтверждением наших слов служит воскресшее тело Христа Спасителя, Который и наше уничиженное тело преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Филип.3:21).

Известны бесчисленные случаи, когда персть человеческого тела совершенно уничтожена и развеяна ветрами, рассыпана при ученых и иных раскопках, сожжена огнем и превращена в дым; небезызвестно также, что люди пожираются зверями, птицами и рыбами. Каким образом тела таких людей совокупятся и примут свой первобытный вид?

В ответ на сие возражение скажу, как и ранее, что это дело веры, а не любопытства, ибо человеком это невозможно, Богу же все возможно (Мф.19:26). Размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих (Пс.142:5), говорил про себя Давид. Размышляя о всемогуществе Божием, он непоколебимо верил тому, что небо, земля, воздух, море и все, что в них, сотворены из ничего одним глаголом: «да будет». Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось (Пс.32:9). Если Бог из небытия привел в бытие целый мир и из праха земного создал человека, то тем более может Он обновить человеческое тело, хотя бы оно было рассеяно по всей поднебесной. Крайне удивляется Иоанн Дамаскин тем, которые спрашивают каким образом восстают мертвые? «Какое безумство! восклицает он. Какое неверие Тому, Кто одним хотением преложил персть в тело, Кто повелел растити малую каплю семени в ложеснах! Ты спрашиваешь: каковым телом грядут? – Безумец! Если слепота не позволяет верить словам Божиим, то верь делам! Ты бо еже сеешь, не животворится, если не умрет» и т. д.

Нет! как вначале Бог сотворил пол мужеский и женский, так и по воскресении мужие останутся мужьями, женщины – женщинами. Господь упоминает об обоих полах, когда говорит, что по воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф.22:30). И так все мы придем не в мужской пол, но в мужа совершенна, т. е. примем мужескую силу и твердость, чтобы, как говорит далее Апостол, мы не были младенцами, колебающимися всяким ветром учения; будем подобны Ангелам не отсечением пола, но отсечением женитьбы и плотских похотей.

Воскресшие тела не будут нуждаться в физической пище и питии, которые необходимы для поддержания изнуренного и ослабевающего тела тленного. Сеется бо в немощи, восстает в силе. Для чего же ел Иисус Христос по Своем воскресении? (Лк.24:30). Он ел и пил для уверения Своих учеников, принявших Его за духа; ел также для свидетельства о теле, изменившемся своим видом.

Тела воскресших Святых будут:

а) Бесстрастны, нетленны и бессмертны. Сеется в тление, восстает в нетлении (1Кор.15). Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых... умереть уже не могут (Лк.20:35–36);

б) Духовны. Они сделаются подобны духам бесплотным в крепости, скорости, нетлении и тонкости; они явятся тонкими и легкими, как воскресшее тело Христово, которое не знало никаких пределов и преград. Сеется тело душевное, восстает тело духовное (1Кор.15:44).

в) Светлы, как сказал Спаситель: тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их (Мф.13:43). По свидетельству Апостола, Господь уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно телу Егo (Филип.3:43). Сеется в уничижении восстает в славе (1Кор.17:43).

1.Тела осужденных грешников будут иметь нетление и бессмертие. О сем свидетельствует Иисус Христос: и пойдут сии в муку вечную (Мф.25:46). В те дни, говорит Тайновидец, люди будут искать смерти, но не найдут ее; и пожелают умереть, но смерть убежит от них (Апок.9:6). Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Кор.15–53), изъясняет Апостол Павел.

2. Будут страдательны, ибо почувствуют страшные мучения в пламени, который пребудет во веки.

О страшном суде заметим следующее:

1. Явится на суде знамение Сына человеческого, т. е. Святой Животворящий Крест Господень. Явится он как для утешения поклоняющихся Распятому Господу и сраспинающихся Ему, так и для посрамления нечестивых Иудеев, распявших на Кресте Господа славы.

2. Обнаружатся дела и сокровенные помышления каждого. Св. Андрей говорит: «отверзутся книги всех деяний и совести и приидут в явление всем».

3.Сам Иисус Христос будет полномощным Судиею, ибо Отец не судит никого, но всякий суд отдал Сыну (Ин.5:2). Хотя на суде будут все три Лица Божественной и Нераздельной Троицы, однако весь суд будет принадлежать одному Сыну, ибо Он претерпел за нас вольные страдания. Судимый неправедно будет судить всех нелицеприятным судом. Священное Писание говорит, что кроме Христа будут многие судьи. Когда сядет Сын человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, говорит Господь ученикам, судить двенадцать колен Израилевых (Мф.19:28). Разве не знаете, что святые будут судить мир? Разве не знаете, что мы будем судить Ангелов? (1Кор.6:2–3; ср. Мф.12:41–42). Апостолы и некоторые Святые будут судить судом не самовластным и самостоятельным, но сообщительным и соизволительным. Похваляя праведный суд Христов, праведники будут судить не только людей, но и демонов.

4. Суд Христов будет различен от суда человеческого, ибо на нем не все обличится словами, но многое – мыслью. Во всеуслышание Судия скажет тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:34,41,46).

Вот учение Священного Писания о страшном суде! Все сие мы должны постигать верою, но не любопытством и истязанием. Видел ты, говорит Златоуст, как Апостол укоряет испытание? (1Тим.18:20). Ибо где вера, там нет места испытанию; где нечего испытывать, там лишни исследования. Испытание– пагуба для веры, ибо испытывающий верить не может; сего ради говорит: «не упражняемся в испытаниях». Ибо если истязуем, это не вера: вера упокояет помышление. И так не будем испытывать, чтобы называться верными. Если слово человеческое, то его надлежит исследовать; если Божие – следует только слышать и верить; если не поверим словам, то не поверим и тому, что есть Бог. Первым основанием веры в Бога служит доверие Его учению. За сию веру были похваляемы все древние, без нее же вся растлишася (Беседа 1).

Свое рассуждение об антихристе и кончине мира закончим словами Первоверховного Апостола Петра: Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, пока не начнет рассветать день, и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою (2Петр.1:16,19–20). При помощи Писаний Пророческих и Апостольских и духовных Светил, Отцов и Учителей Церкви, мы, отвергнув все хитрые лжеучения, старались уяснить признаки истинного пришествия антихриста. Определенного и точного времени его явления не знаем; утверждаем только, что приидет пред кончиной мира.

Может быть, кто-нибудь спросит: всеобщие человеческие бедствия не указывают на то, что последние времена уже наступили, что дни существования мира уже сочтены? И не о сем ли говорится в следующих словах Апостольских: Дети! последнее время (1Ин.2:18). Когда пришла полнота времени, Бог послал в мир Сына Своего Единородного (Гал.4:4). Все сие описано в наставление нам, достигшим последних веков? (1Кор.10:11). На эти вопросы ответим так: 1) Много бедствий терпит мир в настоящее время: кровопролитные и опустошительные войны прекращают тысячи человеческих жизней, постоянные пожары, землетрясения и наводнения разрушают города и деревни, засухи и оскудение земли заставляют голодать целые области. Смотря на эти «скорби и тесноты», мы, однако, видим, что ранее были времена более тягостные и ужасные. Припомним: сколько неповинной крови было пролито Нероном, Максимианом, Диоклитианом и другими христианскими мучителями и преследователями! Какие притеснения и гонения пережила Православная Церковь за Святые иконы во времена Иконоборческой ереси! Если столь необычайные несчастья не были знамением кончины мира, то тем более настоящее злое время не может служить признаком скорого явления Начального Супостата: мировые явления, свойственные всем периодам исторической жизни людей, не могут указывать на то, что принадлежит одному, определенному времени. Услышите о войнах и о военных слухах, говорит Спаситель, смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть; но это еще не конец (Мф.24:6).

2) Если вышеприведенные Апостольские слова разуметь буквально, то следует думать, что кончина мира настала тотчас по явлении Спасителя, ибо тогда Бог послал в мир Единородного Своего Сына, рождаемого от жены (Гал.4:4). Еще в те великие времена писал Апостол Иоанн: Дети! последняя есть година. Последними называются и времена апостольские в словах: и будет в последние дни, говорить Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян.2:17). Вот где начало последних времен! А потому, когда услышит кто, или найдет в Писаниях свидетельство о последней године настоящего времени, да не думает, что встретил указание определенного времени кончины мира. Пусть знает каждый, что в таких словах и изречениях говорится о времени, конец которого сокрыт. Всем например, известно, что престарелому человеку жить недолго, но сколько дней или лет определить никто, даже приблизительно, не может. Так следует понимать и здесь. Последняя година настала с Рождества Христова; когда же конец сего последнего времени, никто не знает, ни Ангелы небесные, только Отец (Мф.24:36). Апостол Павел писал Солунянам, ожидавшим скорой кончины мира: молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Ииcyca Христа о нашем собрании к Нему не спешить колебаться умом и смущаться ни от Духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никаким образом (2Сол.2:1–3).

О последней године, предреченной Апостолами, некоторые благоразумные учители умствуют так: весь мир, начиная с Адама и до сего времени, изображается под видом человеческой жизни; как человек, мир малый (μικρόκοσμος), имеет три главные возраста, так и мир великий (μακρόκοσμος) содержит три периода или три закона. Первый период от Адама до Моисея; это юность мира, от Моисея до Христа – период второй – мужества; третий, наконец, Евангельский или благодатный; старость и последняя година, о которой говорит св. Иоанн: Дети! последняя есть година. Некоторые подобие сих двух миров определяют в другом порядке. По их разделению, человеческий век имеет семь степеней: младенчество, детство, отрочество, юность, мужество, старость и престарелость. Таким степеням человеческого возраста соответствуют разные периоды бытия мира: а) с сотворения мира до потопа – младенчество; б) с потопа до столпотворения Вавилонского – детство; в) с разделения языков и рождения Авраама до рождения Моисея – отрочество; г) все время Судей от Моисея до царей – юношество; д) правление царей Израильских и Иудейских до Вавилонского плена – мужество; е) период князей и священников Иудейских до Христа – старость; и ж) время от Христа до страшного суда – престарелость или последняя година, о которой говорят Писания. Теперь спросим: кто может знать предел неограниченного? Кому открылась тайна, сокрытая от века. О дне том и часе никто не знает, говорит Господь, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один. Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына человеческого. Ибо как во дни пред потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег; и не думали, пока не пришел потоп, и не истребил всех: так будет и пришествие Сына человеческого. И так бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы, и не дал бы подкопать дом свой. Потому и вы будьте готовы; ибо в который час не думаете, придет Сын человеческий (Мф.24:36–39,42–44).

И так, мы видим, что Христос, повелевая нам быть готовыми ко дню Своего пришествия, положительно запрещает испытывать тайну, хранимую от всех. Ибо если тайны земных царей хранятся со всяким тщанием, то тем приличнее хранить тайну (Тов.12:7–11) Царя царствующих и Господа господствующих. Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто. При многих занятиях твоих о лишнем не заботься; тебе открыто очень много из человеческого знания. Ибо многих ввели в заблуждение их предположения, и лукавые мечты поколебали ум их (Сир.3:21–24), говорит Иисус сын Сирахов. О любопытствующих и пытающихся проникнуть в сокровенное, Апостол Павел говорит: осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце, называя себя мудрыми, обезумели (Рим.1:22). О знании такого рода он свидетельствует: кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать (1Кор.8:2).

Как счастлив тот, кто имеет разум, соединенный с мудростью, кто покорен и послушен учению Святой Церкви, кто не преступает ее догматов! Святой Иаков Апостол говорит: если в сердце своем вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская. Но мудрость, сходящая свыше, во первых, чиста, потом смирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак.3:14–15,7:17). Святой Иоанн Златоуст уподобляет разум стремлению лошади. Как упорная и горячая лошадь не слушается всадника и давит прохожих, если крепко не взнуздана, так и разум, непокорный догматам Церкви и учению Святых Отцов, поселяет раздоры между христианами и рождает многочисленные ереси и расколы. Таковым недугом одержимы неверующие Иудеи и еретики и отступники. Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян.7:57).

Поэтому, если кто желает вечного спасения, кто хочет быть истинным сыном Православной Церкви, кто ищет в сей последней, как бы в Ноевом ковчеге, спасения от потопа, кто боится страшного анафемского грома, поражающего душу и тело, пусть тот обременит себя, как бы сладчайшим Христовым игом, догматами церковными, пусть укротит непокорство своего разума церковными законами и во всем повинуется своей Матери –Церкви, ибо подобает пленити разум в послушание веры Христовы (1Кор.10). Кто же не покоряется Восточной Православной Церкви, не слушается ея, направляемых Святым Духом, наставлений и, пренебрегши твердым камнем, предается суемудрию, тот основывает свое здание на песке. Такого человека Христос называет диаволом, сеющим плевелы между семенами добрыми. Такой человек отсекается от Церкви, как согнивший и смердящий член тела, как язычник и мытарь (Мф.18:17).

Возлюбленный читатель! Отвергнув всякое суемудрие, навеваемое нам диаволом, постараемся всеми силами, едиными устами и одним сердцем воспевать и славить Пречестное и Великолепое имя Божие. Ибо что может быть приятнее Богу, как не хвалебная Ему песнь, произносимая всеми единодушно! О сем молит нас наш наставник, Ап. Павел: и так если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое милосердие и сострадательность: то дополните мою радость, имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя (Фил.2:1–3). Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1Кор.1:10). О единомыслии Своих последователей молит Иисус Христос Предвечного Отца: Отче Святый! соблюди их во имя Твое: тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин.17:11).

Воистину совершается образ и подобие Триипостасного Божества, когда верные пребывают единомысленные в любви к Богу, Которому да будет слава, честь и поклонение от всякого колена земных и преисподних всегда, ныне и присно и во веки веков.