Иуда и Синедрион

(Лк. 22:1–6)

Один известный ученый нашего времени¹, который, к сожалению, отвергает Евангелие, как-то раз высказался, что он никак не может понять, отчего произошло то, что какой-то распятый на Голгофе иудейский раввин мог победить и уничтожить греческих богов и римское могущество. Этого никогда и не поймут и не могут понять неверующие; ибо слово о кресте и о Распятом будет всегда для одних глупостью, для других соблазном. С другой стороны, бесспорно то, что не столько учение и чудеса Спасителя, но именно страдания и смерть, распятие и воскресение привлекают сердца людей ко Христу и делают их блаженными и что так это будет до конца мира. Страдания и смерть Спасителя являются перед нами величайшею и священнейшею тайною всех времен, в них – неиссякаемый источник всякого мира и утешения, через них проливается на нас небесный свет, когда мы находимся в печали и скорби в сей земной юдоли.

Несмотря на то, как бы величественным и священным ни являлся нам в Евангелии образ страждущего Спасителя, выше чего мы себе и представить ничего не можем, несмотря на это, мы не должны обходить своим вниманием и тех лиц, которые встречаются нам в повествованиях о страданиях Спасителя. Каиафа и Анна, Пилат и Ирод, Симон Киринейский и Иосиф Аримафейский, распятые разбойники и сотник у креста и другие имена связаны неразрывно на все времена с историею страданий Иисуса Христа. Всякое Богодухновенное писание дано нам для нашего научения, для обличения, для исправления, для наставления в доброй жизни. Поэтому и воспоминание о тех людях, которые окружали нашего Спасителя во время Его страданий и смерти, может научить и предостеречь нас, может укорить, если мы тоже впали во грех, и ободрить нас в минуты горя и печали.

Евангелие прежде всего останавливает наше внимание на тех, кто предал Христа на смерть, ― на Иуде Искариотском и членах синедриона. Евангелист рассказывает: «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхой; и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа» (Лк. 22, 1–2). Вот до чего, наконец, дошло дело! Они искали, как бы Его убить. Три года Иисус Христос с кротостью и со смирением вращался среди своего народа, не скрываясь ни от кого. Никто не мог обличить Его во грехе. Он возвещал всем святые слова вечной истины и вечной жизни. В чудесах своих Он проявил великое могущество и силу. По Его слову слепые прозревали, хромые стали ходить, прокаженные очищались, глухие получали слух, больные исцелялись и мертвые возвращались к жизни. Он ободрял труждающихся и обремененных, утешал печальных. Во всех местах Он освящал, помогал и благословлял. За все это завидовали Ему и ненавидели Его, ругали и позорили первосвященники и книжники. За все это они подвергали Его гонениям и преследованиям. Вот благодарность, которую они воздали Ему за все благодеяния! Теперь же их ненависть и озлобление достигли крайней степени напряжения. «Они искали, как бы погубить Его». Поэтому они собрались во дворец первосвященника Каиафы и держали совет о том, как бы с помощью хитрости схватить и убить Иисуса. Они строили коварные планы против святого и невинного Богочеловека и советовались друг с другом, как бы лучше и надежнее всего им схватить его и погубить. То, что они задумали в первосвященническом дворце, было делом озлобленных и отверженных людей. Нужно считать чудом, что от совета книжников и фарисеев не содрогнулись основания дома Каиафы и что стены его не обрушились и не погребли под собою этих злодеев. Но гораздо прискорбнее и ужаснее то, о чем мы читаем дальше в этом евангельском рассказе: «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им» (Лк. 22, 3–4). Сердце замирает от ужаса, когда мы читаем эти слова. Один из числа двенадцати хочет изменить своему Господу и Учителю и предать Его озлобленным врагам! И этот один – о, мы знаем это имя и никогда не было позорнее имени человеческого – и этот один есть Иуда Искариотский! И этот человек когда-то лежал в колыбели, окруженный попечением и нежностью, и очи любящих родителей с радостью покоились на нем! И этот человек когда-то весело и беззаботно играл со своими сверстниками, и никто не мог думать и гадать, что этот ребенок будет в конце концов сыном погибели! И этот человек некогда думал о благородной деятельности, стремился к высоким целям. Он последовал за Иисусом Христом и сделался Его учеником. Господь призвал и избрал Его, как и прочих апостолов, после продолжительной молитвы (Лк. 6, 12–16). Этот человек в продолжение долгого времени жил в теснейшем и живом общении со Спасителем. Он слышал из уст своего божественного Учителя слова жизни и торжественные обетования. Он постоянно слушал сильнейшие увещания и строжайшие предостережения. Он видел все великие дела и славные чудеса. Он удостоился святейшей и блаженнейшей любви Господа. Он был с прочими апостолами отправлен на проповедь и возвещал во имя Его: «Приблизилось Царствие Небесное!» (Мф. 10, 4–7). И теперь этот человек идет и хочет изменить своему великому Учителю и предать Его в руки кровожадных врагов Его! Никто не уговаривал и не предлагал ему этого. Он добровольно отправляется во дворец к первосвященникам и говорит собравшимся начальникам народа: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» (Мф. 26, 15). Они предлагают ему за это тридцать сребреников! Ему достаточно этой ничтожной суммы и он желает ее заработать. Довольный возвращается он к остальным ученикам и держится в присутствии их и своего Господа и Учителя совершенно непринужденно, как будто ничего не случилось. С этой минуты предатель ищет удобного случая, чтобы предать своего Спасителя. Вот, дорогие слушатели, какая перед нашими глазами развертывается мрачная и ужасная картина человеческой злобы и развращения! Мы ужасаемся, когда читаем, как Каин убил своего брата, или как Ирод приказал избить невинных младенцев в Вифлееме и его окрестностях. Но что это в сравнении с тем, что сделал Иуда, который предал Богочеловека, своего Спасителя в руки Его врагов! Нас не удивляет, что евангелист пишет об этом: «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из двенадцати». Мы не иначе можем назвать этот позорный поступок, как делом сатаны и произведением ада. Поэтому и ад ликует по поводу его. Поэтому говорится и о первосвященниках и старейшинах: «И они обрадовались» тому. Мы же с отвращением и ужасом отворачиваемся от этого человека, который сделался из ученика и апостола предателем своего Господа и Учителя.

Тяжело слышать и читать об этом! Но вместе с тем какой урок здесь для нас! Пусть никто не говорит: этого я никогда не мог бы сделать! Пусть никто не утверждает: я еще не предал своего Спасителя и никогда не предам Его. Нам известно строгое слово Священного Писания, которое так гласит: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор. 10, 12).

Иуда Искариотский не вдруг сделался предателем Спасителя. В его сердце сначала зародилось и грелось одно только злое желание. Гибельные плевелы все более и более росли и наконец совершенно уничтожили доброе и благородное семя, которое посеял в его сердце Господь. С ним произошло именно то, о чем пишет апостол Иаков: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 14–15). Злая похоть, которая зародилась и возрастала в сердце Иуды, было любостяжание. Св. апостол Павел в одном из своих посланий называет любостяжание идолослужением (Еф. 5, 5), а в другом послании – «корнем всех зол» (1Тим. 6, 10). Иуда же думал, что он, питая и согревая в сердце своем эту злую похоть, может в то же время остаться учеником Иисуса Христа. Но это послужило ему во вред и наконец приготовило ему погибель. «Из любостяжателя мало-помалу сделался вор» (Ин. 12, 6), который тихохонько крал из общественного денежного ящика, который он носил и хранил. Из любостяжателя и вора он сделался потом лицемером, который старательно прикрывал свои грехи благочестивым выражением лица и добрыми речами. Учеников он, во всяком случае, мог этим путем обманывать. Их взору осталось до самого конца сокрытым то, какой позорный человек находится в их среде. Даже во время последней вечери, когда Иисус сказал им: «Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня», ни один из них не подумал на Иуду, но они все опечалились и спрашивали друг друга: «Не я ли, Господи?» (Мф. 26, 22; Мк. 14, 19; Лк. 22, 23; Ин. 13, 22). Но Иуда не мог ввести в заблуждение своим напускным благочестием великого сердцеведца, который «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин. 2, 25), Иисус знал сокровенное сердце этого изверга с самого начала и все яснее и яснее указывал своим ученикам на него, как на своего предателя (Ин. 6, 64–71). И это приводило Иуду в еще большее озлобление и ожесточение. Любостяжание и лицемерие возбуждали гнев в его сердце по поводу как дружественных, так и строгих слов Спасителя. Чем больше он чувствовал, что всеведущее око его Спасителя и Учителя проникает в его сердце, тем более ожесточалась душа его против лучшего своего друга и благодетеля. Отсюда его стала снедать ненависть и вражда к Иисусу. «И он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им». Это был последний шаг, который он делает, чтобы выразить свою ненависть к Христу и удовлетворить своему ненасытному любостяжанию. Со светлыми надеждами он вступил некогда в общество Спасителя и Его учеников; неверующим остался он среди Господа и апостолов; чуждый любви и ожесточенный, расстался он из этого скромного и дружественного общества и сделался предателем Спасителя и сыном вечной погибели.

История Иуды предостерегает всех нас, дорогие слушатели, в том, как опасна и гибельна власть и сила греха. Премудрый Сирах справедливо говорит: «Беги от греха, как от лица змея; ибо, если подойдешь к нему, он ужалит тебя» (Сир. 21, 2). Мы не должны питать и греть в своем сердце злой похоти и оставаться при этом последователями Иисуса Христа. Как бы ни называлась похоть, будет ли она любостяжанием или высокомерием, мздоимством или лживостью, гневом или сладострастием, или как-нибудь иначе, все равно, – это несовместимо со званием христианина, и мы должны бороться с нею и победить ее, или она наконец будет господствовать над нами. Помните, что всякая злая и греховная похоть, которая будет гнездиться в нашем сердце, может при готовить нам временную и вечную погибель. Для нас бесполезно и посещение храма Божиего, и молитва в нем, если мы не постараемся изгнать из себя похоти греховной. Напрасно и причащение Святых Таин Христовых, если душа наша вместо борьбы с похотью будет услаждаться ею: тогда сердце наше будет все более и более озлобляться и ожесточаться и незаметно для себя может окончательно погубить себя без всякой надежды на спасение. Верно слово апостольское: «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15). В чем заключается похоть, это совершенно безразлично. Будут ли это деньги, как было с Иудой, будет ли это месть к врагам, или будет ли это что-либо другое – все это безразлично: мы должны знать только одно, именно: через всякий грех, совершенный нами в ведении и неведении, мы предаем нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. И всякая похоть, которая гнездится в нашем сердце, принадлежит к тем тридцати сребреникам, за которые и по сей день предается и продается Господь. И с этой стороны евангельское слово о предательстве Иуды постоянно говорит нашему сердцу: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41). Оно как бы напоминает: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор. 10, 12). Кто имеет уши слышать, да слышит!

При всем том, несмотря на свое прискорбное и потрясающее содержание, повествование об Иуде несет нам также и кое-что ободряющее. Оно говорит нам: несомненно, был грешный и безбожный совет, который собрался из первосвященников и старейшин народа и на котором они обсуждали, как бы им при помощи хитрости схватить и убить Иисуса. Но этим верховным советом народа иудейского управлял божественный совет на небе. Последний направлял его определения по своей воле и по своему благоусмотрению и наконец довел все до славного и величественного исхода. Они говорили: «Только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе» (Мф. 26, 5).

Но божественный совет решил это совершенно иначе. Там было постановлено: именно в праздник Пасхи! Агнец Божий должен был пролить свою драгоценную кровь в тот самый день, в который народ израильский закалывал пасхального агнца в воспоминание о первом избавлении из рабства египетского. И что было определено Богом, то должно было совершиться, как бы безбожные ни противились этому. Без сомнения, тот путь был греховен и позорен, по которому тогда шел Иуда со своими предательскими намерениями. Но совет Божий правил и этим путем. Должно было исполниться то, что было написано: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40, 10). Жалка и ничтожна была та цена, те тридцать сребреников, за которые был предан Спаситель. Это было ежегодным вознаграждением пасущего стадо и в эту цену оценивали раба (Исх. 21, 32).

И эта жалкая и позорная цена была назначена определением Божиим. Должно было исполниться и то предсказание пророка, по которому добрый пастырь, раб Господень, когда требовал себе вознаграждения у неблагодарного народа, сказал: «И они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников» (Зах. 11, 12). Без сомнения, лукав и коварен был тот план, который предлагал Иуда, как говорит евангелист: «И он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе» (Лк. 22, 6).

И этот коварный план был делом божественного промысла. Намерения Его благодати и любви были таковы, что Он желал смиловаться над грешным миром и спасти его от погибели. И эти намерения исполнились для нашего спасения, и при этом дело не обошлось без присутствия народа, который узнал величие дела искупления. Этому величию радуются и несчастные грешники на земле, и Ангелы Божии на небе: это величие познается из того, что Евангелие с тех пор возвещается всему миру и оно будет все больше и сильнее возвещаться и распространяться до конца дней. Если мы желаем услышать слово Писания, которое предвозвестило нам и злой совет первосвященников и старейшин, и позорный путь предателя, то мы услышим такое из уст Иосифа, который говорил некогда своим братьям: «Вот вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50, 20). И великое число людей восхваляет за это премудрость Бога нашего как здесь, на земле, так и там, перед престолом величия.

И это было известно Господу нашему Иисусу Христу. И если Он и терпел вблизи себя постыдного предателя, и если Он пил горькую чашу и понес тяжелый крест, то все это Он переносил ради определения Божия и ради того, чтобы во всей полноте исполнились о Нем пророчества. И если так поступил наш Божественный Учитель, то и мы должны следовать Его примеру в своей жизни. Нам часто приходится испытывать тяжелые часы мучительной борьбы, часто терпеть около себя злых людей, которые ненавидят нас и готовы предать нас. Не унывайте: все совершается по определению милосердого Бога, ибо только говорит пророк Иеремия от лица Божия. «Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер. 29, 11). И тем, которые любят Бога, все будет служить ко благу (Рим. 8, 28). В этом должна убедить нас вера наша и утешить нас надежда наша. Тогда будут нам приятны и горестные часы, и мучительная борьба, и злые люди. Тогда мы терпеливо будем нести свой крест, который посылается на нас Богом, как понес его терпеливо и наш Спаситель, и тогда мы охотно выпьем ту горькую чашу, которая назначена нам. Страдания наши приведут нас к вечной и нескончаемой радости. Через крест мы унаследуем венец славы! Аминь.