К двадцатипятилетию архиерейского служения Арсения, архиепископа Харьковского

В марте 1882 года в Бозе почивший С.-Петербургский Митрополит Исидор писал архиепископу Таврическому Гурию, в то время лежавшему на смертном одре: «мне нужен викарий, а ректора Таврической Семинарии – архимандрита Арсения, мне хвалят; скажите мне – каков он, годится ли на викариатсsтво в Петербурге». Умирающий архипастырь продиктовал своему племяннику – врачу, ответное письмо Митрополиту, охарактеризовав в нем архимандрита Арсения с отличной стороны, и дрожащею рукою подписал оное. Письмо было отправлено в Петербург, а чрез три дня архиепископ Гурий скончался (17 марта).

20 апреля архимандрит Арсений получил от Митрополита Исидора следующее письмо: «Достопочтенный отец Архимандрит Арсений! сегодня состоялось в Св. Синоде избрание Вас во Епископа Выборгского – 2-го Викария С.-Петербургской епархии. Не оглашая до времени сего распоряжения, постарайтесь приготовиться к дороге до получения указа о Высочайшем утверждении Вас в сем звании, а когда получите указ, не медлите отъездом в Петербург. Это нужно, как потому, что и первый мой викарий¹ получает другое назначение, и я остаюсь без помощника, так и потому, что мне необходимо в мае месяце отправиться в Новгород, и от замедления приезда Вашего предположение мое может расстроиться.

«Для скорейшей сдачи Семинарии Вы можете потребовать через Правление от эконома и библиотекаря донесений о целости вверенных им частей, и когда они донесут, что все цело, то и ответственность за целость будет лежать на них, а не на вас.

«Об утверждении доклада Св. Синода Его Величеством Вы получите телеграмму.

«Мир Вам и благословение.

«Исидор, М. Ногородский и С.-Петербургский».

Апреля 14.

1882.

На другой день после получения письма, 21 апреля, архимандрит Арсений получил от митрополита Исидора телеграмму: «Доклад Высочайше утвержден, поспешите сдачею Семинарии и прибытием в Петербург. Митрополит Исидор».

Высочайшее утверждение последовало 17 апреля. Поспешно архимандрит Арсений сдал Семинарию правлению и инспектору и быстро собрался. Любезно он простился с Симферопольским духовенством и обществом и трогательно – с Семинарией. 29 апреля о. Арсений служил последнюю литургию в Семинарском храме, в конце которой сказал приличествующее слово, заключавшее в себе благие советы для учеников. Того же дня вечером духовенство г. Симферополя в Семинарской церкви отслужило о. Арсению напутственный молебен. А ночью, или правильнее 30 апреля рано утром, он совершенно попрощался с Таврической Семинарией; служащие в ней и симферопольцы проводили его на вокзал. Воспитанники семинарии на руках внесли своего любимого ректора в вагон.

О. Архимандрит Арсений направил свой путь в Петербург через Севастополь, Одессу и Киев. В Херсонесском монастыре он отслужил литургию; в Одессе принял благословение от Архиепископа Димитрия Херсонскаго, в Киеве поклонился Киево-Печерским угодникам, принял благословение от Митрополита Платона и благословил свою юную дочь, воспитывавшуюся в Киевском Институте благородных девиц. 8 мая о. Арсений, в 10 ч. утра, прибыл в Петербург; в Александро-Невской лавре ему приготовлено было помещение; первым долгом он поклонился мощам святого Благоверного Князя Александра Невского, почивающего в Лаврском соборе.

Высокопреосвященный Исидор принял архимандрита Арсения в тот же день – в 4 часа по полудни. Его ввели в кабинет, Владыка-Митрополит сидел в подряснике за письменным столом; о. Арсений сотворил три поклона свв. иконам и земной поклон митрополиту. Благословляя, Владыка спросил: «благополучно ли прибыл»? Ответ последовал – «Слава Богу». «Речь приготовил»? «Приготовил – св. Владыко». «Теперь ходите в церковь, о дальнейшем вам расскажут». Речь была подана Владыке и в тот же день вечером им возвращена. На следующий день о. Архимандриту Арсению объявлено было, что наречение его во Епископа предположено в Св. Синоде 12 мая, а хиротония – в Александро-Невской лавре 17 мая – в день праздника Св. Духа. Явились и лица для руководства его в этих торжествах.

12 мая, в среду, в Св. Синоде было заседание. На заседании присутствовали: первенствующий член – Исидор, Митрополит С.-Петербургский, Леонтий Архиепископ Варшавский, Сергий Архиепископ Казанский, Палладий Архиепископ Рязанский и протопресвитер В. Б. Бажанов – Царский духовник, Обер-Прокурор К. П. Победоносцев и товарищ его Н. П. Смирнов, Управляющий Канцелярией Св. Синода, Обер-Секретари и Секретари. До часу дня продолжалось заседание. Потом отворены были двери в присутственный зал Синода для публики. При обстановке, принятой при наречениях во епископа, из алтаря синодской церкви чрез особые двери, в мантии, введен был в присутственный зал архимандрит Арсений. Начался по уставу обряд наречения, который продолжался не более 20 минут. В конце наречения новонареченный во епископа – архимандрит Арсений сказал следующую речь:

«Ваше Святейшество,

Богомудрые Архипастыри п Отцы!

«По благодати Божией, по воле Верховной власти и по избранию Вашего Святейшества, мне указано высшее служение Церкви Христовой в сане епископа.

Благодарю Бога за Его великие милости, ниспосылаемые на мое не достоинство от дней юности моей до настоящего времени!.. Благодарю всех тех лиц, заботам и попечению которых я обязан в продолжение всего времени воспитания и служения моего и влиянию которых я обязан тем, что я есть!.. Да упокоит Господь Бог в селениях праведных тех из них, которые переселились в загробную жизнь, и да дарует здравие и благоденствие и вся потребная ко временной и вечной жизни тем из них, которых хранит Господь в этой жизни!.. Благодарю Предержащую Власть и всех моих начальников, которые постоянно взыскивали меня своими милостями и щедро награждали меня за мои сравнительно непродолжительные труды, понесенные на пользу воспитания юношества и на служение Церкви Божией. От всей полноты сердца приношу сыновнюю мою благодарность Вашему Святейшеству за удостоенную меня высокой чести служения – в сане епископа!..

Свою благодарность, Богомудрые Архипастыри и Отцы, я основываю на глубоком сознании той чести, того высокого звания, которого я удостаиваюсь. С глубоким благоговением приемлю сан епископа. В указании мне сего служения Вашим Святейшеством я вижу указание Божие. А потому на Бога возлагаю все мое упование: Господь да поможет мне проходить высокое звание Епископа, как требует того святость и высота сего сана. От меня не скрыты все трудности предстоящего нового служения. Но тем с большим дерзновением я возлагаю свою надежду на Бога. А чтобы эта надежда не была напрасна, святым долгом своим считаю трудиться пеленостно, по мере сил своих, и образом быть в Церкви Христовой верою и чистотой. Глубоко сознаю я, Богомудрые Архипастыри и Отцы, что непрерывные труды, высота и святость жизни для Епископа всегда были и есть необходимая принадлежность. Но те свойства, которые предписывает Св. Апостол Павел ученику своему Тимофею, Епископу Ефесскому (1Тф.гл.3), особенно нужны Епископу и прочим служителям Престола Божия, религии и нравственности, в настоящее тяжелое время. Если, когда, то особенно ныне, должно иметь в уме н сердце слова Спасителя: аще соль обуяет, то чем осолится Мф.5:13... Дух же времени, враждебный Церкви и Государству, религии и нравственности, настолько силен, что борьба с ним надлежит великая. Мы живем в такое страшное время, когда люди старого времени, при виде печальных современных явлений, приходят в ужас, и некоторые из них, потрясенные современными событиями, сошли в могилу. Кому же, как не служителям алтаря и словом, и делом, и своим примером надобно стараться об врачевании болезненного духа времени? В этом отношении, в настоящее время, Епископу предлежит особенная, великая и трудная задача. Он должен сам всеми силами стараться об врачевании духа времени и направлять и побуждать к тому подчиненных ему пастырей и исправлять своих пасомых...

Высота Святительского сана, трудность Епископского служения вообще и особые современные обстоятельства, и состояние религиозно-нравственного духа времени страшат меня и заставляют задуматься над моею неопытностью и над моими недостатками. Но я, смиренно подчиняясь благодати Божией, призывающей меня к высшему служению Церкви, Воле Монаршей и избранию Вашего Святительства, не дерзаю что глаголати вопреки новому своему назначению. С сыновнею покорностью я поручаю себя молитвам Вашего Святейшества и мудрому руководству Первенствующего Иерарха Русской Церкви.

В присутствии сего Святейшего Собора, я не скрою от Тебя, Высокопреосвященнейший Владыко, Старейший Иерарх Русской Церкви, – не скрою того, что назначение меня твоим помощником я принял, как особенную милость Божию. Кроме духовных и светских учебных заведений до сего времени я нигде не служил; епархиальная жизнь и служение мне мало известны; мне нужна опытность и руководство в Церковном управлении. Господь Бог дает мне возможность учиться тому и другому у Тебя, Высокопреосвященнейший Владыко! Мне остается только открыть очи ума и сердца, и приложить слух в послушание и к точному и неуклонному исполнению Твоих указаний на пользу Церкви Божией. Господь да поможет мне во всем этом!^» ...

По окончании речи, нареченный во Епископа Архимандрит Арсений первенствующим членом Св. Синода митрополитом Исидором был ознаменован честным крестом и окроплен св. водою. Получив благословение от архипастырей и поздравление от Обер-Прокурора и Чинов Синода и народа, о. Арсений отправился в Ал. Н. Лавру.

В прежнее время нареченные в Епископа архимандриты устраивали трапезу в день своего наречения для Синодских чинов, почетного духовенства п своих знакомых. Эти обеды имели то значение, что в застольных речах охарактеризовалась жизнь нашего духовенства и его нужды, церковная жизнь и епархиальное управление, идеалы архиерея, архиерейского жития и управления епархию и высказывались благопожелания нареченному во Епископа архимандриту. Словом, за этою трапезою высказывалось много добрых и полезных уроков будущему архиерею.

В настоящее время эти трапезы не устраиваются. Но о. Архимандрит Арсений с любовью устроил трапезу в день своего наречения во Епископа. За этою памятною для пего трапезою нашлись ораторы, которые знали его детство, юность, – его учение в Вяземском духовном училище, Смоленской семинарии, в Киевской Академии, – его семинарскую жизнь и служение в Киеве и Крыму. Воспоминание о всем этом в застольных речах исторгли слезы у виновника торжества, а уроки, преподанные ему из его же жизни для его предстоящего высокого архиерейского служения, глубоко запали в его душу...

Приближался праздник Св. Пятидесятницы, о. Архимандрит Арсений говел и совершал богослужения. В великий день Св. Троицы (16 мая) он имел утешение участвовать в совершении литургии и праздничной вечерни с Митрополитом Исидором в Лаврском Соборе. Вечером совершал всенощную в Крестовой Церкви в присутствии Митрополита, который готовился служить литургию 17 мая.

17 мая Хиротония о. Архимандрита Арсения совершена была в Соборе Александро-Невской Лавры Митрополитом Исидором. В Хиротонии участвовали архиереи: Варшавский Архиепископ Леонтий, Казанский Архиепископ Сергий, Рязанский Архиепископ Палладий и Таврический Епископ Гермоген. После Хиротонии литургию совершал Митрополит Исидор с новопосвященным Епископом Арсением. По окончании литургии Владыка Исидор с вышеозначенными архиереями среди храма вручил Епископу Арсению жезл и повелел ему благословлять народ.

В то время, когда Преосвященный Арсений благословлял народ, к нему подошел за благословением один крестьянин и сказал: «поздравляю тебя св. Владыко с посвящением в архиерея – от всех твоих земляков: Я из села Волсты- пятницы². знал твоих родителей – Димитрия Аверьяновича и Анну Сергеевну, тебя и твоих братцев, когда вы приходили домой из школы»... Это приветствие растрогало Преосвященного Арсения до слез; он благословил и облобызал земляка...

Благословив народ, новопосвященный Епископ прошел в покои митрополита, где была приготовлена трапеза для архипастырей, совершавших Хиротонию. На другой день Преосвященный Арсений служил литургию в Крестовой церкви, после которой представился митрополиту Исидору и поднес ему икону, а затем представился и поднес иконы прочим архиереям.

Далее началось служение Преосвященного Арсения в должности викария Петербургской епархии. На третий же день после Хиротонии, Митрополит Исидор особыми предложениями определил обязанности своего 1-го викария – Преосвященного Арсения, а именно, заведование низшими членами причта и церковными старостами сельских приходов Петербургской епархии, рассмотрение консисторских дел по 1-й экспедиции, заведывание Домом Призрения бедных духовного ведомства и при нем женским училищем, председательствование в историко-статистическом комитете по описанию Петербургской епархии и быть главным .наблюдателем за преподаванием Закона Божия в учебных заведениях г. Петербурга, военных и гражданских, мужских и женских. Под покровом великого и мудрого первосвятителя Русской Церкви мирно и плавно потекла служебная жизнь Преосвященного Арсения в Петербурге.

1. Будучи сам сыном псаломщика, Епископ Арсений ласково относился к псаломщикам и внимательно выслушивал их нужды и рассматривал касающиеся их дела. Справедливость была первым условием его действий, и где возможно она растворялась милостью и снисхождением. Провинившихся псаломщиков Преосвященный Арсений обличал, увещевал и потом уже, если необходимость была, наказывал. Лиц, ищущих псаломщицких мест, он сам испытывал в чтении, пении, знании церковного устава, катехизиса и священной истории. Самое большее значение для псаломщицкой должности Преосвященный Арсений придавал правильному, громкому и раздельному чтению по-славянски и приятному пению. Лучшим он давал места, а малоподготовленным – отказывал и отсылал их для лучшей подготовки.

2. Раз в неделю – в субботу, или понедельник, Его Преосвященству приносили дела из консистории. Еженедельно приносили из консистории от 25–50 журналов и протоколов. Из них обычные, неважные и не серьезные он утверждал своею властью, а важнейшие дела, рассмотрев докладывал Митрополиту. Раз в неделю по вторникам в 9 час. утра, Преосвященный Арсений являлся к Митрополиту с докладом дел по своей части. Мудрый – 85 летний старец Владыка в определенное время уже ожидал своего викария, в кабинете за письменным столом – в подрясничке. Если милостивый старец Архипастырь еще не окончил своего утреннего чая, каковой он кушал после ранней литургии, то и викария угостит чайком. При докладах Митрополит Исидор любил ясность и краткость. И как метко и мудро старец Архипастырь делал вопросы и замечания, относившиеся к докладываемым делам!.. По докладе каждого дела, он отлагал его в сторону; резолюции полагал после. Если у Митрополита в продолжение недели подготовлялось что-либо передать викарию, то он для памяти записывал это на бумажку, или отлагал подготовленные дела в сторонку стола. После доклада консисторских дел он уже сообщал викарию свое приготовленное. Доклады у Митрополита продолжались недолго, не любил старец многословия. О нем можно сказать, что у него было слово серебро, молчание золото, а время коротко и дорого.

3. В Петербурге в Бозе почивший митрополит Исидор основал Дом Призрения бедных вдов и сирот духовного ведомства с училищем для девочек – сирот и дочерей псаломщиков... Заведывание этим благотворительным учреждением Владыка – Митрополит поручил Преосвященному Арсению: он был председателем комитета по заведыванию Домом Призрения и председателем Совета училища. Еженедельно Преосвященный бывал в сем Доме; внимательно следил за содержанием призреваемых; часто посещал стариц, любил с ними беседовать и присутствовал за богослужением в богаделенном храме. Старушки очень любили Преосвященного: когда он приходил в дом, они выходили из своих келий, и каждая на перерыв спешила принять благословение и поведать свою нужду, горе, или радость. Трогательны были посещения Преосвященного Арсения умирающих старушек; он их утешал, напутствовал в загробную жизнь Свв. Таинствам и своим благословением, трогательно прощался и оставлял их с сияющими лицами, с слезами на своих глазах... Старицы и дети училища для него имели большое сходство, и Он ими утешался.

4. Училище при Доме призрения было небольшое, сначала на 60 девочек, а потом на 90, трехклассное; по программам, преподаваемых в нем предметов – оно приближалось к епархиальным женским училищам. Очевидно, оно не могло удовлетворять нуждам епархии; да в оное принимались только девочки – сиротки и дочери псаломщиков. Посему дочери сельского духовенства, имевших родителей, но не имевших средств воспитывать их в столице – в светских учебных заведениях, оставались без образования. Это очень озабочивало Преосвященного Арсения. У него назрела мысль расширить училище и преобразовать его в шестиклассное. Не раз он сообщал свою мысль Митрополиту Исидору; по Владыка не очень скор был на реформы и не очень соглашался на расширение училища, потому что надобно было в доме отнимать место у призреваемых. Тогда у Преосвященного Арсения явилась мысль построить отдельный дом для училища с наименованием оного Епархиальным женским училищем. Но как осуществить это намерение? Для этой цели требовалось не менее 150 тысяч рублей. Особого рода обстоятельство помогло сему делу.

5. Приближалось 50-летие служения Митрополита Исидора в архиерейском сане. Преосвященный Арсений воспользовался этим обстоятельством для сбора денег на построение дома для училища. Он просил Митрополита Исидора дать ему свое имя для сбора пожертвований. Владыка – старец дал свое имя. Преосвященный Арсений собрал столичное духовенство, образовал комитет для сбора пожертвований; сам был, председателем сего комитета, и приложил все свое старание к сбору пожертвований. Быстро поступали и росли пожертвования. Ко времени приближения юбилея Митроолита Исидора собираемый – училищный капитал возрос до 135 тысяч рублей. Этот капитал духовенство поднесло Митрополиту, а он обратил оный на построение С.-Петербургского Епархиального женского училища. Нужно было место для дома училища: но было пустопорожнее место, принадлежащее Лавре, рядом с Домом Призрения; Преосвященный Арсений указал оное Митрополиту Исидору; он одобрил. И собор Лавры к юбилею Владыки священно-архимандрита своего уступил это место под училище. За тем быстро началась работа по составлению планов и фасадов училищного дома, расчистки места; совершена была торжественно закладка дома (1 июля 1885 г.) самим Митрополитом и Преосвященным Арсением; началась постройка здания, которая продолжалась два года, а с отделкою больше. В этом благом деле много пришлось Преосвященному Арсению испытать забот и беспокойств и перенести не мало скорбей и огорчений. Митрополит Исидор 87-летний старец пожелал освятить новую училищную церковь ранее окончания отделки дома. И торжественно освятил оную в день своего рождения (1 октября 1886 года). Освящение нового училищного дома праздновалось 8 сентября 1887 года; тогда же учащияся переведены были из дома призрения в новое здание и самое училище преобраозовалось в шестиклассное. Но уже в это время строитель училища – Преосвященный Арсений был в Риге. Еще в бытность свою в Петербурге он секретно от Митрополита Исидора чрез Св. Синод исхлопотал Высочайшее разрешение на именование этого училища: «Исидоровским».

Преосвященный Арсений любил училище, как и призреваемых стариц. Кроме заседаний в Совете, он часто посещал классы, беседовал с детьми и ласкал их. Когда он появлялся в коридоре между классами, дети быстро выбегали из классов, окружали его и сообщали о своей жизни. Он не скрывая говорил, что среди своих многочисленных занятий, он приходил в училище отдыхать душою. И уже из освященного храма нового училищного дома и из его обширной великолепной залы, начальство училища, учащие и учащиеся провожали его, когда он отъезжал из Петербурга в Ригу. Проводы эти были весьма трогательны. С непритворными слезами дети говорили в своем прощальном слове:

«Преосвященнейший Владыко, Милостивый Архипастырь и Отец Наш! Время нашего образования и воспитания в училище останется навсегда лучшею порой нашей жизни, и самые дорогие воспоминания наши за время пребывания в нем, неразрывно будут связаны с Вами, Преосвященнейший Владыко!

Пять лет мы находились под Вашим ближайшим руководительством и наблюдением. Ваша доброта и отеческая заботы о нас, привлекали к себе сердца бедных детей. Весьма часто посещали Вы нас и находили для каждой из нас теплое слово внимания и ласки. Ваши посещения наших экзаменов встречали мы не со страхом, а с уверенностью, что добрый Владыка милостиво отнесется даже и к слабым ответам нашим. Преосвященнейший Владыко! Примите от всех нас глубокую благодарность за Ваше попечение и заботы о благе нашего дорогого училища. Господь, воздающий всем должное, да вознаградит Вас за все доброе, сделанное Вами для нас.

Мы будем молить Господа, да сохранит Он Вас на всех путях Вашего высокого служения Церкви и Отечеству и да продлит Вашу жизнь на многие – многие годы. Благословите нас, Преосвященнейший Владыко и не оставляйте нас в своих святых молитвах».

6. В великом торжестве Петербургской епархии в устроении 50-летняго юбилея Митрополита Исидора (9 ноября 1884 г.) в архиерейском сане, Преосвященный Арсений принимал самое деятельное участие. Он был организатором этого грандиозного торжества; председательствовал в комитете по устроению оного; в его покоях происходило заседание этого комитета. Он составлял программу торжества, устанавливал порядок юбилейного дня, расписание депутаций; он только один секретно докладывал о всех потребностях готовящагося торжества виновнику оного, Старцу – Святителю Юбиляру. В самых приветствиях он предстательствовал от Петербургской епархии, от столичного духовенства, от С.-Петербурской духовной академии, как ее ректор и от дома Призрения и Епархиальнаго женскаго училища. Торжество прошло стройно и великолепно.

7. Еще за долго до поступления Преосвященнаго Арсения на должность викария Петербургской епархии, в оной существовал особыий Комитет по историко-статистическому описанию ее. Председателем этого Комитета был викарий. Почти за 20 лет его существования сделано было только описание столичных церквей – издано было шесть томов; едва была исполнена и половина дела. Митрополит Исидор, назначив председателем Комитета Преосвященнаго Арсения, сказал ему: «дело по описанию епархии тянется долго; займитесь им»... Преосвященный горячо принялся за это дело. Он пожелал видеть прежния работы, образовал новый Комитет и потребовал от всех настоятелей епархиальных церквей и монастырей, чтобы они чрез год непременно представили ему описание обителей, церквей и приходов, за тем разделил работы между членами комитета, избрав делопроизводителем онаго энергичнаго и дельнаго о. протоиерея Леонида Петрова. Этот достопочтенный, украшенный звездами протопресвитер – старец и теперь здравствует. Материал от настоятелей был доставлен своевременно. О. Леонид, как опытный хозяин, отличию им распоряжался. Работа пошла быстро. Преосвященный Арсений часто собирал членов Комитета в своих покоях и проверял работы его. А больше работал с о. Л. Петровым. В три года работы но описанию Петербургской епархии были окончены, и Комитет был закрыт. К шести прежде изданным томам прибавилось еще четыре. Преосвященный Арсений имел счастие поднести по экземпляру описания в 10 томах в Бозе почившему Имератору Александру III и ныне Царствующему Императору Николаю II, за что удостоился Высочайшей благодарности.

8. Но сколько многосложное и трудное, столько же приятное было дело у Преосвященнаго Арсения – наблюдение за преподаванием Закона Божия в учебных заведениях. Он был главным наблюдателем; у него было три помощника, почтенные столичные протоиереи. Ведению Его Преосвященства подлежали все институты благородных девиц, военные учебные заведения, средние учебные заведения Министерства Народного Просвещения, женские гимназии, лицей Александровский и Училище Правоведения. Преосвященный Арсений не формально только относился к наблюдательству за преподаванием Закона Божия: он старался дать направление преподаванию этого важного предмета такое, чтобы действовать не на ум только, но и на сердце, сообщить не одни познания, но и питать религиозное чувство и развивать благочестие в учащихся. Для этого он посещал уроки по Закону Божию, приглашал к себе о.о. законоучителей для беседы. В дни храмовых праздников в учебных заведениях, он охотно давал согласие на приглашение и даже сам высказывал желание совершать богослужение в домовых церквах. Особенно не легко было Его Преосвященству весною: он старался побывать на экзаменах во всех – под ведомых ему учебных заведениях. В каждую весну у него было до 50 выездов на экзамены по Закону Божию в разные учебные заведения. Из высших учебных заведений он ежегодно бывал на экзаменах по предмету церковного законоведения в Александровском Лицее и в Училище Правоведения. На выпускных экзаменах Преосвященный всегда преподавал оканчивающим курс учения слово назидания. Приведем здесь два напутствия, сказанные им правоведам и лицеистам.

Вот что говорил Преосвященный Арсений (8-го марта 1883 года) правоведам: «Экзаменом по Церковному Законоведению вы, г.г., положили ныне начало экзаменам для вас особенно важным: эти экзамены последние для вас – выпускные; по ним будет определяться степень ваших познаний. Пусть будет это начало счастливым; пусть пройдут экзамены ваши с полным успехом. Да поможет вам Господь в этом не легком деле!.. Мы испытывали вас по Церковному Законоведению; слышали ответы ваши очень хорошие; видели знание ваше по этому предмету вполне достаточное. От души желаем вам таких же ответов по другим предметам, по предметам Гражданского Законоведения.

Что же дальше? Дальше, по выходе из этого учебного заведения, с почетным именем правоведов вы поступите на гражданскую – частную или общественную службу. Но для этого, кроме имени правоведа, не надо ли еще чего? Нужно г.г. имя правды ведов. Вам известно, что законы можно обходить, что их можно толковать и впрямь, и вкось; что действительно так часто и делается. И чем изворотливее ум, тем он легче и успешнее это делает. От чего это происходит? Конечно, не от недостатка правоведения, т. е. знания законов, а вследствие отсутствия правдыведения, т. е. действования не во имя справедливости, а по другим каким-либо видам и расчетам. Вот почему, г.г., на жизненном пути вашем желаем вам не только усовершенствования знания вами законов, но гораздо более, желаем развития у вас любви к правде. Среди учащейся молодежи вам, г.г., выпал счастливый жребий получить высшее образование в этом почетном учебном заведении; по выходе из оного вы займете почетные должности на гражданской – частной и общественной службе; быть может, из вас выйдут видные деятели, важные государственные мужи, как многие и вышли из этого заведения и в настоящее время занимают видные места. Вы будете поставлены на страже правосудия; быть может, в руках ваших будет заключаться судьба многих людей правых и виноватых, счастливых и несчастных. Будьте справедливы! Этого требует Господь Бог и благо ближнего. Блажени алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся, говорил Спаситель. Здесь разумеется насыщение не земное только, но и небесное, – не в этой только жизни, но и в будущей – блаженной. А для человека верующего, для христианина, это дороже всего.

Примите, г.г. от меня благословение на жизненный путь правды. Свое благословение я соединяю с молитвенным благо желанием вам того, что я высказал в этих немногих словах.»

А вот что говорил Преосвященный Арсений лицеистам (24 марта 1885 г.): «Желаю вам, г.г., хороших ответов на экзаменах и по другим предметам. Ответами вашими по Церковному Законоведению я доволен. Мне сказали, что у вас выпускные экзамены начинаются экзаменом по Церковному Законоведению. Цель такого начала та, чтобы экзаменом по священному предмету и через присутствующего на оном архипастыря испросить у Господа Бога благословение на предстоящие труды.

Дело доброе! Русская пословица говорит: «без Бога – не до порога». Смысл этой пословицы такой, что без Божией помощи нельзя совершить с успехом и легкого дела. А вам предстоит нелегкое дело. Если последние экзамены имеют решающее значение, если по ним определяют степень знания и если они влияют на получение той или другой ученой степени, а оно действительно так: то немало они причиняют вам беспокойства, немало представляют сомнительных надежд и ожиданий; немало требуют от вас трудов и терпения. А потому в таком трудном деле благоволение Божие и помощь Божия необходимы. Да поможет же вам Господь Бог с успехом окончить ваше учение!»

Но, приняв во внимание, что вы уже приступили к последнему акту вашего долговременного учения, что вы стоите уже на пороге вашего заведения и готовитесь вступить в жизнь, нельзя не пожелать вам счастья в жизни. А мне, как служителю у престола Божия, весьма уместно преподать вам благословение Божие на жизненный путь.

Вступайте с Богом, безбоязненно, на жизненный путь с теми задатками добра, какие вы получили в стенах этого учебного заведения. На том поприще, на которое каждому из вас суждено будет вступить, трудитесь честно; все доброе и полезное, слышанное вами здесь, прилагайте к делу. И польза от вас будет несомненная. Конечно, жизнь представит вам много нового, неизвестного вам, затруднительного и соблазнительного. Никакой нет возможности в настоящие минуты перечислить различные случаи, могущие встретиться в жизни, требующие наставления. Я скажу вам только общее правило, могущее руководить вас во всех обстоятельствах жизни; будьте людьми верующими; имейте Бога в сердцах ваших. Если вы будете религиозны, то вы не будете превозноситься в счастии, и в несчастии не будете падать духом; по отношению к другим будьте не только справедливы и строги, но и милостивы. А главное, созидая свое временное счастье, вы будете приготовлять себя к будущей – блаженной жизни с Богом.

Господь да благословит вас!»

Относясь с особенным вниманием к преподаванию Закона Божия, Преосвященный Арсений с любовью и благожелательностью относился к о.о. законоучителям; нередко улаживал возникавшие у них недоразумения с начальством учебных заведений, помогал им нравственно и облегчал неприятное и тяжелое положение их иногда при помощи Митрополита Исидора, которому он докладывал о делах учебных заведений. Доказательством таких отношений Преосвященного Арсения к духовенству служит надпись на панагии, которую поднесло ему столичное духовенство при отбытии его в Ригу, надпись эта следующая: «Многочтимому Преосвященнейшему Арсению от духовенства г. С.-Петербурга в знак искренней преданности и глубокого уважения за благожелательные отношения к оному в радостных и скорбных обстоятельствах жизни и служения его (1887 г., мая 8).

В исполнении обязанностей по отношению к учебным заведениям Преосвященный Арсений имел великое поощрение и утешение в том, что он много раз в них встречался с высокопоставленными лицами и вступал с ними в общение и близкое знакомство, таковы лица: министр народного просвещения И.Д. Делянов, главноуправляющий учреждениями Императрицы Марии К. К. Грот, И. Н. Дурново, военный министр П. С. Ванковский и др., имел честь производить экзамены в присутствии Высочайших Особ; Его Высочества Принца А.П. Ольденбургского и супруги его принцессы Евгении Максимилиановны, Великих княгинь: Екатерины Михайловны, Александры Иосифовны, принцессы Елены Георгиевны и др. Но самое главное утешение для Преосвященного Арсения было в том, что он много раз в учебных заведениях совершал богослужения, производил экзамены, был па торжественных актах в присутствии Ее Величества, Государыни Императрицы Марии Федоровны, которая благосклонно относилась к Его Преосвященству и, когда он оставлял Петербург, нарочито вызывала его в Гатчино для выражения Августейшей благодарности Своей за труды его по учреждениям ее ведомства.

9. Кроме прямых обязанностей, Преосвященный Арсений исполнял многие особые поручения Митрополита Исидора. Так он не раз совершал богослужения в Казанском соборе пред выборами дворян на разные должности и приводил их к присяге. При этом Владыка – Митрополит поручал Преосвященному Арсению сказать дворянам слово.

Вот что он говорил дворянам 5 февраля 1884 года:

«По всей вероятности, почтенные мужи, если не все вы, то многие из вас не в первый раз будете принимать присягу пред дворянскими выборами. Поэтому можно думать, что и значение присяги, и важность акта дворянских выборов вам хорошо известны. Нужно ли еще объяснить вам то и другое?.. Но присяга такое важное дело, что принимающему ее и не в первый раз не излишне напомнить, чтобы он принимал ее со страхом и благоговением и потом поступал так, как требует того сущая правда и сущая польза дела, к которому он имеет приступить, дабы впоследствии не сделался нарушителем клятвы или иначе – клятвопреступником.

Присяга есть такое священное действие, в котором принимающий ее утверждает, или отрицает, или обещает, что-либо пред другим с призванием правосудного Бога, Судии и Мздовоздателя в свидетеля своих слов и обещаний. Цель клятвы та, чтобы словам клянущегося и обещаниям его сообщить высочайшую степень истины. Для достижения такой цели истинно клянущийся становится пред Св. Крестом и Евангелием, видимыми знаками нашего спасения, свидетельствующими о невидимом здесь присутствии Самого Бога, Господа нашего Иисуса Христа; подъемлет руку к верху в знак призвания живущего на небесах Бога в свидетеля истины слов своих, и в заключение клятвы целует слова Евангелия и крест Спасителя – в знак того, что он, как истинный сын православной церкви, залогом верности своей клятвы поставляет самое драгоценное для него – вечное спасение, на кресте совершенное и возвещаемое в Евангелии, и что в случае неверности пли нарушения произносимой клятвы он подвергает себя всей строгости правосудия Божия и отчуждения от участия в вечном спасении своем. Как видите, именитые мужи, дело – принятие присяги – весьма важное! Да не дерзнет же кто-либо из вас легкомысленно приступить к столь великому делу! Конечно, присяга, как столь великое и святое дело, употребляется только в важных и исключительных случаях: она употребляется там, где требуется последнее и самое сильное побуждение к сохранению правоты, истины, и пользы вопреки всем пристрастным человеческим расчетам.

К немаловажному делу и вы, благородные мужи, приступите после принятия присяги. Дело выбора из среды дворян – лиц на общественное служение Царю, Отечеству и Церкви – весьма важное. Поприще для деятельности дворянства указано верховною властью весьма обширное и разнообразное. Великое значение имеет дворянство в общественной жизни нашего отечества. Как передовое сословие, оно должно вести по пути разумного труда, чести и пользы другие сословия, оно должно заботиться о благосостоянии народа – регулировать экономическое его положение, учить его правильному ведению хозяйства, предохранять от праздности и пороков, вести борьбу с разными сословными предрассудками и непросвещенностью народа и вообще со всеми ложными и враждебными общему благу стремлениями и силами. А главное – дворянству поручено Верховною Властью народное образование. А от того или другого направления в образовании, как много может произойти пользы или вреда!.. Сколько жe требуется ума, знания, уменья, энергии и силы для того, чтобы выполнить все это так, как требует того, честь дворянства, польза отечества, слава Царя, а главное, – как требует того Господь Бог и Его св. Церковь. Князья и Цари России всегда были покровителями Церкви, распространителями веры в своих владениях, насадителями просвещения, и вместе с ними доблестно подвизалось на этом поприще и дворянство. И теперь св. Церковь наша надеется видеть в вас радетелей об ее благе, распространителей и поспешников ее просветительного и зиждительного влияния на массы народа.

He надобно забывать, почтенные мужи, что в религии и благочестии заключается основание благоденствия народа и в недрах православной Церкви – истинный путь к вечному спасению. Изберите же из среды вашей мужей мудрых, опытных и богобоязненных, поборников веры и правды, честных и верных слуг Царю, истинных сынов Церкви и отечества, которые сумели бы выполнить возложенные на вас великие задачи и принести несомненную пользу своею служебною деятельностью...

В доказательство же того, что в предстоящем вами деле вы поступите так, как требует того собственная честь ваша, польза отечества, слава Царя, а главное, – как требует того Господь Бог и Его св. Церковь – примите присягу».

Не раз Преосвященный Арсений совершал богослужения в общинах Красного Креста и сестер милосердия Георгиевской, Троицкой, Рождественской и во вдовьем доме, что в Смольном монастыре, приводил в присяге сестер милосердия и возлагал на. них кресты. При этом тоже по внушению старца Митрополита он говорил поучения. Вот его поучительное слово, сказанное 12 марта 1883 г. сердобольным сестрам милосердия:

«Приветствую вас, христолюбивые сестры, с новым вашим званием. Все богослужение, торжественно совершенное в сем храме, и божественная литургия, и благодарственный молебен, и принятие вами клятвенного обещания, и возложение на вас св. крестов, – все это свидетельствует о важности вашего нового звания.

Ваше новое звание – «сердобольная сестры милосердия^». Оно свидетельствует о призвании вас на служение ближнему, и при том в печальных обстоятельствах – на служение страждущему человечеству.

Служение страждущему человечеству есть величайшая добродетель, именуемая милосердием. Из жития св. Иоанна Милостивого, архиепископа Александрийского, мы знаем, что добродетель – милосердие названа старшею дщерью Царя Небесного. Из Евангелия мы знаем, что вся жизнь Господа нашего Иисуса Христа посвящена была делам милосердия, служения страждущему человечеству; во всех местах своего пребывания на земле Он то исцелял больных, то очищал прокаженных, то давал зрение слепым, то изгонял бесов из бесноватых, то воскрешал мертвых и проч., так что дело милосердия есть добродетель Христова. Человек, посвятивший себя этой добродетели, есть истинный подражатель Иисусу Христу и деятельный Его последователь. Эту добродетель Иисус Христос поставляет в одно из необходимых условий для получения царства небесного, уготованного праведникам в будущей жизни. На страшном суде своем Он скажет праведным людям, стоящим одесную Его: приидите благословенные Отца Моего, наследуйте царство уготованное вам от создания мира: Я был болен и вы посетили Меня... Так как вы сделали это, одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Вот в какое звание вы облеклись; вот какую добродетель вы избрали себе и вот что вам предназначено. Помните это христолюбивые сестры!...

Для того, чтобы вы верными оставались своему новому званию, усердно и нелицемерно проходили возлагаемые на вас новым званием обязанности, вы приняли присягу; дали обет Господу Богу, пред Св. Крестом и Евангелием, в верности своему новому служению. А для того, чтобы показать, что с принятием имени сердобольной сестры милосердия в деле милосердия вы делаетесь подражателями и деятельными последователями Господа нашего Иисуса Христа, и что вы приняли на себя не легкое дело, а подвиг, и подвиг тяжелый, на вас возложили новый крест. Теперь у вас два креста: крест, полученный при таинстве крещения, свидетельствующий о вашем христианском звании, и крест сестры милосердия, свидетельствующий о вашем назначении на служение страждущему человечеству. Будьте же и по жизни сугубыми последовательницами Иисуса Христа! Двумя священнодействиями – принятием присяги и возложением на вас св. Крестов вы внешним образом отделены от общества и посвящены особенному христианскому служению. С этого времени каждый член общества будет взирать на вас с любовью и уважением и будет называть вас именем сестры, дышащим любовью, близостью и доверием. Достойно же ходите вашего звания!..

Приготовляясь к вашему новому званию, вы, без сомнения, думали о предстоящих вам трудах; представляли то, что вам придется видеть, что придется слышать и что придется делать по новому вашему служению... Вам придется видеть некрасивые картины, писанные радужными красками, услаждающие зрения, а картины, отвращающие взоры, писанные слезами и кровью; вам придется слышать невеселые песни, обыкновенные смехи и шутки людские, – а тяжелые стоны и вопли, выходящие от глубины души и раздирающие душу; вам придется служить больным, тяжко больным и нередко умирающим. А эти страждущие по неволе бывают и раздражительны, и взыскательны, и своенравны, и прихотливы. Сколько нужно будет здесь мужества, терпения, любви, кротости и послушания. Конечно, все это вы, христолюбивые сестры, предвидели и ко всему этому приготовились.

Но за то не мало вы имеете и будете иметь утешения. Самое служение ваше страждущим людям, как высокая христианская добродетель, само по себе будет проливать отраду и утешение в вашу человеколюбивую душу. А сколько признательности и благодарности вы услышите от лиц, которым вы будете служить! Сколько о вас молитв вознесется к Господу Богу от страждущих и верующих сердец! Эти чувства признательности бывают самые искренние, а они дороже всяких внешних наград и поощрений; а эти молитвы самые приятные и угодные Милосердному Богу, потому что они исходят из уст страдальцев. Но самое главное утешение для вас состоит в том, что вы в ваших трудах будете истинными последовательницами Господа нашего Иисуса Христа, положившего душу Свою за страждущий род человеческий, и что к вам по преимуществу будут относиться слова Спасителя: приидите ко мне вси труждающиеся и обремененные и Я успокою вac. Приидете благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от сложения мира: Я болен был и вы посетили Меня.

Вот какое утешение и отраду вы будете иметь в вашем служении. Да будет же все это для вас подпорою и укреплением в ваших нелегких трудах.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Св. Духа да будет с вами»!..

С особенною торжественностью праздновались: 25-летие Петербургских гимназий, – 50-летие училища Правоведения, открытие Морского канала и 100-летие Дворянской грамоты. Во всех этих торжествах Преосвященный Арсений принимал непосредственное участие: совершал богослужения по поручению Митрополита Исидора. На первом торжестве присутствовала Государыня Императрица Мария Федоровна с высшими чинами Министерства Народного Просвещения и Ведомства Императрицы Марии; на втором Государь Император Александр III и многие другие Высочайшие Особы. Преосвященный Арсений имел честь приветствовать Училище Правоведения от имени Митрополита Исидора и от С.-Петербургской духовной академии. На третьем торжестве, которое совершалось за Петербургом, на берегу Балтийского моря (в 25 верстах) у начала, Морского канала. Чудная была флотилия! Сотни кораблей, украшенных флагами с великим множеством народа и хорами музыки, выплывали из Петербурга на место торжества. Присутствовал па торжестве весь высший административный мир во главе с дипломатическим корпусом. Возвышали торжество своим присутствием Государь Император Александр III и Государыня Императрица Мария Федоровна со всем Царствующим Домом. По окончании богослужения была пушечная пальба: при этом Государыня Императрица перерезала шпур, перекинутый чрез канал, и открыла Морской канал. За участие в торжестве Преосвященный Арсений получил большую серебряную медаль. – Четвертое торжество совершалось (21 апреля 1885 г.) в Дворянском Собрании. На торжестве присутствовали дворяне, высший административный мир, дипломатический корпус, весь Царствующий Дом, кроме Государя и Государыни, и Члены Св. Синода. По приказанию Митрополита Исидора пред молебном Преосвященный Арсений сказал следующую речь:

«Празднуя столетний юбилей пожалования в Бозе почившею Императрицею Екатериною II-ю грамоты на права, вольности и преимущества благородному российскому дворянству, вознесем к Господу Богу наши молитвы о следующем: 1) возблагодарим Господа Бога за Его великие и многочисленные благодеяния, являемые нашему дорогому отечеству через мудрые и благодетельные узаконения наших благоверных и благочестивых царей, и приводимые в исполнение их первыми и ближайшими помощниками – благородным российским дворянством. 2) Помолимся Премудрому и Всеблагому мира Правителю – Господу – Богу, да дарует Он здравие, благоденствие и долгоденствие, во всем благое поспешение, на врагов победу и одоление Благочестивейшему Государю Нашему Императору Александру Александровичу и Супруге Его Благочестивейшей Государыне Императрице Марии Федоровне и Наследнику Его Благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю Николаю Александровичу. Да хранит Господь Бог и весь наш Царствующий Дом до скончания века, на могущество и славу России. 3) Помолимся Господу Богу еще и о том, да хранит Он благородное Российское дворянство, как первое, главное и необходимое сословие в строе государственной и общественной .жизни русского государства, – да хранит на должной высоте, соответственно его званию и назначению и тем правам и преимуществам, какие ему дарованы в разное время Державною Властью. Да хранит и еще более взгревает Он в нем те доблести, которые являло дворянство от лет древних до настоящего времени на всех поприщах государственной службы – военном, гражданском и церковном. Да будет оно всегда добрым примером в деле религии, как главном условии благоденствия государства, и руководителем на пути истины, добра и правды – для других, следующих за ним сословий. Да укрепится благородное российское дворянство этими добродетелями, особенно в нынешнее время, когда ему Державною Волею поручено, между многими другими обязанностями, земское народное управление и вместе с духовенством вверено религиозно-нравственное и просветительное образование русского народа. Наконец 4) помолимся Господу Богу о блаженном упокоении в селении праведных всех скончавшихся благородных русских дворян, потрудившихся на том или другом поприщах на пользу православной русской Церкви, Престола и Отечества, и громко возгласим вечную память виновнице настоящего торжества, в Бозе почившей Государыне Императрице Екатерине II-й, даровавшей ровно сто лет назад в сегодняшний день, в сем граде св. Петра, жалованную грамоту благородному российскому дворянству. – Вот о чем благородное русское дворянство сегодня должно молиться Господу Богу и мы помолимся сейчас об этом».

В Петербурге лет 25–30 назад основано было «Общество религиозно-нравственного просвещения в духе православной Церкви», каковое ныне процветает. Преосвященный Арсений принимал самое деятельное участие в этом Обществе, присутствовал на собраниях Общества и совершал богослужения по особым событиям в оном и в годовые его торжественные собрания. Другое благотворительное учреждение в Петербурге: Братство Пресвятой Богородицы, заботящееся о церковно-приходских школах и духовном просвещении народа. Преосвященный Арсений был учредителем этого братства, составителем его устава и первым председателем его Совета.

10. Мы упоминали о богослужениях, совершаемых Преосвященным Арсением в домовых храмах учебных заведений и по особым поручениям Митрополита – в других местах. Но в продолжении пяти лет служения в Петербурге он постоянно совершал богослужения в разных Петербургских храмах; рядовые служения его были в Исаакиевском, Казанском и Петропавловском соборах, в Лавре и дух. Акад. Но кроме того, по разнято рода случаям, он совершал богослужения во многих городских и кладбищных церквах. Случаи эти были: храмовые праздники, погребение усопших и дни поминовения их. Эти частные случаи были так часты, что не проходила неделя, чтобы Преосвященного не приглашали куда-либо служить литургию. Ясное, истовое и благоговейное служение Преосвященного Арсения нравилось в столице, и он лично, вне очереди, получал частые приглашения для совершения богослужений. Ио проповедей при богослужениях он не говорил; потому что таковые произносились архиереем только по назначению и указанию епархиального архиерея – Митрополита Исидора. Пять раз Преосвященный Арсений участвовал с Митрополитом Исидором в сослужении литургии в соборе Зимнего Дворца – в праздник Богоявления и – в крестном ходе, совершавшемся из Зимнего Дворца на Неву в присутствии Государя Императора, Высочайших Особ и высших чинов.

Особое служение в звании I-го викария Петербургской епархии у Преосвященного Арсения было по должности ректора С.-Петербургской духовной академии. К обозрению сего служения мы и перейдем.

1. Для Преосвященного Арсения назначение его ректором Академии было совершенно неожиданно. В сентябре 1883 года, после обычного доклада дел митрополиту Исидору, – старец – Архипастырь предложил Его Преосвященству занять должность ректора С.-Петербургской духовной академии. При этом пояснил, что Св. Синоду желательно на этом месте иметь Епископа и восстановить ученое монашество в Академии. Действительно, более 20 лет в Академии не было монахов. Смущенный предложением Владыки – митрополита Преосвященный ответил ему: «Если Вам угодно – Владыко, я согласен; но при этом я об одном просил бы Ваше Высокопреосвященство, чтобы меня оставили и в должности 1-го викария... Если я не справлюсь с Академией, или почему-либо в ней пойдут нестроения, я мог бы остаться при настоящем своем положении» … Митрополит ответил: «Это можно сделать» ... Времени довольно прошло пока Он сделал доклад Св. Синоду, пока состоялось определение Синода и заготовлено было представление Государю Императору. Только 23 октября 1883 года последовало Высочайшее утверждение быть Епископу Арсению ректором С.-Петербургской духовной Академии с званием 1-го викария и с сохранением викариатского жалованья.

2. 8 ноября 1883 года Преосвященный Арсений вступил в должность ректора. В этот день он совершил в первый раз божественную литургию в академическом храме и сказал проповедь на слова Свящ. Писания: Стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся 1Кор.16:19, против современного упадка веры и нравственности в обществе и против проникновения в ограду церковную и в духовно-учебные заведения духа неверия, либерализма и свободы нравственности. Из церкви Преосвященный ректор пошел в актовый зал, куда собраны были все студенты. Здесь в своем обращении к студентам он наметил главную задачу своего служения в Академии. Слова Преосвященного ректора примечательны: «Благодарение Господу, говорил он, что Он удостоил меня начать служение в Академии совершением богослужения в храме Божием – приношением бескровной жертвы, нашею общею молитвою. Да услышит Он нашу молитву и пошлет нам все доброе в нелегком деле моего нового служения и вашего учения и воспитания. От престола Божия я преподал вам г.г. свое благословение и с кафедры церковной я высказал вам, как служитель церкви Божией, совершитель тайн Божиих и проповедник веры и благочестия, какова должна быть ваша вера. Сюда же я пожелал собрать вас для того, чтобы преподать вам благословение и высказать вам свои благожелания, как новый ректор ваш. Примите же, г.г. мое благословение, приносимое вам от чистого сердца, с искренним желанием вам всего доброго, начиная с телесного здоровья, хороших успехов и кончая душевным вашим спасением. Господь да поможет вам совершить ваше учение и воспитание в академии с полным успехом в духе веры и благочестия.

Мне весьма приятно будет служить в академии и трудиться для вас, г.г., если я увижу в вас, кроме прилежного занятия пауками, развитие религиозного чувства, усердие к храму Божию, любовь к церковному пению и чтению, расположение к служению церкви Божией в священном сане и соответственно сему во всей вашей жизни – благоприличие и благоповедение. Если кому, то особенно это необходимо вам, как воспитанникам высшего духовно-учебного заведения, труженикам на ниве богословской науки, будущим наставникам и руководителям духовного юношества наших семинарий и училищ и, еще более того, служителям православной, церкви. Да будут, г.г., эти свойства вашим украшением!..

Это мое желание само – собой понятно будет, когда мы припомним, что в нынешнее время в области науки легко встретить несогласие между наукою и религией, знанием и верой, и в жизни – между ее требованиями и требованиями церкви. А в нынешней учащейся молодежи то и дело встречаются, вместо развития религиозного чувства и благочестивой жизни, неверие, неуважение к священным лицам, к священным предметам, шаткость нравственных начал и даже безнравственность. И при этом отличительными свойствами учащихся и ученых молодых людей бывают: ложная самоуверенность, гордость, кичливость своим образованием и недоверие, неуважение и даже презрение к действительным авторитетам, стоящим на почве веры и благочестия, несогласие с их воззрениями и неподчинение их требованиям. Дух времени силен, зараза прилипчива; они проникают и в ограду церкви и в наши духовно-учебные заведения. Да хранит вас Господь Бог от этих недугов.

При таком состоянии науки в отношении к вере и при таком направлении учащегося юношества промыслу Божию угодно было поставить меня на служение в академии в то время, когда я поставлен на служение в церкви в высшем духовном сане – Епископа. Я смотрю на это, как на указание Божие мне на то, что я более всего должен заботиться о предохранении вас от болезненного духа времени, о развитии в вас религиозного чувства, о расположении вас к служению церкви в духовном и мирском звании, словом п делом, – чтобы вы, по выходе из этого святилища пауки, как приобретшие достаточный запас сведений, при значительной силе ума и воли, направленной к добру, проникнутые чувством веры и благочестия, являлись добрыми сеятелями слова Божия и надежным оплотом церкви Христовой. На это будет обращено мною особенное внимание. И во всем прочем, касающемся вашей жизни и ваших нужд, вы всегда встретите во мне полное сочувствие, заботливость и попечение о вас. Но долгом считаю предупредить вас: в этом отношении я буду стоять на почве справедливости и законности.

Благословение Господне на вас, Того благодатью и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Попрощавшись с студентами, Преосвященный ректор из актовой залы перешел в залу Советских заседаний, где собрались все профессора Академии. Старейший из профессоров Е.И. Ловягин приветствовал Преосвященного Арсения с вступлением в должность ректора и пожелал от лица своих сослуживцев доброго успеха на пользу Академии от управления ею нового ректора, высказав надежду, что под осенением благодати Божией, присущей архиерейскому сану, так и будет. Поблагодарив профессора Ловягина за благо желание и поздравствовавшись со всеми профессорами, Преосвященный Арсений сказал им следующее: «Доселе жизнь и служба моя слагались так, что я не имел близкого отношения к Академии и при настоящем своем положении не думал, чтобы мне пришлось служить в академии. Я принял должность ректора академии с покорностью, но не без смущения. Чуждый самонадеянности, я буду считать себя счастливым, если хоть немного оправдаю надежды, возложенные на меня высшею духовною властью. На вас, г.г., я смотрю, как на мужей, владеющих в совершенстве академическою наукою, вполне знающих все академические порядки, добросовестно и неуклонно стремящихся к выполнению высших целей академии, как высшего духовно-учебного и ученого учреждения нашей православной церкви. В этом отношении я позволю себе надеяться иметь в лице вас усердных помощников, добрых советников, а в некоторых случаях, и особенно на первых порах, и руководителей. Во взаимных наших отношениях, служебных или частных, я более всего желал бы видеть искренности и доброжелательности, чуждых самолюбия и личных расчетов, и затем согласия и единства в наших академических делах. Думаю, при таких условиях они будут иметь хороший успех. С своей стороны, насколько Бог мне поможет, я буду стараться осуществлять в своей академической деятельности, высказанные мною желания». – С 9 января новый ректор вступил в управление Академией, начав свои занятия в оной поверкой академических сумм.

3. Управление делами Академии сосредоточивается в академическом Совете профессоров и в Правлении Академии. Первый ведает дела ученые, учебные и воспитательные; второе – хозяйственные – экономические. Теми и другими делами Преосвященный Арсений занимался весьма тщательно. Почти ежедневно с 9 ч. утра до 12 дня он проводил время в зале заседаний, занимаясь делами академическими с секретарем и экономом. Сюда же приходили к нему профессора Академии по своим делам. Заседания Совета происходили раз в месяц, а иногда чаще, а заседания Правления – еженедельно. В заседаниях Преосвященный Арсений сам докладывал дела с полною отчетливостью и ясностью: каждое дело он, наперед подготовляя к докладу, докладывал его на память и делал надлежащие разъяснения. Дела шли плавно и заседания не затягивались. Заседания Правления происходили утром, а заседания Совета вечером. На Советах ученые дебаты профессоров не усложнялись; когда возникали горячие споры, Преосвященный ректор на. несколько минут прерывал заседание; волнения утихали; вопросы, не приводимые к согласию, решались по голосам. При такого рода ведении дел, Преосвященный Арсений, при оставлении Академии, прощаясь с профессорами, говорил им: «в продолжение своего управления Академией (З½ г.), ни разу нога моя не переступала порога залы Советских и Правленских собраний с неприятным чувством». В 1884 году вводился в Академии новый устав; введение оного прошло тихо и спокойно; никто не остался обиженным. Для академических наук Преосвященный Арсений сделал весьма ценное приобретение в Академии: приобрел обширную библиотеку протоиерея Сидонского.

4. Лет за десять до прибытия в Петербург Преосвященного Арсения скончался протоиерей Казанского собора Фед. Фед. Сидонский – профессор С.-Петербургского университета, богослов-философ, ученый и всесторонне образованный. Он любил собирать книги по разным наукам, отыскивая их в разных местах, особенно у букинистов и скупал. Библиотека его возросла до 30 тысяч томов. Покупателя всей библиотеки в совокупности не находилось, по продавались книги отдельно – но выбору. Преосвященный Арсений пригласил к себе наследников покойного протоиерея Сидонского и просил их, для сохранения имени его, пожертвовать библиотеку духовной Академии, где он получил высшее образование, обещав им выхлопотать из Св. Синода денежное пособие. Наследники согласились, пособие было выдало. В Академической библиотеке для книг протоиерея Сидонского выделено было особое место с отдельными шкафами; при участии студентов, библиотека была разобрана, книги поставлены на места и напечатан отдельный каталог под названием библиотека прот. Ф. Ф. Сидонского. Так было сохранено от растраты драгоценное книжное сокровище, приобретено для Академии и увековечено имя владельца.

5. По уставу Академическому, ректор Академии считался ординарным профессором, и должен читать лекции по какому-либо богословскому предмету. Преосвященный Арсений просил Митрополита Исидора освободить его от этого запоздалого для него занятия. Митрополит не согласился. Его Преосвященство избрал для своих чтений очерк нравственных обязанностей; и дабы не страдала с научной стороны кафедра по нравственному богословию, он открыл по сему предмету доцентуру. Чтение Преосвященного Арсения по нравственному богословию скорее и правильнее можно было назвать религиозно-нравственными собеседованиями с студентами. Тогдашнее без религиозное и либеральное время давало обильный материал для собеседований. Студенты охотно посещали лекции Преосвященного Арсения; для них был живой интерес в них; они сами принимали участие в суждениях о религиозно-нравственных предметах; им дана была свобода, и между ними в присутствии ректора происходили целые дебаты.

Во время ректорства Преосвященного Арсения в Академии было несколько коллоквиумов на степень магистра; ищущие сей ученой степени получали таковую. А два преподавателя Академии за сочинения по Св. Писанию (проф. Елеонский), по Византийской Истории (проф. Скабалонович) получили степень доктора – первый богословия, а второй Церковной Истории.

Когда досточтимый профессор по предмету Русского раскола, ныне почивший И. Ф. Нильский, оставил должность инспектора Академии, Преосвященный Арсений пожелал иметь инспектора в иноческом сане. Но таковых лиц в самой Петербургской Академии не было; только Казанская Академия имела такое лицо: инспектора архимандрита Антония. Преосвященный Арсений употребил все свое старание и даже некоторого рода хитрость для того, чтобы переместить о. архим. Антония из Казани в Петербургскую Академию. Он употребил для этого содействие Митрополита Исидора. Обер- Прокурора Св. Синода К. П. Победоносцева и товарища его В. К. Саблера. Желание Преосвященнаго Арсения было исполнено: инспектор Казанской Академии архимандрит Антоний был перемещен на туже должность в Петербургскую Академию. В этом нельзя не видеть особенного действия Промысла Божия о Своей Церкви. После Преосвященного Арсения о. архимандрит Антоний был достойнейший ректор Академии в сане святительском. А потом, в недолгом времени, светильник сей ярко засветил всей Русской Церкви: Преосвященный Антоний сделался перво-иерархом ее и первенствующим членом Св. Синода в сане Митрополита С.-Петербургского.

6. С особенною заботливостью Преосвященный Арсений занимался хозяйственною и экономическою частью Академии. Ни одна отрасль хозяйства не ускользнула от его глаз. При нем академический корпус был обновлен снаружи и внутри; все шторы и занавеси в окнах были заменены новыми; вся студенческая мебель в занятных комнатах и классах была переделала заново, а в залы заседаний и актовый – приобретена новая; кровати студенческие были перекрашены, постельные принадлежности обновлены; больница была обновлена внутри и снаружи, больничное белье и столовые принадлежности обновлены и дополнены; больничные халаты сшиты новые. В академическом саду все беседки были отремонтированы; поставлено несколько десятков лавочек; сухоподстойные деревья были вырублены и вместо них посажено до 700 дерев, в том числе около сотни кедров, привезенных с о. Валаама; последние впрочем туго принимаются в академическом саду; многие засохли.

Еще с большим вниманием относился Преосвященный Арсений к студенческому столу. Во избежание недоразумений и для большей наблюдательности в доброкачественности провизии для стола он привлекал самих студентов в качестве кухонных и столовых дежурных. Преосвященный ректор строго высчитывал, чтобы вся сумма, ассигнуемая на пищу, шла по своему прямому назначению. Мало того, он находил возможным увеличивать суточную сумму (с 28 к. до 30 – 35 к. в сутки на одно лицо), делая для сего строгий учет отсутствовавших студентов по болезни, в отпусках, командировках и т. п. Студенты сначала сего не понимали, потом уразумели и оценили заботливость ректора настолько, что признали свои дежурства по кухне и столу излишними. Эконом – свящ. Лавров был заботливый человек, понимающий свое дело; Преосвященный Арсений держал его строго, но и доверял ему. Точно так же и по другим статьям на содержание студентов Преосвященный ректор не только обращал должное внимание, но и привлекал самих студентов. Они непосредственно сами наблюдали и понимали, во что их одевали и обували; зная ассигновки на них, они переоценивали материал, справлялись и узнавали, что лучшего за ассигнованную сумму нельзя приобрести. И мы не помним случаев размолвок и недоразумений, а тем более недовольства и волнений между студентами из-за содержания их.

Смерть есть неизбежное событие в жизни человека. Нисколько неудивительно и не странно, если Преосвященный Арсений позаботился и о тех студентах, которым судил Бог и судит умереть в стенах академии. Прежде умерших в академии студентов хоронили на Лаврском кладбище – в разных местах; но Преосвященный Арсений пожелал, чтобы их хоронили в одном месте. Для этой цели он, с благословения митрополита Исидора, вошел в соглашение с членами Лаврского собора и за полцены купил у Лавры на том же (Николаевском) кладбище место для погребения студентов, чтобы их погребали в порядке – в одном месте; место приобретено было на 30 покойников по расчету на пятьдесят лет, по прошествии коих в первом ряду дозволительно снова начать погребение студентов. Конечно, этот расчет может осуществиться, если будет присмотр н соблюдаться порядок.

7. Вступивши в должность ректора академии, Преосвященный Арсений решил на первых порах не делать никаких перемен в жизни студентов до конца учебного года, надеясь за это время присмотреться к их жизни, пересмотреть, исправить и дополнить правила, определявшие жизнь студентов. Свои требования он немедленно предъявил к студентам только относительно неуклонного посещения утренних и вечерних молитв и богослужения. И только с сентября 1884 года академическая жизнь пошла по новому порядку. С предубеждением встретили студенты ректора – архиерея и даже говорили, что если он предъявит строгие требования относительно образа их жизни, то они исполнять их не будут и даже сделают ему неприятность. Это стало известно Преосвященному Арсению. Он собрал студентов в залу, и один без инспекции беседовал с ними, что делал он не раз. Эти беседы взаимно сблизили студентов с ректором, выяснили благонамеренность и благожелательность их начальника и вызвали студентов на доверие к нему. Были случаи, которые уверяли студентов в совершенно отеческом отношении к ним Преосвященного ректора. Они увидели и глубоко оценили, что во время ректорства Преосвященного Арсения ни один студент не только не погиб, но и не был удален из Академии. Преосвященного ректора они видели ежедневно – то в столовой, то в занятных комнатах, то в спальнях и везде он стучал и кричал, не умея тихо говорить и молча делать. Сердиться и злиться на него нельзя было. Самые сговоры студентов кончались комизмом, (возложения венка на могилу писателя Добролюбова и не присутствия на годичных актах).

К архиерейскому богослужению в академическом храме студенты привыкали постепенно и потом полюбили оное. Иподиаконы, книгодержцы, жезлоносцы, свещеносцы, облаченные в стихари – все были студенты. Были торжества, напр. обнесение плащаницы вокруг академического корпуса, когда до тридцати студентов справляли обязанность крестного хода в стихарях. Какое великое утешение было для Преосвященного ректора, который главною своею задачею поставлял, – развитие церковности в академии. В этом святом деле великую службу ему сослужили некоторые благочестивые и, надо правду сказать, самые лучшие, и в среде товарищей авторитетные, студенты. С какою радостью он беседовал с ними о церковно-религиозных предметах. С слезами на глазах п с трепетным сердцем оп услышал от своих друзей – студентов, что в академии среди студентов начались дебаты о монашестве – за оное и против пего, и что некоторые студенты склонны принять монашество.

8. Давно не было в стенах академии пострижения в иночество. В ректорство Преосвященного Арсения монашество восстановилось в Петербургской Академии во всей силе; событие это повлияло благотворно и на другие Академии, и в других Академиях вслед за Петербургской стали совершаться пострижения студентов в иночество. Девять пострижений совершил Преосвященный Арсений в Академии; затем пострижения повторялись и после пего и теперь повторяются. Когда лучший студент старшого курса Мих. Грибановский и с ним один диакон – студент Грузов объявили, что они принимают монашество, то это было просто – событием в Академии... Преосвященный Арсений торжественно и трогательно обставлял обряды пострижения. Он назначал пострижения накануне воскресных дней, или праздников, в конце всенощного бдения – после великого славословия. С каким старанием студенты пели это всенощное бдение, и особенно великое славословие Киевского распева. Но вот на минуту певчие – студенты смолкали, и с особенным благоговением начинали петь: Объятия отчи отверсты ми потщися... В дверях академического храма показывалась вереница Лаврских монахов с возожженными в руках свечами: это вели к царским вратам студента, пожелавшего принять иночество. Водворялось в храме гробовое молчание: громко и из глубины души Преосвященный ректор начинал предлагать вопросы постригаемому, стоящему на коленах пред свв. Крестом и Евангелием; с сознанием и твердою решимостью отвечает молодой ученый: «ей Богу содействующу» ... По совершении обряда пострижения каждого нового инока Преосвященный Арсений приветствовал речью. Мы приведем здесь несколько речей, сказанных ново постриженным инокам – студентам.

«Приветствую вас, возлюбленные братие – новопостриженные инок Михаил и священноинок Платон, с принятием монашеского звания. Господь да поможет вам вести монашескую жизнь, как требует того св. церковь. В обряде пострижения, который только что совершен над вами, – в молитвах, которые были читаны при совершении сего обряда и в обетах, которые сейчас вы дали пред св. крестом и Евангелием, достаточно изображена трудность монашеской жизни. Между тем, монах и по пострижении в монашество остается с теми немощами природы человеческой, какие он имел до пострижения в монашество; не закрыты для него и соблазны мира сего, особенно для монаха проходящего свое поприще монашеского жития и служения церкви не в тесной калии и монастырской ограде, а в более близком отношении к миру – на общественном служении, к каковому, если угодно будет Богу, и вы готовитесь, а исконный враг рода человеческого – Диавол еще более употребляет старания, коварства и ухищрений по отношении к людям, обрекшим себя на доброе дело... Так возлюбленные братие, много трудов и подвигов предстоит вам на поприще монашеской жизни, борьба со своею склонною ко греху природой, с миром и Диаволом, борьба продолжительная – до гробовой доски...

Но успокойтесь, возлюбленные, истинно христианская жизнь и в мире не совершается без подвигов и трудов; сила Божия в немощих совершается. В трудной вашей монашеской жизни Сам Господь Бог будет вам помощником, а также Заступница рода христианского и помощница всем к Ней прибегающим, Пресвятая Богородица, Дева Мария, св. Ангелы, в обетах монашеской жизни которым вы уподобляетесь, и все святые угодники Божии и особенно те, которые совершили течение жизни своей в том звании, которое вы приняли. Только знайте, возлюбленные, и, конечно, вы уже знаете, кому помогает Бог? Он помогает тому, кто имеет твердую и непоколебимую веру в Него оживленную добрыми делами, кто ради имени Божия готов на всякие жертвы, на всякого рода лишения, страдания и даже самую смерть. Вступая в монашескую жизнь, вы конечно твердо решились, при помощи Божией, на все подвиги монашеской жизни, приготовились к борьбе со врагами ее, да не озираются же назад – к миру ваши духовные и телесные очи; да не явятся в вас раскаяние в вашем благом, но трудном деле, малодушие, уныние и изнеможение. А при всяком случае малодушия, искушения и соблазна становитесь на молитву, в ней вы всегда найдете подкрепление, истинное утешение, и успокоение, и чаще – чаще изображайте на себе крестное знамение: это наше ограждение от всех видимых и невидимых врагов. В обычной же вашей жизни избегайте праздности, которая есть мать пороков, старайтесь соблюдать во всем умеренность и избегайте неподходящих вашему званию обществ: тогда и трудная монашеская жизнь будет для вас легка и приятна. При этом скажу вам в утешение: при всех трудностях монашеской жизни она имеет в себе то, что весьма трудно приобретается в мирской жизни, именно с принятием монашества вы вступили на более верный и благонадежный путь для прохождения истинной, самоотверженной христианской жизни, для совершения собственного спасения и более удобный и беспрепятственный путь, а следовательно могущий более принести пользы для служения церкви Христовой на земле. А то и другое дороже всего для христианина и и весьма важно, особенно в нынешнее мало верующее время, когда по словам псалмопевца – «оскуде преподобный». Да будет же, возлюбленные, пример ваш действен и поучителен для других.

Спасайтесь о Господе! Господь да хранить вас; и да направит вашу жизнь ко благу церкви своей на земли и к наследию вами царства небесного в будущей жизни!»

«Приветствую тебя, возлюбленный брат, инок Никанор с принятием монашеского звания.

Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо тя в ризу спасения!. Исполнилось твое давнее желание всецело посвятить себя на служение церкви Христовой в иноческом звании. Да поможет тебе Господь Бог в сем звании до конца жизни твоей неуклонно и свято потрудиться для церкви Божией и для спасения души своей! Можно, возлюбленный брат, и не в монашеском звании принести пользу церкви Божией на земле; можно и в мире спасти свою душу. Но чтобы служение церкви Божией было плодотворнее и совершалось беспрепятственно, и чтобы путь ко спасению был верный и благонадежный, для этого необходимо отрешиться от мирских обязанностей, житейских забот и попечений, необходимо, если не совершенно удалиться от мира, то по крайней мере поставить себя в такое положение, чтобы не увлечься прелестями его и соблазнами. А такое положение есть монашеское.

Я не буду приводить тебе, возлюбленный брат, учения из священного писания и творений святых отцов церкви о высоте девственной жизни сравнительно с брачным состоянием и о преимуществах монашеской жизни пред мирской; тебе, как получающему высшее богословское образование, она более или менее известна. Скажу только, что мирская жизнь исполнена бесчисленных забот и попечений, бедствий, нужд и скорбей не за себя только, но и за присных своих; по истине нелегко человеку-мирянину среди всех житейских треволнений исполнять все свои христианские религиозно-нравственные обязанности и созидать свое спасение. Напротив, для того, кто сумеет овладеть собой, – тиха и безмятежна монашеская жизнь: в ней только можно беспрепятственно, легко и удобно совершать свое спасение: служить Богу и людям.

Правда, не легко овладеть собой, человеческие страсти все равно, что дикие звери; трудно бороться с ними и не легко укрощать их. Великие подвижники благочестия – и те иногда изнемогали в борьбе с ними. Но не надо быть самонадеянным, надобно с самого начала не дозволять развиваться в себе худым наклонностям и привычкам, а тем более – превращаться им в страсти. На то, что другие могут считать в тебе, возлюбленный брат, опасным для монашеской жизни, я позволю себе посмотреть – как на полезное и благонадежное в твоем новом положении: ты еще юн, жизнь еще не успела оказать на тебя своего тлетворного влияния; ты еще не успел познакомиться со всеми житейскими треволнениями: и те или другие худые наклонности и привычки не успели еще проявиться в тебе. Поэтому, принявши иноческое звание, тебе нужно только беречь себя: быть на страже по отношению к себе, к своему внутреннему состоянию, и ко всему окружающему тебя со – вне, чтобы не предаться и не подчиниться ничему худому. Еще более года ты будешь находиться в стенах сего храма науки. Здесь в знакомой тебе среде ты найдешь и братскую любовь, и отеческое попечение, и духовную поддержку, столь необходимые тебе на первых порах в твоем новом положении, – укрепиться в духовной жизни и приготовиться к служению церкви в монашеском звании, когда пойдешь из стен сего заведения на желанный путь.

Будь верен своим монашеским обетам до конца жизни твоей и Господь все устроит тебе во благое».

«Приветствую тебя, возлюбленный брат, инок Серафим, с принятием монашеского звания.

Радуюсь, что Господь Бог привел в исполнение благое твое намерение и избрал тебя на служение церкви Своей в иноческом звании. Молю Бога, чтобы Он укрепил тебя в духовной жизни, сохранил тебя от всех искушений и соблазнов, и направил твою волю, жизнь и деятельность согласно цели принятого тобою нового звания. Питаю надежду, что ты, возлюбленный брат, по окончании курса высшего богословского образования, если Господу угодно будет продлить твою жизнь, с честью послужишь церкви Божией в монашеском звании, принесет пользу ей и своей душе. В твоей жизни и в твоем пострижении в монашество есть нечто особенное.

Ты из крестьянского сословия, из среды которого очень редко выходят на служение церкви лица, получившие высшее образование и еще реже ученые монахи. Но за то это сословие богато твердою верою, строгою нравственностью и благочестивою жизнью. Ты наследовал веру и благочестие своего сословия, своих простых родителей; эту веру и благочестие не умалило в тебе и твое образование, первоначально, по-видимому, клонившееся не на служение церкви. Путем самостоятельного труда, уча и учась, ты с честью окончил курс светского среднего учебного заведения и, задумав посвятить себя па служение церкви, изменил путь свой, поступил в это святилище высшей богословской науки и наконец, когда ты уже стал приближаться к концу своего образования, дабы стать ближе к цели своего призвания, – ты принял монашество. Так, возлюбленный, есть нечто особенное в твоей жизни. И с утешением можно сказать, не без особенного призвания ты посвящаешь себя на служение церкви и принимаешь монашество.

Еще с большею уверенностью я могу это сказать потому, что когда я спрашивал тебя, обдумал ли ты хорошо свое новое положение, приготовился ли достаточно к тому, к чему призывает тебя монашеское звание, то на эти вопросы всегда отвечал мне утвердительно. В откровенной беседе своей ты говорил мне, что уже шесть лет назад у тебя явилось желание посвятить себя на служение церкви, и в продолжение этого времени ты готовился к монашескому званию. Конечно, в продолжение столь долгого времени можно достаточно обдумать свое намерение, испытать себя и приготовиться к исполнению его, дабы после не озираться назад и не раскаиваться. И на твое вступление в монашество можно смотреть не как на скорый шаг, совершившийся под минутным увлечением, а как на дело довольно зрелое и обдуманное. Можно поэтому надеяться, что ты с честью послужишь церкви Божией в монашеском звании и принесешь пользу ей и своей душе.

Да не будет эта надежда обманчивою! Не будь самонадеянным, мнящим себя вполне подготовленным к прохождению подвигов монашеской жизни и борьбы с врагами нашего спасения. Помни, не легкое дело предстоит тебе; для совершения его недостаточно одних сих человеческих. Молясь Богу, чтобы Он тебя не оставил своею помощью. Будь внимателен к. себе, к своим помыслам и ко всему окружающему. Все худое уничтожай в его зародыше. Сохрани веру и благочестие своих родителей и будь верен своему новому иноческому званию даже до смерти.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Св. Духа, молитвами Пресвятою Владычицы нашей Богородицы и всех святых, да будет с тобою»!

«Приветствуя тебя, возлюбленный брат, инок Антоний, с принятием монашеского звания.

Исполнилось твое давнее, сильное и искреннее желание послужить Господу Богу и Его святой церкви в иноческом чине. Да возрадуется душа твоя о Господе: облече бо тя Господь в ризу спасения и одежду радования! Теперь тебе следует приложить все старание – вести жизнь свою соответственно новому твоему званию. А это подвиг великий и продолжительный. Господь да поможет тебе!

Не раз присутствовал ты при совершении обряда пострижения в монашество, – не раз, следовательно, слышал монашеские обеты, думал о них и, вероятно, переносил их на себя. Ныне, возлюбленный брат, ты уже не из уст другого лица, принимающего монашество, слышал эти обеты, а сам давал их, давал пред Св. Крестом и Евангелием, и этим самым добровольно возложил на себя обязанность исполнять их. Не сомневаюсь, что ты с глубоким сознанием и искреннею готовностью исполнять, давал монашеские обеты. Но все-таки на предлагаемые тебе вопросы ты отвечал: ей, Господу содействующую, т. е. ты дал согласие исполнять принятые тобою обеты при Божией помощи, не надеясь исключительно на свои силы. Значит, трудна монашеская жизнь! Да, возлюбленный брат, изнемогали иногда в монашеских подвигах и великие подвижники и подвергались искушениям. Что же касается тебя, то юность твоя и неопытность в монашеской жизни заставляют опасаться за тебя. В предостережение от преткновений я не лишним нахожу сказать тебе несколько слов.

Безбоязненно вступай на путь монашеской жизни. И мирская жизнь истинного христианина не чужда подвигов, а часто она исполнена бывает еще больших трудов, забот и скорбей, чем жизнь монашеская. Отличительная черты монашества: одиночество, отречение от семьи и воздержание. Но для того, кто не пристрастился к удовольствиям мира, кто обрек себя на эти подвигни более или менее свыкся с ними, – для того они не составляют непосильного труда. Правда, добродетель у монаха должна быть выше, чище и светлее, чем добродетель мирянина, а равным образом и всякий грех, сделанный монахом, тяжелее и ответственнее пред Господом Богом, чем грех мирянина. Ежедневная молитва, постоянные труды и воздержание должны наполнять твою жизнь. Тогда не будет у тебя праздности, которая есть мать пороков: скука не найдет в тебе места, монашеские подвиги сделаются посильными и даже легкими, и занятия, свойственные монаху, приятными. А для того, чтобы грех был уничтожен в самом начале или лучше, чтобы не было и повода ко греху, – я посоветую тебе следующее.

Внемли себе: будь внимателен к своему внутреннему состоянию и не позволяй зарождаться в душе твоей греховным мыслям: от мыслей являются греховные желания, а от желания – и самый грех. Предварившие нас подвижники христианского благочестия опытно дознали, что грех невозможен без пожеланий, а пожелания в нашем сердце не возникают, если человек не любит мысли о желаемом предмете. Кто отсек пригрезившеюся греховную мысль, тот тем самым устранил и пожелание и самый грех. Таким образом весь труд духовной брани состоит во внимании к движению мыслей и расположениям сердца. Здесь – в сердце, в его движениях – исходище живота; отсюда возникают помышления злая, которые зачинают грех и рождают беззаконие. Всяцем хранением блюди сердце твое.

Преподобный Иоанн Лествичник на этот случай дает монахам такой совет: стань в дверях сердца твоего и именем Иисуса бей супостаты (греховные мысли); ни на земле, ни на небе нет оружия крепчайша! Так, возлюбленный брат, как скоро заметишь возникновение греховной мысли, тотчас же разбивай ее о камень, который, по апостолу, есть Христос 1Корине.X.14; иначе, если дать ей время усилиться, перейти в чувство, свить гнездо в сердце – грех неизбежен и блаженство чистых сердцем исчезнет.

Молитва Иисусова да будет неотступно в твоем уме, сердце и устах. Господь да поможет тебе на пути новой жизни твоей в несении монашеских подвигов; да защитит и сохранит Он тебя от искушений и соблазнов. Возмогай о Господе»!

«Приветствую тебя, возлюбленный брат, инок Николай, с принятием монашеского звания! При этом, столь важном событии в твоей жизни, я нахожу приличны поделиться с тобою теми мыслями и чувствами, которые наполняют мою душу по доводу твоего пострижения в монашество, и пожелать тебе тех благ, которых вправе ожидать от тебя наша православная церковь в новом твоем звании и которые, если ты осуществишь в своей жизни, послужат ко спасению души твоей.

Весьма обрадовался я, когда услышал о твоем намерении послужить церкви Божией в монашеском звании, с полною христианскою любовью я принял участие в твоем приготовлении к пострижению в монашество и с глубоким молитвенным чувством совершил оное.

Да и как не радоваться, когда в принятии монашества людьми, получившими высшее духовное образование, видишь лиц, посвящающих себя всецело на служение церкви Божией, в отречении от всех мирских привязанностей, – когда видишь лиц, принимающих монашество, имеющих в себе богатый запас духовных дарований, могущих приносить пользу церкви не в священнодействии только ее, но и в ее учении и управлении, – лиц, стоящих и имеющих стать в самое близкое отношение к духовному юношеству, надежде нашей церкви и в качестве учителей и руководителей его?

Как не радоваться, когда видишь несколько примеров принятия монашества и здесь, и в других местах людьми, разумно смотрящими па жизнь, правильно понимающими ее задачи и служение Богу, и спасение души ставящими выше всего на свете? Не есть ли это знамение появления лучшего направления в нынешнее скудное благочестием время? Не есть ли это фактическое опровержение материалистических взглядов нынешнего времени на настоящую жизнь, не признающих ничего духовного и полагающих всю цель жизни только в земном счастье? Словом, не есть ли это знамение поворота к лучшему в религиозно-нравственном отношении? Дай Бог! И если это так, то есть чему порадоваться.

В отношении же к тебе, в принятии тобою монашества, возлюбленный браг, есть еще особые причины радоваться. Ты принял монашество в зрелом возрасте; восемь лет прошло с того времени, как ты окончил свое высшее духовное образование; восемь лет ты уже состоишь учителем духовных юношей, будущих пастырей церкви, учителем не только словом, но и своим добрым примером. В продолжение этого времени ты свободно мог познакомиться с жизнью; двери ее на разные пути для тебя были не закрыты. Но и столичная жизнь, со всеми ее мирскими удовольствиями, не пленила тебя. С опытностью зрелого мужа, твердо и обдуманно ты вступаешь на служение церкви в иноческом чине. В этом отношении ты представляешь поучительный пример для подобных тебе лиц. В нынешнее время, когда если совершенно не оскудели преподобные, то очень и очень уменьшилось число ученого монашества, – является особенная потребность в служителях церкви в иноческом звании, владеющих богатством духовных дарований, как для воспитания юношества, так и для других нужд церковных.

Судя по тем обстоятельствам, при которых ты принял монашество, т. е. принимая во внимание твой возраст, твои духовные дарования и твое восьмилетнее служение воспитанию и обучению духовного юношества, нельзя не питать надежды на то, что ты принесешь пользу церкви Божией своим служением в иноческом чине, – нельзя не быть уверенным, что те религиозно-нравственные качества, которые послужили побуждением для принятия тобою монашества, не только останутся твердыми и неизменными, но еще более разовьются и будут отражаться и на других лицах, и особенно вверенных твоему поучению. Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрые дела твоя и прославят Отца, иже есть на небесех!...

Господь да поможет тебе в несении подвигов монашеской жизни и сохранит тебя от искушений. Ты же всяцем хранением блюди свое сердце. Будь внимателен к себе и не будь самонадеян. Не полагайся чрезмерно ни на зрелость своих лет, ни на крепость своей воли, ни на силу своих духовных дарований и опытность в жизни: враг рода человеческого, с которым приходится вести борьбу воину Христову, силен и коварен: он поражает нас не в открытом бою, а всего чаще непредвиденно и неожиданно для нас, и притом там, где мы и не видим опасности. Уповай на Бога и моли всем сердцем, да будет помощь Его всегда с тобою. Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Св. Духа для ограждения тебя от всего худого, наставления и укрепления тебя в добре да будет с тобою во все дни жизни твоей.

Для духовной же беседы, для укрепления тебя в подвигах монашеской жизни, я вручаю тебя твоему духовному отцу и окружающей тебя монашествующей братии; будь внимателен к их добрым советам и послушен их благим наставлениям».

«Приветствую тебя, возлюбленный брат, инок Иоанн, с принятием монашеского звания. Исполнил Господь Бог твое доброе намерение – принять духовный сан и стать на прямой, верный и беспрепятственный путь служения церкви Божией; удалены те небольшие препятствия, которые волновали твою душу и отдаляли время пострижения тебя в монашество. Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо тя Господ в ризу спасения и одежду нетления! От всей души желаю, молил и молю Господа Бога, да сохранит Он тебя твердо и непоколебимо на избранном тобою пути, и да направит все твои силы духовные и телесные к достижению и осуществлению тех целей и надежд, которые предназначаются и возлагаются на тебя новым твоим званием и которых вправе ожидать от тебя церковь. Но это будет зависеть не от одной помощи Божией, но и твоей воли.

Ты желал принять монашество под великий праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы; думал и я об этом и находил весьма приличным под этот праздник ввести тебя в этот храм для посвящения Богу, чрез пострижение в монашество. При этом думал сказать тебе в наставление: Пресвятая Дева после посвящения своего Богу, во время пребывания при храме и во храме, проводила время в молитве, чтении слова Божия и труде. Эти занятия, при особенно содействующей благодати Божией, укрепили Пресвятую Деву в добре и возвысили Ее до святости без сравнения выше ангелов. Человеку, посвятившему себя на служение Богу, и тем более – монаху, и особенно молодому, для сохранения себя в святости эти три рода занятий особенно необходимы: молитва наполнит его душу чувствами любви к Богу и ближнему, преданности, покорности и благоговения пред Богом, чтение слова Божия и других душеспасительных книг наполнит его ум предметами веры, просветит его взгляд на предметы знания и вообще умудрит его жизнь; труды могут наполнить остаток свободного его времени и предостерегут от праздности, которая есть мать пороков. А все это в совокупности сделает жизнь его целомудренною по душе и телу, укрепит его волю в добре, и вообще выработается в нем твердый аскетический характер, каким отличались св. отцы и учители церкви, подвижники веры и благочестия. Вот что я желал сказать тебе, предполагая совершить пострижение тебя в монашество под праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Но существо дела не изменилось; говорю это тебе теперь. Потом, желал ты, желали и другие, думал и я совершить твое пострижение накануне дня празднования великому угоднику Божию святителю Николаю Чудотворцу. Тогда я желал указать тебе в пример и назидание на некоторые свойства святителя; указать не только на то, что он для всех нас есть правило веры, образен кротости, учитель воздержания, ревнитель православия, что он стяжал смирением высокая и нищетою богатая, не главным образом – на те свойства, которые идут более к твоему возрасту: Святитель Николай с юных лет посвятил себя на служение Богу; любовь к храму Божию и посещение богослужения в молодых летах было его насущною потребностью; высокая христианская благочестивая жизнь была причиною тому, что он рано был удостоен священного сана. Я желал сказать тебе, чтобы и твоя юность была подобна юности Святителя Николая Чудотворца, чтобы с молодых лет она закалилась в христианских подвигах и послужила закваской и твердым основанием для всего доброго на все последующее время жизни твоей – даже до гроба, – чтобы видящие тебя не назвали поспешным твое посвящение на служение Богу в иноческом чине, чтобы знающие твою жизнь на деле видели, что юность и старость исчисляются не числом только лет, что бывают и зрелые юноши и юные старцы, что лучший возраст человека – житие нескверное и, что в юности посеешь, то в старости пожнешь. Вот что я желал сказать тебе, возлюбленный брат, когда думал постричь тебя в монашество под праздник святителя Николая Чудотворца. Существо дела не изменилось; говорю это тебе теперь.

Но вот за три дня до великого праздника христианской радости – явления в мире Богочеловека, ты принял, по выражению церковному, ангельский чин; этим самым ты достойно сретаешь грядущего в мир Спасителя, по неизреченной любви Своей принявшего на себя грехи всего мира и искупившего оные бесконечною жертвой Своею чрез воплощение, земную жизнь, страдания, смерть и воскресение. Своим новым званием ты всецело посвящаешь себя на служение Ему и Его святой церкви и, отрекшись от мира, начнешь приносить первые подвиги монашеской жизни в жертву Богу в святые дни Рождества Христова. С великою духовною радостью и с благодарным сердцем ты будешь петь в эти дни радостную ангельскую песнь: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение..., Слава в вышних Богу! да будет мир и в душе твоей!...

Приклонись с благоговейною покорностью пред неисповедимым Промыслом Божиим, мудро управляющим жизнью людей и ведущим ее ко благу, и возблагодари Господа Бога за Его особое попечение о тебе, взыскавшего тебя своими милостями от дней отрочества твоего и приведшего тебя в это святилище высшей богословской науки, под сень сего святого храма и призвавшего тебя на служение Его церкви в иноческом звании. Поистине, дивны пути Промысла Божия! Будь верен твоему новому званию даже до смерти. Усматривай в призвании тебя к нему особенное действие Промысла Божия о тебе. Будь благодарен призвавшему тебя и оправдай призвание твое твоею жизнью и делами.

Еще, возлюбленный, два слова: в мире ты носил имя св. славного пророка Илии, в монашестве принял имя св. славного пророка и предтечи крестителя Господня Иоанна. Оба эти великие праведника отличались глубокою верою в Бога, подвижничеством и ревностью о славе Божией.

В новом твоем звании тебе особенно необходимо подражать этим свойствам святых, имена которых ты принял, дабы не напрасно было ношение тобою имен сих великих праведников.

С принятием монашества ты вступаешь в новую среду теперь окружающих тебя лиц и с братскою любовью принимающих тебя. Будь доверчив им, как брат и как сын твоему духовному отцу. В них ты всегда найдешь себе добрый совет и духовную помощь...

Зная вашу любовь, возлюбленные братья, к ново постриженному брату и сыну, я уверен, что на новом пути в жизни поруководите его; но согласно правилам церкви, я долгом своим считаю напомнить особенно тебе, отец духовный: блюди сего духовного твоего сына, яко зеницу ока; в случае его преткновений Господь взыщет с тебя за его грехи».

1. Ровно пять лет Преосвященный Арсений находился в должности Викария С.-Петербургской Епархии. Наступило время, когда он должен был получить другое назначение. В Петербурге начала носиться молва о назначении его на самостоятельную епархию. Пред назначением его в Ригу была свободна кафедра Курская. Он думал, что его назначат в Курск. Но Господь судил иначе. В зимнюю сессию 1887 года в Св. Синоде присутствовал экзарх Грузии-Архиепископ Павел; он жил в Академии в ректорской квартире с Преосвященным Арсением. В Четверг 26 марта на шестой недели великого поста возвратился из Синода Высокопреосвященный Павел и поздравил его епископом Рижским. В этот день в Св. Синоде совершилось перемещение архиерея: Каменец-Подольского Преосвященного Иустина – в Курск, Рижского Доната – в Каменец-Подольск, а Преосвященного Арсения – в Ригу. 28 марта это перемещение утвердил Государь, но в виду приближения страстной недели и праздника пасхи сделано было распоряжение о том, чтобы до Фоминой недели не объявлять архиереям этого перемещения. Со скорбью принял Преосвященный Арсений приветствие Архиепископа Павла; потому что Рижская епархия считалась трудною, но прибавил да будет воля Божия!.. На другой день ему уже присланы были дела из Св. Синода для ознакомления с рижской епархией. Но до получения указа он продолжал управлять Академией и заниматься делами Петербургской епархии. Страстную и Святую седмицы, он обычно провел в богослужениях; на Христов день служил литургию в Лаврском соборе вместе с митрополитом. На Фоминой неделе объявлен был указ, и Преосвященный Арсений начал готовиться к отъезду и прощаться с теми учреждениями и лицами, с которыми он имел соприкосновение.

2. Прежде всего преосвященный Арсений пожелал исполнить религиозно-церковные обязанности. Он отслужил литургию в Исаакиевском соборе и Александро-Невской лавре, отслужил молебен пред чудотворным образом Казанской Божией Матери, в Казанском соборе, поклонился чудотворному образу Нерукотворного Спаса в домике Петра Великого, чудотворному образу Скорбящей Божией Матери, что в храме на Шпалерной улице; 3 мая он участвовал в Хиротонии нового ректора Академии – Преосвященного Антония 1-го викария С.-Петербургской Епархии, а 9-го в Хиротонии 2-го викария той же епархии, Преосвященного Владимира. С институтами благородных девиц Преосвященный Арсений прощался во время экзаменов. Но некоторые институты пожелали прощаться с Преосвященным Арсением особо и поднесли ему диванные подушки и ковры. Смольный институт, где училась его дочь, провожал Рижского Владыку напутственным молебном; Дом призрения бедных духовного звания и при нем устроенное им епархиальное женское училище – молебном и поднесением иконы препод. Арсения Великого. Столичное духовенство чествовало Его Преосвященство хлебом-солью и поднесло ему Панагию с изображением Казанской Божией Матери. Академия чествовала своего бывшего ректора особо.

3. Как не желал Преосвященный Арсений отклонить обед, предложенный ему корпорацией служащих в Академии, но настойчивая просьбы их склонили его принять академическую хлеб-соль. Трапеза умных лиц была (28 апреля) обильна, радушна и многоречива. Речи открыл старейший профессор Е.И. Ловягин. Он говорил: «Прежде всего позвольте поздравить Ваше преосвященство с назначением Вас на самостоятельную епископскую кафедру Рижской епархии. Удаляясь из здешней духовной академии, Вы оставляете в нас чувство глубокой благодарности за многочисленные труды Ваши на пользу Академии во всех ее отношениях, с внешней и внутренней стороны, в мире студентов и в кругу наставников академии. Ваше Преосвященство постоянно желали делать добро живущим и служащим здесь и действительно оказали добро большинству, почти всем или лучше сказать всем нам, так что я не знаю, кто был бы обойден Вашим Архипастырским благорасположением и кто может быть недоволен Вашими распоряжениями; напротив, во всех должна остаться искренняя благодарность к Вам. Если и Ваше Преосвященство с своей стороны были довольны окружающими Вас и своим положением в Академии, то желаем Вам найти не меньшее, но еще большее удовлетворение в новом месте служения Вашего – в Рижской епархии. πολλὰ ἕτη δεσποτα.

Далее говорил доцент Академии Ф.А. Тихомиров: «Ваше Преосвященство! Как сотрудник и помощник Ваш по кафедре Нравственного Богословия, считаю своим долгом выразить свое почтение к Вам на этом прощальном обеде. С уходом Вашим кафедра Нравственного Богословия терпит не малый ущерб. Она лишается в лице Вашем преподавателя-воспитателя. Лекции Ваши, как это мне хорошо известно, носили практический характер. Вы почерпали материал для них прямо из первоисточника, т. е. из жизни, а не из мертвой книги; почему они изобиловали житейской мудростью, чисто практическими советами. Вы иногда шли на лекции, как сами изволили иногда выражаться, для того, чтобы побеседовать с студентами. Благодаря такому отеческому тону своих чтений, Вы имели большое влияние на своих слушателей, – завладели их душами. И не отсюда ли происходит тот сильный подъем духа церковности, которым столь ясно характеризуется весь общий период Вашего управления академией? Не отсюда ли приходит тот дух аскетизма, который столь сильно сказался у нас в последние годы? Не отсюда ли отчасти объясняется то обстоятельство, что, когда начали появляться у нас политические каины (о которых можно сказать, что они «от нас изыдоша, но не беша от нас»), то академисты отнеслись к ним с величайшим негодованием, с величайшим отвращением. Да, Ваше Преосвященство, Вы были непосредственным и живым носителем взглядов, исторически сложившихся в нашей православной иерархии. А такие носители всегда полезны для деятелей православно-богословской науки, как компасы для путешественников. Таким компасом Вы были в частности для меня. Пусть же семена, посеянные Вами, зреют и спеют на академической почве, и тот обильный плод, какой они дадут, да будет всегдашним нерукотворным памятником Вашей полезной деятельности для академий.

Достопочтенный – в Бозе почивший профессор М. О. Коялович говорил пространную речь, погрузился в глубину истории западнорусской церкви и из оной выискивал урок назидания для рижского архиерея, отъезжавшего тоже в западную страну, много выстрадавшей нашей православно-русской церкви. – Преосвященный ректор Академии Епископ Антоний в своей речи с любовью вспомянул Казань и Казанскую Академию, с которыми ему тяжело было расставаться. Но и в столице – в Петербургской Академии он встретил ту же любовь и расположение к себе, которые согрели и успокоили его. И он выразил свою благодарность Преосвященному Арсению, употребившему старание к перемещению его в Петербург. На все речи Преосвященный Арсений ответствовал, что он приносит глубокую благодарность Академии за то высокое духовное утешение, которое оп всегда получал в общении и служении с людьми умными и благородными в Академии. В продолжение своего служения в Академии он никогда не испытывал скорбного чувства и не имел никакой неприятности, и пожелал процветания С.-Петербургской духовной Академии и здравия и всякого благополучия профессорам, студентам и всем служащим в Академии.

8 мая – день памяти препод. Арсения Великого – день ангела Преосвященного Арсения – он назначил днем прощания с Академией. В этот день он совершил последнюю литургию в академической церкви; с ним служил новый ректор академии, Преосвященный Антоний. Студенты отнеслись к этому торжеству с полным вниманием. Певчие встретили отъезжавшего Владыку в нижнем корпусе у входа в Академию, и при пении тропаря преподобному Арсению он вошел в храм. Литургию и молебен они пропели отлично; совслужащими были академические монахи и профессора, носящие священный сан. К концу богослужения собралось градское столичное духовенство, немного, но те лица, которым поручено было поднести Владыке Арсению панагию. Из среды собравшегося духовенства выделился достопочтенный, почти 80 летний старец (ныне покойный) протоиерей К. Ив. Боголюбов. и при задушевных словах, в присутствии студентов и всего народа в церкви поднес Преосвященному панагию, которую Владыка здесь же возложил на себя.

После богослужения он прошел в академическую залу, куда собрались все студенты. После молитвы, пропетой всеми студентами, один из студентов¹⁰, от лица всех своих товарищей, сказал речь и поднес в трех томах, в отличном переплете, библию вольфовского издания, с картинами Дорэ. На первом листе сего подарка золотыми буквами написано следующее: Преосвященнейшему Арсению, ректору Санкт-петербургской Духовной Академии, от признательных студентов. 8 мая 1887 года. Преосвященный ответил студентам задушевною, как и всегда он беседовал, речью: «Прощайте возлюбленные! Слово «возлюбленные11 произношу не в силу обычая, не из любезности и приличия, а по искреннему влечению моего сердца. Чуждый личного угождения тому или другому из вас, я действительно с любовью относился ко всем вам. Не было между вами по отношению ко мне особенно близких или дальних; но все вы были равны для меня. Близки мне были ваши нужды и дорога мне была ваша честь. Особенно я заботился о том, чтобы ваша, дорогая для меня. Академия вполне соответствовала своему наименованию – высшего духовного училища, и чтобы она вполне выражала жизнь, какая свойственна ее питомцам, готовящимся быть учителями и проповедниками Слова Божия, воспитателями духовного юношества и священнослужителями в церкви Христовой. Вот почему, ставши ректором Академии, я все свое внимание обратил на внутреннюю и внешнюю жизнь студентов в религиозном отношении и особенное приложил старание к развитию в Академии церковности. При этом понятно вам, возлюбленные, почему я стал заботиться о развитии и водворении монашества в Академии. Ах, как нужно все это в нынешнее время!.. Не легка была моя задача; вы хорошо видели это и понимали. На ваших глазах были мои постоянные труды и заботы в Академии; редкий день вы меня не видели среди вас, в том или другом месте Академии, и редкий день вы не слышали в той или другой стороне Академического здания мой открытый голос: тихо то я не умел говорить... Приходилось мне иногда на вас покричать, но за дело; но не умел я гневаться на вас, и никогда не помнил зла. Не помню, чтобы я кого-нибудь из вас обидел; но быть может и были такие случаи: простите!.. Не насиловал я вашей совести своими убеждениями, но всегда беседовал с вами непринужденно, в простой форме, отечески и даже по-братски. Благодарение Богу за добрые плоды моих трудов!.. Благодарю вас, возлюбленные, за все то добро, которое вы являли при мне в Академии; особенно благодарю вас за участие ваше в богослужении и церковном пении. Торжественные богослужения, прекрасное пение и религиозно-нравственные торжества в Академии составляли ее украшение, честь, и славу, и радовали меня. Благодарю вас, дорогие мои, за св. Библию, которую вы поднесли мне на прощание. Это самый лучший и дорогой подарок для меня, имеющий всегда напоминать мне о дорогой для меня С.-Петербургской Духовной Академии и ее студентах. Будем, возлюбленные, со всею любовью и усердием читать и изучать эту св. книгу и вдохновляться ею во благовременной жизни и искать спасения душ наших – в будущей. От всей души желаю вам от Господа всех благ в жизни; а здесь желаю вам с честью и с успехом окончить курс вашего учения и послужит потом па пользу Церкви Христовой и во славу Имени Божия. Призываю на вас благословение Божие: Благословение Господне на вас Того благодатью и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков. Прощайте возлюбленные»!..

Попрощавшись с студентами, Преосвященный отправился в свою квартиру, куда собралось не малое число посетителей и где гостям была предложена краткая трапеза. В этот день многие приходили к нему с поздравлениями и попрощаться. В числе посетителей были: Высокопреосвященный Павел – Экзарх Грузии, Высокопреосвященный Вениамин Архиепископ Иркутский, Преосвященный Сергий и Антоний, Вл. К. Саблер и многие другие. Вечером отъезжавший Владыка был у Обер-Прокурора Св. Синода К. П. Победоносцева.

9-го мая Преосвященный Арсений предполагал выехать из Петербурга в Ригу, но Митрополит Исидор отклонил его отъезд в этот день (была суббота) и пригласил его участвовать в хиротонии во епископа второго викария Петербургского, архимандрита Владимира, который кстати был товарищем Владыки Арсения по Киевской академии, а после богослужения Высокопреосвященный Митрополит пригласил его на обед к себе. На обеде были все архиереи, бывшие в то время в Петербурге. (Митрополит Московский, Экзарх Грузии, Архиепископ Иркутский, – епископы: Выборгский, Нарвский, бывший Кавказский Герман. Во время обеда Владыка Митрополит провозгласили здоровье Преосвященного Арсения и высказал добрые пожелания ему.

10-го мая (воскресенье) Преосвященный Арсений отслушал литургию в академической церкви, после литургии Преосвященным Ректором и совслужащими был отслужен напутственный отъезжавшему Владыке молебен. Потом он отправился в Лаврский собор, где поклонился мощам св. Благоверного Князя Александра Невского и приложился к его иконе. Из собора Владыка Арсений пошел к Митрополиту Исидору попрощаться. Маститый старец благословил его иконой преподобного Арсения Коневского чудотворца. Затем до самого отъезда он уже не выходил из своей квартиры, готовился в путь и принимал посетителей. В 12 часов дня Преосвященный Арсений оставил навсегда Академию, а в ½ 2 часа пополудни – Петербург. На пути из Академии через Лавру его встретил Преосвященный Сергий, бывший сослуживец, с которым он еще попрощался, недалеко от Лавры по Невскому Проспекту зашел в училищную часовню и поклонился Иконе Боголюбской Божией Матери.

На вокзале встретили Преосвященного Арсения не малое число лиц, пришедших проводить его, в числе которых были: министр Народного Просвещения И.Д. Делянов, главноуправляющий учреждениями Императрицы Марии И.Н. Дурново, ректора и инспектора академии и семинарии, студенты и многие почитатели его. Один из таковых, поэт, достопочтенный старец, действ. ст. сов. Л.И. Бутовский на вокзале поднес ему следующие стихи:

1.

Судеб таинственная книга

Отверзлась вдруг перед тобой...

И на твоей дороги Рига

Раскинулась, Отец Святой!

2.

Преосвященнейший Владыко,

С тобою Промыслитель Бог!..

Мы молим все, чтоб твой великий

Он подвиг совершить помог:

3.

На Западной границе трудной

Будь православия щитом!..

В стране – Христовой верой скудной –

Запечатлей твой след во всем,

4.

Что будет дорогим предметом

Твоих забот!.. Иди в свой путь...

И не гнушаясь сим приветом,

Там нас в молитвах не забудь!..

5.

Дай Бог тебе – в нежданной Риге,

В покрытом тернием пути! –

Сии тяжелыя вериги

В терпеньи славно понести...

Распрощавшись с лицами почтившими его своим провожанием на вокзале, Преосвященный Арсений вошел в отдельное купе 1 класса вагона и в ½ 2 часа пополудни поезд двинулся и понес любимого Архипастыря из Петербурга на новое место его служения в Ригу, куда он прибыл в ½ 12 часа дня в понедельник 11 мая¹¹.