Выпуск 3-й. О Таинстве Брака

(Опыт чтений по предмету практического руководства для пастырей)

О лицах, коим вступление брак по нашим законам вовсе не дозволяется. – С чьего разрешения могут быть венчаемы у нас третьи браки? – Какие особенные условия священники должны наблюдать при заключении браков между православными и иноверцами? – О браках раскольников с православными? – О браках иностранцев, не состоящих в русском подданстве, заключаемых в России. – Может ли лицо, принявшее Православие из неверных, оставаться в брачном союзе, заключенном им до принятия христианства?

§1. Не все лица у нас имеют одинаковое право на вступление в супружество. Так по закону нашему не могут вступать в супружество 1) монахи, состоящие в так называемом полном постриге, или, по церковному выражению, в великой мантии, а также и схимники (но отнюдь не рясофорные) и вдовые священники и диаконы (Свод. Зак. том. X, част. I, ст. 1). Но если кто из таковых законным образом, т.е. с соизволения или по решению высшего начальства, снимет свой сан и возвратится в прежнее мирское свое состояние, то он также может вступать в брак после этого, как и обыкновенные миряне, без всякого прекословия. 2) не могут у нас вступать в брак те из лиц, состоящих в разводе, которые сами были причиною развода; – те же из них, кои не были виновны в этом, могут вступать в новый брак тотчас по получении развода по желанию (Св. Зак. т. X, ч. I. ст. 4. Устав Дух. Консист. ст. 256). 3) Не дозволяется жениться у нас арестантам, содержащимся в арестантских ротах гражданского или военного ведомства, во все время содержания их в сих ротах под арестом, до выхода из-под оного (Св. Зак. т. X. ст. 19), и 4) воспитанникам учебных заведений, как средних, так и высших, во все время нахождения их или зачисления в сих заведениях. Желающие из них вступать в супружество могут делать это не иначе как по увольнении из заведения (Ук. 1821 г. мая 19). Наконец 5) сюда же надобно отнести все лица, бывшие в браке в течение трех раз; ибо четвертые браки у нас безусловно запрещаются (т. X. ч. I. ст. 21), и всякие брачные сопряжения лиц, вступивших в четвертый брак, почитаются положительно не действительными (Высочайше утвержд. мнение государствен. Совета, 6 февр. 1850 г. ст. 1).

§2. Кроме того, по древнему узаконению церковному, и третьи браки могут быть венчаемы не иначе, как с разрешения архиерейского (ср. Василия Велик. пр. 50. Номокан. при больш. требн. пр. 52). Впрочем в настоящее время некоторые из архиереев русских в своих епархиях разрешают (как напр. высокопр. митрополит С.-Петербургский) венчать третьи браки и без их предварительного на то соизволения (Волынск. Епарх. Ведом. 1872 г.); а потому и священники при заключении подобных браков должны каждый действовать сообразно тому, где в какой епархии существует на этот счет какое постановление.

§3. Что касается браков так называемых смешанных, то лицо исповедания не православного может не иначе вступить в супружество с православным, как с обязательством, что не будет насиловать религиозных убеждений православного лица, с которым вступит в супружество, и что детей своих, рожденных от этого брака, будет крестить и воспитывать не в другой какой-либо вере, как только в православной. Поэтому прежде всякого смешанного брака священники должны брать от иноверцев, желающих обвенчаться с православными, расписку следующего рода:

«Я нижеподписавшийся (или нижеподписавшаяся) №№ (звание, имя и фамилия) сим свидетельствую, что вступая в супружество с NN, в воспитании детей от сего брака буду поступать согласно с законами государства Российского, т.е. буду крестить и воспитывать их в вере православной. 00 года, N месяца, 00 дня“.

NN (т.е. подпись дающего расписку).

Расписка эта, вместе с беловою метрическою книгою, сообщается в консисторию при представлении метрик в оную к концу года, и там хранится на всякий случай до востребования (Ук. св. Синода 1865 г. августа 25 дня). Только в Финляндии, и то одним ее коренным жителям, при заключении смешанных браков, дозволяется крестить и воспитывать детей в том исповедании, к которому принадлежит отец семейства; а потому там, при заключении смешанных браков, ни с той, ни с другой стороны никаких особенных подписок не полагается (Св. Зак. т. X. ч. I ст. 68).

Известные постановления прежнего времени, в силу которых священники не иначе могли венчать православных с иноверцами, как с разрешения архиерейского, с 1840 года считаются отмененными, и в настоящее время священники могут венчать всякие смешанные браки без всякого прекословия, по своему усмотрению.

§4. Совершенно иные условия существуют у нас на счет браков православных с раскольниками. Православные могут вступать в законные супружеские связи с раскольниками только тогда, когда лицо раскольническое примет Православие (или по крайней мере единоверие), и вместе обяжется присягой соблюдать оное до конца своей жизни. Когда пожелают повенчаться в православной Церкви жених и невеста – оба принадлежащие к расколу, то священники при сем должны требовать прежде всего, чтобы жених и невеста приняли Православие или единоверие, потом взять у них подписку и клятвенное, под присягой, обещание, что они будут постоянно оставаться твердыми в православии, и с раскольниками не станут входить ни в какие сношения, и только после этого совершать над ними Таинство Брака по обычаю. Священник повенчавший раскольников без соблюдения означенных условий, подвергается строжайшей ответственности, по закону (Св. Зак. т. X. ч. I, ст. 33).

§5. В силу Высочайше утвержденного мнения государственного совета от 10 февр. 1864 г., иностранцы, не состоящие в русском подданстве, когда кто из них пожелает жениться на русской подданной православного исповедания, не должны давать никакой присяги на русское подданство, как это было до того времени. Тогда же отменен также и прежний закон, обязывающий иностранцев неправославного исповедания вступать в брачные союзы с православными невестами в России не иначе, как с Высочайшего на это соизволения. Вследствие этого, при заключении всех подобных браков священники наши должны требовать от иностранцев, желающих жениться на русских подданных, только обычные сведения об их личности, звании и состоянии, также о том, не состоят ли они в брачном союзе с другими лицами здесь в России или за границею, требовать подписки о воспитании детей в православии, и затем венчать их (Собр. Узак. и Распоряж. Правит. издание Правит. Сената 1864 г. № 24).

§6. Наконец, по нашим законам православные ни под каким условием не могут вступать в супружество с неверными, как-то: иудеями, магометанами, или язычниками (Св. Зак. т. X. ч. I, ст. 85), и всякие брачные сопряжения лиц православного исповедания с нехристианами признаются незаконными и недействительными (Высоч. утвержд. мнение Госуд. сов. 6 февр. 1850 г. ст. 1). Но если бы кто из новокрещенных, состоя в супружестве до обращения в христианство, потом также пожелал остаться с настоящим своим супругом или супругою в брачном союзе по прежнему, то хотя бы тот или другая и не пожелали креститься, союз их однако не должен быть расторгаем, а потому и дети, рождаемые от этого союза также должны считаться законными, по обычаю. Только при этом лицо, не желающее принять христианство, должно дать от себя подписку, что оно с своей стороны не будет делать никаких притеснений и не наносить никаких укоризн или насмешек супругу или супруге, принявшим христианство, и что и дети, имеющие родиться от их сожития, будут воспитываться в вере православной без всякого препятствия или прекословия (Св. Зак. т. X. ч. I, ст. 80–81). Кроме этого буде новокрещенный имел до крещения несколько жен (как водится у магометан), то он должен избрать себе непременно только одну из них, и притом ту, которая больше всех расположена к принятию христианства (там же, ст. 82–84).

§7. Если же по принятии христианства одним из супругов, с какой-либо стороны заявлено будет нежелание остаться в прежнем брачном сожитии, и на сие последует согласие с другой стороны, то брак их может быть расторгнут, и тогда лицо крестившееся, и лицо остающееся в прежнем неверии, могут свободно оба вступать в новые браки без всякого прекословия (Подробнее о сем см. Св. Зак. т. X. ч. I, ст. 79–83). Но как все дела о разводе подлежат у нас ведению высшей власти церковной, то и тех из инородцев, кои хотя и крестятся, но не расторгнут своего прежнего союза до принятия христианства, а напротив захотят сделать это уже после крещения, каждый священник должен венчать не иначе, как с разрешения высшей власти епархиальной, к которому он поэтому и должен обращаться всякий раз во всех подобных обстоятельствах за советом и разрешением, и затем  уже действовать по ее указанию, как принято, по обычаю. (Т. X. ч. I. ст. 80–84).

О надлежащем совершеннолетии необходимом для вступления в брак по нашим законам. В каких летах у нас не могут вступать в супружества лица достигшие старости? Каким образом священники должны венчать немых или глухонемых и слепых? Могут ли священники венчать тяжко-больных, не могущих для этой цели явиться в церковь? О венчании лиц страждущих заразительными болезнями. О взаимном согласии брачующихся на вступление в брак между собою.

§8. По древним законам, совершеннолетие для брака считалось в 15 лет для мужчины, и в 13 – для женщины (Кормч. гл. ХLѴIII гр. 4, ст. 2 и 4). Но в настоящее время (с 1830г.) для правильности законного брака у нас требуется, чтобы мужчина был не моложе 18-ти лет, а женщина не моложе 16-ти лет (Св. Зак. т. X. ч. I, ст. 3. Сравн. Указы 1830 г. июля 19, и 1833 г. декабр. 23). Впрочем в необходимых случаях епархиальные архиереи имеют право разрешать Венчание Браков и тогда, когда жениху или невесте недостает до полного совершеннолетия не более полугода. А потому в случае надобности священники могут отсылать несовершеннолетних этого рода к епархиальному архиерею и затем уже действовать согласно его указанию или разрешению (Св. 3. т. X ч. I примечание к статье 3-й по продолжению). В одном только закавказском крае природным жителям дозволяется вступать в брак согласно древним правилам, когда т.е. жених имеет 15 лет, а невеста 13 (Св. Зак. т. X. ч. I, ст. 3. Сравн. Положен. Кавказск. Комит. Высочайше утвержд. 3 сент. 1846 г.).

В случае, если бы оказалось, что брак повенчан при недостижении женихом или невестою надлежащего совершеннолетия, то брачившиеся немедленно разлучаются от сожительства, – и если потом, по достижении полного совершеннолетия они снова пожелают жить в супружестве, то они опять должны быть венчаны в церкви по чиноположению (Уст. Дух. Консист. §§ 225. 226).

§9. Для стариков, по законам собственно церковным браки воспрещаемы были с 60-ти лет, а потому таковые прежде до 80-ти-летнего возраста могли быть венчаемы не иначе, как с разрешения архиерейского (Сравн. Инструкц. благоч. 1806 г. ст. 23. Указ 5 августа 1779 г. и того же года ук. июля 31). Но по нынешним нашим законам гражданским каждый старик не может вступить в брак только по истечении 80-ти лет, а потому раньше этого испрашивать какого-либо особого разрешения от архиереев на повенчание старых людей в настоящее время не принято (Св. Зак. т. X. ч. I, ст. 4).

Браки стариков, заключенные по истечении 80-ти-летнего возраста, хотя бы они даже вступали в супружество с лицами одного с собою возраста, признаются у нас незаконными и также подлежат расторжению, как и другие браки запрещенные (Св. Зак. т. X. ч. I, ст. 37).

§10. По самому смыслу брака, для заключения его требуется также физическая способность к брачному сожитию как со стороны жениха, так и со стороны невесты. Это требование, впрочем, в силу наших законов, не подлежит ведению священников, а предоставляется самим брачующимся. В случае, если впоследствии напр. окажется, что то или другое лицо из состоящих в супружестве неспособно к надлежащему сожитию, этот брак по требованию заинтересованной стороны может быть расторгнут по закону (Св. 3. т. X, ч. I, ст. 45). Если хотят вступить в брак тяжко-увечные, у которых неспособность к брачному сожитию открывается так или иначе очевидным образом, священник не должен венчать их (Инструкц. благочин. 1806 г.). В других подобных обстоятельствах священникам всего лучше заручаться медицинскими свидетельствами, или же отсылать таковых увечных к архиерею и потом уже действовать по его указанию.

§11. Желающие вступить в брак должны находиться оба в здравом уме, т.е. должны быть совершенно свободны от всякого умопомешательства и вообще расстройства душевного. Ибо у нас вообще самым строжайшим образом запрещаются всякие браки с безумными и сумасшедшими (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 5).

Брак, заключенный в безумии одного или двух брачующихся между собою, расторгается подобно другим незаконным бракам, по закону. (Св. Зак. т. X, ч. I, статья 37. Уст. Дух. Консист. §217).

§12. Кроме этого бывает и так, что к священникам для повенчания обращаются немые и глухонемые, которые не могут выразить своего согласия на вступление в супружество с известным лицом определенным словом, как это требуется по уставу (см. чин Венчания). В таком случае священники могут венчать таковых, требуя чтобы они выражали свое согласие другими какими-либо соответствующими благопристойными знаками, – и после этого брак их, повенчанный при таких условиях, также считается законным, как и всякие другие браки. (Сравн. резолюц. митроп. московск. Филар. 4 ноября 1843 г.). Слепые, находящиеся в здравом уме, также могут быть венчаемы, как и зрячие, с соблюдением надлежащих формальностей, как и при обыкновенных браках, по закону. (Срав. резол. митроп. Филарета, от 1 мая 1845 г. Душепол. Чтен.).

§13. Ни по церковным, ни по гражданским законам нашим не запрещается венчать также больных, когда они сами того пожелают. Впрочем, если бы при этом кто из тяжко больных потребовал от священника, чтобы он венчал его и если б для этого понадобилось еще совершить Таинство Брака не в церкви, по обычаю, а в частном доме, то священник должен положительно отказаться от этого, – а в случае настойчивости со стороны больного отсылать его к епархиальному архиерею и затем уже действовать согласно его наставлением, по обычаю. (Сравн. Свода Зак. т. X, ч. 1, ст. 31. Также, ниже отдел. VIII, §55).

§14. Не менее того было бы полезно, если бы священники по возможности следили за развитием разных заразительных болезней в своих приходах, и по крайней мере не допускали к повенчанию тех из своих прихожан, кои находятся в очевидной опасности, пока они не излечатся совершенно, или не представят надлежащего медицинского свидетельства о своем здоровье. Само собою разумеется, что страдающие явными признаками напр. любострастной болезни, как-то отпадением носа, или гниением глаз или челюстей и т.п., не должны быть венчаемы ни в каком случае, безусловно.

§15. Наконец священники должны обращать строжайшее внимание и на взаимное согласие брачующихся на вступление в супружеский союз между собою. (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 12). Брак, совершенный по насилию или принуждению одного или обоих брачующихся лиц, считается незаконным, и в случае иска заинтересованной стороны о принуждении ее к браку подлежит расторжению, подобно другим бракам запрещенным (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 34. Сравн. Высочайше утвержд. мнение госуд. сов. 6 февр. 1850 г., ст. 1). Сюда же надобно отнести также и похищение или увоз невесты помимо ее воли и согласия для вступления с нею в брак, что по закону считаются даже преступлением уголовным, а потому и священники, совершающие подобные браки, подвергаются неминуемой ответственности, как пред судом гражданским, так и пред законами церковными (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 8. Сравн. VI Вселенск. собора прав. 91, Уложение о наказан. 1866 г. ст. 1549. Также ниже отдел. X, §77).

Основные понятия о родстве кровном, свойстве (или сватовстве) и родстве духовном. Общий порядок счисления родства по принятому у нас обычаю и узаконению церковному. В каком именно родстве, и в каких степенях оного браки у нас запрещаются? В каком порядке и между какими лицами запрещаются браки в родстве духовном? О браках восприемников и восприемниц, воспринимающих одно и тоже дитя единовременно от купели, в случае, если бы они пожелали вступить в супружество между собою. Замечание о так называемом родстве гражданском, или об усыновлении. О браках незаконнорожденных детей одних и тех же родителей с их детьми законными.

§16. К правилам, требующим в союзе супружеском согласия с другими обязанностями и отношениями, надобно относить также и запрещение брака в близких степенях родства, «потому что отношения родственные сами по себе священны, благотворны для общественной жизни, служат украшением человечества и не должны быть превращаемы в отношения другие.“ (Записки по ц. з. прот. Скворцева, изд. 1857 г., стр. 191). Потому положительно «запрещается вступать в брак в степенях родства и свойства церковными законами возбраненных.“ (Свод. Зак. т. X, ч. I, ст. 23. Сравн. VI вселенс. собора пр. 53, 54. Св. Васил. Велик. пр. 76, 78, 86).

Лица, исповедующие веру православную, за вступление заведомо в брак в такой степени родства или свойства, в которой закон не дозволяет браков, подвергаются за сие заключению в тюрьме на время от четырех месяцев до одного года и четырех месяцев, и церковному покаянию по определению духовного суда (Уложен. о наказан. 1869 г., ст. 1559). Браки, допущенные заведомо в первой или второй степени родства, расторгаются, и виновные подвергаются суду гражданскому наравне с кровосмешниками. (Там же, ст. 1559, срав. также ст. 1593 и 1594; Уст. Дух. Копсист. §217, 221).

§17. Для определения родственных отношений в Церкви христианской с самых древних времен принято различать следующие три вида родства: I. Родство кровное, т.е. родство лиц, происходящих от одного родоначальника. Но если при этом члены одного и того же известного рода посредством браков соприкасаются с членами другого рода, то в таком случае. II. образуется между ними свойство или родство разнородное, которое, сообразно тому, сколько родов соприкасаются между собою посредством того или другого брака, называется родством двуродным, или свойством (а также и сватовством) во-первых; затем родством трехродным, или свойством (и сватовством) во-вторых, и т.д. – Наконец III. сюда же надобно отнести и родство духовное, которое образуется в Таинстве Крещения вследствие восприятия крещаемых детей от купели между восприемниками, восприемлемыми и родителями восприемлемого.

§18. Соответственно этому для определения различных родственных отношений у нас обыкновенно употребляются так называемые степени и линии. – Наименование свое степени в родстве получили от ступеней лестницы, «потому что как мы восходим и нисходим по ступеням лестницы, так и по ступеням родствам восходим до начала и отыскиваем корень рода, или опять нисходим для отыскания своих потомков“. (Кратк. изложен. канонич. права, митрополита Андрея Румынского, стр. 134). При этом вообще количество степеней считается по числу рождений, посредствующих между данным лицом и тем лицом, по отношению к которому отыскивается требуемая степень. С другой стороны линиями в родстве называется связь рождений или степеней продолжающихся непрерывно, или, говоря другими словами, цепь рождений, посредствующих в происхождении одного лица от другого. При этом, как степени родственной близости одного лица к другому обыкновенно отыскиваются или по отношению к его предшественникам, или по отношению к его потомкам, или же по отношению к его родичам, то отсюда и линия, идущая напр. прямо от данного лица к родоначальнику, называется прямою восходящею, – линия, прямо идущая к потомкам, называется прямою нисходящею, затем остальные линии, идущие на сторону к родичам, называются боковыми, и соответственно тому, когда они исходят от отца или матери, называются первыми боковыми, если от деда или бабушки, – вторыми боковыми, а если от прадеда или прабабушки, – то третьими боковыми.

§19. Применительно ко всему вышесказанному (§18) браки у нас по закону запрещаются безусловно: 1) в прямом кровном родстве, как в восходящей, так и в нисходящей линии во всех степенях без исключения. Да и невозможно, как справедливо замечают канонисты, чтобы кто-либо, особенно в настоящее время, мог дожить до того времени, чтобы вступить в брак с своим потомком не только в 8-й степени, но даже и в 5-й и 6-й степени (см. Кратк. Изл. Канонич. права Андрея Шагуны, издание Христ. Чт. 1872 г. стр. 134). 2) В линиях боковых родства кровного, и в родстве двуродном (образующемся между одним супругом и родственниками другого, и вообще между родственниками того и другого вместе), в первых четырех степенях, до 4-й включительно; и наконец 3) в родстве трехродном (происходящем, когда три отдельных рода соединяются между собою посредством брачных союзов), в первой одной степени без всякого ограничения (Кормч. Зак. Гражд. VII, 2. Указ. св. Синод. 1787 и 1810 г., также 1837 г. декабр. 31 дня; Кормч. гл. L. Указ. св. Синод. 1841 г. апр. 25; 1859 года, марта 28, №2409). Затем хотя во всех остальных степенях родства кровного, бокового и двуродного и трехродного, поименованных в Кормчей книге, браки вообще у нас не запрещаются, но священники не имеют права сами по себе, одною своею властью, венчать браки в 5-й степени родства кровного в боковых линиях и двуродного в обоих видах того и другого, и в силу указа св. Синода от 19 января 1818 г. всякий раз при повенчании подобных браков должны испрашивать на это первоначально разрешение архиерейское, и затем  уже действовать не иначе как по его указанию. (Сравн. Ук. св. Синод. 1868 г. ноябр. 7 дня, № 8625; Церковн. Летоп. Духовн. Беседы, 1870 г. апр. 11). Таким же образом в шестой и седьмой степени обоих видов этого родства, священники обязаны наблюдать, чтобы не венчать своею властью такие браки, в которых, вследствие имеющих возникнуть новых родственных отношений между брачующимися, могло бы произойти смешение родственных наименований (напр. в 6-й степени, если бы дед и внук, конечно двоюродные, пожелали жениться на двух двоюродных сестрах, и т.п.). Ибо и эти браки в нашей Церкви не одобряются, и разрешаются только в крайних случаях, с благословения архиерейского (Указ 1810 г. янв. 19. 1859 г. марта 28). Подобно этому наконец ни один священник не имеет права венчать своею властью браки заключаемые в родстве трехродном в 2-й, 3-й до 4-й степени включительно (Указ. св. Синод. 1859 г. март. 28). Затем вообще в прочих линиях боковых родства кровного и в свойстве двуродном, начиная с 7-й степени, а в родстве трехродном от 5-й степени, браки безусловно дозволяются и священники в означенных и дальнейших степенях могут венчать всякого без малейшего препятствия и опасения, как и всякие другие браки, где никакого родства не полагается (Сравн. ниже подробнее перечни браков запрещенных, и подлежащих разрешению архиерейскому, а также и совершенно свободных для повенчания, отделение V, §§32–34).

§20. По нашим законам церковным степени родства духовного определяется также, как и степени родства кровного двуродного, т.е. восприемник в этом родстве считается двуродным отцом по отношению к восприемлемому от него, и потому находится с сим последним в первой степени; за сим родной отец восприемлемого находится к восприемнику своего дитяти во второй степени, и т.д. (VI Вселенск. собор. пр. 53). Вследствие этого, в прежние времена брак запрещался и происходящим от восприемников с происходящими от воспринятых, и притом до тех же степеней, как и в родстве кровном, т.е. до 7-й степени включительно (Кормч. гл. ХLVIII гр. 7, ст. 28; гл. ХLIХ зач. 2, отд. 2, и гл. L, о родстве еже от Св. Крещения). Таким же образом в древности считалось родство и между теми, кои крещены одним восприемником и даже между восприемником и восприемницею (Кормч. гл. L, и Номокан. пр: 212). Но по указу св. Синода от 19 янв. 1810 г. браки в родстве духовном ограничены только восприемниками, восприемлемыми и родителями восприемлемых, так что в силу этого указа не дозволяется только вступать в брак восприемникам с родителями восприемлемых и с самими восприемлемыми. Затем во всех остальных видах этого родства, браки допускаются безусловно, вследствие чего, напр. дети восприемника могут беспрепятственно вступать в супружество с его крестниками или крестницами, также крестники могут венчаться с детьми своих восприемников.

§21. Что касается далее восприемников и восприемниц, воспринимающих одно и тоже дитя во время его крещения в одной паре между собою, то согласно действующим ныне узаконением в нашей Церкви, таковые вообще не вступают у нас ни в какое духовное родство друг с другом, а потому и браки между ними не могут быть воспрещаемы, если только к тому не будет других законных препятствий (Указ св. Синода, 1887 г. декабря 31 дня). Впрочем в тех местах, где родство этого рода находится в особом уважении у народа, священники, для успокоения брачующихся, должны отсылать таковых к епархиальному архиерею, и затем уже венчать их с его архипастырского благословения (там же; сравн. ук. 1810 г. января 19).

Тем менее, конечно, подобного рода одновременное, совместное восприятие детей от купели, может иметь какое-либо влияние на вступление в супружество между собою лиц, состоящих восприемниками у какого-либо младенца во второй или третьей паре, а также и лиц, состоящих восприемниками при лицах, принимающих Православие из иноверцев – христиан. Ибо, как те так и другие, как мы уже видели, у нас не могут быть даже называемы восприемниками в собственном смысле этого слова (сравн. нашу книгу о Крещении, отдел. VI, §40; о Миропомазании, отд. II, §10), а потому, конечно, и ни в какое духовное родство между собою вступить никогда не могут.

Кроме сего, в силу особых разъяснений св. Синода, в настоящее время нет особенной надобности безусловно запрещать даже такие браки, когда бы напр. мужчина, записанный под именем кума, в графе о восприемниках в метрической книге, вместе с настоящею восприемницею для дитяти женского пола, пожелал жениться потом на его матери или на самой этой крестнице, или если бы наоборот, женщина, записанная под именем кумы с настоящим восприемником для дитяти мужеского пола, пожелала вступить в супружество с отцом этого крестника, или же с самим этим крестником. Ибо, по основному закону церковному, собственно для крещения, достаточно вообще одного только восприемника: для дитяти мужеского пола – мужчины, а для дитяти женского пола – женщины (сравн. нашу книгу о Крещении, отдел. VI, §§37–40). Вследствие этого, одно только из означенных лиц одного пола с крещаемым собственно привлекается к сродству духовному с восприемлемым и родителями его. «Напротив того, в силу того же постановления, сродство это никак не может быть переносимо на других церемониальных лиц (т.е. второго кума или кумы, при настоящих восприемниках), когда они находятся при крещении, и пожелают, согласно образцу метрической книги, приложенному к статье 1562 Свод. закон. т. IX, рукоприкладствовать (или быть записанными от священника), при записи о событии (крещения), как свидетели“, – а потому, разумеется, и вступление в супружество таковых лиц как с родителями воспринятых, так с самими этими воспринятыми, не должно быть воспрещаемо, как и в обыкновенных обстоятельствах (решение св. Синода по прошению одной вдовы о дозволении ей вступить в брак с мужчиной, записанным в метрической книге восприемником дочери ее, – на предложение Синодального обер-прокурора от 19 апр. 1873 г. за № 1290; смотр. Подольск. Епарх. Ведом. 1874 г. № 13). Впрочем по особенной важности вопроса священники не должны решать его сами одною своею властью, а всего лучше должны при этом всякий раз обращаться к епархиальному архиерею, и затем, как и во всех важнейших обстоятельствах, действовать по его указанию и усмотрению.

Само собою разумеется, что во всех тех случаях когда бы по какому обстоятельству, за недостатком например женщины для дитяти женского пола, восприемником был записан один только мужчина, или наоборот, изложенное выше правило не должно иметь никакого приложения безусловно (Сравн. нашу книгу о Крещении, отдел. VI, §37).

Заметим при этом, что единовременное и совместное восприятие детей от купели не может иметь какое-либо влияние на отношение мужа и жены между собою, и в настоящее время муж и жена также могут беспрепятственно крестить детей в одном и том же семействе, и вместе с сим жить по обычаю между собою без всякого препятствия, как и в обыкновенных обстоятельствах (Номоканон при больш. требн. А. Павлова, примечан. к прав. 211, стр. 186–199).

§22. Наконец есть еще родство, так называемое гражданское, происходящее от усыновления. В древности родство это также имело значение при заключении браков, как и родство обыкновенное, и в Кормчей книге можно находить правила о счислении степеней этого родства, его значении. Но в действующем гражданском законе родство это нигде не признается ни в каком своем виде, а потому и в практике при заключении браков никогда не принимается во внимание. Гораздо важнее в этом отношении родство хоть и незаконное, но возникающее иногда, и в настоящее время, к сожалению, случающееся даже и очень часто, между законными детьми и сестрами одного и того же отца или матери, и их детьми незаконнорожденными или побочными. Правда, и об этом родстве наше законодательство тоже совершенно умалчивает, но если бы когда обратились к священнику за повенчанием лиц, о коих он доподлинно и положительно знает, что они находятся между собою хоть и не в законном, по все же кровном родстве, то он должен по мере сил своих стараться препятствовать заключению подобного брака и для этого обращаться или к совести брачующихся, если они знают о своих родственных отношениях, или к совести и авторитету их родителей, а в крайних случаях, в особенности в виду соблазна народного, и к епархиальному архиерею, и только потом уже действовать по его указанию, по обычаю (Из практики более опытных священников).

Порядок счисления и изображения степеней родства кровного в прямой восходящей и нисходящей линиях, и кровного родства в боковых линиях первой, второй и третьей. – Особые положения, которые священники вообще должны иметь в виду всякий раз при исчислении разных степеней родства, в особенности кровного, и двухродного и трехродного, для правильного их вычислении и определения. – Указание и изображение степеней родства двухродного. – Степени и их изображение в родстве трехродном. – Таблица, показывающая степени родства кровного, как пособие для удобнейшего вычисления и определения разных видов родства. – Замечание о родстве четырехродном, пятиродном, и т.д. О счислении родства в церкви западной и униатской, и каким образом православные священники должны относиться к этому счислению?

§23. Основное правило для счисления различных степеней родства вообще состоит в том, что количество степеней определяется по числу рождений, посредствующих между данным лицом и тем лицом, по отношению, к которому отыскивается требуемая степень, так что в этом смысле самые рождения в родстве собственно и составляют степени. Вследствие этого определение степеней родства однородного, или кровного, как в восходящей, так и в нисходящей линии, не представляет никаких особенных трудностей. Достаточно только сосчитать при этом, сколько рождений последовало по прямой линии между одним высшим и другим низшим лицом, или наоборот, и количество рождений, посредствующих между ними покажет данную степень без всякого затруднения. Таким образом напр. на основании всего сказанного, прадед находится к своему правнуку в третьей степени, дед к внуку – во второй, и т. дал.

Для того, чтобы изобразить это родство на чертеже, нужно всегда помнить, что как в этом случае, так и вообще при начертании разных родственных отношений между данными лицами, у нас принято по преимуществу изображать эти лица особого рода кружками (ᴑ),а рождения, посредствующие между ними, или степени простыми перпендикулярными, или наклонными линиями, соединяющими эти кружки между собою.

После этого стоит только сосчитать количество этих линий, как посредствующих рождений между данным и искомым лицом, и мы получим требуемую степень самым простым, ближайшим образом. Соответственно этому в рассматриваемом нами кровном родстве однородном, степени напр. в прямой восходящей линии обыкновенно могут и должны быть изображаемы в следующем виде:

Или в том же родстве в прямой нисходящей линии:

§24. Таким же образом, подобно этому, исчисляются далее и степени в родстве кровном боковом, напр. между родными братьями, братьями двоюродными и троюродными, дядьями и племянниками, и т.д. Различие здесь главным образом состоит только в том, что при исчислении этого вида родства надобно не тотчас, по прямой линии, переходить от данного лица к искомому, а нужно прежде от первого из них восходить вверх по рождениям до общего родоначальника того и другого, как напр. до отца между родными братьями, или до деда между дядьями и племянниками, и затем уже от сего последнего (т.е. родоначальника) снова нисходить вниз до лица искомого, и только после этого складывать число рождений по восходящей линии с числом рождений по нисходящей; сумма этих двух чисел и даст искомую степень родства кровного бокового.

Таким же образом и для изображения этого родства, по примеру родства прямолинейного, надобно начертать прежде линию степеней или рождений выходящую от одного из двух данных лиц, между коими отыскивается требуемая степень, в прямой восходящей линии к общему родоначальнику их обоих, потом провести отселе, (т.е. от родоначальника) боковую другую линию, нисходящую от того же родоначальника к другому данному лицу; сумма линий, посредствующих между ними, и покажет требуемую степень. Таким образом мы находим что I, напр. в первой боковой линии родства кровного:

II. Во второй боковой линии того же родства:

III. В третьей боковой линии:

§ 25. При сем вообще для большей точности и определенности в исчислении разных степеней родства, а вместе с сим и для облегчения дальнейших счислений в степенях родства двуродного и трехродного, каждый священник необходимо должен помнить и всегда иметь в виду следующие четыре положения: 1) что для изображения родства по женской линии у нас полагаются те же правила, как и для родства по мужской линии; только там, где напр. в мужеском колене пишется: отец, по женской линии надобно писать: мать, где дед – бабка, где дядя – тетка, где племянник – племянница, и т.д. 2) что отец к сыну и наоборот сын к отцу находятся всегда в первой степени, потому что между ними всегда посредствует только одно рождение. Таким же образом надобно разуметь и отношения между матерью и дочерью, между отцом и дочерью. 3) Что братья, сколько бы их ни было у одного и того же отца или матери, всегда находятся между собою во второй степени, потому что при определении родства всегда имеются в виду только два искомые лица, а два брата, когда между ними отыскивается требуемая степень, представляют только два рождения, а потому, конечно и две степени. Таким же образом надобно разуметь и об отношении сестер между собою, а также братьев к сестрам, и т.д. Наконец 4) что муж и жена по отношению друг к другу никакой степени никогда не составляют, потому что они ни происходят одно от другого, ни рождаются от одного лица; но напротив того, составляют, по писанию, одну плоть (Еф. 5:31), вследствие чего, само собою разумеется, составляют и одну степень между собою.

На этом основании и отношения супругов друг к другу при начертании их не изображаются у нас обыкновенными прямыми, перпендикулярными или наклонными линиями, означающими вообще рождения или степени, а для этой цели обыкновенно употребляется линия дугообразная

, или горизонтальная

(мы будем употреблять первую из них), которые по этому не считаются за степень, а потому и при счислении степеней никогда ни в какой счет не принимаются (Сравн. Кормч. гл. L).

§26. Переходя затем к счислению степеней родства двуродного, образующегося, как мы сказали, между одним супругом и родственниками другого, и вообще между родственниками того и другого вместе, надобно иметь в виду, что способ счисления этого родства вообще тот же, как и в родстве однородном, с тем только различием, что в двуродном родстве последнего рода степени или рождения надобно сосчитать не в одном только роде, а в двух, т.е. между родственниками мужа и жены совокупно; сумма рождений или степеней, посредствующих между данным лицом в одном роде и искомым в другом, и даст требуемую степень. Исключение из этого может быть только тогда, когда родство отыскивается между одним из супругов и однородными родственниками другого; ибо в таком случае достаточно сосчитать степени только в роде другого из супругов, и как муж и жена, по закону, составляют одну степень, то и количество степеней, посредствующих между данным лицом из супругов и родственниками другого, и даст требуемую степень, как и в родстве однородном.

Чтобы изобразить степени родства двуродного, надобно помнить всегда и неизменно, что союз супружеский изображается дугообразною (или горизонтальною) линией, не означающей никакой степени (Сравн. выше §25). Затем остальные отношения, как с мужской, так и с женской стороны должны быть изображаемы также обыкновенными перпендикулярными или наклонными линиями, как и в родстве однородном, и количество этих линий между родственниками мужа и жены, за исключением конечно дугообразной линии, изображающей союз супружеский, и даст искомую степень, по обычаю. Таким образом например:

§27. Что до счисления видов и степеней родства трехродного, то кроме основных приемов, указанных нами выше для счисления родственных степеней вообще и степеней родства двуродного в частности (§§23, 24), надобно еще всякий раз обращать внимание при этом, от чего происходит или зависит образование этого родства? Таким образом, когда напр. в данном трехродном родстве два брачные союза, полагающие основу для связи трех родов, соединены между собою в одном лице, напр. в лице мужа или жены второбрачных, то в таком случае счисление родственных степеней между ними производится точно также, как и в родстве двуродном, с тем только различием, что как там за единицу принимаются два лица мужа и жены, соединенных одним браком, так здесь должны быть принимаемы три лица, как-то: муж и его первая и вторая жена, или наоборот, жена и ее первый и второй муж, и т.д.

Так равно для изображения этого родства стоит только в видах оного вместо обыкновенного брачного союза, изображаемого у нас двумя кружками, соединенными дугообразною или горизонтальною линией, поставить везде двойной союз, изображая его тремя кружками, соединенными двумя дугообразными

или горизонтальными

линиями, и затем считать этот союз также за единицу, как и в родстве двуродном, производить дальнейшие вычисления, по обычаю; тогда требуемые степени родства откроются здесь так же, как и в родстве двуродном, без всякого затруднения. Таким образом напр.:

Когда же в трехродном родстве два брака соединяются не в одном каком-либо лице (мужа или жены), а существуют отдельно только в одной линии свойственников, или, говоря иначе, когда в этом родстве свойственники посредством родственных связей образуют один ряд с одним или другим мужем, или с одною или другою женою, то в родстве этого рода степени надобно исчислять по линиям, идущим как от одного, так и от другого союза, или переходя от одного рода в другой, и от другого в третий, и т.д.

Соответственно этому и при изображении этого родства мы получим, что напр.

§28. В заключение, чтобы по возможности еще более упростить способ счисления различных степеней родства во всех разнообразных видах оного, просим читателей обратить внимание на следующую родословную таблицу, составленную нами по образцу «таблицы, показывающей степени родства“, помещаемой обыкновенно у нас в X томе Свода законов, в приложении к его статье 211. В этой таблице, как очевидно с первого взгляда, излагаются только степени родства в главнейших видах родства кровного: в восходящей и нисходящей линии, и родства кровного же бокового. Но в таком своем виде таблица эта также может служить ближайшим подспорьем и для отыскания других дальнейших степеней родства двуродного и трехродного. Для сего надобно только по этой таблице отыскать аккуратно степени родства между искомым лицом с одной, напр. мужской стороны, и самим мужем, и таким же образом потом между другим искомым лицом с другой – женской стороны и самою женою, затем сложить количество степеней, полученных с той и другой стороны, принимая, как уже сказано, мужа и жену (и даже два мужа одной жены или наоборот, как в родстве трехродном) за единицу, и сумма, какая получится от этого сложения и даст требуемую степень без особенного труда и напряжения (Сравн. выше §§26, 27).

а) Я и жена моя. – б) Отец мать I ст. – в) Дед бабка 2 ст. – г) Прадед прабабка 3 ст. – д) Сын и дочь 1 ст. – е) Внук и внучка 2 ст.– ж) Правнук и правнука 3 ст.  – з) Праправнук и праправнучка 4 ст. – и) Брат и сестра родные 2 ст. – і) Племянник и племянница родные 3 ст. – к) Внук и внучка двоюродные 4 ст. – л) Правнук и правнучка двоюродные 5 ст. – м) Праправнук и праправнучка двоюродные 6 ст. – н) Дядя и тетка родные 3 ст. – о) Брат и сестра двоюродные 4 ст. – п) Племянник и племянница двоюродные 5 ст. – р) Внук и внучка троюродные 6 ст. – с) Правнук и правнучка троюродные 7 ст. – т) Дед и бабка двоюродные 4 ст. – у) Дядя и тетка двоюродные 5 ст. – ф) Брать и сестра троюродные 6 ст. – х) Племянник и племянница троюродные 7 ст.

Таким образом, напр. чтобы отыскать по этой таблице степени родства между моим двоюродным братом и двоюродною сестрою жены моей, нужно только сложить 4 † 4, и мы получим между ними 8-ю степень, и т.д.

§29. Вместе с этим, как существует родство двуродное и трехродное, также возможно и родство четырехродное, пятиродное, и т.д.

Так напр. родство четырехродное может быть:

Или в пятиродном родстве:

Но ни в Кормчей, ни в других каких-либо канонических или юридических книгах наших родство это никогда не принимается, хотя и в нем также возможны своего рода родственные связи свойственников и даже (как можно видеть из приведенных примеров) в ближайших степенях родства, как-то второй и третьей и т.д. А потому и при заключении браков всякого вида другие родства, за исключением кровного, двуродного и трехродного, никогда ни в какой расчет не должны быть принимаемы (О видах и степенях родства, Прот. I, Скворцова. Киев, стр. 12 в примеч. Сравн. Русск. Гражданское право Мейера, стр. 74).

§30. Наконец для более точной правильности в исчислении разных степеней родства считаем необходимым присовокупить, что при исчислении степеней родства бокового, а за ним, конечно и двуродного и трехродного, счет этот в римско-католической церкви и вообще на Западе ведется совершенно иначе, чем в нашей Церкви православной. Там именно не складываются числа рождений с той и другой стороны, а счисляются рождения только с одной стороны, или с большей или с равной. Таким образом родные братья, напр., в западной церкви находятся между собою в 1 степени (а не во 2-й, как у нас), дядя и племянник – во 2-й (а у нас в 3-й), двоюродные братья тоже во 2-й (а у нас в 4-й), братья троюродные в 3-й (а у нас в 5-й), и т.д. Отсюда и в родстве двуродном в западной церкви, соответственно этому, брат мой напр. к брату жены моей находится во 2-й степени, племянница моя к дяде жены моей в 4-й степени, и пр. Счисление это православные священники могут принимать только к сведению при счислении родственных степеней в случае заключения браков смешанных, когда приходится венчать лицо православное с другим иноверным (напр. римско-католиком или униатом), – если то и другое находятся между собою в родстве с той или другой стороны; но по прямому смыслу наших законов браки православных с иноверными в главных своих основаниях должны быть совершаемы вообще на тех же началах, как и браки православных между собою (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 64). А вследствие этого, разумеется, и при счислении этого родства между родственниками или свойственниками православными и неправославными православные священники обязаны держаться тех же правил, как и при счислении родства между православными вообще; а затем конечно и в случае каких-либо препятствий к браку или недоумений, могущих возникнуть при его совершении, каждый священник должен также обращаться за разрешением или наставлением к епархиальному архиерею, как и при браках православных между собой, по обычаю (Сравн. выше §§19–30).

Необходимость такого указателя для священников и его практическое приложение. – Указание браков, которые у нас положительно запрещаются, по порядку в родстве кровном – боковом, двуродном и трехродном. – Указание браков в тех же видах, в которых священники для повенчания их должны обращаться за разрешением и благословением к епархиальному архиерею. – Примерный перечень браков в некоторых ближайших степенях родства, которые священники могут венчать сами по себе без благословения архиерейского. – Особенные родственные названия ныне употребляемые и старинные, – в руководство для тех, которые бы пожелали пользоваться при счислении родства Кормчею книгою.

§31. Давно замечено, что при всей видимой легкости счисления степеней родства – счисление это не всегда дается неопытным, хотя и образованным священникам. Вследствие этого, в последнее время у нас не раз являлись попытки не только указывать способы счисления разных степеней родства, но по возможности перечислить и все те родственные отношения, в которых браки у нас не всегда дозволяются. К сожалению только, сколько нам известно, перечисления эти доселе почти исключительно касаются одних только браков положительно запрещенных церковью (Сравн. напр. Уст. Духовн. Консистории. Издание Ливанова; также Практическое Руководство Парвова, и др.). Между тем, священнику необходимо знать не только об одних браках этого последнего рода, но по возможности также и о тех, в которых он должен обращаться за разрешением или благословением к архиерею. В виду этого важного обстоятельства, мы и предполагаем вслед за указанием браков запрещенных, перечислить, насколько удастся, также и те из них, кои могут быть венчаемы священниками не иначе, как с разрешения архиерейского. Затем перейдем к бракам, которые, несмотря на известные ближайшие отношения родственников между собою, могут быть венчаемы каждым священником, независимо от высшего указания, по его одному личному усмотрению. После этого желающие из священнослужителей могут только справиться, в данных случаях, с этими указаниями, и при сем избегать по крайней мере важнейших ошибок без особенного труда и напряжения.

§32. Что касается прежде всего тех степеней, в которых браки у нас безусловно запрещаются, то они суть следующие: I. В родстве кровном: 1) между родными братьями и сестрами (ст. 2); 2) между дядями и их племянницами, и наоборот между тетками и их племянниками (3 ст.); 3) между двоюродными братьями и двоюродными сестрами (4 ст.); сюда же 4) надобно отнести и браки между двоюродными дедами и внуками, ибо между ними тоже находится только 4 степень родства, хотя браки эти в настоящее время вообще почти не случаются.

II. В родстве двуродном никакой священник не может венчать: 1) отца с женою сына и зятя с тещею (ст. 1); 2) отчима с падчерицею или мачеху с пасынком (1 ст.); 3) отца и сына с матерью и дочерью, или отца с тещею сына или со свекровью дочери, или наоборот мать с тестем сына и свекром дочери (2 ст.); 4) отчима с дочерью пасынка или падчерицы, или мачехи с сыном пасынка, или падчерицы (2 ст.); 5) отца с падчерицею сына или дочери (2 ст.); 6) деда с женою внука (2 ст.); 7) сводных братьев с такими же сестрами (2 ст.); 8) зятя с свояченицею (2 ст.); или деверя с невесткой (2 ст.); 9) отца и сына с двумя сестрами (3 ст.) и наоборот, матери и дочери с двумя братьями (3 ст.); 10) тестя с сестрою зятя, или тещи с братом зятя, а также и данного лица с свекровью сестры его (3 ст.); 11) отчима с внучкою пасынка или падчерицы (3 ст.) и наоборот внука с мачехою деда или бабы (3 ст.); 12) отца с дочерью падчерицы или пасынка его сына (3 ст.) и наоборот внука с тещею деда или свекровью бабы (3 ст.); 13) деда с падчерицею внука или наоборот внука с падчерицею деда (3 ст.); 14) деда с тещею внука или с свекровью внука (3 ст.); 15) тестя с бабою зятя или свекра с бабою снохи его ( 3 ст.); 16) пасынка с сестрою отчима или мачехи (3 ст.); 17) брата с падчерицею брата или сестры (3 ст.); 18) племянника с женою дяди, или данного лица с теткой жены, или с женою племянника (3 ст.); 19) данного лица с дочерью падчерицы внука (4 ст.); 20) такого же лица с бабою мачехи матери его (4 ст.); 21) такого же лица с падчерицею прадеда или прабабы (4 ст.); 22) такого же лица с дочерью падчерицы или пасынка деда (4 ст.); 23) того же лица с тещею правнука или свекровью правнука (4 ст.); 24) того же лица с бабою жены внука (4 ст.) 25); того же лица с теткой отчима или мачехи (4 ст.); 26) того же лица с женою двоюродного деда или с двоюродною бабою жены (4 ст.); 27) того же лица с двоюродною сестрою жены (4 ст.); 28) того же лица с племянницею мачехи или отчима (4 ст.); 29) того же лица с сестрою жены внука (4 ст.); 30) того же лица с теткой невестки или снохи, или тестя с теткой зятя и с племянницею его (4 ст.); и наконец 31) двух братьев с двумя сестрами невестки, т.е. жены брата, или с сестрою зятя и мужа сестры их (4 ст.), и т.п.

III. В родстве трехродном браки положительно запрещаются у нас: 1) между пасынком –  сыном первой жены отчима и второю его женою (1 ст.); 2) между тестем по первой жене данного лица и второю его женою (1 ст.) и 3) между отчимом и женою пасынка (1 ст.). (Указ св. Синода 1810 г. января 19. Указ 1859 г. марта, 28, № 2409; сравн. также Устав Дух. Консистории, издан. Ливанова, примеч. к §221. Также Парвова, Практич. Руководство, издан. 4, стр. 154–157. Сравн. выше §19).

§33. Переходя затем  к указанию степеней родства, в которых священники могут венчать браки только с разрешения и благословения архиерейского, которые иначе называются дозволенными, мы должны перечислить между ними следующие виды браков:

I. В родстве кровном боковом, браки: 1) двоюродных дядей с своими двоюродными племянницами, а равно также и двоюродных племянников с сими последними (ст. 5); 2) двоюродных прадеда с правнучкой (ст. 5); 3) троюродных братьев с троюродными сестрами (ст. 6); 4) троюродных дедов с троюродными внучками (ст. 6); 5) двоюродных прадедов с двоюродными правнучками (ст. 6); 6) троюродных дядей с троюродными племянницами, а также и троюродных племянников с сими последними (ст. 7); 7) троюродных прадедов с троюродными правнучками (ст. 7); 8) троюродных пращурей с пращурными внуками (ст. 7), и т.д.

II. В родстве двуродном, – и прежде всего вообще в пятой степени этого родства. Сюда относится: 1) если бы кто женившись на двоюродной тетке, захотел потом взять в супружество ее племянницу; 2) затем таким же образом без благословения архиерейского не могут жениться: отец и сын на прабабе и праправнучке; 3) отец и сын на двоюродных сестрах; 4) отец и сын на двоюродной бабе и внучке; 5) дед и внук на бабе и правнучке; 6) дед и внук на родной тетке и племяннице; 7) дед и правнук на двух сестрах; 8) два брата на родной тетке и племяннице; 9) два брата на бабе и правнучке; и 10) дядя и племянник на бабе и внучке. Что касается далее следующих степеней родства бокового, то в таковых, начиная с 6 степени и даже до 7 включительно, священники по преимуществу должны обращаться к архиерею за разрешением венчать следующие браки: 1) Деда и внука с двоюродными сестрами (в 6 ст.); 2) двух братьев с двоюродными сестрами (в 6 ст.); 3) двух братьев с теткой и внучкой родной сестры ее (в 6 ст.); 4) дяди и племянника с племянницей и теткой (в 6 ст.); 5) прадеда и правнука с двоюродными сестрами (в 7 ст.); 6) отца и сына с троюродными сестрами, и наконец 7) наоборот во всех означенных степенях с женской стороны. Ибо, это именно и суть все те степени, в которых может происходить смешение родственных имен и отношений, которое, как мы уже говорили в своем месте, нашею церковью не одобряется (Сравн. выше отдел. III. §20).

Наконец, к сомнительным бракам, которые могут быть венчаемы не иначе, как с благословения архиерейского должны быть отнесены): III В родстве трехродном, и по порядку А. Во второй степени оного: 1) брак второго мужа моей мачехи (по смерти моего отца) с моею дочерью; 2) моего тестя по первой жене моей с моею падчерицею по второй жене; 3) моего отца с второю женою моего зятя (взятой им по смерти моей дочери); 4) моего отчима с моею падчерицею; 5) моего отчима с моею невесткой (т.е. женою сына моего); 6) моего тестя с моею невесткой; 7) моего пасынка по первой жене с моею падчерицею по второй жене; 8) моего тестя по первой жене с моею тещею по второй жене; 9) моего зятя с моею падчерицею; 10) моего отчима с моею тещею; 11) второй жены моего зятя с моим сыном (или второго мужа моей невестки с моею дочерью); 12) моего зятя с моею невесткой. В. В третьей степени: 1) второго мужа моей мачехи (после отца моего) с моею внучкою; 2) моего тестя по первой жене моей с дочерью пасынка моего по второй жене; 3) деда первой жены моей с падчерицею моею по второй жене; 4) прадеда первой жены моей с второю моею женою; 5) моего отчима с дочерью моего пасынка; 6) отчима отца моего с моею падчерицею; 7) моего отчима с внучкой моей жены; 8) моего тестя с сыном моей падчерицы; 9) моего тестя с женою моего внука; 10) деда жены моей с женою сына моего; 11) сына пасынка моего по первой жене моей с падчерицею по второй; 12) деда первой жены моей с матерью второй; 18) мужа дочери моей с моею сводною сестрою (т.е. падчерицею отца моего); 14) пасынка сына моего с моею падчерицею; 15) сына моего пасынка с женою сына моего; 16) отчима отца моего с моею тещею; 17) отца моей мачехи с моею тещею; 18) деда жены моей с моею мачехой; 19) моего тестя с моею сводною сестрою; 20) моей второй жены с дядей первой жены моей; 21) моего пасынка по первой жене моей с сестрою второй жены моей; 22) племянника первой жены моей с моею второю женою; 23) моего тестя по первой жене с сестрою второй жены; 24) мужа дочери моей с сестрою жены моей; 25) мужа дочери моей с женою брата моего; 26) моего сына с женою брата жены моей; 27) моего отчима с сестрою жены моей, и 28) моего тестя с женою брата моего. Что касается далее С. до родства трехродного в четвертой степени оного, то об этой степени надобно прежде всего заметить, что она вообще образуется во всех почти случаях и видах своих совершенно также, как и в трехродном родстве третьей степени, только с прибавкой к некоторым видам этого последнего по одному рождению дальнейшему сверху или снизу. Таким образом в особенности образуется родство в четвертой степени этого рода, если прибавить например по одному рождению к 1-му, 2-му, 3-му, и т.д... до 12-го №-ра вышеуказанного родства трехродного (в предыдущем показании видов этого родства) в третьей степени. Кроме этого вообще к важнейшим видам браков в четвертой степени родства трехродного, требующим разрешения архиерейского, относятся браки: 1) одного и того же лица с сестрою, а потом с золовкой ее; 2) двух братьев с невесткой и золовкой; 3) двух братьев с мачехой и падчерицей ее дочери; 4) прадеда моей первой жены с моею второю женою; 5) деда первой жены моей с бабкою второй; 6) внука моего пасынка с женою сына моего; 7) прадеда жены моей с моею мачехой; 8) деда жены моей с мачехой отца моего; 9) второй жены моей с двоюродным братом первой жены; 10) сына пасынка моего с женою брата моего; 11) мужа дочери моей с женою моего племянника; 12) деда первой жены моей с сестрою второй; 13) моего отчима с теткой моей жены; 14) моего тестя по первой жене с племянницею второй жены моей; 14) дяди первой жены моей с матерью второй; 15) моего пасынка с сестрою мужа моей дочери; 16) моего пасынка с тещею брата моего; 17) брата первой жены моей с сестрою второй; 18) мужа сестры моей с сестрою жены моей, и т.д. (сравн. о видах и степенях родства П. И. Скворцова; его же Записки по церковн. законоведению; Кратк. изложение права Андрея Шаг. митроп. Румынии; а также выше §19).

§34. Засим в следующих видах степеней родства двукровного, в которых никакого смешения родственных имен и отношений быть не может, священники могут венчать браки сами по себе, своею властью и без разрешения архиерейского, и притом не только в 7, но даже и в 6 степени; а именно на этом основании всяким священником могут быть венчаемы напр. без всякого препятствия: 1) дед и внук, когда бы они захотели жениться на тетке и внучке от сестры ее (в 6 ст.); 2) отец и сын, желающие жениться на тетке и внучке от двоюродной сестры ее (в 6 ст.); 3) дядя и племянник, желающие жениться на тетке и племяннице (в 6 ст.); 4) прадед и правнук из одного рода, первый, когда бы захотел жениться на тетке, и второй – на племяннице из другого рода (в 6 ст.); 5) прадед и правнук одного рода в случае женитьбы их на прабабе и правнучке из другого рода (в 6 ст.); 6) дед и внук одного рода в случае женитьбы их на двоюродной тетке и племяннице другого рода (в 7 ст.); 7) отец и сын одного рода в случае женитьбы их на троюродных бабке и внучке другого рода (в 7 ст.); 8) прадед и правнук в случае женитьбы их на бабке и внучке двоюродных (в 7 ст.). Сверх сего в этом виде родства разрешается также независимо от всякого благословения со стороны архиерея: 9) мужу по смерти жены своей вступать в брак либо с ее троюродною племянницею, либо с троюродною теткой, а также двум родным братьям с двоюродными теткой и племянницей (в 7 ст.), и наоборот 10) как родные дед и внук могут жениться на бабе и внучке двоюродных, так и бабка и внучка родные могут вступать в супружество с дедом и внуком двоюродными (в той же 7 ст.), и т.д. Сюда же наконец надобно отнести и в родстве трехродном браки: 11) зятя и деверя с теткой и племянницей (в 5 ст.); 12) брата моего тестя с сестрою жены моей (в 5 ст.), наконец 13) брата моего тестя с племянницею жены моей, и т.д. (О видах и степен. родства прот. I. Скворцова; Указы св. Синод. 1841 г. апр. 25, 1859 г. марта 29; также сравн. выше §19).

§35. В заключение, чтобы по возможности сказать о родстве все нужное для сведения священнику при Совершении Брака, считаем необходимым присоединить для некоторых степеней родства и свойства изложение родственных наименований ныне употребительных и прежних старинных, особенно для тех, кои привыкли или сами захотели бы пользоваться при исчислении родства не одним нашим руководством, но и Кормчею книгою (гл. L), или требником П. Могилы (ч. I. о браке гл. о родс. стр. 364–393), в которых эти старинные наименования вообще употребляются. Сюда относятся: I. В родстве кровном: 1) Отец и мать, по старинному матерь; сын и дочь, по старинному дщерь (в первой степени); 2) дядя, по старинному – по отцу: стрый, а по матери: уец; племянник – по брату: братанич; по сестре: сестрична; племянница – по брату: братанка, по сестре: сестрична или сестренница (в третьей степени); 3) двоюродный дед: стрый великий, и двоюродная бабка: тетка великая; двоюродные братья и сестры, по старинному: стрыйные первые (в четвертой степени); 4) двоюродный брат отца или матери: стрый малый; и двоюродная сестра отца или матери: тетка малая (в пятой степени). II. В родстве двуродном: 1) в первой степени: отец мужа, по общеупотребительному «свекор“, мать мужа «свекровь“; отец жены «тесть“; мать жены «теща“; сын мужа от первой его жены, или сын жены от первого ее мужа «пасынок“, по старинному: пасерб; 2) во второй степени: брат мужа – «деверь“; брат жены – «шурин“; сестра мужа – «золовка“ по старинному: свесть; сестра жены – «свояченица“; муж сестры – «зять“; жена брата – «невестка“; родители мужа и жены между собою – «сватья и свахи“, по старинному: близоцы; сводные братья, т.е. «пасынки“ одному и сыновья другому лицу супружескому, и «падчерицы“ одному и дочери другому. III. В родстве трехродном, в третьей степени: жена деверя – «ятровь“, по старинному: ятровенница; муж жениной сестры «свояк“, и т.д. (Сравн. Записки по ц. з. Изд. 1857 г,, стр. 269–278).

Какие особенные сведения должны быть требуемы священниками для повенчания браков лиц, обращающихся к ним с этою целью из других приходов православных или иноверных? – На каких основаниях и какие лица могут быть венчаемы священниками по паспортам? – Об обязанности священников помечать на паспортах лиц, венчающихся в их приходах, о повенчании таковых, с кем именно, когда и где, и т.д. Какие особенные условия должны быть наблюдаемы каждым священником, чтобы не повенчать кого-либо по паспорту подложному? – О письменных свидетельствах, какие должны быть представляемы священнику желающими вступить в законный брак чиновниками гражданского и военного ведомства. – По каким видам священники могут венчать простых солдат, находящихся в отпуску, или вдовых солдаток? – О венчании тех, кои оставлены супругами по безвестному отсутствию последних, а также в случае ссылки одного из супружеских лиц за преступление. – О бракоразводных свидетельствах, какие должны быть требуемы священника в случае вступления кого-либо в брак по расторжении первого. – Общие замечания о свидетельствах на вступление в брак, какие прежде требовались от крестьян, ремесленников, купцов и мещан, и т.п.

§36. Если к священнику обращается для повенчания лицо из другого соседнего прихода того же города или селения или уезда, то священник прежде всего при этом должен обращать внимание на лета человека, имеющего у него венчаться, – и если бы когда обратились к нему с этою целью жених или невеста особенно из простого звания, которые не могли бы представить каких-либо других законных свидетельств о своем совершеннолетии, каковы напр. аттестаты, или послужные списки, то в таком случае священник должен требовать от них метрического свидетельства об их рождении, и только после этого венчать по обычаю. Таким же точно образом, и иноприходные лица, особенно из мещан или крестьян, коим пришлось бы венчаться не у своего приходского священника, должны представлять сему последнему от приходского своего священника надлежащее удостоверение в том, действительно ли они холосты или вдовы, и если вдовы, то после какого брака, а в ближайших приходах, где прихожане роднятся между собою, к сему должно быть присоединено еще и свидетельство об оглашениях, произведенных местным священником насчет предстоящего их брака, и о том, что по этим оглашениям окажется (Сравн. ниже, об оглашениях, отделен. VII, §§47–49). И эти все сведения должны быть отбираемы священником не только от соседних православных священников, но, в случае браков смешанных, так же и от священников или пасторов иноверных, совершенно также как и от священников православных, без всякого ограничения (Инстр. благочин. 1860 г. §18, примеч. 2).

§37. Если же вместо этого обращается к священнику для повенчания лицо ему вовсе неизвестное, из другого отдаленного прихода или губернии, то священник может венчать его и по его паспорту. Но при этом каждый священник должен обращать строжайшее внимание на то, точно ли означено в паспорте, что желающий или желающая вступить в супружество в самом деле холосты или вдовы, или если вдовы, то после какого брака? и т.д. Вместе с этим, в случае венчания кого-либо из посторонних лиц по паспорту, священник должен аккуратно обозначать на их паспортах, с кем именно кого повенчал из них, и когда и в какой церкви совершено было браковенчание, чтобы затем, при перемене паспорта, подведомые власти могли обозначить на нем, что такое-то лицо именно состоит уже в брачном союзе, с кем и с какого именно времени (Св. Зак. т. X. ч. I, ст. 22 с примеч.). Венчать беспаспортных, а также «по адресным билетам“ и так называемым «отсрочкам“ отнюдь не дозволяется, и священник, совершивший подобное Венчание должен подвергаться наказанию так же, как и за совершение всякого незаконного брака вообще (Сравн. ниже Отдел. X).

§38. Нечего и говорить, разумеется, что при повенчании каждого брака по паспорту, священники должны наблюдать самым строжайшим образом, чтобы паспорты эти не были просрочены, а также, чтобы на них не было никаких подчисток или помарок, неоговоренных законным образом. При этом если священник найдет хоть какое-либо законное основание для недоумения, то он должен тотчас отложить Венчание Брака, и затем не иначе приступать к его совершению, как после того, когда недоумение это разъяснится или разрешится законным порядком. Вместе с этим священники, особенно в столицах и больших городах, должны наблюдать, помечено ли на паспорте данного лица место его жительства, чтобы в противном случае не повенчать какого-либо бродягу, проживающего по фальшивому паспорту (Парлова, о браке).

§39. Что касается до чиновников, служащих в гражданской службе, а также высших воинских офицерских и штаб-офицерских чинов, состоящих на службе, то таковые кроме всего прочего должны также представлять священнику и письменное свидетельство о согласии на вступление их в брак со стороны тех начальств, под ведением которых они служат, с подробным обозначением, кто из них сколько имеет лет, холост ли или вдов, и т.п. (Св. Зак. т. X. ч. I. ст. 9). Таковое же разрешение от своих начальств на вступление в супружество должны представлять священнику и те из штаб и обер-офицеров, которые захотели бы жениться, будучи во временном отпуску.

При этом прежний закон, в силу которого состоящие в бессрочном отпуску штаб и обер-офицеры, могли испрашивать разрешение на вступление в брак от местных окружных генералов отдельного корпуса внутренней стражи (Св. Зак. т. X. ч. I ст. 10), отменен по продолжению Свода 1868 г., а потому никакие свидетельства в этом роде ни одним священником не должны быть принимаемы (Свод Воен. Постановл. ч. I. кн. 2. V Продолжение приложений к ст. 1627).

§40. Засим простые солдаты, или так называемые нижние воинские чины, состоящие во временном бессрочном отпуску, с желтыми билетами, могут быть венчаемы каждым священником по одним этим билетам, без всякого постороннего разрешения. Только в этом случае, как и при повенчании по паспортам, священники должны также со всею точностью помечать на билетах их, когда и кого, с кем и где повенчали их, и т.д. (Указ 8 апр. 1871 г. Также Высочайше утвержд. мнение Госуд. Сов. 26 дек. 1870 г. Сравн. выше §37). Напротив, что касается нижних чинов, находящихся в кратковременном отпуску, т.е. увольняемых в домовый отпуск по ежегодно объявляемым распоряжениям Военного Министерства, с красными билетами, и увольняемых из сборных команд за излишеством неспособных 1-й статьи, до перечисления их во временный отпуск, то на основании приказа по военному ведомству от 23 марта 1867 г. за №290, таковые вообще не имеют права вступать в супружество, а потому и в случае, если бы какой из них обратился за этим к священнику, то сей последний может делать это не иначе, как с разрешения высшего военного начальства, к которому поэтому и должны обращаться лица заинтересованные. Сюда же наконец надобно отнести и находящихся в продолжительном отпуску, установленном для неспособных 1-й статьи, увольняемых с зелеными билетами, которым потому брак вовсе не дозволяется (Тоже Высоч. утвержд. положение Военн. Сов. 26 дек. 1870 г.).

§41. Насчет венчания солдатских вдов, состоявших в замужестве за нижними воинскими чинами, общее правило состоит в том, что они могут быть допускаемы ко вступлению в брак не иначе, как по удостоверении от начальства, что мужья их действительно умерли (Св. Зак. т. X. ч. I. ст. 23). Удостоверения эти обыкновенно должны быть получаемы вдовами нижних чинов, поступивших на службу после 10-й ревизии, а также и тех из принятых в рекруты до 10-й ревизии, которые, находясь в отпуску, приписались к городскому или сельскому обществам, – от тех гражданских начальств, которые снабжают сими видами прочих членов сих обществ; а снабжение этими видами солдатских вдов, мужья которых поступили на службу до 10-й ревизии и умерли на службе или в отпуску, не приписавшись к городскому или сельскому сословию, относится к обязанности подлежащих воинских начальств. (Св. Зак. т. XIV, устав о паспорт. и беглых, примеч. к ст. 238, продолж. 1869 г.).

Засим никакие другие свидетельства в этом случае, а тем более частные письма ни одним священником никогда не должны быть принимаемы под опасением строжайшей ответственности.

Кроме этого, на основании устава о воинской повинности 1 января 1874 года, «все лица мужского пола, за исключением сельских податного состояния обывателей“, обязанные по достижении 16-ти-летнего возраста иметь «свидетельства о приписке их к призывому участку“, а равно также и все те, кои должны иметь «свидетельство о явке к исполнению воинской повинности и приписные свидетельства с отметкою о том“, при вступлении в брак должны также представлять священнику и помянутые свидетельства, с которых, как и с других документов, священник должен снимать копии и прилагать таковые к обыску по обычаю. (Устав о воин. повинности I янв. 1874 г. §§97, 100, 163).

§42. Бывает иногда, что к священнику за повенчанием обращаются лица по безвестному отсутствию одного из супругов, продолжающемуся более или менее продолжительное время. И действительно, по нашим законам делается снисхождение для оставленных супругами, при безвестном отсутствии их в течении 5 лет. Равным образом могут также вступать в новое супружество те из супругов, коих мужья или жены отсылаются в ссылку с лишением прав состояния (Св. Зак. т. X. ч. I. ст. 50–60; Уст. Духовн. Консист. §§231–237; сравн. ниже, отдел. XI §81), а также и жены солдат, коих мужья пропали без вести на войне или в плену, когда со времени неизвестного отсутствия пройдет не менее 10 лет (Полож. Воен. Сов. Высочайше утвержд. 1847 г. ноябр. 26 дня; Указ. Св. Синода 1855 г. апр. 30). Но во всех этих обстоятельствах желающие могут вступать в супружество не иначе, как по получении на сие формального разрешения от епархиального архиерея, а потому и для повенчания таковых священники должны непременно требовать этого разрешения, и в случае недостачи такового не венчать никого под опасением самой строгой ответственности (Св. Зак. т. X. ч.    1, ст. 50–60; Уст. Дух. К. гл. VI, §§229–260; сравн. ниже отдел. X). Сюда же наконец надобно отнести вообще всякого рода бракоразводные свидетельства, выдаваемые лицам расторгающим браки от Св. Синода; только священники при этом должны наблюдать со всяким вниманием, действительно ли в этих свидетельствах значится, что то или другое лицо, после расторжения своего брака прежнего, имеет право на вступление во второй брак, чтобы в случае не повенчать кого-либо из тех, коим по разводе вступление в брак по нашим законам вовсе не дозволяется (Указ Св. Синода 1867 г. июля 9 дня. Указ 1810 г. сент. 25. Сравн. также выше отдел. 1. §1, и ниже отдел. VII, §50 и отдел. X все вообще).

§43. Затем во всех остальных случаях, когда лица, желающие вступать в супружество ни по службе, ни по своему положению и званию не зависят от какого-либо особенного начальства и вообще живут независимо сами по себе, их браки могут быть венчаемы всякий раз, без требования дозволения или разрешения от правительства, или от сословия или общества, к которому они принадлежат (Св. Зак. т. X. ч. 1. ст. 1).

При этом, само собою разумеется, что существовавшие прежде при крепостном праве ограничения крепостных людей касательно вступления их в брак волею помещика уничтожены в настоящее время сами по себе с отменою крепостного права. Сюда же надобно отнести известный указ 6 января 1825 г. в силу которого прежде купцы и мещане, а также и цеховые ремесленники и ремесленницы должны были представлять свидетельство о беспрепятственности на заключение брака, первые из купеческой или мещанской, а последние из ремесленной управы. В настоящее время живущие своими домами купцы и мещане, также как и крестьяне-собственники могут жениться или выдавать замуж дочерей своих независимо от всяких особенных свидетельств, по одному своему усмотрению, лишь бы к этому не было других каких-либо законных препятствия (Св. 3. т. X. ч. 1, та же ст. 1).

В какой мере в настоящее время имеет значение власть родителей при вступлении в брак детей их, особенно женского пола? – О венчании детей раскольнических без согласия их родителей, когда дети эти пожелают принять Православие. – Как и когда должны быть совершаемы оглашения? – О необходимости совершать оглашения в двух приходах, когда вступают в брак между собою лица, из разных приходов, как православных, так и иноверных. – В течение какого времени оглашения сохраняют свою силу, если бы по каким-либо причинам брак не мог быть совершен тотчас после их произношения? – Как и когда надобно писать обыски, и какие документы должны быть к ним прилагаемы? – О поручителях и сколько нужно таковых для засвидетельствования обыска? Могут ли быть поручителями брачующихся их родители а также лица женского пола?

§44. Наши законы церковные и гражданские вообще запрещают детям вступать в брак без согласия их родителей, опекунов или попечителей. (Васил. В. пр. 38, 40, 42. Св. Зак. т. X. ч. 1. ст. 6). За вступление в брак без согласия родителей, хотя таковой по закону и не расторгается, виновные, по законам уголовным, могут подвергаться тюремному заключению от 4-х до 8-ми месяцев (Улож. о наказан. 1869 г. ст. 1549, 1566). Впрочем правило это по преимуществу распространяется только на молодых людей, не имеющих гражданской самостоятельности, каковы напр. дети крестьян, мещан и купцов, живущих одним домом с родителями, также дочери вообще. Напротив того, по самому смыслу закона, личная родительская власть хотя и не прекращается, но ограничивается определением детей на службу, когда они, вступая в новые отношения и получая чрез то новые обязанности, не могут уже оставаться в прежней непосредственной от родителей зависимости (Св. Зак. т. X. ч. 1. ст. 179, о д. 2.). Сюда же надобно отнести также и вдов, получающих особые права самостоятельности вследствие своего вдовства (там же, отд. 3). Кроме сего власть родит. по отношению к детям ограничивается также лишением родителей всех прав состояния, а также ссылкой их по суду без лишения особенных прав и удалением по приговору обществ или административным порядком, если дети не последуют за ними (Св. Зак. т. X. ч. 1. ст. 179, отд. 1; сравн. также примеч. к нему по продолжению 1863 года).

В Черниговской же и Полтавской губерниях (по литовскому статуту), если отец или мать, или опекун, имея в своем опекунском управлении имение дочери, вздумали бы препятствовать выходу ее замуж, то она имеет право заявить жалобу на это в суд и затем вступать в супружество с его разрешения (Св. Зак. т. X. ч. 1. ст. 7, 264).

Само собою разумеется, что в случае если бы несогласие на вступление в брак детей заявлял один из родителей, то дело должен решать голос отца, как старейшего, по обычаю.

§45. Законодательство наше весьма благоразумно позаботилось в последнее время об ограничении всякого принуждения со стороны родителей и опекунов относительно вступления в супружество детей без воли и согласия на сие сих последних. Родителям в особенности за насильственное принуждение ко браку детей их закон даже прямо угрожает заключением в тюрьме на время от 4-х месяцев до одного года и 4-х месяцев и буде они христиане, то и церковным покаянием по распоряжению их духовного начальства (Высочайше Утвержден. мнен. Государственного Совета, 12 мая 1869 года. Сравн. Уложен. о наказан. 1869 года ст. 1586. Собрание Узаконен. 1869 г. № 427). Потому и священники при Венчании браков в подобных обстоятельствах должны также действовать с надлежащею осторожностью, чтобы за повенчание кого-либо по принуждению родителей или опекунов самим также не подвергнуть себя наказанию по закону (Сравн. Улож. о наказ. 1869 г. ст. 1552; также ниже отдел. X, §77).

§46. Священник также может венчать без согласия родителей и детей раскольнических обоего пола, когда они того пожелают, но только под условием, если сии последние присоединятся к Православию (или к единоверию), и вместе с сим, как мы уже сказали, дадут обязательство неуклонно пребывать в недрах православной Церкви и воспитывать в оной детей своих, по закону (Указ Св. Синода 1842 г. окт. 28 моск. епарх. вед. 1870 г. № 14 Сравн. также выше отдел. I, §4).

§47. Засим когда все надлежащие формальности касательно предварительных условий брака соблюдены по всем указанным нами выше статьям (Отдел. I, §§1–7; отд. II, §§8–16; отдел. III, §§16–22; отдел. VI, §§36–43), в порядке и без малейшего опущения или уклонения, священник должен приступить к так называемым оглашениям, которых по закону у нас должно быть для всякого брака непременно три (Св. Зак. т. X. ч. 1, ст. 26). Оглашения эти должны быть производимы в ближайшие воскресные и другие, встречающиеся между ними, праздничные дни, после литургии, в следующей примерно форме:

№№ (звание, чин, имя, отчество и фамилия жениха) желает вступить в брак с №№ (звание, имя, отчество и фамилия невесты); если кто знает о каких-либо препятствиях по сему, то просим объявить нам.

При сем праздничными днями должны быть считаемы вообще все те, в которые по церковному уставу, или же по принятому обычаю, в том или другом приходе, народ собирается в церкви в большом количестве; а потому, в случае надобности, священник может и ускорять произношение оглашений даже в течение немногих дней пред свадьбой, лишь бы только на известной седмице пришлось несколько праздников, в которые можно было бы произносить оные (Св. Зак. т. X. ч. 1. ст. 26). Вместе с этим совершению брака не может мешать и то, если последнее оглашение будет произнесено в тот самый воскресный или праздничный день, в который предположено совершать данный брак; ибо по закону вообще все, имеющие сведения о препятствиях к браку, по оглашении обязаны дать знать о том священнику на письме или на словах немедленно, и вообще никак не далее сделанного в церкви последнего из трех оглашений» (Св. Зак. т. X. ч. 1, ст. 27).

§48. Если жених и невеста принадлежат к двум разным приходам, то оглашение об их браке должно быть производимо в обеих церквах этих приходов, а вместе с сим и священник, совершающий оглашение в другом приходе, в котором не предполагается совершение брака, должен формальною бумагою уведомить священника, имеющего совершить Таинство, о результатах, полученных вследствие этого оглашения (Св. Зак. т. X. ч. I. ст. 26). Такого же рода оглашения должны быть также производимы и при смешанных браках в приходе той церкви, к которой принадлежат жених или невеста неправославного исповедания, и настоятель этой церкви также должен особой бумагой извещать о результатах оного православных священников, как и при браках обыкновенных, по закону (Там же, ч. I. ст. 67).

При этом если бы пастор какой-либо церкви оказался незнающим русского языка (что впрочем в настоящее время случается очень редко), и написал бы требуемое свидетельство этого рода, а равно также другие документы, необходимые для правильности брака, напр. метрическое свидетельство, и т.п., – на языке иностранном, то православный священник может не иначе принять документы, как с приложением надлежащего перевода их на русский язык, засвидетельствованного или тою консисторией, к которой принадлежит пастор, или в переводном отделении Министерства Иностранных Дел, или же переводчиком, признанным в этом звании законною властью (Парвова, издан. 4, стр. 122).

§49. Оглашения, произведенные законным образом, сохраняют свою силу только в течение двух месяцев. По истечении этого срока, если брак не совершен, то они должны быть повторены, и только в случае крайней надобности один только епархиальный архиерей может разрешить венчать, без повторения оглашений, одною своею архипастырскою властью (Кормч. книг. гл. L, лист 199 на обор. и 200).

§50. Наконец последнюю формальность в браке, которая должна предшествовать венчанию его в церкви по чиноположению церковному, составляет запись обыска, в особой книге «обысков“, нарочито для сей цели выдаваемой из консистории в каждую церковь, за скрепкою одного из членов консистории. В этой записи священно- и церковно-служители должны точно обозначить показания на все 10 пунктов обыска, излагая все требуемые ими сведения без малейшего опущения, во всем согласно с документами, на основании которых предполагается совершение брака (Св. Зак. т. X. ч. I. ст. 28). Священники должны наблюдать, чтобы записывание обысков, под опасением тягчайшей ответственности, производимо было не иначе, как до Венчания брака, при чем жених и невеста, если они грамотные, должны тут же расписываться сами до брака (а если они неграмотные, то кто-нибудь за них по их поручению); с ними вместе здесь же должны подписываться свидетели или поручители (поезжане), и только после этого священник должен приступать к Венчанию по Уставу Церковному (там же, к ст. 28-й, примеч. 1-е).

§51. К обыску должны быть прилагаемы до повенчания брака и все те документы, какие по закону должны быть отбираемы священником от лиц, вступающих в супружество (Сравн. выше отд. VI, §§36–43; отд. VII, §48). При этом с паспортов и других видов, по которым жительствуют известные лица и вступают в супружество, а также и иногда с их метрических свидетельств, должны быть снимаемы особые верные копии, которые потом и хранятся при обыске; подлинные же документы могут быть, по обычаю, возвращаемы жениху и невесте, с необходимою только пометкой на паспортах их, с кем, когда и в какой церкви данные лица повенчаны, как указано выше (См. отд. VI §§37, 40). Для большей же верности дела всего лучше возвращать помянутые документы, кому следует, под расписку получающих оные, которую они должны производить тут же на копиях, снятых с этих же документов, чтобы потом удобнее было хранить ее на всякий случай, до востребования.

К этому нельзя не заметить, что закон наш вообще не упоминает о письменных свидетельствах на дозволение в брак со стороны родителей и опекунов, а потому свидетельства эти для обысков обыкновенно у нас и не требуются (Курс Гражд. Права, Победоносцева, СПБ. 1871 г. стр. 25; сравн. Св. Зак. т. X, ч. I. ст. 6), хотя, в случае, когда бы от кого из родителей последовало какое-либо запрещение на известный брак, Венчание брака, будет ли оно заявлено письменно или устно, отнюдь не дозволяется (Сравн. выше, отдел. VII, §44).

§52. Наконец, на основании 28-й статьи X тома Свода Гражданских Законов, поручители или поезжане, как свидетели, долженствующие присутствовать при совершении брака, обязаны расписываться на обыске, своею подписью на нем удостоверяя, что между сочетающимися родства, принуждения и никаких других препятствий к браку не имеется. Вследствие этого для правильности брака у нас обыкновенно требуется по крайней мере по два свидетеля или поручителя, как с мужской, так и с женской стороны и ни в каком случае не менее. Само собою разумеется, что поручители эти, также как брачующиеся лица, должны быть свободны как сами по себе, так и в своих отношениях к брачующимся; а потому допускать к поручительству молодых отроков, а также родителей за своих детей, а тем более лиц женского пола, ни по принятому обычаю, ни по закону, а вместе с сим и по самому смыслу брака, отнюдь не дозволяется.

Кто именно из лиц, облеченных священством, имеет право совершать Таинство Брака? – В каких случаях совершение Брака дозволяется иногда иеромонахам? – В каких случаях священники могут венчать браки не в церкви, а в молитвенных домах? – В каком приходе, жениха или невесты, должно быть совершаемо Венчание Брака? – Кто из священников, православный ли или иноверный, должны совершать Таинство Брака при браках смешанных? – Если одно из лиц, вступающих в супружество, принадлежит иноверному исповеданию, но по Венчании в Церкви православной, пожелает потом перевенчаться еще у своего ксендза или пастора, то дозволительно ли это? – Может ли считаться законным брак между лицом православным и неправославным, повенчанный в одной только неправославной Церкви и неправославным священником? – Может ли православный священник повенчать брак обоих лиц неправославных? – В какую пору дня и в какие именно дни дозволительно совершать Венчание Браков? – В какие дни совершение Браков, по нашим законам, положительно запрещается? – О Венчании накануне так называемых вселенских родительских суббот – Мясопустной и Троицкой, а также и в саму неделю Мясопустную и в другие дни. – Можно ли венчать браки, когда праздники Успения Божией Матери или св. ап. Петра и Павла случатся в среду или пятницу? – Как и когда должны быть производимы метрические записи о браках? – Какими доказательствами можно засвидетельствовать действительность брака, в случае если бы он не был записан в метрическую книгу, или запись метрическая подвергалась сомнению?

§53. Единственными законными совершителями Брака у нас издревле считаются священники, и притом именно из ряда так называемых белых священников, которые занимают определенное место в приходе, или иначе говоря, состоят при штатных местах при тех церквах, при которых имеются обыски и метрические книги (Зап. по ц. зак. пр. Скворцева, изд. 1857 г. стр. 199). Каждый священник в случае особенной надобности может даже венчать своих собственных детей (Номок. при Больш. требн. пр. 210). Но все так называемые заштатные священники, ни священники, служащие при частных домовых церквах, не имеют права, сами по себе, венчать кого бы то ни было ни под каким условием. Также считается у нас неприличным совершать Таинство Брака иеромонахам (Номокан. при б. требн. пр. 84; Сравн. Указ св. Синода 31 марта 1805 г., также 8 мая и 9 окт. 1811 г.). Исключение из этого составляют 1) иеромонахи флотские, которым от св. Синода разрешено (1840 г.) исполнять на своих кораблях все требы, подобно обыкновенным приходским священникам, не исключая и Венчания Браков (Зап. по ц. зак. пр. Скворцева, стр. 200). 2) Сюда же надобно отнести и иеромонахов в тех монастырях, которые имеют приписанные к ним приходы, а потому за недостатком мирских священников, по самой необходимости должны исполнять все требы для своих прихожан. Само собою разумеется, что в сем последнем случае всякий иеромонах может совершать браки, а равно исправлять и другие требы не иначе, как с разрешения или благословения местного архиерея, и всякий иеромонах, который бы дерзнул делать это сам без разрешения высшей власти, должен подвергаться строжайшей ответственности (из современной практики особенно правосл. монастырей запад. края России).

§54. По общему правилу, Брак для надлежащей своей законности, должен совершаться не иначе, как в церкви (Св. Зак. т. X, ч. I. ст. 31). Совершение Браков вне храма, может быть допускаемо только по особенно уважительным причинам и притом не иначе, как с благословения местного архиерея (Св. Зак. т. X, ч. I. ст. 31). Исключение из этого составляют только некоторые места Сибири и в Закавказском крае, в которых по отдаленности многих селений от храма, св. Синодом разрешено венчать браки и в молитвенных домах и в обыкновенных простых часовнях (Ук. св. Синода 1769 г. августа 18; также Собран. Зак. № 13334; сравн. также выше отдел. 11, §13).

§55. Браки должны быть непременно венчаемы в той церкви или в приходе, к которому принадлежит жених или невеста (Кормч. гл. L, лист 199). Брак, совершенный не в приходской церкви жениха или невесты, по смыслу Духовн. Регламента и по Инструкции благочинным, считается сомнительным (Дух. Регл. ч. II, ст. 12; Инстр. Бл. §18). Впрочем в случае надобности каждый приходский священник имеет право дозволить и другому священнику венчать его прихожан и не в его приходе; но в таком случае сему последнему (т.е. другому священнику) всего лучше заручиться от первого письменным дозволением на повенчание не его прихожан, и только после этого венчать их, по обычаю (Кормч. гл. L, лист. 199). Если жених принадлежит к одному приходу, а невеста – к другому, то в таком случае брак должен совершаться в той церкви, в которой принято совершать таковой, в том или другом месте, по установившемуся обычаю (Кормч. гл. L).

§56. Когда одно из брачующихся лиц принадлежит к православной Церкви, а другое к иноверной, брак обязательно должен быть совершаем не иначе, как только в Церкви православной, в той, к которой принадлежат жених или невеста православные (Св. Зак. т. X, ч. I. ст. 67; Уст. Дух. К. §26). По ясному смыслу закона, браки лиц православного исповедания с лицами римско-католического исповедания, совершенные одними римско-католическими священниками, почитаются недействительными, доколе тот же брак не будет обвенчан православным священником (Свод Закон, т. X. ч. I. ст. 72). Даже просьбы о дозволении совершить обряд брака по правилам одной лишь иноверной церкви у нас положительно принимать запрещается (там же ст. 67, §3-й). Допускается в этом случае только то, что по желанию заинтересованной стороны, лица обвенчавшиеся в Церкви православной могут после этого обращаться за благословением их брака и к той церкви, к которой принадлежит лицо иноверное. В Финляндии, для коренных ее жителей, это даже разрешается по прямому смыслу закона (Св. Зак. т. X, ч. I. ст. 68).

§57. По желанию заинтересованных сторон православные священники могут также венчать в особенных обстоятельствах жениха и невесту неправославных, особенно в тех местах, где за неимением пастора или священника их веры, им не у кого более венчаться. Но в таком случае бракосочетание это должно быть совершаемо по преимуществу с благословения местного архиерея, и при этом как самое совершение оного, так и соблюдение всех основных формальностей, необходимых для правильности брака, а равно также в случае надобности и развод оного, должен производиться не иначе, как по правилам и обрядам Церкви православной, без малейшего уклонения, или изменения (Св. Зак. т. X, ч. I. ст. 65).

§58. Что до времени совершения Браков, то вообще приличнейшим и законным для этого полагается у нас время после литургии (Св. Зак. т. X. ч. I. ст. 31). Венчать поздно, ночью, вообще не дозволяется (Кормч. ч. II, гл. L. Указ 1728 г. февр. 19; Указ 1631 г. ноябр. 29; Сравн. Зап. по Ц. Законов, изд. 1857 г. стр. 199). Кроме того, по нашим законам не допускается совершение Браков и во все дни года безусловно. Напротив того и по установлению церковному и по нашим законам гражданским Браки не могут быть совершаемы ни под каким условием:

I. В навечерие всякой среды и пятницы каждой недели, т.е. собственно говоря, накануне каждой среды и пятницы после вечерни (Сравн. Победоносцева, курс гражданского права, стр. 54); но как у нас собственно принято главным образом венчаться вечером после обедни, то во избежание разных недоумений, всякий вторник и четверток причисляются к дням, в течение которых совершение всяких браков совершенно не допускается (Кормч. гл. L, под конец).

II. Как на основании 90-го правила VI Вселенского Собора духовное или точнее церковное празднование воскресного дня, а с ним вместе и других праздников, начинается с вечера субботнего дня или вообще накануне каждого праздника, и продолжается до вечера следующего дня, то по принятому обычаю в церкви не дозволяется венчать и в субботу и затем в навечерие следующих особенно праздников: 1) Покрова Божией Матери; 2) Казанской Божией Матери, что 22 октября (но не 8 июля); 3) Усекновения главы Предтечи; 4) Иоанна Богослова, что 26 сентября (но не 8 мая); 5) Николая Чудотворца, что 9 мая; и 6) вообще накануне всех так называемых великих или двунадесятых праздников, как-то: Вознесения, Сошествия Св. Духа, Рождества Богородицы, Воздвижения и т.п. (Св. Зак. т. XIV, ст. 30; и Устав о предупр. и пресеч. преступл. 1857 г.); сюда же 7) надобно отнести все храмовые праздники в каждой церкви, а также и другие особенно местно-чтимые праздники в той или другой области, или в том или другом приходе, (Св. Зак. т. ХIѴ, ст. 31).

III. Сюда же надобно отнести и те дни, в течение которых по Уставу Церковному совершается, так сказать, непрерывное празднование известным важнейшим праздникам как-то: Рождеству Христову и св. Пасхе, а именно от 25 декабря Рождества Христова, до 6 января Богоявления Господня, и от первого дня Пасхи до субботы светлой включительно или точнее до недели Фоминой (Кормч. гл. L).

IV. На основании Высочайшего указа от 25 января 1839 года Венчание Браков не дозволяется также у нас и накануне важнейших высокоторжественных дней: восшествия на престол Государя Императора и священного Его коронования (Уст. Дух. Консист. изд. Ливан. примеч. к §27). Что до остальных высокоторжественных дней, как-то рождения или тезоименитства Государя Императора или Императрицы, и Наследника Цесаревича и Государыни Цесаревны, то с 1841 г. таковые вообще не считаются в числе дней, накануне которых Венчание Браков запрещается, хотя, конечно, и в эти дни венчать без особенной нужды не следовало бы (Сравн. Зап. по Ц. Зак. стр. 199, примеч. 2).

V. Наконец никакой брак не может быть совершен во все продолжение известных четырех постов, а именно: 1) в Филиппов пост, от кануна 14 ноября, т.е. со дня ап. Филиппа до праздника Рождества Христова; 2) в Сырную неделю от недели Мясопустной и во весь Великий пост до недели св. Пасхи или Воскресения Господня; 3) в Петров пост, от кануна недели всех святых до праздника св. ап. Петра и Павла 29 июня; и 4) в Спасов пост от 1 августа до праздника Успения Божией Матери 15 августа (Кормч. гл.L, под кон.).

§59. В нашей Церкви не запрещается венчать во дни, предшествующие вселенским родительским субботам – как-то Мясопустной и Троицкой, а потому при крайней нужде, нет основания препятствовать в оные совершению Брака. В Кормчей книге, во второй части оной даже прямо сказано, что «брак не отлагается ради сетования“ (Руков. для С. П. 1869 г. т. I, стр. 483). Таким же образом нет никакого основания отказывать в Венчании Браков, как это делают некоторые, во дни ап. Петра и Павла и Успения Божией Матери, когда эти дни придутся в среду или в пятницу; ибо среда и пятница, по правилу церковному вообще накануне всех скоромных дней, пред которыми совершение Брака не запрещается, всегда почитаются днями, которые никогда не мешают совершению этого Таинства  (Сравн. выше §58, отд. I).

В особенно крайней надобности архиереи наши имеют даже право разрешать Венчание Браков в неделю Мясопустную, а также и в другие дни, предшествующие началу постов (как это можно видеть напр. из практики Преосвященнейшего митрополита с.-петербургского, разрешившего Венчание Брака в неделю Мясопустную в 1874 г.).

§60. В заключение, чтобы брак окончательно считался законным, необходимо, чтобы он после Венчания был записан непосредственно тут же в метрической книге (Св. Зак. т. X, ч. I, примеч. к ст. 31; там же ст. 34; т. IX, ст. 1560–1573, 1617, 1621), по форме, какая для сего составлена и указывается в каждой метрике (Дух. Регл. прибавл. §29; Указ 1724 г. февр. 20; 1764 г. февр. 29; 1779 г. ноябр. 13; Уст. Дух. Консист. §105). При сем, по желанию брачующихся, священник может выдавать им и особые метрические свидетельства об их браке, на простой или гербовой бумаге, смотря по их желанию или надобности, за подписью причта и приложением церковной печати (Подробн. о сем см. Практич. Руководство наше, о Крещении отд. VII, §46). Но если бы брак по каким-либо обстоятельствам не был в свое время записан в метрической книге, или в случае возникших сомнений о метрическом акте оного, то событие брака по закону может быть доказываемо: а) обыскною книгою; b) исповедными ведомостями; с) гражданскими документами, если из оных видно, что именующийся или именуемые супругами признавались таковыми в присутственных местах и бесспорно пользовались гражданскими правами и преимуществами, зависящими от законного супружества, – и наконец d) следствием. При сем следствие должно заключать в себе показания причта, который венчал брак, бывших при браке свидетелей и вообще знающих о достоверности события. После этого все эти показания, взятые под присягой, сверяются, и если они действительно окажутся несомненными, то данный брак признается законным, как и записанный в метрическую книгу, по обычаю (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 34–36; т. IX, ст. 1560–1581; Сравн. выпись из сборн. решен. Сената под ст. 215; Уст. Дух. Кон. §261–265).

В каком случае надобно венчать браки по обыкновенному «последованию Венчания“, и в каком по «чину Венчания о двоебрачных? – Обязательно ли должны жених и невеста исповедоваться и приобщаться Св. Таин пред вступлением в супружество? – Взгляд на обычай некоторых молодых воздерживаться от пищи и пития до повенчания в церкви? – Можно ли отдельно совершить одно обручение без Венчания? – Можно ли полагать перстни молодых на св. престол до их обручения? – В какой именно части храма должно быть совершаемо обручение? – Что должен делать священник, если бы жених или невеста на известные вопросы о согласии их на вступление в брак ответили отрицательно? – Что делать священнику, если бы он узнал о каких-либо законных препятствиях к браку во время совершения самого Таинства? – О так называемом вязании рук, и особого рода клятве употребляемых в некоторых местах (особенно на западе России) при совершении Брака. – Нужно ли налагать венцы на второбрачных и троебрачных во время их Венчания? – Позволительно ли венчать по нескольку пар вместе? – О молитве «на разрешение венцов“ и о так называемой «молитве первобрачней невесте, хотящей ввестися в церковь“.... Может ли кто принуждать священника к совершению известного брака? – О венчании так называемых браков тайных. – Дозволительно ли у нас совершать Браки в отсутствии жениха или невесты по личной или письменной доверенности того или другого? – Нужно ли перевенчивать брак, если муж и жена, принадлежа к иудейству, язычеству или магометанству, примут оба православную веру и потом захотят жить по прежнему в супружестве между собою? Взгляд нашей Церкви на так называемые брачные пиршества и в особенности на участие в них священно и церковно-служителей.

§61. Как по учению нашей Церкви православной, так и по законам гражданским, «брак есть Таинство“, а потому и совершаться он может не иначе, как только чрез особое церковное обручение и Венчание, во всем сообразно правилам и учению Церкви православной (Простр. пр. катих. о браке; Св. 3. т. X, ч. I, ст. 31). Для этой цели в нашей Церкви вообще употребляется два последования или чина: 1) так называемое «последование Венчания“, и 2) «последование о двоебрачном“. Из них первое употребляется, когда оба лица или одно из вступающих в супружество женятся или выходят замуж в первый раз.

«Последование Венчания“ надобно совершать не только над девственниками в собственном смысле этого слова, но и во всех тех случаях, когда бы даже положительно было известно, что напр. невеста до брака вела нехорошую жизнь, и даже имела незаконнорожденных детей; ибо и тогда все-таки она будет вступать в супружество только первый раз, а потому и венчаться должна по первому чину о первобрачных (Пособ. к изуч. устава прав. Церкви, издан. 1862 г. стр. 574).

Что касается до второго чина, то он исключительно назначается только для лиц, уже бывших в супружестве, и потом снова вступающих в оное. По этому чину венчаются не только двоебрачные в собственном смысле этого слова, т.е. муж и жена, вступающие в супружество между собою после первого брака, но и троебрачные, когда т.е. муж или жена, или оба вместе пожелают вступить в третий брак (См. требн. последование о двобрачном).

§62. К правилам о христианском совершении Брака относится та церковная заповедь, чтобы жених и невеста приготовляли себя к оному, как к Таинству в собственном смысле этого слова; а потому древними правилами нашей Церкви вменялось жениху и невесте за день или за два до повенчания брака, или в самый день совершения оного «предварительно исповедоваться и причаститься Св. Тайнам“ (Кормч. гл. L). В настоящее время это требуется от жениха и невесты в том лишь случае, если священнику неизвестно о говении их в том же году. Но во всяком случае для удостоверения в том, что они принадлежат к православной Церкви, требуется, чтоб они, если не исповедовались и не причащались в той церкви, в которой будут венчаться, представили пред браком от своих духовников свидетельства, что они действительно были у исповеди и Св. Таин причастия, – и сии свидетельства прилагаются к обыску, как и другие документы (Сравн. выше, отдел. VII, §50). Такого же рода свидетельства священники должны требовать и при смешанных браках от ксендзов или пасторов иноверных, и также прилагать оные к обыску (Уст. Дух. Консист. издан. Ливанова, примеч. к §227; издан. 1871 г. стр. 161).

§63. Есть прекрасный обычай, чтобы жених и невеста приступали к приятию благословения брака не иначе, как » натощак “, подобно тому, как это вообще принято по уставу по отношению к Таинству Причащения. Само собою разумеется, что для этого все браки должны быть совершаемы всегда в свое время, т.е. тотчас после обедни (Сравн. выше Отдел. VIII, §58). Иначе браки, совершаемые поздно, могут доводить до изнурения постящихся и заставлять невоздержных если и не уклоняться от вкушения пищи до брака, то по крайней мере заявлять неудовольствие на тяжесть или продолжительность пощения.

Впрочем если бы жених или невеста, в случае предстоящего позднего Венчания их брака, по слабости здоровья, или по непривычке поститься, обратились к священнику с просьбою, чтобы он разрешил им подкрепить свои силы пищей до брака, то священник не должен никому отказывать в этом, внушая только им, чтобы подобного рода приятие пищи было не делом каприза, а настоящей необходимостью и совершаемо было с должною христианскою умеренностью и благоразумием.

§64. Совершение Брака предваряется последованием так называемого «обручения“. Обручение никогда не должно быть отделяемо от Венчания, как это допускаемо было иногда прежде, а оба эти чинопоследования должны быть совершаемы вместе, за одним разом, непосредственно одно после другого (Указ Св. Син. 1775 г. августа 5 дня; Собр. Закон. № 14357, §3). Исключение из этого допускается у нас только для лиц императорского царствующего дома (Св. Зак. т. I, Зак. основн. ст. 143. 145).

Случается иногда, что жених или невеста, или родители их обращаются с просьбою ко священнику, чтобы он положил обручальные кольца молодых, для большего их освящения, в алтаре на св. престоле, и для этой цели предварительно вручают их священнику или до начала обручения, или во время самого его совершения. Священники не имеют основания отказываться от исполнения этого обычая, чтобы не оскорбить религиозное чувство брачующихся, тем более, что он даже прямо заповедывается напр. в требнике П. Могилы («и взем иерей перстня два, полагает я на десной стране св. трапезы“); некоторые священники кладут эти перстни не на самом престоле, а на напрестольном Евангелии; потом, когда придет время, священник выносит их из алтаря, «взем я от св. трапезы“ и обручает брачующихся (Требн. Могилы, ч. I, стр. 397, 401).

Есть еще в некоторых местах нашего отечества обычай пред обручением окроплять обручальные кольца св. водою; этот обычай не имеет в себе ничего предосудительного; но по происхождению своему это обычай не православный, а латинский (Сравн. о богослуж. Зап. ц. Т. Серед. стр. 197), а потому и исполнение его не представляет особенной необходимости.

§65. Что до места (во храме), на котором должно быть совершаемо обручение, то по уставу жених и невеста, желающие венчаться, прибывши ко храму, должны не прямо тотчас входить в оный, а ожидать у дверей священника (который обыкновенно встречает здесь их со крестом), и потом только, получивши от него возженные свечи (Требн. Могилы ч. I. стр. 397), за его благословением и под его водительством, входят внутрь храма, но не в самый храм; ибо об этом говорится только далее в чинопоследовании самого Венчания: «аще убо хотят (брачущиеся) в тоже время венчаться, входят во храм со свещами возженными, предъидущу священнику с кадильницею и поющу псалом 127-й: Блажени вси боящиися Господа и т.д. (Пребн. предварительные указания о совершении обручения и Венчания). Потому обручение всего лучше совершать у входных дверей в трапезе, или в паперти, где по уставу принято совершать литию, для каковой цели обыкновенно, при совершении Брака, ставят в церкви два аналоя, один недалеко от входных дверей, на котором уготовляются брачные свечи, также полагаются обручальные кольца, у которого и совершается самое обручение, а другой посредине церкви с Евангелием и крестом и только по совершении обручения у первого священник, при пении 127-го псалма, переводит новобрачных до второго и затем уже совершает здесь самое Венчание (практика священников, не всеобщая впрочем).

§66. Когда священник, приступая к совершению Венчания, начнет спрашивать брачующихся: имеют ли они произволение благое и непринужденное вступить в супружеский союз друг с другом, то он должен строго и с самым глубочайшим вниманием следить за их ответами; и в случае, если бы жених или невеста так или иначе выразили хоть малейшее несогласие на заключение супружеского союза между собою, то священник должен тот же час прекратить совершение Таинства, и затем не иначе приступать к оному, как когда со стороны венчающихся получит новое полное согласие (Кн. о должност. пресвит. приходск. о браке, §§123, 124; Уст. Дух. К. §217. Сравн. выше, отдел. II, §15). Но если бы при этом несогласие брачующихся не могло быть улажено тут же в церкви, непосредственно после обручения, то священник должен сейчас же прекратить совершение Брака, и если бы потом те же лица снова согласились венчаться друг с другом, то поскольку предыдущим несогласием своим эти лица, так сказать, уничтожили силу своего прежнего обручения, в сем случае Венчание их должно быть предварено повторением обручения, хотя бы это вторичное обручение пришлось совершать и не далее, как на другой или на третий день после их отказа. Что касается до того случая, когда бы кто напр. из посторонних нашел нужным уведомить священника о каких-либо законных препятствиях к совершению известного брака, во время самого совершения Таинства, то, по нашим законам, священник должен тут же, без всяких околичностей, остановить Венчание Брака, на каком бы месте оного ни последовало это уведомление, и затем сейчас же, не медля, довести обо всем случившемся до сведения епархиального архиерея, «который, в этих обстоятельствах, ежели не может разрешить того сам собою, представляет на благоусмотрение св. Синода“, и затем уже согласно его решению дает знать и священнику, что делать ему по отношению к этому обстоятельству (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 29).

§67. Во многих местах нашего отечества есть обычай, в силу которого во время браковенчания, пред началом троекратного обхождения вокруг аналоя, священник берет подаваемый ему платок, соединяет вместе правые руки жениха н невесты, связывает оные данным платком, и потом, возложив на них епитрахиль левою рукою, а в правой держа св. крест, совершает обхождение вокруг аналоя. Этот обычай не имеет в себе ничего предосудительного, и даже, как наглядный знак взаимного единения брачующихся между собою, не лишен своего разумного смысла, а потому и может, где заведен, быть исполнен священником без всякого препятствия, беспрекословно. Иное дело в этом случае должна составлять известная, унаследованная во многих местах, особенно западного края России, при посредстве требника Петра Могилы, от римских католиков, так называемая «клятва“ или присяга при браке, которую, к сожалению, некоторые священники на западе России еще и доселе удерживают при совершении этого Таинства и даже считают ее существенно необходимою для совершения Таинства. Вот эта клятва, как излагается она в требнике Могилы: я NN беру себе тебе NN за жену, и обещаю тебе верность и любовь (а невеста прибавляет еще: и послушание) супружеские; а что тебя не отпущу даже до смерти, так мне Господи помози, в Троице единый, и все святые (Требн. Могилы о венчании). Этой присяги никогда не было в Церкви православной, а потому, как наследие римское (Сравн. в Ритуалах или требн. лат. о браке, также «О богослуж. зап. церкви“. Т. Серед. стр. 197), в настоящее особенно время, когда православные западноруссы все более и более отрешаются от всякого чуждого, иноверного влияния, и присяга или клятва эта также должна быть выведена из употребления, хотя конечно все это надобно делать с надлежащею осторожностью, чтобы крутыми мерами не возбудить неудовольствие народа, который вследствие вековой привычки во многих местах так привязался к этой клятве, что и доселе еще почитает ее самою существеннейшею частью браковенчания, так что за отсутствием ее подвергается иногда опасности супружеская верность. Так мы сами слыхали на Волыни, что одна жена, повенчанная полковым священником из великороссов без присяги, прямо оправдывала свое не совсем чистое поведение тем, что она не присягала мужу при Браке.

§68. Касательно возложения венцов на двоебрачных положительный Устав Церковный повелевает: «и взем венцы (священник) венчает жениха (второбрачного), глаголя: венчается раб Божий NN... Подобно венчает и невесту (т.е. второбрачную), глаголя: венчается раба Божия... и т.д. (Требн. последование о двобрачн.), т.е. совершенно точь-в-точь, как при венчании первобрачных (Требн. последование Венчания). Но это правило, по видимому, находится в противоречии с известной «Главизной Никифора патриарха константинопольского о двоебрачных и епитимии им“, помещаемой в Большем нашем требнике пред последованием Венчания второбрачных, в которой между прочим прямо говорится, что «двоеженец не венчается“ (Сравн. Нов. Скриж. о браке, ч. IV, гл. XIII). Касательно этого надобно заметить, что помянутое постановление Никифора не есть всеобщее правило православной Церкви, а только частное мнение которое прежде всего вообще противно положительному учению нашей Церкви, что брак между прочим совершается не иначе, как чрез возложение венцов (Ср. пр. Богосл. пр. Макария, т. II, стр. 369). Кроме этого и сами греческие святители не все приемлют это постановление, и Никита митрополит ираклийский даже прямо замечает по этому поводу, что «обычай этот (заповедуемый Никифором) не везде соблюдается“ (Сравн. Большой же требн. в предисловии о двоебрачных; также Пособие к изучен. ц. устава стр. 575). А потому хотя Церковь и не совсем благосклонно смотрит вообще на двойные, а тем более конечно, на тройные браки, и даже для Венчания их предназначила особенный чин, отличный от Венчания первобрачных, но при этом для действенности этих браков, они все-таки не могут и не должны быть оставляемы без возложения венцов на брачующихся, как существеннейшей принадлежности всякого законного брака (Сравн. Рук. для С. П. 1869 г. т. I, стр. 484).

§69. Для законности всякого брака священники должны также обращать особенное внимание и на то, чтобы в случае, если бы когда понадобилось венчать в один и тот же день по нескольку браков, то совершать это не иначе, как чрез Венчание каждого брака отдельно одного от другого. Венчать по нескольку пар вместе, как это допускают иногда некоторые, особенно сельские священники, во всех отношениях не благопристойно, и положительно запрещается у нас властью церковною (Опред. св. Синода 1773 г. июня 3 дня), а потому и виновные в нарушении этого правила могут подвергаться ответственности, как и нарушители всякого благочиния церковного.

§70. В наших требниках непосредственно после чина Венчания первобрачных полагается особая молитва, относящаяся к браку, под заглавием: молитва на разрешение венцев в осъмой день. В древности молитва эта имела особенное значение, потому что, по Уставу Церковному, новобрачные должны были тогда носить на себе брачные венцы в течение семи дней брачного веселия, и только по истечении этих дней они являлись в церковь и здесь «с молитвою и благословением снимали те венцы, чтобы затем уклоняться на попечения житейские“ (Нов. Скриж. о браке, гл. XII, §1). В то же время жених и родители невесты оканчивали между собою все брачные договоры и окончательно подписывали брачные контракты, почему помянутая молитва и оканчивается словами: согласная достигше (т.е. покончив миролюбиво все счеты), и спрятавше знамения, раби Твои (венчающиеся) славу Тебе возсылают Отцу и Сыну и Св. Духу (там же, ч. IV, гл. XII, §2). Но в настоящее время, по самому уставу Требника, венцы у нас снимаются с новобрачных непосредственно после обхождения около аналоя, а потому и молитва эта теперь не везде употребляется (Ср. требн. послед. Венчания). Так и в требнике П. Могилы об этой молитве говорится: «сия молитва чтется тамо, идеже даже до осьмого дне в венцах, не снемлюще ходят; но идеже абие снемлются по предуказанному (в чине Венчания), не требе есть чести ю“ (Требн. Мог. ч. I, стр. 527). Вместо этого, в некоторых местах, особенно в пределах бывшей Киевской митрополии, употребляется другое особенное чинопоследование, которое в требнике Могилы, а отсюда и в других старинных требниках южнорусских и западнорусских (не исключая в том числе и униатских), обыкновенно называется «молитвой первобрачней невесте, хотящей по браце ввестися в церковь и прияти благословение первому покровению главы“. Чинопоследование это впрочем ни по духу своему, ни по характеру нисколько не противоречит своему назначению, а потому там, где оно находится в употреблении, оно может быть и теперь употребляемо без всякого прекословия, как об этом и сам Могила в своем Требнике пишет: «вестно же буди, яко не всюду сей обычай содержится, но точию в некиих церквах; темже убо каяждо церковь во всем свой древний да содержит обычай“ (Требн. Мог. ч. I, стр. 528).

§71. Подобно тому, как запрещаются у нас браки в случае несогласия жениха или невесты (см. выше, отд. II, §15), также точно никто не имеет права принуждать священника и к совершению Таинства вопреки законам церковным или постановлениям гражданским (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 30). Виновные в этом подлежат тягчайшей ответственности, и по закону должны быть наказываемы, как и вообще всякие преступники уголовные (см. Улож. о наказан. 1869 г. ст. 1573, 2143).

Вместе с этим для правильности законного брака необходимо требуется и то, чтобы он был совершен в личном присутствии сочетающихся, при двух или трех свидетелях, и непременно при всех причетниках того прихода, в котором он совершается (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 31; Инстр. благоч. §24). Все так называемые тайные браки, т.е. совершаемые скрытно, без надлежащих оглашений, обманутым или подкупленным священником, не могут иметь никакой силы и значения, и брак заключенный таким образом по всей справедливости считается незаконным, а потому и недействительным, как и всякий противозаконный брак (Кормч. гл. L; Сравн. Зап. по ц. зак. стр. 200). Браки совершенные в отсутствие жениха или невесты, как это допускается иногда на западе (О богослуж. зап. ц. Тар. Серед. стр. 191), в нашей Церкви никогда не были признаваемы, и виновные в их совершении всегда подвергались строжайшей ответственности, по закону (Анк. Соб. пр. 11. Сравн. Кратк. излож. канон. права митроп. Андрея Шагуны, стр. 131).

§72. Что касается брачных отношений между лицами нехристианского исповедания, то и в том случае, если одно из них, приняв христианство, пожелало бы по прежнему продолжать жить в супружеском союзе с прежним лицом не крещенным, брак между ними остается во всей силе и без утверждения оного Венчанием по правилам Церкви православной (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 79, 80). Таким же образом брак остается законным и в том случае, когда оба лица нехристианской веры, состоящие в супружестве, приняв Православие, станут продолжать жить в супружеском союзе между собою, по прежнему. Но по принятому у нас обычаю и даже прямо по ясному определению закона, освященному Церковью, браки неверных супругов, принявших христианство, должны быть освящаемы христианским Таинством прямо после их Крещения, и брак их остается в своей силе, даже когда был совершен в степенях родства, возбраненных Церковью (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 82–84).

§73. Ко всему этому считаем долгом присоединить наконец, что православная Церковь наша не совсем благосклонно смотрит на разные брачные пиры и игралища, которыми у нас обыкновенно сопровождается совершение Браков (Сравн. Лаод. Соб. прав. 52; Златоуст. на послан. к Колос. Нравоуч. 12, и др.). Но особенно она с первых же времен христианства старалась оградить священно- и церковно-служителей от участия в непристойных «пиршествах и плясаниях брачных“ (Номок. при б. Требн. пр. 56, 58). Священники в особенности должны оберегаться присутствовать при свадебных обедах в постное время, на которых теперь нередко подаются скоромные блюда, а вместе с этим, конечно и благословлять эти блюда вопреки правилу церковному. В противном случае священники этим могут выразить неуважение к уставам церковным, вообще воспрещающим употребление скоромной пищи во дни постные; не говорим уже о том, что этим они могут подавать всякий раз повод к неуважению постов более слабым из своих пасомых, а в благомыслящих и твердых в вере людях возбудить скорбное чувство, в неблагожелательствующих – укоризну и глумление, и т.п. Пастыри Церкви должны располагать своих прихожан устроять брачные торжества по преимуществу во дни скоромные, или уговаривать их не превращать постные дни в скоромные по случаю свадебных торжеств.

Наказания священно и церковно-служителям за совершение Браков без оглашений, за повенчание несовершеннолетних, за повенчание мнимых вдовцов или вдов при живой жене или муже, а также и в степенях родства, запрещенных Церковью, за повенчание браков по принуждению, обману или насилию. – Имеют ли право священники давать кому-либо так называемые разводные письма? – О браках, которые признаются у нас недействительными. – Порядок производства дел по этому предмету. – Может ли считаться законным брак, когда какое-либо лицо из брачующихся повенчается под чужим именем? – В каких случаях возможны и допускаются у нас разводы? – Необходимый порядок и процедура сих дел по закону. – Кому должны быть подаваемы апелляции в случае неудовольствия на решение о разводе?

§74. За совершение Брака «без соблюдения предписанных законом оглашений и других предостерегательных правил“, священно и церковно-служители подвергаются взысканиям, определенным в Уложении о наказаниях (Св. Зак. т. X, ч. I. ст. 32), т.е. «в первый раз выговору более или менее строгому, а во второй – отрешению от должности с воспрещением определять их вновь к приходу“ (Уложен. о наказан. 1869 г. ст. 1577).

§75. Если священник, диакон и причетники обвинены в повенчании таких лиц, кои не достигли еще узаконенного возраста, и если при этом будет дознано еще, что они не употребили необходимых мер к дознанию об этом, то по определению консистории наказываются за это, без отрешения от мест своих, посылкою в монастырь: священник на половину того времени, сколько недоставало до совершеннолетия брачующихся, а диакон и причетники на половину того времени, на которое посылается священник. Но если до совершеннолетия будет не доставать целого года, то священник отрешается от места и низводится на причетническое, по расчету также указанному выше, т.е. на половину того срока, сколько недоставало до совершеннолетия, а причетники ссылаются в монастырь на тех же основаниях. Обличенные в том же преступлении во второй раз священнослужители, по отрешении от места, определяются в причетники на полгода и более, смотря по обстоятельствам дела, а причетники или посылаются в монастырь на половину срока недоставшего до совершеннолетия, или же совершенно исключаются из духовного ведомства для избрания рода жизни, особенно если при этом они уже были судимы за неблагочинное поведение и подвергались взысканиям. Если при этом, кто из священно или церковно-служителей не участвовал в Венчании, но знал о его незаконности и не старался воспрепятствовать тому, и не донес, кому следует, немедленно, то виновный наказывается по усмотрению начальства (Уст. Дух. Консист. §194).

§76. В случае повенчания лиц, состоящих уже в супружестве, особенно если при этом не соблюдены необходимые предосторожности, виновные священно-церковно-служители, по определению консистории, наказываются содержанием в монастыре от трех до шести месяцев. Если же при этом еще будет дознано, что это незаконное действие допущено не без ведома о препятствии, то священнослужители лишаются санов с оставлением в духовном ведомстве на низших должностях, а причетники наказываются содержанием в монастыре до шести месяцев, или исключаются из службы, смотря по их поведению в других отношениях (Уст. Дух. Кон. §200; сравн. выше §74). Такому же наказанию подвергаются священно и церковно-служители и за повенчание лиц, состоящих в первых четырех степенях родства, и в запрещенных степенях родства духовного и трехродного (Уст. Д. К. §201. Сравн. Уложен. о наказ. 1869 г. ст. 1557).

§77. Такого же рода наказаниям подвергаются и те из лиц духовного звания, кои участвуют в повенчании браков по насилию или обману, а также те, кои венчают без сопротивления похитившего невесту с согласия ли то ее или против ее воли (Сравн. выше §§75, 76). Но если бы было еще доказано, что священники или кто из причта так или иначе сами содействовали бывшему при этом обману, то виновные навсегда извергаются из духовного звания, и приговариваются, как сообщники в сих преступлениях, на основании общих законоположений, наравне с преступниками уголовными (См. Уложен. о наказ. 1869 г., ст. 1552. Сравн. там же, ст. 119).

§78. Под опасением строжайшей ответственности, никто из священнослужителей не имеет права ни под каким условием давать кому бы то ни было так называемые «разводные письма“, так как всякий развод вообще подлежит у нас, как увидим далее, ведению высшей власти духовной, а потому и всякое самовольное участие священников в незаконном расторжения браков, при одном взаимном согласии супругов между собою, никогда не может иметь никакого смысла и значения (Св. Зак. т. X. ч. I. ст. 46).

§79. По нашим законам о прекращении браков, признаются незаконными и подлежат расторжению 1) брачные сопряжения, совершенные по насилию или в сумасшествии одного или двух брачившихся (Сравн. выше, отд. II, §11); 2) брачные сопряжения лиц состоящих между собою в ближайших степенях родства запрещенных церковью (Ср. выше, отд. III, §16); 3) брачные сопряжения лиц, состоящих в замужестве при прежнем живом муже или жене, когда их брак не расторгнут законным образом (Сравн. выше отд. IX, §76); 4) брачные сопряжения лиц, которым по расторжении брака запрещено вступать в новый (См. выше отд. I, §1, ст. 2); 5) брачные сопряжения лиц, не достигших законного возраста (Ср. выше отд. II, §8), или вступивших в супружество в летах перезрелых (выше отд. II, §9); 6) брачные сопряжения монашествующих, а также посвященных уже в священные степени священников и диаконов, доколе они остаются в этом сане (выше отд. I, §1); 7) брачные сопряжения лиц православного исповедания, заключенные с нехристианами (Сравн. выше отд. I, §6; а также подробнее обо всем доселе сказанном Св. Зак. т. X, ч. I. ст. 37; Уст. Дух. К. §217).

Сюда же можно отнести и тот случай, когда бы кто из брачующихся повенчался с другим лицом под чужим именем. Впрочем если при этом и по открытии обмана муж и жена не захотят по обоюдному согласию разлучаться друг с другом, то брак их может оставаться в силе, как и законный (Ср. Резолюц. Преосв. Филарета митр. московского, 15 окт. 1854 г. Душеп. Чт. 1872. м. август).

§80. Вопрос о законности или незаконности брака всегда подлежит ведомству суда духовного, и дела по этому предмету начинаются: 1) по донесениям должностных лиц, 2) по отношениям светских уголовных судов; 3) по жалобам и искам лиц, имеющих гражданский интерес в деле, или по доносам, когда брак соединен с преступлением. Дело о несовершеннолетии в браке может быть начато только самим супругом несовершеннолетним, доколе он не вступил еще в законное брачное совершеннолетие, и доколе нет еще беременности; а дела о насилии могут быть вчинаемы только самим лицом принужденным или его родителями и опекунами, и притом не иначе, как в течение 6-ти месяцев со дня совершения брака, или прекращения обстоятельств, препятствовавших подаче просьбы (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 801 – 803).

§81. Что касается разводов в собственном смысле то таковые у нас производятся: 1) по искам о разводе со стороны супругов вследствие прелюбодеяния мужа или жены, или же по неспособности одного из супругов к брачному сожитию. Этот последний недостаток впрочем считается законным поводом к расторжению брака только в таком случае, когда он бывает природный или когда он начался прежде вступления в брак, и кроме того иск по нему может начаться не иначе, как по истечении трех лет по совершении Брака. Когда же неспособность одного из супругов не была природною, или когда она началась у кого-либо уже по вступлении в супружество, то в таком случае иск о разводе не может быть основанием для расторжения брака (Св. Зак. т. X. ч. I. ст. 46–49; Сравн. выше отд. I, §10). 2) Браки разводятся по просьбам супругов вследствие ссылки одного из них, если только ссылка сопровождается лишением данного лица всех прав состояния, также вследствие безвестного отсутствия одного из супругов, когда оно продолжается более 5-ти лет (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 50–60; Уст. Дух. Кон. §§231–237; сравн. выше отд. VI, §42); солдатские же жены, коих мужья пропали без вести на войне или в плену, должны ожидать разрешения на вступление в новый брак не менее 10-ти лет (Ср. выше отд. VI, §42). 3) Наконец развод может совершаться также и вследствие желания супругов вступить в монашество, по взаимному согласию на то их между собою (Св. Закон. т. IX, ст. 252).

Закон впрочем при этом не признает расторжения брака в собственном смысле этого слова (там же, ст. 252); но это разумеется само собою, так как разлучение между супругами в этом случае, и на деле и пред законом, совершается по силе монашеских обетов; а это, конечно, тот же развод, как всякое вообще прекращение супружеских отношений между мужем и женою (Курс Гражданск. права, Победоносцева ч. II, стр. 79).

Кроме сего, по законам нашим, запрещается принимать в монашество мужа при живой жене, или наоборот жену при живом муже, если они не пожелают вступить в монашество оба вместе неотложно (Св. Зак. т. IX, ст. 252).

§82. Расторжение браков совершается не иначе, как вследствие формальной просьбы, подаваемой на гербовой бумаге тем из супругов, который ищет развода, к подлежащему духовной начальству епархии, в которой он живет (Суд. Гражд. ст. 804, 799; т. X. ч. I примеч. к ст. 103). Затем все дело окончательно подлежит решению св. Синода, и только дела о разводе вследствие лишения прав состояния и вследствие безвестного отсутствия одного из супругов у мещан, крестьян и нижних воинских чинов, как мы сказали, решаются епархиальным архиереем, который о последовавшем разводе доводит до сведения св. Синода (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 56–60; Уст. Дух. Кон. гл. VI, §§229–260). Недовольные решением дела должны подавать жалобы только одному св. Синоду (Уст. Дух. Кон. §§257, 258).

Свящ. А. Хойнацкий

Конец о браке