Выпуск 1-ый. О совершении Святых Таинств

– Как и где читать молитвы жене родильнице по рождении ею дитяти? – Как понимать постановление требника, чтобы нарекать имя новорожденным младенцам во осьмый день? – Об именах, даваемых при Крещении. – Замечание о некоторых народных обычаях, соблюдаемых у нас при рождении детей.

§1. Самый смысл молитв, полагаемых нашею Церковию «в первый день повнегда родити жене отроча», в которых священник прямо обязывается молить Господа, чтобы Он «исцелил и возставил сию рабу, днесь родившую», – «помиловал сию рабу» и т.п., ясно дает понять, что эти молитвы надобно читать непременно в присутствии самой родильницы, следовательно в том самом доме, где она родит. А потому без особенной нужды совершенно должен быть оставлен тот обычай, существующий у нас в некоторых местах, в силу которого помянутые молитвы священники читают не в домах над родильницами, а в церкви или в собственных квартирах над повивальными бабками, или акушерками, приходящими для получения имени дитяти. Это можно допускать не иначе, как только в крайней нужде, вследствие отдаленности места жительства родильницы, или болезни священника и т.п., но отнюдь не без всякой причины, вопреки ясному постановлению Церкви православной.

§2. В настоящее время в нашей Церкви не принято строго ожидать осьмого дня от рождения дитяти для наречения ему имени. Потому молитву «во еже назнаменати отроча» у нас обыкновенно читают вместе с предыдущими молитвами. Но при этом надобно непременно наблюдать, чтобы все это было исполняемо не иначе, как в присутствии самого младенца; ибо Устав Церковный положительно повелевает, что дитя, имеющее принять имя «должно быть приносимо от бабы в церковь», – и священник молитву: Радуйся благодатная Богородице.. должен читать «взявши отроча на руки и стоя пред царскими вратами или пред иконою Богородицы».

Само собою разумеется, что если это исполняется в доме родильницы, то священник должен держать дитя пред местною домашнею иконою. Употреблять при этом кропление св. водою, как делают некоторые священники, не должно; ибо по Уставу Церковному женщина родившая, до 40 дней, считается неочищенною.

§3. Самый древний и достойный глубокого уважения обычай в Церкви христианской состоит в том, чтобы давать младенцам имена тех святых угодников, память которых празднуется в день рождения дитяти. Но по желанию родителей, или восприемников не возбраняется нарицать младенцам имена и тех святых, каковых они пожелают. Надобно только при этом положительно избегать давать имена новорожденным младенцам в честь Господа нашего Иисуса Христа и Его Пресвятой Матери. Вместе с этим, особенно сельские священники не должны давать также имен трудных, не удобных для произношения; ибо, не привыкнув к таковым, народ весьма часто коверкает их до того, что даже иногда трудно бывает узнать в них имена угодников Божиих. Совершенно также должен быть оставлен этот, во всех отношениях недостойный, обычай, в силу которого некоторые священники стараются, так сказать, заклеймить память незаконнорожденных младенцев наречением им имен святых угодников неудобных для произношения и вообще не принятых в общежитии. Это самое опасное оскорбление святыни: как будто имена угодников Божиих могут служить для кого наказанием, и тем более употребляться когда, так сказать, для укоризны и посмешища!

§4. Есть в некоторых местах нашего отечества обычай, по которому женщины, страдающие трудным ношением младенцев в утробе, обращаются иногда к священникам с просьбою выдавать им церковные пояса, употребляемые на литургии при облачении, которыми они подвязываются, в надежде на помощь Божию. Священнослужители должны относиться к этому обычаю с самою серьезною осторожностью, и если уже нельзя где вполне прекратить оный, то выдавать для этой цели пояса не иначе, как ветхие, выходящие из употребления, и потом уже никогда не надевать их при священнослужении. Всего лучше в этом случае поступают те священники, которые для желающих освящают приносимые пояса, надевают их во время службы, и потом уже вручают по принадлежности. Но как в том, так и в другом случае священники должны строго наблюдать, чтобы женщины, опоясывающиеся подобными поясами, не носили их без особенной надобности и употребляли всегда только в крайних случаях, и то не иначе, как с истинным благоговением, подобающим святыне. По миновании надобности эти пояса всего лучше сжигать, и для этой цели они должны быть возвращаемы священникам, которые могут уничтожать их другим образом, или же хранить для других подходящих случаев.

§5. Бывает нередко и так, что во время трудных родов родильницы, или же ее родственники, просят священника, чтобы он на известное время отворил в церкви Царские врата, в полной уверенности, что это всего лучше вспомоществует скорейшему разрешению. Так как этот обычай тоже не имеет в себе ничего предосудительного, и основывается на глубокой вере народной, то священники не должны строго отказываться от его исполнения. Но при этом всего лучше поступают те, которые обыкновенно отворяют Царские врата, сопровождая этот обряд служением заздравного молебна о болящей, и потом уже, по окончании оного, оставляют св. врата не затворенными на определенное время. Отворять Царские врата с разными непризнанными в церкви церемониями, как это водится в иных местах, совершенно запрещается.

– Какую воду надобно употреблять для Крещения? – О елее, употребляемом для Крещения. – О крещальнях. – Что делать с водою, остающеюся после Крещения, а также и с волосами, постригаемыми у младенцев при Крещении?

§6. Св. Крещение, по уставу нашей православной Церкви, может и должно быть совершаемо как чрез троекратное погружение крещаемого в купели с произнесением обычных слов, и при том не иначе, как именно таким образом: священник говорит: крещается раб Божий, или раба Божия (имя рек) во Имя Отца (и погружает дитя в первый раз), аминь; – и Сына (погружает дитя во второй раз), аминь; – и святаго Духа (и погружает в третий раз), аминь; ныне и присно и во веки веков, аминь. При этом священник обыкновенно должен брать младенца так, чтобы правою своею рукою закрыть разом его ротик, уши и нос, и в тоже время поддерживая крещаемого с нижней части левою рукою, аккуратно и поспешно погружать оное в воду так, чтобы младенец за каждым погружением непременно покрывался весь водою, и при том не иначе, чтобы вместе с этим ясно, раздельно и безошибочно были произносимы слова Крещения по образцу, вышеуказанному (см. требн. чинопоследов. Крещения).

§7. Но в случае большой слабости младенца, наприм. преждевременных родов его или неожиданной, сильной болезни и т.п., можно крестить его и чрез обливание. В таком случае крещающий обыкновенно берет дитя под ручки левою рукою, и в тоже время возливает правою рукою воду на его голову, произнося слова Крещения, как указано выше (§6-й). Только священник должен строго наблюдать при этом, дабы таковое Крещение допускаемо было не иначе, как в случае крайней опасности; ибо «оное вообще строго запрещается церковию православною, и допускается только в крайних случаях, в виде исключения из общаго правила.» (Правосл. Догматич. Богосл. пр. Макария, о Крещении §203).

§8. Веществом для Таинства Крещения должна быть вода – естественная, как-то ключевая, речная, также морская, или получаемая из снега, льду, дождя, росы, и т.п. Со своей стороны священник должен наблюдать при этом, дабы вода эта была прежде всего всегда чистая, и кроме сего не была смешана с другою какою-либо жидкостью, как-то вином, спиртом, духами и т.п. (Правосл. Испов. Петра Могилы, о Крещении). Совершать Крещение кроме воды в другой какой-либо жидкости, как это допускается у лютеран, у нас решительно не дозволяется (Правос. Богословие пр. Макария, о Крещении §203). Впрочем подогревать холодную воду во время зимы и вообще для соответственной теплоты никогда не запрещается (инструкция Благочин. §15), а в случае несчастия можно крестить младенца и переваренною водою, также и водою нечистою из лужи, и т.п.

§9. Вода, предназначаемая для Крещения, должна быть непременно всякий раз освящаема для этой цели обычным водосвятием, полагаемым для сего в требнике в чинопоследовании Св. Крещения. Если при этом, во время совершения Таинства Крещения, случится несколько младенцев вместе, то все они могут быть крещаемы в одной и той же воде, но с тем, чтобы мужской пол был крещаем  прежде, а потом женский. Но как только после этого совершение Таинства будет доведено до конца, то в таком случае для другого младенца всего лучше освящать также и другую свежую воду. Только в случае крайней надобности младенца можно крестить таковою готовою уже водою, или водою Богоявленскою, или другою освященною водою, а в самых крайних случаях и простою, неосвященною водою, лишь бы только при этом она была естественная и вместе с сим соблюдены были непременно все условия православного Крещения по уставу (см. §6. Требн. Могилы, о крещении). Держать освященную воду в купели по седмице и более дней, как это делали некоторые священники, для последующих крещений, отнюдь не прилично и не достойно святости Таинства.

§10. Елей, употребляемый для Таинства Крещения, всегда должен быть чистый, свежий и несмешанный ни с какою другою жидкостью. Нельзя для этого употреблять какое-либо масло напр., льняное, подсолнечное и даже лампадное, и т.п. Всего лучше в этом случае приобретать масло, прованское, или оливу, которое, сообразно своему назначению, освящается особою молитвою, нарочито для этого полагаемою в чинопоследовании Крещения. Впрочем, раз освященный таким обр. елей уже более не освящается, пока не окажется надобности употреблять другой новый свежий елей.

Употреблять в Таинстве Крещения без крайней надобности елей, освященный на всенощном бдении, а тем более елей, употребляемый в Таинстве Елеосвящения, или при освящении домов и т.п., отнюдь не дозволяется (Требник Петра Могилы, о св. Мире, Елее, и проч.).

§11. По 59-му правилу Шестого Вселенского Собора Крещение должно быть совершаемо не иначе, как в церкви. Впрочем, в случае нужды, как-то: во время зимы, или по причине слабости младенца, или даже по особенному желанию родителей, а также когда церковь находится вдали, или в починке и т.п., священник может совершать Крещение и в частных домах. Но для этого непременно должны быть у всякого священника особенные купели или крещальни, дабы не совершить Крещения в обыкновенных домашних сосудах, которые бы потом снова обращаемы были на свое употребление. «Сосуд, однажды употребленный для совершения Таинства, выходит из ряда обыкновенных сосудов и становится вещию священною, а потому обращать его в домашнее употребление не совсем прилично (практическое изложение цер. гражданских прав, свящ. Парвова, изд. 4, стр. 10–11). Вследствие этого, если у священника бывает несколько сел или деревень, приписных к его приходу, то на всякий случай ему всего лучше позаводить обыкновенные, приличные (жестяные или деревянные даже) купели в каждом из этих сел, или деревень. Само собою разумеется, что все эти крещальни должны быть сохраняемы всегда в надлежащей чистоте и опрятности, и при том не иначе, как в местах приличных, как-то в церквах или часовнях, или, в случае отсутствия последних, в домах прихожан, отличающихся особым благочестием и примерным уважением к святыни (Сравн. Требн. Могилы, о крещении).

§12. По окончании Крещения, св. вода не должна быть оставляема в крещальнях на долгое время, (см. выше §9), а немедленно надобно выливать ее в такое место, которое не попирается ногами, как-то под церковь или часовню, или в реку, и т.п. Тоже самое надобно делать и с волосами, остающимися от пострижения младенца при Крещении. Чтобы не растерять их, опытные священники обыкновенно собирают их на комок воску, и потом бросают в купель, откуда они вместе со св. водою изливаются в приличное место. (Номоканон, ст. 19). Хранить эти волосы в сосудах, в которых содержатся елей и св. миро для Крещения, как это делали некоторые священники, совершенно неприлично и неуместно. Желательно было бы также при этом, чтобы священники, по возможности, силою слова и убеждениями останавливали разные приметы и суеверные гадания о судьбе крещаемых по воску, пускаемому на воду с постриженными волосами, и т.п. Только в случае, если вода откладывается для другого ближайшего Крещения, эти волоса можно поберечь в чистом месте, чтобы потом излить их вместе с водою.

– О Крещении детей мирянами, и о восполнении священником молитв и других обрядов над младенцами, крещаемыми мирянами, в случае выздоровления таковых крещаемых. – Как совершается обхождение вокруг купели после Миропомазания? – Как понимать устав требника об измовении новокрещенного во осьмый день? – Нужно ли непременно наблюдать полное число сорока дней для введения женщины в церковь после рождения ею дитяти? – О крещении священником своих собственных детей в случае смертной опасности, – и чин Крещения вкратце. – Может ли православный священник крестить детей у иноверцев, а также дозволяется ли неправославному священнику совершать Крещение над детьми родителей православного исповедания?

§13. Крещение всегда и везде должно быть совершаемо священником того прихода, к которому принадлежат родители крещаемого. Но если бы понадобилось совершить Таинство Крещения неотложно по какой-либо законной причине, то ни один священник не имеет права отказываться от совершения и в чужих приходах. (Устав Духовн. Консистории, р. II, стр. 7, 103). В случае отсутствия священника, в тяжкой неминуемой опасности, Крещение может быть совершаемо диаконом (Деян. 6:5; 8:8, 12, 13, 38), или причетником (Требн. Могилы, о крещ.), а в крайней надобности и простым даже мирянином, и при том не только мужчиною, но и женщиною (Правосл. Исповед. Ч. I, ответ на вопрос 102).

§14. Вследствие этого священник по преимуществу, должен наблюдать, дабы в особенности родильные бабки и акушерки, каждая с принятием на себя своей обязанности, непременно изучили и знали во всех отношениях православный способ Крещения, т.е., чтобы они умели погружать или, по  крайней мере, правильно обливать троекратно младенца с произнесением необходимых слов: крещается раб Божий или раба Божия (имя рек) во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь, и т. обр. в случае опасности могли, как должно, окрестить младенца даже непосредственно по выхождении его из утробы матерней, лишь бы только он обнаруживал при этом хоть малейшие признаки жизни. (Сравн. ниже, о Крещении §21). В крайней опасности бабка может крестить даже дитя не совсем родившееся, лишь бы только оно показало наружу одну головку, на которую можно было бы возлить св. воду, в особенности если при этом нет надежды, что оно может родиться живое (Требн. Могилы, о служителе тайны св. крещения). Впрочем, если бы крещенный в последнем случае младенец, родился после этого живым, и в особенности если бы при этом он был окрещен не в голову, а в другую какую-либо часть тела, то его надобно потом крестить снова, – только под условием, в такой форме: крещается раб Божий (имя рек) аще не крещен есть, во имя Отца и пр. (Там же, о крещении младенцев).

§15. Ни диакон, ни миряне, когда совершают Крещение сами без священника, не имеют права при этом читать ни одной молитвы, полагаемой в чинопоследованиях Крещения, а совершают только одно погружение или же обливание, с произнесением обычных слов Крещения (постановл. Апостольск. кн. VIII, гл. 28). Но если и после этого дитя, окрещенное таким образом, останется в живых, то священник обязан выполнить над ним все обряды Крещения и Миропомазания по чину, полагаемому в требнике неотложно (Номокан. в требник. 204, 205. книг. о должностях пресвитеров приходск. §84). Сие же самое надобно совершать и в том случае, хотя бы бабка, или акушерка, крестившая дитя, была раскольница или лютеранка и т.п. лишь бы только Крещение, совершенное ими, было правильное и исполнено с соблюдением всех условий необходимых для его действительности, т.е. чрез троекратное погружение или обливание во имя Отца и Сына и св. Духа, и пр.

§16. Что касается самого способа восполнения обрядов Крещения над младенцами, крещенными не священниками, то восполнение это нет надобности начинать с чтения молитв оглашенных, отрицания сатаны и т.п. Ибо весьма основательно и во всех отношениях справедливо рассуждают те, кои говорят, что читать молитвы оглашенных над младенцем, чрез Крещение уже соделавшимся действительным членом церкви, а тем более изгонять из такового злого духа, и т.п. не только не уместно, но и совсем незаконно и противоестественно». Также точно в этом случае нет надобности читать над младенцем и «молитву» во еже назнаменати отроча», если только она раньше не прочитана, так как он получает свое имя уже при Крещении. Всего лучше для должного восполнения обрядов Крещения в данных обстоятельствах, по совету более опытных литургистов, начинать это восполнение с обычного начала: Благословен Бог наш.... Потом священник может заставить восприемников прочесть Символ веры – один или три раза, но без всяких вопросов о сочетании Христу, и за сим помазав новокрещенного елеем, облечь его в белую одежду, и по молитве: Благословен ecu Господи Боже вседержителю.... совершать остальное все, вместе с Миропомазанием по обычаю. (Из чтений Московского Общ. Любителей Духовн. Просвящения). Священники только должны помнить при этом, что все это они могут и должны делать только тогда, когда несомненно уверены в действительности Крещения, совершенного посторонними лицами. Но если в этом случае может быть какое-либо сомнение, то всего лучше совершить полный обряд Крещения; только при крещении младенца – вместо обычной формы Крещения, употреблять следующую условную, рекомендуемую в Требнике Могилы: крещается (имя рек) аще не крещен есть, во имя Отца.... и т.д.

§17. Устав Церковный полагает, что измовение дитяти после Крещения его надобно совершать «во осьмый день». Это древний и достойный почтения обычай. Но в настоящее время, чтобы не утруждать родителей, и не обременить их необходимостью снова обращаться к священнику чрез несколько дней, после Крещения младенца, этот обряд соединяется вместе с Таинством Крещения, и совершается большею частию непосредственно после чтения Евангелия по Миропомазании таким обр. что священник сейчас же по Евангелии читает молитву на измовение, потом омокнет губу в крещальной воде, и отирает ею тело младенца на тех местах, где были начертаны знаки св. елеем и миром, произнося обычные слова: оправдался ecu, просветился ecu, и т.д. Затем – пострижение власов и обычная ектения, полагаемая после Евангелия, и отпуст.

§18. Нет также особенной надобности, во что бы то ни стало, наблюдать полное число сороковых дней, полагаемых у нас для воцерковления младенца по его рождении и введения его матери в церковь. В требнике требуется, чтобы дитя приносимо было в церковь материю «уже очищенною и омовенною сущею». Но, как известно, есть женщины, особенно страдающие малокровием, которые очищаются несравненно ранее 40 дней от рождения. Зачем же таковым отказывать от участия в церковном богослужении и молитве, когда, так сказать, самая натура их к этому не полагает никакого препятствия? Особенно это правило надобно наблюдать в Великом посту пред Пасхою, когда благоговейные и совершенно свободные от телесной нечистоты женщины пожелали бы исповедаться и приобщиться Св. Тайнам, чтобы наравне с другими встретить св. праздник в храме на богослужении.

§19. В случае неотложной необходимости каждый священник имеет право крестить и свое собственное дитя, когда для этого нельзя найти другого священника (Номокан. ст. 209). Но в таком случае ему всего лучше следовать обряду, который для этой цели полагается в требнике под заглавием: молитва святых крещений вкратце, како младенца крестити страха ради смертного. Этот же обряд, по возможности, должен быть соблюдаем священником и в тех случаях, когда приходится ему крестить и чужое дитя в смертной опасности (см. малые киевские требники). Само собою разумеется, что после этого, хотя бы дитя и выздоровело, восполнить над ним остальные чинопоследования, полагаемые в пространном чине Крещения, уже нет никакой надобности; ибо все существенное уже делается здесь само собою, как должно, и по чину церковному.

§20. По указу св. Синода от 25 января 1867 г. православные священники могут, в случае желания и просьбы военных чинов грекоуниатского исповедания, не только крестить у них детей, но и совершать другие требы. Не запрещается также православным священникам крестить детей и у других иноверцев, как-то лютеран, католиков и т.п. если последние того пожелают. Но тогда родители крещаемого должны дать от себя подписку, что крещенное таким обр. дитя их будет непременно воспитываться в православной вере. Подписка эта вместе с метрикой о Крещении такового младенца представляется Преосвященному (устав Д. К. издание Ливанова, примечание к ст. 31). Могут также и иноверные священники крестить детей у православных, но не иначе, как только в крайней опасности, или вследствие отдаленности православного священника, и т.п. Но когда дитя крещенное т. обр. выздоровеет, или родители его найдут возможность войти в общение с православным священником, тогда сим последним должны быть восполнены над новокрещенным все обряды и чинопоследования православной Церкви, с Миропомазанием по уставу, как это вообще полагается для восполнения помянутых обрядов в случае крещения детей мирянами, с опущением впрочем напр. помазания елеем, обыкновенно также совершаемого и католическими священниками, и т.п. (сравн. выше §16). В случае, если бы крещенное у православных не православным священником дитя умерло тотчас после Крещения, то хотя бы над ним и не восполнены были остальные обряды Крещения православным священником, оно все-таки, как дитя родителей православных, должно быть погребено по чину православной Церкви, по обычаю.

– О крещении детей подметных .– О детях евреев и других иноверцев, обращающихся в Православие. – Как крестить уродов? – Как поступать в том случае, когда дитя родившееся гермафродитом, по ошибке было бы окрещено девушкой, и потом по достижении зрелого возраста оказалось мужчиной и пожелало бы принять мужеское имя?

§21. Детей изверженных мертвыми или мертворожденных крестить нельзя ни под каким условием (кн. о должност. пресвит. приходск. §85). В этом случае только для родильницы читается особая молитва под наименованием: молитва жене, егда извержет отроча. Но если в приходе священника явится подкидыш, о котором нет возможности удостовериться, крещен он или нет, то в таком случае священник обязан руководствоваться следующим правилом VI Вселенского Собора, каждый раз, когда не находится достоверных свидетелей, которые могли бы несомненно утвердить, что таковые, (т.е. дети) крещены, или когда они (дети), по малолетству, не могут дать нужного ответа о преподанном им Таинстве, тогда без всякого недоумения нужно крестить их, дабы какое-либо недоразумение не лишило их очищения такою святынею (VI Вселенск. Соб. правило 84, сравн. Карфагенск. Собор, пр. 83). Бывает и так, что при подкидышах иногда находятся записки, в которых значатся, что подметаемое дитя крещено, и наречено так-то и так-то, но если из подобных записок нельзя удостовериться, ни о священнике, совершавшем таинство, ни о месте и времени, где и когда совершено оно, то в таком случае подобного младенца надо тоже крестить неотложно, хотя под условием: крещается, и. р., аще не крещен есть и пр. (книг. о должност. пресвитр. приходских §86. Ук. Св. Синода 1731 г. дек. 29).

§22. Когда принимают православную веру неверные, как-то евреи, магометане, и т.п., то вместе с ними должно быть совершаемо Крещение и над всеми их детьми, не достигшими семилетнего возраста. Если же крестится один из родителей, то вместе с отцом крестятся его дети мужеского пола, а вместе с материю – женского пола (Свод. Зак. т. X ст. 1302. Сравн. практическ. излож. Парвова, изд. 4, стр. 12–13).

§23. Если случится, что от какой-либо женщины родится урод, то, если он не будет иметь вида человеческого, Крещение над ним совершать не полагается. (Требник П. Могилы о крещении дивов или чуд родящихся). Но если будет сомнение в этом, в таком случае надобно крестить его, только под условием: аще сей человек есть, крещается раб Божий, и. р., и пр. (там же).

§24. Если урод окажется многовидным, и будет сомнение, один ли в нем человек или несколько, тогда надобно строго наблюдать, имеет ли он одну голову или многие, одни перси или многие, и т.п. Ибо тогда в нем будет столько же и душ, а следовательно и столько же человеков. В сем последнем случае Крещение надобно совершать отдельно над каждым особенным видом, возливая каждому воду на голову и произнося обычные слова; крещается, и. р..., и пр. Впрочем в случае смертной опасности можно крестить и все соединенные виды вместе, возливая воду на все их головы и произнося форму Крещения во множественном числе, т.е. крещаются рабы Божии и пр. Только сию множественную форму надобно употреблять в самых крайних случаях; иначе поступающий священник согрешит тяжко (требн. Могилы, о крещении дивов ...).

§25. Если бы когда было трудно определить, сколько именно в уроде личностей, т.е. одна ли она или несколько, особенно когда напр. в нем перси или головы не разделены правильно, тогда прежде всего надобно крестить один правильный вид, а потом крестить и остальные под условием: аще не крещен есть, крещается, и. р., во имя Отца, и пр. (требн. Могилы, там же).

§26. Бывает иногда, что дитя, рожденное гермафродитом, т.е. двуполым, вследствие невозможности вначале вполне различить его пол, признается на первых порах за женщину, и в таком случае принимает Крещение с женским именем. Но когда оно придет в возраст и окажется мужчиной, тогда по наставлению Преосвященнейшего Филарета Митрополита Московского, нет надобности читать над ним молитвы, полагаемые в требнике «во еже назнаменати отроча» и др. Вместо этого Преосвященный весьма основательно полагает, что таковому надобно велеть приготовиться к принятию Св. Тайн, и при исповеди и приобщении Святых Тайн, нарещи ему новое (мужское) имя, которое быв употреблено при Таинствах и будет для него твердым, «а для памяти надобно» сделать о сем отметку в метрической выписи. (Резолюции Преосвящ. Филарета. Душеполезное чтен.).

– Предварительные действия по этому предмету. – Оглашение возрастных в истинах веры. – Их крещение и запись в метрические книги. – О крещении возрастных, в случае смертной опасности. Крещение бесноватых, а также женщин беременных и т.п. – Как крестить взрослых детей православных родителей, в случае если бы они не были крещены до семилетнего возраста?

§27. По указу Св. Синода, от 20 февраля 1840 года, крещение возрастных из лиц не исповедующих христианской религии может быть совершаемо не иначе, как с разрешения Епархиального Преосвященного. Потому как только кто из таковых заявит священнику о желании своем вступить в недра православной Церкви, то священник должен прежде всего внушать им, дабы они о таковом своем желании подавали прошение местному Преосвященному или прямо на его имя, или чрез Консисторию и даже чрез местного благочинного. Военнослужащие, кроме этого, должны при сем представить также разрешение на Крещение их и от своего начальства. (Уст. Д. К. издание Ливанова, примеч. к ст. 31).

§28. С получением заявления известного лица о желании его креститься, священник тотчас приступает к его оглашению и в особенности обучает его Символу веры и заповедям Господним, а также молитвам вечерним и утренним, и т.п. Затем, получивши разрешение из Консистории на крещение его, священник отбирает от имеющего креститься показания о его происхождении и состоянии, и обучивши его как должно вере христианской, доносит обо всем этом в консисторию, и при сем еще от себя испрашивает разрешение крестить оглашенного. Вместе с обучением вере, священник должен также научить желающего креститься – исполнению уставов церковных, как-то посещения храмов Господних, исполнения постов, и т.п. (Чин Крещения магомет., евреев, и т.п.).

§29. Но если бы во время такого обучения, оглашаемый впал в какой-либо тяжкий грех, то Крещение над ним должно быть отложено до времени полного его раскаяния и исправления. Если бы и после этого он пал еще раз, то он вовсе не должен быть допускаем ко Крещению (Собор. Неокесар. пр. 5), разве только когда бы по истечении долгого времени (около 3-х лет не менее) стал снова просить крещения с глубоким раскаянием и обещанием не грешить никогда впредь таким образом (1 Вселенск. Собор. правило 14).

§30. Получивши из Консистории разрешение крестить оглашенного, священник берет с него подписку, что он до конца жизни будет оставаться членом святой православной Церкви, и затем в ближайший воскресный или праздничный день совершает над ним Таинство Крещения со всею возможною торжественностию, – и если это бывает пред обеднею, то в тот же день, а если нет, то в ближайший праздничный или воскресный день, удостаивает его приобщения Св. Тайнам. Потом обо всем этом священник особым рапортом доносит в Консисторию, прилагая при сем и подписку новокрещенного о неизменном сохранении православной веры вместе с выпиской из метрической книги. (Уст. Д. К. издание Г. Ливанова, примеч. к статье 31).

§31. В метрической записи о крещении новообращенных всегда надо указывать на указ Консистории на основании которого совершено Крещение, – а именно в графе под заглавием: «Звание, имя, отчество и фамилия родителей и пр.“ надобно обыкновенно в этом случае писать т. обр.: «По указу Консистории 00, года 00 месяца 00 числа 00 за N просвещен св. Крещением мещанин NN еврейского закона с наречением имени Николая, во имя св. Николая Чудотворца“. – В остальных графах все писать по обычаю.

§32. Надобно впрочем иметь в виду, что если бы возрастной, ищущий крещения, во время своего оглашения, заболел смертельно, то, не соблюдая означенных формальностей, священник может крестить его немедленно; и даже если бы при этом больной лишился языка, так что сам не мог бы давать ответов, необходимых при Крещении, то вместо его могут отвечать восприемники, которые потом обязаны научить его истинам веры в случае его выздоровления (Карф. Соб. пр. 54).

§33. Крещение бесноватых откладывается до их выздоровления, но в случае смертной опасности и таковых надо крестить немедленно (Тимоф. Александр. пр. 2). Надобно также обращать внимание, чтобы не допускать ко крещению женщин, когда у них находится «обычное женам» (там же пр. 6). Но крестить беременных женщин во время беременности их всегда разрешается (Записки по церковн. законов. §72, 2). Равно также нельзя отказывать в крещении и кровоточивым женщинам в случае крайней опасности.

§34. Если бы случилось так, что дитя православных родителей по чему-либо не было крещено до семилетнего возраста, то оно также, как и неверные не иначе может быть допускаемо ко Крещению, как по обычном изучении основных молитв и оглашении в истинах веры и жизни христианской. (Тимоф. Алекс. прав. 1). Детей не свыше шестилетнего возраста можно крестить и без оглашения под ответственностью родителей и восприемников.

§35. Евреи, магометане и язычники, не достигшие четырнадцатилетнего возраста крещаются не иначе, как с письменного согласия их родителей или опекунов. Исключения из этого делаются только с разрешения св. синода (§1). Достигшие 14-ти летнего возраста неверные крещаются по их собственному изволению, на основании общих правил о крещении возрастных (§2).

§36. Не достигшие гражданского совершеннолетия, т.е. 21 года иноверцы приготовляются ко крещению не менее шести месяцев; остальные могут приготовляться только 40 дней, хотя впрочем тот и другой сроки могут измениться, смотря по степени восприимчивости и убеждения готовящихся ко крещению (§3). Опасно больные крещаются и без соблюдения обычных правил, лишь бы только они не были в бессознательном состоянии, которое бы лишало их возможности выразить так или иначе свою волю касательно Крещения. Затем о таковом Крещении безотлагательно доносится Епархиальному Преосвященному, который в случае выздоровления подобного рода новокрещенных поручает их опытным духовникам для наставления и утверждения в истинах христианства (§4).

§37. Обряд Крещения иноверцев непременно должен быть совершаем в церкви, за исключением разве болезни иноверца; при чем должны находиться благонадежные свидетели и в особенности представители местного начальства, из коих последние вместе с сим обязаны также скрепить и метрическую запись о крещении своею собственною подписью (§5). Подпись эта делается в графе под наименованием: «рукоприкладство свидетелей записи» и пр.

– Сколько надобно восприемников для Крещения? – Можно ли крестить без восприемников? – О восприемниках заглазных. – Можно ли самим родителям крестить у себя своих собственных детей? – О восприемниках иноверных и малолетних. – Можно ли допускать несколько пар восприемников, а также могут ли быть восприемниками явные грешники и т.п.? – Можно ли православным крестить у иноверцев? – О ведении священником метрических записей и о выдаче метрических свидетельств желающим.

§38. Обыкновенно у нас при Крещении бывает двое восприемников – один мужчина и одна женщина. Но по правилам церковным можно крестить и с одним восприемником, только бы мужчина был восприемником для дитяти мужеского пола, а женщина для дитяти женского (книг. о должност. пресвит. приходских). Вследствие этого, по особому распоряжению св. Синода от 18 июня 1834 г., в последнее время священники теперь могут записывать в метрических книгах даже по одному восприемнику. В случае крайней надобности крещение может быть совершено даже и без всякого восприемника (Правила в требн. пред чинопоследов. крещения).

§39. Иногда просят священников крестить с заглазными восприемниками. В таком случае священнику всегда надобно требовать письменное заявление со стороны лиц, соглашающихся крестить заочно. В особенности таковые сведения надобно иметь в виду в случае согласия на крещение лиц Высочайшей фамилии. Тогда и в метрике пишется, что «по письменному согласию (восприемником или восприемницею) были NN, а вместо их по их личному заявлению воспринимал или воспринимала дитя от купели NN», и проч.

§40. Священник не может быть восприемником и своего дитяти (Номокан. пр. 209). Равно также никто из родителей не имеет права крестить у себя своих детей; в противном случае им грозит опасность вступать между собою в непосредственное духовное родство, на основании которого по 53 правилу VI Вселенского Собора они должны разойтись и оставить брачное сожитие (см. ниже о Таинстве Брака. Отделение III). Потому священники должны строго наблюдать, чтобы не допускать никогда подобного рода восприемников под тяжкою ответственностию.

§41. Иноверные не могут быть восприемниками у православных. Впрочем, так как для Крещения достаточно одного восприемника (см. выше §38), то в случае особенного желания со стороны родителей священник может допускать одно лицо в восприемники и не православное. Надобно только наблюдать, чтобы для детей мужеского пола православным восприемником был мужчина, а для детей женского пола – женщина. Если не будет препятствий, то на основании §38, священник может в таком случае иноверного восприемника или восприемницу и не вписывать в метрическую книгу между восприемниками (сравн. Парвова, практич. изложение, изд. 4, стр. 22–23).

§42. Малолетние, т.е. мужчины ранее 15 лет, а женщины ранее 13 не должны быть допускаемы к восприемничеству (указ Св. Синода 1836 года мая 23 дня и 1837 г. августа 27 дня). Но для большей торжественности Крещения можно ставить несколько пар восприемников. Впрочем, кроме первой пары, лишние восприемники никогда не могут быть признаваемы восприемниками в собственном смысле этого слова; тем более они ни в каком случае не вступают ни в какое духовное родство или свойство ни между собою, ни с восприемниками, ни с его родителями, а считаются только простыми свидетелями Крещения, и в этом смысле по желанию, могут быть вписываемы только в графе: «Рукоприкладство свидетелей записи по желанию» (Ук. Св. С. 1834 г. июн. 18 дня).

§43. Равно не могут быть допускаемы к восприемничеству явные грешники, также публичные женщины, крайние пьяницы, отъявленные воры и т.п. (требн. Могилы о восприемник.). Не прилично также православным крестить детей у иноверцев, разве под условием когда бы дитя последних было крещаемо в веру Православную по обрядам церкви восточной (Номок. в малом требн. п. 102, 103). Наконец в восприемники у нас не могут быть принимаемы монахи и монахини, или сказать иначе, «ни один из отлучившихся и отрекшихся от мира», дабы чрез это не полагать препятствия к исполнению их обетов благочестивого уединения (требн. П. Могилы, стр. 12, Номоканон при Требн.). Впрочем в практике нашей Церкви бывали примеры, что Архиереи и настоятели монастырей как-то: Архимандриты, Игумены и Игумении воспринимали иногда детей, особенно у лиц высокопоставленных и близких к ним, – а потому в особенных случаях, сие не запрещается также и теперешним Епископам, Архимандритам, Игуменам и Игумениям, если только они сами не найдут сего неприличным для себя, и если вместе с сим, лица, у которых им придется крестить, будут вполне достойны этого.

§44. При этом священник должен наблюдать в особенности, чтобы восприемники из какого бы звания и состояния они не происходили, знали по крайней мере главные члены веры сами, понимали свое назначение, а потому и воспринятых ими от купели духовных чад своих могли воспитать в духе православия и благочестия. (Пр. Исповед. П. Могил. ч. I, вопр. 103. Книга о должност. пресвит. приходск. §80). Вследствие сего священник должен вообще всегда заранее узнавать от родителей, кого они желают иметь восприемниками для детей своих, чтобы не допустить недостойных или неведущих (Требн. П. М. ч. I. стр. II). Во-вторых священник должен при сем, как можно чаще, внушать своим прихожанам, чтобы они при выборе восприемников для детей своих обращали всегда внимание более на нравственные качества избираемых, а не на их положение в обществе и состояние, и т.п., а также и самим восприемникам внушать их обязанности под страхом суда Божия за нерадивое и недостойное исполнение оных. Особенно на это должны обращать внимание священники в наше время, когда обязанность восприемничества сделалась, так сказать, одною формою, под которою у родителей чаще всего скрывается простой житейский расчет, а у самих восприемников одна только забота о приобретении приличного крестика для восприемлемого, подходящих ризок и ничего более. Случается не редко даже и так, что вследствие укоренившегося особенно в среднем и высшем слоях общества обычая дарить родительницам богатые ризки во время Крещения, многие дамы, по бедности, а иногда и по скупости, отказываются исполнять эту обязанность, и т. обр. поставляют родителей в затруднительное положение. Священник обязан объяснить в таких случаях, что истинные обязанности восприемников состоят не в материальных приношениях, а в духовном руководстве воспринимаемых от купели младенцев, чтобы потом в жизни своей сии последние могли находить у них опору, назидание и руководство.

§45. По совершении Таинства Крещения имена крещаемых вместе с указанием их родителей и восприемников записываются в метрической книге, в первой части о родившихся. Неисправное ведение метрических, а равно и других книг, как-то: обыскных, приходорасходных и т.п. подвергает виновных выговорам или денежной пени, смотря по качеству и степени неисправности, а в случае явного нерадения, или открытой злонамеренности, даже отрешению от места и определению на места причетнические (Устав Д. Консистор. ст. 203–204).

§46. По желанию лиц заинтересованных, священник может выдавать от себя метрическое свидетельство о Крещении, равно как и о браке и о смерти кого либо. Но сие свидетельство всего лучше должно иметь вид простое, буквальной выписки из метрической книги, без малейшей перемены или прибавления и опущения чего-либо. Свидетельство это подписывается всеми существующими на лице членами причта и если имеет быть представлено в присутственное место, то должно быть писано на гербовой бумаге в 1 руб. и скреплено церковною печатью. Впрочем мещане и крестьяне, а также и мастеровые служители казенных и частных горных заводов могут получать помянутые свидетельства и на гербовой бумаге в 15 к., а дети нижних чинов военного и морского, а также и почтового ведомства и на простой бумаге (Свод. Зак. т. IX, ст. 1579). Новое метрическое свидетельство о лице, о котором оно уже выдано, может быть выдаваемо не иначе, как по представлении законных свидетельств об утрате подлинного (там же, ст. 1557) и всего лучше с пометой, что это вторая копия. Вообще же вполне законные и имеющие свое действие метрические свидетельства выдаются только Консисторией и только таковые принимаются у нас в учебных заведениях, при разных тяжбах, и т.п. (т. IX, ст. 1579, 1581).

Особенные замечания, необходимые для сведения священнику при совершении Крещения. – В каких случаях Крещение не считается у нас действительным? – О том, как поступать священнику с теми родителями, которые откладывают Крещение детей своих до неопределенного времени? – Нужно ли непременно наблюдать, чтобы родители не присутствовали при Крещении детей своих?– Дополнительные сведения к некоторым вопросам, решенным в предъидущих указаниях, как-то: 1) о том, можно ли давать целовать крест родильнице во время чтения молитвы «жене родившей“ в ее доме тотчас по рождении ею дитяти; 2) о гигиеническом значении воды, употребляемой при Крещении, и 3) об одинаковых именах, даваемых детям в одном и том же семействе; а также именах языческих, иноверных и т.п.

§47. У нас Крещение признается не действительным, когда 1) крестивший не православно верует во Св. Троицу (прав. исп. ч. 1. отв. на вопр. 102); 2) Если он не точно и с изменениями, а не по разумению православной Церкви произнес слова: «во имя Отца и Сына и св. Духа аминь“ (там же), 3) если крестивший был мирянин не православного исповедания, которому неизвестна вовсе православная форма Крещения, а также его сила и значение; (Номокан. 204. Послание Восточных Патр. о православной вере, гл. 16); 4) если кто крестил в одно погружение (Апостольск. пр. 47, 50, Карфаг. Соб. пр. 59, II Вселенск. Соб. пр. 7), или если и в три погружения, но не во Имя Пр. Тройцы (Дамаскин, точное излож. Пр. веры, кн. IV, гл. 9, стр. 234), и наконец 5) если крестивший не понимал важности Божественного Крещения (послание Вост. Патр. чл. 16).

§48. Есть у некоторых родителей обыкновение отлагать Крещение детей на долгое время. Священник должен всеми мерами искоренять этот зловредный и во многих отношениях опасный обычай, представляя таковым родителям, как неразумно со стороны их вообще отчуждать детей своих от жизни Божией, и в особенности поставляя им на вид то, что при таких порядках подобные дети, в случае неожиданной смерти, могут подвергнутся опасности умереть без крещения. Правило церковное об этом говорит следующее: «если по чьему-либо нерадению младенец умрет не крещенным, то такового правило 68 Номоканона отлучает от причастия на три года с поклонами на всякий день по двести, и с постом по понедельникам, средам и пятницам великой седмицы (кн. о должн. пресвит, приходск. отдел. 84 стр. 118). В случае надобности в подобных обстоятельствах священник может даже употреблять известные духовные меры на исповеди родителей, а в крайних случаях даже должен обращаться за помощью и советами к Епархиальному Архиерею, чтобы своим невниманием не взять греха на свою душу в случае непредвиденной опасности.

§49. Хотя нигде Устав Церковный не запрещает родителям присутствовать при Крещении детей своих, и даже в смертных случаях священнику дозволяется крестить свое собственное дитя, но за исключением этого случая у нас принято обычаем, чтобы родители не присутствовали при совершении этого Таинства. Обычай этот всего легче можно уяснить сравнением оного с другим сродным ему обычаем, по которому у нас не принято присутствовать родителям при Венчании детей их. Сие делается без сомнения потому, что для вступления в брак требуется полное взаимное согласие брачущихся между собою. Но это всего более не всегда возможно было бы в присутствии родителей, когда и теперь еще воля родителей не редко самопроизвольно назначает супругов своим детям и вообще и доселе имеет еще во многих семействах такое жалкое влияние на вступление в брак их с избранным лицом. Так же точно и отсутствие родителей при Крещении имеет тот смысл, что он наглядно свидетельствует, что крещаемый свободно вступает в союз со Христом, а не по принуждению родителей или влиятельных лиц. В этом смысле обычай этот не лишен разумного значения, и как таковой имеет полное право на уважение не только со стороны родителей, но и самих священников. К сему нужно присоединить еще и то, что Крещение обыкновенно совершается у нас спустя несколько дней после рождения младенца, когда мать большею частию находится еще в периоде очищения; а потому сия последняя по самому своему положению не должна присутствовать при совершении Таинства  (Сравк. Воскр. Чт. 1873 г. № 15).

§50. (Дополнение к §2-му). По вниманию к телесной нечистоте бывающей у женщины после рождения ею дитяти, некоторые священники простирают свой ригоризм до того, что не дают таковым даже целовать св. Крест. Это незаконно во всех отношениях; ибо в таком случае пришлось бы снимать св. кресты с благочестивых родильниц, носящих сие св. знамение на шее, а, по правилам логики, вместе с сим выносить даже и св. иконы из той комнаты, где находится родильница, – и т.д. и т.д.

§51. (Дополнение к §3-му). Благоразумие требует, чтобы священник, наблюдая надлежащую осторожность при наименовании крещаемых, не давал также одних и тех же имен нескольким детям в одном и том же семействе, а также и тех имен, которые в том же семействе носили дети умершие. От сего, как показывает опыт, происходят нередко разные недоразумения в семействах, ошибки, и даже злоупотребления и беспорядки в отправлении обязанностей общественных (Руков. для С. П. 1869 г. № 40). О том, чтобы не давать детям при Крещении имен языческих не освященных воспоминанием угодников Божиих, а также имен иноверных святых, не признанных православною Церковью, должно быть известно всякому.

§51. (Дополнение к §9-му). Сохранять освященную воду для Крещения в одной и той же крестильнице в течение нескольких дней опасно даже и в простом гигиеническом отношении; ибо эта вода может от времени испортиться, а потому конечно в случае Крещения в оной дитяти может иметь вредное действие особенно на нежную кожу новорожденных. Кроме сего известно, что многие дети прямо из утробы матерней рождаются иногда с разными сыпями, и другими наружными болезнями, которые от сообщения с водою в крестильнице во время Крещения могут заразить также и саму эту воду; а отсюда само собою может быть опасность заразить подобными болезнями и других детей, когда бы стали крещать их в подобной воде. Вследствие этого, самый даже простой здравый смысл требует чтобы не крестить детей в одной и той же воде, а напротив для каждого дитяти употреблять всегда новую святую воду по обычаю церковному.

О приобретении и хранении св. мира. – Когда Таинство Миропомазания повторяется? – Можно ли священнику употреблять св. миро в других случаях кроме Таинства  Миропомазания? – Где девать старое миро, и вообще когда оно испортится и окажется неудобным к употреблению? – Что делать, когда св. миро прольется на пол или на одежду и пр.?

§1. У нас обыкновенно св. миро освящается чрез каждые три года в Московском Синодальном Доме и в Киево-Софийском Соборе. Отсюда оно рассылается по всем епархиям, и хранимое с честию раздается благочинным, а от сих последних должны уже приобретать оное священники для своего употребления. Может также священник заимствоваться св. миром и у соседа священника; но как в том, так и в другом случае священники должны каждый получать для себя св. миро лично, и доставлять к себе на дом с возможною аккуратностию и вниманием, дабы оно не было пролито и т.п. Всего лучше для этого у потреблять небольшие бутылочки, которые, обвязав крепко у шейки, продеть на снурок и возложив на шею, везти или нести на груди, как это повелевается делать с запасными дарами, когда оные несутся к больному на дом для его приобщения.

§2. Хранить св. миро священники должны у себя не иначе, как в определенных сосудах, называемых мурницами, где также обыкновенно хранится елей оглашенных (см. выше о Крещении §5), губа для отирания тел новокрещенных, ножницы для их пострижения и два стругца для помазывания елеем и св. миром. Все это должно быть содержимо всегда в церкви, если не на престоле, то на жертвеннике, и притом в совершеннейшей чистоте; – а для того, дабы не смешать св. мира с елеем, на сосудах, в коих оные содержатся, всегда должны быть надписи: св. елей, на сосуде, где содержится елей, и св. миро, где содержится миро. (Инструкц. благоч. §6. Требн. Могилы о крещении, л. 16).

§3. Ни под каким предлогом священник не может разрешать приносить к нему из церкви или из другого места сосуд с св. миром кому-либо из мирян или простых причетников, за исключением только диакона. Равно без нужды не дозволяется содержать св. миро в доме; в противном случае сосуд с святым миром всегда должен быть поставляем на самом священном месте, под образами, и никто из мирских лиц дома не имеет права касаться к нему ни под каким условием. (Треб. Могилы о крещении, стр. 17).

§4. Ради святости Таинства, когда священнику приходится совершать Таинство Крещения в частном доме, то чтобы не ставить сосуд с св. миром на простых столах, ему всего лучше для этого всего иметь с собою один из церковных воздухов, который простилается на столе и на нем уже ставится помянутый сосуд со всякою честию и подобающим благоговением (из практики примерных священников).

§5. Вообще по узаконениям нашей православной Церкви Таинство Миропомазания не повторяется. Единственное исключение в этом случае представляют отступники от православной и вообще христианской веры, отпадающие в язычество, иудейство или магометанство и потом снова возвращающиеся к Православию. В таком случае они снова принимаются в общение с Церковью не иначе как чрез повторение Таинства Миропомазания (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 105. Последование Мефод. Патр. в большом требнике) и притом не иначе, как с ведома и по распоряжению высшей власти Правительственной и Епархиальной. Кроме сего за исключением Таинства Миропомазания св. миро употребляется у нас при свящ. Короновании Государей, а также и для освящения антиминсов и при освящении храмов. Но во всех этих случаях (т.е. при коронации Государя и при освящении храмов и антиминсов), св. миро в нашей православной Церкви употребляется только епископами, а потому в настоящем Практическом Руководстве для простых священнослужителей об этом и говорить нечего. Но употреблять св. миро для лечения глазных болезней, как это делают некоторые священники, а также давать оное нюхать мирянам ради любопытства или для других надобностей отнюдь не дозволяется.

§6. Св. миро портится или от ветхости, когда оно теряет естественный запах, или когда оно плеснеет или зеленеет особенно от сообщения с медью, из которой теперь обыкновенно делаются покрышки для сосудов, употребленных для хранения мира и елея и т.п. Во всех этих и подобных обстоятельствах, если св. мира в банке будет много, то его всего лучше вылить под св. престол, а остальное вытереть чистой бумагой или ватой или льняными паклями, а потом сжечь оные на чистом камне, а пепел тоже всыпать под престол для сбережения от попрания. (Требн. Мог. о св. мире и елее).

§7. Также точно надобно поступать в случае, если бы св. миро капнуло или пролилось на стол или землю и т.п. То есть, пролитое миро надо прежде всего хорошенько вытереть ватой или льняными паклями, потом если оно падет на землю или на доску, соскоблить ту часть, на которую оно пало, или если оно падет на камень, то камень обмыть водою, затем  паклю и стружки сжечь, и остающийся пепел закопать под престол; туда же надо положить и соскобленную землю, а воду или вылить под престол или влить в текущую реку. Если св. миро падет на пеленки, или на другую какую-либо священную или не священную одежду, то уканувшее место священник сам собственноручно должен трижды испереть над чистым сосудом, и также как и выше, оставшуюся воду пролить под престол или в реку. (Срав. Известие учительное, о пролитии крови Господн.) Измытые от св. мира одежды употреблять сообразно их назначению не запрещается. Но если бы нашлась возможность обратить их на церковное употребление, то это было бы еще лучше.

О Миропомазании возрастных, присоединяемых к Православию. – Какие из иноверцев присоединяются у нас именно чрез Миропомазание? – С чьего ведома священник может совершать этот обряд, и частнейшие правила для надлежащего его совершения. – О присоединении иноверцев в случае смертной опасности. – Заметка о присоединении духовных лиц из иноверцев. – Форма записи о принятии Православия иноверцами в метрическую книгу. – Как поступать при этом священнику в сомнительных случаях?

§8. Чрез Миропомазание присоединяются у нас к православной Церкви все те иноверцы, которые не получают оного от законного священства, как-то лютеране, реформаты, раскольники, крещенные в расколе, а также римские католики, не получившие конфирмации от своих епископов, и т.п. – Но для присоединения их к Православию священнику нет нужды испрашивать на это разрешение у Епархиальных Преосвященных, как это постановляется при крещении неверных (см. выше о Крещении §28); священник только доносит об этом преосвященному уже по совершении всего дела без всякого замедления (Указ Св. Синода 20 февр. 1840 г.).

§9. В частности само присоединение иноверцев совершается т. обр. Прежде всего таковые должны изучить Символ веры , православные молитвы и вообще познакомиться основательно с вероучением и уставами Церкви православной. Потом священник берет от них расписку следующего содержания: «Я нижеподписавшийся или нижеподписавшаяся NN сим изъявляю решительное намерение присоединиться к православной восточной Церкви и обещаю пребывать в послушании ее всегда неизменно». (Указ 1810 г. февр. 20. Устав Дух. Консист. ст. 22, 25). Затем священник предлагает обращающемуся исповедать все грехи свои, какие содеял он от юности; впрочем при этом он не читает над ним разрешительной молитвы, а сообразно обычному чину, изданному для этого Св. Синодом, прежде всего совершает над ним весь обряд присоединения, помазует его св. миром, если он не миропомазан, и затем читает над ним разрешительную молитву, и если то бывает пред обеднею, тут же приобщает его и Св. Тайнам. Католики, получившие миропомазание от своих Епископов, присоединяются просто, что отречение, исповедь и причащение Св. Тайнам, по уставу. (Чин присоединения к православ. стр 2).

§10. В случае смертной опасности иноверцы принимаются просто чрез одно Миропомазание, если не миропомазаны; при этом надобно только прочитать над ними положенные в чине присоединения две молитвы просительную: Господи Боже, Вседержителю, Едине Свите и во святых почиваяй, и разрешительную: Господь и Бог наш, Иисус Христос, ключи Царствия Небесного, и пр. и затем приобщить Св. Тайнам (указ Св. Синода 1800 г. февр. 20 дн ). Но от таковых надо брать расписки о желании принять Православие. Если они сами по болезни не могут писать, то вместо их могут расписаться, по их указанию другие (Руков. для С. П. 1862 г. № 23).

§11. Что касается духовных лиц римско-католического исповедания, то по указу Св. Синода от 20 февраля 1840 г., присоединение таковых к Православию совершается не иначе, как с ведома и при ближайшем участии самых преосвященных; и потому священники сами не могут присоединить их своею властью, и вследствие сего все дела об этом должны препровождать к своему Архипастырю, который в этом случае действует на основании особых правил, нарочито указанных для сего церковною властью (см. Уст. Дух. Консист. Раздел II, гл. I.).

§12. По указу 1840 г. февр, 20, запись о присоединении иноверцев к Православию в метрические книги должна быть совершаема по следующей форме, а именно в графе под заглавием: «Звание, имя, отчество и фамилия родителей и пр.» пишется:  «Девица, дочь N N Елеонора Казимирова, состоящая в римско-католическом исповедании, 17 лет от роду, вследствие изъявленного ею решительного желания, помазанием св. мира или без оного, когда конфирмована) присоединена к православной греко-российской церкви, с наречением имени Мария (или с оставлением прежнего имени, если оно встречается в православных святцах) во имя св. равноапостольной Марии Магдалины празднуемой церковью июля 22 дня».

§13. По указу Св. Синода от 25 августа 1865 года, выписка из этой метрической записи, совместно с показанием, взимаемая от вновь воссоединяемого пред присоединением, в начале каждого нового года при особом рапорте представляется священно-церковнослужителями епархиальному преосвященному. О случаях же замечательных, а равно и о присоединении вдруг значительного числа иноверцев надобно доводить до сведения преосвященного немедленно (там же). Подписки взимаемые с присоединяемых хранятся в архиве Консистории (У. Д. К. ст. 22, 25).

§14. Если бы при присоединении иноверцев священнику встретилось какое-либо недоумение, то не приступая к присоединению он должен об этом первоначально снестись с епархиальным начальством, и затем уже действовать по его усмотрению и наставлению. (Устав Дух. Кон. ст. 25).

«Известие учительное» как первое и самое важнейшее руководство для священнослужителей при совершении Таинства Евхаристии; содержание этого известия; необходимость для священнослужителей самого обстоятельного и серьезнейшего знакомства с ним. – Порядок, которому мы намерены следовать при его изложении.

§1. Православная церковь наша издревле позаботилась указать своим служителям все важнейшие правила и наставления относительно Таинства  Причащения и совершения литургии, и в этом отношении так называемое «Известие Учительное“, обыкновенно помещаемое в больших наших служебниках, а также в некоторых (Киевских и Почаевских) правильниках, составляет для них действительно единственное и во всех отношениях сподручнейшее руководство во многих самых разнообразных положениях и обстоятельствах, долженствующих и могущих сопровождать совершение этого Таинства, как при отправлении литургии, так и при совершении других необходимо связанных с нею последований, молитвословий, и т.п.

§2. Самое содержание и значение этого Известия всего яснее определяется в его оглавлении, помещаемом обыкновенно в его начале. "Известие Учительное, предлагаемое в коротке, о том, как священник и диакон должны совершать Богослужение в святой церкви и приготовляться к священнодействию, особенно к Божественной литургии, и какие в этом отношении бывают бедственные и неудоборешимые случаи, и каким образом в оных в скорости поступать следует».

§3. К сожалению только «Известие» это не всегда и как должно обращает на себя внимание наших священнослужителей, и сколько нам известно всего чаще это происходят от того, что известие сие излагается у нас на славянском языке, и при том не всегда в надлежащем систематическом порядке и понятном изложении. Чтобы по возможности пособить этому, мы считаем необходимым представить оное для своих читателей в русской речи и при том в той самой форме, в какой излагаются у нас и другие статьи и наставления предлагаемого нами «Руководства», т.е. с разделением оного на особые самостоятельные отделения и параграфы, также с указанием вопросов в них решаемых, и т.п. Само собою разумеется, что везде, где можно будет и нужно, мы будем держаться подлинника, но при этом, чтобы избежать повторений, постараемся по возможности дополнить и уяснить те вопросы, которые обстоятельнее решаются в других постановлениях церковных. Затем по порядку займемся решением остальных вопросов, относящихся к совершению литургии и вообще к Таинству Причащения, но не предусмотренных в учительном известии, и потому необходимо требующих решения и уяснения.

Из учительного известия. – О вещественных принадлежностях Таинства  Причащения. – О храмах, в которых оное совершается. – О лицах, совершающих священнодействие литургии и Таинство Причащения. – Какие могут быть для священника препятствия к совершению литургий? – О запрещении архиерейском, – клятве епископской и отлучении. – Что должен делать священник, если бы случилось ему пасть в грех смертный? – Как должен поступать он в том случае, если бы вспомнил о каком-либо тяжком своем грехе, во время совершения литургии? – Другие главнейшие препятствия для священнослужителей к совершению литургии, как-то: тяжкое оскорбление ближнего, – многоядение и лишнее питие накануне Богослужения, – и половое смешение.

§4. Таинство Евхаристии, как совершение бескровной жертвы Тела и Крови Господней ни в каком случае не может быть совершаемо иначе, как только в освященном храме, и под тяжким грехом ни в каком другом месте совершаемо быть не может. (Учит. извест. сравн. правосл. исповед. ч. I отв. на вопр. 107. Также простр. катихиз. о причащении). Исключение из этого составляют только наши походные храмы, которые для совершения литургии могут быть устрояемы и в обыкновенных, частных домах, – хотя впрочем и здесь поставление иконостаса с подвижным престолом и освященным антиминсом сообщает самим этим домам характер церкви, и по крайней мере на время совершения литургии, так сказать, превращает оные в храмы Божии. (Дополнение к учительному известию). Настоящие же храмы обыкновенно должны быть освящаемы архиереем, или же в получивших уже освящение с благословения архиерейского, должны быть полагаемы антиминсы, освященные архиереем и надлежаще приобретенные для литургии по узаконению церковному. (Смотри ниже Отд. XV).

§5. Таким же точно обр. священнодействие литургии не может быть совершено иначе, как законным священником, который для этой цели должен быть избран, честен, сведущ в Св. Писании и правильно рукоположен архиереем по чину церковному. От мирского и не освященного, но простого человека, также и от простого клирика, или диакона и поддиакона тайна Св. Евхаристии никогда не совершается, и тот, кто из непосвященных дерзнул бы служить литургию, не только не совершит Таинства, но и впадет в тяжкий грех святотатства и должен подлежать осуждению церковному.

§6. Подобно сему самым строгим препятствием для священнослужителей к совершению литургии (а равно также и других Таинств и священнодействий церковных) служит то, когда кто из них состоит в клятве или отлучении и под запрещением архиерейским, или находится в грехе смертном. Во всех помянутых случаях священник и диакон никак не должны совершать литургию, пока не будут разрешены совершенно и прощены от того, кто связал их и имеет власть разрешения. Если же кто из них дерзнет священнодействовать без разрешения, то таковой сотворит грех святотатства, и с новым еще более тяжким грехом возвратится от Божественной службы, и будет повинен Телу и Крови Господней, и как Богоубийца, сопричтется с неверными иудеями, убившими Христа, и в суд себе и осуждение причастится Святым Тайнам Господним.

§7. Если совесть обличит которого-либо из священнослужителей во грехе смертном, то таковой  не должен совершать литургию ни под каким условием, пока не очистит себя от греха, в котором находится, покаянием и сокрушением сердечным, а также и устною исповедью пред отцом духовным, соединенною с твердым намерением не возвращаться впредь ко греху этому. Может быть и так, что священник, пришедши в себя, вспомнит, что он находится в грехе смертном, во время совершения самой литургии. Тогда он не должен прекращать священнодействия, но проникнувшись по возможности чувством раскаяния, пусть постановит в твердом намерении принести истинное покаяние и исповедаться по совершении оного, и затем пусть священнодействует по обычаю.

§8. Не менее того препятствует к достойному служению и сие, если священник или диакон кого-либо уничижит, оскорбит, или обидит, и при этом знает, что оный гневается и скорбит на него за сие, – или если сам иерей или диакон, будучи обижен или оскорблен от кого, с своей стороны тоже скорбит и гневается на своего обидчика. – Как в том, так и в другом случае ни иерей, ни диакон не должны литургисать по Господню повелению, но пусть идут прежде и помирятся каждый с братом своим и только после этого да литургисают. Если же оскорбленный где находится далеко, а священнику предстоит надобность священнодействовать, то сей последний должен по крайней мере возыметь доброе намерение помириться с ним при свидании, и в сердце своем да жалеет крепко о таковом несчастии, и таким образом по нужде пусть литургисает. (Сравн. наставление о совершении литургии, помещаемое в наших служебниках пред началом проскомидии).

§9. К сему также к достойному служению и Причащению Св. Тайн препятствует многоядение и питие вечернее. Потому каждый священнослужитель должен по возможности воздерживаться с вечера от всякой пищи и пития, или же вкушать очень мало, а от полуночи, и совершенно не есть и ни пить ничего вовсе. Если же священник хоть что-нибудь скушает или выпьет по истечении 12 часа ночи, то ни под каким условием не должен литургисать, ибо с полуночи начинается день естественный. (Сравн. о соверш. литургии в служебнике пред проскомидиею). Само собою разумеется, что если кто из священников дерзнет священнодействовать когда в беспамятстве, не понимая, какими словами совершается Таинство, или будучи помрачен от пьянства, не в состоянии будет знать и понимать того, что совершает, то таковой не только согрешит смертно святотатским грехом, но и к величайшему соблазну и оскорблению святыни не совершит самой Тайны Тела и Крови Христа Бога нашего. (Учит. извест.). Ибо всякое священнодействие может быть совершаемо священником только в здравом уме и с сознанием важности и значения им действуемого во славу Божию и спасение верующих. (Допол. к Учит. извест.).

§10. Наконец всякий иерей или диакон, имеющий жену, должен по возможности воздерживаться от нее несколько дней пред литургисанием, а также и после оного, по крайней мере в течение того дня, в который служил. Невоздерживающийся и служащий, грешит тяжко. Той же ночью, (читаем в правильниках по окончании молитв на сон грядущим), и весь тот день, что пред служением, священник отнюдь не должен прикасаться к жене своей, и даже не должен спать с нею на одной кровати, в противном случае поступающий иначе согрешит смертно, и повинен будет страшному суду Божию. (Сравн. Почаевский правильник 1868 г. стр. 91 на обор.).

Из учительного известия (продолжение). – Особые менее значительные препятствия для священнослужителей к совершению литургии: – излишнее рассеяние помыслов; – смущение внутреннее; – уныние и леность; – и ночное осквернение. – Противоположные сему добрые качества, которыми должны отличаться священнослужители, совершающие литургию: – сознание собственной немощи и своего недостоинства и чистое исповедание грехов; – возбуждение в душе своей духовной алчбы и жажды Тела и Крови Христовой; – и твердое намерение совершать Таинство Евхаристии не иначе, как по духу и учению Церкви православной.

§11. К другим менее значительным препятствиям к достойному служению и Причащению Св. Тайн, которые хотя и не столь важны, как указанные выше (см. §§6–10), но тем не менее должны быть также прилежно искореняемы священнослужителями и вообще христианами по мере сил и возможности каждого из нас, прежде всего относится излишнее рассеяние помыслов, которое священник может по силе собрать во едино и обуздать в особенности теплою молитвою и усердным размышлением о страстях Господних (учит. изв.), также сознанием важности предстоящего священнодействия, страхом пред судом Божиим и т.п. (Дополн. к учит. извест.).

§12. Таким же точно образом самим серьезным препятствием для священника к совершению литургии служит смущение внутреннее, т.е. тоскливость, которую каждый из нас должен отгонять от себя твердою надеждою на Бога и в особенности упованием на принятие благодати Господней, которой истинно-верующие сподобляются чрез приятие Св. Тайн Христовых, совершаемых на литургии во спасение наше и утверждение.

§13. Третье не менее важное препятствие для священника к совершению литургии есть обленение; которое священнослужители должны удалить от себя трезвостью, бдением, а также разумным трудом, малоспанием, и т.п.

§14. Но важнее всех указанных препятствий есть смущение или движение телесное, бываемое от осквернения телесного во сне (поллюции). По Уставу Церковному, если бы оное случилось даже без всякой вины со стороны священника, то и тогда он без особенной нужды не должен священнодействовать ни под каким условием. (Учит. извест.) В случае же крайней надобности священник должен непременно прочитать при этом пред литургиею известное «Правило от осквернения“ полагаемое в наших правильниках и молитвословах и только после этого священнодействовать по обычаю. (Допол. к учит. извест. из правильника). Если же сам священник подаст повод к ночному осквернению нечистыми беседами, или скверными помыслами, или же лишним ядением и питием с вечера и т.п. то таковой не должен служить ни под каким условием, пока не исповедуется об этом отцу своему духовному и не получит от него эпитимию и разрешение.

§15. Вообще все указанные недостатки могут быть искоренены теплою молитвою, слезами раскаяния и сокрушением сердечным, которыми должно быть проникнуто сердце и душа священника не только пред литургиею, и во время ее совершения, но и в течение всей его жизни. Потому каждый священник всегда должен самим строжайшим образом следить за собою, и если когда совесть обличит его даже в каком-либо самом незначительном грехе, то и в этом он должен исповедаться отцу своему духовному, чтобы не дать возможности нечистоте укорениться в душе своей и превратиться в злую страсть и непобедимое вожделение. В особенности каждый священник должен иметь всегда в сердце своем благое произволение служить Господеви в правде и преподобии истины, и сие произволение свое непрестанно и неизменно оправдывать во всей своей жизни делами благими и достойными Господа, во славу Его милосердого и свое спасение. (Сокращение из учител. извест.).

§16. Во вторых при этом каждый священник должен непрестанно возбуждать в себе алчбу и жажду к божественной пище и питию Тела и Крови Христовой – с одной стороны величием сего св. и неизреченного Таинства, а с другой – сознанием собственного недостоинства, и при том приступать к Таинству Евхаристии не иначе, как с твердым намерением и верою, чтобы именно Телом и Кровию Господнею напитать грешную душу свою. Вместе с сим всякий иерей и диакон, собираясь священнодействовать, должны каждый иметь в уме и сердце своем твердую мысль, чтобы совершать литургию не иначе, как по уставу Господню, и по обычаю св. Церкви восточной, во славу Бога во Св. Тройце славимого, и в честь и память святых, а равно и на пользу себе и всем верным, живущим на земле и благочестно в правоверии скончавшимся, также в частности и за живых и усопших, вручившихся их молитвам, и о благосостоянии всей святой Церкви православной, дабы таким обр. по истине, как должно, совершить Таинство Евхаристии яко жертву умилостивительную и очищающую грехи, в которой Дух Святый устами иерея, по изречении им Божественных слов, по истине претворяет Св. Дары, предложенные на св. трапезе, в настоящее Тело и Кровь Христову.

§17. Наконец на обязанности священника лежит и сие, чтобы, приступая  к совершению литургии с великою честию и глубоким смирением, он твердо и неизменно сохранил в сердце своем глубокое намерение совершить именно тайну Тела и Крови Господней, так чтобы предлагаемые дары в чинопоследовании литургии, им совершаемой, по истине преложились в действительное Тело и Кровь Спасителя, – и при том не иначе, как по учению и уставу Церкви православной: с воспоминанием слов Господних (npиuмиme ядите и проч. u nийme от нея вcu... u m. д.) следующими словами, сопровождаемыми троекратным благословением его иерейской руки: и сотвори убо хлеб + сей честное тело Христа твоего (при сем священник должен прежде всего благословить отдельно св. агнец на дискосе), – а еже в чаши сей + честную кровь Христа твоего (благословляет св. вино в чаше, совершая знамение креста поверх краев чаши), – преложив + Духом твоим Святым (совершает крестное знамение над обеими видами вместе, по возможности касаясь благословляющими перстами самого антиминса, на котором стоят Св. Дары). Совершающий освящение даров иным образом или же ограничивающийся при этом однократным благословением, согрешит смертно и повинен будет суду Божию и церковному. (Сравн. чин избран. и рукополож. архиерея правосл. исповед. ч. 1, отв. на вопр. 107. Послание вост. патр. гл. 15).

Из учительного известия (продолжение). – Душевное настроение и особенные мысли, которыми должна быть исполнена душа священника, готовящегося к совершению литургии. – Что в частности должен думать священник во время вечерни? повечерия? – Какие чувства должны наполнять его душу при отправлении утрени? – О чем должен помышлять священник при чтении часов – первого, третьего, шестого и девятого, а также и изобразительных или обедницы, когда оная совершается?

§18. Священнослужители, готовящиеся к совершению литургии, должны прежде всего с вечера совершить или выслушать вечерню по чину церковному, на которой благоговейно должны поучаться в мысли своей, умиленно размышляя о том, как Господь и Спаситель наш Иисус Христос, по спасительных страстях своих в пятницу вечером умер на кресте за грехи наши и нашего ради спасения, как один из воинов пронзил копием ребра ему, и как при этом изыде кровь и вода, как потом Иосиф с Никодимом, снявши Тело Христово, обвили оное плащаницею и положили во гробе, и как Мария Магдалина с пречистою Материю Господнею, с плачем и великим рыданием в горести сердца своего смотрели на все это.

§19. Также точно, совершая повечерие и молитвы на сон грядущим, а равно и другие определенные каноны или правило с вечера, пусть размышляет о том, как святейшая душа Спасителева, соединенная с Божеством, сошедши во ад, связала державно князя тьмы, пленила его царство и освободила души от века там находящихся праведников от мучительства его и возведши оные с собою, вселила в рай еще даже до своего преславного вознесения; – а потому, благодаря Господа за все Его благодеяния, которые он сотворил роду человеческому спасительною страстию и животворною своею смертию, священник пусть молит Его прилежно, чтобы он очистив и его прегрешения, избавил его от вечные муки и сподобил Царствия Небесного со всеми святыми, ему благоугодившими.

§20. С наступлением утра, совершая полунощницу, священник должен о сем размышлять прилежно, как Господь наш, в полночь идя на вольную страсть, в саду так прилежно молился, что пот его был как капли крови, каплющей на землю, и как взятый там воинами, подобно злодею, связанный веден был прежде ко Анне, и какие здесь потерпел поносные уничижения, оплевания, биения и другие неисчетные страдания, – и все это для того, чтобы свободить нас от уз греховных и от томления и мучительства диавольского.

§21. Совершая утреню священник пусть размышляет, как Господь с великим уничижением был веден от Анны к Каиафе, и какие там потерпел от полуночи до утра, ради грехов наших, испытания, лютые томления, заушения, оплевания, поругания и немилосердные ударения и т.п. Вместе с сим, присовокупляя первый час к утрени, священник пусть благоговейно представляет в уме своем, как Спаситель наш в первый час дня (по еврейскому счету, соответствующий нашему 6 часу утра) был веден в претор от Каиафы к Пилату, подобно злодею, благодетель связанный, и как там всего мира Судия был оклеветан от беззаконных архиереев и старцев иудейских и от неправедного судии осужден во спасение наше и обновление.

§22. За сим в свое время совершая третий час, священник во умилении сердца благоговейно да размышляет, как Спаситель наш в третий час дня, (соответствующий нашему 9 утра) был судим Пилатом и какие тогда потерпел различные поругания и заушения, как привязанный к мраморному столбу, понес лютые раны, и вместе с сим Венчание острым тернием и другие нестерпимые муки, чтобы нас свободить от мучительства диавольского. К сему в тоже время каждому иерею прилично размышлять и о том, как Дух Святый в третий час дня сошел на св. апостолов в огненных языках, – и таким обр. размышляя священник должен молить Господа, чтобы Он и ему подал Духа Святого к духовному просвещению и к достойному совершению предлежащего ему божественного священнодействия.

§23. Совершая шестой час священник должен размышлять, как в шестой час (соответствующий нашему 12-му) Спаситель наш, нося крест свой, веден был на распятие, и как не милосердно был пригвозден четырьмя гвоздьми ко кресту на Голгофе посреди двух разбойников, как воины разделили одежды его, и мимоходящии ругались над ним, и разбойник, висящий ошуюю его хулил его, и какая тогда была тьма по всей земли и т.п.

§24. Подобно сему совершая, когда нужно, девятый час, священник должен о сем рассуждать внимательно, как в девятый час, (соответствующий нашему третьему по полудни) Господь и Спаситель наш, желая спасти род человеческий, на кресте воззвал: жажду, и как тогда оцтом и желчию напоен был, как предал пресвятую душу свою в руки Бога Отца своего, и как вследствие этого потряслись все основания земли, камни распались, мертвые восстали от гробов, и как один от воинов пронзил копием ребра ему, и абие изыде кровь и вода, и т.п.

§25. Если при этом не будет литургии, то на изобразительных, т.е. во время обедницы, священник должен благодарить усердно Спасителя за все понесенные им лютые страдания, которые он волею претерпел нас ради, чтобы навсегда избавить нас от мучительства диавольского и за излиянную Им пречистую кровь Его, которою Он искупил нас от клятвы законные, и наконец за животворящую смерть Его, которою он оживотворил умерший грехом род человеческий. И обо всем этом помышляя, священник должен молить Господа, чтобы ради всех оных благодеяний, которыми Он облагодетельствовал род человеческий, Он подал и ему благодать оставления грехов и т. обр. поистине соделал его достойным принести св. и бескровную жертву и неосужденно причаститься животворящим тайнам на Божественной литургии, которую служить он собирается.

Из учительного известия (продолжение). – Общее замечание о совершении церковного правила для готовящихся к совершению литургии. – Порядок и изложение этого правила по Уставу Церковному. – Что должен делать священник, если в крайней нужде ему невозможно будет исполнить все положенное правило пред обеднею? – О внешнем виде и благоприличии священнослужителей, готовящихся к совершению литургии. – Можно ли измывать священнику уста утром в самый день совершения литургии? – Что делать в том случае, если бы при этом священнику пришлось проглотить часть воды нечаянно, помимо всякого желания? – О времени совершения литургии. – Может ли священник служить обедню не спавши целую ночь?

§26. Священник и диакон, готовящиеся к совершению литургии, должны не только, по чину церковному, точно и благообразно совершить или выслушать вечерню, повечерие, утреню, часы и т.п. (сравн. выше §18–25) но и кроме сего непременно обязаны вычитать все так называемое церковное правило, которое для этой цели со всею подробностью излагается обыкновенно в наших служебниках и обыкновенных правильниках, (учительн. извест.), и состоит в следующем:

a) В субботу вечером, накануне воскресения священник и диакон должны прочесть со вниманием канон Господу Иисусу (что при акафисте Спасителю) параклис Богородице и канон Ангелу Хранителю.

b) В неделю вечера, накануне понедельника: канон Иисусу, параклис Богородице, канон Архангелам, а, кто имеет усердие, к сему еще и канон Ангелу Хранителю. В обыкновенных впрочем правильниках (Киевских и Почаевских) канон Архангелам при сем не указывается, а вместо его полагается один только канон Ангелу Хранителю. По уставу тех же правильников, вместо параклиса Божией Матери, можно читать также канон гласа в октоихе на повечерии.

с) В понедельник, накануне вторника: канон Иисусу (покаянный по указанию правильников), канон молебный Богородице (или канон по гласу октоиха), канон Предтечи и Ангелу Хранителю.

d) Во вторник, накануне среды: канон Иисусу Сладчайшему (что в акафисте), канон Богородице Одигитрии (или канон молебный по гласу октоиха) и канон Ангелу Хранителю.

е) В среду, накануне четверга: канон Иисусу (покаянный), параклис Богородице и канон св. Апостолам и Николаю, а желающие могут при этом читать еще и акафист св. Николаю вечером или утром, когда удобнее или когда того пожелают.

f) В четверток, накануне пятницы: канон Кресту, канон Богородице молебный (или октоиха) и канон Ангелу Хранителю.

g) В пяток, накануне субботы: канон Иисусу Сладчайшему, акафист Богородице неотложно, а желающие могут присоединить к сему еще и канон за упокой. (Дополнение к учительск. извест.).

§27. Все указанные выше каноны и последования (см. §26) священнослужители обязаны прочитывать пред всякою обеднею обязательно (сравн. св. Макария В. Слово о любви VI). Но благочестивому усердию желающих не запрещается присоединить к сему и другие молитвословия. Таким обр. некоторые священники обыкновенно читают церковное правило так, что ежедневно к обычным молитвословиям присоединяют еще акафисты Божией Матери и Спасителю или оба вместе, или же попеременно один в один день, – а другой в другой. – Надобно только наблюдать, чтобы все это совершалось не иначе, как во время совершенно свободное от служб церковных, как-то с вечера по вечерни, или утром между утренею и обеднею, и т.п. Совершать церковное правило во время вечерни или утрени, как это к сожалению делают некоторые священники, отнюдь не дозволяется. (Сравн. правило для готовящихся ко Св. Причащению   в Правильниках).

§28. Тем более грешат те, кои оставляют церковное правило самохотно, по лености или от небрежения, и т.п. При этом все равно, по какой бы причине священник ни оставил все правило или только часть оного. Но если по особой какой-либо нужде, как напр. вследствие исповедания больных, или огромного натиска желающих исповедаться здоровых (особенно в течении Великого поста), а также по причине неотложного Причащения умирающих или ради поспешного Крещения больных младенцев, и т.п. священник действительно не в состоянии будет исполнить все правило церковное пред обеднею, то в таком случае он может служить и не прочитавши оного, но затем таковой обязан восполнить все пропущенное после обедни непременно. Одни только молитвы ко Причащению   должны быть прочитываемы всяким служащим всегда пред литургиею неотложно.

§29. Священник и диакон, приступая  к священнодействию литургии, должны быть также чисты не только душою, но и по внешнему своему виду. Для этого они обязаны сохранить в надлежащей чистоте не только тело, но и одежды. Если же у кого из них окажутся одежды нечистые, порванные, и вообще не соответствующие своему назначению, то кто из таковых дерзнет служить в подобных одеждах согрешит смертельно; ибо этим уничижит Христа Бога, истинно пребывающего в пречистых Тайнах своих. Потому священнослужители должны всячески стараться, чтобы иметь одежды, если и небогатые, то всегда чистые и благообразные. Вместе с сим, священник и диакон должны строго наблюдать, чтобы головы у них были всегда причесаны, лица и уста обмыты, ногти обрезаны и это не только чести ради Божественных Таин, но чтобы и люди на них взирающие, и лобзающие руку священника не огорчились чем-либо, а вместе с сим, видя достойное приличие в священнослужителях, и сами научались присутствовать при совершении литургии достойно и благоприлично во славу Божию (учит. извест.). Наконец если у которого-либо из священников или диаконов окажутся большие усы, то таковые должны быть всегда аккуратно подстригаемы, чтобы во время Причащения не обмакивать их в Кровь Христову и т. обр. не нанести какого-либо оскорбления святыни. (Дополнение к учит. извест.).

§30. Всякий желающий причаститься должен заботиться также о том, чтобы каждый раз с вечера аккуратно очищать зубы и измывать уста, дабы измывая оные утром, не проглотить воды, и т. обр. не положить препятствия к совершению Таинства. Не запрещается также измывать уста и утром; но сие надобно делать оч. сохранно и с большим вниманием, чтобы не проглотить воды вопреки Уставу Церковному. (Учит. извест.) Впрочем, если бы священник, умываясь утром, сверх всякого чаяния, проглотил часть воды пред обеднею, то сие не должно служить для него препятствием к священнодействию. «Ибо, как справедливо замечает св. Тимофей Александрийский, иначе сатана, обретши случай удалять нас от причащения, чаще стал бы делать с нами тоже самое» (вопр. 16). Надобно только строго наблюдать, чтобы все сие допускалось не иначе, как в чрезвычайных случаях, когда вода попадает в глотку совершенно неожиданно и непредвиденно; иначе если в этом случае будет хоть малейшая неосторожность или преднамеренное невнимание и явное нерадение, то священнослужение должно быть откладываемо в самых даже экстренных обстоятельствах. (Дополнение к учит. извест.).

§31. Время служения литургии по Уставу Церковному полагается у нас в третий час дня, т.е. в девятый час утра по нашему счислению обыкновенному. (Сравн. Нов. скриж. ч. 2, гл. 6. §4). Но кроме этого литургия может быть совершаема и раньше и позже этого, смотря по надобности или по принятому обыкновению. Надобно только наблюдать, чтобы сие было не прежде рассвета и не после полудня. Из сего правила исключаются впрочем следующие дни, в которые литургия должна быть совершаема: 1) ранее обыкновенного, а именно в Рождество Христово, Богоявление, Пасху (в которую литургия совершается обыкновенно в самое глубокое утро, иногда спустя час по полуночи), и неделю Фомину; и 2) позже обыкновенного, во все дни, когда литургия совершается вместе с вечернею, как-то, в Навечерие Рождества Христова и Богоявления, во дни великопостные, когда совершается Литургия Преждеосвященных даров, в Великую Субботу, в Пятидесятницу и наконец в праздник Благовещения, когда он приходится в течение Великого поста и когда обедня в оный совершается вместе с вечернею. (Сравн. Новая Скриж. ч. 2, гл. 6, §4. Симеона Фессалонитск. отв. на вопр. 5, Церков. Устав о сих делах). В Великий Четверток, хотя обедня тоже совершается вместе с вечернею, но начинать ее по уставу полагается в 8-й час дня ради причащающихся. (Дополнение к учит. известию).

§32. Случается иногда некоторым, особенно не совсем здоровым священникам, проводить пред обеднею бессонные ночи, и это смущает иных до того, что они в таком случае отказываются от служения литургии. Таковые должны помнить, что по самому понятию «о всенощных бдениях“, полагаемых у нас накануне великих праздников, это именно такие праздники, пред которыми верующие, а в том числе, конечно по преимуществу священники не должны спать в течение целой ночи. От того-то по уставу и литургия в эти дни совершается «по рану труда ради бденного“. – Кроме сего пред Пасхою у нас все верующие должны не спать обязательно. – Но как таковых обязательных целонощных бдений в настоящее время у нас в собственном смысле не полагается, то священнослужители, страдающие бессонницею, все таки должны ложится спать по обычаю. При этом они никак не повинны будут, если слабая и немощная натура их не дозволит им спать, как следует, а потому и служить они могут и должны без всякого сомнения. (Дополнение к учит. известию).

Из учительского известия (продолжение). – О предметах, на которые священник особенно должен обращать внимание пред служением и во время служения литургии. – Каковы должны быть антиминсы для служения? – Об облачениях напрестольных. – Об осквернении церкви. – Как поступать священнику в случае, если бы церковь была осквернена прежде и после великого входа? – О церквах, оскверняемых при нападении язычников, еретиков и т.п.

§33. Антиминс кроме благословения и освящения архиерейского не должен быть порванный, дырявый или почернелый, так чтобы нельзя было распознать изображений и письмен, на нем находящихся. Нельзя также служить и на антиминсе из писчей бумаги. Если же кто дерзнет служить на антиминсе испорченном или бумажном, то как уничижитель Божественных Тайн, таковой согрешит смертно, и должен подлежать суду архиерейскому, а в крайних случаях даже запрещению или отлучению.

§З4. На престоле должна быть одна срачица (из белого полотна), и индития (или верхнее напрестольное облачение), которыми престол облачается от верху до самой земли; – сверху же оных на престоле полагается илитон из тонкого и чистого полотна или же шелковый, на котором простирается антиминс, величиною такой же, как и антиминс, или немного более, но отнюдь не менее. Сии все вещи должны быть чисты, не порваны и не дырявые, и если которая из них обветшает, то таковую надобно немедленно переменить с подобающим молитвословием (см. ниже об освящении напрестольных облачений в части второй). Также точно все должно быть чисто, цело, благообразно и пометено и чисто по всем алтаре и на святом престоле, чтобы Св. Тайны не были уничижены нерадением, – на что священник должен обращать особенное внимание.

§35. Если церковь и престол освящены, но по случаю будут осквернены пролитием человеческой крови или от оружного или ручного или другого какого-либо ударения, также от телесной какой-либо нечистоты на помосте, и т.п., то в таком случае священник не должен служить в таком храме никаким образом, пока он снова не будет освящен по обычаю с архиерейским благословением. Кто не обратит на сие внимания, тот согрешит смертно, и должен подлежать суду архиерейскому.

§36. Если указанные обстоятельства случатся в то время, когда уже положено начало литургии, тогда, если это будет до великого входа, священник должен тотчас прекратить Богослужение, и потребив хлеб и вино, как благословенные (но ни в каком случае не как Тело и Кровь Христову, ибо они еще не освящены), пусть разоблачится и выходит из церкви, не совершивши службы. Но если что-либо подобное случится по великом входе, то не должно прекращать литургии; только по окончании ее священник уже не должен более служить в оскверненной церкви, пока она снова не будет очищена и освящена чрез обычные молитвы с благословения архиерейского. Таким же точно образом священник не должен служить в церкви, если оная будет осквернена от нападения язычников, или от насилия еретиков или отступников, или если в оной будет погребен явный еретик или отступник, и т.п. Служащий в подобных обстоятельствах без благословения архиерейского и обычного освящения смертно согрешит и должен подлежать суду архиерейскому.

Из учительного известия [продолжение]. – О священных сосудах необходимых к совершению литургии. – О чаще, дискосе, и звездице, а также и о лжице и воздухе для покровения Св. Даров. – О кадильнице и священных облачениях, необходимых для совершения литургии. – О служебнике, и о том может ли священник служить литургию наизусть без всякой книги. – О свечах необходимых при совершении литургии. – О причетниках, прислуживающих в алтаре, – и о нравственно-психологическом настроении, в каковом должен находиться священник во время совершения литургии.

§37. Для совершения литургии непременно необходимы: Потир или чаша, дискос, звездица и лжица, и к ним три покровца, один меньший для покровения потира, другой такой же для покровения дискоса и третий больший называемый иначе аером или воздухом для покровения обоих. Эти покровцы должны быть сделаны из приличной материи, и как и другие вещи церковные, всегда должны быть чисты и целы, по обычаю. Что касается до самих этих сосудов, то они должны быть золотые или серебряные или по крайней мере оловянные. На сосудах, сделанных из меди, железа или дерева (а также и на стеклянных) священник не может служить никаким образом.

§38. Также точно необходима к служению литургии кадильница, которая в течение обыкновенной литургии употребляется следующие пять раз: 1) по окончании проскомидии для окаживания звездицы и воздухов и пред литургиею для каждения церкви и всего народа; 2) во время чтения апостола; 3) во время херувимской песни для каждения местных икон, церкви и народа, и для окаживания Св. Даров пред началом великого входа и после оного для каждения большого воздуха и Св. Даров по поставлении их на престоле; 4) на изрядном для каждения Св. Даров и престола, и 5) пред окончанием литургии для каждения Св. Даров пред взятием их с престола и по перенесении обратно на жертвенник. Кроме сего, если служится литургия соборно и случится два или более диаконов, то один или два из них также идут еще с кадилом пред Св. Евангелием во время малого входа. (Дополнение к учит. извест.).

§39. Литургия никогда не может быть совершена также и без особых священных облачений как для священника, так и для диакона. Сюда относятся 1) для священника: стихарь или подризник, епитрахиль, нарукавницы или поручи, пояс и фелонь или риза; 2) для диакона: стихарь, нарукавницы, и орарь, надеваемый поверх стихаря чрез левое плечо. Без этих облачений ни священник, ни диакон не могут совершать литургии никаким образом. Если же бы какой-либо священник решился поступать иначе, то таковой хотя и совершит Таинство, но как преступник церковного правила, согрешит смертно, и за свое дерзновение должен подлежать суду архиерейскому, и даже казни отлучения и низвержения. (Учит. извест.). Исключение из этого составляют набедреник, палица, скуфья, камилавка, митра и т.п., которые обыкновенно даются у нас в награду достойным священнослужителям. Хотя они и должны быть всегда надеваемы при служении лицами, имеющими право на это, но если который-либо священник станет служить и без этого, то ни мало не согрешит, особенно в случае надобности, а тем более не положит никакого препятствия к совершению Таинства; ибо одежды эти не относятся к сущности литургии по узаконению церковному (дополнение к Учит. извест.).

§40. Вместе с этим каждый священник, приступая к совершению литургии, должен непременно иметь у себя служебник или книгу, в которой содержится изложение той или другой литургии по Уставу Церковному. Произносить какие-либо молитвы наизусть во время совершения литургии священник не имеет никакого права и основания. Ибо тогда могут быть разные препятствия, забвение и остановки; да и сам священник без книги может растеряться и не знать, что он говорит и что делает, и т. обр. не только может ввести других в сомнение, но иногда, по забывчивости или по рассеянности, не совершит даже самого Таинства к величайшему соблазну и оскорблению св. Церкви и Богослужения.

§41. К этому при каждой литургии должно быть хоть четыре или пять свечей: одна на престоле, одна на жертвеннике, и две пред иконами (местными) и одна на исхождении (во время малого и великого входов и при чтении Евангелия). В особенной нужде можно впрочем служить и при двух и даже при одной свече. Но кто дерзнет совершать литургию без всякой свечи, тот согрешит смертельно.

§42. Наконец в каждом алтаре при совершении литургии должен находиться служитель (или пономарь) мужеского пола (а в женских монастырях и женщины, только свободные от женской нечистоты). Кто из священников станет прислуживать сам себе, особенно при совершении литургии, тот уничижит Божественные Тайны и самого Христа в них сущего, и вменит ни во что св. Церковь, как невесту Его, образ которой в то время на себе носит, а вследствие сего сам согрешит смертно.

§43. Что касается до самого священника, то во всем служении Божественной литургии он должен быть кроток, тих, в мире со всеми и благоговеен, взирая умными очима на своего Владыку, пред которым стоит, которому служит и образ которого на себе носит. Подобно сему и все положенные молитвы он должен читать со всяким благоговением, благочестно и с глубоким вниманием, ничего не оставляя, прилично и всецело, зная, что Бог принимает оные от него, как драгоценные бисеры. Таким же точно обр. священник должен служить со страхом и трепетом, смиренным зрением очей, благоговейным действием рук, благочестным стоянием и всею внешнею постановкою изображая внутреннюю свою веру, которая так ясно учит нас, что престол есть седалище Царя Небесного, Судии живых и мертвых, на котором Он истинно сидит, окружаемый тьмами ангелов, окрест со страхом Ему предстоящих и воспевающих славу и величие Его.

Из учительного известия (продолжение). – О вещи Таинства Тела и Крови Христовой. – О свойствах и качествах просфор, употребляемых для литургии. – О том, что просфоры эти не должны быть пересоливаемы, также приготовляемы из другой какой-либо муки кроме пшеничной, и т.п. – Какое вино надобно употреблять для литургии. – О воде и теплоте, вливаемых в вино при совершении литургии. – Что делать, чтобы с прилитием этой воды вино не потеряло своего естественного вкуса?

§44. Вещь Тайны Тела Христова есть хлеб из муки чистой, пшеничной, смешанной с простою естественною водою, и хорошо испеченный, квасной, не пересоленный, свежий и чистый. Вкус его должен быть обыкновенный и удобный к ядению и приятный. Пресный хлеб, хотя бы был и пшеничный, в Церкви православной не признается материею или вещию Тела Христова, а потому и служить на таковом у нас никто не может. – Также точно не должны быть употребляемы для литургии и другие виды хлеба из ржи, ячменя, и т.п. Священник, дерзнувший служить над хлебом из другой какой-либо муки, или же хотя и пшеничным и квасным, но растворенным молоком или маслом, или же помазанным яйцами и т.п. также зацвелым, сплеснившим, изгорчавшим или черствым и вообще испортившимся, весьма тяжко согрешит, и должен будет подлежать извержению; ибо на таковых видах Таинство не совершается.

§45. Вещество Крови Христовой есть вино виноградное, т.е. извлеченное из кистей виноградной лозы. Надобно также, чтобы это вино имело свойственный вину вкус и запах, и вообще было удобно для пития, также чистое, не смешанное с другим каким-либо питием, (водкой, ликерами и т.п.). Ни под каким предлогом не могут быть названы вином различные соки из других овощей или ягод, как-то яблочный, грушевый, вишневый, терновый, малиновый и т.п. Если кто дерзнет, за исключением виноградного вина, служить на иных видах и соках, или когда вино от окисления превратится в оцет или будет с чем-либо смешано (кроме воды по уставу), то не только не совершит Таинства, но и согрешит тяжко и должен подлежать низвержению по закону церковному.

§46. При совершении литургии в вино обыкновенно вливается немного воды один раз на проскомидии и другой по освящении Св. Даров (в качестве теплоты) пред Причащением. – Если священник на проскомидии, произнося слова: абие изыде кровь и вода, не вольет (вместе с вином в чашу) немного воды, или же когда не вольет теплоты пред Причащением, когда влагает в потир часть Св. Агнца, или когда вместо теплой воды в последнем случае вольет холодную воду, то, как преступник церковного правила, согрешит смертно и повинен будет осуждению за нерадение. (О том, что делать, когда священник вспомнит, что забыл влить воду в чашу, см. ниже Отд. X).

§47. Вместе с сим, вливая воду в вино на проскомидии, а также и теплоту во время Причащения, священник должен строго наблюдать, дабы при этом не влить столько воды, чтобы от этого вино переменило свойственный ему вкус в водный. Ибо в таком вине, которое приняло водный вкус, не совершится Таинства, и служащий на нем согрешит смертно.

Из учительного известия (продолжение). – Об особенных случаях, могущих встречаться при совершении литургии по отношению к хлебу, как вещи Тела Христова. – Что должен делать священник, если узнает, что предложенный агнец не годится для совершения литургии пред освящением даров? – Что делать, если священник узнает о сем непосредственно пред самым произнесением воспоминателъных слов Христовых? – Об агнцах, в случае если бы который из них был похищен мышами или вообще, по какому-либо случаю, не оказался бы на жертвеннике, или на престоле во время совершения литургии. – Что нужно делать с оставляемым агнцем, если он по какой-либо законной причине будет заменен другим? – Чем нужно занять народ, стоящий в церкви в то время, когда один агнец заменяется другим? – О том, что должен делать священник, если заметит какие-либо недостатки в св. агнце по освящении даров, – а также во время самого приобщения, и т.п. – Что нужно делать в том случае, если надо непременно переменить агнец, а другой подходящей просфоры для этого отыскать нельзя? – Что должен делать священник, чтобы вообще избегать означенных опасностей?

§48. Если священник, совершая литургию, узнает, что предложенный на дискосе ко освящению св. хлеб не годится для совершения Таинства, потому что он или не пшеничный, или растленный, или зацвелый или пресный, и т.п., то, если сие последует до освящения даров, в таком случае священник должен отложить не пригодный ко освящению агнец (на другой дискос или на блюдечко на жертвеннике), а вместо его взять другую просфору, свежую, чистую и пшеничную, и произнося над нею известные слова из проскомидии: В воспоминание Господа и Бога ... и т.д., изъять обычным порядком (как указывается на проскомидии) новый агнец, потом положить его на дискосе, разрезать на четыре части (пожреть), пробости копием, окадить и покрыть покровцем, и затем продолжать литургию с того места, на котором она была остановлена, и освятить дары по обычаю.

§49. Но если священник узнает о каких-либо недостатках предложенного агнца непосредственно пред произнесением слов Христовых (приимите и ядите и пр.), или же во время самого освящения Св. Даров, тогда, кроме надлежащего изготовления другого агнца (как указано выше §48), священник должен также возвратиться назад и начать отправление литургии опять с этих слов: С сими и мы блаженными силами и пр., конечно, произнося оные тихо, как значится по уставу, и таким обр. повторяя все дальнейшее, тоже тихо даже и в тех местах, которые по уставу надо произносить гласно, если только оные уже были произнесены, продолжать священнодействие, как указано в служебнике, по обычаю.

§50. Также точно должен поступать священник и в таком случае, если бы каким-либо обр., пред великим входом или по входе, св. агнец не оказался на престоле, будучи похищен мышами, или вследствие какого-либо чуда, и т.п. Только при этом священник должен прежде употребить все свое старание, чтобы отыскать потерянный агнец, и в случае, если он действительно окажется не существующим, позаботиться об изъятии другого агнца по указанному. (§48 Учит. извест). Впрочем если бы найденный после пропажи агнец оказался испорченным мышами, или же слишком замарался пылью или песком и т.п., то и в сем случае всего лучше изъять новый агнец и затем продолжать на нем литургию по уставу (дополнение к учит. извест.).

§51. Если какое-либо из указанных обстоятельств (см. §§48, 49, 50) случится по освящении даров, то узнав, что агнец не годится к освящению или не нашедши его на престоле, священник должен прежде изъять новый агнец по указанному (§48), и потом, начав с молитвы: С сими и мы блаженными силами..., как следует, освятить оный (конечно опустив при сем освящение Св. Крови, если таковое уже совершилось), и затем продолжать литургию с того места, на котором остановился, по обычаю (сравн. §49).

§52. Во всех означенных обстоятельствах, когда предложенный агнец окажется не пригодным к совершению литургии (см. §§48, 49, 51), священник, изготовляя новый агнец, не должен этого прежнего агнца выбрасывать без внимания, но бережно сохранив оный, как указано выше (см. §48), потом, по причащении Св. Тайнам, потребить оный, как святой хлеб, хотя и не преложившийся в Тело Христово, но во всяком случае вследствие одного своего назначения быть таковым, во всех отношениях достойный особой чести и уважения.

§53. Таким же обр. и народ, стоящий в церкви в то время, когда один (испорченный) агнец заменяется другим, не должен оставаться здесь без всякого занятия, но всего лучше в это время певчие должны занимать его пением догматов или других каких-либо священных песней, или чтением псалтиря или поучением и т.п., так чтобы молящиеся при этом не всегда даже могли сразу заметить, что что-то особенное совершается в храме, дабы т. обр. по возможности не подать даже малейшего повода к соблазну или недоумению. (Дополнение к учит. извест.).

§54. Если священник узнает, что предложенный агнец не пригоден для совершения литургии во время самого Причащения, то он должен при этом также взять новую чистую просфору, изъяв из нее новый агнец и положив оный на дискос по уставу, как указано на проскомидии, (сравн. выше §48), затем возвратиться к словам: В нощь, в нюже предан бываше, ... и при этом также повторить и воспоминательные слова Господни: приимите и ядите ... и т.д. и затем, пропустив все относящееся до Св. Крови, продолжать молитву: поминающе убо ..., и твоя от твоих ... по обычаю. При сем священник должен также поднять и возвысить дискос с св. хлебом, конечно только один, вовсе не касаясь чаши, как уже освященной, и затем читать молитву: еще приносим ти ... и тропарь: Господи иже Пресвятаго твоего Духа... со стихами трижды, по уставу, и тут же освятить предложенный хлеб тоже один отдельно, говоря: И сотвори убо хлеб сей + честное тело Христа твоего, – преложив его + Духом твоим святым. После сего должна быть еще прочитана обычная молитва: Якоже быти причащающимся, ... и священник должен причащаться по обычаю. Надобно только заметить, что все, указанное выше, священник должен произносить тихо, не возглашая ни одного слова, и только затем  остальное по причащении совершать на литургии по уставу, как указывается в служебнике.

§55. Во всех означенных обстоятельствах, (§§ 48, 49, 50), если нельзя будет найти другой подходящей просфоры для изъятия нового агнца, то как только священник заметит в предложенном агнце какие-либо недостатки, препятствующие к его освящению, он должен наблюдать, когда последует таковое дознание, до освящения ли Св. Даров или после оного. Если священник узнает об этом до освящения даров, то нужно тотчас прекратить дальнейшее отправление литургии. По узаконению церковному (учит. извест.). В этом случае всего лучше священнику, тотчас, по уразумении каких-либо недостатков в данном агнце, воззвать: слава тебе, Христе Боже, упование наше ... и пр. и когда клир пропоет отпустительное: слава и ныне, Господи помилуй и благослови, сделать обычный отпуст и не совершать литургии далее ни в каком случае. (Дополнение к учит. извест.).

§56. Но если священник узнает о недостатках предложенного агнца по освящении Св. Даров, а другой просфоры, из которой бы можно было изъять новый агнец нельзя будет найти никаким обр., то священник в таком случае не должен прекращать литургии; но пусть доводит отправление оной до конца, по обычаю. (Учит. извест.). Только во время Причащения в таком случае он должен причаститься от одной Св. чаши, как действительной Крови Христовой, а потом потребить и предложенный агнец, конечно только в смысле благословенного хлеба, а не как Тело Христово, по указанному. (См. выше §52, дополнение к учит. извест.).

§57. Само собою разумеется, что для избежания разных указанных недостатков и других недоумений в освящении предлагаемого Св. Агнца, священник должен всегда наблюдать прежде всего, чтобы просфорни и другие лица, пекущие просфоры, изготовляли их всегда из надлежащей муки и надлежащим образом. Таким же точно обр. священник при этом никогда не должен дерзать служить на просфорах очень черствых или многодневных. Если же случится иногда служить на таковых, то еще не начиная проскомидии, священник должен прежде всего тщательно исследовать данные просфоры, а в случае надобности даже и разломать одну из них, и только когда действительно убедится, что они в самом деле нисколько не испорчены, служить на них литургию без всякого сомнения, во славу Божию.

Дальнейшие замечания о просфорах, употребляемых на литургии (к учительному известию дополнение). – Можно ли служить литургию, если не достает полного пятеричного числа просфор? – Что делать, если бы в числе просфор, предлагаемых для обедни, не было просфоры Богородичной? – Можно ли служить на просфорах, освящаемых на всенощном бдении? – Если священник заметит, какие-либо недостатки в предлагаемом агнце во время совершения литургии, то может ли он изъять новый агнец из просфор, из коих вынуты частицы – Богородичная, или девятичинная или за живых и умерших? и т.п. – Можно ли, в случае надобности, служить на просфорах без знамений?

§58. Обыкновенно у нас принято изготовлять для каждой литургии пять просфор, четыре с обыкновенными знамениями (четыреугольными с изображением креста Христова и известных слов: ІС. ХС. НИ КА, и одну Богородичную (с изображением монограммы имени Б. М.). Вследствие этого, когда оказывается надобность, по какой-либо причине, заготовлять новый агнец, или же заменять прежний агнец другим, то для обедни может остаться только четыре, а иногда три просфоры, и т.д. Чтобы избежать этого, священник должен стараться, чтобы для каждой обедни всегда приготовляема была хотя одна лишняя (шестая), запасная просфора. Но если бы случилось иногда так, что запасной просфоры не было, а заменить один агнец другим необходимо было бы во чтобы то ни стало, то священник не должен прекращать литургии, но, вынув св. агнец из другой подходящей просфоры, затем из следующей просфоры вынимать частицу Богородичную, из третьей частицы девяти чинов, а из последней частицы за живых и умерших на одной совокупно. Если бы при этом пришлось служить только на трех просфорах, то вынув из второй просфоры богородичную часть, и из третьей частицы девяти чинов, остальные затем частицы за живых и умерших можно вынимать из стенок первой просфоры, остающихся от изъятия Св. Агнца, или из просфоры девятичинной, и т.п., как удобнее.

§59. Служить на одной просфоре или на двух положительно воспрещается. Впрочем в случае смертной опасности, когда бы особенно понадобилось напр. напутствовать умирающих, а запасных даров, по какому-либо случаю, не было, то священник может служить и на одной просфоре. Тогда, как агнец, так и остальные частицы могут быть изъимаемы из одной и той же просфоры, с тем, чтобы последние были изъимаемы из стенок, остающихся от изъятия Св. Агнца, как указано выше (§58). Но сие конечно, может быть допускаемо только в самых крайних случаях под грехом смертным. Всего же лучше для избежания подобных обстоятельств священник должен в течение каждой седмицы хранить у себя или в церкви обыкновенных пять запасных просфор и т. обр. служить на них всегда, когда бы этого ни потребовали какие-либо обстоятельства.

§60. Тем более, на основании всего вышесказанного (§§58, 59), священники не должны оставлять литургии, если бы на случай, в числе пяти просфор, не было просфоры Богородичной. В таком случае Богородичную часть можно вынимать и из обыкновенной просфоры, хотя, конечно виновный в отсутствии надлежащей с знамением Божией Матери просфоры не должен считать себя свободным от ответственности и за свою вину обязан просить прощения у Господа.

§61. Служить на просфорах, освящаемых на всенощном бдении, не дозволяется «по правилу номоканонному» (См. служебник, последов. всенощн. бдения). Но в крайней надобности, если бы напр. оставленные для литургии просфоры оказались не годными к совершению Таинства, а служить необходимо было бы во что бы то ни стало, особенно напр. если бы были причастники, необходимо нуждающиеся в причащении, или потребовалось бы служить в большие праздники, среди огромного стечения народа, и при этом освященные на всенощном бдении просфоры были бы вполне пригодны для священнодействия, то священник может взять одну из них для Св. Агнца, хотя конечно не иначе как с особенною осторожностью, под тяжкою ответственностью за малейший произвол и небрежение.

§62. Что касается до просфор, из коих изъяты частицы в честь Божией Матери, или девяти чинов, а также за живых и умерших, то ни в уставе ни в церковно-Богослужебной практике употреблять таковые для изъятия агнца никогда не полагается. А потому даже в самой крайней нужде священник должен смотреть на эти просфоры, как на непригодные для совершения литургии, и в случае каких-либо недостатков в предложенном агнце действовать сообразно Уставу Церковному, изложенному нами в §55, т.е. или прекращать обедню, когда эти недостатки будут замечены до освящения даров, или же продолжать оную, когда это последует по их освящении.

§63. Наконец может быть и так, что по ошибке или по недостатку, могут быть предложены для литургии просфоры без знамений, какие особенно у нас принято изготовлять в виде обыкновенных хлебов для всенощного бдения. Тогда, если нельзя будет отыскать просфор с надлежащими знамениями, священник может служить и на таковых. Только для этого он должен на каждой просфоре сделать копием соответствующие знамения (или креста, или монография имени Божией Матери) и затем остальное все совершать по уставу и по обычаю.

Из учительного известия (продолжение). – О приключениях, могущих случаться на литургии с вином, как вещию Крови Христовой. – Что должен делать священник, когда он узнает, что в чашу влита одна только вода, а вина нет, и как в частности он должен поступать в этом случае, когда узнает о сем пред освящением Св. Даров, или во время освящения и после оного? – Что делать с водою, в случае если таковая будет излита из чаши, когда священник забудет влить вина в чашу на проскомидии, и должен будет влить в оную новую воду вместе с вином? – Что делать, если священник на проскомидии вольет в чашу одно только вино, а воды влить забудет? – Общие наставления для избежания означенных случаев и недоумений. – Можно ли, кроме красного вина, служить литургию на другом каком-либо вине белом, желтом, и т.п.? – Какие самые лучшие красные вина для литургии?

§64. Если священник заметит, что вина в чаше нет, а находится только одна вода, то если сие будет непосредственно пред освящением Св. Даров, в таком случае нужно излить эту воду в какой-либо чистый и благоприличный сосуд, и потом снова влить в чашу вино и немного свежей воды (как и на проскомидии) произнося обычные слова; и един от воин копием ребра ему прободе... и т.д. Затем священник должен возвратиться к этим словам: такожде и чашу по вечери, глаголя... и потом остальное все совершать, как и на обыкновенной литургии, по уставу. Также точно должен поступить священник, если узнает, что вина нет в чаше и по произнесении слов Христовых (пийте от нея вси), а также и в начале литургии или в конце проскомидии впредь до освящения святых даров словами: и сотвори убо хлеб сей,... и т.д. Только в этих случаях продолжение литургии надобно начинать всегда с того места, на котором священник остановился для изготовления вина и новой воды в чаше. Само собою разумеется, что во все время заготовления нового вина народ, стоящий в церкви, должен быть занят пением или чтением, или поучением, и т.п. как и при перемене агнца, по указанному (срав. выше §53).

§65. Если священник узнает, что в чаше одна только вода, а вина нет, во время самого освящения даров, по освящении хлеба, то заготовив вино в чаше с свежею водою по указанному (см. выше §64) он должен затем начать с этих слов: такожде и чашу повечери,.. и потом освятить чашу по обычаю. Подобно сему должен поступать священник, если узнает, что в чаше нет вина, а одна только вода, во время самого Причащения. Только при сем, дошедши до молитвы: поминающе убо..., священник должен также повторить (тихо) твоя от твоих… и при этом поднять чашу (одну без дискоса). Затем молитва: еще приносим тебе и т.д. Таким же точно обр., (как и в случае отдельного освящения одного агнца), священник должен повторять при этом молитву: Господи иже пресвятого твоего Духа… с обычными стихами трижды, и освятить отдельно одну чашу, благословляя оную и произнося: А еже в чаши сей честную кровь Христа твоего, преложив е Духом твоим святым. Затем читаются остальные молитвы до причащения, или до того места, на котором последовала остановка литургии, и священник причащается и оканчивает литургию, как и всегда, по обычаю.

§66. Что касается до воды, которая может остаться по слитии оной из чаши в случае, если бы она одна только была влита в чашу на проскомидии, то таковую нет надобности изливать куда-либо, а всего лучше употребить ее на измовение чаши после приобщения, и т. обр. благоговейно потребить ее, как и хлеб, остающийся в том случае, когда он, будучи и предназначен для Таинства, остается не освященным, вследствие каких-либо недостатков, как указано выше (срав. §52).

§67. Если священник забудет влить воду в вино на проскомидии, и вспомнит о сем до освящения даров, тогда нужно тотчас влить немного воды в чашу, говоря: един от воин копием ребра ему прободе и абие изыде кровь и вода, и видевый свидетельствова и т.д... Если же священник вспомнит о сем, и не вольет воды как следует, то согрешит смертельно. Но когда он вспомнит об этом по освящении даров, то в таком случае вливать уже воду не надо, а только она вливается на своем месте в качестве теплоты, и затем  Причащение совершается по обычаю.

§68. Само собою разумеется, что во избежание всех указанных недоумений и других подобных препятствий священник, а равно и диакон должны строго наблюдать, чтобы все, что относится до вливания вина и воды в чашу, всегда делать на своем месте по уставу под опасением греха смертного. Таким же точно обр. священник должен всегда наблюдать, чтобы вино, предлагаемое для литургии было красное, не оцетное, не заплеснилое, не загнилое и т.п. (учит. извест.). Впрочем в случае крайней надобности, когда нельзя достать красного вина, священник может служить и на другом каком-либо вине белом или желтом, только бы вино это было всегда настоящее, чистое и с надлежащим вкусом, по уставу. В особенности при этом надобно избегать служить на хересе и портвейне, ибо эти вина более всех других отличаются спиртуозностию и кроме того чаще всего подделываются разными промышленниками. Из красных вин самые лучшие для литургии: Рагум, Бордо, Лафит и в особенности в собственном смысле так называемые у нас церковные вина: крымские, смирнские и др. (Дополнение к учительск. извест.).

Из учительного известия (продолжение). – Особые правила, какие должен наблюдать священник при освящении Св. Даров. Если служат соборно несколько священников, то как они должны произносить слова: «примите ядите»... «пийте от нея вcu"… «твоя от твоих»... и  «сотвори убо хлеб сей» ... и проч. – Что нужно делать, если священник забудет на своем месте произнести слова, освящающие Тело и Кровь Христову? – Другие случаи, могущие встречаться во время совершения литургии особенно со стороны лиц, совершающих Таинство. – Что нужно делать в том случае, если священник, совершающий литургию, разболится прежде или после освящения Св. Даров? – О том, как поступать священнику, если бы во время литургии позвали его крестить умирающего младенца или исповедовать и напутствовать тяжко больного и т.п.? – Что делать с оставшимися в церкви дарами в случае, если бы священник, позванный для этой цели, не мог вскоре возвратиться и докончить литургию в определенное время? – Сколь великой ответственности подвергается священник, если он служит обедню, но не причащается?

§66. Если несколько священников служат литургию соборно, то в таком случае все они должны строго наблюдать, чтобы все молитвы, полагаемые по уставу, вычитывать всегда чинно и на своем месте, без всякого опущения или прибавления. При этом сии слова: приимите, ядите ... и пийте от нея вси…, а также: твоя от твоих... и сотвори убо хлеб сей... и проч. все служащие вместе священники должны произносить не иначе, как все вместе, а не в разные времена, самостоятельно и отдельно друг от друга (учит. извест.). Чтобы достигнуть этой цели священники, сослужащие при отправлении соборной литургии, должны аккуратно следить за предстоящим, и за ним точь-в-точь произносить означенные слова, не предваряя, или же не замедляя, так чтобы все указанное происходило в одно время согласно, без малейшего замешательства или опущения. (Дополнен. к  учит. извест.).

§70. Если служащий священник забудет, что он произнес слова Господни над хлебом и вином, или молитву: Господи, иже пресвятаго твоего Духа... а также слова совершения: и сотвори убо хлеб сей... и пр. и будет в недоумении, действительно ли освящены им предлежащие Св. Дары, или нет, то в сем случае он не должен много смущаться, – но пусть сообразит в уме своем, действительно ли он не совершил надлежащего освящения, и если память откажется убедить его в этом, то пусть тотчас возымеет в уме своем мысль освятить снова предлежащие Св. Дары, хотя бы под условием: аще неосвящены суть сии... и затем пусть снова повторит над ними слова Господни, начавши с сего места: В нощ, в нюже предан бываше... и другие, в произнесении которых сомневается, и т. обр. опять пусть освятит Св. Дары, и затем остальное совершает по обычаю.

§71. Если иерей, совершающий литургию, до освящения Тела и Крови Господней тяжко разболится, так что не в состоянии будет отнюдь служить далее, или вскоре умрет при этом, то дальнейшее отправление литургии останавливается и она прекращается совершенно. Но если сие случится по освящении Даров, и при сем будет другой священник, (разумеется, присутствующий при совершении литургии, не евши и не пивши ничего, по обычаю церковному), то сей последний должен облачиться во все церковные одежды и окончить литургию с того места, на котором больной остановился, по уставу. При сем если заболевший священник не умрет, а останется жив, и может принять Св. Тайны, то другой, оканчивающий вместо его литургию священник должен отложить малую часть Агнца, и во время Причащения, причастить оным также и больного, почерпнув лжицею немного Крови и вложив в оную отломленную часть для этого. Затем сам здоровый пусть причащается, по уставу, по обычаю.

§72. Если тогда не будет другого священника, который мог бы тут же докончить отправление литургии и потребить Св. Дары, то в таком случае кто-нибудь из благоговейных и чистых мужей, находящихся в церкви, должен взять покровец, и не прикасаясь обнаженною рукою Св. Даров, благоприлично и с подобающею честию, покрыть оные так, чтобы ничто не могло войти на дискос или во Св. чашу, пока не придет другой священник, который, пришедши должен на другой ближайший день совершить полную литургию или же и в тот же день, но на другом престоле, – и затем, по освящении Агнца и Крови, вместе с сими последними потребить и прежний Агнец и Св. Кровь, или же всыпав те и другие разом во Св. чашу потребить по обычаю.

§73. Если сие случится пред освящением Св. Даров, то другой, или тот же самый иерей, совершив на др. день другую полную литургию, должен, по отнесении Св. Даров на жертвенник и по потреблении их, потребить также и оставшийся хлеб и вино, конечно не как Тело и Кровь Христову, а только как благословенные дары, предлагаемые для Таинства, но не освященные.

§74. Если священник начнет литургисать, и во время совершения проскомидии или на самой литургии, – но до великого входа, будет позван по какой-либо не терпящей отлагательства необходимости, напр. чтобы крестить больного умирающего младенца, или причащать и исповедовать тяжко больного, находящегося в смертной опасности и т.п., то, если сие будет не в далеком расстоянии, священник должен тотчас поспешить к больному и сотворив все необходимое, снова возвратиться в церковь и окончить литургию по обычаю. (Учит. извест.). При сем если больной будет находиться очень близко, или когда погода не будет препятствовать, то священник может отправляться на место, и не разоблачаясь, а идти в полном облачении, и совершив там все должное, возвращаться в церковь для совершения литургии по уставу (Дополнение к учит. известию). Во все это время, конечно, стоящий в церкви народ должен быть занят чтением апостола, или псалмов, или канонов, или поучением полезным и т.п.

§75. Но если больной будет находиться далеко, или погода будет не благоприятная, то священник, отправляясь для исполнения требы, может и совсем разоблачиться; потом, если успеет в пору возвратиться в церковь, он снова должен облачиться, только уже не читая молитв, положенных на облачение (как на Литургии Преждеосвященных даров) и затем окончить литургию по уставу.

§76. Если бы священник, отправившись во время совершения литургии для отправления какой-либо необходимой требы, не успел возвратиться в церковь в определенное время, то литургия в этот день не должна быть уже оканчиваема, а на другой день священник должен совершить другую новую (с новым агнцем и вином) литургию, и по окончании ее потребить оставшиеся от предыдущей литургии не освященные дары, как указано выше (§73), по уставу.

§77. Если бы когда позвали священника для исполнения данной требы уже по перенесении Св. Даров на жертвенник, по великом входе, в таком случае священник не должен прекращать литургии ни под каким условием, но предоставив больного воле Божией, поспешить с окончанием священнослужения по уставу, и затем, если успеет, отправиться на место и совершить все по указанному (см. выше §76, Учит. извест.). Кроме этого при сем в случае крайней надобности больного младенца могут крестить и миряне, а священник по окончании литургии, если застанет его живым, должен восполнить над ним остальные обряды Крещения, как значится выше при изложении последований Крещения. (См. о Крещении отдел. III, §15).

§78. Если бы за отсутствием священника, в случае его отлучки во время совершения литургии по законной необходимости (см. выше §64), заготовленные, но не освященные, конечно, дары растлелись или заплесневели или вино приняло уксусный вкус, и вообще потеряло свои естественные качества, так что ни то ни другое не могли бы быть потреблены священником или диаконом, то таковые могут быть и не потребляемы, но священник должен бережно собрать оные в какой-либо чистый сосуд, и отнести на реку, высыпать или вылить их в таком месте, где вода течет постоянно, или вообще никогда не высыхает, по правилу номоканонному (ср. номокан. при б. требн. прав. 168, Иоан. Китрск. пр. II). Нечего, конечно, и говорить, что если за исключением означенных обстоятельств священник, совершая литургию, не причастится Божественным Тайнам, то кроме того, что согрешит тяжко, должен также подлежать тяжкому суду церковному и повинен вине низвержения по правилу церковному (учит. извест.).

Из учительного известия (продолжение). – Что должен делать священник, если впадет в чашу муха или паук или другое какое-либо насекомое до освящения даров? – Что делать, если сие случится по освящении Св. Даров? – Как поступать в том случае, если бы зимою Св. Кровь замерзла в чаше? – Наставление о том, что должен делать священник, если Св. Кровь уканет на пол, или на голую землю, или на камень, или на индитиях и на других напрестольных и священных облачениях, и т.п.? – Что должен делать священник, если по какому-либо случаю разольет Св. Кровь из чаши, и как он должен причащаться, если бы на случай пришлось ему пролить всю Св. Кровь до капли? – О нравственной ответственности, какой должен подвергаться священник пред своею совестью в подобных обстоятельствах.

§79. Если муха или комар, или другое какое-либо безвредное насекомое впадет в чашу до освящения Св. Даров, то оные надо вынуть, обернуть в бумагу и затем сжечь, а пепел высыпать под престол или вообще в такое место, которое никогда не попирается ногами человеческими. Если же впадет в чашу паук или другое какое-либо ядовитое насекомое, то нужно вылить вино из нее в другой какой-либо приличный сосуд, и затем влить новое вино с водою, как и на проскомидии, говоря: един от воин копием ребра ему прободе, и т.д., таким обр. продолжать литургию до конца по обычаю. По окончании же литургии оставшееся вино нужно излить под престол или в текущую реку, по обычаю.

§80. Если сие случится по освящении Св. Даров, и священник не в состоянии будет, или будет опасаться проглотить впадшее вместе с освященною Кровию, то он должен аккуратно и сохранно вынуть оное так, чтобы нигде не уканула Св. Кровь, и над другою чашею или каким-либо честным сосудом трижды аккуратно измыть его в свежем вине, и потом завернув в бумажку, спрятать до окончания литургии, и также вместе сохранить и вино, в котором оное измыто было. По окончании литургии изъятое животное сожигается на чистом камне, а пепел всыпается под престол, или на то место, где совершается омовение рук во время священнодействия литургии. Что касается вина, в котором измыто было впадшее, то таковое должно быть излито в текущую реку, а если такой нет поблизости, то всего лучше устроить небольшую ямку под престолом и в оную вылить это вино, чтобы оно не могло быть попираемо.

§81. Если в тяжкую стужу зимой Св. Кровь замерзнет в чаше, то священник или диакон должны согревать покровцы над огнем и ими обогревать чашу, пока Св. Кровь не размерзнет. Если же сие не поможет, то можно вставить чашу в горячую воду и в таковой держать оную до тех пор, пока Св. Кровь не сделается удобною для приобщения. Только при этом надобно наблюдать, чтобы не погружать Св. чаши в горячую воду слишком глубоко, чтобы вода эта не могла пролиться в чашу и не смешалась со Св. Кровию.

§82. Если какая-либо часть от Св. Крови, по нерадению служащего, уканет помимо чаши, то священник, который допустит это, согрешит смертно. При этом, если Св. Кровь капнет на пол на доску, то, если возможно, священник должен наклониться и прежде всего уканувшую каплю слизать благоговейно языком. Если же сего сделать нельзя, то священник д. истереть Св. Кровь аккуратно губою, потом состругать доску на тот месте, где была Св. Кровь, и собрав стружки, сжечь оные, а пепел благоговейно положить под престолом. Также должен поступать священник, если бы Св. Кровь по случаю уканула на камень. Только при сем, слизав или измыв губою уканувшее место, священник должен аккуратно смыть оное несколько раз чистою водою, и собравши эту воду, если нельзя чем другим, то губою, вылить ее или выдушить под престол по указанному. Если Св. Кровь капнет на землю, то земля на этом месте тоже собирается, потом сожигается и всыпается под престол по обычаю.

§83. Если Св. Кровь уканет на напрестольных индитиях (или облачениях), или на антиминсе, или на покровцах, или ризах и на других церковных облачениях, то священник должен прежде устами осмоктать уканутое место, и потом хорошенько вытереть оное антиминсною губою. По окончании же литургии священник должен взять ту одежду, на которую капнула Св. Кровь, или, если это напрестольная одежда, то снять ее с престола, и потом, подложив аккуратно на том месте, где остались следы Св. Крови над чашею или над антидорным блюдом, сам собственноручно измыть это место трижды чистою водою. Затем вода эта по обычаю изливается в текущую реку, или под престол, а высушенные облачения снова обращаются на свое употребление, как велит Устав Церковный.

§84. Если Св. Кровь уканет на подножном постланном сукне или ковре, то мокрота, образующаяся на них в этом случае, отирается прежде всего губою; потом то место, на котором уканула Св. Кровь измывается хорошенько водою над антидорным блюдом, затем все обмоченное место должно быть отрезано и сожжено на камне; пепел же и вода, которою оный был измыт, всыпаются в землю под престолом и покрываются землею, чтобы ничто не развеялось.

§85. Если по какому-либо случаю приключится священнику пролить Св. Кровь из чаши, то если хоть немножко таковой останется в чаше, священник должен причаститься ею и продолжать службу по обычаю. Но если ничего не останется в чаше, в таком случае священник должен снова влить в оную вина и немного воды, и начавши с проскомидийных слов: и абие изыде кровь и вода... и т.д. опять освятить, как указано выше в §65, и т. об. снова пусть причастится по уставу.

§86. При этом священник должен строго следить за собою во всех означенных случаях, и если что произойдет по его вине, от невнимания или рассеянности и нерадения, то во всех этих обстоятельствах он должен тяжко сожалеть о случившемся и усердно со слезами просить Господа Бога, чтобы он простил ему его оплошность и впредь не давал ему впасть в подобное искушение. (Учит. извест.). Как строго смотрела на подобные обстоятельства древняя Церковь христианская, на это мы имеем суровое постановление Иоанна Китрского (ХIII в.), излагаемое в нашем номоканоне: «Священник, аще по действу сопротивничу (т.е. диавола) пролиет святая (т.е. дары), шесть месяцев да будет празден (т.е. запрещен от священнослужения) по II-му правилу св. Иоанна Епископа, Китру. Аще ли самохотне пролиет я, да извержется». (Номоканон при больш. требн. пр. 158). Конечно, это правило теперь не имеет полной силы, но священник, с которым случилось бы подобное несчастие, должен, по крайней мере, исповедаться об этом духовнику своему и свою вину искупить сокрушением сердечным и слезами раскаяния (Дополнение к учит. извест.).

Из учительного известия (продолжение). – Что должен делать священник, если бы пришлось ему когда изблевать вскоре после приобщения? – Также о поднятии с земли частицы Тела Христова, если бы когда таковая упала, об омочении священником усов своих в Св. Кровь во время приобщения, и вообще о надлежащем принятии священнослужителями Тела и Крови Христовой во время приобщения. – Что должен делать священник, если бы зимою св. агнец замерз на дискосе. – Как должен поступать священник в том случае, если бы когда Св. Дары чудесно показались ему действительным Телом или Кровию Господа? – Что должен делать священник, если во время совершения литургии враги нападут на его церковь, или когда во время совершения обедни он узнает что кто-нибудь хочет убить его, или когда в это время церковь загорится, или будет разрушаться от бури, и т.п.?

§87. Если по причащении Св. Тайн священнику случится изблевать по какой-либо причине, то блевотины эти должны быть немедленно собраны в льняную паклю, и положены в какой-либо чистый сосуд, пока не изсохнут. После этого они могут быть вброшены в текущую реку или же созжены на чистом камне, и всыпаны на место не попираемое ногами человеческими. Таким же точно обр. должна быть состружена и созжена также и земля, на которой случится пасть этим блевотинам, и пепел от нее должен быть брошен в реку или же закопан под престолом по обычаю.

§88. Если какая-либо часть Тела Христова по случаю падет на землю, то, подняв оную с надлежащим благоговением, священник должен положить ее на дискосе; земля же, на которую она пала, должна быть, как следует, состружена и созжена и пепел от нее должен быть всыпан в реку или под престол по указанному (§85).

§89. Если священник, имея косматые усы, по нерадению обмочит оные в Крови Господней, то согрешит; но при этом должен аккуратно осмоктать оные, и потом обтереть покровцем, чтобы ничего на них не оставалось. Всего же лучше, во избежание подобного греха, священник должен пред Причащением хорошенько устроить усы свои так, чтобы к ним ничего не пристало и потом причащаться без всякого сомнения.

§90. При этом, когда священник, совершающий литургию, возлагает Св. Тело на длань своей правой руки, или когда принимает оную от архиерея, если литургия совершается архиерейская, то он никак не должен стеснять принятую частицу на руке, но немного согнув длань этой руки поддержать ее левою рукою над престолом и преклонивши благоговейно голову, и со страхом взирая на Св. Тело, произнести обычные молитвы и потом причащаться, как следует. Затем после Причащения священник должен аккуратно осмотреть длань десницы своей, не осталось ли на ней даже какой-либо малейшей частицы, и слизав оную языком, взять антиминсную губу, отереть ею руку над дискосом, и потом приступить к Причащению от чаши по уставу.

§91. Таким же точно образом, причастившись от чаши, священник должен хорошенько ососать уста свои и излизать оные языком и затем отереть губою до чистоты и сухости. Не менее того священник должен также наблюдать при этом, чтобы ничего не осталось на краю чаши, и сию также аккуратно вытирать илитоном, а если понадобится, то и губою со всяким опасением, чтобы малейшая даже частица Св. Крови не могла остаться не отертою.

§92. Если св. агнец так замерзнет на дискосе, что нельзя будет в свое время разломать его, то священник должен поставить дискос с св. агнцем на раскаленной кирпичине или на горшке, и покрыв оный звездицею и воздухами, держать в теплоте до тех пор, пока он не размерзнет, и затем причащаться по обычаю.

§93. Если по освящении хлеба и вина покажется чудо, т.е. если вид хлеба явится в виде действительной плоти или дитяти, или вино в виде настоящей крови, то если то или другое, или оба вместе снова опять не примут надлежащего своего вида, т.е., если плоть не явится снова в виде хлеба, а кровь в виде вина, то священник никак не должен причащаться оными; ибо это не суть истинное Тело и Кровь Господня, а только чудо от Бога, являемое ради неверия, или по другой какой-либо причине. В таком случае священник должен взять другую просфору (если изменится только один вид хлеба) и, заготовив новый агнец по указанному (§48), и отложив благоговейно на сторону агнец чудесно измененный или претворенный в чудо, и благочестно спрятав оный, начать с сих слов: с сими и мы блаженными силами.... и затем по ряду совершить все, как и указано выше в §54, и т. обр. причащаться по обычаю. Таким же точно обр. должен поступать священник и в том случае, если бы чудесно претворилось в кровь освященное вино в чаше, т.е. он должен излить эту кровь в другой приличный сосуд, и заготовив, как должно, новое вино в чаше, по обычаю (см. выше §64) освятить оное по указанному в §65, и т. обр. причастившись, оканчивать литургию по уставу.

§94. Что касается до чудесно изменившегося в настоящую плоть освященного агнца или превратившегося в действительную кровь освященного вина, то, если оные так и останутся в своем виде, на неопределенное время, тогда священник не должен сохранять их долго у себя, но о сем немедленно дать знать высшему начальству, и затем действовать по его усмотрению и наставлению (Дополнение к учит. извест.). Но если агнец, показавшийся мясом, вскоре примет опять вид хлеба, или в чаше вино, показавшееся кровию, снова примет вид естественного вина, то священник не должен заготовлять ни освящать других новых даров, но причащаться теми же самыми освященными дарами: п. ч. чудо это было только временное и предложенные Св. Дары остаются, как и были, истинным Телом и Кровию Господнею. (Учит. изв.).

§95. Если во время литургии нападут на церковь иноплеменники, враги, еретики или язычники, и при этом служба не может совершаться никаким образом, то священник должен тотчас потребить заготовленные Св. Дары, чтобы они не достались врагам на поругание, а сам пусть спасается, как может. Но если при этом он не отступит, но будет продолжать священнодействие, то сделает еще лучше, ибо если и убиен будет тогда, то примет венец мученический. Таким же точно обр. должен поступать священник, если бы во время совершения литургии он узнал каким-либо образом, что его хотят убить во время священнодействия. Он должен совершать службу, хотя бы и действительно пришлось ему быть убитому; ибо тогда он удостоится венца мученического.

§96. Если во время совершения литургии загорится церковь, или начнет разрушаться от бури или от чего-либо иного, то священник не должен прекращать литургии, но, захватив сохранно из церкви Св. Дары вместе с антиминсом, пусть вынесет оные из церкви, и заготовив на другом безопасном месте свободный стол, пусть совершит и окончит на нем священнодействие, начав с того места, на котором остановился.

Из учительного известия (продолжение). – Что должен делать священник по окончании литургии? – Как должен от потреблять Св. Дары? – О наблюдении за антиминсом и вообще на престоле и на жертвеннике, чтобы не осталось на них ни малейшей крупицы Тела Христова. – О свече которая должна гореть на жертвеннике во время потребления Св. Даров. – Об измовении губы напрестольной и вообще о хранении св. сосудов и вещей_, относящихся к совершению литургии в надлежащей чистоте и опрятности. – Как вообще должен вести себя священник по совершении литургии?

§97. Непосредственно по причащении Св. Тайн, священник или диакон должны со всяким вниманием всыпать с дискоса в чашу остатки Божественного тела, а равно также и все частицы, на нем находящиеся, так чтобы нигде не осталось ни одной малейшей частицы. Для этого все частицы, находящиеся на дискосе, должны быть тщательно стерты антиминскою губою, и при том так, что дискос должен быть всегда истираем не иначе, как над чашею. Также точно священнослужители должны наблюдать, чтобы ни одной малейшей частицы не осталось на антиминсе, или на илитоне, и если что останется, то собирать тщательно губою и высыпать в чашу по обычаю. Истрясать антиминс или илитон над огнем или над водою, как это делают некоторые священники, нельзя отнюдь под смертным грехом и под опасностью низвержения, по правилу церковному.

§98. Такое же точно наблюдение должны иметь священнослужители, чтобы не осталось нигде ни одной частицы или малейшей капли, и во время окончательного потребления Св. Даров на жертвеннике. Потому священник или диакон должны измывать и выполаскивать чашу не раз, а два и три и больше, пока она совсем не очистится, и священник с чистою совестию может вытирать ее губою, или платом нарочито для сего устроенным. После этого губа эта или плат остаются в чаше, и св. сосуды покрываются честно, чтобы не пылились. При этом во все время Причащения на жертвеннике должна гореть свеча неотложно.

§99. Если губа илитонная или истиральная (что на жертвеннике) или плат, употребляемый для вытирания чаши, потемнеют и замараются, или запылятся, то таковые должны быть измываемы не кем другим, а только одними священниками или диаконами. При сем измовение это должно быть по возможности частое, чтобы все означенные вещи были всегда чисты, как следует, и при том оно должно быть постоянно производимо в церкви над алтарною умывальницею, а вода отселе остающаяся должна быть изливаема или в реку или под св. престол по обычаю. Нечего, конечно, и говорить при сем, что чаша и дискос, и др. сосуды, употребляемые для священнодействия литургии, должны быть всегда сохраняемы в надлежащей чистоте и опрятности; это долг каждого священнослужителя, нарушение которого должно быть всегда подвергаемо строгой ответственности и наказанию.

§100. Наконец, по совершении Божественной литургии и по потреблении Св. Тайн, пред совлечением священных одежд или по совлечении их, священник не исходя из алтаря, должен со вниманием прочесть, или выслушать читаемые другим, благодарственные молитвы по причащении, и потом вышедши из храма, не сразу предаваться мирским занятиям, но по возможности сохранять благоговейное настроение хотя в течении нескольких часов, размышляя, сколь великого дара удостоил его Господь в Таинстве Причащения и прося Господа, чтобы Он простил ему его недостоинство, и во всю жизнь его сподоблял всегда сей неизреченной благодати. Также точно в течение этого дня священник, а равно и диакон, служащий с ним, должны тщательно сохраняться от излишнего ядения и пития и сна, а если кто имеет жену, то и от телесного совокупления и вообще от всякой плотской любви чести ради и любви Царя небесного, которого приняли в храм и обиталище души своей.

Из учительного известия (продолжение). – О приготовлении и хранении Святых Даров больных ради. – О сосудах, в которых должны быть хранимы запасные дары. – О времени и способе приготовления этих даров. – О том, как надобно хранить заготовленные Св. Тайны в надлежащих сосудах. – Как священник должен поступать в том случае, если бы во время приготовления запасных даров, таковые прижглись или от сырости заплесневели, и т.п.? Нужно ли приготовлять запасные дары в тех церквах, где литургия совершается ежедневно?

§101. Для хранения запасных даров должен быть в каждой церкви непременно особый кивот, иначе называемый гробницею или дарохранительницею, который всегда должен быть устрояем из золота или серебра, или на случай крайней нужды, из олова. Кивот этот всегда должен быть закрыт, с крестом наверху, и кроме престола никогда не должен быть поставляем на другом месте, так чтобы никакая несвященная рука не могла касаться к нему под смертным грехом и под великою епитимиею, за исключением разве какой-либо тяжкой и неотложной нужды и необходимости.

§102. Божественные Тайны для причащения больных и умирающих могут быть приготовляемы не только в Великий Четверток, но и в другие дни, в случае какой-либо надобности, следующим образом: священник, намеревающийся заготовить запасные дары, должен на определенной литургии вместо одного агнца заготовить два (как и в Великий пост на преждеосвященной литургии), и затем  освятить таковые по обычаю. Когда же наступит определенное время пред Причащением Св. Тайн священник должен аккуратно напоить Св. Кровию (при помощи лжицы) агнец, предназначаемый для запасных даров, и до конца обедни сохранить оный на определенном дискосе, или в дарохранительнице, как будет нужно или удобно. Затем самое сушение запасных даров производится так: Священник раскрывает антиминс, ставит благоговейно посреди оного Св. Агнец на дискосе, и покадив вокруг престола, совершает подобающий земной поклон пред Св. Дарами, и раздробляет оные на небольшие части, какие обыкновенно назначаются для причащения верующих. (Учит. извест.). При сем раздробление сие всего лучше производить непосредственно после обедни, так чтобы еще не совсем была потреблена Св. Кровь из чаши. Ибо очень часто может быть так, что не все частицы от раздробленного агнца окажутся напоенными кровию. Тогда таковые надо снова напоить кровию, касаясь их сохранно концем ложечки, омоченной в Св. Крови, так чтобы ни одной частицы не было не напоенной Св. Кровию. (Дополнение к учит. извест.). Затем священник берет чистый кирпич и, положив его на престоле около антиминса, по правую от него сторону, ставит на этот кирпич горшок (глиняный, железный или медный) с горящими в нем углями, и поклонився достодолжно, берет с великим вниманием св. дискос с раздробленными тайнами, и поставив оный на верх горшка, наблюдает, чтобы Св. Тайны мало помалу засыхали, и для этой цели благоговейно переворачивает оные копием, чтобы они не пригорели. При сем, если бы дискос от сильного огня накалился очень сильно_, так чтобы можно бы опасаться, чтобы Св. Тайны не пригорели, то священник должен снять аккуратно дискос с огня и поставить оный на антиминсе, пока немного не остынет и затем снова ставить на огне, и так по несколько раз, пока Св. Тайны не высушатся совершенно. Само собою разумеется, что при этом нет надобности засушивать и держать все частицы вместе, пока другие не засохнут, а напротив те из них, кои засушатся, как должно, священник должен отбирать, полагать в гробнице, до тех пор пока таким обр. не высушатся все частицы, и не сделаются способными к сохранению, по обычаю.

§103. Если священник не успеет высушить все частицы в один день, то он может досушивать оные и на другой день. Но при этом священники должны тщательно стараться, чтобы не полагать для просушки Св. Дары на солнце, а тем более не запирать их для этого на окне в церкви без всякого наблюдения. Вместе с сим священники также должны иметь в виду, чтобы не совершать засушивание Св. Даров на дискосах медных, хотя бы даже посеребренных или позлащенных и т.п. Ибо от малейшего соприкосновения с медью на таковых Св. Дары могут не только проникнуться медным запахом, но даже в случае оставления их на подобном дискосе для просушивания, в особенности в сырой церкви и на неопределенное время, они могут покрыться медною окисью, которая, как известно, очень опасна для здоровья и по своей ядовитости может даже отравлять причащающихся. (Дополнение к учит. извест.).

§104. Если кивот, или дарохранительница, в которой должны быть хранимы запасные дары, будет золотой, или серебряный-позлащенный, то Св. Дары могут быть полагаемы в оном и без подложения бумаги. Но если сосуд этот серебряный не позлащенный или оловянный, то в таком случае его надобно прежде покрыть чистою сухою бумагою и потом на оную полагать св. частицы сохранно и с благоговением.

§105. Святые тайны, хранимые в кивоте, священник должен наблюдать, как можно чаще, со всякою достодолжною честию, совершая при этом обычное поклонение, и с измовенными руками, и если невозможно делать это всякий день, то хоть чрез три дня, или вообще, по крайней мере, во время всякой литургии, совершаемой во дни воскресные и праздничные. При сем священник должен каждый раз открывать св. сосуд и наблюдать со всякою аккуратностию, чтобы Св. Тайны не заплеснивали или не растлелись от сырости или от спертого воздуха и т.п. Если при этот священник заметит хоть малейшие признаки сырости на Св. Дарах, то он должен тотчас развить антиминс на престоле, и бережно переложив св. частицы на дискос, раскрыть окна в церкви, и т. обр. проветрить хорошенько оные, наблюдая в особенности, чтобы муха или другое какое-либо насекомое не унесли какой-либо даже малейшей части, под опасением самого тяжкого греха по Уставу Церковному. (Учит. Извест.). В случае надобности можно даже и в другой раз пересушить Св. Дары на огне по указанному (см. выше §102).

§106. Если, суша Св. Тайны, священник по нерадению допустит, чтобы оные припалились или же в случае бы, от невнимания его, хранимые Тайны заплесневели или растлились, то виновный в этом, кроме того, что согрешит смертно, но и должен подлежать вине извержения по правилу номоканонному. Кроме сего если бы когда приключилось подобное несчастие, то священник не должен никогда приобщать таковыми тайнами, но тотчас обязан заготовить новые запасные Тайны и только такими причащать по указанному (§102). Заплесневшия же или растленные Тайны, просушив оные хорошенько, священник должен сохранить до ближайшей литургии, которую всего лучше служить на другой же день по открытии несчастия, и на оной, смешав испорченные Тайны с останками Св. Тайн от совершившейся литургии, или вообще с сладким вином, потребить таковые по обычаю. (Учит. извест.). Сожигать оные или бросать в воду отнюдь не разрешается (номоканон при больш. требн. пр. 160). Разве только в случае крайней необходимости, когда бы Св. Тайны от необычайного невнимания, или вследствие долгого отсутствия священника, испортились совершенно, или, чего никогда не дай Господи, были съедены червями, или в случае хранения их в медном сосуде, покрылись бы ядовитою медною окисью и т.п., тогда можно сжечь оные по надлежащему, с величайшим благоговением, и пепел вкопать под престолом по обычаю. Но сие можно делать не иначе, как с высшего архипастырского разрешения, и при сем виновный в этом всегда должен понести наказание, во всех отношениях соответствующее тяжести преступления. (Дополнение к учит. извест.).

§107. В тех церквах, в которых литургия совершается ежедневно, как-то во градских соборных или монастырских, Св. Тайны могут быть сохраняемы и без всякого сушения, т. образом, что не закалая другого агнца, священник может каждый раз отламывать небольшую часть из агнца освященного, и напоив ее Св. Кровию, бережно сохранять в кивоте до следующего дня. Затем совершая литургию на др. день, священник должен эту оставленную часть потребить вместе с остальными дарами, а ее заменить другою новою, и так ежедневно, чтобы в экстренной надобности можно было всегда причащать умирающих. (Учит. извест.). Впрочем сие правило у нас в настоящее время не всегда соблюдается, но и в церквах, в которых ежедневно совершается литургия, принято всегда хранить запасные дары, надлежащим обр. приготовленные и засушенные, что и должно быть постоянно и везде соблюдаемо со всякою аккуратностью под строжайшею ответственностью и опасностью наказания. (Дополнение к учит. извест.).

Из учительного известия (продолжение). – О подаянии, приятии, хранении и поклонении Божественных Таин. – Как вообще миряне должны причащаться Св. Тайнам во время говения? – Можно ли в случае недостачи приливать простое вино или всыпать простой хлеб в чашу, когда бы Св. Даров недоставало для причастников? – Кто из верующих имеет право па приобщение Св. Тайнам в Церкви православной? – Какие лица у нас не могут быть удостаиваемы Св. Причастия по правилам церковным? – Как должны в этом случае поступать священники с сокровенными грешниками? – Можно ли удостаивать Св. Причастия изумленных, или обмерших и т.п. – Правило для мирян, готовящихся ко Св. Причащению, и о том, как должны поступать с ними священники в сомнительных случаях. – Может ли православный священник напутствовать Св. Тайнами иноверцев, если они не примут Православия?

§108. Касательно Причащения мирян в церкви вообще у нас существует следующее правило: Верующие должны подходить к св. чаше с особенным благоговением и в глубоком смирении, как к самому Иисусу Христу, во Св. Дарах в ней сущему (Учит. извест.). При сем в некоторых местах у нас есть прекрасный и вполне достойный подражания обычай, в силу которого желающие приобщиться, прежде чем приступить к св. чаше, во время пения причастного, целуют местные иконы, и тут же смиренно кланяясь друг другу, один у другого испрашивают прощения в обидах, какие кто кому когда сделал. (Дополн. к учит. извест.). Затем по открытии Царских врат и появлении Св. Даров причащающиеся должны каждый повторять за священником известную молитву: Верую Господи и исповедую … и т.д. и т. обр. совершая земной поклон пред Св. Дарами, мирно и неспешно приступать к св. чаше, имея при этом руки сложенные на груди крестообразно. (Учит. известие). Само собою разумеется, что при сем каждый из причащающихся должен по возможности достаточно раскрывать рот, дабы священник мог без труда вложить в оный лжицу с Св. Тайнами, и таким обр. не могло быть никакого затруднения в причащении. (Дополнение к учит. извест.).

§109. Когда причащающийся проглотит, как должно, Св. Дары, то священник или диакон (если он есть) отирает ему аккуратно уста покровцом; потом причащающийся целует край Св. чаши, как самое ребро Христово, из которого истекла кровь и вода, и отступив немного и сделав снова поклон, но не земной уже, чести ради Св. Тайн, которым он приобщился, тут же немедля на определенном месте запивает Причастие вином, смешанным с теплою водою, и вкусив при этом часть антидора, отходит на свое место, и здесь стоит до окончания литургии по обычаю. При этом после Причащения никто не должен плевать или харкать, чтобы на случай не выплюнуть какой-либо даже малейшей части Св. Тайн (учит. извест.), и сие надобно делать по крайней мере до обеда, когда с принятием посторонней пищи всякая опасность для извержения Св. Даров прекращается. По окончании обедни все причащающиеся благоговейно прочитывают или выслушивают тут же в церкви благодарственные молитвы по причащении и затем  расходятся восвояси со всяким смирением, благодаря Господа, удостоившего их таковой милости (дополнение к учит. извест.).

§110. При сем в случае множества причастников, когда бы вдруг для Причащения их всех заготовленных Св. Даров оказалось недостаточно, то священник не должен ни под каким предлогом подливать в чашу воду или вино, а тем более прибавлять к частицам Божественного хлеба, другой хлеб неосвященный, (учит. извест.), не исключая при этом даже частиц, вынимаемых в честь святых или за живых и умерших, и т.п. (Дополнение к учит. извест.). Поступающий иначе согрешит смертно, и казни низвержения должен подлежать, по правилам церковным. Напротив того, в таком случае священник должен оставить не причастившихся до следующего дня, и совершив для них новую литургию, причастить их по обычаю. Если же сего иногда бывает нельзя, то особенно нуждающихся священник может причащать запасными дарами, подливая для этого, не освященное вино в чашу, и причащая их вообще, как и других, по обычаю. (Сравн. о должност. пресвит. приходск. §115).

§111. При этом все священники должны знать, что по обычаю нашей Церкви православной, Св. Причащения всегда могут и должны быть удостаиваемы все православные, не имеющие на себе никакой клятвы или отлучения или запрещения на время от отца своего духовного. Сюда же надобно отнести и отроков, которые начинают исповедоваться, и самых малых младенцев, которые сподобляются Св. Тайнам по вере приносящих их к чаше Господней, во освящение их душ и телес и в приятие благодати Господней.

§112. Напротив того недостойными Св. Причастия у нас считаются имеющие клятву или отлучение от Епископа или запрещение от духовника, также явные грешники, блудники, и блудницы, наложниц имеющие, а с ними и самые эти наложницы, открытые прелюбодеи, лихоимцы, чародеи, и всякие святотатцы, богохульники и т.п. Таковые, пока не покаются и не принесут плодов достойных покаяния, и не постараются загладить следы своих грехов и соблазнов, ими произведенных, никогда не сподобляются причастия Св. Тайн, разве только в смертной опасности, и то когда сами того пожелают, и хоть пред смертию принесут надлежащее покаяние.

§113. Что касается сокровенных грешников, то с таковыми священник должен поступать с самою строгою осторожностью, чтобы, отлучая их от Причастия, не подать повода к какому-либо соблазну или подозрению и т.п. (Учит. извест.). Всего лучше таковым, вместо отлучения от Причастия, назначать другие более сокровенные епитимии и затем, когда они и после этого не исправятся, прибегать к более серьезным мерам, и то не иначе, как с разрешения епархиальной власти, чтобы превышением своей власти не произвести какой-либо неправды или недоумения. (Дополнение к учит. известию).

§114. Изумленным или обмершим Св. Тайны никогда не могут быть преподаваемы, пока они не придут в сознание и не в состоянии будут исповедать грехи свои, и Святые Тайны принять сознательно и с подобающим благоговением (учит. известия). Тем более, конечно, ни под каким предлогом священник не должен причащать совершенно умерших; «ибо как говорят св. отцы VI-го Вселенского Собора, писано: приимите, ядите... и т.д., а тела мертвых ни приять, ни есть не могут». (Правило трульск. собора 83. Сравни номоканон при б. требнике, прав. 167).

§115. Что касается до самого способа приготовления к Причастию, какому должны следовать миряне желающие удостоиться приобщения Св. Тайн, то в сущности своей они должны наблюдать во всех отношениях тоже самое, что вообще полагается для священнослужителей, совершающих таинство. (Сравн. выше Отделение II-е, §§6, 8,10 и т.д. Отделение III-е, §§11–14. Отделение IѴ-е, §§18–25. Отделение V, §§ 26–28 и 30). При этом все правила, в особенности касательно ночных поллюций (отдел. III, §14), вычитывания дневного правила (отд. V, §§ 26–28), также измовение уст (там же §30) и т.п. должны быть соблюдаемы непременно всеми верующими также, как и священнослужителями во всей их полноте и определенности, равно также, как и правила, полагаемые для священников по причащении Св. Тайн (см. выше §87, об изблевании, и 100), чтобы в противном случае, вместо благодати Божией, не принять Св. Дары в суд и осуждение. (Дополнение к учит. извест.).

§ 116. Не менее того при этом и священник должен по мере сил своих и знания следить всегда за нравственным состоянием своих чад духовных, и во всех самых безразличных случаях сообразоваться с совестию и нравственными нуждами причащающихся. Если при этом совесть кого-либо из них слишком чутка к малейшим греховным движениям и поползновениям сердечным, и он, по благоговейному настроению души своей находит хотя какое-либо препятствие к Причащению, доколе новыми подвигами благочестия и благоговейною исповедью не уготовит себя, как должно, к достойному принятию Св. Тайн, то, не насилуя чужой совести, священник может дозволить ему отложить причастие и до другого благоприятного времени с тем, чтобы при этом он снова исповедался, понес надлежащую епитимию и т.п. Но при этом священник должен строго наблюдать, чтобы все сие происходило по одному чувству благоговения и глубокого уважения к святыни и т.п. Напротив, если священник заметит, что это происходит от простой мнительности, потому напр., что приготовляющийся ко Св. Причащению нарушил какое-либо правило церковное по неосторожности, как-то напр.: проглотил несколько капель воды в уста пред причастием (см. выше §30), или не мог по какой-либо причине прочитать или выслушать все правило церковное, (выше §28), или пропустил по законной причине вечерню или утреню пред причастием, и т.п., то священник должен укрепить такового, и не обинуяся благословить его на Причастие с тем только, чтобы он избегал впредь подобных обстоятельств и молил Господа, чтобы он простил ему его грех невольный и сподобил его причаститься Св. Тайнам во славу Божию и свое спасение. Впрочем, если и при этом будет какое-либо сомнение для кающегося, и священник заметит, что сей последний может причаститься с неспокойною совестию, то он может и сему дозволить отложить причастие до другого времени, пока он не успокоится. Ибо «сомневающийся, по апостолу, аще и яст осуждается.

§117. Что касается до иноверцев, как-то римских католиков, протестантов, раскольников и т.п., которые бы захотели, в случае смертной опасности, принять Св. Тайны от православного священника, то сей последний может делать это не иначе, как только тогда, когда лицо иноверное, пожелавшее причаститься от православного священника, примет по уставу Православие; затем оно должно исповедаться по обычаю, и после сего причащаться, как следует (срав. чин возсоединения иноверцев, от синода издаваемый). Единственное, что может и должен делать священник в этом случае, это то, что в случае самой крайней необходимости, в виду неминуемой смерти пожелавшего причаститься по православному, он может исповедать и приобщить такового немедленно, не совершая над ним чина присоединения к Православию. Но затем, как в том (указанном выше см. § сей же), так и в сем последнем случае, иноверец, удостоившийся Причащения Св. Тайн по православному, должен в случае выздоровления остаться православным навсегда, или же в случае его смерти, должен быть погребен православным священником, по чину, как лицо православное в собственном смысле этого слова (дополнение к учит. извест.).

Решение дальнейших вопросов относительно Причащения верующих (дополнение к учительному известию). – Как причащаются не служащие священники и диаконы? – Как поступать с запрещенными в священнослужении священниками и диаконами при допущении их до причастия Св. Тайн? – Можно ли причащать причетников в алтаре во время причастного. – О причащении младенцев, и каким обр. всего удобнее производить это Причащение. – Можно ли причащать когда младенцев на преждеосвященной литургии, а также запасными дарами, и т.п.?

§118. Если не служащий священник или диакон пожелают причаститься Св. Тайнам во время литургии, то сие обыкновенно делается таким образом: Священник облачается в епитрахиль и фелонь (или ризу) и надевает поручу хоть на одну правую руку, а диакон облачается по обычаю, в стихарь и орарь, и затем как тот, так и другой причащаются, как и на обыкновенной литургии, каждый по своему чину, т.е. священник сам берет из дискоса частицу на правую руку, читает над нею определенные молитвы, потребляет как должно, и затем причащается отдельно от чаши, по обычаю, таким же обр. и диакон получает частицу из рук священника, причащается отдельно из чаши и т.д. Надобно только заметить, что такого рода причащение допускается только для престарелых и больных священнослужителей. Во всех остальных случаях желающие из них причаститься должны всегда служить сами литургию, и если одни не могут, то соборно, (срав. ниже §140), и затем  причащаться, как и все, по обычаю.

§119. Совершенно престарелые священнослужители, или расслабленные, не могущие ходить в церковь и приступать к престолу Божию, и в особенности страдающие сильным трясением рук, могут причащаться и из рук другого священника, при посредстве лжицы, как и миряне. Только при этом священники причащающиеся таким обр. должны надевать на себя хоть епитрахиль, как свидетельство их сана и положения. Также точно должны быть причащаемы и опасно больные священнослужители в случае смертной опасности, когда нет надежды на их выздоровление, и они не могут сами причащаться по чину и определению церковному.

§120. Что касается того, как должны причащаться состоящие в запрещении от священнослужения священники и диаконы, то на сие лучшим ответом может служить следующая превосходная резолюция покойного Филарета Митрополита Московского (от 11 февр. 1830 г.): «поскольку запрещены, то священнодействовать не могут. А поскольку не лишены священства, то по удостоению духовного отца могут быть приобщены Св. Тайн служащим священником во св. алтаре у св. престола, запрещенный священник на правой стороне престола, а запрещенный диакон на левой стороне престола, с одеянием на литургию приобщения в рясу тех, которым ряса кроме сего запрещена». (Душевное чтение 1873 г.).

§121. Некоторые священники, в особенности во время Великого поста, когда у них бывает много причастников, и в том числе причащается кто-либо из их причетников, то для сокращения времени, причащают последних в алтаре, близ жертвенника или на стороне престола. Сие не предосудительно; только надобно, чтобы причетники, причащающиеся таким образом, в особенности когда они стихарные, причащались не иначе, как в стихарях и при том, подобно всем мирянам, по обычаю лжицею, без всяких малейших преимуществ, относящихся к священному сану и положению. В обыкновенных же случаях причетники, стихарные ли то или другие, причащаются, как и простые верующие, пред Царскими вратами, по уставу, простою лжицею, с соблюдением обычаев, обязательных при этом для всех христиан по уставу.

§122. Относительно причащения младенцев у нас существует одно правило, что дети до семилетнего возраста причащаются, как и все христиане, только без особенных приготовлений, полагаемых при этом для возрастных, так что с этой стороны причащению младенцев никогда не может препятствовать ни сосание груди, или вкушение молока и т.п. Само собою разумеется, что если при этом благоразумные родители сумеют поставить дело так, что дитя их причастилось бы Св. Тайнам, ничего не евши и не пивши, то это было бы еще лучше, лишь бы только сие не было в ущерб здоровью дитяти и его благосостоянию. Кроме этого у нас еще принято, что детей в самом раннем возрасте, примерно до двух лет, надобно причащать одною Св. Кровию, и затем далее и Кровию и Телом вместе, лишь бы только дитя могло проглотить принятое, и съесть оное, как следует. С наступлением семилетнего возраста младенцы вступают в возраст отрочества, в котором все силы их нравственные и физические вполне открываются, а потому и касательно Причащения Св. Тайнам, они должны с сего времени подчиняться общим правилам, как и все возрастные верующие (сравн. выше §113, 114. Также Свод. Зак. т. XIV, устав о пред. и пресеч. наказаний, статья 24).

§123. Вообще же для большего удобства в причащении младенцев надобно наблюдать следующее: 1) никогда не причащать младенцев на преждеосвященной литургии. Некоторые священники в этом случае делают так, что берут частицу Тела Христова, придавливают ее лжицею к краям чаши, и получаемою отселе таким образом, по их мнению, Св. Кровью причащают младенцев, как будто действительною Кровью Христовою. Это совсем грешно и богопротивно... 2) Затем родители, подносящие младенца к чаше, должны полагать его лицом к верху на правую руку, а левою придерживать рученки дитяти (если оно не спеленано), чтобы оно не ухватилось за ложечку или за чашу, и т. обр. не пролило Крови Господней. 3) Если дитя спит, или сомкнет губки так, что само не может или не хочет раздвинуть их, то священник или диакон должны сдвинуть оные по краям, так чтобы дитя раскрыло ротик, и затем причащать оное, как следует. 4) При этом, чтобы ни малейшая капля Св. Крови не осталась не проглоченною, священник должен брать ее в ложечку, как можно менее, и затем, как можно аккуратнее вытирать уста дитяти покровцем, так чтобы даже слюны, возбужденной причащением, не осталось на губках у младенца. Наконец 5) для причащения младенцев (в больших особенно проходах) лучше назначить всего заранее какую-либо одну определенную литургию, которую священник должен служить, как можно ранее, и затем причащать детей, не торопясь, со всякою осторожностью, чтобы от малейшего недосмотра или поспешности не оскорбить Св. Таинства и не взять себе греха на душу.

§124. Ни под каким предлогом нельзя причащать маленьких младенцев запасными дарами, хотя бы даже в смертной опасности, за исключением, разумеется, таких детей которые могут есть и проглотить св. частицу, подобно взрослым. По этому родители, желающие напутствовать маленьких больных детей св. дарами, должны всегда заранее просить о сем священника и он совершив обычную литургию, может сходить с св. чашею в дом больного и там причастить его без всякого сомнения или недоумения по Уставу Церковному.

О причащении больных умирающих. – О приготовлении их к Таинству Причащения. – Можно ли причащать больных умирающих во всякую пору дня, когда они поели пищи, или приняли лекарство? – Как вообще должно быть производимо это причащение? – Может ли священник приобщать опасно-больных, когда они находятся под запрещением или отлучением и т.п.? – Можно ли в смертной опасности причащать женщин, страдающих кровотечением? – О причащении бесноватых. – Должно ли удостаивать Причащения умирающих со рвотою? – Как причащать тех, которые по какой-либо причине не могут принимать вина? – Что делать с теми из мирян, которые по какому-либо случаю во время приобщения неосторожно коснулись бы св. чаши и пролили кровь Господню?

§125. Обыкновенно больные причащаются у нас в домах, и притом, как и младенцы, тоже без всякого предварительного говения, а в случае крайней опасности и во всякое время дня и ночи, даже и непосредственно после принятия пищи, или употребления лекарства, и т.п. Главное условие в этом случае только то, что больной, желающий причаститься Св. Тайнам, должен предварительно исповедать грехи свои пред священником, а затем принимать Св. Тайны по обычаю. (Сравн. Номокан. при больш. требнике, пр. 166).

§126. Кроме сего насчет причащения больных у нас существует еще обычай, что исповедовать таковых священники должны наедине, а потом причащать не иначе, как при свидетелях, т.е. в присутствии семьи, причта и т.п. Это правило в особенности наблюдается в Великороссии в предупреждение потворства и укрывательства тайных раскольников (Парвова, издан. 4, стр. 80), и вообще должно быть наблюдаемо всегда и везде чести ради самого Таинства, которое по характеру своему вообще имеет свойство общественности, а потому, конечно, и должно быть совершаемо всегда не иначе, как с особою торжественностью и, так сказать, публичностью.

§127. Священник может и должен разрешать и приобщать больных, находящихся в смертной опасности, хотя бы который-нибудь из них находился под клятвою, или под запрещением или отлучением, и притом будет ли то мирянин или лицо духовное, и т.п. Но только сие надобно всегда делать не иначе, как под условием, чтобы больной, в случае выздоровления, снова понес возложенную на него епитимию, и потом дотоле не приступал к Причащению, пока опять не получит законного разрешения от архиерея или от отца своего духовного (1-го Вселенск. Соб. прав. 13. О должност. пресвитер. приходских, §110. Карфагенский собор, пр. 7).

§128. По правилам церковным «женщина, в течении сущая, т.е. имеющая менструацию, или вообще страдающая кровотечением, не только не должна причащаться, но даже не входить в церковь, пока не очистится (Тимоф. Александр. правило 7, сравн. номокан, при больш. требнике, пр. 64). Но если бы, в случае несчастия, которой-либо из таковых грозила неминуемая смерть от кровотечения, то таковую священник должен исповедать и затем приобщить Св. Тайнам без всякого зазрения совести, подобно остальным больным, жаждущим Божественного напутствия.

§129. По разуму Восточной Церкви, священник должен также всегда допускать к исповеди и причастию Св. Тайнам и бесноватых, если только они во время беснования своего не богохульствуют и не находятся вне себя, и приступают к Св. Тайнам, если и не совсем благочинно, то со страхом, соответствующим святыне, и вообще без особенных действий, оскорбляющих святость Таинства и его высокого значения для человека (сравн. Тимоф. Александр. прав. 3).

§130. Если больной находится в очевидной опасности извержения, (напр. во время холеры, и т.п.) то всего лучше не преподавать ему Св. Тайн, пока рвота не прекратится у него и он не успокоится. Преподавать Св. Тайны лицам, страдающим рвотою, при видимой опасности уничижения Тела и Крови Христовой вследствие их извержения, отнюдь не благопристойно и недостойно святости и величия Таинства. Старинное церковное правило об этом гласит следующее: «не могущим по причине всегдашней рвоты ничего удержать из пищи, да не подает иерей Божественное Причащение ради бесчестия, но для таковых немогущих достаточно и того, лишь бы они, очистив совесть покаянием, искренно от сердца желали Причащения», (требн. П. Могилы, о причащении, стр. 326); и без сомнения сие Господь также вменит им в заслугу, и простит им согрешения их, как если бы они действительно причастились Тела и Крови Христовой, подобно прочим христианам.

§131. Может быть и так, что причащающийся по болезни, или по другой какой-либо причине не может вкушать вина, а потому и не в состоянии причащаться вместе с Телом и Крови Господней. Таковых священники должны причащать по преимуществу запасными дарами, приливая к ним вместо вина простую воду или же если и обыкновенными Св. Дарами, то не иначе, как напоив прежде частицу Тела Христова небольшою каплею Крови Господней, и затем преподавая им Св. Дары в лжице вместе с водою, чтобы настоянием причащаться обыкновенным образом не подать кому-либо повода оставлять Св. Причастие и т. обр. отлучать себя от его святого и благодатного действия.

§132. Наконец, если бы когда случилось такое несчастие, что кто-либо из мирян, по неосторожности, во время причастия задел каким-либо обр. Св. чашу и вследствие сего часть Св. Крови пролилась бы на пол или на другое место, то кроме указанного выше, касательно собрания Св. Крови и измытия уканутых одежд или места по наставлению учительного известия вообще, священник должен: 1) виновнику искушения, по тщательному испытанию совести его, наложить епитимию молитвенную с постом, по силе его и по рассуждению духовного отца (для очищения совести виновного и его успокоения); 2) священнику и диакону (если он был при этом) надлежит взять в рассуждение, что хотя в подобных обстоятельствах искушение бывает и не от них, но в их руках, и что милосердный Бог не попустил бы оного, если бы они были совершеннее внимательны и бдительны в исполнении своей обязанности. «А потому, по совету покойного Митрополита Филарета Московского, и они в очищение совести своей должны возложить на себя по сему случаю особенный трехдневный пост с молитвою и наконец совокупно, на самом месте искушения совершить молебное пение с акафистом Иисусу Сладчайшему, прося себе помилования, да и ныне и впредь не будут повинны Телу и Крови Господней». (Резолюц. преосвящ. 1830 г. март. 3 Душ. Чт. 1873 г.).

О частицах, вынимаемых на обедни за живых и умерших. – Могут ли когда диаконы вынимать частицы на проскомидии вместо священника? – Когда именно и в какое время литургии верующие должны подавать на частицы? – Можно ли вынимать частицы после великого входа? – Что делать с записками, подаваемыми на поминовение после освящения Св. Даров? – Можно ли допускать к изъятию частиц неслужащих священников, и как они должны делать это?  – Можно ли вынимать частицы в честь и память каких-либо святых (кроме поименованных в чинопоследовании проскомидии), и в особенности в память так называемых девяти мучеников для избавления от лихорадки? и т.п. – Кого именно из верующих нужно и можно поминать на литургии? – Можно ли молиться за произвольных самоубийц и казненных преступников? – Что делать в том случае, если бы звездица спала когда с дискоса или сам дискос как нибудь перевернулся и при сем рассыпались бы частицы, на нем положенные? – О тяжести греха тех, кои по нерадению или по другим каким-либо причинам не всыпают в чашу всех частиц, изъятых на проскомидии, и не погружают их во Св. Кровь по уставу?

§133. Если диакон служит со священником, то он ни в каком случае не имеет права вынимать какие-либо частицы на обедни, а тем более вынимать оные за живых или умерших на проскомидии (Номокан. при б. требнике, пр. 214, сравн. Constitut. apost. lib. VII стр. 46. Печерск. Кормч. ч. I. л. 20 наобор.). Вместо этого, по обычаю церковному, диакон может сам поминать кого желает, но с тем, что при этом частицы за поминаемых может вынимать один только священник. Кроме того диакон имеет право поминать кого желает на сугубой ектении (за здравие) и на ектении заупокойной, но и то впрочем не иначе, как с согласия служащего с ним священника, чтобы самопроизвольным поминовением не произвести какого-либо беспорядка или недоумения при священнослужении. Только во время пения: Достойно есть, или другого какого-либо задостойника, диакон может поминать «ихже хощет живых и умерших», по Уставу Церковному свободно, не спрашивая ни у кого на сие соизволения.

§134. Священник должен всегда наставлять прихожан, чтобы они подавали на частицы только во время проскомидии, до начала литургии. Впрочем, в случае надобности, священник может вынимать частицы и после этого впредь до самого великого входа, особенно когда служит с диаконом, и имеет свободное время от чтения молитв, в особенности во время чтения Апостола (но отнюдь не Евангелия, на котором священник должен всегда стоять на своем месте, хотя бы служил и с диаконом), также во время великой и сугубой ектении, и наконец во время херувимской песни до начала великого входа, по прочтении известной молитвы: никто же достоин от связавшихся... Для этого нет надобности всякий раз открывать дискос после покровения Св. Даров на проскомидии, но можно вынимать частицы на лжицу, и потом осторожно из нее высыпать оные на дискос, подподнявши немного покровец на нем так, чтобы он не снимался совершенно, а только представлял бы удобное место для проведения лжицы с частицами.

§135. Таким же точно обр., в случае крайней надобности священник может вынимать частицы на лжицу, и при том на жертвеннике, а отнюдь не на престоле, и после великого входа, когда только найдет свободное время для этого до самого освящения Св. Даров, или точнее до Символа веры, когда уже священник вообще не может и не должен иметь никакого свободного времени. После этого изъятые частицы, на той же лжице, переносятся на престол и здесь высыпаются на дискос, по обычаю. Но если бы и после сего кто подал на частицы, то всего лучше в таком случае уже вовсе не вынимать частиц, а только можно прочитывать подаваемые помянники во время пения: Достойно есть... когда по уставу полагается у нас вторичное поминовение живых и умерших на литургии (см. чин литург. особенно Василия В.). Только разве в самых крайних случаях священник может отступать от указанного правила, и сие отчасти на том основании, что никакие частицы у нас никогда не освящаются, а только погружаются в Кровь Господню в память тех, за кого они вынимаются. Само собою разумеется, что вынимать частицы после погружения остальных частиц в чашу, или вынимать оные после этого, с целью погрузить их на другой обедни, отнюдь никогда не дозволяется.

§136. В некоторых местах, особенно в больших монастырях и в др. церквах, в которых, в известные дни, собирается много народа, кроме служащего священника, для изъятия частиц, по желанию верующих, назначаются также еще особые священники, которые для исполнения сей обязанности должны всякий раз непременно надевать епитрахиль и хоть одну поручу на правую руку, и при том также вынимать св. частицы не иначе, как на жертвеннике, и по возможности, только до причащения священнодействующих и погружения изъятых частиц в Св. чашу. (См. выше §131). После этого изъятие частиц совершенно прекращается, и подающие на оные должны быть отсылаемы до другой обедни.

§137. В некоторых местах есть обычай, что страждущие лихорадкой обращаются к священнику и просят его вынуть на обедне, кроме обычной девятичинной просфоры, такую же другую в память св. девяти мучеников, иже в Кизице (Феогния, Руфа, Антипатра, Феостиха, Артемы, Магна, Феодота, Февмасия и Филимона; см. апреля 29), в полной надежде, что Господь молитвами сих угодников избавит болящего от недуга. Священники не имеют надобности отказываться от исполнения этого обычая; ибо он основывается на древнем примере церковном поминовения св. угодников на проскомидии, а потому и по характеру своему и назначению не имеет в себе ничего предосудительного. Надобно только для того, дабы поминовение это имело свой смысл, чтобы священники, вынимающие частицы в честь помянутых св. угодников, заканчивали всегда это поминовение известными словами проскомидии: ихже молитвами, Господи, посети и исцели болящего раба или рабу твою NN. Таким же обр. по требованию желающих священник может поминать на литургии и других св. угодников, как напр. св. апостола Антипу в исцеление от зубной боли, Иоанна Крестителя от головной боли, Иоанна Воина с просьбою об открытии уворованной вещи, и т.п.

§138. Что касается затем до поминовения простых верующих, то из живых православная Церковь наша поминает на литургии вообще всех христиан, какого бы вероисповедания они ни были, (правосл. исповед. ч. 1, отв. на вопр. 92), а из усопших она не молится за неверных, (иудеев, магометан и язычников), еретиков, (лютеран, социниан, кальвинистов и т.п.) и раскольников (т.е. раскольников наших в собственном смысле этого слова, римских католиков, греко-армян. и т.п., а молится только за одних православно-скончавшихся верных. (Сим. Солунск. Гл. 94 прав. исповед. ч. 1 отв. на вопр. 92). Кроме сего и из сих последних (т.е. православно скончавшихся) у нас не принято приносить бескровную жертву за самоубийц. (Тимоф. Александр, правило 14 сравн. номокан. при больш. требнике, пр. 178), также скончавшихся с хулою на Св. Духа, или что тоже в смертном грехе, и не раскаявшихся, и за явных безбожников, и т.п. (правосл. Догмат. Богословие пр. Макар. о Боге, как Судии для каждого порознь, XI).

§139. Впрочем, что касается в частности до самоубийц, скончавшихся не в умоповреждении и потому не удостаиваемых христианского погребения, но о которых родственники или друзья пожелали бы молиться во чтобы то ни стало, и об этом не переставали бы докучать священнику долгое время, со слезами и глубокою мольбою о молитве за усопшего, то для успокоения потрясенных сердец их, священник может смиренно поминать имена несчастных на проскомидии и вообще на литургии предоставляя решать вопрос об их виновности или невинности праведному Суду Божию, и возлагая на Господа милосердого упование, что Он и в сердце самого отчаянного самоубийцы найдет искру христианской любви, достойной Его бесконечного сострадания, а потому и помилует его, если только сие не противно будет бесконечному правосудию небесному. Таким же точно обр. по просьбе ближайших друзей или родственников священник может скромно поминать на литургии и имена казненных преступников, скончавшихся после исповеди и Св. Тайн и Причастия, в надежде на всепрощение Божественное. Но совершать об них, а равно и о произвольных самоубийцах, торжественные заупокойные литургии, также гласно поминать их имена на заупокойной ектении, с панихидами и т.п. ради соблазна народного, и из уважения к строгому суду церковному и гражданскому отнюдь запрещается. (Сравн. Номок. при больш. требн. пр. 178). Кроме того и на самой проскомидии имена таковых всего лучше поминать под условием: аще хощеши_, помяни Господи раба твоего NN.... и т.д. (Сравн. воскреси, чтение ⁶²/₆₃ г.).

§140. В нашем Номоканоне, что при большом требнике, есть правило, что если по нерадению священника или диакона звездица каким-либо обр. ниспадет с дискоса, то допустивший это должен быть празден (т.е. воздержаться от священнослужения), по крайней мере в течение дней восьми (Номок. прав. 159). Хотя правило это в настоящее время и не всегда прилагается к действию, но из него ясно видно, какую осторожность должны наблюдать священнослужители, особенно во время перенесения Св. Даров из жертвенника на престол, чтобы при этом не случилось какого-либо несчастия. Так иногда может быть, что при падении звездицы, все частицы положенные на дискосе, могут упасть и рассыпаться, так что иногда даже трудно бывает собрать их. В таком случае священник и диакон должны употребить все свое старание, чтобы по возможности собрать и положить снова на дискосе все частицы, ниспавшие с оного. Но если сего невозможно будет сделать, или священник будет в сомнении, действительно ли все частицы падшие собраны, то в таком случае ему всего лучше снова возвратиться на жертвенник, и здесь опять вынуть из соответствующих просфор подлежащие частицы за святых, а также и за живых и за умерших, за кого опять захочет, и потом, как следует, перенести оные в лжице на престол, и положив на дискосе, продолжать священнодействие по обычаю, конечно с глубокою скорбью в душе о случившемся и чистосердечным раскаянием за допущенный беспорядок и оскорбление святыни. Кроме сего для надлежащего успокоения совести, священнослужители, с которыми бы случилось подобное несчастие должны доносить об этом епархиальному архиерею и затем действовать по его указанию и наставлению.

§141. Наконец все священники должны всегда строго и неизменно наблюдать, чтобы все частицы, изъятые на проскомидии, и во время литургии, за живых и умерших, а также и в честь св. угодников Божиих, были погружаемы всякий раз в Св. Кровь в чаше, неотложно. Для этого, если священник может ожидать, что будет много частиц на обедни, то он должен служить по возможности на большой чаше и заготовлять в ней сколько можно больше крови Господней, или же из данных просфор вынимать частицы, как можно меньшого объема, чтобы потом поместить все оные в той же чаше без малейшего опущения. Оставлять про этом частицы не всыпанными в чашу и не омоченными в Крови Господней, или же всыпать их в оную только часть, а другие оставлять или потреблять без общения их с св. чашею, не только грешно, но и богопротивно; ибо этим священник лишает благодати Божией тех, за которых эти частицы положены, а потому, разумеется и должен подлежать за сие суду не только Божию, но и человеческому – от власти епархиальной.

Отделение XXI

Решение дальнейших вопросов, относящихся к совершению литургии, но не предусмотренных в учительном известии. – Можно ли двум или нескольким священникам служить соборно литургию без диакона? – Какие действия опускаются диаконом на литургии, когда он служит, но не причащается? – Можно ли диакону раздроблять Св. Дары во время причастного для причащающихся? – Может ли диакон раздавать на обедни антидор вместо священника, – и что именно надобно разуметь под антидором? – Можно ли предоставлять получение антидора свободному разбору предстоящих, – а также как быть, если в храме случится народу много, а антидора будет мало? – Если несколько диаконов (причащающихся) служат на одной и той же литургии, то который из них должен потреблять Св. Дары вместо диакона, хотя бы сей последний, служа с ним литургию, причащался Св. Тайнам в обычное время? – Можно ли допускать непричащающегося диакона к участию в отправлении литургии, если он по какой-либо причине не поспеет к началу обедни?

§142. Случается нередко, особенно в селах, что священники отказываются от соборного служения литургии за неимением диакона. – Сие не имеет достаточного основания, и особенно не уместно в тех случаях, когда в соборном служении пожелали бы принять участие престарелые или больные священники, которые сами служить не в состоянии, а на соборной литургии удобно могли бы совершать Таинство и по чину причаститься Св. Тайнам, а также в разных торжественных случаях, и т.п. В таких обстоятельствах служение соборной литургии одними священниками, без диакона может быть совершаемо следующим образом. Начало литургии пусть полагает первенствующий, и при сем он должен также произносить и первую (великую) ектению по обычаю. Затем следующую ектению (с возгласом) пусть произносит другой священник, третью – третий и т.д. Таким же обр. первенствующий после этого сам должен нести Евангелие во время малого входа, кадить во время чтения апостола и читать Евангелие и сугубую ектению с возгласом. После сего – ектению об оглашенных могут произносить следующие священники и т.д. попеременно до самой херувимской песни. В это время первенствующий снова сам совершает каждение и затем на великом входе сам же начинает поминать ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА и т.д. По проскомидии впрочем может совершать каждение и не первенствующий, если он не проскомисает, а тот который совершает проскомидию. Само собою разумеется, что при этом ни один священник не имеет права совершать какое-либо из действий, исключительно усвоенных диакону, как-то читать апостол среди церкви, или произносить какую-нибудь ектению на диаконском месте, и т.п.

§143. Когда диакон, по какой-либо законной причине служит обедню, но не причащается напр. если он вкусил пищи по тяжкой телесной немощи, или же служит другую обедню в один и тот же день, в таком случае он: 1) не выходит со священником пред Царския врата для чтения начинательных молитв пред проскомидией. Впрочем при соборных служениях, особенно, когда нет другого диакона сие иногда по необходимости допускается. 2) Непричащающийся диакон не берет обычного начала у священника пред Благословенно Царство.... а только тихо произносит: Благослови Владыко, и получив благословение у священника целует его руку и отходит на амвон для возглашения: Благослови Владыко, чтения ектении, и т.п. 3) Подобно сему также непричащающийся диакон не обращается к священнику за молитвой о себе, а равно также и священник к нему, после великого входа, а только таким же образом, как и при начале литургии, произносит: Благослови Владыко, получает простое благословение у священника, и отходит на свое место для дальнейшего священнодействия. 4) Во время: Победную песнь… непричащающийся диакон не поднимает звездицы, а вместо его делает это священник (и всегда первенствующий). 5) Таким же точно обр. вместо диакона, если он служит, но не причащается, священник поднимает Св. Дары на: Твоя от твоих.... и только затем  каждение престола на: Достойно есть… предоставляет диакону по обычаю. 6) Не принято у нас также, чтобы диакон непричащающийся собирал частицы в чашу, и вообще уготовлял св. сосуды во время причастного после приобщения священника. Но сие правило не всегда и не везде соблюдается, равно как и существующий в некоторых местах обычай не допускать непричащающихся диаконов выносить Св. Дары после причастного и возглашать: Со страхом Божиим.... и т.д. (См. Руков. для С. П. 1869 г. т. 1, стр. 256–258).

§144. Есть у некоторых священников обычай, в силу которого они, когда бывает много причастников, для скорейшего раздробления св. частиц допускают в помощь себе при этом также и диаконов, которые подобно священнику, берут копие и разрезывают данные части на частицы, и т.д. Сие совершенно противно ясному смыслу литургии и Уставу Церковному. Когда священник на обедни раздробляет Св. Дары для причащающихся, то в этом случае он изображает Иисуса Христа, преломившего св. хлеб и подавшего его св. апостолам. Нечего, разумеется, и говорить, что диаконам входить в это положение ни под каким условием неуместно и неестественно. Напротив того Устав Церковный положительно повелевает, что раздробление Св. Агнца во всяком случае должно быть совершаемо только одним священником, – а диаконам при этом предоставляется только право принимать одно молитвенное сердечное участие в сем действии посредством известного возношения: Раздроби Владыко святый хлеб. Единственное, чем, как должно, могут вспомоществовать в этом случае диаконы священнику, – это собирание нарезанных частиц и погружение их в Св. чашу по обычаю;… но заниматься раздроблением Св. Агнца на какие-либо частицы диаконам отнюдь возбраняется (Сравн. руководство для С. П. 1864 г. т. III, стр. 455).

§145. Под именем антидора у нас в собственном смысле надобно разуметь, «остатки от той просфоры, из которой изимается св. агнец для литургии, и которые раздаются тем, кои к Причащению   Св. Тайн себя не приготовили» (Новая скрижаль, о лит. св. 1. Злат. гл. ѴII, §90). При этом по обычаю церковному, «антидор должен быть вкушаем верующими, как хлеб освященный, натощак и с должным благоговением и при сем не иначе, как в церкви людьми, не находящимися под епитимиею (Сравн. Кормч. книга 2, собора бывшаго во дни Николы, Патр. Конст. на вопросы Иоанна Мниха, ответ 7, 17), также женщинами, свободными от телесной нечистоты и т.п. (Номок. при б. тр. пр. 64). Благочестие требует также, чтобы при вкушении антидора соблюдены были от падения на землю даже малейшие крохи оного». (Словар ц. богослуж. языка и свящ. обряд. Михайловск. 1866 г. стр. 5–6). При таком высоком значении антидора единственным раздаятелем его народу, подобно тому как и Тела и Крови Господней, может быть только один священник (священник же изшед, дает людем антидор, чин литургии) – и при том, если литургия совершается соборно, то сие должен делать не иначе, как первенствующий из служащих, как это ясно заповедуется в чинопоследовании служения архиерейского (см. чиновн. архиерейск.). А потому, разумеется, допускать к раздаянию антидора диаконов, положительно нет никакого основания.

§146. Тем более ни под каким условием нельзя предоставлять получение антидора свободному разбору предстоящих мирских людей во храме (рук. для С. П. 1869 г. т. 1, стр. 259). – Но если в церкви случится народу много, а антидора будет мало, то чтобы удовлетворить всех желающих, священник может, вместе с антидором в собственном смысле этого слова (см. выше §140), раздроблять для раздачи народу и остальные просфоры, остающиеся от обедни, как-то: Богородичную, девятичинную, и т.п. а также и др. просфоры не бывшие в употреблении на обедни, и даже простой (конечно только квасный и пшеничный) хлеб не освященный. Но при этом просфоры, не бывшие в употреблении на проскомидии, а также и другой хлеб, предназначаемый для раздачи вместо антидора, должны быть предварительно освящаемы окроплением св. воды, и потом уже употребляемы сообразно своему назначению. Ибо, как справедливо замечают некоторые, св. вода «имеет подобное же значение, как и раздаваемый антидор». – «Отсюда, как благословенный хлеб и антидор, так и сия вода, освященная у христиан, (а вместе с сим и освящаемые ею хлебы, предлагаемые вместо антидора) когда приемлются, должны быть в великом почтении, и возбуждать всех к благоговению». (Новая скриж. ч. IV, стр. 85, изд. 1835 г. Сравн. Номокан. при больш. требн. пр. 213. Руковод. для С. П. 1869 г. т. 1, стр. 260).

§147. Если несколько диаконов, причащающихся совершают литургию, то Св. Дары, по поставлении их на жертвеннике, должны быть потребляемы по обычаю тем, который занимает седмицу (если то бывает в монастырях или соборных церквах), или же младшим из диаконов, а в обыкновенных случаях и вообще которым-нибудь из служащих по взаимному соглашению. Не запрещается также при этом потреблять Св. Дары и служащему священнику, особенно если по старости или по болезни и по другим законным причинам, диакон должен во чтобы то ни стало напиться воды, или закусить антидором непосредственно после Причащения. Само собою разумеется, что священник в таком случае, причастившись Св. Тайн, не должен ни запивать, ни закусывать после этого, а делать это только тогда, когда потребит Св. Дары, как это вообще делается, когда священник служит без диакона, или с диаконом, но непричащающимся, и т.п.

§148. Бывает и так, что диаконы, особенно обязанные служить две обедни в один и тот же день, не могут вовремя поспевать к следующей обедни, и являются уже по начатии ее, когда священник прочитает первую ектению, или после малого входа, и т.п. В таком случае священник должен наблюдать, чтобы пришествие диакона не было позже чтения Св. Евангелия, а в крайности никак не позже херувимской песни. В этих случаях священник может еще допустить диакона к участию в литургии, если пожелает с тем, чтобы он начинал продолжение ее с того места, на котором священник остановился. Но если диакон прибудет в церковь после великого входа, то допускать его к совершению литургии отнюдь не дозволяется.

В какие дни в нашей Церкви совершение литургии не полагается? – Когда у нас не служатся литургии ранние? – О служении в высокоторжественные дни, когда оные приходятся в такое время, когда совершение полной литургии по уставу не полагается. – О порядке служения в это время, когда в оное приходятся храмовые праздники. – О литургиях заупокойных. Можно ли торжественно поминать покойников в Воскресные и праздничные дни? – Нужно ли совершать поминовения по детям, когда они скончались в младенческом возрасте? – Можно ли служить заупокойную литургию при погребении покойника, и вообще совершать поминовения об нем в третий, девятый, сороковый или годичный день, если сие случится в такие дни, когда у нас полной литургии не полагается, и в какие дни у нас вовсе не полагается поминовение усопших? – Особые замечания о так называемых заупокойных службах и панихидах царских.

§149. По уставу нашей Церкви только в немногие дни в году не положено литургии, а именно: 1) в среду и пяток сырной седмицы, если только в тот или другой день не случится праздник Сретения Господня или храмовой праздник какого-либо св. угодника Божия (церков. уст. о сырной седмице и о празднике Стрет.); 2) в Великую Пятницу, если в этот день не придется Благовещение Божией Матери (устав в в. пяток и о празднике Благовещ.); 3) в пятки пред праздниками Рождества Христова и Богоявления Господня, если навечерие этих праздников случится в день субботний или воскресный (церков. уст. 25 дек. сравн. уст. о храмах); 4) в понедельник, вторник и четверток первой недели великой Четыредесятницы; и 5) наконец в понедельник, вторник и четверток 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й недель Великого поста, если в эти дни не случится храмовой праздник (уст. хр. гл. 34, 35), или святый с полиелеем (уст. 24 февр. и 9 март.), или один из высокоторжественных дней, как сказано будет ниже в §151; кроме того совершается Литургия Преждеосвященных даров в четверток или во вторник 5-й седмицы поста, т.е. в день чтения канона св. Андрея Критского (пособ. к изуч. уст. Богослуж. правос. церкви, Никольского, стр. 144).

§150. Есть в нашей Церкви также и особые дни, когда служение ранней литургии не полагается, таковы: 1) день Великой Субботы; 2) канун или навечерие Рождества Христова, 3) навечерие Богоявления и 4) день Пятидесятницы. В некоторых местах еще не служится ранняя литургия в Страстный четверток, – а также в день Благовещения, если этот праздник случится в будние дни Великого поста, – но если где оная служится, то совершается только одна литургия, без всякой вечерни, отправление которой по уставу отлагается до поздней литургии. Также точно совершается ранняя литургия (Иоанна Златоустого), если где служится, и в праздник Пятидесятницы. Совершение же вечерни с молитвами отлагается до поздней обедни по уставу.

§151. Что до высокоторжественных дней, (как-то дней рождения и тезоименитства ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА И ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ, также Наследника Цесаревича и Его Супруги, – восшествия на престол и коронации ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, и воспоминания чудесного избавления ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА от опасности 4 апреля 1866 года), – то отправление их совершается, в какой бы день оные ни случились, за исключением: 1) Первой седмицы Великого поста, когда по уставу отправление их отлагается до недели православия, и 2) Страстной недели, когда отправление это переносится на понедельник светлый. Во все остальные дни года, хотя бы который из указанных дней пришелся даже в среду или пяток сырный, или в который-либо из дней Четыредесятницы, когда, по уставу, полной литургии не полагается, каждый из них должен быть отправляем в свое время неотложно, – и тогда в среду и пятницу сырную должно быть совершаемо всенощное бдение и обедня (Златоустого) в свое время по обычаю, – а в остальные дни Великого поста к этому еще должно быть присоединяемо служение всенощного и обедни (Златоустовой) по Марковым благовещенским главам, т.е. первого с великим повечерием, а литургии с вечернею, и т.п. Равно также, когда празднование какого-либо высокоторжественного дня переносится на понедельник светлый, то служение ему в этот день надобно совершать вместе со службою, относящеюся к данному высокоторжественному дню и службою светлого понедельника, как указывается в уставе для Георгиева дня, когда оный в этот день приходится.

§152. Наставление о храмовых праздниках со всею подробностью изложено у нас в большом уставе, в особой статье, под заглавием: О храмовых главах с месяца Сентемврия до недели всех святых. По этим главам если храм случится в среду или пятницу сырной недели, то в эти дни, как и в обыкновенные, служится полная литургия св. Иоанна Златоустого. Затем если храм случится в понедельник первой недели Великого поста, то служба ему совершается в субботу сырную. Если же храм случится во вторник, среду, четверток или пятницу 1-й недели Великого поста, то служба ему совершается в субботу Феодорову той же первой недели поста. После этого если храм случится в какой-либо из будничных дней Великого поста, в которые полная литургия не полагается, т.е. в понедельник, вторник, среду, четверток или пятницу какой-либо другой недели св. Четыредесятницы, то во все эти дни совершается только Литургия Преждеосвященных даров, с апостолом только и Евангелием храму после: Да исправится... как на сорок мучеников, или обретение главы Предтечи и т.п. Наконец, если храм случится в один из дней Страстной седмицы, и если это будет в понедельник, вторник, среду или четверток, то в таком случае служба ему переносится на неделю Ваий, – а если в пятницу или субботу, то оная переносится на другой или третий день Пасхи, и в таком случае служба данному святому, или празднику совершается вместе с Пасхальною службою по Марковым главам, как указывается о праздновании в эти дни Великомученику Георгию. (Подробнее о сем см. устав. ц. гл. 1–57).

§153. Общее правило на счет совершения заупокойных литургий в нашей Церкви состоит в том, что литургии сии по преимуществу надобно совершать в будние дни седмицы, для каковой цели в наших Апостолах и Евангелиях, между прочим, отдельно указываются даже и особые Апостолы и Евангелия для каждого из таковых дней, начиная с понедельника и оканчивая субботою. Но кроме этого благочестивому христианскому чувству не запрещается также поминать усопших во все воскресные и праздничные дни, когда по уставу отправление полной литургии допускается (сравн. ниже §159). Сему научает нас самый характер литургии вообще, на которой усопшие всегда столько раз поминаются и на проскомидии, и по пресуществлении Св. Даров, и во время Достойно, и т.п. Тем, которые боятся, чтобы торжественным поминовением усопших во дни воскресные и праздничные не помрачалось чувство христианского или, так сказать, церковного радования, и не уничижалось чрез это самое торжество праздника, мы должны сказать, что «как основу христианского чувства составляют вера, надежда и любовь, которые и выражаются в песнях церковных воскресных и праздничных, так на вере же, уповании и любви основываются наши молитвы за усопших. Таким обр. если в делах веры и благочестия христианского будем смотреть с этой общей точки зрения, то не встретим ни противоречия касательно поминовения усопших в дни воскресные и праздничные Уставу Церковному, ни оскорбления чувству христианскому». (руков. для С. П. 1869 г. т. 1, стр. 251–252). Более опытные священники в этом случае избегают открытого поминовения усопших по преимуществу только на первый день Рождества Христова, Богоявления и праздника Пасхи, а также и во все Высокоторжественные дни, а затем, в случае надобности, к рядовому Апостолу и Евангелию даже в воскресные дни прилагают заупокойный Апостол и Евангелие, которые для сей цели назначаются по уставу для субботних дней, и таким обр. без всякого сомнения совершают поминовение усопших на каждой литургии, с провозглашением обычной заупокойной ектении, приложением малой панихиды пред отпуском, и т.п.

§154. Вышеприведенное правило (§153) особенно надобно иметь в виду нашим православным сельским священникам, так как сельский народ по преимуществу только и собирается в церковь во дни воскресные и праздничные, а потому и поминовение покойников своих родных и знакомых, почти всегда отлагает на эти дни, по издавна заведенному обыкновению. По-видимому отчасти сему противоречит правило номоканона (что при большом требнике) 169, которое на вопрос: «когда престают поминовения?» отвечает: «В дванадесятом (т.е. в течении 12 дней от праздника Р. X. до Богоявления)... и в недельные дни и в великие праздники помины не бывают»... Но как справедливо замечают: под словом помины, на основании 51-го правила Лаодикийского Собора, надобно разуметь скорее всего «обеды (или по нашему поминки) по усопших, но ничуть не молитвы церкви за них» (рук. для С. П. 1869 г. т. I, стр. 254), а потому и помянутое постановление Номоканона вообще не может никаким обр. препятствовать поминовению усопших ни в какие праздники, лишь бы только это было не без настоятельной надобности и совершалось по благочестивому усердию желающих.

§155. Известно между прочим, что у нас большею частию почти совсем забывают о поминовении усопших детей на том основании, будто их святые и чистые души не нуждаются в нашей духовной помощи за пределами гроба. Это совершенно неосновательно. Молимся же мы при погребении младенцев, чтобы Господь, по не ложному своему обещанию сподоблял усопших детей Небесного своего Царствия, упокоил младенцев, и даровал им в будущем наследие Царствия Небесного, и т.п. (См. чин погребения младенц.). На каком же основании будем отказывать им в таковой же молитве после их погребения? Не говорим уже о том, как сие необходимо для тех детей, которые умирают вскоре после Крещения, не сподобившись приобщения Св. Тайнам. Господь и Спаситель наш не даром сказал: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. (Ин. 6:53). Так пусть, по крайней мере, для таковых будет вознаграждением бескровная жертва, которую близкие к ним станут приносить за их души в надежде на милость Божию. Поэтому, как прекрасно делают те, кои поминают взрослых своих присных и знаемых, так не менее прекрасно поступают и те, кои также совершают третины, девятины, сороковины и т.п. и по детях своих. Единственное, что должны иметь всегда в виду при этом священнослужители, это то, чтобы молясь об упокоении младенцев на литургии или на обыкновенных панихидах, не поминать их на общей заупокойной ектении, (как это к сожалению почти всегда делается в настоящее время) которая всегда сопровождается прошением о прощении усопшим грехов их вольных и не вольных, каковых у детей никогда не бывает... А вместо этого всего лучше поминать детей, употребляя для этого ту самую ектению, которая для сей же цели полагается в чине погребения младенцев, и так вообще соответствует своему характеру и назначению. При этом даже на литургии, когда таковая специально назначается за усопшего младенца, вместе с ектениею за младенца не мешало бы также читать и соединенную с нею молитву: Господи Иисусе Христе Боже наш, породившимся от воды и духа… и т.д. Ибо читать при этом обыкновенную молитву: Боже духов и всякия плоти,... также не совсем уместно и благопристойно. (Сравн. Волынск. Епарх. Вед. 1872 г.). Таким же обр. на той же обедни за детей можно читать и Апостол и Евангелие из чина погребения младенцев, и т.п.

§156 Часто бывает так, что если придется хоронить покойника в какой-либо из тех дней, когда совершение полной литургии у нас по уставу не полагается, то священники отказываются от совершения обедни, и погребают усопших, напутствуя их одним только обычным погребальным пением. К величайшему благодеянию для душ усопших практика более опытных священников и даже христолюбивых архиереев нашей Церкви решает этот вопрос совсем иначе. Только при служении заупокойной литургии во дни, когда отправление ее не полагается по уставу, отправление сие, (обыкновенно совершаемое по чину св. Иоанна Златоустого), всегда должно быть сопровождаемо вечернею, как совершаются преждеосвященные литургии, или точнее, как совершаются литургии, когда в означенные дни приходится праздник Благовещения по Марковым главам.

§157. Совершенно другой вопрос при этом представляет поминовение усопших в третий, девятый, сороковой или годичный день, когда который-нибудь из таковых случится во дни, в которые совершение полной литургии не полагается. На этот счет положительные церковные правила говорят следующее: 1) «Надобно знать, читаем в церковном уставе, что если кому-либо из братий (монахов и вообще христиан) случится умереть в Понедельник, Вторник, Среду, Четверток или Пятницу первой недели Великого поста, то не отправляются третины его до Пятка вечера, и только тогда совершается панихида по нем, а на другой день в Субботу литургия заупокойная. Подобно этому в следующую Субботу бывают девятины его; четыредесятины же его бывают, когда число дней его исполнится. Затем приношения памяти о нем начинаются от Недели Фоминой и продолжаются до истечения сорока дней по обычаю». (Уст. ц. стр. 381). Таким же обр.; 2) по уставу «совершаются заупокойные службы и в (остальные) три Субботы Великого поста, если только на седмице между ними не случится какого-либо из сих праздников, как-то: Обретения Главы Предтечи, Сорока Мучеников и Благовещения». (Там же, стр. 402). Сюда также, по древнему обычаю, надобно отнести и Понедельник, Вторник и Среду страстной седмицы (номок. при б. требн. пр. 169). Нечего, разумеется, и говорить при этом, что никакой заупокойной литургии нельзя совершать в Великую Пятницу, если только в этот день не случится праздник Благовещения Б. М. Ибо, за исключением означенного праздника, служение всякой литургии в Великую Пятницу запрещается самым строжайшим уставом церковным (см. уст. о велик. Пятке в триоди).

§158. Наконец в нашей Церкви, как известно, есть особые дни, которые специально назначаются для поминовения особ Царской фамилии. Касательно этого поминовения у нас существуют следующие постановления: 1) По Великих Государях Императорах и Императрицах, по Государыне Цесаревне Анне Петровне поминовения должны быть отправляемы Архиереями и Настоятелями монастырей всякий раз непременно (за исключением особенно важных препятствий) в показанные (в нарочитом, издаваемом от св. Синода реестре) месячные числа, также и в прочих градских кафедральных архиерейских соборах соборно, а равно и священнослужителями ружных и приходских градских церквей в показанные месячные числа, как указано в реестре против каждого имени порознь; 2) По Великих Государях Царях и Царицах и по прочих высоких особах отправление заупокойных служб предоставляется Архиереям на их волю, с тем только, чтобы прочие духовные лица этого не опускали. Монастырские же настоятели и священнослужители Кафедральных Архиерейских соборов должны отправлять означенные поминовения в показанные надлежащим реестром месячные числа, сами неотменно, (за исключением основательных причин, в числе коих между прочим считаются также присутствие в судебных местах, и учение в училищах). Что до священнослужителей городских соборов, ружных и приходских церквей, то они обязаны совершать показанное поминовение по второму пункту, указываемому в реестрах, помесячно, т.е. сколько в каком месяце показано лиц, тех и поминать в конце каждого месяца за одною панихидою, когда сие будет удобнее. Если по какой-либо законной причине кто не может совершить помянутой панихиды в требуемое время, то он должен совершить ее в другое время неотменно; 4) Когда поминовение которого-либо из указанных лиц случится во время Великого поста, или в воскресные и праздничные дни, то по таковых надо совершать панихиды в ближайшие Субботы по обычаю. Наконец; 5) Если память которого-либо из этих лиц случится между Субботою Лазаревой и Фоминым Понедельником, т.е. в Неделю Ваий и на Страстной и Светлой седмицах, то панихиды по таковых надобно совершать на Фоминой неделе во Вторник (см. реестр о бываемых.., поминовениях по Великих Государях и т.д.).

О Литургии Преждеосвященных даров. – Можно ли кроме среды и пятка служит Преждеосвященную литургию в другие дни св. Четыредесятницы? – Можно ли совершать Литургию Преждеосвященных даров на запасных дарах, уготовляемых для причащении больных? – О заготовлении агнцев для Преждеосвященной литургии, – и как хранить оные в случае, если бы который из них не помещался в дарохранительнице? – О чтении входных молитв на Преждеосвященной литургии. – Нужно ли читать какие-либо молитвы при облачении для совершения этой литургии, и вообще так ли начинать оную, как начинается литургия обыкновенная? – О перенесении Св. Даров на жертвенник в начале Литургии Преждеосвященных даров, – и нужно ли читать какие-либо молитвы при покровении дискоса и чаши, по поставлении их на жертвенник, также при влиянии вина и воды в чашу? и т.п. О малом входе и пении. «Да исправится молитва моя»... и нужно ли открывать Царские врата во время этого пения? – О перенесении Св. Даров с жертвенника на престол во время великого входа, и какие при этом надобно читать молитвы? – О способе закрытия катепетасмы после великого входа на Преждеосвященной литургии и о значении этого обряда. – Об окончании литургии Преждеосвященной и о том можно ли на этой литургии вынимать частицы за живых и умерших, и вообще совершать какие-либо поминовения о верующих?

§159. Вообще у нас принято совершать Литургию Преждеосвященных даров по Средам и Пяткам каждой недели Великого поста, а также и в Понедельник, Вторник и Среду страстной седмицы. Но кроме этого, по уставу, полагается еще совершать эту литургию 1) в Четверток 5 недели Великого поста после Андреева-стояния, (сравн. выше §149); 2) На обретение Главы Предтечи 24 февраля и 3) На Сорок мучеников 9 марта, если только который-либо из этих двух последних праздников не случится в Субботу или Неделю. Сюда же 4) надобно отнести также и храмовые праздники, когда который из них случится в Великом посту в такие дни, когда по уставу полной литургии не полагается (сравн. выше §152). Исключение в этом случае состоит только в том, что во все подобные храмовые праздники, а равно также и на Обретение Главы Предтечи и Сорок мучеников литургия Преждеосвященная совершается с чтением Апостола и Евангелия, после «Да исправится.. как это полагается по уставу (см. устав ц. 24 февраля и 9 марта, и о храмов. главах). Впрочем если бы по какой-либо причине священнику понадобилось служить преждеосвященную литургию и в другие дни Великого поста на пр. ради множества говеющих, для их причащения, (за исключением, конечно, Субботы и Недели), то и сие не запрещается. В Киево-Печерской Лавре, как известно, преждеосвященная литургия совершается во весь Великий пост, за исключением Суббот и Недель, ежедневно, и сие никогда не признавалось противоречащим уставу или обыкновению церковному.

§160. Служить преждеосвященную литургию можно только на Св. Дарах, нарочито для сей цели заготовляемых на ближайшей полной литургии. Что касается до запасных даров, хранимых для приобщения больных и умирающих, то служение на этих дарах преждеосвященной литургии нигде не полагается. Если бы на случай пришлось когда священнику причащать кого запасными дарами в течение Великого поста не на литургии, то в этом случае всего лучше служить обычные часы, и потом по окончании их причащать желающих после отпустительных тропарей: Богородице Дево -радуйся... пред: Благословлю Господа на всякое время... (как это делают иногда в своей практике полковые священники во время своих объездов для исповеди и причащения военных чинов), и затем  оканчивать вечерню по обычаю.

§161. Касательно заготовления агнцев для Литургии Преждеосвященных даров, в «наставлении» о сем, изложенном в служебнике пред самою литургиею, ясно говорится, что оные должны быть заготовляемы и освящаемы известным обр. во время литургии Златоустого (неделю сыропустную и Ваий) и Василия Великого (в остальные пять недель Великого поста). Впрочем, если бы при этом напр. случилось Благовещение среди седмицы, или Высокоторжественный какой праздник, напр. в Понедельник или во Вторник, или в Четверток, то для следующих за сим преждеосвященных литургий святые агнцы могут быть заготовляемы и не в Воскресные дни, а в какой-либо из этих праздников, когда полная литургия совершается. Что касается хранения заготовленных агнцев до преждеосвященной литургии, то в том же «наставлении» сказано и испрятовает их в хлебоносец, т.е. в дарохранительницу, в которой также хранятся и запасные обыкновенные дары. Но случается нередко, что в дарохранительнице одновременно не могут поместиться три агнца, а между тем представляется необходимость иметь оных такое количество, напр. для трех преждеосвященных литургий на пятой недели Великого поста, или на страстной седмице, и т.п. В таком случае всего лучше брать свободный от служения потир, если только в церкви их будет два-три экземпляра, и, вложив в оный св. агнец, покрыть малым покровцем, а для безопасности еще и дискосом или блюдцем, и т. обр. хранить до следующей литургии, по обычаю. В случае крайней надобности можно хранить невмещающийся в дарохранительницу агнец и в той самой чаше, в которой служится, полагая его в нее по окончании литургии, а до этого сей св. агнец можно поберечь на блюдце церковном, или на дискосе и т.п. (срав. Волынск. Еп. Вед 1870 г ).

§162. Входные молитвы в начале Литургии Преждеосвященных даров читаются пред Царскими вратами в конце часов, после молитвы: Господи и Владыко живота моего... в то время, когда на клиросе начнут петь: Во царствии твоем,... Молитвы сии в уставе не обозначаются, но желающие могут читать при этом те самые молитвы, которые полагаются на обыкновенной литургии, т.е. по Благословен Бог наш... Царю Небесный... Трисвятое... Отче-наш... Помилуй нас Господи... Затем таким же образом, прикладываясь к иконе Спасителя, священник или диакон может говорить: Пречистому твоему образу, и, целуя икону Богоматери, произносить: Милосердия сущи источник... и отходит в алтарь, говоря: Вниду в дом твой... Здесь оба они целуют, по обычаю, престол, крест на нем, Св. Евангелие, но при этом читать молитву: Господи ниспосли руку твою,... в которой испрашивается для приготовляющихся к священнодействию благодатная помощь и укрепление к совершению бескровной жертвы, отнюдь не полагается; ибо Таинство Евхаристии уже совершено прежде на предшествующей полной литургии, когда освящен предлагаемый агнец, а теперь только предлагается для верующих уже готовый агнец для подкрепления духовного (руков. для С. П. 1866 г. т. 1, стр. 307).

§163. Облачаются священнослужители, приступая к священнодействию преждеосвященной литургии, во все церковные облачения, как и для настоящей литургии; но при этом никто из них не должен говорить ни одной молитвы, на облачение какой-либо одежды, а только «назнаменуя каждую одежду», тихонько произносить: Господу помолимся... и так до самого конца облачения. Затем, в конце изобразительных, во время пения: Достойно есть... отверзаются Царские врата, и священник, уже в полном облачении, творит отпуст, обратившись к народу. После сего Царские врата снова закрываются и начинается литургия с вечернею. При этом литургия эта тоже не так начинается, как литургия обыкновенная, т.е. без молитв: Царю Небесный,... Слава в вышних Богу, и т.п... Но только после троекратного поклонения пред Св. Трапезою священник целует Св. Евангелие, диакон же Св. Трапезу и св. крест на престоле; затем последний, поклонившись священнику исходит на обычное место и возглашает: Благослови Владыко... а если нет диакона, то священник, совершив целование Евангелия и престола, возглашает: Благословенно царство.... и т.д. (руков. для С. П. 1869 г. т. 1, стр. 307–307).

§164. Во время чтения псалма: Благослови душе моя Господа... священник читает светильничные молитвы (полагаемые на обыкновенной вечерни), начиная с четвертой, – после чего, по окончании великой ектении начинается так называемое стихословие, т.е. чтение восемнадцатой кафизмы, с разделением ее на три славы и с малыми ектениями после каждой славы, во время коих прочитываются остальные три первые светильничные молитвы, и совершается перенесение Св. Даров с престола на жертвенник следующим образом: 1) В начале чтения первой славы или статьи восемнадцатой кафизмы священник должен прежде всего снять Св. Евангелие с антиминса, и поставить его на престоле, подобно тому, как это делается после чтения его на обыкновенной литургии; потом раскрывается св. антиминс, губа, лежащая на нем, отлагается в сторону, – и священник, или диакон берет дискос и ставит оный посреди антиминса; затем священник благоговейно, с подобающим земным поклоном вынимает запасной агнец из дарохранительницы и поставляет его на дискос, по обычаю. – Во время сего действия должна быть прочитана первая слава или статья кафизмы, за которою следует малая ектения с возгласом. – 2) После возгласа начинается чтение второй статьи кафизмы. – В сие время священнику подается кадильница с фимиамом, а диакону свеча (а если нет диакона, то священнику дается одна только кадильница без свечи), и творится каждение Св. Даров вокруг престола трижды. Затем, по окончании второй статьи, вторая малая ектения и надлежащий возглас, по уставу. 3) Во время чтения третьей статьи кафизмы совершается наконец само перенесение Св. Даров на жертвенник; для этого священник и диакон полагают пред престолом три земных поклона, потом священник ставит на голову свою дискос со св. агнцем, и переносит оный, обходя правою стороною вокруг престола на жертвенник, диакон же (если есть), предшествуя, кадит Св. Дары по обычаю. 4) Поставивши дискос на жертвенник, священник берет звездицу, и покадив ее, ставит на дискос над св. агнцем, как и на обыкновенной литургии, –затем берет один из малых воздухов, и также окадивши его, покрывает Св. Дары; потом вливает в чашу вино с водою, покрывает ее, по обыкновению, другим окаженным покровцем и затем, возложивши большой покровец на дискос и потир, берет кадильницу, и покадив св. предложение, творит земной поклон, отходит к престолу, свивает антиминс и снова полагает на нем Евангелие, по обычаю. При этом надобно заметить, что как покровение Св. Даров по перенесении их на жертвенник, так и влияние вина и воды в чашу, окаживание Св. Даров совершаются совершенно без всяких молитв, произносимых при этом на проскомидии, а только при каждом из этих действий священник должен произносить: Господу помолимся, Господи помилуй, а в конце: молитвами св. отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, и т. обр. отходить к престолу, не произнося ни отпуста, ни: Во гробе плотски, и т.п.

§165. По окончании третьей статьи и после малой Ектении с возгласом поется: Господи воззвах.... со стихирами, диакон, (если есть) а если нет, то священник совершает каждение по обычаю; – затем в начале пения: слава и ныне... отверзаются Царские врата, священник, по прочтении входной молитвы, целует Евангелие и престол, а диакон престол и бывает обычный вечерний вход с кадильницею, без Евангелия. – Впрочем в празднование храма святого, а также на обретение главы Предтечи и сорок мучеников и в Понедельник, Вторник и Среду страстной седмицы вход на преждеосвященных литургиях бывает с Евангелием. Затем читаются паремии и после первой из них совершается осенение народа со свещею и кадильницею, по обычаю. После сего действия продолжается чтение второй паремии, и по окончании ее поется: Да исправится молитва моя.... и т.д. В это время весь народ молится с колено-преклонением, один только священник стоит в алтаре с кадильницею пред престолом и совершает каждение. Когда же начнут петь: Да исправится... в пятый раз снова, тогда священник сам преклоняет колена, а диакон, если есть, берет кадильницу от священника и, став перед жертвенником, кадит до самого конца этой статьи (если нет диакона, то сие оставляется). Затем по окончании пения священник возглашает: Господи и Владыко живота моего … и совершается чтение сугубой ектении, и т.д. Впрочем на страстной седмице, и в храмовые праздники, а также на обретение и сорок мучеников после: Да исправится... и трех поклонов с помянутою молитвою: Господи и Владыко живота моего.... читаются чередные Апостол и Евангелие, и затем  следуют положенные в служебнике ектении с возгласами; при сем во время сугубой ектении Евангелие берется с антиминса, ставится на своем месте, как и на обыкновенной литургии, развертывается антиминс, и т.д. совершается все до самой песни: Ныне силы небесные... по уставу. При этом надобно заметить, что по издревле заведенному у нас обычаю, по окончании второй паремии Царские врата отверзаются, и так стоят во все время пения: Да исправится... до самой сугубой ектении, при начале которой снова закрываются по обычаю. (Сравн. рук. для С. П. 1869 г. т. 1, стр. 313).

§166. Когда начнется пение: Ныне силы небесные... диакон, если есть, а без него сам священник прежде всего кадит св. престол, жертвенник, алтарь, иконы и люди, как на обыкновенной херувимской песни. При сем кроме псалма 50-го ни священник, ни диакон ничего другого читать отнюдь не имеют никакого права. Равно также никто из священников при этом не должен читать из обыкновенной литургии известную молитву: Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми ... и т.д. а только после каждения священник и диакон (а если нет диакона, то священник один) читают по обычаю: Ныне силы небесные,… трижды, целуют священник антиминс и престол, а диакон только престол и отходят оба к жертвеннику для перенесения Св. Даров на престол по уставу (сравн. руков. для С. П. 1864 г. т. 1, стр. 313, 31).

§167. Пришедши к жертвеннику, священник прежде всего берет кадильницу, кадит ею дары, и отдав кадильницу диакону, возлагает на его плечо большой воздух, а если нет диакона, то себе на плечо, по обычаю. Затем священник берет дискос, поставляет его на голове своей, и держит правою рукою, – левою же рукою берет потир с вином, и держа чашу при груди, т. обр. совершает великий вход, чрез северные двери в Царские врата, как и на обыкновенной литургии. Только при этом ни священник, ни диакон никого не поминают, «жертва бо совершенна есть,» а только могут тихо читать: Помилуй мя Боже, и диакон, предшествуя со кадильницею, кадит пред Св. Дарами, по возможности часто. По перенесении Св. Даров священник должен прежде поставить св. потир на антиминсе, а потом уже обеими реками снимать с головы дискос; чтобы избегнуть при этом каких-либо опасных случаев. Затем малые покровцы снимаются с дискоса и чаши и Св. Дары покрываются большим воздухом, как и на обыкновенной литургии, – только без всяких решительно молитв (как напр.: Во гробе плотски и т.д.), употребляемых при этом на литургии Иоанна Златоустого, или Василия Великого, – священник окаживает Св. Дары, тоже не говоря ни слова, и преподав простое благословение диакону (без произнесения обычных слов: Помяни брате и сослужителю.... и т.д.) совершает снова три земных поклона с известною молитвою: Господи и Владыко живота моего,... и совершается дальнейшее чтение ектении, и Отче наш, по уставу.

§168. На Литургии Преждеосвященных даров, по великом входе затворяется обыкновенно не вся катапетасма или завеса, а только половина ее. Другая же половина ее закрывается уже после возглашения: Преждеосвященная святая святым.... Основания для сего нет ни в служебнике, ни в типиконе или уставе. Но обычай этот: 1) заимствован от самой глубокой древности, 2) приспособлен к употреблению катапетасмы на обыкновенной литургии, во время коей Царские врата тоже дважды закрываются катапетасмою – именно после херувимской песни и во время возглашения: Святая святым, и 3) утвержден и освящен практикою всех православных церквей, – а потому и отступать от него нет никакого основания. Некоторые, чтобы осмыслить этот обряд дают ему следующее значение: «Закрытие одной части завесы на преждеосвященной литургии, говорят, имеет несколько иное значение, нежели закрытие всей завесы на литургии Иоанна Златоустого или Василия Великого. На Литургии Преждеосвященных даров, по перенесении Св. Даров не совершается проскомидии, не воспоминается время, предшествовавшее явлению Господа на земле; здесь уже является жертва совершенная, – и в изображение того, что «служение службы Бог открыл есть нам,» (молитв. на преждеосв. лит. по великом входе), и что мы видели несенные дары, уже освященные прежде, завеса закрывается, но закрывается не вся, а только половина ее; другая же половина в это время остается закрытою в знамение того, что для нас непостижима тайна бескровной жертвы Господа: «иже есть неизреченных и не видимых тайн Бог, и у него же суть сокровища премудрости и разума упоена» (там же). По возглашении же: Преждеосвященная святая святым... закрывается вся завеса в знамение того же, для чего закрывается она в это время и на литургии св. Иоанна Златоустого и Василия Великого, именно для означения непостижимого для людей таинства крестных страданий, воспоминаемых при сем в раздроблении агнца,» и т.п. (Пособ. к. изучению ц. устава, свящ. К. Никольского, издание 1862 г. стр. 61).

§169. О причащении священнослужителей на преждеосвященной литургии со всею подробностью изложено в служебнике в чинопоследовании этой литургии. К сему нужно только прибавить, что если бы пришлось священнику служить с диаконом, не приготовившимся к приобщению Св. Тайн, то по приобщении от Св. Агнца священник не должен также ничего пить из чаши, как и тогда, когда сам один служит без диакона, – а потом уже потребить Св. Дары на жертвеннике по уставу. Затем окончание сей литургии также обстоятельно изложено в служебнике, как и окончание обыкновенной литургии. Но при этом иногда бывает так, что в течение литургии преждеосвященных даров некоторые из верующих, не понимая смысла этой литургии, подают просфоры для изъятия из них частиц, как и на обыкновенной литургии. Некоторые священники при этом поступают так, что вынимают частицы на лжицу и потом хранят их до следующей полной литургии, на которой потом полагают их на дискосе и погружают в Кровь Господню по обычаю. Сие решительно не имеет никакого основания. Тем менее основательно поступают те, кои изъятые на преждеосвященной литургии частицы всыпают в чашу на той же литургии, как и на литургии обыкновенной. Ибо по прямому смыслу преждеосвященной литургии «аще и освящается вино в чаше вложением частицы Тела и Крови Господней, но не пресуществляется в Кровь Божественную; понеже над ним словеса освящения не чтошася зде, яко бывает в литургиях Василия Великого и Иоанна Златоустого.» (См. чин литург. преждеосвящ.) А потому и погружение частиц в чашу при подобных обстоятельствах не имеет решительно даже малейшего смысла и значения. По этой причине истинно-благоразумные священники должны сразу поставить дело так, чтобы с первой же преждеосвященной литургии никогда не принимать на оной ни частицы, и затем, объяснив народу причины этого, и впредь никогда не принимать на оные до полной литургии ни под каким условием. Нечего и говорить, разумеется, что на означенных выше условиях совершенно также неуместно прилагать на преждеосвященной литургии какие-либо особенные (кроме обычных) ектении заздравные, или заупокойные, и т.п.

Особенные дополнительные сведения к некоторым вопросам, решенным в предыдущих исследованиях. – О том, что для причащения трудно и опасно больных всего лучше и благоприличнее не привозить таковых в церковь, а нарочито для этого приглашать священников в дома, где находятся больные. – Может ли священник содержать когда запасные дары у себя дома? – Как смотреть на омовение рук, которое священники совершают в некоторых местах на литургии, пред Причащением Св. Таин? – О преклонении верующих под Святую Чашу во время литургии, и могут ли священники допустить к этому желающих?

§170. Известно, что в некоторых местах существует обычай, в силу которого священники обыкновенно приобщают больных в повозках, в которых сии последние привозятся к церкви. Вследствие этого, как оказывается даже из официальных заявлений, не раз происходили такие несчастные случаи, что от нечаянного движения лошадей священники проливали Св. Кровь на воз или на сани, или роняли Тело Христово, и т.п. На этом основании епархиальные начальства в тех местах, где существует этот обычай, во всех отношениях справедливо постановляют, что для избежания всяких случайностей священники должны принимать больных, привозимых для причастия к церкви, не иначе, как в самой церкви, или же, всего лучше, внушить своим прихожанам, чтобы они отнюдь не привозили опасно больных к церкви, а приглашали бы для их причащения священников в дом больного, и там приобщали бы их с обычным чинопоследованием, полагаемым для этого в Требниках, и т.д. (Дополнение к Отд. XIX Сравн. Рязанск. Епарх. Ведом. 1873 г.).

§171. По уставу и древнему обычаю церкви, Св. Дары, уготовляемые для причащения больных и умирающих, должны всегда непременно храниться в церкви, и при том не иначе, как на св. престоле (сравн. выше отдел. XVI, §101). Вследствие этого ни один священник, без особенной надобности, не должен содержать их у себя дома ни под каким условием. Ибо в противном случае 1) всякий раз может быть для Св. Даров опасность подвергнуться уничижению или от прикосновения, или от другого какого-либо неблагопристойного поведения домашних; 2) известно также, что не раз бывали даже такие случаи, что вследствие пожара, возникшего в доме священника, вместе с домом сожигались и Св. Дары, содержимые в оном, (сравн. резолюц. Митрополит. Филарета Моск. Душеполезное чтение 1872–1873 г.), и т.п. По этим и другим причинам священники должны наблюдать самым строжайшим образом, чтобы оставлять Св. Дары у себя дома не иначе, как в самой крайней необходимости, как напр. в случае, если бы пожар внезапно истребил церковь, или же, когда бы священник, отправившись ночью для приобщения больного, застал бы сего последнего уже умершим, и по отдаленности церкви, или вследствие темноты ночной не мог бы тотчас отнести взятую частицу и положить ее в церкви снова, по обычаю, и т.д. При этом, оставляемые таким обр. в доме Св. Дары должны быть непременно поставляемы в самой чистой и почтеннейшей части дома, – всего лучше, в главном углу, под образами, – и к сему священник должен всякий раз, тут же внушать своим домашним, чтобы они во все время нахождения Св. Даров в его доме вели себя, как можно благоприличнее, и не иначе входили в ту комнату, или проходили мимо того угла, где поставлены Св. Дары, как с крестным знамением и благоговением, подобающим святыне. В случае же какого-либо несчастия, когда бы Св. Дары напр. были похищены ворами, или сожжены пожаром, или потерпели другое какое-либо неблагопристойное оскорбление в доме священника, то священник должен обо всем этом, не медля, донести епархиальному архиерею, без всякой утайки и ухищрения, и затем  уже действовать по его усмотрению, с готовностью, в случае надобности, смиренно подчиниться даже суду его для искупления своей вины и очищения совести.

§172. Известно также, что по обыкновенному уставу литургии, излагаемому в наших служебниках, священник обязан собственно омывать руки один раз, тотчас по облачении в св. одежды, пред начатием проскомидии. Но кроме этого, в некоторых местах Малороссии и в особенности Западного края России, и доселе сохранился обычай, в силу которого многие священники и теперь еще омывают руки на обедне еще раз, именно пред Отче наш... во время последней просительной ектении. Об этом обычае нет указания ни в одном даже из древнейших служебников православных. Потому некоторые думают объяснить происхождение его из служебников униатских, в которых действительно, после возгласа: Благодатию и щедротами.... читается следующее: «Иерей святым тайнам низко поклонся, и отступив мало на десную страну, омывает персты обоею руку первейшия, имиже касатися имать пресвятаго тела Христова.... Отер же я, молится со вниманием: Вонми Господи Иисусе Христе Боже наш....» (Сравн. напр. Почаевский служебник 1791 г. стр. 173 на обор.). Но мы не можем принять этого объяснения. Иначе обычай этот не мог бы сохраниться в Киеве, а вместе с сим проникнуть далеко и за пределы Днепра, по всей почти Малороссии. При том же изложенное выше постановление униатских служебников есть не что иное, как буквальный перевод такого же из служебников или Миссалов Латинских, и в этом отношении положительно не имеет ничего общего с омовением рук, совершаемым в нашей Церкви, как по месту, так и по способу своего совершения. Ибо у нас омываются в этом случае руки, как мы сказали, до «Отче наш.... а не после возгласа: Благодатию и щедротами, – и священники наши омывают не два или четыре пальца каких-либо, а обе руки вполне, как и в обыкновенных случаях. (Подробн. о сем см. Западноруск. церковная Уния в ее богослужении и обрядах, о литургии св. Златоустого и Василия В.). На этом основании обычай этот, по всей справедливости, надобно признать древнейшим и самостоятельным обычаем бывшей Киевской Митрополии, если не наследованным прямо с востока, то во всяком случае возникшим вообще из благоговейного уважения к Св. Тайнам и из естественного и благоразумного опасения, чтобы не осквернить их прикосновением нечистых рук. К тому же есть свидетельство, что в древней православной Церкви священники не всегда совершали омовение рук только пред проскомидией, но и «пред самим перенесением даров из жертвенника на престол», остатки которого и теперь еще можно видеть в подобного рода омовении рук, совершаемом архиереями во время херувимской песни (запов. или чиноположен. Апост. кн. VIII, гл. 11, 12). Кроме сего обычай омывать руки для священников пред Причащением Св. Тайнам нельзя назвать лишенным смысла и в настоящее время. Особенно он не только может, но и должен иметь место там, где священнику приходится вынимать на литургии много частиц, по желанию прихожан или богомольцев, за живых и умерших, и при том не на одной только проскомидии, но и при дальнейшем продолжении литургии (сравн. выше отдел. XX, §§133–135). При этом священнику, как известно, приходится не раз брать в руки не одни поминальные книжки или записки, но и деньги… А кто не знает, что деньги, особенно медные, которые всего чаще подаются на проскомидиях, почти всегда оставляют особые нечистые следы на руках у принимающих или получающих оные… Вследствие этого самое простое благоразумие требует, чтобы священники, чрез руки которых проходили подобные деньги во время обедни, по необходимости омывали всякий раз руки после этого, – и без сомнения, самое лучшее и благоприличнейшее место для этого может составлять чтение просительной ектении, непосредственно пред раздроблением Св. Тайн, чтобы потом причаститься им в надлежащей чистоте, по Уставу Церковному. (Св. Кирил. Иерусал. Слово Огласит. V, ч. 2).

§173. Обычай преклонять головы во время великого входа есть один из древнейших обычаев в Церкви православной. (Никол. Кавассила, толков. на литург. гл. XX, также толков. литург. Симеона Солунск. и др.). Учители церковные только издревле заботились о том, чтобы вполне осмыслить это поклонение, и для этого напр. Петр (Могила) в своем Требнике пишет: «И о сем священник должен по преимуществу учить своих прихожан, чтобы они, когда на литургии св. Василия или Златоустого Святые Дары бывают переносимы, не творили поклона до земли, (как это заповедуется на литургии преждеосвященной); ибо это еще не освященные дары, а только благословенный хлеб и вино переносятся для освящения, а молились только вместе с переносящим священником, преклонив головы, чтобы Господь помянул их в царствии своем...» и т.д. (Требн. 1646 г. стр. 261, ч I). Но кроме этого есть еще во многих местах нашего отечества обычай, в силу которого некоторые из верующих присутствующие на литургии, не только благоговейно преклоняют головы свои во время великого входа, но и подходят ко священнику, чтобы он коснулся подножием Св. чаши к голове их. Это делается большею частию для того, чтобы чрез такого рода прикосновение получить исцеление от головной и других болезней, – и в этом отношении обычай этот, без сомнения, во многом имеет сходство с таковым же древним и благочестивым обычаем, в силу которого многие из православных благоговейно преклоняют свои головы под Св. Евангелие во время молебнов или водосвятий, также на обедни, и т.п. И как такой, обычай этот, конечно, не имеет в себе ничего предосудительного, – и потому, разумеется, и во всех отношениях заслуживает быть исполняемым для желающих без малейшего прекословия. Священники должны только внушить при этом своим прихожанам, чтобы они в этом случае вели себя, по возможности спокойно и осторожно, дабы от нечаянного поднятия головы или толчка какого не могло случиться пролития благословенного вина из чаши, и т.п. Тоже самое нужно сказать и о существующем в иных местах обычае подклонять головы под Св. чашу на: Всегда ныне и присно... при окончании обедни.

Отделение XXV

О приобретши новых антиминсов для священнодействия литургии. – Кто и как должен производить перемену старых антиминсов на новые в случае надобности? – Если местный священник не может сам отправиться за получением нового антиминса, то может ли он поручить это вместо себя, кому-либо другому? – Как служить в той церкви, в которой бы понадобилось служить обедню непременно, а антиминса не было бы по случаю отправки его для перемены на новый? – Можно ли в таковой церкви совершать Таинство Брака и другие священнодействия? – Как удобнее всего перевозить старые антиминсы в архиерейские дома и оттуда привозить новые на место назначения? – Нужно ли наблюдать при этом какие-либо особенные обряды при положении в церкви нового антиминса, вместо старого?

§174. Как только священник заметит какие-либо недостатки на антиминсе в своей церкви (сран. выше, § 4, 32), то он должен тотчас взять этот антиминс, снять его с престола, и с ним вместе отправиться к месту жительства Епархиального архиерея, и здесь при прошении о выдаче нового антиминса представить ему также и свой старый антиминс, испрашивая благословение на получение первого. После этого старый антиминс остается при архиерейском доме, а священник получает новый антиминс или от эконома архиерейского дома, или от ключаря Кафедрального собора, или от ризничего, как напр. в Почаевской Лавре_, уплачивая при этом определенную сумму, какая за получение антиминсов полагается в каждой епархии.

§175. При этом, если местный священник по болезни или по другой какой-либо уважительной причине не может сам лично отправиться за получением антиминса в потребном случае, то он может, вместо себя, поручить это своему Благочинному, или другому знакомому священнику, а в крайней надобности и своему даже или другому какому-либо диакону. Только при этом в прошении о перемене антиминса священник должен обозначить точно, кому именно вместо себя он поручает делать это. В противном случае антиминсы на чужие руки не могут быть никогда выдаваемы.

§176. Когда антиминс из какой-либо церкви отправлен для перемены на новый, то в этой церкви совершение литургии прекращается до получения этого последнего. И сие делается не только в храмах, освященных простым иерейским освящением, по благословению архиерейскому, но в церквах, освященных самими архиереями, с помазаниями св. престола миром, положением мощей под ним, и т.п. Ибо вообще служить литургию без антиминсов у нас никогда не дозволяется (истор. и догматич. и т. изъяснен. лит. 1856 г. стр. 97). Но при этом само собою разумеется, сие правило не может простираться также и на другие священнодействия, и даже на совершение Таинства Брака. Ибо хотя Таинство Брака, по уставу, не может быть совершаемо иначе, как в церкви, (сравн. ниже о браке), но от отсутствия антиминса церковь не перестает быть церковью, а потому и не может представлять никакого препятствия к совершению в оной какого бы то ни было священнодействия (сран. решение подобн. вопроса, Руков. для С. П. 1869 г. т. I, стр. 181–482). Впрочем, если бы понадобилось служить обедню в церкви в которой нет антиминса, по какой-либо неотложной необходимости, как напр. по случаю смерти кого-либо из прихожан, или неотложного поминовения их в 40-й или годичный день, и т.п. то для этой цели «можно употреблять антиминс и из другого храма», с тем только чтобы, по отправлении литургии, он снова был возвращен в ту же церковь, и при том не иначе, как в крайней необходимости, «чтобы не произвести какого-либо замешательства». (Сравн. резолюц. пр. Филарета Московск. 2 августа 1833. Душеп. Чт. 1872 г.). Кроме сего для большего порядка, это всего лучше делать, если и не с благословения Архиерейского, то по крайней мере с ведома благочинного, который должен о сем немедленно довести до сведения Преосвященного по обычаю (там же).

§177. Для того, чтобы не возить антиминсов в обыкновенных книгах или в простых платках, как это иногда делают некоторые, в каждом благочинии должен находиться хоть один приличный сундучек или ящик для этого, выложенный внутри шелком или бархатом, и при том, как это делается в некоторых епархиях, всегда устроенный так, чтобы его удобно было возить на лентах на груди, с крестом на верхней доске и особенными защелками для закрытия. (Распоряжение Черниговского епархиальн. начальства). В случае, если где нельзя будет найти подобного ящика, то святые антиминсы всего лучше перевозить в напрестольном Евангелии, с благоговением подобающим святыне, и т.п.

§178. В некоторых местах есть обычай, в силу которого вновь полученный антиминс не сразу полагается на престоле, но прежде кладут его на аналое пред местною иконою Спасителя, потом возлагают его на дискос, и подняв на голову, переносят таким обр. в алтарь, и только после этого полагают на своем месте по обычаю. Сие отчасти имеет основание в известном «чине освящения храмов» полагаемом в наших требниках, в силу которого антиминс действительно таким именно обр. переносится в новоосвященную церковь во время ее освящения (см. требн. чин обновлен. храма). Но при этом, очевидно, нет никакого основания смешивать освящение церкви с простым положением антиминса в храме, уже освященном, и как у нас ни в каких постановлениях и чинопоследованиях церковных нигде нельзя найти указания на что-либо подобное, то и соблюдать какие-либо особые обряды при простой перемене старого антиминса на новый в церкви, уже освященной, если не предосудительно, то во всяком случае решительно нет никакой надобности. Вместо этого, по получении нового антиминса, священник должен тотчас отнести его в церковь, развернуть на престоле платок, положить в антиминс губу, и свернув тот и другой по обычаю, положить на них Евангелие, и затем священнодействовать, если надобно, сейчас же; если же служить литургию в тот же день окажется невозможным, то священник может отложить это и до другого, подходящего времени, как и в обыкновенных случаях по обычаю.

Свящ. А. Хойнацкий

Конец первого выпуска