Отделение первое

Многоразличные элементы Елеосвящения раздельно исследованы исторически и объяснены в предыдущей части сочинения. Теперь следует истолковать чин сего таинства, в целом его составе, по «Требнику», в порядке частей, идущих одна за другой. Понятно, здесь объяснение будет касаться лишь таких предметов, о которых не было речи в предыдущей части исследования. В самом объяснении будем следовать, все, тому же методу и источникам, которых доселе держались.

В «Требнике» (гл. 13) чин таинства имеет такое название: Последование св. Елея, певаемое от седми священииков, собравшихся в Церкви или в дому. Название cиe есть буквальный перевод с греческого требника, в котором чин Елеосвящения озаглавлен следующими словами: Αχολουθεια του ’'Αγιου ἐλέου, φαλλομένη ύπὸ ἔπτα ιερέων. В сущности же, титул сей получил свое начало еще в IX в., ибо древнейший из списков Елеосвящения, относящийся к II в., в евхологионе Гоара, имеет такое надписание: Τάξις γενομέν, πὣς δεἴ ποιεἴν τὸ ’'Αγιου ἐλέον ἐις νοσοῦντας, παραχαλοῦντας πρεσβυτέρους ἐπτὰ... ⁵⁶⁸ т. е. чин бываемый, како подобает творити св. Елей для больных, призывающих семь пресвитеров.

За титулом, предварительно началу чина, следует наставление относительно приготовления вещества таинства, орудй помазания, облачения пресвитеров- совершителей, утвари церковной, и некоторых действий, до начала пения положенных. Наставление cиe буквально изложено так. «Поставляется столец, на нем же блюдо со пшеницею, и вверху пшеницы кандило праздное, окрест же пшеницы водружают в пшеницу седмь стручец, обвиты бумагою к помазанию, и Святое Евангелие: и даются священником всем свещи. Ставше же окрест стола, облечены вси в фелони: вземлет первый священнкков кадильницу с фимиамом, и кадит окрест стола елей, на нею сущий, и всю церковь, или дом, и люди: и став пред столом, зря к востоком, начинает». В греческом чине этой рубрики нет, – вот разность между греческим и нашим чином! В нашей рубрике приведены в один состав наставления о предметах, предшествующих чину, которые существовали, в историческое время, в некоторых рукописных чинах,, но различно излагались. Каждое из сих наставлений, для понятия отношения всего наставления к целому чину, требует объяснения.

Итак, совершается ли Елеосвящение в Церкви, или в дому,

1) поставляется столец , – как бывает на всенощном бдении для благословения хлебов и в других случаях. Поэтому, столец сей, по церковному благоприличию, надлежит покрывать церковной пеленою, как делается это во всех случаях, подобных настоящему.

2) На столец полагается блюдо с пшеницей. Блюдо, очевидно, потребовалось для пшеницы, чтобы она, быв собрана в одном вместилище, не рассыпалась из онаго. Зачем же тут самая пшеница (σῖτος, triticum)? Из наших толкователей одни умалчивают о ней, другиe говорят, что она назначена здесь для водружения в ней семи стручков, третьи же придают ей, кроме сего, религиозно-символическое значение. Но умалчивать о пшенице, если она привлечена к служению в священном действии, не должно. Принять же одну причину для ее употребления – водружение стручков, недостаточно, ибо стручки могли быть положены на блюдо без пшеницы, и даже просто – на столец. Пшеница, вино и елей , по слову Божию, суть элементы жизни человеческой, все вместе почитаются дарами благости Божией, источниками благополучия для людей Божиих (Пс. 4:89), и приняты в таинствах и обрядах св. Церкви, например, на всенощном бдении в обряде благословения хлебов. Так и в таинстве Елея видим все три элемента: пшеницу на блюде, вверху пшеницы – кандило для елея, тут же стоящего, и вино в особой чаше, для прибавления к елею. Поэтому, и в силу мысли, что св. Церковь ничего не допускает в свои установления без целей религиозных, несомненно, что пшеница имеет здесь прежде всего символическое значение. «Зерна пшеницы служат здесь изображением зародыша новой жизни – выздоровления, и жизни по смерти тела – воскресения (Ин. 12:24. 1Кор. 15:36–38) ⁵⁶⁹. Водружение же стручков в пшенице есть, в отношении к ней, дело второстепенное.

3) На верху пшеницы ставится кандило (лампада) праздное ⁵⁷⁰ , т. е., пустое, порожнее, ничем не занятое. Оно приготовлено лишь для влития в него елея после в показанное по чину время. Самый же елей, как видно из обряда каждения, стоит отдельно от кандила на столе, конечно, в другом сосуде, например, в чистой чаше, сверху открытой. Тут же, на столе, как значится в другом чине, должно быть приготовлено и стоять в другой чаше вино, назначенное для соединения с елеем ⁵⁷¹.

4) Окрест пшеницы водружают во пшеницу седмь стручец обвитых бумагой к помазанию. Пшеница находится на блюде круглой формы, в середине его стоит кандило, а по краям блюда, вокруг кандила, в пшеницу водружают, в соразмерном расстоянии один от другого семь, стручков вверх концами, обвитыми бумагой. Стручков поставляется семь, по числу семи помазаний, хотя бы пресвитеров было или более семи, или менее.

5) На столе ставится св. Евангелие. Св. Евангелие с древних времен бралось к употреблению при таинстве св. Елея, совершалось ли оно в Церкви ⁵⁷² , или на дому. О ношениях церковного Евангелия в дом, для совершения в нем елеопомазания, имеются сведения в описаниях елеопомазания Западной Церкви VIII и IX веков ⁵⁷³. В настоящее время, св. Евангелие употребляется у нас при сем таинстве не для одного только прочтения зачал из него, – что возможно исполнить и по Требнику, но – во образ присутствия и действия Самого Господа Иисуса Христа, как это читается в заключительной молитве «Последования».

6) Даются священником всем свещи. Свечи даются, но не сказано, чтобы эти свечи были возжжены. Обычай давать свечи пресвитерам очень древен. На него имеется указание в чине IX в. Гоара, где сказано, что каждый из семи пресвитеров, совершив помазание недужного, гасит светильню ⁵⁷⁴. По уставам XIV века, священники. также, имели свечи, но возжигали их сами, или разом все, при освящении елея, или возжигал каждый отдельно, перед чтением молитвы: Отче святый , во время которой мазал больного ⁵⁷⁵. Возжигать свечи, следуя древности, пресвитеры должны сами перед освящением елея, по окончании молебного пения, и каждый из них должен гасить свою светильню по совершении им елеопомазания. Ибо возжжение относится в чине к самому священнодействию таинства.

7) Ставше же окрест стола священницы вси в фелони. В уставах, обычно, показывается облачение для священнодействий, с исчислением св. одежд. Здесь назначено для всех пресвитеров одинаково малое облачение: эпитрахиль  и  фелонь. Так как для пресвитеров полного облачения здесь не положено, то и епископами, в случае совершения таинства, употребляется apxиепископскoe облачение малое ⁵⁷⁶ . Несомненно, что в древние времена пресвитеры также совершали cиe таинство не иначе, как в церковных облачениях. В чинах елеопомазания Западной Церкви IX в., исчисляются следующие одежды: alba (срачица-подризник), stola (епитрахиль), superhumerale (оплечье) и planeta (фелонь) ⁵⁷⁷. В настоящее время, и в Западной Церкви для елеопомазания употребляется, также, облачение малое: краткая срачица (alba) и эпитрахиль (stola) фиолетового цвета ⁵⁷⁸. Православному облачению блаж. Симеон в XV в. придает следующее толкование: пресвитеры, собравшись для Елеосвящения, облачаются в свои священные одежды, «знаменующия благодать Духа, почивающую в них» ⁵⁷⁹.

8) Вземлет первый священник кадильницу с фимиамом, и кадит окрест стола елей, на нем сущий, и всю церковь, или дом, и люди. Каждение в нашей Церкви издревле употреблялось, например, при крещении, при болыпом и малом освящении воды, т. е., освящениях, соответствующих Елеосвящению. В Западной Церкви, об употреблении кадила (thnribulam cam шсепба) при Елеопомазании упоминается в чинах VIII в. ⁵⁸⁰. В наших чинах, XIV и XV века, также, говорится о каждени, но оно делалось не в начале чина, как теперь положено, а во время освящения елея молитвами, например, по чину блаж. Симеона XV века, после прочтения апостола, перед евангелием. Каждение относится к елею, на столе сущему, к месту, где совершается таинство, и к присутствующим. Каждение имеет здесь то значение, которое толкователи, вообще, придают ему при употреблении в богослужении для освящения.

Блаж. Cимеон объясняет cиe кратко таким образом: «фимиам приносится во славу Господа и во освящение нам, в воню благоухания, и ради сообщения Божественной благодати» ⁵⁸¹. Елей через каждение предуготовляется к освящению. Каждение окрест стола, по общему порядку, принятому св. Церковью в подобных случаях например, при благословении хлебов, колива, должно быть совершено при Елеосвящении троекратно.

9) Став пред столом, зря к востоком, начинает: Благословен Бог... По общему правилу св. Церкви, пресвитеры, совершая священнослужение в дому, обязаны наблюдать, чтобы стояли зря к востоком , где получило свое начало и таинство св. Елея, имея в мыслях и сердце значение сего правила.

 В практике нашей отечественной Церкви, сверх указанного в «наставлении», существуют, по местам, особенности.

1) Кроме св. Евангелия, пресвитеры, при совершении Елеосвящения на дому, приносят еще из церкви напрестольный св. Крест. В Западной Церкви св. Крест, также, приносится ныне, и совершитель таинства дает его целовать больному при предварительных действиях чина ⁵⁸². Но в Восточной Церкви взятие св. Креста к Елеосвящению ни в прежних чинах. ни в нынешнем не показано и целование его ни в начале, ни при отпусте чина не положено. При совершении общего Елеосвящения  в Московском Успенском Соборе, в великий четверток, св. Крест, также, не берется и не преподается помазуемым к целованию ⁵⁸³.

2) Вливают, перед началом чина, елей и вино в лампаду для освящения. Но по нынешнему «Последованию» и по древним чинам это относится, как увидим после, к моменту освящения елеля.

3) В пшеницу, вместе со стручками, у нас водружают, среди них и возжигают семь свечей. Блаж. Симеон повествует, что в его время, в ХV в., над елеем, по влитию его в лампаду, перед чином освящения, «возжигались седмь светильников, по числу иepeев и во образ (седми) даров ев. Духа, и в знак того, что посредством св. Елея совершается как бы божественное просвещение, и что Богу приносится всеплодие и чистая жертва, дабы мы получили милость Его» ⁵⁸⁴. В других чинах прежнего и последующих времен,  возжигание свечей над елем не показано, в нашем нынешнем чине и в греческом –этого, также, нет. По всем этим чинам, свечи даются только священникам. Зато, по чину блаж. Симеона,  светильники не давались пресвитерам, а только возжигались над елеем. Что же из сего следует? Одно из двух: или это был местный обычай Солунской Церкви, или в древности светильники употреблялись двояко: либо – над елеем, и тогда пресвитерам их не давали, либо давали пресвитерам, и тогда над елеем они не возжигались. У нас возжжение семи светильниковъ над елеем вошло в обычай вероятно, по случаю совершения чина, по нужде, одним пресвитером, – что, в таковом случае, и теперь должно делать, дабы изображалось седмеричное число совершителей и сохранился обычай держания ими свечей. Но свечи над елеем надобно зажигать, по древнему порядку, по влитии его в кандило перед чином освящения. Конечно, и при семи пресвитерах, и при держании ими самими светильников, возжжение их над св. Елеем есть дело благочестия, ибо выражает наше благоговение и подобающее почтение к благодатной святыне Елея. Но зато, ни пресвитеры, ни больной, ни присутствующие не должны иметь недовольного чувства, если, по недостатку светильников, нельзя будет возжечь их над Елеем, ибо это возжжение было явлением историческим, и нынешним «Последованием» не требуется.

4) Кроме возжжения светильников над елеем и вручения их пресвитерам, у нас светильники подаются еще самому недужному и всем присутствующим, при совершении над ним таинства. Но ни в прежних чинах, ни в нынешнем «Последовании» не указано давать свечи болящему и присутствующим. Болящие, в тяжком положении недуга, не могут иногда, по слабости рук, и держать свечей, а когда и  держат, то это служит для них и для пресвитеров затруднением к помазанию рук на обеих сторонах елеем. Тем не менее, держание светильников недужным и всеми молящимися, при его помазании, есть дело благочестия, выражает благоговение присутствующих к совершающемуся священнодействию и назидает их, а потому с одной стороны оно не подлежит отмене, а с другой – не должно возбуждать недовольного чувства ни в ком то обстоятельство, если бы светильников не было, так как в чине возжжение их не положено.

«Последование» св. Елея, начинающееся после изъясненного выше наставления, составлено по общему типу богослужения Восточной Церкви, и слагается из трех главных частей: I) общих предначинательных молитв, II) самого «Последования» и III) отпуста, с обрядом испрошения прощения со стороны елеопомазанного.

В состав сих молитв входят следующие: Благословен Бог наш, Трисвятое, Пресвятая Троице, Отче наш, Яко твое есть царствие, Господи помилуй, 12  и Приидите, поклонимся , трижды. Такое же начало упоминается в чинах за болящего в «Вопросах» Кирика (1130–1156 гг.) ⁵⁸⁵ , и, без coмнения, в XII век оно существовало в тех «Последованиях» св. Елея, которые совершались по домам, без соединения с церковными службами. Как общая всем богослужениям. церковным и частным, эта часть служит, по общему порядку, начинанием и для «Последования» св. Елея, а потому здсь не подлежит истолкованию. Заметим только, что молитва: Отче наш , читалась по чинам VIII-го и последующих  веков как в Восточной, так и в Западной Церкви. ⁵⁸⁶

Богослужебное «Последование» св. Елея состоит из трех частей: 1) молебного пения, 2) освящения елея и 3) помазания им.

Нынешний чин молебного пения состоит из следующих частей: 1) 142 псалма: Господи, услыши молитву мою, слава и ныне... аллилуия , трижды, 2) малой ектении, 3) пения: аллилуия на 6 гл.. и двух стихов: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене , и: Помилуй мя, Господи, яко немощен есьм (Пс. 6:1–2), 4) покаянных тропарей: Помилуй нас, Господи... 5) чтения 50-го покаянного псалма, 6) канона св. Арсения, 7) ексапостилария и 8) стихир.

Ocнoвaниe для установления молебного пения богословы указывают в словах святоапостольского чина, чтобы, перед совершением елеопомазания, пресвитеры творили молитву над болящим ⁵⁸⁷. Цель же пения – та, чтобы пресвитеров приготовить к совершению таинства, болящего к принятию благодати его и присутствующих к благополезному участию в таинственном священнодействии.

Составлена эта часть «Последования», очевидно, по образцу утрени постных дней. Псалом 142-й служит, вместо шестопсалмия, малая ектения – вместо великой, постная песнь: аллилуия с покаянными стихами вместо – светлопоемого: Бог Господь..., с пророческими стихами о явлении Мессии. Тропари поставлены приличные случаю и по духу однородные со всем этим отделом. Покаянный 50-й псалом принят вместо кафизм ⁵⁸⁸. Затем следует канон св. Арсения, соответствующий в общем утреннем богослужении песненным канонам.

Ексапостиларий, как стих, поемый в древности перед рассветом, соответствует последней части утрени ⁵⁸⁹.

Стихиры, числом – четыре, соответствуют хвалитным утреннего богослужения ⁵⁹⁰ 3), и ими молебное пение оканчивается.

Все многочисленные молебные пения Православной Церкви составлены по типу утреннего богослужения, но представляют это богослужение в кратком виде. Пение же Елеосвящения изложено в более близком виде к утрени и в более обширном, против молебнов, объеме. Произошло это потому, что молебное пение св. Елея не внешним образом составлено по форме утрени, а само составляет, так сказать, сокращение той утрени, которая в IX–XIV в., соединялась с сим таинством.

1) Начинается молебное пение 142-м псалмом: Господи, услыши молитву мою... яко аз раб Твой есьм. Псалмопение, без сомнения, входило в состав чинов Елеосвящения с самых первых веков христианства. В чине Григория Великого, VI в., положены два псалма 6-й и 50-й ⁵⁹¹. В чине Теодульфа VIII в. упомянуты семь покаянных псалмов, но не сказано какие именно ⁵⁹². В Римской Церкви, около Х-го века, в некоторых местах также читались семь покаянных псалмов ⁵⁹³ , – что и ныне положено, только они, с литанией всех святых и десятью краткими молитвами, составляют отдельный от Елеопомазания обряд предания души (commendatio animae), т. е., Богу, и не всегда соединяются с помазанием ⁵⁹⁴. В Восточной же Церкви, в древности употреблялись разные псалмы: напр. 90-й: Живый в помощи Вышняго , 16-й: Услыши, Господи, правду мою ⁵⁹⁵ и 91-й Благо есть исповедатися Господеви ⁵⁹⁶ . По чину же блаж. Симеона XV в., псалмы вовсе не положены. Следовательно, относительно употребления псалмов и выбора их допускалась свобода.

Ныне, 142-й псалом поставлен в начале молебного пения св. Елея по двум причинам: потому что он заменяет собою шестопсалмие утрени, и для сего взят именно из шестопсалмия, где читается последним, и потому, что содержанием своим он вполне подходит к состоянию недужного и по существу «Последования» таинства. В нем недужный молится: ⁵⁹⁷ «уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое (ст. 4); скоро услышь меня, Господи, дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу (ст. 7); не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих (ст. 2); ради имени Твоего, Господи, оживи меня, ради правды Твоей, выведи из напасти душу мою (ст. 11); укажи мне, Господи, путь, по которому мне идти (ст. 8), научи меня исполнять волю Твою: Дух Твой благий да ведет меня в землю правды (ст. 10).» Чтение псалма, обычно, оканчивается произнесением: слава и ныне: аллилуия , трижды,

2) После псалма малая ектения: паки и паки, миром Господу помолимся... Яко подобает... В чинах XIV–XV в., она не поставлена на этом месте, но в чине IX в. у Гоара ектения эта непосредственно следовала за началом священнодействия: Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа ⁵⁹⁸ , и, как понятно само собой, из сего чина вошло в начальную часть нашего «Последования».

3) Пениe: Аллилуия на 6 гл. со стихами. Аллилуия значится уже в чине IX в. у Гоара, только – на другом месте. Пение его, вместо: Бог Господь , придает покаянный характер сему молебствию. Но в чинах XIV–XV в., не было ни: аллилуия , ни: Бог Господь , следовательно, наше «Последование» в сем отношении имело в виду чин Гоара ⁵⁹⁹. В стихах: аллилуия , содержится также покаянное моление к Господу об избавлении от наказаний за грехи: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя, Господи, яко немощен есьм (Пс. 6:1–2).

4) После: аллилуия, следуют три покаянные тропаря: Помилуй нас Господи..., Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом... и: Милосердия двери отверзи нам.... Сии тропари существовали с IX в., но в чинах XIV в. стояли на других местах. В нынешнем «Последовании» они положены после: аллилуия , по чину IX в. Гоара ⁶⁰⁰.

5) Покаянный 50-й псалом: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей... у Гоара не показан. По чинам же XIV в., он читался не один раз в течение совершения таинства, и, между прочим, чтение его полагалось перед самым каноном ⁶⁰¹ , как и в настоящем «Последовании».

6) После псалма следует канон , состоящий из девяти песней. Сей канон послужил началом и основанием всего нынешнего молебного пения. На греческом языке, канон в акростихе называется: ’ευχή ’ελέυ, φἀλμος ’Λρσένιυ. – В нашем «Последовании» это название передано так: канон, его же краестрочие: молитва елея, пение Арсениево. Творцом его почитается св. Арсений, архиепископ Корфский ⁶⁰² , живший в IX в., и об употреблении канона при Елеосвящении имеется указание у Гоара в чине сего таинства IX в. ⁶⁰³. Несмотря на то, канон сей после IX в. не везде и не всегда употреблялся. По «Иepyсалимскому» уставу XIV в. пелись другие каноны, числом –два, из коих один был в честь св. Бессеребренников. В других же чинах XIV и XV в., показан канон св. Арсения. В первой половине XV в., в чине блаж. Симеона говорится, что, по благословению начала, пелся «канон за того, над кем совершался св. Елей» ⁶⁰⁴ , – из чего можно заключить, что это был, именно, канон св. Арсения. В общее же употребление он вошел, очевидно, не ранее XV–XVI вв.

Канон соотавлен со всею точностью по правилам песнопений сего рода и пресвитеры совершают его по образу прочих канонов. По 3-й песни, бывает малая ектения, в каноне имеется седален , по 6-й песни – также малая ектения, и в каноне есть кондак , по 9-й – Достойно есть... и опять малая ектения. Об ектениях упоминается здесь потому, что в тексте канона они не назначены, но они показаны в канонах XIV в. по «Иерусалимскому» уставу, и должны быть произносимы по общему порядку, для канонов существующему.

В каноне не означены припевы к тропарям, и это обстоятельство ставит в недоумение пресвитеров – совершителей. В чинах XVI в. означены след. припевы: «Спаси от бед» и «Милостиве Господи, помилуй раба Твоего» ⁶⁰⁵. В нынешней практике употребляются и другие припевы, напр.: «Многомилостиве Господи, услыши нас гpешных, молящихся Тебе» ⁶⁰⁶ , или: «Многомилостиве Господи, помилуй и исцели страждущаго раба Твоего». Первый из двух последних припевов образовался, вероятно, потому, что по древним чинам священники, после молитвы помазания и перед самым помазанием, произносили слова: « услыши ны, Господи, услыши ны ⁶⁰⁷ », после отмененный. Второй припев полнее согласуется с содержанием таинства. Но по смыслу своему, все они, одинаково, пристойны для канона. По обычаю, ирмосы и припевы поются при Елеосвящении, а канон читается пресвитерами.

По свидетельству преосв. Филарета, канон св. Арсения был после него исправлен и употребляется теперь в исправленном виде ⁶⁰⁸. Но канон этот имеет, по своим достоинствам, важное значение в богослужебном чине св. Елея. Он отличается глубоким догматическим содержанием, духом благочестия и молитвенностью, умиленными сердечными прошениями о болящем, его исцелении, прощении ему грехов, освящении и спасении. В нем чувствуется  св. надежда на умилостивление Господа к недужному и ко всем молящимся.

7) В ексапостиларии , следующем за каноном, испрашивается милость Божия к сшедшимся помазать св. Елеем недужного, т. е., ко всем присутствующим при богослужении таинства, и по их молению – к недужному.

8) В трех первых стихирах содержится моление к Господу о ниспослании болящему обетованных благ таинства св. Елея, а в первой из них прибавлено: и пищи Твоея нетленныя (т. е. причастия св. Таин) сподоби, Господи! Это моление свидетельствует о том, что в древности, как и ныне бывает, больные, непосредственно после елеопомазания, принимали причастие св. Таин, по исповеди и разрешении от грехов. В последней четвертой стихире к Божией Матери содержится от лица болящего такого же смысла моление об очищении его от грехов и соделании жилищем св. Троицы.

Из предыдущего видно, что молебное пение, особенно – в первой части от 142-го псалма до канона, имеет постный и покаянный характер. Внешним признаком сего, кроме содержания молений, служит пение: аллилуия со стихами, вместо: Бог Господь... В этом отношении, оно сходствует с чином самого таинства, особенно – с последней частью его второго акта, т. е., елеопомазания. В начальной же части молебного пения поставлены покаянные молитвы потому, что приемлющий таинство, согласно обетованиям его, имеет получить, через св. помазание, между прочим, благодать отпущения грехов, и, следовательно, должен стяжать покаяние, к чему и направлено молебствие в сем отношении.

В древние времена, молебное пение совершалось вечером, а освящение елея и помазание им больного – в утреннее время на другой день. Это разделение существовало как в чинах, соединяемых с церковными службами, так и в кратких, совершавшихся отдельно от них. В первый раз, это разделение становится известным из чина Гоара IX в.. Затем, оно показывается и в других чинах. Блаж. Симеон, XV в., говорит, что после «окончания канона бывает ектения за болящего и отпуст» ⁶⁰⁹. В нынешнем «Большом Требнике», после молебного пения, замечено: «аще убо есть вечер, бывает отпусг; аще ли есть заутрие, приготовляется столец для лампады с маслом и служба продолжается». Этим указывается на древний порядок чиносовершения и дается нашему времени право следовать сему порядку. В малом «Требнике» этого замечания нет, и потому разделения чина на две части, по времени совершения, вероятно, нигде; не бывает.

В состав освящения Елея входят следующие молитвы и чтения с обрядами: 1) Трисвятое... и  тропарь чина, 2) великая ектения. 3) приготовление Елея к освящению, 4) молитва первая об освящении елея, 5) одиннадцать тропарей , 6) чтение апостола , 7) чтение евангелия , 8) краткая сугубая ектения  и 9) вторая молитва об освящении елея. Объясним все cиe по порядку.

1) Трисвятое и тропарь чина: Скорый в заступлении... служит переходом от молебного пения и составляют начало молитвенного освящения елея. В тропаре испрашивается у Господа Иисуса Христа болящему скорое посещение свыше, избавление от недугов и горьких болезней и воздвижение от одра, т. е., полное выздоровление.

Трисвятоеи  тропарь внесены из чинов прежнего времени, в которых молебное пениe, совершаясь с вечера, как показано выше, отделялось отпустом от елеосвящения. В таком случае, для чина освящения елея, совершаемого на другой день, требовалось, по общему правилу устава, особое начало: Благословен Бог наш  и  трисвятое , с характеристической молитвой наступающего священнодействия. В «Последовании» разделение не положено, и потому начало: Благословен Бог... опущено, а трисвятое  и  тропарь удержаны для связи молебного пения с освящением елея.

2) Великая ектения: Миром Господу помолимся , положена в сокращенном виде. Она имеет сходство с ектениями, положенными в других чинах на освящение веществ, напр., воды для крещения, и поставлена в начале чина перед молитвами освящения по общему типу богослужений св. Православной Церкви. Ектении при освящении елея произносит, как назначено в чине, диакон или (вероятно, в небытность его) первый из священников. В ней содержится два специальных прошения: одно об елее, другое – о болящем. Первое произносится так: о еже благословитися елею сему силою, и действом и наитием св. Духа. Другое: о рабе Божием (имя болящего), и о еже в Бозе посещении его, и еже приити на него благодати св. Духа. После: Пресвятую Пречистую..., возглас священнический не положен, как и в чине крещения после ектении об освящении воды. Это показывает, что крещальный чин имел некоторую связь с устройством чина освящения елея. Так начинается главный и существенный священный акт таинства: освящение елея.

3) Приготовление елея к освящению. После ектении, в «Последовании» сделано примечание: «ведомо буди, яко в Велицей Церкви (Константинопольской), вместо воды, вино в кандило молитвомаслия влагают». Этим примечанием указывается, что теперь, после ектении, должно окончательно приготовить елей для освящения. До сей минуты кандило стояло праздным , порожним, без елея. Елей и вино стояли на столе отдельно в особых чашах. Теперь, после ектении, перед чтением первой освятительной молитвы, пресвитеры должны из чаши влить в кандило елей, с прибавлением, по обычаю Великой Церкви, вина. Так именно и делалось прежде. По «Иерусалимскому уставу» XIV века, пресвитеры, совершив предварительные длинные служения, перед самым только освящением елея, никак не раньше, вливали его в сосуд для освящения, и была в то время такая особенность, что не один пресвитер вливал все потребное количество его, а каждый из семи – понемногу ⁶¹⁰. В это же время вливался елей в лампаду и по чину блаж. Симеона XV в. ⁶¹¹. В это же время, по «Иерусалимскому» чину пресвитеры возжигали свои светильники ⁶¹² , а по чину блаж. Симеона XV в., в это же время зажигались светильники над елеем ⁶¹³. Елей и вино должен вливать в кандило сам пресвитер, а не диакон, или чтец, и эти два вещества должны быть к помазанию смешаны между собою лжицею.

4) Затем, по возгласе: Господу помолимся , опять первый священник произносит первую молитву елея уже над кандилом. Молитва cия обращена к Господу Богу, во св. Троице славимому, с прошением, чтобы Господь освятил елей в кандиле для исцеления помазующихся от него, и в пременение (во удаление от них) всякия страсти, также – скверны плоти и духа, и всякаго, вообще, зла, дабы и чрез cиe прославилось пресвятое имя Божиe Отца и Сына и Св. Духа. В то же время, по примечанию «Последования», и другие священники тихо читают, вместе с первым, cию молитву. В греческом чине примечания о сем нет. По чину блаж. Симеона XV века, по прочтении молитвы, как первый из священников, так и все npoчиe совершали над елеем «божественное знамение креста ⁶¹⁴ », т. е., благословляли елей, содержащийся в кандиле. В нашем же «Последовании» благословение не положено. Прочтение сей молитвы составляет продолжение акта освящения елея, но еще не заканчивает его. Ибо здесь испрошено на св. елей одно обетование таинства: исцеление от болеэни, но нет моления о другом – оставлении грехов.

5) В то время, как молитва елея читается священниками, поются тропари , числом – одиннадцать. В «Последовании» они названы тропарями, но между ними есть, под тем же названием, и  кондаки. Из тропарей, три обращены к Господу Иисусу, два к св. апостолу Иакову, и по одному : к св. Николаю Чудотворцу, Великомученику Димитрию, целителю Пантелеимону, общий к св. Бессеребренникам, к св. ап. Иоанну Богослову и в заключение – Пресвятой Богородице.

С молением к Господу Иисусу Христу положены три песни: а) известный уже тропарь: Скорый в заступлении... б) кондак по 6-й песни канона в 6-ю неделю по Пасхе о слепом: Душевныма очима ослеплен... и в) кондак по 3-й песне канона, положенного в 4-ю неделю по Пасхе о расслабленном: Душу мою, Господи... Надобно заметить, что в двух последних песнях есть разница в конце их. В службе о слепом кондак оканчивается так: «покаянием зову Ти: Ты сущих во тьме свет пресветлый», а в чине св. Елея: «в покаянии зову Ти: Милостив нам буди, едине благопременителю». Кондак в неделю о расслабленном кончается так: «Щедрый, слава, Христе, державе Твоей», а в чин св. Елея: «Щедрый, даждь ми, Христе, исцеление». В гречесвих и славянских кондакариях ХII и ХШ века, кондак в неделю о слепом читается так же, как и в чине св. Елея, а разночтение, сделанное в каноне сей недели, принадлежит позднейшему времени. Напротив, кондак о расслабленном читается так, как он изложен в службе недели ⁶¹⁵ , следовательно, изменение, сделанное в чине св. Елея, принадлежит редакции последующего времени. Очевидно, эти перемены сделаны и существуют приспособительно к богослужениям, одна – к праздничному, а другая – к богослужению св. Елея.

Св. ап. Иакову, в чине св. Елея, положены, без изменения, две песни. Тропарь: Яко Господень ученик..., и кондак: Отчее Единородное Бог Слово..., находящиеся в службе апостолу, совершаемой ежегодно 23 октября. Молитвы сии, сряду после песней Спасителю, не потому только поставлены, что он – апостол и брат Божий (ибо св. Евангелисту Иоанну тропарь поставлен на конце), а потому, что он, как выражено в кондаке, яко верный строитель таинств духовных , установил, в своем «Послании» богослужебный чин Елеопомазания.

Св. Николаю Чудотворцу, как великому таиннику Божией благодати, кондак: В Мирех Святе..., Св. великомученику Димитрио, как мироточивому, тропарь: Велика обрете в бедах , св. Пантелеимону тропарь: Страстотерпче святый , и общий бессеребренникам – тропарь: Святии Безсребренницы , как целителям, св. Иоанну Богослову, как подателю обильных исцелений, тропарь: Величия твоя , и Божией Матери, как высшей предстательнице, кондак: Моление теплое..., внесенные в чин св. Елея, имеются и в службах, положенных на дни празднования им. Св. Иоанн Богослов, кроме сего, упоминается еще и во второй молитве освящения елея, яко избранный Спасителя, следовательно – дважды, а из двенадцати апостолов только один, потому, конечно, что он, между прочим, в 1-м «Соборном Послании» своем преподал высокое таинственное yчениe о помазании от св. Духа (1Ин. 2:27).

Молитвы к св. угодникам Божиим издавна существовали в чинах Елеосвящения. Пеллиций говорит, что в IX–X вв., прежде Елеопомазания, по некоторым чинам Западной Церкви, читалась longa qnaedam omnium Sanctorum letania, с прибавлением семи покаянных псалмов ⁶¹⁶. В древних же чинах Восточной Церкви до XIV в. ⁶¹⁷ , напр., в чине Гоара, их не было. Вошли же молитвы сии ко святым в чин согласно догматам и общей практике св. Церкви о почитании и призывании святых, и в соответствие с чином св. ап. Иакова, в котором сказано: много может молитва праведнаго поспешествуема , и в земной его жизни, а тем более – по переселении его к Господу. В доказательство же силы усердной молитвы праведных, св. Иаков приводит далее св. пророка Илию и действенность его молитв перед Богом (Иак. 5:16–17).

Тропари и кондаки, положенные в нашем чине, переведены с греческого языка, по происхождению своему – очень древние, имеются, например, в кондакарии ХII–ХIII века, принадлежат различным творцам, и поются на разные церковные гласы , усвоенные каждому из них древности. В данном случае, эти моления к святым, начиная с ап. Иакова – до Пресв. Богородицы, занимают срединное положение в существенном акте освящения елея на тот конец, чтобы предстательством их у престола Божия подкрепить наши молитвы о благодатном освящении елея.

6) Чтение апостола. Непосредственно после тропарей, читается алостол. Ему предшествуют обычные приготовления: диакон – вонмем. первый священник – Мир всем , лик: и духови твоему , диакон – премудрость , вонмем , чтец – прокимен воскресной литургии 1-го гласа: Буди, Господи, милость Твоя на нас... (Пс. 32:22). Стих: Радуйтеся проведнии... (Пс. 32:1). Апостол положен из «Соборного Послания» св. ап. Иакова, зач. 57, читает его диакон. Начинается апостол словами: Братие, образ приимите злостраданния... и оканчивается: молитва праведнаго поспешествуема (Иак. 5:10–16). В этом чтении излагается, между прочим, учение о таинстве Елеопомазания и литургический чин, апостольского времени, совершения его над больными. Во всех чинах, начиная с чина Гоара IX в., читался, также, этот апостол, но в разных чинах он стоял на разных местах, – каковое различие не имеет особенной важности, а по чину Гоара читалась вся V глава «Послания», где нынешнее зачало составляет только одну часть. Блаж. Симеон объясняет, что апостольские слова брата Божия читаются здесь потому, что они «ясно свидетельствуют нам, откуда мы приняли это предание о священнодействии св. Елея ⁶¹⁸ ». По окончании апостола, священник первый: Мир ти ; чтец: аллилуия на 8-й глас, и стих: Милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 100: 1). Блаж. Симеон объясняет: «потом (после апостола) поется: аллилуия , в знак того, что совершилось нисшествие Божией благодати и что в Евангелии грядет Господь ⁶¹⁹. Из сего видно, что: аллилуия , в древние времена пелось, как ныне поется на литургии после апостола.

7) Евангелие положено от Луки, зачало 53-е. Во время оно, законник некий приступи ко Ииcycy... и ты твори такожде (10:25–37). В нем излагаются заповеди Спасителя о любви к Богу и ближнему, и в частности – о христианском милосердии, с приведением притчи о впадшем в разбойники, которому милосердый самарянин возлил на раны елей и вино. В первый раз, cиe евангелие значится в чине Гоара IX в., но тогда читалась вся Х-я глава от Луки, где оно составляет только одну часть ⁶²⁰. В содержании сего евангелия как бы указывается, хотя косвенно и отдаленно, на установление таинства св. Елея заключительными словами Господа: иди, и ты твори такожде , т. е., по буквальному смыслу, в случае болезни твоего ближнего, врачуй его маслом и вином. Это наставление дается христианам после того, как служители Ветхого Завета: священник и левит, прошли мимо израненного, не оказав ему помощи, и поставлено в Евангелии после избрания десяти апостолов (Лк. 9:17) и семидесяти, с повелением исцелять больных (Лк. 10:1–10), – что двенадцать апостолов и совершали через помазание елеем. Так благоприличествует содержание сего евангелия чину освящения елея и помазания им недужного!

По чину блаж. Симеона, первый иepeй читал евангелие над главою того, для которого совершалось таинство, «в отвращение от него, как объясняет блаж. Симеон, всего противного, в его благословение, во очищение ума и всех чувств» ⁶²¹. Но в других чинах IX–XIV вв. этого не было. Вероятно, обряд сей былъ только местным обычаем в некоторых Церквах. По нынешнему «Последованию»,возложение также не положено ни здесь, ни при чтении последующих шести евангелий. Обряд возложения в нынешнем чине опущен здесь ввиду возложения св. Евангелия на главу болящего письменами , – возложения более знаменательного, положенного в конце чина, во время чтения последней молитвы об отпущении грехов.

Чтение апостола и евангелия, положенное, сверх молитв, в чине благодатного освящения елея, имеет важное, и отчасти – совершительное значение, ибо, по слову св. ап. Павла, освящение совершается словом Божиим и молитвами (1Тим. 4:5). Такую же силу, заметим здесь наперед, имеет чтение и последующих шести апостолов и евангелий, только в другом уже отношении. – в отношении к усвоению недужному плодов освящения через помазание тела его св. Елеем.

8) Краткая сугубая ектения из трех прошений: Помилуй нас, Боже... В ней положены два частных прошения о недужном: одно – о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении и оставлении грехов его , с произнесением его имени, другое – исключительно о прощении ему всякого согрешения, вольного и невольного , с обычным заключительным возгласом: Яко милостив и человеколюбец Бог ecи... Сия ектения, как увидим ниже, произносится после сего еще семь раз, после каждого евангелия и перед чтением следующих за евангелиями молитв, также – по прочтении заключительной молитвы об отпущении грехов. Корень ее лежит в глубокой древности. Второе прошение о милости к недужному есть применение к данному богослужебному случаю 8-го прошения обычной великой сугубой ектении. Третье же прошение о прощении грехов буквально сходно с прошением ектении чина погребения усопших. Содержанием сих двух прошений испрашиваются у Господа недужному обетованные блага св. Елеопомазания: возвращение здравия и отпущение всех грехов.

Малая сугубая ектения составлена и в практику Елеосвящения введена издавна. Появление ее на сем месте образовалось таким образом. По чину Гоара IX в., когда Елеосвящение соединялось с литургией, за чтением апостола и евангелия, обычно следовала великая сугубая ектения. А когда совершение Елеосвящения отделилось от литургии и обособилось, в него приняты из литургии апостол и евангелие, а по евангелии удержана и сугубая ектения, но изложена, применительно к Елеосвящению, в сокращенном виде и со внесением нового прошения об отпущении грехов. В таком виде сия ектения значится в некоторых чинах XIV и XV века, с замечанием о семикратном ее возношении, т. е., о возношении и после каждого из евангелий, положенных в чинах Елеопомазания ⁶²².

  Пение тропарей, чтение апостола и евангелия, произнесение ектении также составляют лишь продолжение единого неразрывного акта: освящения елея, но еще не заканчивают его.

9) Этот акт заканчивается вполне, по произнесении над елеем второй освятительной молитвы: Безначалъне, вечне, святе святых... Молитва сия обращена к Богу Отцу с прошением, чтобы Он, ниспославший Единородного Сына Своего, исцеляющего всякие недуги дупг и телес наших, ниспослал и Св. Духа Своего, освятил елей (в кандиле) и сотворил его помазующемуся (произносится имя) в совершенное избавление грехов его, в наследие царствия небесного. Первый иepeй читает эту молитву вслух, a прочиe, как и первую молитву, тихо. В ХV веке, собственно по чину блаж. Симеона, при произнесении слов: ниспосли Духа и освяти елей , первый иepeй, а за ним прочие, запечатлевали елей, т. е., благословляли руками елей в кандиле ⁶²³. Но, видно, это был местный обычай, ибо в других чинах древних и в нынешнем «Последовании»» сего не положено.

В нашем «Требнике» cия молитва разделена на две части и сделано следующее примечание. «Ведомо буди, яко молитву убо сию: Безначальне. вечне... даже дозде токмо глаголют: в наследие царствия небеснаго , с возглашешем: Твое бо есть. То есть: некоторые, при совершении таинства, произносят только первую половину этой молитвы, и затем, опустив вторую часть ее, приступают к елеопомазанию больного. «Неции же, продолжает Требник, cию молитву даже до конца глаголют, начиная: Ты бо ecи Бог велий и дивен!... Твое бо есть...* То есть: другие совершители произносят и вторую часть молитвы до конца. Из сего видно, что произнесение второй части молитвы как бы не почитается обязательным.

Почему сделано такое замечание? Или потому, что в некоторых древних чинах не было этой второй части, или она, как и ныне, не всеми читалась. Так, напр., в чине блаж. Симеона, ХV в., вторая молитва оканчивалась словами: в наследие царствия небеснаго. Яко милостив..., очевидно, второй части этой молитвы там не было. Может быть, еще и потому означенное примечание сделано, что вторая часть молитвы не имеет прошений об освящении елея, следовательно, не соединена с первой частью по прямому содержанию.

  Спрашивается: как же поступать ныне совершителям таинства? Читать ли вторую часть молитвы, или опускать? Можно опускать, без стеснения, в таком лишь случае, если приемлющий помазание близок к потере сознания, или находится in agone и т. п., и требуется скорое совершение елеопомазаний. Но ежели этой или другой какой-либо побудительной причины нет, то следует произносить и вторую часть молитвы до конца. Ибо она внесена в «Последование» для произнесения, а не дл чего-либо другого.

  В этой части молитвы содержатся, кроме исповедания благодеяний Божиих, явленных нам через искупление, два важных прошения, которые внушают пресвитерам долг к произнесению ее. Во-первых, пресвитеры в молтве сей умоляют Бога Отца, чтобы Он дал им благодать для священнодействия таинства св. Елея, – каковые прошения имеются и в чинах других тайнодействий, напр., литургии, крещения. Во-вторых, будучи соединена с первой частью молитвы об освящении елея, сия вторая часть служит как бы переходом к помазанию болящего св. Елеем, так как в ней испрашиваются у Господа Бога плоды елеопомазания: «радование, освящение, броня силы, ненаветование от врагов, отгнание всякого диавольского действа»....

В этой второй части есть, наконец, непонятное слово: не имуще скверны или враски. Что такое – враска ? Это – русское архаическое слово. В Славяно-Греко-Латинском лексиконе Поликарпова оно по греч. переведено: ρυτὶς, по лат. ruga ⁶²⁴. Ρυτὶς и ruga по-русcки значит: морщина на лице или складка на одежде, как слово: враска объясняется и в словарях ⁶²⁵ , в нравственном же переносном смысле значит: недостаток, порок. Следовательно, под враской здесь должно разуметь порок. Вся эта фраза взята из послания к Ефесянам V гл. 27 ст., где по-гречески она читается так: μὴ ἓχουσαν σρῖλρν ἤ ρυτίδα по-славянски: не имущу скверны или порока , по-русски: не имеющей пятна или порока. Очевидно, по сравненению с пятном, тут разумеется под ρυτίδα –  морщина, сладка, т. е., нравственный недостаток или порок, но не в строгом смысле.

По поводу же первой части этой молитвы, блаж. Симеон Фессалоникийский, показывая ее знаменательное содержание, делает следующее объяснение. «Безначальне, Вечне, Святе святых , – дивное начало! Ты от начала и всегда милостив и не имеешь преемства, потому что Ты с Сыном Своим и Духом всегда – Отец неизменный; Ты – Святый святых, т. е., един Святый и освящение освящаемых, а мы – грешники и полны всякой нечистоты, так как мы получили начало и изменяемся. Итак, Ты, по милости, Единороднаго Сына ниспославый , исцеляющего всякие болезни и страсти наши, ниспосли Святаго Твоего Духа и освяти елей сей..., и сотвори и (его) помазующемуся Твоему рабу в совершенное избавление грехов его : дар, по истине, величайший! В освящение души и тела : вот и вторая величайшая благодать! ⁶²⁶. В наследие царства небеснаго : вот и последний дар – наше спасение и наследие царства и славы Божией! Откуда же нам такое благодеяние? Яко Бог милости и человеколюбия ecи , говорит (иepeй), и возгласно славословит Отца с Сыном и Духом» ⁶²⁷.

С окончанием сей молитвы, вполне оканчивается освящение елея. Ибо в ней испрашивается у Господа Бога болящему второе обетование таинства: совершенное избавление грехов, в наследие царствия небеснаго.

Две означенные молитвы чина: Господи, милостию и щедротами... и: Безначалъне, Вечне..., называются совершителъными , ибо прочтение их необходимо для освящения елея, так как в них призывается благодать Божия для его освящения. Блаж. Симеон, приведши в своем чине обе молитвы, делает, после второй, следующее заключение: «таким образом, елей уже освящен и обладает божественной силой, и все (просимое) в молитве дарует тем, которые помазуются им с верою: ибо действительны все слова молитвы, когда они произносятся иepeeм, имеющим благодать Божию по силе рукоположения ⁶²⁸.

Изъясненный чин освящения елея необходимо дополнить здесь пояснением двух предметов: а) о причине существования в чине двух молитв, а не одной, или трех, и б) о различии освящения елея в таинстве от образа освящения его в обрядовых установлениях.

а) О двух иолитвах в чине освящения елея

Блаж. Симеон Фессалоникийский находит различные духовные знаменования в том, что в чине св. Елея существуют две (не меньше, ни больше) совершительные молитвы. Это знаменует, говорит он, «два естества во Иисусе, Который, будучи неописуем, бестелесен и неизреченен, воспринял ради нас тело, и явился доступен осязанию, и обращался с людьми, неизменно пребывая Богом, дабы и нас освятить двояко: и по отношению к невидимой стороне нашей и к видимой, т. е., по отношению к душе, разумею я, и телу» ⁶²⁹. По этому мнению, две молитвы положены в чине, для напоминания о двух естествах во едином лице Господа Иисуса Христа, и для освящения в нас двух природ – духовной и телесной.

В дальнейшем изложении тот же учитель св. Церкви paзъясняет причину двойственного состава таинств, т. е., вещества их и благодати , и в этом также указывает причину двойственности молитв. «Господь, говорит он, установил и таинства двойственныя: с одной стороны видимыя и сложенныя из стихии, ради нашего тела, а с другой – мысленныя, таинственныя, исполненныя невидимой благодати, ради нашего духа: потому что в этих таннствах мы, и телами и душами, очищаемся, и просвещаемся, и делаемся причастниками и исцеления и вместе освящения. Поэтому...., и в таинстве св. Елея, две совершительныя молитвы» ⁶³⁰. Так же изъясняют состав, по выражению Симеона, двойственности таинств и св. Eлeя православные богословы, напр. Феофан Прокопович ⁶³¹. Под «двойственностью» же здесь разумеются две стороны, напр., таинства св. Елея: это – елей, вещество, видимый знак таинства, и – благодатная сила Божия, через освящение ему усвоенная, т. е., незримая, таинственная сторона елея. «Если бы мы были бесплотные духи, говорил один из богословов, способные непосредственно созерцать (и воспринимать) тайные дейстаия св. Духа, то, без сомнения, Господь сообщил бы нам благодатные дары Свои без внешних знаков. Но как мы теперь, будучи обложены грубою плотию, не можем непосредственно созерцать (и воспринимать) духовных действий благодати, и имеем нужду в исцелении и освящении не только души, но н тела, то Господь благоволил сии невидимые благодатные действия соединить с действиями видимыми, чтобы, через видимое и осязаемое, более приблизить к очам веры невидимое и неосязаемое, и уврачевать и освятить силою благодати не только невидимую душу человека, но и видимое тело его» ⁶³². Итак, две молитвы в чине св. Елея, по объяснению блаж. Симеона, положены в соответствие воплощению Спасителя, двойственному значению вещества таинства и двоякой природе человека, приемлющего от него освящение.

Еще новая причина раздельности двух молитв находится в их содержании. Две совершительные молитвы, применительно к сущности Елеосвящения, имеют, в своем содержании, и общую основу и свои частные особенности, так что они не повторяют одна другую. Общее у них – это моление о благодатном освящении елея: в первой –  Сам, Владыко, освяти елей сей , во второй – ниспосли св. Твоего Духа и освяти елей сей. Особенное же у каждой молитвы – это, как мы показали выше, прошения: в первой молитве о том чтобы помазуемые освященным елеем получили исцеление и избавление от всякого зла, во второй – чтобы помазание св. Елеем даровало недужному совершенное избавление грехов его, в наследие царства небеснаго. Это различие двух молитв соответствует двум обетованиям таинства: об исцелении от болезней и отпущении rpехов.

            Но обе совершительные молитвы соединены воедино призыванием единого Бога, Отца и Сына, и св. Духа, для освящения елея и для усвоения ему благодатной силы, как это явствует из заключительных славословий каждой молитвы.

б) О различии образа освящения елея в таинстве от освящения его в установлениях обрядовых

Между Елеосвящением, как таинством (sacramentum), и благословением елея, как церковным обрядом (ritus), имеется в их чиносовершениях существенное различие.

1) По самому положению чинов. Обрядовые благословения елея входят, как части, в состав других сложных чинов, напр., крещального, всенощного богослужения, и, имея подчиненное значение, служат их целям. «Последование» же св. Елея есть богослужение отдельное, самостоятельное, и имеет свое собственное назначение и свою цель: исцеление болезней и отпущение грехов.

2) По объему чинов. На освящение елея, в крещальном чине и на всенощных бдениях, положено лишь по одной краткой молитве. В таинстве же Елеосвящения устроен целый разнообразный чин поспешествуемых (усердных) молений. Как выше изъяснено, он состоит из ектении, совершительной молитвы, тропарей к Господу, апостолам, святым, пресв. Богородице, из чтения слова Божия – апостола и евангелия, из сугубой ектении и второй молитвы совершительной.

3) По сущности священнодействий. В обрядовых молитвах испрашивается только благословение (benedictio) Божие на елей, напр., в молитве крещального чина читаем: «Сам благослови сей елей*. В молитвах же таинства испрашивается благословение и  освящение (consecratio) елея, силою и действом и наитием св. Духа.

4) Наконец, по внутреннему значению св. Елея. В обрядовых молитвах испрашивается благословение Божие на елей для помазания им верных и для вкушения от сего елея во освящение их, для отгнания от них, вообще, всяких зол и наветов. В молитвах же и молениях таинства испрашивается верующим через помазание благодать св. Духа – существенно для исцеления болезней и отпущения грехов.

            По освящении елея, пресвитеры тотчас, без всякого посредства, приступают к сообщению благодати таинства недужному через помазание частей тела его св. Елеем. Помазание составляет второй важнейший священный акт Елеосвящения и, как уже известно из предыдущего, совершается семь раз. Здесь мы изъясним отдельно каждый из семи актов помазания.

В рукописных чинах Иерусалимском и греческом XIV века, перед первым помазанием читались особые молитвы: в первом чине – над главою болящего: «Боже, имеяй власть отпущати грехи»..., во втором: «Благоуветливе Господи, едине Милостиве и Человеколюбче, иже каяся о злобах наших... ⁶³³. По чину блаж. Симеона, здесь также читалась вслух какая-то молитва просительная об оставлении грехов болящего и ради исцеления тела его и души ⁶³⁴. Ныне ни сих, вообще, неизвестных молитв и никакой другой перед сим первым помазанием не положено. Но к нему относится вторая часть молитвы на освящение елея, где читается: «буди, Господи, елей сей, елей радования, елей освящения, одежда царская, броня силы, всякаго диавольскаго действа отгнание, печать ненаветная, радование сердца, вeceлиe вечное...» ⁶³⁵.

По описанию блаж. Симеона ХV века, обряд первого помазания совершался следующим образом. Первый иepeй, возложив руку на голову недужного, молитву: Отче святый..., читал тайно, а окончание ее: яко Ты ecи источник..., произносил возгласно, вслух. При конце молитвы, он помазывал члены тела недужного, присовокупляя при каждом запечатлении формулу помазания: «помощь наша о имени Господнем». После помазания всех членов, иepeй знаменовал (благословлял) помазуемого рукой, а помазуемый лобызал руку, преподавшую ему освящение, и иepeй отходил от больного. Точно так же совершали обряд сей и пpoчиe иepeи, участвовавшие в таинстве ⁶³⁶. Но, очевидно, этот сложный обряд был местным обычаем, ибо во всех других чинах IX–ХV в. не упоминается ни о возложении руки, ни о благословении.

В нынешнем «Последовании» обряд сей, с сохранением древней его сущности, изложен короче и проще. По (второй) молитве (освящения елея), «вземлет иepeй стручец и, омочив и (его) во святый елей, помазует болящего крестообразно на челе, на ноздрях, на ланитех, на устех, на персех, на руках на обе стране, глаголя молитву сию: Отче святый....* Таким образом, по нынешнему чину, рука на недужного не возлагается, помазание совершается во время чтения молитвы, составляющей как бы формулу помазания, самая молитва произносится гласно, вслух всех, благословения недужного и целования им руки пресвитера не бывает.

Молитва: Отче святый.... обращена к Богу Отцу, врачу душ и телес, пославшему единородного Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего. Далее пресвитеры умоляют в ней исцелить недужного (с произнесением имени его, как и в других таинствах) от обдержащия его, телесной и душевной, немощи и оживотворить его благодатию Господа Иисуса Христа, по молитвам пресв. Богородицы, по предстательству св. ангелов, силою честного и животворящего Креста, по молитвам честного славного пророка Предтечи и Крестителя Иоанна, св. славных апостолов, добропобедных учеников, богоносных отец, целителей бессеребренников: Косьмы и Дамиаиа (1 июля), Кира и Иоанна (31 янв. и 28 июня), Пантелеимона (27июля) и Ермолая (26 июля), Сампсона (27 июня) и Диомида (16 авг.), Фотия и Аникиты (12 авг.), праведных Богоотец – Иоакима и Анны и всх святых. Молитва оканчивается славословием св. Троицы, с начальным обращением к Богу Отцу, как источнику исцелений.

Мы видели, что, во всех известных древних чинах IX–XV в., не было перечисления святых, по чинам их и по именам, между словами молитвы: предстательством Богородицы, и словами: всех святых. Когда это дополнение сделано – неизвестно. Но оно согласуется со словами чина св. ап. Иакова: много может молитва праведного поспешествуема. А здесь мы обращаемся к ходатайству о даровании исцелений, через сообщение благодати таинства недужному св. помазанием, к таким, поименно, праведникам, которые имели, во время земной своей жизни, благодатный дар исцелений и подавали через него здравие больным. В чине об освящении елея, как выше изъяснено, положены молитвы ко многим святым и к Бессеребренникам, из них поименно – к св. Пантелеимону, среди молитв к Богу, чтобы их предстательством усилить молитвы пресвитеров об освящении елея. Также и здесь, в существенном акте помазания св. Елеем недужного, мы умоляем Отца небесного исцелить и оживотворить болящего по молитвам пресв. Богородицы, безплотных сил и всех чинов святых, с поименованием наиболее прославленных целителей – бессеребренников. Так разумно и целесообразно уравновешены эти два чина в своем составе! Вообще, же дополнение чинами и именами святых согласуется с общим типом усиленных молений, произносимых на богослужениях Православной Церкви, напр., на литии всенощного бдения.

Примечание. В греческом тексте молитвы: Отче святый , читается: Мокия и Аникиты, в нашем, вместо Мокия, поставлено: Фотия  и Аникиты. В нашем же славянском чине малого освящения воды не стоит имя Фотия, а читается так: Мокия  и Аникиты. Святые Фотий и Мокий почитаются св. Церковью, оба, целителями – бессеребренниками. В нашей молитве: Отче святый , Фотий и Аникита соединены потому, конечно, что они были сродники, вместе скончались в разжженной пещи в Никомидии при Диоклитиане и вместе (12 августа) прославляются св. Церковью ⁶³⁷.

Помазание недужного св. Елеем должно начинать не до начала или с началом молитвы: Отче святый , но со слов ее: исцели и раба Твоего , и продолжать до славословия св. Троицы. Очевидно, это внушается самым текстом молитвы, а из печатных источников указывается «Требником» Петра Могилы и нашими руководственными книгами ⁶³⁸.

По прочтении молитвы и совершении помазаний, первый из пресвитеров, по обычаю нашей Церкви, гасит свой светильник. В «Последовании» об этом не сказано. Но гашение светильников после акта помазаний означено в чине IX в. Гоара и употреблялось в последующих чинах. Светильники, как при сем, так и при последующих помазаниях, гасятся, по одному, и те, которые находятся в руках пресвитеров, и те, которые водружены со стручками в пшенице вокруг кандила.

Помазания св. Елеем с молитвой имеют для недужного важное, именно – совершительное значение. Освященный елей составляет благодатное вещество (materia sacramenti) таинства, существенный его элемент. Молитва: Отче святый..., составляет формулу (formula unctionis) таинства, – также элемент существенный. Наконец, помазание болящего елеем с молитвой есть образ (modus unguendi) совершения таинства и, также, составляет существенную часть его. Необходимо нужно, чтобы все сии элементы, составляющие самое существо священнодействия, были в точности исполнены в приложении к недужному. Ибо таинство не совершится, если в нем будет отсутствовать какой-либо член из его существенного состава. Больной не получит обетованных даров апостольского елеопомазания, если, напр., или елей не будет облагодатствован освящением по чину «Последования», или если елей будет освящен, но помазание будет совершено без молитвы, или если и молитва будет произнесена, и елей будет святой, но помазание почему-либо не состоится, например, вследствие внезапной смерти больного. Произнесение молитвы при помазании св. Елеем есть существенное ycловиe для благодатного совершения таинства, ибо литургическим чином св. ап. Иакова требуется, чтобы пресвитеры совершали елеопомазание больного во имя Господне , с призыванием имени Божия, с молитвой к Господу Богу, врачу душ и телес, об исцелении и о животворении недужного. В «Православном Исповедании» говорится: должно наблюдать при Елеосвящении, «чтобы, во время помазания, читаема была та молитва, в которой изъясняется сила cего таинства» ⁶³⁹.

Примечание. Петр (Могила) в «Требнике» ставит в обязанность пресвитерам молитву: Отче святый , всяко на память изучите и умети, – что внушается также и нашими практическими руководствами ⁶⁴⁰.

Мистициальное помазание св. Елеем в таинстве отличается от помазаний, как религиозно-обычных, так и церковно-обрядовых. Обычные помазания совершаются крестообразно на челе, или других органах тела, например на больных глазах, ушах и т. п., с внутренней верою и молитвой о помощи, без богослужебных чинов, sine forma verbornm, с произнесением только слов: во имя Отца и Сына и св. Духа. На всенощных бдениях иepeй помазует одно чело верующих благословенным елеем со знамением креста, но словесной формулы помазания св. Церкви не положено, а по обычному употреблению иepeй произносит или приведенные слова, или еще: благодать св. Духа. Помазание здесь совершается вместо вкушения елея, для освящения верующих укрепления их на подвиг дальнейшего богомоления и получения, вообще , благ телесных и душевных. Наконец, перед св. крещением помазание совершается лишь благословенным елеем на различных органах тела, с произнесением формулы слов: помазуется раб Божий (имя) елеем радования во имя Отца и Сына и св. Духа , и служит приготовлением помазуемого к св. крещению и духовному подвижничеству, предстоящему по крещении. А в таинстве св. Елея помазание совершается также крестообразно, но а) облагодатствованным елеем, б) на главных жизненных органах тела, в) не однажды, но семь раз, г) с совершением, каждый раз, предварительно целого сложного богослужебного чина и  д ) при чтении особой совершительной молитвы, в которой испрашивается недужному исцеление и оживотворение благодатию Господа Иисуса Христа, с призыванием молитвенного ходатайства о сем Пресв. Богородицы, небесных сил и всех святых, и с заключительным славословием св. Троицы. В таковом действии елеопомазания при таинстве выражается сакраментальный характер его, как священнодействия благодатного, – характер, отличающй его от помазаний не только обычных, но и совершаемых по церковным обрядам.

На переход от первого помазания к следующим шести в «Последовании» сделано примечание: «сия молитва ( Отче святый ) глаголется от единаго коегождо священника, по еже рещи евангелие и молитву (после евавгелия положенную), помазующаго вкупе елеем недугующаго». Здесь постановляется, чтобы следующие шесть пресвитеров читали, по порядку, евангелия, молитвы после них, и во время помазания больного, сами, а не первый из них, и непременно произносили молитву: Отче святый. Каждое из шести последующих помазаний имеет в составе чина свои особенности, и потому каждый из сих чинов мы разъясним в отдельности.

Второе помазание начинается предварительными словами к апостольскому чтению. Диакон – вонмем , священник второй – мир всем , чтец прокимен (воскресной литургии) 2 гласа: Крепостъ моя и пение мое... (Пс. 117:14), стих: – Наказуя наказа мя... (Пс. 117:18). Апостол из послания к Римлянам, зач. 116. Братие, должны есмы мы, силънии..., окончание: в славу Божию (15:1–7). В нем сильным внушается обязанность, долг братской любви и милосердия, следуя примеру Спасителя, не себе угождать, но немощи (τὰ ἀσθενήματα) немощных носить. В этой общехристианской обязанности содержится вся полнота обязанностей в отношении к недужному: с самоотвержением врачевать его св. Елеем, молиться о его выздоровлении, спасении, и оказывать всякие, вообще, услуги  во благое к созиданию , кто что, по своей cиле, может. «Ты стал силен? говорит св. Златоуст. Воздай должное Богу, соделавшему тебя сильным. Но ты воздашь должное, врачуя немощь изнемогающего. Ибо и мы были немощны, но соделались сильными по благодати». ⁶⁴¹ По окончании апостола, второй священник: Мир ти , опять: аллилуия , глас 5-й, и стих: милости Твоя, Господи (Пс. 88:1).

После сего, второй священник читает евангелие от Луки, зач. 94-е. Во время оно, прииде Иисус во Иерихон... спасти погибшаго (19:1–10). В нем содержится благовестие о посещении Спасителем Закхея, о покаянии Закхея, и о возвещении его дому спасения, с прибавлением, что Сын Человеческий пришел взыскати и спасти погибшаго. Настоящее евангелие внушает больному, что пocещение благодати Божией в елеопомазании он должен принять радуяся , как Закхей – Господа, и должен принести, подобно мытарю, покаяние во грехах, и надеяться, по обетованию таинства, получить отпущение их и спасение.

После евангелия, следует малая сугубая ектения с двумя прошениями о недужном, славословие которой: Яко милостив и человеколюбец..., произносит второй священник.

За ектенией, им же читается пространная молитва: Боже великий и вышний, от всея твари поклоняемый, премудрости источниче... Молитва эта обращена к Господу Иисусу Христу и применительно к содержанию евангелия исповедует, что Он пришел на землю призвати грешных к покаянию, с приведением из св. Писания многих слов и примеров на cию мысль. А потому, далее в молитве пресвитерами, от лица многих, испрашивается болящему у Господа, через принесение елея о велицем Его имени, дар исцеления, оставление грехов, очищение от всякого греха, и хождение, во все прочее время жизни его, во оправданиях Господних, яко да и в нем прославится пресвятое имя Божие. Между прочим, здесь, в молитве, говорится, что пресвитеры «в час сей», т. е., во время совершаемого священнодействия, находятся под осенением благодати св. Духа , – чем выражается духовное состояние их и убеждение, что через помазание св. Елеем недужному сообщаются дары благодати Божией: исцеление и очищение от всякого греха.

  Кто творец сей молитвы – неизвестно, и в известных доныне чинах прежнего времени ее не было. Источниками ее были, вообще, св. Писания и в частности – догматическое учение о воплощении Спасителя и о таинстве Елеосвящения. Влияния же других источников частных, или заимствования из других молитв церковных, в ней незаметно.

По заключении молитвы, он же, второй иepей, омочив второй стручец во св. Елей, помазует болящего, с произнесением молитвы: Отче святый..., и по окончании таинственного священнодействия, по древнему обычаю, гасит свою светильню.

Чин третьего помазания совершается третьим пресвитером так же, как совершалось помазание второе.

Прокимен глас 3-й: Господь просвещение мое... (Пс. 26: 1). Стих: Господь защититель живота моего (Пс. 26:2)... Апостол к Коринфянам, зач. 153. Братие, вы есте тело Христово... николиже отпадает (1Кор. 12:27–31 и 13:1–8). Содержание сего апостольского чтения имеет точное применение к совершаемому священнодействию, как сродное с ним, хотя, по объему, степени и силе, высшее, чем оно. В чтении говорится, что Коринфская Церковь есть часть тела Христова, св. Вселенской Церкви Его. Так и это собрание, совершающее апостольское и церковное таинство св. Елея, есть малая часть, по апостольскому слову, уди от части , той же св. Церкви, тела Христова. В чтении исчисляются бывшиe, в апостольское время в Коринфе, носители чрезвычайных даров св. Духа: апостолы, пророки, учители, истолкователи и т. п., с отделением от них простых верующих, сими дарованиями пользовавшихся. Так и в этом малом церковном собрании, совершающем таинство, существуют носители даров ординарной благодати св. Духа, пресвитеры, преемники св. апостолов, учители и строители таинств, и верующие, приемлющие от них апостольское учение и св. таинства. В чтении исчисляются различные чрезвычайные дары св. Духа, и между ними: силы, дарования исцелений, заступления, правления... Так и в этом малом церковном собрании совершается таинство ординарной благодати Божией, сообщающее недужному исцеление, с оставлением грехов. В чтении описывается высокими чертами любовь христианская, при отсутствии которой и чрезвычайные дары благодати Божией остаются бесплодными. Таким образом внушается, что и это малое церковное собрание должно быть одушевлено св. любовью, чтобы совершаемое таинство сообщило благодать исцеления недужному и всем присутствующим послужило во спасение. В чтении все члены Коринфской Церкви называются телом Христовым и  уди от части , по частям. Этим обозначается, что они должны быть соединены между собою в Церкви, как члены – в теле, взаимно заботиться друг о друге, поддерживать, помогать друг другу. Таким же единением и взаимопомощью между собой и в отношение к болящему должно быть проникнуто и это малое собрание пресвитеров цервовных с верующими, испрашивающее недужному от Господа благодатное дарование исцеления.

По аллилуия на 2-й глас, стих: на Тя, Господи, уповах (Пс. 30:1).

Евангелие положено от Матфея, зач. 34-е от полу: Во время оно. призвав Иисус обанадесять ученики... туне дадите (10:1 и 5–8). В нем благовествуется об избрании 12 апостолов и о даровании им власти целити всяк недуг и всяку болезнь , с повелением идти проповедывать царствие небесное и исцелять болящих туне, т. е., безмездно. Из снесения сего чтения с параллельным местом от Марка, как изъяснено выше, ⁶⁴² открывается, что благовестие св. Матфея содержат в себе тот, именно, момент, в который Господь Иисус Христос установил елеопомазание для исцеления болящих, которое составляет источник таинства Елеосвящения и послужило основою всех обрядовых его священнодействий. Отсюда понятна причина, по которой сиe евангелие вошло в состав чина елеопомазания.

По окончании евангелия и малой сугубой ектении, третий священник, произнесши возглашение к ней, читает небольшую молитву: «Владыко Вседержителю, святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждаяй ниспадающия и возводяй низверженныя» (Пс. 144:14).... Молитва эта обращена, как видно из возгласа к Господу Богу, во св. Троице славимому, и, замечательно, состоит из двух частей: в первой – испрашивается исцеление и очищение, вообще, помазующимся елеем во имя Господне, во второй – собственно болящему, с произнесением его имени. Кому обязана cия молитва своим происхождением – неизвестно. Но это – молитва очень древняя. В первый раз она встречается в чине Гоара IX в., только с изменением конца, и затем – читается во всех других известных чинах последующего времени. По содержанию своему, она в первой половине сходствует буквально с первой молитвой освящения елея, еще более древней, и в основе своей имеете слова св. ап. Иакова о помазании елеем во имя Господне» и «о поднятии болящего от одра», но, конечно, в пространном развитии апостольских речений. Моление же об отпущении грехов в ней отсутствует. В дальнейшем изложении чина положены, наоборот, такие молитвы, в которых испрашивается только отпущение грехов, без моления об исцелении недугов. Таким образом молитвы св. Елеопомазания взаимно уравновешиваются в своем содержании, восполняются одни другими, так что в них нет недостатка или умаления об испрошении обоих благодатных плодов таинства.

За молитвой следует номазание, совершаемое третьим священником по указанному прежде порядку, с погашенем светильника.

Четвертому апостольскому чтению предшествует прокимен, гласе 4-й: В онь же аще день призову Тя (Пс. 101:3)... Стих: Господи, услыши молитву мою, и вопль мой (Пс. 101:1)....

Апостол к Коринфянам, зач. 182-е. Бpaтиe, вы есте церкви Бога жива... в страсть Божии (2Кор. 6:16–18 и 7:1–2). Смысл этого апостола следующий. «Вы, благочестивые христиане – коринфяне, вы есте церковь (ναος, templum) или храм Бога живаго (Лев. 26:12), как об этом свидетельствует сам Господь, говоря: Я вселюсь в них и буду ходить в них, – и буду их Богом, а они взаимно будут Моим народом. Поэтому, вы, будучи храмом Божиим, выйдите из среды неверных и нечестивых, отделитесь от них, и к нечестиям их не прикасайтесь и не приближайтесь, как повелевает Господь (Ис.. 52:11. Откр. 18:4), и  Я прииму вас (Иер. 33:1 и 9, 3:19) в свою отеческую любовь. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (Ос, 1:11. Откр. 21:7). Итак, возлюбленные, имея такие обетования, т. е., что мы будем храмом Божиим и Бог будете обитать в нас, что мы будем сынами и дщерями Божиими и Бог будет нам Отцем, очистим себя покаянием и удалением от грехов, – очистим от всяких скверн грехов плотских и духовных, и будем добрыми делами, в духе сыновней любви к Богу, достигать, в течение всей нашей жизни, святости, начало которой положено нам в освящении нашей души и тела через св. крещение. В отношении к совершаемому священнодействию, содержание сего апостольского чтения внушает пресвитерам, недужному и молящимся уверенность, что Бог, благодатным образом обитая в них, как в Своем храме, или, по св. Златоусту, в храмах, и, любя их, как сынов и дщерей, несомненно подаст болящему обетованную благодать исцеления и отпущения грехов. Ибо св. Дух, обитающий в пресвитерах через посвящение их, Сам содействует им воздыханиями неизглаголанными к совершению таинств и к подаянию через них благодати верующим. Только, для испрошения и удостоения сей благодати, и пресвитеры, и больной, и молящиеся должны покаянием очистить себя от всякой греховной скверны, телесной и душевной, и последовать наставлению совершать святыню и настоящее тайнодействие, как одно из благодатных средств в ее достижении, в страсе Божием.

После аллилуия на 2-й глас, стих: Терпя потерпех Господа, и внят ми (Пс. 39:1).... Евангелие от Матфея, зач. 26: об исцелении тещи св. ап. Петра. Во время оно , npиидe Иисус в дом Петров.... по Нем идоша ученицы Его (8:14–23). В сем благовестии, кроме надежды на исцеление через св. помазание, установленное Господом, – надежды, внушаемой исцелением Петровой тещи, для объяснения исцелений приводятся слова пророка Исаии: Той недуги наша прият и болезни понесе , – чем изъясняется, что исцеление от болезней и прощение грехов подается в Елеосвящении, ради крестных страданий Спасителя. Ибо о Нем имамы избавление кровию Его и отпущение грехов (Кол. 1:14).

Здесь положено евангелие об исцелении тещи св. ап. Петра, а в чине шестого помазания – об исцелении дочери Хананейской жены. Конечно, это сделано в том намерении, чтобы не мужчииы только, но и жены всякого состояния, слыша примеры милосердия Божия к ним, воодушевлялись упованием получить благодатное исцеление через совершаемое таинство. Ибо в древних старопечатных чинах, начиная с 1606 г., для жен полагались в этих, конечно, видах особые евангелия, при св. помазании их. В числе сих евангелий настоящее постановлено было седьмым ⁶⁴³.

По окончании евангелия и по совершении краткой сугубой ектении, четвертый пресвитер, сделав возглас к ней, читает четвертую молитву к Богу Отцу о недужном: Блаже и Человеколюбче, Благоутробне и Многомилостиве Господи, Отче щедрот и Боже всякого утешения (2Кор. 1:3)... Кому принадлежит сия молитва, неизвестно, но она имеется в рувописных чинопоследованиях XIV–XV в. По своему построению, содержанию и в некоторых выражениях, она сходствует с древней молитвой после третьего евангелия, прошения об отпущении грехов, также, не имеет, вообще же –  изложена в речениях независимо от своего образца, и содержит в себе ту особенность, что пресвитеры исповедуют в ней о божественном установлении таинства, совершаемого ими, говоря: «Ты укрепил нас святыми Твоими апостолами елеем с молитвою немощи людей целити».

По молитве совершается, по установленному чину, четвертое помазание, с погашением светильника.

Прокимен перед пятым апостолом, глас 5-й. Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны (Пс. 11:8)... Стих: Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный (Пс. 11:1).

Апостол к Коринфянам, зач. 168-е. Бpaтиe, не хощу вас не ведети о скорби нашей... благодарится о вас (2Кор. 1:8–11). Здесь, в примере апостола мы почерпаем следующие мысли в отношении к священнодействию таинства. Господь Бог через св. помазание может не только избавить от болезней и опасности смерти, но и от самой смерти, как избавил св. Павла. Поэтому, совершая благодатное помазание, должно сохранять непоколебимую надежду, что Господь молитвами веры, если то Ему угодно и для нас спасительно, спасет болящего, воздвигнет его к жизни, хотя бы положение его не давало надежды на выздоровление, и он носил бы в себе осуждение (приговор) смерти , как было со св. апостолом. Молясь о своем выздоровлении и спасении, недужный при елеопомазании имеет нужду и в молитве о сем присутствующих, ибо и Коринфяне молитвами своими споспешествовали св. ап. Павлу к получению милости от Господа Бога. Так и в чине св. ап. Иакова сказано: молитва веры спасет болящего, молитеся друг за друга, яко да исцелеете , – из чего следует, что и присутствующие при таинстве имеют обязанность споспешествовать спасению недужного своими молитвами.

После аллилуия на 5-й глас, стих: Милости твоя, Господи, в век воспою (Пс. 88:1)

Евангелие от Матфея, зач. 104. Уподобися Царствие Небесное десятим девам... Сын Человеческий приидет (25:l–13). Сиe евангелие принято в чин елеопомазания, очевидно, потому, что в нем упоминается об елее, горящем в светильниках. Здесь недужный получает себе частное назидание о том, в каком нравственном расположении духа он должен воспринимать совершающееся над ним таинство. В помазании св. Елеем ему сообщается благодать Божия , врачующая болезни и очищающая грехи. Чтобы усвоить себе сии блага, болящий, по смыслу евангелия, должен иметь в своей душе елей со светильниками пяти мудрых дев, т. е., свет веры в сии таинства, мягкость и теплоту сердца к восприятию его, молитву, чтобы Господь не затворил перед ним дверей двора Своего, удостоил его обетованной благодати св. Елея, и чтобы во пришествие Свое сподобил царствия небесного. В таком же состоянии духа должны находиться как пресвитеры – совершители елеопомазания, так и все молитвенно участвующие в его тайнодействии.

После малой сугубой ектении, пятый священник, по произнесении к ней возгласа, читает пространную к Господу Иисусу Xpисту молитву: Господи Боже наш, наказуяй и паки исцеляяй, воздвизаяй от земли нища и от гноища возвышаяй убогого... Здесь  разумеется возвышение св. многострадального Иова от болезни. Сказание cиe послужило началом молитвы потому, что о нем говорится у св. ап. Иакова, перед изложением чина о елеопомазании. Гоар о происхождении сей молитвы пишет следующее: «древнейший барберинов евхалогий, третий, мною виденный, признает творцом сей молитвы Иоанна Златоуста, ибо в надписи над сею молитвою читается: ἐ …ἒυχή τόῦ Χρισοστόμου, т. е., над болящими молитва Златоуста ⁶⁴⁴. Молитва сия содержит в себе многие мысли св. Писания и изложена в духе глубочайшего смирения и умилостивления Господа. В ней испрашивается недужному исцеление телесное и душевное, а также – оставление грехов и прощение согрешений, вольных и невольных.

В сей молитве слова: якоже руб поверженный всякая правда наша пред Тобою, Господи, – по непонятности, требуют объяснения: Руб – это старинное слово (ныне – рубище) и значит: ветхая,  простая, грубая одежда ⁶⁴⁵. Поверженный – от: повергать, что значит: бросать на землю ⁶⁴⁶. Следовательно: руб поверженный означает ветхое грубое рубище, брошенное на землю, как уже негодное к употреблению, никому не нужное и ничего не стоющее. С сим-то рубищем сравнивается всякая наша праведность человеческая перед очами Божиими. Собственно же, выражение cиe взято из прор. Исаии, где, по славянскому переводу, оно читается так; якоже порт (жены) нечистыя вся правда наша , а по русскому наречию: «вся праведность наша, как запачканная одежда» (Ис. 75: 6). Из сего следует, что всякая праведность наша, сама по себе , не имеет никакой цены перед очами Божиими, ибо она, как проистекающая от греховной природы нашей, из нечистых побуждений и своекорыстных целей, не имеет, без благодати Божией, чистоты и святости.

Затем, совершается пятым священником помазание по предписанному чину, и погашается пятый светильник.

Перед апостолом, прокимен, глас 6-й: Помилуй мя, Боже, по велцей милости Твоей (Пс. 50:1). Стих: Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50:12).

Апостол к Галатам, зач. 213. Братиe, плод духовный есть любы... и тако исполните закон Христов (5:22–26 и 6:1–2). Здесь излагается высоконравственное учение о девяти плодах или свойствах духовно-благодатной жизни, которую обязаны проводить христиане, а для сего – должны они отрешиться от страстей, исправлять прегрешающих, блюсти и себя от искушений, и взаимно носить тяготы друг друга, чтобы таким образом исполнить закон Христов о любви к ближнему. Такое наставление, по сообразности таинства, очевидно, относится и к пресвитерам, и к елеопомазуемому, и к предстоящим, указывая как общие их обязанности, так и взаимные в отношении друг к другу. Друг друга таготы носите , заповедуется в заключении сего апостольского чтения, и тако исполните закон Христов.

После аллилуия на 6-й глас, стих: Блажен муж бояйся Господа (Пс. 3:1)...

Перед шестым евангелием положено диакону произносить: Премудрость, прости, услышим св. Евангелия , конечно, с приветствием священника: мир всем , и с ответом лика: и духови твоему , но приветствие и ответ в тексте не отмечены. Ни перед предыдущими пятью евангелиями, ни перед последним седьмым такого дьяконского возглашения не положено. Такого рода особенность встречается и в других  церковных службах, напр., в Великий Пяток ⁶⁴⁷ на утрени, и вставляется она для большего возбуждения внимания, которое, при однообразном течении продолжительной службы, может ослабевать у некоторых молящихся.

Евангелие от Матфея, зач. 62. Вниде Ииcyc во страны Тирския и Сидонския.... исцеле дщи ея от того часа (15:21–28). Здесь в примере хананеянки дается наставление участвующим в богослужении Елеопомазания, что, для испрошения и получения исцеления болезней и прощения грехов, необходимы велия вера в милосердие Божиe и усерднейшая, неотступная молитва о сем к Господу, и что Бог, по таковой вере и молитвам, и в данном случае ниспошлет благодатную силу помазуемому св. Елеем, так же, как исцелил дщерь хананеи от ее недуга.

После краткой сугубой ектении, шестой иepeй, сказавши возглас к ней, произносит пространную молитву к Господу Иисусу Христу, с упоминанием, между прочим, об исцелении хананеянки: Благодарим Тя, Господи Боже наш, благий человеколюбче, и врачу душ и телес наших.... Гоар, в своем Евхологионе, делаег такое примечание к сей молитве: «что эта молитва завещана св. Василием, об этом свидетельствуют древние венецианские издания, в которых существует надпись: χᾶι ὁ ἰερευς τῆν ἓυχῆν του μειάλου Βασιλείου, т. е. иерей (читает) молитву Великого Василия ⁶⁴⁸.

Источником сей молитвы служили разные слова, события и примеры из св. Писания Ветхого и Нового Завета и, сверх того, она имеет сходство с двумя молитвами к Господу Иисусу Христу, положенными «в чине исповедания грехов» перед исповедью ⁶⁴⁹. Вторая же из сих покаянных молитв, в свою очередь, имеется почти дословно в греческом чине литургии св. ап. Иакова ⁶⁵⁰. Вся молитва написана в духе глубокого покаяния, и в ней испрашивается болящему прощениe грехов, с перечислением их, и с молением утвердить его благодатию Божией на пути богопочтения и исполнения заповедей Божиих. Но молений об исцелении болящего от недугов душевных и телесных в ней не положено.

По окончании молитвы совершается, по чину, шестое помазание и гасится шестой светильник.

Перед апостолом прокимен, глас 7-й: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене (Пс. 6:2).... Стих: Помилуй мя, Господи, яко немощен есьм (Пс. 6:3).

Апостол к Солунянам, зачало 273. Братие, молим вы, вразумляйте безчинныя.... в пришествие Господа нашего Ииcyca Христа да сохранится (I Сол. 5:14–23). Здесь излагаются, все, такие общие нравоучительные правила, которые прямо относятся и к данному частному случаю, совершению таинства над недужным. Таковы: утешайте малодушныя, заступайте немощныя, долготерпите ко всем; блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст, но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем; всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всем благодарите; духа не угашайте, пророчествия не уничижайте; вся же искушающе, добрая держите; от всякия вещи злыя отгребайтеся; Сам же Бог мира да освятит вас, всесовершенных (во всем) и всесовершен ваш дух, и душа, и тело непорочно в пришествиe Господа нашего Ииcyca Христа да сохранится.

В самом деле, больной человек крепко нуждается в утешении, заступлении, долготерпении к нему, в добром для него делании, в поддержании его благодушия, в молитве за него, в даровании ему благодати св. Духа, в наставлении от слова Божия, в избрании для него всего доброго, в отклонении от него всякого вида зла, в освящении от Бога, в совершенствовании его духа и души, и в очищении тела от порочности.

По преподании священником мира чтецу, здесь диакон возглашает слово: Премудрость! чего в предшествующих чинах помазаний не положено.

По аллилуия на 7-й гл., стих: Услышит тя Господь в день печали (Пс. 19:1).

Евангелие от Матфея, зач. 30-е. Преходя Иисус, виде человека, седяща на мытнице, Матфея глаголема.... грешники на покаяние (9:9–13). В этом евангелии содержится благовестие о призвании Матфея мытаря к апостольству, с учением, которое Спаситель преподал, во время пребывания Своего в его доме, тотчас после призвания. Св. Матфей, первый из св. апостолов, изложил в своем Евангелии событие об избрании двенадцати апостолов, послании их на проповедь о Царствии Божием и покаянии, со властью исцелять болящих, – каковое исцеление св. апостолы, как подробно о сем изложено выше, совершали через помазание недужных елеем. В самом повествовании евангельском о призвании св. Матфея к апостольскому служению излагается учение, имеющее связь с учением о Елеопомазании. Сюда относятся слова Спасителя: не требуют здравии врача, но болящие; милости хощу, а не жертвы; не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние.

После малой сугубой ектении, седьмой священник, сделав к ней возглас, читает молитву к Господу Иисусу Христу: Владыко Господи Боже наш, врачу душ и телес, временныя страсти уврачевавый... Творец сей молитвы, время ее происхождения и прежнее употребление – неизвестны. Источнивом ее служили: а) слова и примеры прощения грешников, взятые из св. Писания Ветхого и Нового Завета. Между прочим, приводятся слова из приведенного евангелия о призвании грешников к покаянию и примеры прощения мытаря, разбойника, гонителя Павла, и Петра отвергшегося. б) Эта молитва буквально сходствует со второй молитвой, положенной в «чине исповедания грехов» перед исповедью. Таково в ней следующее место: «посети раба Твоего (имя рек), и аще что согреши словом, или делом, или помышлением, или в нощи, или во дни, или под клятву священническую, или своему проклятию подпаде..., прости ему, Боже, презирая... его грехи, и яже в ведении и не в ведении бывшая от него..., и аще что... согреши, яко плоть носяй и в мире живяй, или от диавольскаго действа ⁶⁵¹... в) В сию молитву внесены буквально из очень древней молитвы: Боже духов и всякия плоти... приписываемой св. Златоусту, следующие слова: «яко несть человек, иже поживет и не согрешит; Ты бо един еси безгрешен: правда Твоя – правда во век, и слово Твое – истина» ⁶⁵². Испрашивается же в сей молитве помазуемому, как и в предыдущей, только оставление и прощение грехов, без молений об исцелении его от болезней. Таким образом, как в начале «Последования», так и здесь, в конце его, с наибольшей очевидностью обнаруживается его покаянный характер.

  После сего, совершается седьмое и последнее помазание по чину и погашается последний светильник.

Заключительный акт св. помазания состоит из следующих частей: 1) обряда возложения св. Евангелия на главу недужного, 2) чтения молитвы над ним, 3) краткой сугубой ектении и 4) двух песнопений: одно св. бессеребренникам, другое – пресв. Богородице.

1) Обряд возложения св. Евангелия изображается в «Последовании» следующим образом. По окончании (седьмого помазания), «больный приемляй елеосвящение, аще может, сам входит посреде священников, или держим от своих – си стоит, или седит. Аще же не может сам, священницы сами обстоят его, на одре лежащаго. Настоятель же, взем святое Евангелие и разгнув е (его), возлагает писмены на главе больного, придержащим всем священником. Начальствуяй же не возлагает руку, но велегласно глаголет молитву сию». В греческом чине не говорится ни о стоянии или сидении приемлющего Елеосвящение, ни о том, что Евангелие нужно разогнуть и возложить писъмены , и сослужащие священники должны, по греческому чину, возложить руки на Евангелие, а не придерживать оное. Разности – несущественные. Мы будем объяснять обряд сей по нашему чину.

а)Возложение Евангелия, употреблявшееся уже в XIV в. по «Иерусалимскому» чину ⁶⁵³ , признается необходимым в каком бы положении ни находился больной, т. е., сам ли он может войти в среду пресвитеров и стоять, или стоять только с поддержкой своих – си, т. е., родных, вообще – других людей, или, не могущи стоять, будет сидеть на чем-либо, или даже, по причине сильной слабости, лежать на одре. В нашей отечественной Церкви так это и совершается, как написано. Об иеромонахе Оптиной пустыни Макарии повествуется, что он, по слабости сил, «возлежал на одре» во все время совершения над ним Елеосвящения игуменом с шестью иepомонахами ⁶⁵⁴.

б)Иереи окружают его с разных сторон. Первый из них, взяв со стола св. Евангелие и раскрыв его, возлагает письменами на голову больного, руки же на него не возлагает, руками он держит св. Евангелие. Пpoчиe иepeи рук своих, также, не возлагают на больного, как это делалось, напр., по «Иерусалимскому» чину ⁶⁵⁵ , а. как видно из молитвы, при сем читаемой, держат над главой или придерживают св. Евангелие, употребляя для сего, по oбычаю, не правые, а левые руки, так что правые остаются свободными для совершения крестного знамения при молитве.

Господь Иисус Христос заповедал апостолам, между прочим, возлагать руки на недужных для возвращения им здоровья (Мк. 16: 18). Отсюда, в древние века христианства, существовал npи таинстве Елеопомазания и употреблялся обряд возложения рук епископом или пресвитером на больных, Евангелие же не возлагалось. Это видно из следующих слов Оригена о сем таинстве: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеров церковных  и да возложат на него руки, помазавше его Елеем во имя Господне ⁶⁵⁶ . По чину Liber pontificale Tilianam, VIII в., в заключение читалась довольно пространная молитва возложения рук ⁶⁵⁷. В «Последовании» св. Амвросия, перед помазанием, также, читалась молитва, довольно пространная, возложения рук, и руки возлагали на больного все пpисутствующие пресвитеры ⁶⁵⁸. В XV веке совершение сего обряда, в конце Елеопомазания, изображается Симеоном Фессалоникийским следующим образом: «по совершении всеми (иереями) обряда, во время великой ектении, первый иepeй читает над главой приемлющего окончательную молитву, разрешительную, а все другие иepeи прикасаются к нему руками, как сотрудники и сомолитвенники» ⁶⁵⁹. Евангелия не было. Но во всех прочих чинах XIV и XV веков, говорится о возложении св. Евангелия на главу недужного, во время чтения молитвы, с возложением рук прочими пресвитерами ⁶⁶⁰. Отсюда следует, что нынешний обряд возложения Евангелия с постепенностью заменил собою возложение рук пресвитерских и окончательно повсюду установился после XV века. Возложение рук, как это понятно само собою, не употребляется ныне потому, что оно не требуется там, где в символе св. Евангелия возлагается десница Самого Господа.

Cиe значение возложения св. Евангелия объясняется в самой молитве, при сем читаемой. «Не полагаю, произносить в ней начальствуяй, руку мою грешную на главу пришедшаго к Тебе во гpесеx и просящего у Тебе нами оставление грехов, но Твою руку крепкую и сильную, яже во святом Евангелии сем, еже сослужители мои держат на главе раба Твоего»... Следовательно, св. Евангелие служит здесь образом невидимого присутствия Господа нашего Иисуса Христа, а возложение его письменами на главу – образом возложеиия на нее руки Самого Господа. Символ сей внесен св. Церковью в обряд Елеосвящения, согласно двум его благодатным обетованиям, по двум причинам: потому что Господь Иисус Христос исцелял, больных через прикосновение к ним и возложение на них Своих пречистых рук, и потому, что cиe возложение, по смыслу произносимой при сем молитвы, означает прощение грехов, примирение прощенного с Богом и св. Церковью, и в сем значении оно, с первых веков христианства, всегда употреблялось в обрядах церковных.

2) По возложеиии св. Евангелия, над болящим читается молитва к Господу Иисусу Христу: «Царю святый, благоутробне и многомилостиве Господи Ииcyce Христе...» Ее чтение над болящим является буквальным исполнением устава св. ап. Иакова: да молитву сотворят (пресвитеры) над ним (προσευξὰσθωσαν 'επ άυτὸν). Начальствующий произносит эту молитву велегласно , прочиe иepeи также принимают вместе с ним, внутренне, духовно-молитвенное участие, как это говорится в самой молитве: молюся с ними (сослужителями) и прошу.

Молитва cия имеет очень древнее начало. За исключением немногого, особенно – слов о значении возложения св. Евангелия, она почти буквально сходна с первой молитвой перед исповедью, а эта молитва имеет свою основу в «Постановлениях Апостольских» IV в. ⁶⁶¹. В составе Елеосвящения она, и на этом самом месте, значится в чинах XIV века. Молитва, упоминаемая в чине блаж. Симеона, имелa сходство с нынешней, так как в ней упоминалось о сослужителях и пресвитерах, возлагавших руки на больного, а в нынешней – говорится о возложении руками их Евангелия на главу его, но она и отличалась значительно от нынешней молитвы: ибо блаж. Симеон молитву своего времени называет разрешительной, т. е., от грехов, след., тогда она изложена была modo absolutо , и в ней пресвитер громогласно возглашал о Боге, яко Боге кающихся и кающемся о злобах наших ⁶⁶² , но, ни разрешительной формы , ни означенных речений, в нынешней молитве нет. Правда, и нынешнюю молитву нашу некоторые толкователи называют разрешительной ⁶⁶³ , но это неправильно. Сущность нашей молитвы содержится в следующих словах: «раба Твоего (имя его), кающегося о своих – си coгрешениих, приими обычным Твоим человеколюбием, презираяй вся его прегрешения».

Из слов, в сей молитве произносимых: молюся, прошу, приими , следует, что молитва эта есть просительная, умилостивительная. Такой характер сей молитвы согласуется с чином св. ап. Иакова, где ясно выражено, что оставление грехов в нем подается, не как на исповеди – через разрешение (Ин. 20:23), а по существу таинства – через молитвы пресвитеров и помазание елеем. И древнейппй оригинал сей молитвы, находящейся в «Постановлениях Апостольских», изложен в форме прошения, modo deprecativo. По окончании молитвы, пресвитеры, все, сказано в чине, снемше Евангелие с главы больного, дают ему целовати и (его).

3) Затем произносится сокращенная сугубая ектения, не раз уже упоминавшаяся прежде.

4) После евтении поется: слава и песнь св. бессеребренникам: «Источник исцелений имуще».,.

В ней не испрашивается исцеление болящему, ибо таинство совершилось во всей его силе, а свидетельствуется, что сии святые подают исцеления, по власти, от Господа полученной, всем требующим, туне врачующе страсти душ и тедес. И ныне. Песнь пресв. Богородице: « Призри на моление Твоих paб »*. В одном греческом чине XIV в., о песне Богородице на этом месте не упоминается, но стихиры ев. бессеребренникам, неизвестно какие, были положены ⁶⁶⁴.

            Так оканчивается второй и последний священный акт таинства т. е., св. елеопомазание.

Когда Елеосвящение соединялось с дневными службами и литургией, то своего отпуста у него не было. Отпуст существовал в тех чинах, по которым таинство совершалось отдельно от церковных богослужений. По одному греческому чину XIV века, Елеосвящение оканчивалось молитвой на главопреклонение: «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш...» ⁶⁶⁵. В чине блаж. Симеона XV в. сказано, что иepeй, по прочтении окончательной молитвы руковозложения, «совершает молитву отпуста» ⁶⁶⁶ , но не сказано ничего в объяснение сего. В нынешнем греческом чине отпуста для Елеосвящения нет. В нашем «Последовании» положен отпуст, но, так называемый, малый. Слава и Ныне , Господи помилуй трижды и  благослови. Христос истинный Бог наш, молитвами... Здесь положены слова: силою честнаго и животворящаго Креста и св. славнаго и всехвальнаго апостола Иакова и перваго архиерея Иерусалымскаго, Брата Божия. О кресте – страданиях на нем Спасителя упомянуто здесь потому, что ими приобретена для верующих благодать св. Духа, исцеляющая недуги и очищающая грехи. А молитвенное ходатайство св. Иакова испрашивается по общему правилу для отпустов подобнаго рода, т. е., потому, что св. Иаков установил для Церкви первоначальный богослужебный чин Елеопомазания. Употребление и целование св. креста в прежних чинах не показано, в нашем «Последовании» не положено и, вообще, по восточному чину не бывает ⁶⁶⁷.

Тотчас после «отпуста», совершается обряд испрошения прощения: «и полагает поклон пpиемый молитвомаслие», сказано в чине, глаголя трижды : «благословите Отцы святии, простите мя, грешнаго». Слова сии обращены к пресвитерам, но через них испрашивается благословение и прощение грехов от Самого Господа Бога. «И приим от них (освященный елеем) благословение и прощение , отходит, благодаря Бога». Из сего видно, что все пресвитеры должны благословить его и простить, с произнесением в ответ, примерно, таких слов: «Бог да благословит и да простит тя». Обряд сей не случайно установлен и существует, но, – во исполнение слов святоапостольского чина: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак. 5:15).

Поэтому, без всякого сомнения, обряд сей очень древен, ибо и в других чинах православного богослужения он довольно часто употребляется, напр., после «отпустов» на великом повечерии и т. п.. При «Елеосвящении же, он, в первоначальной форме, становится известным с VIII века. По описанию Теодульфа, apxиеп. Орлеанского, испрошение прощения совершалось таким образом: «помазанному больному повелевается священнивом... проститься с живущими» ⁶⁶⁸ , т. е., испросить прощения грехов, против них соделанных. В чинах XIV века, вероятно, ввиду испрошения прощения недужным, седьмое евангелие, в назидание всем присутствующим, читалось от Матфея, зач. 17-е: Рече Господь: аще отпущаете человеком согрешения их... ⁶⁶⁹. По чину блаж. Симеона XV века, обряд прощения положен дважды: сперва по отпусте молебного пения, как было изъяснено выше, и потом – по окончании всего «Последования», – при сем елеопомазанный должен был сделать три поклона земных ⁶⁷⁰. Но в нашем чине о земности и числе поклонов умолчено, а сказано только: «полагает поклон». Таким образом, делать те или другие поклоны (малые, средние, великие или земные) в настоящее время недужные могут, по отсутствию определенного указания, смотря по состоянию своих сил, описанному в обряде возложения св. Евангелия. Блаж. Симеон Фессалоникийский объясняет, что cиe прощение испрашивается недужным и объявляется пресвитерами во утверждение прощения, полученного в покаянии, и прибавим через елеопомазание , и что больной должен быть уверен, что получил отпущение ⁶⁷¹.

В «Требнике» Петра Могилы XVII века, формы испрошения и объявления прощения указаны довольно длинные. Приемый молитвомаслие произносит свое прошениe так: «Благословите Отцы святии и простите ми, грешному, вся елика согрешах во вся дни живота моего, разумом, мыслию, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, словом, делом, в нощи и во дни, волею и неволею, ведением и неведением, и всеми моими чувствы, внешними и внутренними: о всех бо сих каюся и жалея си, прощения от Бога вами получити желаю».

Начальствующий же иepeй и все пpoчиe с ним глаголят: «Бог Всемилостивый да простит вся согрешения твоя, и да благословит и помилует тя щедротами Своими, и да воздвигнет тя от одра болезни твоея и здрава тя да сотворит. Сый благословен вовеки. Аминь» ⁶⁷². Сии формы Требника полезно иметь ввиду я знать, чтобы понимать объем смысла молитвы о прощении и дух пресвитерского изречения прощения.

 Блаж. Симеон Фессалоникийский замечает по поводу сего обряда, что выслушавший от иepeeв прощение «должен быть уверен в том, что получил отпущение». Испрошение же и изречение прощения, в данном случае, совершается не ввиду приготовления недужного к смерти, отхода его из сей жизни, но – на тот конец, чтобы Господь, простив недужному грехи, т. е., сняв с него коренную причину болезней, освободил его и от порождения сей причины, т. е., исцелил его от самих болезней и возвратил совершенное здравие, как это выражено в пресвитерской прощальной формуле Петра Могилы. Но, конечно, прощение необходимо и сохраняет всю свою силу и в случае кончины елеопомазанного, если бы промышлению Божию неблагоугодно было даровать ему здравие.