III. Опыт миссионерского изъяснения

извращаемых лжеучениями сектантства мест Священного Писания, на коих утверждаются основные догматы православной Церкви.

Мф. 13, 18–20. «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни просили, будет им от Отца Моего Небесного; ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

Объясн. Что Церковь составляется не из 2 или 3 челов., это видно из: Мф. 18, 16–18; 1Кор. 12, 28–29; Ефес. 4, 11–12. Чтобы составить Церковь, недостаточно только «собраться» 2 или 3, но должно исполнять слова Господа: Иоан. 15, 4–7; внутреннее единение со Христом Церкви достигается: Ефес. 1, 22–23; 2, 19–20; чтобы быть добрым членом истинной Церкви, нужно соблюдать учение предстоятелей ее: Мф. 28, 20; Деян. 16, 4–5.

1Петр. 2, 9. «Но вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

Объясн. Здесь ап. Петр, очевидно, называет всех верующих во Христа священством вовсе не в том смысле, в каком эти названия принадлежат пастырям Церкви Христовой, но в том именно, что верующие и освященные в таинствах Церкви имеют дерзновение священнодействовать перед Богом каждый за себя духовно, принося в жертву молитву, прошения, благодарения, дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно и проч. добродетели: Рим. 12, 1; 2Кор. 6, 4. А что не все могут быть в Церкви вообще царями, иереями, пастырями, учителями, о сем свидетельствуется: 1Кор. 12, 28, –29; Ефес. 4, 11–14.

Деян. 15 глава повествует об апостольском соборе.

Объясн. В Иерусалиме было собрание и рассуждение на нем апостолов и пресвитеров со всей церковью (ст. 6–22), так чтобы и миряне знали основания постановленного решения и следовали ему разумно и по убеждению. На собрании говорил сначала ап. Петр (ст. 7–11), потом ап. Иаков (13–21), но решение постановлено всеми и послание к антиохийцам написано от лица апостолов, пресвитеров и братий (22–23). В этом послании мнение об обязательности обрезания для обращающихся ко Христу язычников отвергнуто, как вышедшее не от апостолов (24), – решение собора изложено в словах: Угодно было Святому Духу и нам не возлагать на вас никакой бремени более, кроме сего необходимого (ст. 28– 29). Что же усматривается из этой истории? 1) Вопросы о предметах веры, возбуждающие разногласие в отдельных церквах, разрешаются собором. 2) В Иерусалимском соборе участвуют пресвитеры, так что соборы могут собираться и по отшествии апостолов, их преемниками, из епископов и пресвитеров при участии мирян. 3) Решение собора есть решение Святого Духа, наставляющего на истину предстоятелей Церкви. Вот основания по которым мы должны считать вселенские соборы высшего видимой властью в Церкви и постановления их как обязательные для христиан правила веры. Итак, в апостольской церкви было положено начало соборов. Другие примеры соборного рассмотрения и решения церковных дел можно находить в Деян. 1, 15–26; 6, 1–5; 8, 14 и др.

Мф. 15, 3–.9. «Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего... но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Исаия 29, 13).

Объясн. Здесь Иисус Христос говорил не о всяком Предании, а только фарисейском, которое назвал: «вашим», было и другое предание не от старцев, но от отцов? Иоан. 7, 22; фарисеи же соблюдали предания старцев, относящиеся не к религиозной, а к обыденной жизни: Марк. 7, 3–8. Смешивать это предание со Священным Преданием нельзя, ибо оно есть слово Божие: Гал. 1, 11–12; за соблюдение Священного Предания апостол хвалит 1Кор. 11, 2–3; и просит держаться его: 2 Фесс. 2, 15; 2Тим. 1, 13; и передавать другим: 2Тим. 2, 2.

По Преданию апостол Лука писал Евангелие: Лук. 1, 1–4.

Деян. 1, 1–2. Первую книгу написал я к тсбе, Феофил, о всем, что Иисус делал, и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал.

Объясн. Св. апостол Лука даже не был и очевидцем Иисуса Христа, поэтому всего, что делал Иисус Христос и чему учил, описать не мог, писал же по устному преданию: Лук. 1, 2, а очевидец Иоан. Богослов пишет, что именно не все учение Иисуса Христа в книгах записаны: Иоан. 20, 30; 21,25. Где, наприм. писано в Евангелии, о чем потом говорили и учили апостолы: Деян. 15 24; 1Тим. 4, 14; Тит. 1, 5.

1Тим. 1, 3–4. «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыту оче Ефесе и увещевать некоторых, чтобы она не учили ином и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере».

Объясн. Если рассмотреть эти стихи в связи с последующими 5–6 ст. этой же главы, тогда увидим надлежащий смысл. Здесь ап. Павел напоминает апостолу Тимофею убеждать заблуждающихся, которые любят больше споры, чем назидание в вере. Под баснями и родословиями: ст. 4, как видно из сличении с послан. к Титу 3, 6, разумеются глупые состязания, споры и распри о законе; следовательно, к Священному Преданию, заповеданному апостол, хранить: 1Тим. 6, 20, это место не имеет никакого отношения.

Лук. 12, 8–9. «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими. А кто отвергается Меня пред человеками; тот отвержен будет пред Ангелами Божиими».

Объясн. Исповедание Господа и дело церковного учительства – два дела разные: первое обязательно для всякого христианина: Мрк. 8, 38; 1Иоан. 4, 15; а второе для тех, кто на это постановлен: 1Кор. 12, 28–29; а не для того, кто сам собой предвосхищает недарованную ему честь: Евр. 5, 4.

1Иоан. 2, 20, 27. «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все... помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте».

Объясн. Здесь говорится об особых дарах духовных, которые ради особых целей божественных подаваемы были христианам апостольского века: 1Кор. 12, 28–30. В словах: «вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас», очевидно, разумеется предостережение от учения иного благовествования: Гал. 1, 6; другими словами, христиане не должны нуждаться в учительстве лжепророков: 2Петр. 2, 1–3; но чему научились от апостолов, в том и должны пребывать (ст. 27). Поэтому, кто отделится от пастырей, тот отделится и от Церкви, тот отделится и от Самого Господа, сказавшего: «отвергающийся вас, Меня отвергается»: Лук. 10, 16.

Мф. 13, 51–52. «И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи!

Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое».

Объясн. Если здесь говорится, что книжник, наученный Царству Небесному.., выносит из сокровищницы «новое и старое», то только лишний раз подтверждается, что Иисус Христос не нарушить приходил закон: Мф. 5, 17. Апостол Тимофей восхваляется за знание Священного Писания с детства, стало быть, ветхозаветного: 2Тим. 3, 15–16, да и все первые христиане утверждены не одним Нов. Зав., а на основании апост. и пророков: Ефее. 2, 20; Рим. 3, 31.

2      Кор. 3, 4–6. «Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит».

Объясн. Здесь говорится о способности св. апостолов (а не мирян) начертывать письмо Христово на скрижалях сердца: ст. 3. Апостол как бы так говорит: христианское откровение ничуть не зависит от достоинства проповедника: ст. 5, но тем не менее это откровение само прославляет своих проповедников: ст. 6–10. Новый Завет в некотором смысле тоже есть буква, потому что он изложен в Писании, но он не назван буквой, потому что он не только письменно изложен, но и заключается в священных установлениях, в которых для человека содержится источник жизни: Иоан. 5, 39; 2 Тим. В, 16.

2Кор. 3, 14–16. «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.

Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

Объясн. Под «обращением к Господу» должно понимать обращение к Христовой вере; когда же говорится, что покрывало снимается Христом, то разумеется не одно непосредственное действие Христа: Он снимает покрывало с Ветхого Завета через писание Новозаветное, через Предание апостольское, через вразумляющие и руководящие внушения и действия пастырей Церкви, которые есть столп и утверждение истины: 1Тим. 3, 15; 4, 12–13. Здесь не выражается той мысли, будто всякому, обращающемуся к Господу, открывался полный и истинный смысл Священного Писания: Сир. 33, 24–25; 1Кор. 14, 38, а говорится лишь об ослеплении ума и сердца «сынов Израиля»: Лук. 24, 25, 27.

1Кор. 1, 19, 26–28. «Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» (Исаия 29, 14). Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. И незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее».

Объясн. Несправедливо думать, будто Господь открывает Свое св. учение только людям незнатным и малограмотным. Мф. 23, 34. Великий апостол Павел был человек ученый и знатный: Деян. 22, 3, 23; Иосиф Аримафейский был человек знатный: Лук. 23, 50. Корнилий сотник тоже: Деян. 10, 1. Здесь говорится о том, что мудрость мира сего, т. е. мудрость языческая – человеческая, ничто перед мудростью Божественною: 1Кор. 3, 19–20, чем осуждается горделивая самонадеянность человеческой мудрости. Писание одобряет смиренное и простосердечное отношение к истине одних, и осуждает надменное отношение к ней других. Но никак не хвалит невежество и отнюдь не порицает возвышенной христианской мудрости: 1Кор. 2, 6–7.

1Кор. 15, 10. «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною».

Обьясн. Это говорит св. Апостол Павел о себе, Нам же грешным людям нужно помнить, что Благодать Божия хотя и дается человеку даром, без всякой заслуги с его стороны: Тит. 3, 4,–6, но этим не отрицается необходимость таинств, через которые преподается членам Церкви благодать Божия и самостоятельность человека: Деян. 19, 1; Ефес. 3, 2–3; Евр. 10, 29. Когда человек постарается в таинствах свободно принять в себя благодать Божию: Откр. 3, 20, тогда только она начинает производить в нем свое благодатное действие: Иоан. 14, 23; Евр. 3, 7–8. Человек может оказывать упорное сопротивление благодати Божией: Ис. 5. 4; 65, 2. 66, 4.

Филип. 4, 13. «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе».

Объясн. Благодать Божия делала то, что апостол и не евши не голодал, и ничего не имея, был как богач: ст. 12; 2Кор. 6, 10. Где сила Божия, там исчезают немоши: 2Кор. 12, 9; 4, 10–11. В этом смысле и должно понимать слова апостола: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

Мф. 9, 2. «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои».

Объясн. «Иисус, видя веру их» – принесших расслабленного, а не его одного личную. Движимые верой, принесшие раскрыли кровлю дома: Мрк. 2, 4; раскрывай и ты христианин, покровы и затворы греха и не думай, что без подвига спасешься: Иак. 1, 22–24.

Марк. 9, 23–24. «Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию».

Обьясн. Крепкой вере «одного из народа» предшествовала настойчивая просьба сначала к апостолам (ст. 18), затем к Самому Христу. Стало быть, одной веры – бездеятельной недостаточно: Иак. 2, 24–25; при вере должна быть еще и любовь; 1Кор. 13, 3–4.

Рим. 4, 3–5. «Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт. 15, 6).

Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу, а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Обьясн. Вера Авраама выразилась в самоотверженном деле возложения на жертвенник Исаака сына своего. Иак. 2, 21; конечно, блажен человек, которому Бог вменяет праведность независимо от дел (ст. 6–7) но это не значит, что добрые дела в деле спасения не нужны были; напротив, делами вера достигает совершенства: Иак. 2, 22.

Кто на основании 4–5 ст. отвергает важность добрых дел для оправдания, тот смешивает оправдание в крещении с оправданием на суде Христовом: первое получается по вере: Мрк. 16, 16, а второе получают только те, которые, будучи первоначально оправданы по вере, стали потом рабами праведности и тело свое подчинили святости, а не беззаконию: Рим. 12, 1–2; Ефес. 5, 19–11.

Рим. 5, 1–2. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим, и хвалимся надеждою славы Божией.

Рим. 3, 24. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе»...

Объясн. Этим учением св. апостол не отвергает добрых дел ко спасению, а только выясняет порядок спасения. Исполнение добрых дел ублажает Сам Господь в нагорной проповеди: Мф. 5, 6. 7; и на Страшном суде будет потребован отчет в исполнении добрых дел: Мф. 25, 34–35. Если сказано, что верующие созданы на добрые дела: Ефес. 2, 10, то они обязаны совершать христианские добродетели, чтобы тем благодарить Бога за дарованную им благодать спасения: 2Тим. 4, 7–8.

Рим. 5, 6–9. «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых...

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева».

Объясн. Господь наш Иисус Христос, доказавший Свою любовь смертью Своей за нас и оправдавший нас Кровью, повелел не чуждаться Плоти и Крови Его; напротив, Он говорил, что кто не будет есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, тот не будет иметь в себе жизни: Иоан. 6, 53–55, а кто не почитает за святыню Кровь завета, тот повинен тягчайшему осуждению: Евр. 10, 29. Следовательно, без таинств крещения: Иоан. 3,5; Мрк. 16, 16, и причащения ни оправдаться, ни спастись невозможно.

Мф. 20, 28. «Так-как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Объясн. Господь предал Себя для искупления всех: 1Тим. 2, 6; Рим. 5, 18; но воспользоваться этим искуплением могут только те, кто служит Господу: Иоан. 12, 26; 17, 24, и кто потеряет душу свою ради Иисуса Христа: Мф. 16, 25, Марк. 8, 35.

Ефес. 1, 7. 11. «В котором мы имеем искупление Кровию Его, прошение грехов, по богатству благодати Его... в Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей».

Объясн. Приступающий к Господу в таинстве крещения: Иоан. 3, 5 и причащения: Иоан. 6, 53–54, или покаяния: Деян. 2, 38 и исполняющий все условия, как следует, становится искупленным: 1Петр. 2, 23–24; но вводящие пагубные ереси тем сами отвергаются искупившего их Господа: 2Петр. 2, 1–2.

Божие предопределение или желание было то, чтобы все человеки спаслись и достигли познания истины: 1Тим. 2, 4, но есть люди, которые своей свободной волей отвергают о себе волю Божию: Лук. 7, 30; ср. Деян. 20, 27–29.

Иак. 1, 18. «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий».

Объясн. В этих словах совсем не содержится той мысли, что через одно чтение Священного Писания можно возродиться к жизни вечной, что подтверждается следующими 22–25 стихами, той же главы. Апостол Иаков, напоминая о слове истины, указывает лишь одну из причин возрождения и вовсе не отвергает при возрождении «воды и Духа»: Иоан. 3, 5; Тит. 3, 5.

1Петр. 1, 23. «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век».

Объясн. И православная Церковь веру в Слово Божие считает первым шагом на пути ко спасению, но спасительна вера живая, деятельная: Иак. 1, 22–26; 2, 14–26; вера эта должна обнаруживаться в исполнении заповедей Христа и апостолов относительно крещения, которое есть начало усвоения плодов искупления. Мф. 28, 19; Деян. 2, 38; 22, 16, и относительно причащения: Иоан. 6, 53.

Тит. 3, 4–6. «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего»,

Объясн. Эти слова составляют дополнение и пояснение к словам ст. 11–14 гл. 2 сего послания. Здесь поясняется, что возрождение совершается в крещении – «спас нас банею... вырождения»: ст. 5. Под банею можно разуметь только баню водную: Ефес. 5, 26, освящающее и оправдывающее омовение; 1Кор. 6, 11, словом, крещение, в котором указывается участие в возрождении и обновление нашем всех Трех Лиц Божества, чему и соответствует совершение крещения во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: Мф. 28, 19.

Мф. 10, 27. «Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу».

Объясн. «Все возможно Богу» сделать не для тех, которые говорят Ему: «отойди от нас – не хотим знать путей Твоих»: Иов. 21, 13–14, а для тех, которые хотя, сколько не будь, могут веровать: Мрк. 16, 16; и которые послушны Церкви: Мф. 18, 17.

Иоан. 14, 6. «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина в жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Объясн. Христос есть Искупитель и только через веру в искупительные заслуги Его возможно спасение: Иоан. 6, 51, 53; чтобы веровать в искупительную жертву Христову, надо об этой жертве слышать: Рим. 10, 17; для передачи Своего учения Господь поставил апостолов и их преемников: Еффс. 4, И; Деян. 14, 23; кто не будет их слушать, тот не слушает Самого Господа: Лук. 10, 16; а стало быть, не приходит, но удаляется от Него: Пс. 72, 27.

Рим. 10, 13. «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль 2, 32).

Объясн. Не думай, что спасение зависит от одного словесного обращения к Господу: Мф. 7, 21. Нужно, чтобы имя Господне обладало всеми нашими помыслами, желаниями и делами: Мф. 19, 17; Мрк. 8, 34. По действию Духа Божия и камни могут вопиять: Лук. 19, 40, и ослица провещать: Числ. 22, 28. но отсюда далеко до спасения, которое бывает плодом не одного исповедания веры, но всей жизни, направляемой по христианскому учению: 1Кор. 13, 4–7; Гал. 6, 9–10.

2Тим. 1, 9. «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен».

Объясн. «Спасшего нас и призвавшего». Первым словом означается спасение, как оно Господом устроено, все воплощенное домостроительство, а вторым, как каждый спасаемый вступает в участие в нем – вступает, будучи призываем благовестием: Рим. 10, 14–15; и Слово Божие всюду ходит, приглашая через благовестников: Ефес. 4, 11; 2Тим. 4, 2 к спасению всех желающих. Званием святым, – ибо идет от Святого Бога Отца, действуется благодатию Святого Духа и приводит к освящению в Сыне Божием воплотившемся (Еписк. Феофан).

Мф. 7, 22–23. «Многие скажут Мне в тот день «Господи Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?»

И тогда объявляю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие».

Объясн. Это осуждение относится не к тем, которым Сам Господь сказал: «Больных исцеляйте, мертвых воскрешайте»: Мф. 10, 8, а к ложным «чудотворцам»: Деян. 19, 13–16; 13, 6, 11, и к «живущим по плоти»: Рим. 8, 5–6. Церкви, основанной Иисусом Христом, дано не только чудеса творить: Деян. 19, 10, но и вязать и разрешать грехи: Мф. 16, 18–19, а о чудесах сказано: Мф. 17, 20; Иоан. 14, 11. Ср. Иоан. 4, 48.

Мф. 12, 39. «Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка».

Объясн. Итак, знамения и чудеса не даются роду лукавому: Мф. 4, 3–7; Мрк. 15, 29–32; Иоан. 4, 48; 5, 36; 10–38; но для верующих людей они бывают: Мф. 17, 20, 8, 10–13.

Деян. 5, 15 «Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них».

Обьясн. Если тень ап. Петра имела силу, то и правосланные иконы (священные изображения) святых Божиих человеков могут иметь и имеют силу, хотя эта сила не их собственная, но все та же единая спасающая сила Христова: 2Кор. 3, 5; 4. 7; эта сила апостолам дарована Самим Господом; Мф. 10, 1; Лук. 9.

Иоан. 4, 23–24. «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе:

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Объясн. Если бы сказано было поклоняться в одном духе, и не было бы добавлено еще и истине, то, конечно, телесные движения в деле молитвы были бы излишни, но ведь поклоняться в духе и истине значит без притворства и лицемерия; 1Иоан. 3, 18. Не духом, а только телом можно лицемерить, а что истинное поклонение должно начинаться в духе и потом выражаться в непритворных, нелицемерных телесных движениях, об этом нам свидетельствует и слово Божие: 1Кор. 6, 20; Мф. 28, 9; Лук. 22, 41; Иоан. 13, 15; Рим. 12, 1.

Деян. 17, 25. (Бог)... «Не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все».

Объясн. Бог не требует служения, как нуждающийся в нем, не требует его как всеблагий Отец, создавший людей для блаженства и вечной жизни, которых они не могут иначе обрести, как только через служение Богу: Мф. 4, 10. Не требует Бог жертвы для Своего блага, не требует для нашего блага и потому ставит в пример вдовицу, пожертвовавшую все, что она имела: Лук. 21, 2–4. Не отрицается, а утверждается Священ. Писанием прославление Бога не одной душой: но и телом в молитве: 1Тим. 2, 8; 1Кор. 6, 20.

Марка 3, 33–34. «И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрел сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои» (ср. Лук. 8, 19–21).

Объясн. Это не значит, что Дева, родившая от Духа Святого Еммануила: Мф. 1, 23, стала чужой Сыну Своему. Здесь нам дается знать, что близость к Богу основывается главным образом на духовно-нравственной связи, так что у кого же еще больше было этой связи, как не у Матери Божией: Лук. 1, 30–49; 11, 27. – Не оставил Своим попечением Иисус Христос Ее, когда был уже на кресте: Иоан. 19, 26–27.

Лук. 1, 47–48. «И возрадовался дух Мой о Боге, Спасателе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды».

Объясн. Эти слова служат нам основанием для прославления Богоматери, сказавшей: «ублажат Меня все роды». Примеры к прославлению Св. Девы показали: Архангел Гавриил: Лук. 1, 28; праведная Елисавета: ст. 42; царь Давид пророчески говорил, что Пресвятая Дева, Царица Небесная, Матерь Владыки: Пс. 44, 10.

Деян. 7, 42. «Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: «дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжения сорока лет в пустыне?»

Объясн. Под «воинством небесным» здесь разумеются светила небесные и осуждается поклонение этим светилам (ст. 43). Св. Ангелы называются воинством Господним: Иис. Нав. 5, 14, за чествование их благочестивые люди получили благословение Божие: Иис. Нав. 6, 19; Суд. 13, 20. Ангелы служат Богу и Христу, а кто сим служит, тот достоин одобрения от людей: Мф. 18, 10; Рим. 14, 18.

Колос. 2, 18. 19. 23. «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмевалсья плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

Это имеет только вид мудрости в самовольном служении смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти».

Объясн. Здесь изобличается апостолом гностическое лжеучение об Ангелах, как зонах. Почитание Ангелов соединялось у гностиков с неверием в Сына Божия, Который искупил греховное человечество и воссоединил его с Богом. Вот почему эти еретики, в ложном смиренномудрии, лишая себя надежды на мир и соединение с Богом через Христа, как об этом учит Апостол в том же послании: 1, 20–22; 2, 13, считали себя достойными чтить только Ангелов. Но таково ли наше почитание Ангелов? Мы почитаем их как духов, посылаемых от Бога на служение нашему спасению: Быт. 19, 15–16; Деян. 5, 19; Евр. 1, 14.

Лук. 4, 8. «Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня сатана; написано; «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Второзак. 6, 13).

Объясн. Служить должно единому Богу, покланяться и кланяться можно и тем, кто от Бога поставлен и прославлен: Рим. 2 10; 1Петр. 3, 12; 1Кор. 6, 2. Богу мы должны служить и кланяться единым и истинным богопоклонением: Втор. 6, 13, а угодникам Его поклонением почитательным: Мф. 10, 21; Рим. 13, 7.

Деян. 10, 25–26. «Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек».

Объясн. Апостол Петр, если не принял поклонения, то было особое обстоятельство: Корнилий еще был язычник, а язычники видели в великих людях воплощение божеской силы: Деян. 8, 10; 14, 11–13. Потому-то ап. Петр и отклонил от себя такое поклонение и объявил Корнилию: «я тоже человек»; затем святой человек по смирению может не принимать чествования: Мф. 23, 12; а мы по смирению же должны воздавать «кому честь – честь»: Рим. 13, 7. Есть немало примеров в Библии, когда святым кланялись земно: 4 Цар, 2, 15; Иис. Нав. 5, 14; 6, 19.

1Тим. 1, 17. «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь».

Объясн. Здесь говорится о той чести и славе, которая свойственна только Богу, но этим не исключается слава и честь... всякому делающему доброе; Рим. 2, 10. Из Священного Писания видно, что и сами святые угодники не отвергали почитания их; 4Цар. 2, 15; для достойного почитания святых, как друзей Божиих (Иоан. 15, 14), имеются ясныя указания в самом Евангелии; Мф. 10, 41; Рим. 13, 7.

Лук. 16, 37–31. «Тогда сказал он: так прошу тебя, отче пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они но пришли в это место мучения.

Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

Он же сказал: нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются.

Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мертвых воскрес, не поверят».

Объясн. Авраам не исполнил просьбы немилосердного богача (ст. 19– 21) потому, что просьба его была безрассудна: «пошли, его (Лазаря) в дом отца моего». Но из этого повествования видно, что умершие могут ходатайствовать за живых. Если не удовлетворено ходатайство жестокосердного богача, то из Писания видно, что ходатайство свят. угодников Божиих может быть удовлетворено: Тов. 12, 12; 2 Марк. 15, 14; 2Петр. 1, 13– 15; Откр. 5, 8; 8, 3–4; Лук. 20, 38.

1Иоан. 2, 1–2. «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцем, Иисуса Христа. Праведника:

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

Объясн. Единым ходатаем Иисус Христос называется в том смысле, что Он один имеет самостоятельное право ходатайствовать перед Отцем небесным об очищении людских грехов, что только через Него люди получили доступ к Богу: Ефес. 2 18. Но как «наставник» в собственном смысле есть один Иисус Христос, и однако, в несобственном смысле у нас имеется много иных Богом поставленных наставников, в лице пастырей Церкви: Ефес. 4, 11; 1Кор. 12, 28–29, так и ходатай в собственном смысле один Иисус Христос, а не в собственном по праву благодати Божией, являются ходатаями и святые люди: 2Кор. 1, 11; 2Петр. 1, 14–15; Ефес. 2, 18; Иер. 27, 18; 2 Макк. 15, 14.

Евр. 12, 24. «и к ходятаю нового завета Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева».

Объясн. Хотя мы и прибегаем к заступлению святых, однако отнюдь не сравниваем их с единым Ходотаем (1Тим. 2, 5), каковым Иисус Христос называется в том смысле, что Он один имеет самостоятельное право ходатайствовать перед Отцом Небесным об очищении людских грехов: Ефес. 2, 18. Из Писания видим, что Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными: Рим. 8, 26; говорится также о ходатайстве святых угодников Божиих: 2Кор. 1, 11. Таким образом, Иисус Христос есть Ходатай – Спаситель, а свят. угодн. – ходатаи-молитвенники.

Мф. 23, 29. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников».

Объясн. Если взять во внимание ст. 30–34 этой же главы, то легко понять истинный смысл этого текста. Здесь Спаситель обличает не за украшение гробниц праведников, «ибо сие надлежало делать» (Мф. 23, 23), а за то, что это доброе дело не соединялось с внутренним настроением фарисеев; Мф. 23, 25. Кости праведников чудодейственны: Сир. 49, 12; 4Цар. 13, 21, и почет им был оказан еще Моисеем: Исх. 13, 19; 4 Дар. 23, 17–18.

Числ. 9, 6; 10, 11. «Были люди, которые были нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день... Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней».

Объясн. Так смотреть, по учению Свящ. Писания надобно было только на тела древних евреев, не искупленных кровью Христовой. Ныне тот закон прошел: Евр. 10, 1. Наступили новые благодатные времена: Гал. 4, 4. В Новом Завете тело облагодатствованного христианина, вместе с душей, является обителью Св. Духа. По новозаветному учению, тело является сотрудником и соучастником как в добрых делах (1Кор. 6, 19–20), так и в порочных движениях души: Мф. 6, 22–23. Если душа снискала помилование на суде Божием, то и тело прославляется и обратно: 2Кор. 4, 10. Когда Иисус Христос умер, – жены мироносицы и Иосиф с Никодимом не возгнушались Его мертвым телом; Иоан. 19, 40; 20, 1 (сравн. 11, 38–41). Также надобно с любовью относиться к телам и угодников – друзей Божиих. Посему св. Церковь почитает тела Праведников – богоносцев: Лук. 11, 27, всю жизнь служивших Христу: Иоан. 12, 26.

Быт. 3, 19. «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят: ибо прах и в прах возвратишься».

Объясн. По смерти человека тело его истлевает и обращается в прах вследствие греха, в нем живущего; вследствие греха и Бог изрек Адаму: «прах ты, и в прах возвратишься», но нельзя забывать второго Адама, нового, безгрешного, второго Человека; 1Кор. 15, 17; 1Петр. 2. 22. Не по ветхому Адаму надлежит судить о христианах, а по Адаму новому – Христу: 1Кор. 15, 45–49. От первого Адама мы наследовали грех, смерть и тление; но Христос уничтожил грех, победил смерть и дарует нам нетление: 1Кор. 15, 53–57. Пс. 15, 10. И Христос уничтожил грех, всех зовет к святости, всем дарует нетление, но не все одинаково принимают дары Христовы: Гал. 6, 7–8; 5, 19–23.

Мф. 16, 26 27. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?

Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его».

Объясн. Сам человек по смерти никакого выкупа за себя не даст, но его могут выкупить добрые дела, соделанные при жизни: Мф. 25, 35–43; а после смерти на суде последнем (Евр. 9, 27) могут выкупить молитвы близких людей; 2 Макк. 12, 43–45; Тов. 4, 17; тем более что Бог не есть Бог мертвых: Мф. 22, 32, у Него все живы: Лук. 20, 38; и что для Него все возможно: Мф. 19, 26. – Вся суть в том, что если вы любите своего умершего близкого, то постарайтесь, чтобы полюбил вас Бог за добрые дела, раз вас полюбит Бог, то исполнит и вашу просьбу о ближнем: Иоан. 9, 31.

Лук. 16, 26. «И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

Объясн. «Великую пропасть для прощения грехов готовят себе хулители на Духа Святого: Мф. 12, 31; Церковь молится не за таких умерших хульников, а за скончавшихся с верой и покаянием, но неуспевших принести плоды, достойные покаяния: Мф. 22, 32; Рим. 14, 8; Вар. 3, 4–5; Иерем. 16, 6–7.

Рим. 14, 12. «Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу».

Объясн. Правда, что на последнем суде Страшном будет воздаяние каждому соответственно его делам в земной жизни. Но по свидетельству того же апостола, кроме последнего всеобщего суда, для каждого человека бывает после его смерти – суд частный: Евр. 9, 27. Люди сейчас же после смерти получают еще не полное воздаяние, о чем свидетельствует тот же апостол: Евр. 11, 39–10. Вот здесь-то Церковь и пользуется временем, пока еще не пришел день Господень, и молится, по слову апостола, за всех человеков: 1Тим. 2, 1, за живых и умерших, так как у Бога все живы: Лук. 20, 38: члены церкви за своих близких умерших творят милостыни: Тов. 4, 17.

1Петр. 2, 5–9 «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом...

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

Объясн. Говоря о святом священстве, апостол разумеет священство не отдельных христиан, а Церкви, дома Божия, в котором есть разные сосуды; 2Тим. 2, 20, в котором не все апостолы и учители: 1Кор. 12, 29. Церковь священствует, но не потому, что все члены ее суть священники. Подобно тому, как тело наше видит, но не потому, чтобы каждый член его был глазом: ср. 1Кор. 12, 17. Кто хочет принимать участие в ее духовных приношениях, достигай этого через единство с ней, хотя может быть не как строитель таинств: 1Кор. 4, 11, но только как причастник их.

Евр. 4, 14. «Итак, имея Первосвяшенника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего».

Объясн. Христос, сей Первосвященник на веки совершенный, всегда живой, чтобы ходатайствовать за нас, Сам избрал апостолов из людей немощных и сказал им: Кто принимает вас, Меня принимает: Мф. 10, 40; слушающий вас, Меня слушает: Лук. 10, 16. В других местах тот же апостол говорит о том, что Сам Иисус Христос поставил апостолов, пророков, евангелистов, пастырей: Ефес. 4, 11–11, и что проповедь евангельская должна совершаться только людьми, получившими рукоположение или посольство: Рим. 10, 15; Деян. 20, 28. Называет пастырей преемниками апостольского служения; Тит. 1, 5, строителями тайн Божиих 1Кор. 4, 1. Здесь в ст. 14, апостол говорит о священстве ветхозаветном, уже отмененном: Евр. 7, 12.

Мф. 11, 25. «В то время, продолжал речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».

Объясн. Евангельское учение открывается младенцам не по уму, а младенц на злое: I Кор. 14, 20; о непокорных заповедям говорится: 1Кор. 14, 21–22. Чтобы проповедовать, недостаточно одной способности, нужно – посольство: Рим. 10, 15– Тит. 1, 5; 2Тим. 1, 6.

Мф. 23, 6. «Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах».

Объясн. Синагога не то же, что христианский храм, в котором пастыри не «председают», а предстоят пред Господом за пасомых, за что их нужно не осуждать, а уважать: 1 Фесс. 5, 12; 1Тим. 5, 17.

Мф. 23, 15. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случатся, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас».

Объясн. В православной Церкви в каждом районе есть свои пастыри правопоставленные: Тит. 1, 5, которым сказано: 2Тим. 4, 2. Очевидно здесь разумеются не поставленные Господом на дело проповеди, а путешествующие по собственной воле: Рим. 10, 15; Евр. 5, 4; 6, 4–6.

1Кор. 12, 7. 13. «Но каждому дается проявление Духа на пользу… Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные; и все напоены одним Духом».

Объясн. Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастырями, и пасомые, и начальствующие, и подчиненные: Ефес. 4, 11; 2Тим. 4, 2–3; ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа как в Господа, обнаруживают через это, что имеют Святого Духа: ст. 3, однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны: ст. 4–5; одни дарования свойственны пасомым, а другие пастырям и начальникам: 1Кор. 12, 29–30.

Марка 9, 35. «И сев призвал двенадцать и сказал им кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою».

Обьясн. Апостолы и их преемники пастыри Церкви равны между собой в сознании собственного недостоинства, но власть пастырская духовная над пасомыми должна быть: 1Петр. 5, 5; Тит. 2, 15; Евр. 13, 17; 2Тим. 4, 2; также и уважение к ним должно быть: 1 Фесс. 5, 12; потому что к ним сказано: Мрк. 16, 15–16.

Откр. 1, 5–6. «Ему (Иисусу Христу), возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь».

Объясн. Правда, что каждый христианин является священником, по мере того, как представляет в жертву Богу свое тело и совершает перед Ним разумное служение: Рим. 12, 1. Правда и то, что каждый христианин может быть назван царем, по мере того, как утверждается Духом владычным: Пс. 50, 14, господствует над своими страстями и торжествует победы над кознями диавола: Ефес. 6, 10–11; другими словами, каждый может быть «епископом сердца своего», своих мыслей, «священником и иереем», «царем», но только над своим сердцем, а что не все могут быть в Церкви вообще царями, иереями, пастырями, учителями, о сем свидетельствуется: 1Кор. 12, 28–29; Ефес. 4, 11–14. Самочинное же присвоение священства строго наказывается: Числ. 16, 1–3. 30; Евр. 5, 4.

Мф. 23, 2. 4. 6. 11–12. 14. «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи: итак все, что они велят, соблюдайте, по делам же их не поступайте... связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их... также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах. Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете большее осуждение».

Объясн. На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи – самовольно, ибо они Богом не были посажены, как Левиты: Втор. 31, 9–11. Православные пастыри признают седалище Христово, след., как ст. 2, так и вообще вся 23 глава к православным пастырям не относится. Причем, как видно из ст. 23, вся глава 23-я относится к пасомым, а не к пастырям, ибо десятины давали только пасомые: Евр. 7, 5. В 4 стихе говорится о трудности исполнения раввинских правил, напр.: Мрк. 7, 5, а не христианских обрядов. В ст. 6, 11, 12 и 14 говорится о фарисейской духовной гордости и напускном благочестии. Христианских пастырей осуждать в этом грешно: 1Тим. 5, 17. 19; Сир. 7, 31–32, слушать учение пастырей нужно и тогда, когда бы они казались и не тем, чем должны быть: 2Кор. 13, 6–7; 4, 7.

Мф. 10, 8. «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. Даром получили, даром и давайте».

Объясн. Раздавать за плату благодать Божию никто не должен, но труд должен вознаграждаться пропитанием: Мф. 10, 10; Лук. 10, 7; Фил. 4, 16–18; 1Кор. 9, 7, 11–14; Гал. 6, 6.

Иоан. 10, 12. «А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их».

Объясн. Православные пастыри не оставляют своих пасомых и без позволения не перебегают от них; следовательно, это место относится всецело к самозванным пастырям: 1Тим. 1, 6–7; 2Петр. 2, 1–2, а что вознаграждение за труды для пропитания не запрещается, об этом читай: Мф. 10, 10: Гал. 6, 6, и друг.

1Петр. 5, 1–2. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страдании Христовых, и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия».

Объясн. Словами: «не для гнусной корысти, но из усердия» – ап. Петр не отрицает повеления Божия и друг. апостолов священнодействующим питаться от святилища: 1Кор. 9, 7–14; Лук. 10, 7, а лишь внушает, чтобы служители Церкви, получая содержание от нее, в то же время не были любостяжательны, корыстолюбивы, мздоимны, ибо таковые строго осуждаются: 1Тим. 6, 5. Если бы священнослужителям за их церковный труд нельзя было брать платы, то не было бы на этот счет прямого повеления: Гал. 6, 6–9.

Ефес. 1, 3. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах».

Объясн. Апостол говорит здесь о благословении Божием духовном в небесах, но этим нисколько не исключается благословение пастырское для мирян в земной жизни: Числ. 6, 23–26; Лев. 9, 22–23. Сам Господь во время земной Своей жизни благословлял: Лук. 24, 50; Мрк. 10, 16, а ап. Павел свидетельствует о благословении, как обычае, вполне известном у христиан, и только обще замечает о нем; Евр. 7. 7.

Мф. 33, 7–8. 10. «И приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель, учитель!

А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья...

и не называйтесь наставниками, ибо один у вас наставник – Христос».

Объясн. Единственным Учителем, Отцом и Наставником Господь называется в том смысле, что Он есть Источник, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле: Ефес. 3, 15. Передавая не свое, а Господнее истинное учение, в несобственном смысле пастыри называются учителями: Мф. 28, 19; Ефес. 4, 11; 1Кор. 12, 28; отцами, или батюшками: 1 Иоанн. 2, 1; 3, 18; 1Кор. 4, 14; Гал. 4, 19; Деян. 7, 2, и наставниками: Евр. 13, 7. 17; 1Кор. 4, 15.

1Тим. 4, 1–3. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступить в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушались благодарением».

Объясн. Из 1 ст. этой главы видно, что все высказанное здесь должно относиться не к существующему издревле монашеству, а к тем, которые «в последнее время отступят от веры». Действительно, в наше время многие отступники, еретики, запрещают вступать в брак, запрещают пищу (напр. хлысты свинину, а штундисты пищу пасхальную). Все это они делают вопреки слову Божию: Евр. 13, 4; 1Кор. 7, 10; 1Тим. 4, 4–5. Но монашество, дающее Богу обет девственности, по своему собственному желанию выбирает для себя лучший путь ко спасению: 1Кор. 7, 7–9; посвятив себя на служение Богу, монашествующие другим никогда не запрещают вступать в брак.

Мф. 3, 11. 13. «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну – креститься от него».

Объясн. Иоанн крестил в воде в покаяние, но не возгнушался этого крещения и не имеющий ни единого греха Иисус Христос: Мф. 3, 16. Сам Иисус Христос учил, что не родившийся от воды и Духа не может войти в царствие Божие: Иоан. 3, 5, а потому это крещение не прекращалось как во время земной жизни Спасителя: Иоан. 3, 23, так и по Его вознесении на небо: Деян. 8, 35–39; 10, 44–47; 19, 2–5; 22, 16.

Мф. 20, 22. «Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем».

Объясн. Здесь крещение сравнено с чашей страдания: Мф. 26, 42; стало быть, крещение исключительное и необязательное для всех, между тем есть крещение обязательное для каждого христианина: Мф. 3, 16; Иоан. 3, 5, необходимое не только для уверовавших в слово Божие: Деян. 8, 33–39, но и для получивших Духа Святого; Деян. 10, 44–47. По крещении во имя Господа Иисуса нисходит Дух Святой и на неполучивших Его: Деян. 19, 2–5; медлить с крещением нельзя: 22, 16.

Гал. 5, 6. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью».

Объясн. Обрезание было знаком, печатью праведности полученной через веру: Рим. 4, 11; знаком и печатью, установленными от Бога: Быт. 17, 11; плотское видимое обрезание тогда было спасительно для человека, когда оно сопровождалось внутренним обрезанием сердца: Иер. 4, 4. В христианстве плотское обрезание заменено крещением: Кол. 2, 11–12.

Мф. 16, 16. «Симон же Петр отвечая сказал: Ты – Христос Сын Бога Живаго».

Объясн. Не только ап. Петр исповедывал Христа Сыном Божиим, но и дети Ему восклицали: осанна Сыну Давидову: Мф. 21, 15–16. Отсюда ясно, что сердечное исповедание может быть и у малолетних, поэтому грешно воспрещать детям, хотя бы и младенцам, родиться от воды и Духа: Иоан. 3, 5; тем более что апостол Петр говорит: Деян. 2, 39. Очевидно, крещение младенцев было и у первых христиан: Деян. 16, 15.

Марка 10, 15–16. «Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Объясн. Сердечную веру во Христа имеют и младенцы: Мф. 21, 16; не поэтому ли Господь запретил препятствовать прихождению к Нему детей: Мф. 19, 14; а апостол говорил, что обетование принадлежит как взрослым, так и детям их: Деян. 2, 39; 16, 15; но, чтобы получить это обетование, необходимо креститься: Иоан. 8, 5.

Лук. 18, 16. «Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие».

Объясн. Если говорится здесь: приносили к Нему и младенцев (ст. 15), а Господь об этих приносимых сказал: «пустите детей приходить ко мне», то не ясно ли отсюда, что дети могут воспринимать Божию благодать, как могли они взывать: осанна! – Мф. 21, 16. Не грешно ли после этого препятствовать детям приходить ко Христу через св. крещение: Иоан. 3, 5; Деян. 16, 15, 33; Рим. 5, 12.

Марка 2, 3–5. «И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился и, прокопавши ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.

Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои».

Объясн. «Иисус, видя веру их», т. е. принесших расслабленного, исцелил больного и простил ему грехи. По вере сотника исцелен слуга: Мф. 8, 13; по вере хананеянки исцелилась дочь ее: Мф. 15, 28. По вере родителей и восприемников и по заповеди Господней приносятся к святому крещению младенцы: Мф. 19, 14; Деян. 2, 38–39; 16, 15, 33; Рим. 5, 18.

Иоан. 7, 38–39. «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Исаия 12, 3. Иоиль 3, 18).

Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».

Объясн. Необходимо различать в учении Христа воду, как внешнее средство возрождения: Иоан. 3, 5–23, от воды, составляющей духовную пищу: Иоан. 4, 14. Что первая необходима, читай: Мрк. 1, 9–10; Деян. 8, 36–38, а вторая – вода духовная дается Церковью Христовой через таинство миропомазания: 2Кор. 1, 21–22; 1Иоан. 2, 20–27; Деян. 2, 38.

1Иоан. 2, 20. 27. «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то чему оно научило вас, в том пребывайте».

Объясн. Из этих слов можно заключить, что первоначальные случаи возложения рук: Деян. 8, 17 заменены миропомазанием, см. «помазание»: 2Кор. 1, 21–22; так как указанные случаи были совершены еще самими апостолами, то потому и сопровождались они необыкновенными дарами ведения религиозных истин. Отсюда естественный вывод, что первые христиане были не так доступны для лжеучителей, как современные и особенно как люди последнего времени: 2Тим. 4, 3.

Лук. 22, 17. 19–20. «И взяв чашу и благословив, сказал приимите ее и разделите между собою...

И взяв хлеб и благословив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается».

Объясн. Под словами: «сие творите в Мое воспоминание», должно разуметь все то, что совершил и сказал в это время Господь, а Он взял хлеб... говоря: «сие есть Тело Мое», также и чашу (19–20).

Евр. 10, 5–6. 10. «Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.

По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

Объясн. Христос, предавший Свою плоть на страдания и смерть, Сам же предает ее и в Евхаристии для вкушения верующим, несмотря на совершение евхаристийного богослужения различными лицами, видимыми орудиями Его: Иоан. 6, 51; 1Кор. 10. 16. Если Христос дает нам в Евхаристии плоть Свою для вкушения, то Он же приносит ее тогда и в спасительную жертву, потому что таинство причащения имеет значение жертвоприношения: «за вас предается»: Лук. 22, 19–20; «за вас ломимое»: 1Кор. 11, 24, желая показать, за кого Тело приносится в жертву.

1Кор. 15, 50. «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления».

Объясн. Из предшествующих и последующих слов этой же главы видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении»: ст. 42, «в уничижении и немощи»: ст. 43; «тело душевное»: ст. 44, тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба: ст. 47–49. Вот какая плоть не наследует царствия Божия, вот почему настоящее наше тело должно измениться: ст. 51. Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа: ст. 45. Иоан. 6, 53, и посему уничтожать их есть безумная дерзость: Евр. 10, 29.

Евр. 7, 27. «Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого».

Объясн. Повсеместное, ежедневное приношение в жертву Тела и Крови Христовой не противоречит учению апостола о единстве жертвы Христовой. Хлеб Евхаристии всегда и везде пребывает единым, ибо существо его составляет одна и та же неизменная Плоть Христова: 1Кор. 10, 17; 11, 25–27.

Мф. 26, 39–42. «И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты...

Еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя».

Объясн. Здесь слово «чаша употреблено в переносном смысле, как, напр., слово «закваска»: Мф. 16, 6–7, но этим иносказанием не отвергается понимание «чаши» в других местах в собственном смысле: Мф. 26, 28; 1Кор. 10, 16–17; Лук. 22, 17–20; 1Кор. 11, 23–25.

Лук. 15, 17. «Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!».

Объясн. Иисус Христос, а перед Ним Иоанн Креститель начал свою проповедь с призыва к покаянию: Мф. 4, 17; 3, 1, как и теперь Церковь Христова зовет к тому же, и благо грешнику, если он, «пришедши в себя», обратится в кающегося и откроет свои грехи перед имеющими ключи царства небесного: Мф. 16, 19: Деян. 19, 18; 1Иоан. 1. 9; но горе упорным и нераскаянным: Мф. 23, 37–38; Лев. 26, 18–19.

Деян. 3, 19. «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши».

Объясн. Здесь апостол подтверждает необходимость покаяния для отпущения грехов, каковое покаяние должно быть перед апостолами и их преемниками: Мф. 16, 19; Иоан. 20, 23, Деян. 20, 17.

Евр. 10, 26. «Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи».

Объясн. Эти слова нужно читать в связи с дальнейшими стихами 28–29, откуда видно, что здесь должно разуметь не тех, которые состоят в Церкви и произвольно грешат, а тех, кои отвергли веру, отпали от Церкви и остаются нераскаянными. Православные христиане через посредство исповеди очищают себя для принятия Тела и Крови Христовой, а отвергающие это таинство попирают Сына Божия, не почитая за святыню кровь Нового завета: Мф. 26, 28.

Иак. 5, 16. «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного».

Объясн. Здесь говорится не о таинстве покаяния, а о простой откровенности для взаимного извинения проступков и для советов: Мф. 6, 14–15; Кол. 3, 13; о прошении же грехов именем Господним по молитве пресвитеров высказано совершенно особо: Иак. 5, 14–15; и власть вязать или разрешать грехи пастырям дана Самим Господом: Мф. 18, 18; 16, 19; Иоан. 20, 23. Настоящее наставление ап. Иакова у нас, православных, исполняется тем, что люди, говеющие и приходящие к таинству покаяния, предварительно испрашивают себе друг у друга прощение.

Брак должен быть только в Господе

Мф. 19, 5–6. «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью (Быт. 2, 24),

так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (ср. 1Кор. 7, 39).

Объясн. Брачный союз непременно должен быть только «в Господе», т. е. должен быть освящен церковной молитвой. Такой брак должен быть нерасторжим: 1Кор. 7. 39; Мф. 5, 32; Рим. 7, 2, Благословенный брак есть «тайна великая»: Ефес. 5, 31–32; он уподобляется союзу Христа с Церковью: Ефес. 5, 23. Сам Иисус Христос освятил брачный союз Своим присутствием Иоан. 2, 1–11.

1Кор. 7, 29. «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие».

Объясн. Говоря о браке, апостол различает свой личный совет и положительное повеление Господа о браке: 1Кор. 7, 6–7, 12, 20. Положительная заповедь Господня о браке такова: жене не разводиться с мужем: ст. 10–11; сущность же личного совета апостола по вопросу о браке изложена в 2 ст. этой же главы или – Рим. 7, 2.

Лук. 14, 26. «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Объясн. Этим Господь не проповедует вражды к ближним, так же как словами: «и не возненавидит самой жизни» не проповедует самоубийства. Здесь Господь ставит наши обязанности к Богу выше обязанностей к людям: Мф. 10, 37; но нисколько не освобождает от долга любви и забот о присных: 1Тим. 5, 8. Иоан. 15, 13; 19, 26.

Марка 6, 12–13. «Они (апостолы) пошли и проповедывали покаяние;

изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли».

Объясн. Не ясно ли отсюда, что таинство елеосвящения (или соборования) имеет для себя образец и основание в Евангелии. Было благодатное помазание и после Христа: Иак. 5, 14–15. Замечательно и то, что помазание маслом заменяло возложение рук Христом: Мрк. 6, 5.

Иак. 5, 14–15. Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, – и молитва веры исцелит болящего и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему».

Объясн. В этом месте послания ясно говорится христианам о таинстве елеосвящения и под «помазанием елеем» «во имя Господне разумеется не «помазание учением Христовым», как неправомыслящие говорят, а помазание елеем в собственном смысле: Мрк. 6, 13. Сказанные здесь слова: «во имя Господне» необходимо сопоставить с заповедью Христа: научите – крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа: Мф. 28, 19; отсюда видно, что как крещение, совершаемое во имя Св. Троицы есть таинство, так и елеопомазание во имя Господне есть тоже таинство.

Богослужение совершается по заповеди, в известное время и по установленному чину

Мф. 23, 14. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение».

Объясн. Православные христиане и, тем более, их пастыри не по лицемерию, а по заповеди Господа долго молятся: 1 Фесс. 5, 17–18; Лук. 6, 12, и не они, а «не входящие дверью» врываются в домы вдовиц: Иоан. 10, 1–2.

1Кор. 14, 26, 31. «Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование – все сие да будет к назиданию…

Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение».

Объясн. Здесь нисколько не говорится, что богослужение должно состоять из одних песнопений и пророчеств и при том как бы без предстоятелей, это будет вопреки слову Божию: Кол. 4, 16; 1Кор. 12, 28–29; Деян. 20, 7,11; и не получится благопристойности и чина: 1Кор. 14, 40. Богослужение должно совершаться в извстный час: Деян. 3, 1; во главе с поставленными предстоятелями: 1 Фесс. 5. 12.

1Кор. 14, 2. 3. 6. «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит, не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение... Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?».

Объясн. Ап. Павел не порицает здесь дара языков, и о нем выражается с уважением: ст. 2, 4, благодарит Бога за то, что он больше всех владеет этим даром, ст. 18; если же и говорит о бесполезности его для слушателей, то притом только условии, когда речь на незнакомом языке не сопровождается изъяснением ст. 6, 19. 39. Между тем, непонятные славянские речения в наших церковных молитвах изъясняются и в школе, и с церковной кафедры. Кроме того, церковно-славянский язык не может назваться незнакомым для русских христиан, так как большей частью слова его общи и употребительному русскому языку. Да и можно ли найти такое наречие или говор, изобрести такое изложение, чтобы все слова и выражения были, при многочисленном собрании людей, для всех одинаково ясны?

Богослужебный язык всегда и у всех народов особый от разговорного, как и в общежитии несколько особым языком мы объясняемся с высокими особами, это так необходимо и психологически естественно.

Марка 7, 5–8. «Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но не умытыми руками едят хлеб?

Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас лицемерах Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Исаия 29, 13).

Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чашь, и делаете многое другое, сему подобное».

Объясн. Здесь осуждается такая мертвенная и бездушная обрядность, при которой оставляют и отменяют заповедь Божию, чтобы соблюсти свое (человеческое) предание, относящееся только до плоти: Мрк. 7, 8–9. Христианские же обряды здесь не осуждаются и, как действующие главным образом на дух человека имеют для себя основание и в Священном Писании: Иоан. 13, 4–5; Мф. 2, 11; Деян. 24, 11.

Рим. 8, 9–10. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности».

Объясн. Здесь, под словом «плоть» не обряды церковные разумеются, а греховное состояние человека: Гал. 5, 19. Дух Божий живет в тех, кто покоряется воле Божией и исполняет ее: Мф. 7, 21; Иак. 1, 22. Исполнители же воли Божией никогда не чуждались установленных Обрядов: Лук. 22, 41; Дан. 6, 10; Иоан. 13, 4–5.

Мф. 16, 11. 17–18. «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека...

еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из сердца исходит; сие оскверняет человека».

Объясн. Здесь о безразличии и неважности пищи для спасения человека ничего не говорится. Иисус Христос учит заботиться о соблюдении внутренней чистоты своего сердца. Церковь запрещает в постные дни вкушение мяса не потому, что оно само по себе нечисто, но чтобы обуздать плотоугодие, для упражнения в молитве 1Кор. 7, 5, и для избежание соблазна: 1Кор. 8, 9–13. Ясное дело, Спаситель в евангелии (Мф. 15, 11–18) говорит о том, что нужно человеку гораздо более заботиться о соблюдении внутренней чистоты своего сердца, чем о внешней чистоте тела человека. О безразличии же и неважности пищи для спасения человека Христос здесь ничего не говорит. Притом, церковь запрещает в постный день вкушение мяса не потому, чтобы оно было само по себе нечисто (Рим. 14, 17; 1Кор. 8, 8), но для того, чтобы обуздать плотоугодие (Гал. 5, 24; Рим 6, 5–6; 1Петр. 2, 11; Иак. 4, 1), научить покаянию (Иоил. 2, 12, 15) и повиновению (Быт. 2, 16. 17). Если кто ест в пост скоромное, то он не по той причине грешит, чтобы входящая в него пища оскверняла его душу, а по той, что оскверняет ее исходящее от сердца его невоздержание. Далее, если человек ест скоромную пищу, зная, что она запрещена властью Церкви, тот явно отвергает эту власть (Мф. 18, 17) и, возлюбивши плотоугодие, пренебрегает воздержанием. О таком человеке уже нельзя сказать, что сия пища проходит мимо сердца его, «яко не входит ему в сердце» (Мф. 15, 17) и не оскверняет его.

Гал. 4, 9–10. «Ныне же, познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?

Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы».

Объясн. Галаты приняли проповедь о Христе от апостола Павла, оставили язычество и утверждались в христианской вере. Но среди Галат, в отсутствие апостола, появились иудействующие лжеучители: Гал. 1, 7, которые старались унизить ап. Павла и убеждали Галат принимать обрезание и соблюдать закон Моисеев, т. е. чтить праздники и посты не христианские, а иудейские, посему апостол и укоряет Галат за их совращение: Гал. 1, 6. Нужно было достигнуть того, чтобы Галаты держались главы – Христа, не обольщаясь и не надмеваясь самовольным и бесполезным служением: Кол. 2,18–22. К праздникам и постам христианским, эти слова апостола не могут относиться уже по одному тому, что сам апостол соблюдал посты: 2Кор. 6, 5; 11, 27, чтил богослужением «первый день недели» (Воскресение): Деян. 20, 7, и повелевал не осуждать за праздник: Кол. 2, 16.

Ис. 66, 22–23. «Как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь».

Объясн. «Дары различны, но Дух один и тот же»: 1Кор. 12, 4, 11. Следовательно, через пророка Исаию говорил тот же Святой Дух, Который прорекал и через пророка Иеремию, почему противоречить друг другу они не могли. А пророк Иеремия говорит, что завет, заключенный Богом с евреями при выходе из Египта, тот завет, в котором говорится о субботе: Исх. 16, 23–26, будет уничтожен, а будет заключен «Новый Завет»: Иер. 31, 31–32. Следовательно, будет установлена и новая суббота (день покоя). Очевидно, здесь Исаия говорит пророчески о новой субботе, т. е. воскресном дне. И другие пророки говорили об этом воскресном дне, но только называя его пророчески: «в один день»: Зах. 3. 8–10, «в тот день»: 9, 16; 13, 1. Пророки предсказывали не только «Христовы страдания, но и последующую за ними славу»: 1Петр. 1, 11, а она (слава) явилась именно в день воскресный, когда «Христос воскрес из мертвых славою Отца»: Рим. 6, 4. Пророк Иезекииль вот что говорит о дне воскресном: «И знаменит будет у них день, в который Я прославлю Себя, говорит Господь Бог»: Иезек. 39, 13. По примеру Иисуса Христа, апостолы посвящали праздничные дни на молитвенное служение Богу; в ряду таких праздничных дней от времен апостольских ведет свое начало день воскресный, или недельный. Этот день в новозаветной Церкви получает особенно важное значение: Мрк. 16, 9; Иоан. 20, 19; Деян. 20, 7–8. На этот именно день установлены и дела милосердия: 1Кор. 16, 1–2. Апостол и евангелист Иоанн Богослов в этот, воскресный, день удостоился слышать голос Божий: Откр. 1, 10.

Мрк. 13, 1–2. «И когда выходил Он (Иисус Христос) из храма, говорит. Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие зданея? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне».

Объясн. Это пророчество относилось до храма евреев, но уверовавших во Христа, и исполнилось в 70 году по Рождеству Христову. Храмы же христианские есть и будут во вселенной домами молитвы у всех народов: Мрк. 11, 17; Мал. 1, 11; Деян. 15, 16–17, и до второго пришествия Христа: 2 Фесс. 2, 4.

Иер. 7, 4–5. «Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень».

Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши; если будете верно производить суд между человеком и соперником его».

Объясн. Этими словами Господь делает укор судьям за то, что они жили нечестиво и грешно: ст. 9, а между тем рассчитывали, что Господь пощадит их ради храма Своего: ст. 10–11. В противность их ожиданиям, Господь грозно обещает за их грехи произвести разрушение храма: ст. 13–14 и пленение народа: ст. 15, следовательно, в этих местах достоинство храма Господня не умаляется, так как все-таки он называется домом Господним»: ст. 2, дом, – где «лицо Мое» и «имя Мое»: ст. 10, 14, т. е. лицо и имя Господне. Когда угроза исполнилась и храм этот действительно был разрушен, то все-таки по Божию внушению построен был новый «дом Господа»: 1Ездр. 1, 1–3; 5, 2, а потому совершенно неосновательно приводить в отрицание новозаветных храмов тексты, относящиеся к ветхозаветному храму и народу иудейскому, а не к христианам. Кто дерзнет, напр., сказать, что новозаветный храм сделался «вертепом разбойников»: ст. 11.

Мф. 23, 16–22. «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото».

Объясн. Отсюда видно, что Господь Сам приписывает святость (близость к Божеству) храмов этих домов молитвы для всех народов (Мрк. 11, 17: Деян. 15, 16–17).

4Цар. 24, 13; 20, 9. «И вывез он оттуда все сокровища дома Господня и сокровища царского дома, и изломал, как изрек Господь, все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем».

Объясн. Обетования Божии относительно храма вообще как Дома Божия – дома молитвы, остались непреложными и таковыми останутся до второго пришествия: ср. 2 Фесс. 2, 4. Если нарушено обетование относительно храма Иерусалимского, то оно, это обетование, дано евреям под условием соблюдения заповедей и уставов Господних 3Цар. 9, 3–9; но так как заповеди Господа евреями постоянно попирались, то Господь и передал скинию Давидову, падшую... прочим человекам, которые возвестят имя Божие: Деян. 15, 16–17.

Мф. 2, 11. «И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши, поклонились Ему, и открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну».

Объясн. Еще новорожденному Младенцу Иисусу Христу мудрые волхвы уже принесли дары: золото, ладан и смирну. Не отвергал Спаситель даров и жертв и в конце Своей земной жизни: Мф. 26, 11; Лук. 21, 3. О приношениях в храм пророчествовали: Малахия 1, 11, и Исаия 60, 7.

Лук. 8, 3. «И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим».

Объясн. Вот пример служения Христу, на котором основывается христианское чувство, выражающееся в пожертвованиях на храмы, иконы, и всякие другие благотворения, соединенные с именем Христовым: Мф. 17, 27; Мрк. 12, 41; Мф. 25, 35.

Иерем. 6, 20. «Для чего Мне ладан, который идет из Савы, я благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны и жертвы Ваши неприятны Мне».

Объясн. Устами пророков изобличаются обыкновенно неблагодарные и вероломные евреи за то, что они оставили Господа: Ис. 1, 4, суд превратили в отраву: Амос. 5, 7. руки полны крови: Ис. 1, 15. При таком их беззаконии бесполезна всякая обрядность, как, напр., и описанная здесь. Но для людей, послушных заповедям. Господним, должны были быть святы повеления Господни и о светильниках и о фимиаме (ладане): Исх. 25, 31, 37; 30, 1, 7, 35–38. В Новом Завете нигде не говорится об отмене употребления светильников и фимиама, но в пользу их было сказано: Деян. 20, 7; Мф. 2, 11; Фил. 4, 18; Откр. 1, 18; 7, 3–5.

Мрк. 11,15. «Пришли в Иерусалим. Иисус, вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул».

Объясн. Иерусалимские торжники и менялы превратили храм в дом торговли: Иоан. 2, 16, и сделали его вертепом разбойников: Мрк. 15, 17; в православном храме продажа свечей представляет из себя не столько торговлю, сколько прием денежных жертв для возжения светильников: Деян. 20, 8; Ис. 25, 31; Лев. 24, 4.

Рим. 1. 21. 23. 25. «Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце...

И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся...

Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки аминь».

Объясн. В этом месте изложено обличение римлян из язычников, в идолопоклонстве. Хотя римляне и могли приобрести познание об истинном Боге из рассматривания окружающей природы (ст. 20) и некоторые действительно узнали Бога (ст. 7–8), но другие не познали и, покорив под свою власть все народы древнего мира, они в свой храм (Пантеон) собрали богов всех завоеванных ими народов: Прем. 12, 24: здесь был Ваал вавилонский, Астарта финикийская, Апис (бык) и крокодилы египетские, и пр. и пр. Об этих-то богах ап. Павел и говорит Римлянам. К спасительным изображениям истинного Бога, т. е. св. иконам, это место никакого отношения не имеет, ибо в лице Иисуса Христа, слава Бога нетленного не изменена в тленный образ: Кол. 1, 15; Евр. 1, 3; Он имел облик человека, испытывал все потребности и нужды человеческие: Мф. 13, 55–56; Филип. 2, 6–8. и отличался от тленного человека только отсутствием греха: 1Петр. 2, 22.

Иоан. 3, 14. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознссену быть Сыну Человеческому».

Объясн. Медный змей сделан был по повелению Божию: Числ. 21, 8–9; по такому же повелению воскурялся фимиам перед изображением на завесе и на крышке Ковчега: Мех. 30, 1, 6–8. Значит, Господу угодно было употребление и чествование фигурных изображений. Но тогда Израильтяне стали почитать изображение за Бога: т. е. обратили его в кумира, то царь Езекия предпочел уничтожить медного змея: 4Цар. 18. 4. Но этот случай не дает повода к отрицанию почитания креста и св. икон, как нельзя, например, уничтожить Святое Писания только потому, что его некоторые люди извращают, 2Петр. 3, 16.

Откр. 9, 20. «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить».

Объясн. Эти слова безрассудно прилагаются к православным, чтущим святые иконы: они чтут не бесов и не идолов, изображенных в виде разных животных и пресмыкающихся: Рим. 1, 23, но Господа Которому покланяются в тех видимых образах, в которых Он, по Своему благоволению, действительно являлся людям: Ис. 6, 5; Дан. 7, 9–14; Лук. 3, 22. Услышания молитв православные надеются не от дерева, на котором начертана икона, но от Всевидящего и вездесущего Божества.

Иоан. 5, 21. «Дети! храните себя от идолов. Амин».

Объясн. Икону с идолом сравнивать нет никакого основания, ибо она отличается от идолов и по своему происхождению и религиозному значению. Идолы или кумиры возникли вследствие человеческого неведения об истинном Боге: Деян. 17, 29; Прем. Сол. 13, 1–2; все эти обоготворяемые твари не представляют из себя решительно ничего божественного и священного: 1Кор. 8, 4. Иконы же суть изображение или истинного Бога, в каком Он являлся миру, или святых ангелов небесных, посылаемых Богом для тех, которые имеют наследовать спасение: Евр. I, 14, или св. угодников, предстательствующих за нас пред Богом своими молитвами: Откр. 5, 8.

Деян 17, 29. «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого»...

Объясн. Изображаемые на св. иконах события и лица произошли не от вымысла, но были и существуют в действительности, на самом деле, например – Крещение Господне: Мф. 3, 14–17, Преображение Господне: Мф. 17, 1–5, Господь Вседержитель: Евр. 1, 3; Откр. 14, 14, Пресвятая Богородица с Младенцем: Мф. 2, 14, апостол Петр: Мф 16. 17; между тем язычники называли богами такие существа, которые не управляли миром, и произошли действительно от человеческого вымысла. Гол. 4, в. Прем. Сол. 14, 12–14, напр.: Молох, Ремфан: Деян. 7, 43, Артемида и Диопет: Деян. 19. 35; поэтому настоящее место Писания нужно относить не к св. иконам, а к идолам и кумирам вымышленных богов.

Втор. 27,15. «Проклят, кто сделает изваянный или литой кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника и поставить его в тайном месте».

Объясн. Страшная угроза и проклятие здесь высказывается язычникам, производящим и поклоняющимся идолам, какой бы вид они ни имели; напр.: Деян. 14, 11–13, 23, 24. К св. иконам эти слова не могут относиться так же, как не относились к Ковчегу Завета, благоговейное почитание которого сопровождалось благословением Божиим; 2Цар. 6, 11, 12; 2Пар. 8, 11.

Лук. 9, 23. «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвертись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Объясн. Если бы крест подлежал презрению, то Господь не стал бы означать именем креста благодетельные для нас скорби и страдания. Апостол Павел ничем другим не желал хвалиться, как только крестом; Гал. 6, 14; слово крест не везде обозначается в переносном смысле, но и в собственном: Мрк. 15, 21; Евр. 13, 13; Иоан. 3, 14–15.

Кол. 2, 14. «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту».

Объясн. См. 1 Петр, 2, 24.

Второз. 21, 22–23; ср. Гал. 3, 13. «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве: то тело его но должно ночевать, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом (всякий) повешенный (на дереве)»...

Объясн. В этих местах проклятие касается не креста, а висевшего («всякий висящий») на древе крестном преступника, но на том кресте, который мы почитаем, висел не преступник, а Спаситель всего мира, Который Своим прикосновением освятил крест. Самая причина сего проклятия опять заключается не в кресте, а в людях и грехах людских, вызвавших крестные страдания Господа: 1Иоан. 3, 5: Пс. 53, 5. Поэтому негодование вследствие этого проклятия должно было бы направить не на крест, а скорее на людей; но поскольку Господь – заповедал любить ближних людей: Иоан. 13, 34–35, – то все негодование заблуждающиеся во мнении о кресте должны направить на самих себя за невежественное истолкование Слова Божия: 2Петр. 3, 16. В отношении креста Христова должно помнить и держаться следующего правила: «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым»; Деян. 10, 15.

Пр. Сол. 14, 7–8. «Благословенно дерево, чрез которое бывает правда! А это рукотворенное проклято и само, и сделавший его, за то, что сделал; а это тленное названо Богом»...

Объясн. Дерево, смотря по своему назначению приносит людям пользу или вред: ст. 1–6; 1Петр 3, 20. Есть дерево благословенно: ст. 14, как благословен и св. крест, через который воспоследовало спасение миру: 1Петр. 2, 24. Если из дерева делают идола и называют его богом, то такое дерево проклято и само и сделавший его: ст. 8. Что же касается креста Господня, то он здесь не только не проклинается, но, напротив, благословляется для чествования: ст. 7. Слово о кресте (только) для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия: 1Кор. 1, 18.

Деян. 2, 35; ср. Пс. 109, 1. «Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

Объясн. Под подножием не везде разумеется земля, но и дерево: Деян. 5, 30; Фил. 2, 8–9; о прославлении подножия земли ничего не сказано; прославление же древесного подножия ясно указано – «прославлю»: Ис. 60, 13.

Здесь говорится о том подножии, которое попрало врагов Божиих: Мф. 22, 44; Деян. 2, 35, т. е. именно крест Христов назван здесь подножием; Ефес. 2, 16; Евр. 10, 12–13; 13, 13–15; Мф. 27, 32.

При именословном священническом благословении, вытянутый указательный палец принимает форму И, согнутый средний – форму С, большой, скрещенный с безымянным, форму X, согнутый мизинец форму С; таким образом, при благословении производится начертание креста именем Господа нашего Иисуса Христа: Сир. 45, 19. Посему, кто благословение христианского священника или крестное знамение приравнивает к начертанию диавольского имени, тот страшно богохульствует и, как отступник от веры, уклоняется в пустословие: 1Тим. 1, 6–7.

Ис. 44, 20. «Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей».

Объясн. Под «обманом» в правой руке разумеется кусок дерева, из которого язычник правой рукой делает себе идола или ложного бога, сравн. – ст. 11–19. Слова этого места к совершению крестного знамения правой рукой не могут относиться точно так же, как не могут отнестись они и к совершению милостыни той же правой рукой; Мф. 6, 3. Апостол требует, чтобы мы воздевали руки во время молитвы: 1Тим. 2, 8, Надлежащая, полная молитва представляет собой лучшее утешение и успокоение во всех жизненных обстоятельствах: Ефес. 6, 18.

Иер. 10, 2–5. «Так говорит Господь: не учитесь путям язычников, и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов – пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора. Покрывают серебром и золотом, и прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они – как обточенный столп, и не говорят, их носят, потому что ходить не могут».

Объясн. Здесь говорится об идолах, кумирах, т. е. ложных богах, которых из металла и дерева делали себе язычники. Поступая таким образом, последние считали за божество самый материал, из которого сделаны были идолы: Исх. 44, 17; Иер. 2, 27. Церковные же хоругви означают то, что Церковь Христова на земле шествует к небу по пути крестному и воинствует с плотью, миром и диаволом под знаменем креста: Евр. 13 13. В Священном Писании хоругви именуются знаменами: Числ. 2, 2; 10, 4. Как ветхозаветные хоругви находились при всяком колене и племени сынов избранного народа Божия, как ополчения Его, – так и у нас ныне при каждой приходской церкви и храме имеются хоругви. При виде торжественного крестного хода, дух христианина невольно воспламеняется любовью к Богу и возгорается готовностью служить одному Ему, подобно тому, как у воинов в сражении при виде знамени возгорается с большей силой храбрость и преданность царю и отечеству.

Иоан. 18, 36. «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда».

Объясн. Господь, говоря о царстве «не от мира сего» не отрицал земных царств, которые сами по себе не опасны Его царству, а при благочестивых государях способствуют охранению и распространению истины и богоугодной жизни; поэтому то и сказано в Писании: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу: Мф. 22, 21. 1Петр. 3, 17; Рим. 13, 1–2.

Иер. 13, 18–19. «Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей. Южные города заперты, и некому отворять их, Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно».

Объясн. В ст. 18 под царем и царицей разумеются предпоследний царь Иудейский Иехония и его мать, которых Господь определил лишить царского достоинства и предать царю вавилонскому. В 19 ст. разумеются города колена Иудина и главным образом Иерусалим: ст. 9 и 10. Для всякого очевидно, что здесь и намека нет на не почитание Богом установленной царской власти: Рим. 13, 1–2; 1Петр. 2, 13–14. Здесь только говорится, что как народ, так и представители его, за грехи свои могут быть наказаны Богом и действительно наказываются, если не исправляются нравственно, как напр. Содом и Гоморра.

Мф. 22, 25–26. «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою».

Объясн. Во 1-х «между нами» значит: в церкви, а не в государстве, а во 2-х смысл этих слов тот, что у христиан желающие быть первыми должны охотно служить остальным, т. е. управляемым, не властвовать только ими.

Иоан. 12, 31. «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон».

Объясн. Князем мира здесь назван диавол: Иоан. 16, 11; Ефес. 2, 2; 6, 12. Начальствующие же в мире люди считаются от Бога установленной властью: Рим. 13, 1–4, злословить их возбраняется: Деян. 23, 5.

Кол. 2. 15. «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».

Объясн. Апостол говорит здесь не о гражданском начальстве и не о государственной власти, а о том князе мира, который осужден и изгнан через страдания и прославление Христа: Иоан. 12, 31; 16, 31, о сатане, которого Сам Господь созерцал спадшего с небес, как молнию: Лук. 10, 16, а по отношению к власти земной Господь учил воздавать каждому должное: Мф. 22, 21.; а апостол Павел просил молиться: за царей и за всех начальствующих; 1Тим. 2, 1–3, и учил, что противящийся власти, противится Божию повелению: Рим. 13, 2; ср. 1Петр. 2, 13.

Мф. 17, 25–26. «Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?

Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны».

Объясн. «Отдавайте всем должное, – говорит тот же апостол: кому подать, подать» (Рим. 13, 7). Подать царю не запрещал платить Сам Господь Спаситель «Покажите мне» – сказал Он однажды, – «монету, которого платится подать», и по осмотре монеты добавил:

«отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 19–21) и это было ответом на предложенный ему вопрос: «позволительно ли давать подать Кесарю, или нет?» (Мф. 22, 17).

Мф. 5. 34–35. «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий, ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя».

Объясн. Иудеям предложено было не клясться именем Божиим во лжи; Мф. 23, 16–22, Лев. 19, 12; запрещение совсем не клясться относится к тем предметам, которые здесь перечислены, но именем Божиим клялся Сам Христос на суде: Мф. 26, 63–64, клялся Собою Бог Аврааму: Евр. 6, 13–17, клялись и св. Апостолы: 2Кор. 1, 23: Ефес. 4, 17; 2Тим. 4, 1.

Частью же слова Евангелия (Мф. 5, 34–35), внушают только то, чтобы мы старались жить так свято и честно, чтобы нам не иметь нужды обращаться к клятве, а чтобы одному слову нашему все верили, зная нашу честность. Клятва – дело святое, дело великое: нельзя употреблять ее легкомысленно, нельзя и изменять ее самовольно по своему смышлению. Кто часто божится, тому меньше верят. Итак, в ваших обычных житейских делах вовсе никогда не клянитесь, говорите всегда только одну чистую правду.

Иак. 5, 12. «Прежде всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою; но да будет у вас «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению».

Объссн. Апостол Иаков запрещает здесь не клятву вообще, а клятву неистинную, легкомысленную; Мф. 5, 234–36. Если бы апостол имел в виду наложить за прошение на клятву вообще, то он упомянул бы о клятве именем Божиим, ибо эта клятва ясно предписана ветхозаветным законом: Втор. 6, 13; 10, 20. И пророки изображают будущее состояние народов как такое состояние, когда они научатся... чтобы клясться именем Моим – «жив Господь»: Иер. 12, 16. Иисус Христос на суде у первосвященника, Сам с уважением отнесся к клятве; Мф. 26, 63–64, и св. апостол Павел в подтверждение истинности своих слов призывал во свидетели Бога: Рим. 1, 9; 2Кор. 1, 23; Евр. 6, 16, и др.

Мф. 7, 1–2. 12; Лук. 6, 37. «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить...

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки».

Объясн. Здесь Господь запрещает осуждать ближнего: пересуды или злословие, иначе сплетничество, но судебные государственные учреждения признавал и Сам Иисус Христос законными и богоучрежденными: Иоан. 19,11; также и апостолы: 1Петр. 2, 13–14; Деян. 25, 10–11; непокорных, пустословов и обманщиков и т. п. строго осуждали и апостолы: Тит. 1, 10–11; Иуд. 18–19; 2Петр. 2, 1–3; Мф. 7, 15.

Мф. 5, 39–40. «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду».

Объясн. Здесь не требуется, чтобы, после нанесенной мне лично обиды, я искал себе новой обиды, этого не делал и Сам Иисус Христос: Иоан. 18, 23; запрещается искать защиты у «нечестивых»: 1Кор. 6, 1–4, но справедливого суда требовал и ап. Павел: Деян. 2, 11.

Мф. 5, 21. «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду» (Исход. 20, 13)».

Объясн. Гневающийся напрасно на брата своего не может быть сравниваем с защитниками веры и отечества: Числ. 25, 16–18; 31, 1–2, полагающими души свои за друзей своих: Иоан. 15, 13. Не осудил воинское звание и Иоанн Креститель: Лук. 3, 14; а Спаситель «войну» брал для примера: Лук. 14, 31, веру же благочестивых воинов восхвалял: Мф. 8, 10; Деян. 10, 1–4; и на небе без войны не обошлось: Откр. 19, 11–19.

Мф. 5, 38–39. «Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб» (Исход. 21–24). А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

Объясн. Защита веры и отечества не есть «око за око, или зуб за зуб», а любовь до самопожертвования за друзей своих: Иоан. 15, 13; эта защита не осуждена словом Божиим: Лук. 3, 14; Числ. 25, 16–18.

Мф. 26, 52. «Тогда говорит ему (ап. Петру) Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все взявшие меч, мечом погибнут».

Объясн. Здесь осуждается самоуправное и незаконное употребление оружия, как, напр., отсечение уха Малху: Мф. 26, 51. Для внутренней жизни Церкви Христовой на земле мир не обеспечен: 2Петр. 2, 1, и потому-то самой высшей любовью считается положение души своей за друзей своих: Иоан. 15, 13; о возможности войн говорил и Сам Иисус Христос: Лук. 14, 31–32; Мф. 24, 6; а в Ветхом завете Бог даже повелевал воевать: Числ. 25, 16–18.

Исх. 20, 13. «Не убивай».

Объясн. Этой заповедью запрещается лишение жизни ближнего по гневу и ненависти.      В других местах того же Ветхого Завета иногда предписывается воевать с другими народами, напр., враждебно поступающими в коварстве своем; Числ. 25, 15–18, а также представляется и суду поступать с убийцей по всем строгостям закона: Быт. 9, 6; Лев. 24, 21. Закон о каре взявшим меч по гневу на ближнего не отменен: Мф. 26, 52. Тот же самый начальник, который носит меч на злодеев внутренних, должен обращать меч свой и против злодеев внешних: Рим. 13, 3–4.

1Иоан. 2, 18. «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время».

Объясн. Антихристом не в собственном, а в подражательном смысле называется всякий, кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти: 1Иоан. 4, 3; в собственном же смысле антихрист будет таков, какой описан ап. Павлом в 2 послании к Фессалоникийцам: 2, 3–4; при всем том нужно помнить, что в тех местах посланий апостольских, в коих говорится о пришествии антихриста и кончине мира, не указаны люди какого-либо известного времени, а подразумеваются именно люди того времени, когда приблизится страшный день Христов, ибо «о дне же том никто не знает». Мрк. 13, 32.

Откр. 13 глава представляет изображение антихриста.

Объясн. Старание еретиков найти здесь черты, которые можно было бы отнести к установленным Православной Церкви, столько же напрасно, сколько и кощунственно. Антихрист, по изображению Тайновидца, будучи слугой сатаны, который для обольщения людей облекается в образ светлого ангела, будет иметь некоторые черты внешнего сходства с Христом. Подобно умершему и воскресшему Христу, он будет смертельно ранен, но рана его, на удивление всей земли, исцелеет: ст. 3. Лжепророк антихриста устроит то, что образ зверя будет говорить и действовать, как одушевленный разумным духом: ст. 15, устроит он также и то, что не имеющие начертание зверя, но в праве будут ни покупать, ни продавать, иначе говоря, лишены будут всяких гражданских прав: ст. 17.

Мф. 24, 33–34. «Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях.

Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет».

Объясн. Отсюда не видно, чтобы под «родом сим» разумелись люди нынешнего времени, тем более, что и Писание говорит о невозможности знать день кончины мира: Мф. 115, 13; 2Петр. 3, 4–8. Теперь еще нет тех всех признаков, какие предварят кончину мира: Мрк. 13, 24–25; Мф. 24, 30.

Мрк. 13, 29–30. «Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях».

Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет».

Деян. 17, 30–31. «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

Объясн. Оставляя времена неведения, Бог повелевает всем покаяться, т. е. сознать и исповедать свои заблуждения и грехи, чтобы начать новую жизнь: Мф. 3, 2–3; ибо Он назначил день... разумеется день всеобщего суда, когда каждый должен будет отдать отчет в делах своих: Мф. 25, 31–46. Неизбежность этого дня засвидетельствована многими местами Писания, Мф. 24, 30; Мрк. 13, 26–27; 1 Фесс. 4, 16–17 и друг.

1 Фесс. 5, 1–2. «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью».

Объясн. Здесь – обличение для тех, которые, утверждая – сами не зная что, выдавая себя за пророков, говорят, что до пришествия Христа осталось столько-то и столько-то лет, месяцев и дней, что Господь придет тогда-то. Христа должны мы ожидать всегда: Мф. 24, 42, чтобы всегда быть готовыми встретить Его: Мф. 25, 1–12, но о временах и сроках мы не должны ни гадать, ни пророчествовать, так как Отец положил их в Своей власти: Деян. 1, 7.

Откр. 1, 7. «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь».

Объясн. Эти слова относятся ко второму славному пришествию Господа на землю; сравн. Мф, 23.39. Время этого пришествия нам не открыто: Мф. 25, 13; Мрк. 13, 32.

Мф. 7, 13. 15. «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими... Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные».

Объясн. Врата тесны бывают для тех, кто не любит мирские: похоть плоти, очей, гордость: 1Иоан. 2 15–16; а напр. «к лукавым делателям», «отступникам от веры» и т. п. эти слова не относятся, но о них говорится; 2Кор. 11, 13–15: 1Тим. 1, 3–7; 4, 1–2; 2Тим. 4, 3; 2Петр. 2, 1–3; 3, 16–17; 1Кор. 8, 2.

Лук. 9, 50. «Иисус сказал ему: не запрещайте; ибо, кто не против нас, тот, за нас».

Объясн. Не ко всем эти слова могут быть одинаково отнесены. Сыновья первосвященника Скевы тоже хотели именем Господа изгнать злого духа, но потерпели поражение: Деян. 19, 13–16; в Евангелии же говорится, что грешников Бог не слушает; Иоан. 9, 31; не послушает и лжеучителей; 2Петр. 2, 1–2; Деян. 20. 30.

Иоан. 3, 27. «Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба».

Объясн. Здесь разумеется такой человек, как сам Иоанн Предтеча и другие истинные учителя и посланники Божии; Мф. 28, 19–20, но не такие люди, которые предвосхищают сами себе честь; Евр. 5, 4, и не дверью входят: Иоан. 10, 1; последних Христос предвидел и назвал лжехристами и лжепророками; Мф. 24, 24; так же их называли и апостолы: 2Петр. 2, 1–2.

Ис. 6, 8–9; ср. Иер. 1, 4–7. «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите».

Объясн. Самозваные «пророки» еретики стараются применить к себе эти слова Исаии, но если они не могут представить доказательства для своего «посланничества», то только по дерзости своей, противно слову Божию, применяют к себе эти места; Втор. 18, 22; Ис. 41, 22. А так как действительно доказательств чудесных они не представят, то ясно, что они суть ложные и самозваные пророки, которых обличает Слово Божие; Мф. 7, 5; Иезек. 13, 3; Ис. 55, 8.

(Анафематствование)

Мф. 18, 16–18. «Если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь, Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе».

Объясн. Из этих слов видно, что Сам Господь установил отлучение от Церкви преслушников ее. Апостолы так и поступали: 1Кор. 5, 5; 1Тим. 1, 20; в особенности они повелевали отвращаться и анафематствовать (отлучать) еретиков: Тит. 3, 10–11; Иуд. 18–19; Гал. 1, 8; когда же отлученный раскаивался, то получал прощение: 2Кор. 2, 7–8. Церковь составляют не одни верующие, но и пастыри: Мф. 18, 17, и власть вязать и разрешать, а стало быть и отлучать дана не мирянам, а пастырям: Мф. 16, 19; Иоан. 20, 23.

Иак. 3, 9–10. «Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию: из тех же уст исходить благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть».

Объясн. Под проклятием разумеется зложелательство, ругательство, вызванное необдуманностью, страстью, гневом, а не «анафема» от «анатифими», т. е. откладываю, отделяю: Гал. 1. 8; Мф. 18, 17; 1Кор. 5, 5. 13; 1Тим. 1, 20. Но в последний день Самим Господом будет произнесено и проклятие над теми, кто его будет достоин: Мф. 25, 41.

Мф. 24, 9. «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое».

Объясн. Это пророчество сбылось над сонмом мучеников, св. угодников Православной Церкви, и стало быть к врагам ее относиться не может. За ложное учение хотя и страдали заблуждающиеся люди, но от этого их учение не делалось истинным: Деян. 5, 36–37; 5 Тим. 2, 5.

1Петр. 4, 14. 16. «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется.

А если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь».

Объясн. По Слову Божию, послушание лучше жертвы, а непокорность есть такой же грех, как волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; 1Цар. 15, 22–23; Мф. 18, 17. Противников истинного учения Христова и Сам Христос называл змиями, порождением ехидны: Мф. 23, 33 сынами диавола; Иоан. 8, 44; а апостолы разных лжеучителей называли не только сынами диавола: Деян. 13, 10. но и псами, злыми делателями; Фил. 3, 2; 2Кор. 11, 13.

Мф. 6, 11. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня».

Объясн. Блаженны изгнанные за правду, а не за ложное вероучение; лжеучители хотя и были (когда-то) гонимы, но вера их не сделалась истинной; Деян. 5, 36–37.

Мф. 10, 17–22. «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас...

И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется».

Объясн. За вероучение религиозное гонимы были не одни св. апостолы, но за ложь в этом вероучении страдали и разные негодные люди; Деян. 5, 36–37, и от этого страдания вера их не сделалась истинною, потому что «если кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться»: 2Тим. 2, 5.

Иоанн. 16, 2. «Изгонят вас из синагог: даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу».

Объясн. Эти слова Евангелия относятся к св. апостолам и последователям истинного Христова учения, которых действительно преследовали за имя Христа язычники и иудеи, но кого преследуют не за имя Христово, а за своеволие и преступление, к тому не может относиться это изречение, а справедливее подходит вот какое: Иуд. 23; 1Тим. 6, 3–4; Тит. 1, 10–11. К тому же сектантов не изгоняют из храмов, а сами они не идут туда.

Лук. 12, 32. «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство».

Объясн. Малым стадом названо небольшое общество ближайших учеников (апостолов) Господа, в противоположность великому множеству народа: Лук. 12, 1; могут составлять «малое стадо» и люди отделившиеся от единства веры: Иуд. 19; но этому стаду Писание не Царство обещает, а погибель: 2Петр. 2, 1–3.

1Петр. 3, 14–16. «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением; имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе».

Объясн. Как бы ни были добродетельны люди непокорные Церкви Христовой, за непослушание свое должны называться язычниками же: Мф. 18–17, ибо добрые дела могут быть и у последних: Рим. 2, 14–15; Деян. 10, 2. К тому же, не принимающие здравого учения: 2Тим. 4, 3 и самовольно стремящиеся быть законоучителями: 1Тим. 1, 7 называются не гонимыми за веру, а отступниками от веры: 1Тим. 4. 1; Иуд. 1, 18–19; а потому если иногда и заграждают уста таким лжеучителям, то они в этом случае терпят не за правду и не за имя Христово, но за производимые ими извращения Писания, за соблазн и своевольное отступничество: 1Петр. 2, 15; 2Петр. 3, 16.

1Кор. 12, 3. «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».

Объясн. На основании этих одних слов нельзя считать излишним как научение истинам вере: Рим. 10, 14, так и освящения таинствами: Иоан. 3, 5; 6, 53. По действию Духа Божия и камни могут вопиять: Лук. 19, 40, и ослица могла провещевать: Числ. 22, 28, но отсюда далеко до спасения, которое бывает плодом не одного исповедания веры, но всей жизни, направляемой по христианскому учению. Нельзя по одним этим словам узнать человека истинной веры: призывали имя Господа Иисуса и бесы; Мрк. 1, 23–24, и неверные иудейские заклинатели; Деян. 19, 13.

Иоан. 12, 36. «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них».

Объясн. Эта образная речь будет понятна, если прочтем Иоан. 11, 9–10. Ходить во свете значит достигать спасения верой во Христа и совокупность Его учения; Иоан. 20, 31; тьма – противоположное истине, ложь – омрачение духовное: Рим. 1, 21; 1Иоан. 2, 11.

Евр. 10, 25. «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного».

Объясн. В ст. 18–32 10-ой главы настоящего послания ап. Павел убеждает верующих в твердости веры, не уклоняться от исповедания веры и не оставлять собраний для богослужения, ибо если отречение от закона Моисеева наказывалось смертью, то попрание Сына Божия и не почитание за святыню Крови завета будет наказано еще страшнее Самим Богом. Таким образом приведенные слова апостола всецело обвиняют тех, кто оставил православное исповедание веры, св. Церковь и не почитает за святыню Кровь Христову в таинстве Евхаристии; поэтому их ожидает (если не покаются) страшное наказание Божие: ст. 27–29. Сравн. 3 Петр. 2, 13–2.

(Взято из книги Меч духовный – диакона И. Смолина).