Дополнения

Греческий текст 18 глав «Правила» митрополита Иоанна ΙΙ А.С. Павлову удалось найти на л. 549–550 в рукописи 1756 г. (запись: Тὸ παρόν βιβλίον πέρας εἴληφεν σὺν θεῷ ἐν ἔτει ἀπὸ χριστοῦ γεννήσεως χιλιοστῷ ἑπτακοσιοστῷ πεντηκοστῷ ἔκτῳ), принадлежавшей Евстафию Вулисме, бывшему некогда архимандритом и настоятелем одесской Св.-Троицкой греческой церкви, а впоследствии архиепископом о. Корфу (его библиотека после его смерти в 1896 г. поступила по завещанию в собственность города Керкиры: смотр. ‘Έκκλησιαστικὴ 'Άλήθεια 1896 стр. 108–110 и Виз. Врем. 1897 IV 767–768); по указанию Вулисмы и при содействии его А.С. Павлов мог воспользоваться и другим списком – из Венецианской библиотеки св. Марка Nanian. 128 XV века (смотр. Mingarelli, Graeci codices manuscripti apud Nanios patricios Venetos asservati. Bononiae 1784), содержащим новую редакцию греческого текста ответов. Третий список, оставшийся А.С. Павлову неизвестным, содержится в рукописи Британского Музея Addition. 34060 в составе ее пергаменн. аллигата лл. 511–579 XII века, на лл. 577 ^b –579 ^a ‘Еρωτήματα ἐκκλησιαστικά πρὸς τὸν μητροπολίτην ‘Ρωσίας (описание ее смотр. в Catalogue of the Additions to the inss in the Brit. Mus. 1888–1893. London 1894, p. 168–182; основная часть рукописи – лл. 1–510 XV в. – занята Синтагмой Матвея Властаря); здесь и число ответов больше, чем в списках Вулисмы и Наниевом, и текст их болеe полон и исправен и ближе всего соответствует славянскому переводу (будет напечатан мной в серии. «Памятников древне-русск. литературы»). Пользуясь списком Вулисмы как основным, Павлов издал греческий текст ответов в 1873 г. (прил. к XXII тому Записок Имп. Академии Наук. № 5), про чем им была исправлена только орфография; из Наниева, обозначаемого буквой N, приведены варианты. В параллель греческому тексту поставлен старо-славянский перевод по пергаменному «Варсонофьевскому» списку Кормчей XIV в. Чудова монаст. № 4, с вариантами по двум бумажным спискам Имп. Публ Библиотеки: «Берсеневскому» первой половины XV века (отд. II. F. № 119, л. 40 об.), обозначенному буквой Б, и Погодинскому № 234 XVI века л. 345 об., обозначенному буквой П. «Находя эти три списка исправнейшими из всех, мной рассмотренных (числом около 50), я, говорит Павлов (предисл., стр. 4), сделал попытку восстановить по ним первоначальный славянский текст издаваемых отрывков Иоаннова «Правила», руководясь, конечно, указаниями греческого подлинника. Именно: я внес в текст Чудовского списка отдельные слова и целые предложения, взятые из других списков, если эти последниe представляли болеe правильное чтение, т.е. более близкое к подлиннику (вставки эти отличены от основного текста косыми буквами); при чем, однако ж, удержано в скобках и чтение основного, т.е. Чудовского списка, или поставлена, тоже в скобках, черта, показывающая, что в основном списке вовсе нет соответствующего речения. Под текстом приведены и все другие варианты, при чем принимаются во внимание и издания в Русск. Достопам. I 89–103 (по «Новгородской» Кормчей Моск. Син. Библ. 132 (82) восьмидесятых годов XIII в.) и у Макария, История русск. церкви, II (изд. 1) в примеч. 430 (по Кормчим Румянц. Муз. 235 и 231). «Наконец, после каждой главы, помещен русский перевод, который, в виду темноты и неправильности славянского, представляется далеко нелишним; к переводу присоединены, позади всего текста, примечания, в которых указаны источники отдельных правил и дано местo нескольким филологическим и историческим объяснениям и догадкам».

Из издания А.С. Павлова греческий текст ответов Иоанна перепечатан (с сохранением даже опечаток и ошибок первоначального издателя) у проф. L.К. Goetz, Kirchenrechtliche und kulturgeschichtliche Denkmäler Altrusslands nebst Geschichte des russischen Kirchenrechts (Stuttgart 1905 в cерии Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgg. Von U. Stutz) стр. 115–148, параллельно не только с древне-русским переводом, но и с современным немецким. Издавая теперь опять труд А.С. Павлова, я старался сохранить в нем по возможности первоначальный вид: мною только исправлены опечатки и в нескольких случаях предложено другое – правильное – чтение; кроме того, примечания перенесены с конца к отдельным главам (поэтому без соблюдения принятого Павловым обозначения их арабскими цифрами) совершенно без перемен, если не считать такими немногие библиографические указания (делать здесь более подробные представляется пока излишним в виду того, что дано проф. Н.К. Никольским: Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений. (X-XI в.) Спб. 1906, стр. 211–225).

I

Вопросил еси: якоже новородившуся детищу болно будет, яко не мощи ³⁵³⁷ (–) ни ссати матере приять, достоит-ли ³⁵³⁸ его крестить? Рекохом ³⁵³⁹ (–): якоже здравому в .г҃. -е лето или боле ³⁵⁴⁰ (болно) повелеша святые отцы ждать; незапных ради восхищение смертное и мнее сего времени обретаем повелевающу; а иже отнюдь болно, .и҃. дни повелеваем и боле сего малы. Дашь не отнюдь несвершени, сим младенцем в онже день или смерть належит незапная, или в кый час, крестить же болного сего детища.

20

Спросил ты: если новорожденное дитя так немощно, что даже не в силах взять соска матери, должно-ли (немедленно) крестить оное? Отвечаем: относительно здоровых св. отцы определили ждать до трех лет, или не много больше, или не много меньше. А на случаи внезапной смерти мы находим этот срок еще более сокращенным, именно: для сильно больных мы нашли определенным восьмой день;

25

а чтобы такие младенцы не умерли не крещенными, нужно крестить их, в какой бы день и час ни грозил им удар смерти. ³⁵⁴¹

II

Доилищи ³⁵⁴² (доили) инои не обретающися, якоже вопросил еси, оже за .м҃. день и не чисту сущу матерь, да не без ³⁵⁴³ кормьли (с кормьли) умрет младенец, достоит ли матерь свою ссати? – Луче бо оживить, нежели многим воздержанием погубить. ³⁵⁴⁴

10

Если, как ты спросил, нельзя найти другой кормилицы (для кормления крещенного при таких обстоятельствах младенца), а между тем мать, в продолжении 40 дней – нечиста: то – отвечаем мы – дабы дитя, оставляемое без питания, не умерло, необходимо, чтобы его кормила сама мать; ибо лучше (ему) каким бы то ни было способом, оставаться в живых, нежели умирать вследствие излишней строгости (в соблюдении церковных правил). ³⁵⁴⁵

III

А еже емлемые животины от пса, ли от звери, ли от орла, или от иной птицы, а умирает, аще не зарезано будет человеком, якоже божественные отцы повелеша, не подобает ясти. Прилежи паче закону, неже обычаю земле. Тоже бо соблюдеши и звероядиным. ³⁵⁴⁶

25

Животных, ловимых собаками и ястребами или другими птицами и умерщвляемых (на лову), но не заколотых людьми, но правилам божественных отцов, не должно употреблять в пищу. Итак, держись лучше точного смысла правил ³⁵⁴⁷ , нежели – местных обычаев. Тоже самое соблюдай относительно звероядины и удавленины.

IV

И си иже опресноком служить и в сырную неделю мяса едят в крови ³⁵⁴⁸ и давленину, сообщаться с ними или служить не подобает, ясти же с ними, нужею суще ³⁵⁴⁹ , Христовы любве ради, не отнюдь возбранно. Аще кто хочет сего убегать, извет имея ³⁵⁵⁰ (иметь) чистоты ради или немощи, отбегнет; блюдетежеся, да не соблазн от сего или вражда и злопоминанье родится ³⁵⁵¹ : подобает от большего зла изволить меньшее.

15

С теми, которые служат на опресноках и в сырную неделю едят мясо и кровь и удавленину, не должно сообщаться и сослужить; но есть с ними, в случае нужды, ради любви ко Христу, не должно слишком гнушаться. Если же кто хочет избежать и этого, под предлогом предосторожности или немощи, пусть избегнет; но с тем вместе пусть смотрит, чтобы отсюда не произошел соблазн великой вражды и злопамятования; надобно во всяком случае меньшее зло предпочитать большему. ³⁵⁵²

V ³⁵⁵³

Иже не причащается крайцех руськы ³⁵⁵⁴ (в русской) земле, якоже еси рекл, и в великое говенье мясо едят и скверное, подобает всяким образом направлять и возбранять ту злобу наказанием и учением ³⁵⁵⁵ , возвращать ³⁵⁵⁶ (возвращением) на правоверное учение, и потружением ³⁵⁵⁷ , яко не крестьянину сущу, да тем страхом останутся те злобы и на веру благообразную пре(при)ложатся. ³⁵⁵⁸ Пребывающу (ще) ³⁵⁵⁹ же тако и не преложащуся ³⁵⁶⁰ (ться) не даяти им святого причащения, но яко иноплеменника воистину и вере нашей противника поставить и в свою волю ходить.

10

Тех, которые, как ты сказал, (живя) на окраинах ³⁵⁶¹ Poссии, не причащаются в великую четыредесятницу и едят мясо и скверное, подобает всячески исправлять, и таковое зло врачевать внушениями и поучениями, приводить их к благочестию и угрожать им, как не христианам, чтобы они таким страхом воздержались от зла и обратились к более благочестивому и благоприличному (образу жизни). Если же пребудут упорными и нераскаянными, то не причащать их божественных таин, но считать как бы действительными язычниками и противниками благочестия, если они хотят следовать своей собственной воле.

VI ³⁵⁶²

Тоже ³⁵⁶³ (–) створи иже бес студа ³⁵⁶⁴ (труда) и бес срама .в҃. жене имеют: кроме сей нашей веры и греческого благоверства жития.

15

Также поступай ³⁵⁶⁵ и с теми, которые без стыда и без срама продолжают жить с двумя женами: ибо это противно нынешнему благочестию и благопристойности роменского общежития.

VII

Иже волхования и чародеяния творяще, аще мужу и жене, словесами и наказанием показать ³⁵⁶⁶ (нием) и обратить от злых; якоже от зла не преложаться, яро казнить на возбранение злу, но не до смерти убивать, ни обрезать сих телесе: не бо приимает, церковное наказание и учение.

15

Занимающихся чародейством и волшебством, будут ли то мужчины или женщины, сначала отвращать от злых дел словами и наставлениями; если же пребудут неизменными, то в отвращение зла наказать их с большей строгостью, но не убивать до смерти и не уродовать их тел, ибо этого не допускает церковная дисциплина. ³⁵⁶⁷

VIII

Иже по Христовой любви и утешению архиерея иного власть ³⁵⁶⁸ , по заповеди его и по повелению написана, служить или служить не возбранно, но и повеленое ³⁵⁶⁹ : достоит коемуждо своей правды возобидеть. Иже бо кто ³⁵⁷⁰ кроме своей власти ерейско ³⁵⁷¹ что ³⁵⁷² творить, чуже и сборной церкви ³⁵⁷³ : ибо вина творить творящему, егда своевольство и бес студа и бес повеления самоземца архиерея то творить.

10

Если по любви и единеннию во Христе какой-либо архиерей священнодействует в епархии другого архиерея или сослужит ему, с его ведома и письменного согласия, то это не беззаконно, напротив – дозволено: ибо каждый может поступаться своими правами. ³⁵⁷⁴ Но совершать что-либо священническое, вне своей епархии, – совершать самовольно, безбоязненно и вопреки воле местного архиерея – это чуждо (церковному порядку), запрещено и делает ответственным совершителя.

IX

Иже в пении «Воскресни Господи» и «Всяко дыхание» и в «Аллилуия» и прокимен вечернии церковным иереем и архиереем седать, бельцем или простьцем никакоже, аще князь или царь ³⁵⁷⁵ будет.

20

Во время пения «Воскресни, Господи» (помоги нам), «Всякое дыхание», «Аллилуйя» и Прокимна вечернего, по установившемуся издревле церковному обычаю, иереи и архиереи сидят, но простцы или миряне – никак, хотя бы то был князь или царь. ³⁵⁷⁶

X

15

По правилам отцов, священным лицам должно заботиться о своих одеждах, чтобы oни были или шелковые или бумажные, окрашенные в черный цвет. Но если местный обычай заставляет их носить различные одежды, то пусть по крайней мере надевают указанные в церквах и во время церковных служб; в других же случаях могут следовать местному обычаю. ³⁵⁷⁷

ΧΙ

Или в подьяконах (подьяках) на прочее потщися никакоже поставить, дóндеже оженятся; по поставлении же поимающе (поставлении же поимают) жены, погубляют чин свой. А иже преже створеная аще хочешь по искушению (–) рассмотри (рассмотреть). ³⁵⁷⁸

10

Что касается до иподиаконов, то на будущее время старайся, чтобы они не иначе получали рукоположение, как вступив предварительно в брак; ибо сочетающиеся с женами после рукоположения потеряют свою степень. Относительно жe прежних случаев поступай по своей воле и усмотрению. ³⁵⁷⁹

ΧΙΙ

Святую трапезу, древяну сущу, и честные кресты и иконы, аще ветхи будут, постраивать, а не отврещи; аще отнюдь ветхи будут ³⁵⁸⁰ (и ветхо будет), и божественные(х) иконы (ъ) ³⁵⁸¹ никакоже имеюще вписанных образов святых, в местах оградных или иных честных, где ни человек, ни ино что животин пометаемо скверно, нечисто, погребутся со всяким хранением. Луче бо воздержать сих и постраивать ³⁵⁸² (постраять сих), да не явимся обидячи сих божественных и честных, иже ноужа паче иных чтить. ³⁵⁸³ Идеже, я коже (aщe) рече (–) ³⁵⁸⁴ , преставляются древяны церкви, и ины на том месте не поставляются, местo, в немже алтарь, идеже тайна творяшеся ³⁵⁸⁵ (свершается), оградить и не прикосновенно хранить, яко свято и честно, егда не отнужа ³⁵⁸⁶ священие приимаху, и нечестне святая попираются.

10

Святую трапезу деревянную, также честной крест и священные иконы, хотя бы и весьма обветшалые, должно переделывать и сохранять, а не забрасывать. Если же святые иконы так попорчены, что на них не видно ликов святых: то зарывать их, со всяким хранением и соблюдением, в местах огороженных и чистых, где ни человек ни животное не повергают нечистот; но лучше было бы сохранять их и поновлять, чтобы мы не явились презрителями божественного и досточтимого, и, что по нужде, то нужно чтить и предпочитать всему другому. ³⁵⁸⁷

15

Если же где-либо, как ты сказал, по необходимости переставляются деревянные церкви, а другие (тут) не ставятся: в тавом случае местo, на котором, совершалась в алтаре таинственная жертва, должно огородить, сделать недоступным и вообще охранять, как священное и святое, дабы не подвергалось попранию то, чем многиe освящались.

ΧΙΙΙ

Мужа отлучившася своего подружья , мнишского ради житья, аще отлученая от него жена со иным сочетается, не возбраняется ему на иерейство приити: ничтоже бо сгреши ³⁵⁸⁸ (сгрешьши), но иже сю паче ³⁵⁸⁹ (печаль) поймет, сему возбранять иерейства, аще были мысли ныне хочет приять.

25

Если муж разведется со своей женой, или если замужняя женщина выйдет за другого ³⁵⁹⁰ : то не должно препятствовать мужу получать священство: ибо он ничем не согрешил; напротив, кто возьмет таковую (т.е. разведшуюся со своим мужем), того следует совершенно устранять от священства.

ΧΙV

Иже дщерь благоверного князя даяти за муж в ину страну, идеже служат опресноки и скверноядения не отметаются, недостойно зело и неподобно. Благоверный бо есть Божьей благодатью, правоверный ³⁵⁹¹ (правоверным) се сотворить своим детям сочтаник божественный устав и мирской закон ³⁵⁹² тояже веры благоверство повелевают поимать. ³⁵⁹³

15

Выдавать дочерей благороднейшего князя в замужество в народы, причащающиеся опреснокам, недостойно и весьма неприлично. Ибо он, Божьей милостью благочестивейший и православнейший князь, за такие браки своих детей имеет подвергнуться церковным запрещениям. ³⁵⁹⁴

XV

И еже жрут бесом и болотом и кладезем и иже поймаются без благословенья сочетаются ³⁵⁹⁵ , и жены отметаются и своих жен пущают и прилепляются иным ³⁵⁹⁶ (–), иже не приимают святых таин ни единой летом, аще не от отца духовного связаны будут не ³⁵⁹⁷ (ни) причащаться, – и ты веси яве тем всем чужим быть нашей веры, отвержены от соборной церкви. И всей силой потщися возбранить и направлять в правую веру; имей к ним наказание и поучение не единой, ни дважды ³⁵⁹⁸ (–), но различно, дóндеже уведают и разумеют воистину и добру научатся. Не покаряющиеся и своей злобы не останучеся чужа иметь от соборной церкви, и наших заповедей не достойны и не причастны.

15

Об оставляющих своих жен и прилепляющихся к другим, а равно и о тех, которые ни разу в год не причащаются св. таин, ты и сам знаешь, что таковые явно чужды нашей непорочной веры и отсечены от кафолической церкви. И подвигнись всей силой исправить их и обратить к болеe благочестивому и благоприличному (образу жизни), убеждай их и поучай не однажды или дважды, но различно и часто, пока они, раскаявшись, не познают истины и не возвратятся на добрый путь. Тех же, которые упорствуют и не оставляют своей злобы, считай чуждыми церкви и недостойными и непричастными наших догматов. ³⁵⁹⁹

ΧVΙ

От иной власти мниху или пресвитеру или диакону ³⁶⁰⁰ (всякому служебнику), без повеления самоземца архиерея ³⁶⁰¹ (своего епископа) служить святые правила ³⁶⁰² (отцы) возбраняют; по повеленью же сих творить службу несть возбранено . ³⁶⁰³

30

Монаху или пресвитеру или диакону правила запрещают священнодействовать без поручения местного архиерея, но с его ведома и приказания не возбранено (им) приступать к совершению священнодействий.

ΧVΙΙ

А иже едят с погаными, по неведению(не ведая) осквернившееся ³⁶⁰⁴ (–), молитву творить на осквернение токмо, и тако приимать достоит.

5

Над теми, которые ели вместе с язычниками и чрез такое обращение осквернилились, должно читать молитву и скверноядших, и больше ничего: так признавать их достойными приятия.

XVIII

Матерь же крестимых детей, аще болии будут и поститься по могут, пращают ³⁶⁰⁵ отцы, да не изнемогут постом и свой погубят живот.

15

Матерям крестимых детей, если они слишком слабы и не могут поститься, отцы (церкви) оказывают снисхождение и не принуждают их к строгому посту, от которого они могли бы изнемочь и подвергнуть опасности свою жизнь. ³⁶⁰⁶

«Как необходимое (хотя, к сожалению, и запоздалое) дополнение к своему сборнику памятников русского канонического права XΙ-XV в. », А.С. Павлов напечатал в Журн. Мин. Нар. Просв. 1890) CCLXXI, октябрь стр. 285–300 под заглавием: «Неизданный памятник русского церковного права XII века», небольшое анонимное поучение, найденное им в сборнике XV в. Моск. Публ. и Рум. Муз. № 2515 (из собрания А.Н. Попова № 147) л. 174–184; в Измарагде Троицко-Сергиевой Лавры № 204 XVI в. Л. 238 и след. это поучение является с надписанием: «Слово Иоанна Златоустого к попам и к простым людям», в переработанном виде: «здесь тщательно изглажены все черты оригинала, по которым можно было бы догадаться о его русском и именно новгородском происхождении; по недосмотру или, вернее, по недомыслию писца, в этом новом изводе древнего памятника уцелела только одна такая черта – упоминание об уставе «блаженного Нифонта» (предисл., стр. 284). В своим предисловии к изданию (1. с., стр. 275–286) Павлов на основании присутствия особенности новгородского говора (замена ц через ч), упоминая о «св. Софии» (ст. 14 и 30) и ссылки на «уста блаженного Нифонта» (ст. ]0), бывшего Новгородским епископом (†1156 г.), местом появления памятника считает Новгород; а так как автор поучения говорит о себе, что он был до своего поставления приходским священником и, действительно, не раз ссылается на пример своей прежней священнической практики и домашней жизни, то получилась возможность считать автором поучения Илью, поставленного на епископство в вербное воскресенье 28 марта 1165 г., а до своего поставления священствовавшего в церкви священномуч. Власия на Волосовой улице († в 1186 г. 7 сентября, постригшись перед смертью в схиму под именем Иоанна). Из начальных слов поучения видно, что оно произнесено Ильей в первый год его святительства, а в ст. 18 видно, что во втором Великом посту, который ему пришлось встретить в сане епископа, и притом в самом начале поста («а се паки пришел есть великий пост»); как обращенное исключительно к попам, оно должно было иметь местo на епархиальном соборе, бывавшем обыкновенно в «сборное» воскресенье на первой неделе поста. Павлов ограничивается этой датировкой: воскресенье первой недели Великого поста 1166 г.; но так как Пасха в этом году приходилась 21 апреля, то день произнесения поучения определяется точно: это – 13 марта.

С издания Павлова текст поучения перепечатан (без вариантов и примечаний) в «Памятниках древнерусской учительной литературы» изд. А.И. Пономаревым, вып. ΙΙΙ (Спб. 1897) стр. 240–250 (автор поучения назван здесь Лукой-Иоанном, вероятно, под влиянием Татищева III 145, но без объяснения причин такой замены). Проф. L.К. Goetz перевел поучение Илии на немецкий язык и издал его с небольшим введением и мало самостоятельными причинами в своих «Памятниках ДревнеРусского Канонического Права» (Kirchenrechtliche und kilturgeschichtliche Denkmäler Altrusslands nebst Geschichte des russischen Kirchenrechts в Kirchenrechtl. Abhandlungen herausgg. von U.Stutz, 18. u. 19. Heft, Stuttgart 1905) стр. 344–389. Для настоящего переиздания воспроизводится мной то, что дано А.С. Павловым, но при этом сделано еще раз сличение с основным списком – Румянц. Муз. 2515; и из предисловия Павлова к изданию взято все, достойное внимания.

О личности архиепископа Илии см. Maкарий, История русск. церкви т. III (изд. 3) 33–34; Голубинский, История русск. церкви т. Ι полов. 1 (изд. 2, 1901 г.), стр. 354, 438, 660–663, 674, 819–821; П.Л. Гусев, Новгородская икона св. Иoaнна (Илии) архиепископа в деяниях и чудесах. Спб. 1903 (с 40 рисунк.).

Се Богови, братие, тако изволшу и святой Богородице и вашей молитве, оже мне худому да немощно вы отречися сего ³⁶⁰⁷ и великого сана, егоже несмь достоин был. Нъ то Богови соведущу и пресвятой Матери Его, яко не сам его возысках, нъ убоявся ³⁶⁰⁸ суда Божьего и вашей любви, иже до моей худости. Да якоже изволили мя есте и принудили на се дело, такоже вы паки достойно есть и послушать. Не рците тако: «[с]вой ны есть, да что ны хочет створить? ». Нъ оже, братие, погодится ³⁶⁰⁹ что телесное, тъ надеюся на Бога и на святую Богородицу, яко всяко не хочу озлобить вас ³⁶¹⁰ , своей братии: ни на то бо есмь вошел, а то Бог весть и вы. Аже что-либо погодится душевная вина, ано ³⁶¹¹ того не лга ³⁶¹² преступить, ни речи тако: «свой есмь им, да того деля умолчу, не хотя братии своей досадить», то по то вы ся не поручаю, да не моим небрежением внидет в вы слабость, а от вас в человечество, и аз буду вина всему отечеству своему, и вы в моем неродстве погибнете душами: то за что ся буду и родил? И вы вотще трудилися, ищующе мене. Да о сем ся, братие, молю: еже хочу рещи от худоумья моего, приимете с любовью. Нь ³⁶¹³ о себе бо се глаголю, но нудит мя святое писание, еже нарекшися пастуху не молчать. И пастух бо овчий, оже и молчит, тъ восхытаемо овча волком от стада его, и платит è сугубо господину овчате: тъ колъма аз оже умолчу своем неродстве, будет пакость стаду Христовоу, еже есте вы и дети ваши духовные.

1

Нъ ³⁶¹⁴ о сем вы хочу первое начать слово, еже бы нам самим не велми пригваждаться ³⁶¹⁵ свете сем, нъ дабы ны добро и люди учить преже всего не вдаваться многому питию ³⁶¹⁶ : сами бо соведаете ³⁶¹⁷ , оже в питии больши всего бывает ³⁶¹⁸ души пагуба, оли простьцем, а оже нъ нам. ³⁶¹⁹ Оже бо простьчь как любо грех створить ³⁶²⁰ , то до себе ему вина токмо ³⁶²¹ ; а оже мы, тъ не нам единым ³⁶²² пагуба, нъ и всем людям: хотят бо ны рещи: «а попы чему творят?». ³⁶²³ Да не на нас сбудется пророческое слово: «пастуси мнози посмрадиша виноград мой и оскверниша часть вожделенную мою» ³⁶²⁴ . Вижу бо и слышу, оже до обеда пьете. Да оже мы до обеда да пьем, то ти простьчем и черос ночь: на кого бо им зряще востягнуться? ³⁶²⁵ Нам ³⁶²⁶ бо рече Господь: «да просветится свет ваш пред человеки, да узрят добрые ваши дела и прославят Отца вашего, иже есть на небесех». ³⁶²⁷ Не едино же то, оже до обеда пьете, нъ и в вечере упившеся, а заутра службу стваряете ³⁶²⁸ , человеком угодия творите, а не Богови. И оли бо с другом не лга ³⁶²⁹ по пирью ³⁶³⁰ добре беседовать, аже нъ с Богом. ³⁶³¹ Да то ³⁶³² мя ся мнить, яко велик грех себе приобретаем ³⁶³³ в том служении. Да молю вы ся, братиe, останетеся того ³⁶³⁴ : в мнози бо питии многа беда есть, души ³⁶³⁵ грех, телу болезнь, от людей укор, церковного стояния права нетуть. Тъ бо ны диавол вкладывает ³⁶³⁶ в ум, яко у пьяных людей добыть ³⁶³⁷ : съемше с Бога надежу, положили есмы на пьяных людей. ³⁶³⁸ И сами бо ся есмы с теми мыслями бороли, а егда же есмы послушали их и шли по вечернии в пир, тогда не добыл ничтоже. А егда же соседел дома есмь, тогда ми вдаль Бог, егоже ни в . ι ҃. пиров не добыть. К нам бо есть речено: «ищете преже царства небесного и правды его, и си вся приложатся вам». ³⁶³⁹

2

А и еще ³⁶⁴⁰ слышу и другие попы наим емлюще ³⁶⁴¹ , еже священническому чину отнюдь отречено. Пишет бо в Моноканоне: «аже который попин, или дьякон, или клирик обрящется вземляй лихву, да или останется, или извержется». ³⁶⁴² То мне то у вас сведуще, како умолчать? Да от сего дне останетесь того; кого ли уведе, тъ и кун лишу, и в казни будет от мене. ³⁶⁴³ Не дай бо Бог святых Отец уставу попрану быть нами. Нам ³⁶⁴⁴ бо есть речено, еже снабдеть заповеди Его. И сам Господь в евангелии глаголет: «воззрите на птиц небесных, яко ни сеют ³⁶⁴⁵ , ни жнут, ни собирают ³⁶⁴⁶ , нъ Отец не[бесный ³⁶⁴⁷ питает я». ³⁶⁴⁸ Самим бо достойно первее себе востягнуть о ³⁶⁴⁹ какой любо вещи, тоже людей бе-зазора учить.

3

А егда приходят дети к вам на покаяние, мужи и жены ³⁶⁵⁰ , вопрошайте самих: нужно бо есть чл҃вку , еже самому начать и молвить свои грехи, оже мужем, а женам то велми тяжко; но вам достойно спрашивать с тихостью, ать онем легко поведывать. А иже кто покается, не мозите тяжки заповеди дать. Сам бо Господь глаголет: «радость бывает о едином грешнике кающемся» ³⁶⁵¹ ; ни паки же отнюдь на слабость свести без рассуждения, да не мы будем повинны грехом их. Сим мощно все то управить, оли прилежанием, ти почитанием книжным. «Сыну, прилежи почитанию книжному: в тех живот наш». ³⁶⁵² А оже мы не почитать книг, то чем есме лучше простецов, аже с ними же начнем есть и пить, такоже на беседе сидеть?

4

И еще другие лики играют, а всего того святые Апостолы и святые Отцы возбраняют нашему сану. Речем бо ли ³⁶⁵³ тако: «попы есмы, да тем избудем муки». Не мни, яко избудем, но тако болши ны есть мука всех. Сами бо весте, иже который чл҃вк ремество ³⁶⁵⁴ имый, ти его не делает, может ли ся обогатеть? Тако и мы есме попове, а порученных душ нам человеков не править начнем, то можем ли обрести богатство црⷵтва небесного и тех довести, о нихже ны есть слово отдать Богу, рекуще: «се аз и дети, яже ми есть дал Бог?». ³⁶⁵⁵ Да блюдем, братие, себе и онех, да не на нас соблюдется ³⁶⁵⁶ книжное слово, еже ся глаголет: «си пастуси, вземлюще от овец млеко и волну, а о стаде небрегут и повинны суть Богови». ³⁶⁵⁷ Така честь попам, якаже сьде: такоже бы и нам паки достойно прилежно печися душами их о спасении. Пишет бо святой апостол Павел: «прилежащие попове (sic) сугубой чести достойне суть». ³⁶⁵⁸

5

А еже о причащении, тъ блюдите велми: веде бо других ³⁶⁵⁹ попов обычай, оже человек новопокается ³⁶⁶⁰ , любо си в великий пост, даже и ³⁶⁶¹ скончаются .м҃. дней, ти дают причащение. А говение есть всем крестьянам poвнo, аки покаялником, тако непокаялником, да того деля не чтется ³⁶⁶² в епитимию; нъ оже нового покаялника, тъкмо от церкви отлучить на все говение ³⁶⁶³ , а на воскресение ввести в церковь, нъ причащения не дайте им ³⁶⁶⁴ , да оли паки нъ ³⁶⁶⁵ епитимию давше по рассужению, како будет достойна. ³⁶⁶⁶ Да егда окончает и напрочь ³⁶⁶⁷ почнет крутиться на добро, тоже дайте причащение. ³⁶⁶⁸ Паки ли ³⁶⁶⁹ кто покается, а не за что будет епитимии дать, а тем за .м҃. дней дайте, любо си том же говении. ³⁶⁷⁰

6

Аже кто больн покается, а будет пpи смерти, дайте причащение, любо си и велми грешен ³⁶⁷¹ : даже ³⁶⁷² ся изболит ³⁶⁷³ , а тъгда дайте им ³⁶⁷⁴ епитимию. Паки или Бог поимет ѝ, да и то ему досыти ³⁶⁷⁵ , еже покаялся ³⁶⁷⁶ ; а оже еще причащение в[да]дите, а то велми добро. ³⁶⁷⁷

7

А сиротам ³⁶⁷⁸ не мозите великой епиитмии давать. Пишет бо в заповедях: «сущим под игом работным наполы даяти заповеди». ³⁶⁷⁹ Да не мозите отягчать заповедью, от все каются. Иго бo Христово легко есть. ³⁶⁸⁰

8

Аже пригодиться ³⁶⁸¹ кому душегубство, то возбраняйте ³⁶⁸² ему церковного входа. Святой бо и великий Василий пишет то в епитимию, еже не влазить в цр҃ковь , ни доры ясти, ни евангелия целовать. ³⁶⁸³

9

А еже о брашне и о питии, а то по человеку рассудить, как ³⁶⁸⁴ будет: оже будет крепок, а большую заповедь дать ему, да нъ токмо греха избудет, нъ и венча добудет ³⁶⁸⁵ ; паки ли кто будет слаб, да льжьшу заповедь дайте ³⁶⁸⁶ , от в отчаяние не впадет. ³⁶⁸⁷ Того бо деля нам повелено ³⁶⁸⁸ есть человеческого мятежа уклоняться, да быхом ничтоже ³⁶⁸⁹ без рассужения створили ³⁶⁹⁰ , да и онех быхом свободили от греха, и сами быхом мзду от Бога прияли. ³⁶⁹¹

10

А еже о крещении детином, то держите у себя устав блаженного Нифонта ³⁶⁹² , якоже и в Молитвенице ³⁶⁹³ кажет: в первый день, егда зовут вы к перьти ³⁶⁹⁴ , творите молитву, юже творите над [со]судом оскверншимся: «Господи Боже наш, рекый Петрове: в [со]суде плащаничьньмь», а имени не наричайте тогда. ³⁶⁹⁵ В .и҃. день принесут младеньць к дверям церковным, и ту молитву створше, имя нарещи, а за ³⁶⁹⁶ .м҃. дней по рождеству крестить ѝ, а .д҃. молитвы по . ι ҃. -ю глаголите ³⁶⁹⁷ запрещальные ³⁶⁹⁸ , якоже указывает. Не луче бо ³⁶⁹⁹ соседеть в пиру или на улице. ³⁷⁰⁰ Аже ли вы нужно все друго крещение ³⁷⁰¹ , а измолвливайте ³⁷⁰² переди днем те ³⁷⁰³ .д҃. молитвы но .ѳ҃. -ю, 15 а коли хрьстяче, то все по одиною: тако вы и аз творил. ³⁷⁰⁴ Паки ли болно будет, а по одиною. ³⁷⁰⁵ А егда же уже крестивше, а тогда паки исплените запрещальные молитвы. ³⁷⁰⁶ Не мозите обливать детей ³⁷⁰⁷ , нъ погружайте, а сосуд чист держите на то. ³⁷⁰⁸ А воду относят опять на реку. А до .и҃. дней не решите ³⁷⁰⁹ , а причащение давайте в ту .и҃. дней, коли нъ служаче. ³⁷¹⁰

11

А кто дитя доит ³⁷¹¹ , мати ли или кормилица, от ³⁷¹² не едят мяс, ни молока, и до обеда говеют ³⁷¹³ , до восьмого дня. ³⁷¹⁴

12

А се ми ся годило ³⁷¹⁵ ведать и слышать у прьвых попов, оже рано мывшеся, а на обедни служат: а то вы, братие, велми грубо, не мозите того створить. Не рците, тако, яко слышали есме (sic) и видели есме у прьвых попов. Вы сами ведаете, оже наша земля недавно крещена, а переднего вы не лга ³⁷¹⁶ поминать. ³⁷¹⁷ Сами бо ведаете ³⁷¹⁸ , оже и святые Апостолы, егда учаху ³⁷¹⁹ люди на веру, то не тяжки заповеди ³⁷²⁰ заповедаху людям, нъ токмо глаголаху: «хранитеся, братие, от кровоядения, и от мертвечины, и от давленины, и от блуда» ³⁷²¹ , егоже и вы бороните детям своим.

13

А се слышу же, оже преже .м҃. дней крестите детей, угодия человекам творяще. ³⁷²² То ти двое зло творите: да и Божий закон преступаете, и дитя нечисту матерь сосет, а уже крещено. А сами ведаете, оже всяка жена преже .м҃. дней не очищается. Нъ оже будет болно дитя, то нужа и закон преступает; а оже здорово, тъ ³⁷²³ наша вина. ³⁷²⁴ А добро творяще ³⁷²⁵ , востягайтеся и от того, да не будем в той вине пред Богом. ³⁷²⁶

14

Нъ и се вы хочу, братие, молвить, нъ не зазрите ми: не бо осужая вас глаголю, нъ любя вы, якоже вы меня возлюбите, дабы никтоже вас не погиб душой; да чи кто вас, братие, имеет каку вину душевную, лисе отлучает от поповства, а Бога деля и своего спасения, не мозите утаить мене. Аз бо ялся по се великое дело не себя деля, нъ вас не смея ся отрещи. Ныне же чи кака ³⁷²⁷ кому вина, а не рците тако: «аже останемся поповства, а помирать ны будет гладом». Не дай Бог того, оже быть тому на моей братии. Святая бо София не убога есть, да мочно ми есть и в церковь ввести, и хлеба даяти. ³⁷²⁸ Мне бо не кому добытка копить, ни жене, ни детям, ни вы ину землю слати; нъ вы моя братия, вы же дети мои, да не бы что [не]добро было душам вашим мною худым, да бысте не вотще трудились, ищуче меня. Да не мозите ми поречи что, еже и о том вопрашах вас, ищя вашим душам спасения.

15

Некогда ми приде в уши вещь, яже ³⁷²⁹ есть отречение иерейску чину; нъ аз мню, яко то лжа есть. Нъ обаче не аг҃гл есмь, нъ человек худ, да нужа ми есть молчать ³⁷³⁰ о том. Не веде бо то лжа ли есть, истина ли, да того деля глаголю. Аз бо бых рад, да бысте все без прирока были, аче и сам в грехах живу. Святой бо Иоанн Златоустый глаголет: «аз тачех епископ не мню, иже всем угодья творят, и аки на покоище на епископский стол приходят; нъ тех блажу, иже паче своего спасения о вашем спасении пекутся». ³⁷³¹ Тому же слову аз поревновав, понудихся на беседование се. И вы бо, братие, сами весте, оже аз не свою волю сотворих, нъ вашу. Оже ли кто, деет ³⁷³² , хотя отричался, а вътаи не хотел ³⁷³³ , а просты ѝ Бог, яко неправду есть молвил; нъ и от сего вы возбраняет Манакануне. ³⁷³⁴

16

Егда жена носит в утробе, не велите ей кланяться на коленях ³⁷³⁵ , ни рукой до земли, ни в великий пост: от того бо ³⁷³⁶ вережаются и изметают младенца. ³⁷³⁷ Даже ³⁷³⁸ мы от того не возбраним, то ти наша вина ³⁷³⁹ ; нъ токмо велите с .и҃. на день, или боле, как будет человек, нъ толико малое поклонение, а не на коленях, ни рукой до земли. Нъ повелите милостыню вдать за поклон по силе, како кто мога; или паки кто убог, тъ где взять?

17

Паки же взборонивайте женам, от не ходят к волхвам; в том бо много зла бывает; в том бо и душегубства бывают разнолична, и иного зла много, егоже не дай Бог ниединому крестьянину того створить. ³⁷⁴⁰ Нъ аз бо есмь должен все вам вспоминать, а вы правите.

18

А се паки пришел есть великий пост, в ньжо бы достойно первее нам востягнуть[ся] ³⁷⁴¹ самим от питья отнюдь, такоже и от коръмле по силе, да быша и люди такоже створили, на нас зряще. Нъ всяко сами ся воздержите от всего, и детям не дайте меду пити по все говение, ни сами его пейте такоже. Видите бо обычай в граде сем, оже насильно пьют; даже ³⁷⁴² любо си и ныне не возбороним им, то како говение управят? ³⁷⁴³ А вы сами ведаете, оже сий пост крестьянам всем управлен есть десятина от всего лета. А и сам бо Христос постися, образ нам дая; даже уже любо и ныне не попечалуемся о грехах своих, тъ како и наричаемся крестьяне? Нъ и се слышу, оже другие ³⁷⁴⁴ попы но чистой недели дают во вторник и четверток дважды днем ясти и великим людям, а того нет в уставе; нъ аче кто хочет и рыбы ясти в те два дня, нъ обаче единой днем: тъкмо в субботу и в неделю дважды днем ясти повелено. ³⁷⁴⁵ А то есть повелено старым и немощным, и сиротам ³⁷⁴⁶ , и молодым детям, иже то и еще не могут говеть; аже свершенным людям и свободным, а тем не дайте двоици днем ясти, разве в субботу и в неделю. А от жен не отлучайте по нуже, оже сами не изволят по свету подружиих своих. А нам повелено есть тако, еже чистой недели и страстной и воскресной до конча ³⁷⁴⁷ , и тех три недели возбраняйте. ³⁷⁴⁸ А се слышал же есмь, оже друзии попы глаголют детям своим: «оли все говенье не лежите с женами, тъже дадим причастие», тъ того нетуть. А вы, попово будуче, оже восхотите служить коли, тъ чи на много дней отлучаетеся от попадий своих? И оли то попом будя, аже нъ простчи, то любо си будут и в говении не ублюлися ³⁷⁴⁹ от жен, дайте причащение ³⁷⁵⁰ : в своей бо жене нетуть греха; но оже будут достойны и исправлены ³⁷⁵¹ , тоже дайте причащение им. ³⁷⁵² Слышите святого апостола Павла глаголюща: «аще кто причащается тела и крови Христовой, недостоин сый, тъ грех себе приемлет». ³⁷⁵³ Блюдитеся, братие, того, и еже даяти без исправления ³⁷⁵⁴ , да не мы будем повинны в том. Аже холостым, то не дайте отнюдь иже блуд творят; оли нъ ³⁷⁵⁵ при смерти, тъже дайте. ³⁷⁵⁶

19

Аже кто покается у вас, ти будет не венчался с женой, нъ любо будет в вечере привел, или умчал, или положил девку жене, любо соблялъся, то не мозите того тако оставити, нъ испытавше добре, оже хочет ю водить жене, введше в церковь, венчайте же, аче и с детьми. Нъ преже глаголите молитву на обручение девице: «Господи Боже наш, обручивый себе язычную церковь деву пречисту», и потом глаголи молитвы венча[н]ию до конча. А потом вдать епитимию за то, занеже не по закону Божьему сочеталася. ³⁷⁵⁷

20

Аже вы позовут в святой день к боли ³⁷⁵⁸ , или детяти крестит ³⁷⁵⁹ , тъ любо си и службу оставите ³⁷⁶⁰ , нетуть вы в том греxa, нежели умрет человек без покаяния, или дитя не крещено: то велми тяжко есть; подобно бо то ³⁷⁶¹ душегубству, оже нашим [небрежением] ³⁷⁶² тако ³⁷⁶³ умрет.

21

Бороните же людям крестного целования: вы бо сами ведаете, оже в нашем граде многие гыбят в том. ³⁷⁶⁴

22

Наипаче же всего понужайте на милостыню. Сам бо Господь в евангелии глаголет: «блажени милостивии, яко ти помилованы будут». ³⁷⁶⁵ И паки пророк глаголет: «блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавить ѝ Господь». ³⁷⁶⁶ И блаженный митрополит учашет мя тако: «Чадо, прилежи милостыни; зри Хс҃а ³⁷⁶⁷у нищего в рубех ³⁷⁶⁸ седяща и к тебе руку простирающа». ³⁷⁶⁹ Вы сами весте, оже слабость ны постигла, даже и еще к тому милостыни не будеть! ³⁷⁷⁰ А от неправедного собрания велми возбраняет ³⁷⁷¹ , занеже не требе есть ничемуже неправедный добыток. Аще бо и хочет от него милостыню створить ³⁷⁷² , а ни во чтоже вменяется пред Богом. Святой бо Филарет Милостивый пишет: «аще кто от неправедного богатства ³⁷⁷³ дает милостыню, то подобен ³⁷⁷⁴ есть сему, якоже бы ³⁷⁷⁵ отец зрел сына своего зарезаема пред собой, тъ кольма есть ему зло ³⁷⁷⁶ : такоже и Богу на неправедную милостыню зрети зло». ³⁷⁷⁷ Оже ³⁷⁷⁸ творят ся милостыню творяще, а здания руку Божью ³⁷⁷⁹ обидяще, да велми того бороните. ³⁷⁸⁰ От правого бо ³⁷⁸¹ имения, аще и мало что створят ³⁷⁸² милостыню, то велико вменяется ³⁷⁸³ пред Богом, якоже и она вдовица, две медницы ³⁷⁸⁴ ввергши в темницу, боле всех ³⁷⁸⁵ вметавших похвалена бысть от Бога. ³⁷⁸⁶

23

А и се же веде, оже друзии ³⁷⁸⁷ попове в алтаре за святой трапезой ставляете канон ³⁷⁸⁸ и крестите ту, и пиете в алтаре, ли заупокойное борошно вношиваете, а и еще скоромно. А и в сь алтарь, идеже просформисание есть, никакого канона вносите, аже нъ в великий ³⁷⁸⁹ : третий бо алтарь на то учинен есть. ³⁷⁹⁰ Ни под святой трапезой ставляйте чего: велми бо то грубо есть, да от того боле возборонитеся.

24

А о церковном стоянии сваритеся на люди, от молчать, наипаче же на жене: отнюдь бо не ведаем ся ³⁷⁹¹ , почто ходяче. ³⁷⁹²

25

А покаяльные дети часто призывайте к себе и выпрашивайте, како живут: друзии бо соромяжливы ³⁷⁹³ бывают ³⁷⁹⁴ , а другим диавол запрещает, а того ловя, негли быша неисправлены умерли. ³⁷⁹⁵

26

И о турах ³⁷⁹⁶ , и о лодыгах ³⁷⁹⁷ , и о колядницах, и про беззаконный бой ³⁷⁹⁸ вы, попове, уимайте детей своих; или кого убьют, а вы над ними в ризах не пойте, ни просфоры приимайте. ³⁷⁹⁹ И сами бо ведаете, оже всего есть луче, оже имеет человек житие свое чисто, в покаянии: тъ есть бесу злодей, а Господу раб. ³⁸⁰⁰

27

А детей тако ³⁸⁰¹ учите, от чьстят родителей своих. ³⁸⁰² Самого Господа ³⁸⁰³ заповедь, иже рече уноши чⷵти отца и матерь. ³⁸⁰⁴

28

А от гневодержания сварите ѝ ³⁸⁰⁵ велми. Глаголет бо писание: «гневлив муж правды Божьей не сведает». ³⁸⁰⁶ Агг҃ли бо никогдаже не имеют гнева, ни свара: бесплотны бо суть. И мы есмы человеки, да много ся в нас ³⁸⁰⁷ издевает всего зла; нъ Бог положил покаяние и прощение по своей милости. A бесы паки никогдаже не имеют мира ³⁸⁰⁸ , нъ всегда, в своем зле суть. Ίο ти мы есмы человечи, тъ ³⁸⁰⁹ агг҃лки не можем жить, абы нам человечески, еже которавшеся ³⁸¹⁰ , а паки прощенье взять; а бесовски не дай Бог жить ниединому христианину, оже ³⁸¹¹ без прощения жить: тако бо и наречеться ³⁸¹² , «сердит человек храмина есть диаволу». Да достойно ³⁸¹³ бы от того возбранять ³⁸¹⁴ вельми.

29

А от гордости такоже претите. ³⁸¹⁵ Вы бо ³⁸¹⁶ сами весте, якоже ³⁸¹⁷ гордость в агг҃ле бе ³⁸¹⁸ , и отлучен бе чину своего. ³⁸¹⁹ На кротость понуживайте. ³⁸²⁰ Сам бо Господь глаголет: «блажени кротци, яко ти наследят землю». ³⁸²¹ Учите же и на се дети, еже не осужать никогоже о грехе. ³⁸²² Глаголет бо святое евангелие ³⁸²³ : «не осужайте, да не осужени будете». ³⁸²⁴

30

Да и о сем вы ся, братие, молю: не мозите на мя пожалить, чи кого ся годило ³⁸²⁵ коли озлобить словом. Вы бо сами весте, оже я ³⁸²⁶ переди имел вас аки братию и отцов, и надеюся на Бога, яко и ныне такоже имею. Нъ оже ся соключит кака любо вещь неключима, да мне от того будет возборонить, и вам не послушать, акы «на[м] свой» рекше: тъ то есть, братие, грубо, а в том родиться кака ³⁸²⁷ любо душевная вина. Аз надеюсь на Бога и на святую Софию, яко не имею той мысли, оже бы что на вас замысливше, абы у кого что взять: тъ того ми не дай Бог; но токмо блюду души своей и вашей, абы что не по чину ся створило в вас.

31

А просите мя, братие, еже любо си мало слово изрекох от худоумия моего, а вам бо се добре ведущим. Но вы сами ведаете, оже аз не который книжник. Аже что буду нестройно изрекл, и не зазрите ми, зане нищ есмь муж, невежа, и не умею, по что [ся] иму. ³⁸²⁸ Да и еще вы бых молвил, нъ да луче ³⁸²⁹ есть малое се исправить, а не многого в забытьи положить, и да имев (sic) святую вашу молитву. ³⁸³⁰ Аминь.

А.С. Павлов, Номоканон при Больш. Требнике, стр. 174 (изд. 2, Сиб. 1897) относительно напечатанного в 52-й главе Кормчей славянского перевода «тома соединения» 920 года заметил, что в нем есть «длинная вставка из какого-то древнерусского святительского поучения», и что «с этой вставкой том соединения является уже в знаменитой Новгородско-Софийской Кормчей конца XIII века, находящейся теперь в числе рукописей Московской синодальной библиотеки № 132; см. л. 344 об. и след.». И Неволин («О собраниях и ученом обрабатывании церковных законов в Греции и Poccии» в Полн. собр. сочин. т. VI, стр. 424, прим. 66) указал, что «в Кормчей книге содержится гораздо больше, чем у Левенклавия (Synopsis Basilicorum, p. 103–109)»; но он искал греческого подлинника «тома» и дли этой вставки: «рукописи, которые приводит Bandini, I, p. 389, n. 34, Lambec., lib. VIII, n. 45, р. 938, n. 48, p. 963, n. 53, p. 1009, ничего более не содержать в себе, кроме краткого заключения, неизданного Левенклавием»; надежду найти поддерживало то, что «в одном только венском кодексе, у Lambec., lib, VI, n. 16, р. 121. это постановление (т.е. том соединения) занимает 11 листов, между тем как в других кодексах оно занимает не более трех».

Нельзя согласиться вполне ни с Павловым ни с Неволиным. До сих пор мне не удалось найти греческого подлинника к поучению ни в одном из многочисленных просмотренных мной списков (в том числе и Vindob. jurid. gr. 16) «тома»; но можно с уверенностью сказать, что и никому не удастся это. В самом деле, вставка совершенно не имеет отношения к тексту «тома» и даже помещена в средине предложения (Ралли и Потли Σύντ. V 5, строки 7–8 сверху)

между словами κακία и τὸ ίερὀν. С другой же стороны важно и то обстоятельство, что вставка в «том» встречается, по-видимому, только в русских списках в редакциях Кормчих («Рязанской» Имп. Публ. Библ. F. n. II 1 л. 348–353, «Новгородской» Московской Синод. Библ. 132 л. 344 ^b –349 ^a , «Владимиро-Волынской» Румянц. Муз. 231 л. 191–197) и отсутствует в сербских («Загребской» 1262 г. л. 344–347, «Рашской» Воскресенского Ново-Иepуcaл. м-ря 1305 г., л. 343–346, «Саввинской», «Морачской» копии списка 1252 г. и «Сараевской»). Все это заставляет думать, что самая вставка сделана, может быть, уже на Руси или для Руси и не входила в греческий оригинал «тома», с которого сделан был славянский перевод. Но не подлежит никакому сомнению, что эта вставка все же не есть оригинальное русское произведение, а переведена с греческого: не представляло бы никаких затруднений восстановить его греческий оригинал, который приходится иметь в виду несколько раз ниже (столб. 409 прим. в, 415 прим. а); притом перевод принадлежит не русскому, а южному славянину. Судя по выражению «царство наше», можно бы предполагать, что перед ними отрывок из какой-то неизвестной пока, императорской новеллы, адресованной к одному лицу («виждь убо» столб. 409, «видиши ли» столб. 417–418), т.е., по-видимому, к патриарху. Что начала не хватает, ясно видно даже из первых же слов: «его ученицы», где это «его» тем более неуместно, что как раз выше стоит τοῦ πονηροῦ; и конец отсутствует явно.

Текст отрывка печатается по списку Рязанской Кормчей (= cod.) с вариантами из печатной Никоновской 1653 г. (= П) и Новгородской (= Н).

священны и богогласны апостолы его ученицы ³⁸³¹ , преданные им спасенные его заповеди хотяще исполнить, в начало убо евангельские проповеди не требоваху тверда ³⁸³² законоположения или запрещения, нъ точию еже ³⁸³³ приводить на крещение; по крещении же и по исполнении веры дерзновение восприемшу ³⁸³⁴ , яко с властью владычные ³⁸³⁵ заповеди совершиша ³⁸³⁶ , тогда убо основанием твердым святую церковь оградиша, запрещения же и отлучения соборной церкви бесчинным и непокоривым ³⁸³⁷ божественному закону положиша, некие же и до смерти осудиша, аки же в деяниях ³⁸³⁸ верховным ³⁸³⁹ апостолом ³⁸⁴⁰ Ананию и Санфиру ³⁸⁴¹ , и того велегласно ³⁸⁴² апостола Павла судивша ³⁸⁴³ : такового рече предать сатане в измождение плоти ³⁸⁴⁴ , виждь убо, колико потщание й поспешение имеху о исправлении верных, паче же о соединении всех церкв, аще бо кто когда их хотяше ³⁸⁴⁵ разрешиться телесного сожития ³⁸⁴⁶ , то преже молитву теплу со слезами воспущаху к Богу о утверждении ³⁸⁴⁷ веры и в непозыбаний церкви да не некако расколы ³⁸⁴⁸ и раздирания будут в святой сборной церкви, еже и бысть послеждь о ³⁸⁴⁹ нас самих священник, сим убо святой и вселенский собор ³⁸⁵⁰ и поместный ³⁸⁵¹ же богоносивых отцов соборы воследствующе ³⁸⁵² , законные правила положиша ³⁸⁵³ святой церкви на утверждение, яко стенами некоторыми чудновидимы ³⁸⁵⁴ той ³⁸⁵⁵ оградивше верные, да хотящей ³⁸⁵⁶ свои похоти совершать ³⁸⁵⁷ злосмысленные ³⁸⁵⁸ и непокоривый крамолницы не зело им удобь будет входить же или исходить, то ³⁸⁵⁹ сам дверник есть глаголавый: «аз есмь дверь мною аще кто внидет и ³⁸⁶⁰ изыдет [и] ³⁸⁶¹ пажить обрящет» ³⁸⁶² , и паки: «не входяй дверьми в двор овчий тать есть и разбойник, а иже входяй дверми пастырь есть овцам, и сему дверник, рече, отверзает ³⁸⁶³ и овца глас его слышать и по нем идут» ³⁸⁶⁴ , и паки ³⁸⁶⁵ : «аз есмь пастырь добрый, пастырь бо добрый душу свою полагает ³⁸⁶⁶ за овцы » ³⁸⁶⁷ . Сице убо епископы, пасуще паству Христову, должны суть всякими образами подобиться Христу, и апостол бо ³⁸⁶⁸ рече: «братья, подобны ми бывайте, яко же и ³⁸⁶⁹ аз Христу». ³⁸⁷⁰ И паки: «иже епископству хочет, на добро дело ³⁸⁷¹ желает. Подобает же епископу быть непорочну, трезвеннику ³⁸⁷² и ³⁸⁷³ чисту плотью, постнику рекше трезвеннику ³⁸⁷⁴ , воздержаливу, не винопийце, не пакостнику, не сварнику ³⁸⁷⁵ , не сребролюбцу, праведну, преподобну, учительну, не словесами точию, а делами неподобными обложену, но паче делами благими явиться к тому же и учить». ³⁸⁷⁶ Рече бо божественное евангелие: «начать се ³⁸⁷⁷ первое створить ³⁸⁷⁸ , потом же ³⁸⁷⁹ учити». ³⁸⁸⁰ И Господь рече: «тако да просветиться свет ваш пред человеками, яко да видяще дела ваши добра прославят ³⁸⁸¹ отца вашего еже ³⁸⁸² есть на небесех». ³⁸⁸³ Дела бо добра многажды ³⁸⁸⁴ непокоривые и слабые возмогоша умудрить и в разум истинный прийти. Сего ради подобает епископу прежде всего чисту быть телом и ³⁸⁸⁵ потом учительну, кротку, долготерпеливу, а не наглодушну или сварливу. Обаче есть похвала ³⁸⁸⁶ свариться о церковных вещах и ³⁸⁸⁷ на утверждение им, и еже обиды ради вдовиц и сирот, и в темнице бесправедно ³⁸⁸⁸ осуждаемых. Тех ради убо вины подобает ³⁸⁸⁹ душу свою положить. ³⁸⁹⁰ Таковы убо не сварливы, но паче похвальны и премудры. И в ветьсемь ³⁸⁹¹ Моисия ³⁸⁹² егоже свидетельствуют книги кротка зело, нъ ³⁸⁹³ обретаем ³⁸⁹⁴ его многажды ³⁸⁹⁵ на людей гневающася ³⁸⁹⁶ и претяща велми. Такоже и Давида безлобного ³⁸⁹⁷ и ³⁸⁹⁸ Илию убо ³⁸⁹⁹ огненосного пророка и ³⁹⁰⁰ .т҃. жрецов заклавшего и два пятидесятника огнем сжегша. И в новом же законе Петра и Павла ового Ананию и Самфиру ³⁹⁰¹ уморивша, яко же и выше рекохом, ового же к Тимофеевы ³⁹⁰² пишуща: «яко Олександр ковач на лици ми ста, да воздаст ему, рече, Господь». ³⁹⁰³ И к Коринфянам: «палицею ли, рече, приду на вы ³⁹⁰⁴ или любовью». ³⁹⁰⁵ Что же многое приводим: и самого Господа ³⁹⁰⁶ нашего Иc҃a Христа, видим ³⁹⁰⁷ бичом изгоняща ³⁹⁰⁸ торжников из церкви и на иудея ³⁹⁰⁹ с гневом взирающа и Петру ³⁹¹⁰ претяща сице ³⁹¹¹ : «иди, рече ³⁹¹² , за мною, сатана ³⁹¹³ , яко не мыслишь ³⁹¹⁴ яже суть Божья, но яже ³⁹¹⁵ суть человеческа». Тако убо есть ³⁹¹⁶ мерзко и ненавистно к ³⁹¹⁷ Богу, еже человекоугодия ради преступать закон Божий. Рече бо пророк ³⁹¹⁸ : «Бог рассыплет кости человекоугоднику ³⁹¹⁹ ». ³⁹²⁰ И Павел великий рече: «аще бых человеком угажал ³⁹²¹ , не бых раб Христу был». ³⁹²² И Петр в деяниях рече: «праведно есть послушать Бога, нежели ³⁹²³ человек». ³⁹²⁴ Да иже божественных ради заповедай даже и до смерти стоять подобает. Таковой ³⁹²⁵ убо ³⁹²⁶ воистину блажен и треблажен есть ³⁹²⁷ , иже ли не самого того ради божественного желания спасения и пользу ³⁹²⁸ много ³⁹²⁹ душ и исполнения ради божественных заповедей, нъ покоя ради и сребролюбная их ³⁹³⁰ воля ³⁹³¹ или от престола на престол преходящих ³⁹³² самим о себе разве ³⁹³³ свершенного собора, или по мзде восходящих, или продающих (оба ти ³⁹³⁴ в жребий ³⁹³⁵ Иуды ³⁹³⁶ продавшим ³⁹³⁷ Господа отлучены суть и купившим его иудеям), или ³⁹³⁸ сужитниц своих пущающих того ради сана ³⁹³⁹ : аще кто от таковых будет вшед ³⁹⁴⁰ на престол свидетельства, изверещи я повелеваем, и в степени, в немже бяху преже, в том же ³⁹⁴¹ да пребывают. Аще ли не покорятся, тогда будут прокляты и отлучены святого общения пречистого тела и крови Христовой и с помощниками их: не достойно бо есть даять святого ³⁹⁴² псам, нъ святое святым дадите, рече ³⁹⁴³ , иже делом и словом святы суть, чисты и непорочны, милостивы, воздержаливы, в молитвах день и ночь непрестанно молящеся за цезаря и людей ³⁹⁴⁴ , учительны, псалтырь изусть ведущим и толкующим; такоже и божественное евангелие и апостольские послания и законные ³⁹⁴⁵ правила не просто токмо чисты, нъ и разум их ведеть. Таци убо и ³⁹⁴⁶ иных могут в разум ³⁹⁴⁷ привести и еретикам уста заградити. ³⁹⁴⁸ И ³⁹⁴⁹ сице убо и от праздных епископов смотреть лепо есть. Аще убо ³⁹⁵⁰ кто таковых свою церковь оставить нищеты ради, или писанием отрекся, или обиды ³⁹⁵¹ ради неких прилучающихся от злосделанных ³⁹⁵² и буих властелинов ³⁹⁵³ страны той, или поставленном бывшим и потом раскаявшимся тамо идти, таковых не токмо не помиловать я ³⁹⁵⁴ , но аще не послушают ³⁹⁵⁵ идти, где же ³⁹⁵⁶ поставлены быша, то изврещи ³⁹⁵⁷ повелеваем и от общения отлучить я. ³⁹⁵⁸ Нъ иже поставлен быв и пущен ³⁹⁵⁹ дважды или трижды ³⁹⁶⁰ с прещением ³⁹⁶¹ не прият людьми страны той, или от еретиков изгнану ³⁹⁶² , или варварского ради нахожения, или царства иного приятие ³⁹⁶³ , таковых возводить на престол вдовствующую церкви ³⁹⁶⁴ повелеваем. Аще ли от тех обрящется кто ³⁹⁶⁵ томление ³⁹⁶⁶ мучения ³⁹⁶⁷ подъемше ³⁹⁶⁸ вязания и ³⁹⁶⁹ темницу и ³⁹⁷⁰ по всем том страдании цело исповедание свое ³⁹⁷¹ будут схраньше и веру праву показавша ³⁹⁷² к тем, от нихже поставлены быша ³⁹⁷³ , суть ³⁹⁷⁴ иже ³⁹⁷⁵ божественные книги добре ведуще, словом же и делом и житием целомудрены, таковых на большие и лучшие степень взводить повелеваем. Благодарения же и чести подать им многие, да и прочий окрест сущий твержьши верой будут на сохранение нашего царства, яко же и Карфагенского собора правило .о҃а. повелевает. Сице убо последующе и мы святых апостолов предания ³⁹⁷⁶ и богоносивых отцов, твержьшие запрещения положихом святой апостольской церкви, яко да грубым и худым неудобь им будет восходить на престол ³⁹⁷⁷ перво-святительства. Иже ли преже божественных повелений ³⁹⁷⁸ взводят ³⁹⁷⁹ таковые, да слышат Исайю велегласно ³⁹⁸⁰ вещающа ³⁹⁸¹ к ним ³⁹⁸² : «аз, рече, предам вы в оружие и все заколением падете, и чада ваши в глад и в плен предам, яко звах вас и не озвастеся, и глаголах и ³⁹⁸³ ослушастеся, повеления мои отринусте и створисте злое пред мною, ихже не ³⁹⁸⁴ хотех аз вы и ³⁹⁸⁵ возлюбисте. Сего ради тако гл҃т Господь: се работающие ми есть имут и пить, вы же възалчете и въжажете. Се творящей волю мою воздрадуются зело в веселии ³⁹⁸⁶ сердца, вы же восплачетесь ³⁹⁸⁷ и возрыдаете с ³⁹⁸⁸ болезнью сердца, яко остависте закон мой и исполнисте волю вашу». ³⁹⁸⁹ Тако убo лепo есть православным ³⁹⁹⁰ же ³⁹⁹¹ цесарем и священником исполнять божественные предания без соблазна. ³⁹⁹² Несть ³⁹⁹³ бо и ³⁹⁹⁴ ино что, имже и величие Божье ³⁹⁹⁵ верным бывает, якоже правила церковного крепко держать. Егда убо сватые и божественные церкви без пакости и немятежно в мире бывают, тогда и ³⁹⁹⁶ нам все благие строения от Бога подаема бывают мир и гобиное ³⁹⁹⁷ плодом и врагом одоление, яко же в Левитице пишется ³⁹⁹⁸ : "рече бо ³⁹⁹⁹ Господь к Моисееви: аще по заповедям моим ходите и повеления мои храните, дам вам дождь во время свое, и земля даст плод свой [такоже и древо польное даст овощ свой] ⁴⁰⁰⁰ , и зайдут вы врежения ⁴⁰⁰¹ и ⁴⁰⁰² вином имения ⁴⁰⁰³ , и дам вы ⁴⁰⁰⁴ мир земли вашей и рать не преидет ⁴⁰⁰⁵ сквозь ню; аще ли прейдет ⁴⁰⁰⁶ , то падут пред вами смертью. И призрю на вы и благословлю вы и поставлю сень мою в вас, еже есть ныня ⁴⁰⁰⁷ церкви, и буду вам в ⁴⁰⁰⁸ бог, [и] ⁴⁰⁰⁹ вы будете ми люди изрядни. Аще ли ослушаетеся. рече, заповедей моих, то наведу на вы меч, отмещающе ⁴⁰¹⁰ суди моя, [и] ⁴⁰¹¹ вбегнете в грады ваши, и пошлю глад и смерть на вы, и снесте плоть кождо искреннего своего ⁴⁰¹² , и предам вы в руце врагам вашим. И опустю ⁴⁰¹³ святое мое вас ради, и труд ваш иной снедят». Видишь ли, яко преслушания ради божественных книг все злое преходит ⁴⁰¹⁴ на вы. ⁴⁰¹⁵ Да аще убо в ветхом законе толико казни и ⁴⁰¹⁶ толика запрещения, т[ок]ольми ⁴⁰¹⁷ паче в благодати требе ны есть смотрение велико есть ⁴⁰¹⁸ иметь. Повелехом бо сего ради на высоту святительства добре могущагая ⁴⁰¹⁹ и крепкие возводить, не телом крепки ⁴⁰²⁰ , но душой и разумом могущих на пажить обращать души словесных овец паству Христову, иже ⁴⁰²¹ поручены быша от Бога паствить под сенью церкви святые божественных таин и затварять ⁴⁰²² в ограде спасенных ⁴⁰²³ заповедей, яко да не мощно будет зверям входить. Аще ли ⁴⁰²⁴ кто хромые и слепые приставляет, еже есть грубые ⁴⁰²⁵ некнижники, ту убо будет зверям входить и восхищать паству Христову и…

Подлинник грамоты, на которую ссылался патриарх Антоний в сентябре 1393 г. и о которой упоминает Новгородская IV летопись (выше прилож., 237) пока не известен; но до нас дошел современный ей русский перевод в списке этой летописи под 6898 г. Импер. Публ. Библ. F. IV. 603 л. 393 ^a –396 ^a откуда и берется здесь текст его. Сравн. Голубинского, Ист. русск. церкви, т. II, ч. I, стр. 314.

Антоний, милостью Божьей архиепископ Константина града нового Рима и вселенский патриарх.

Бывый митрополит Русский Пимен по соборному осужденый и изверженный, бывшем от поставльшего его патриарха, святейшего и приснопамятного Нила, и по отлучении посланных к нему на восточную страну по отбежании его еже отзде, и в Русскую землю шед и митрополию тамошнюю беззаконно прием и мучительски и чрез законов и правил и паче же рещи несвященно дерзнув священствовать непреподобный, и поставления епископам и пресвитерам и диаконам творить и все деяти вседерзый, и елика истинным святителем достоит творить в своих им митрополиях, творя ся утаиться великих и неутаенных очам Божьим, их же утаиться всех ничтоже может ни слово ни дело ни помышление, и богатства собрав яко многа, ведый яко не на добро ему будет еже в Русской земле пребытие, опять паки возвращается и ни тако право в царствующий град приходит, но пръвые на восточную страну шед; но тако с развращенной и лестной мыслью в Царьград вниде и ниже к священному собору прииде, ниже нашего смирения отнюдь виде, мало дней зде пребыв; и понеже позна преосвященного митрополита Киевского и всея Руси и всечестного Киприана, о святом Духе возлюбленного брата нашего смирения и сослужебника, и боголюбивого архиепископа Ростовского Феодора, хотящих жаловаться на него божественному и священному собору, яко да тяжутся с ним, о нихже имеют стязания по части каждый с ним, паки на восточную страну отшед, к Туркам прибеже, и дружбу с ними сотвори, и дары овы убо им дав, овыже от них прием, и оттуда пишет нашему смирению. Неправду ему быть глаголаше велми, и сяд прошааше по правилам и праведным, и молящеся пожидать зде митрополиту Киприану и архиепископу Феодору, доле судится с ними сборне, с митрополитом убo, ихже створи нань многих и великих зол, с Феодором же о нихже облъгует его, еже яко поставил есть его епископа и восхищение створил имению его, и о иных, ихже глаголаше клепля его. Cия убо он списанием возвести; она же бяше прелесть и лжа, и якоже попережение жалования образ, якоже послеже явлено бысть, еже имаше глаголать о себе убо, яко суд прося правилен, и никакоже того приемлющим; и не догадывашеся он, яко своими клепцами уловлен будет и в свой ров впадет. И яко убо грамота сборне почтена бысть и во всех слухи прииде, митрополит всея Руси Киприан и apxиепископ Феодор много молиша смирения нашего и божественного сбора позвать Пимена прийти cемo и тягаться с ним, яко же он просит, зане и сами зелo се хотят ; и паче аще не восхочет он прийти, но сии паче того ищут. Праведну убо сих явившуся прошению, посылает сборне смирение наше боголюбивых церковных бояр, Логофета диакона Михаила и референданаря ⁴⁰²⁶ диакона Дмитрия Марулу, и приказует тому прийти к сбору и тягаться о ихже глаголет яко аще не восхочет прийти, сопротив глаголет си; он же, яко же бы не был тот писавый и суда просивый, готов убo глаголаше быть и хочет прийти, но аще не приемлет честную грамоту державного и святого ми самодержца, обороняющу его от всех, имже должен есть сребром , яко ни единому же от сих отвечать, не хочет прийти; но услышав от тех позовников, и что се к патриарху и к сбору, но в тебе се стоит и в царе святом . Сбору убо абие собравшуся и Пименовых ответов уведевше, праведно судиша и второе позвание створить к нему; и паки тии же посылаются позовники, то же к нему глаголюще, и еже аще не ныне приидет сим зде cущим, на нихже жалуется, в посылаемых от нас послов с ними святитель, иже известнее яже о нем и вещии ведящих, невозможно есть по сих места ответу обрести; он же ныне паче пръвого жесточайших даст ответов, и аще не грамоту нашего смирения глаголаше приимет, еже познать, како убо пишет к нему о святительстве и чести, ниже приидет. Смирению ⁴⁰²⁷ же нашему правильно о нем ответ ⁴⁰²⁸ хотящу створить, и третье позывание посылает теми же бояры церковными с сбором, и aбиe на cуд того призывают; он же се ведый, яко по третьем позванные осужен будет по правде, пръвые убo восхоте позовщиков убежать, еже дела смутить, явиться не слышав и третьегo позвания; да яко же сии в след его гоняще, яко же некие ловцы следяще, обретоша, показа убo абие болезнью слежать, и дрожа и огня исполнену и ниже мало мощи от зыбания и от одержашая его болезни все подвижаи составы, семо и овамо носяи обдержим; и позовщиком наченшим глаголать встав, идеже лежаше, и со спехом взыде и бегу яться, всяким образом ухищряя избежать их, безумно о себе помыслив, яко сим образом осуждения убежит. Сим убо сице последующим, смирение наше рассуди сборне рещи митрополиту Киприану и Феодору вещь, юже имеют на Пимена. И се преже митрополит глаголя, яко по осуждении, имже Пимен осужден бысть, в Русскую землю отшед, яко же не достояше, и церкви оной богатства много собрав, ова убо от поставлений беззаконных, ова же от церковных митропольских собраний ее епископии, и еще от священных приложений и святительских ризниц, некая же и от неких взаем взяв, зде прииде; просит убо с, яко церкви оной митрополиты присные приять и ова убо яко митропольская иметь самому, прочая же имущим та отдать; представь же и послухов, оттоле с Пименом пришедших: боголюбивого епископа Смоленского Михаила и архимандрита Сергия, известнее ведущих о сем. Феодор же архиепископ, и тот яко же о себе возвести, како в Кафе в темницах сего затвори Пимен и железы ноги его утверди, и вешением, томив его, и битием разразив, и все имения его разграбив, и прошаше поне сия прияти от него. К сим всем рассмотрев смирение наше, се иже о нас священнейших святитель и всечестных: Кизического, Никомидийского Макария, Никейского Алексия, Халкидонского Гавриила, Монемвасийского Иосифа, Амасийского, Андреанопольского Матфея, Ганьского Никандра, Драмского Асафа, о жаловальной убо вещи, юже подвиже Пимен о священничестве, о ихже глаголаше неправду ему быть, осаждену быть тому и всем, не токмо понеже дважды извержен бысть сборне, но понеже и ныне суда просив и жалобу положив, творяся праведно глаголать, та же позван быв нами всех тех отбеже, отнюдуже ни места ответу обрящет когда ниже надежды будущего уставления когда, но будет во всем своем животе извержен и несвящен. А о нихже подвигоша нань вещий о сребре и иных таковых всея Руси митрополит Киприан и Феодор, рассудихом и ответ дахом, да идеже аще обрящут Пименова богатства ким же любо имеeмa, кроме всякого слова и извета тая да взимают и к тем иже тая имевшим, от ихже их взимал, да отдана будут; и митрополиту Киприану взять, елика от митрополий его он взял, и Феодору взяти, елика в Кафе пограблена быша от него. Возглашаем же и соборне отлучение тягчайшее и грознейшее на всякого иже в руках своих приемшего иди сребра или ино что, или все или мало, или потом хотящего приять и хранить, или ведящего или надзнавшего како либо о сих, яко да отданы будут митрополиту Киприану и архиепископу Феодору. Сего ради дан бысть настоящий суд и ответ нашего смирения крепости деля, месяца сентября настоящего .г҃і. индикта В лето .҂ѕ҃. от .ч҃и. Имеет же и самая грамота подпись честной рукой патриаршей сице: Антоний милостью Божьей архиепископ Констдантина града нового Рима и вселенский патриарх. Имеет же и самая та грамота подписи митрополическими руками:

Смиренный митрополит Никомидийский, імⷬ҇к.

Никейский.

Халкидонский.

Монемвасийский.

Андреанопольский.

Серский.

Ганьский.

Арамский.

Новгородск. IV летопись в Имп. Публ. Библ. F. IV. 603 л. 399 ^b –401 ^b сохранила и древний русский перевод той грамоты, подлинник которой напечатан выше (прилож., 253–261) Смотр. Голубинского, Ист. русск. церкви, т. II, ч. 1, стр. 316.

Аз Антоний, милостью Божьей архиепископ Константина града нового Рима и вселенский патриарх.

Боголюбивый епископ великого Новаграда. Ты же благородный посадниче, и тысяцкий, и прочие бояре, и все христиане, игумены и священники, иноки, и прочие люди христоименитые. Иже о Святом Духе любимый сын нашего смирения, Дмитрий Афинеи, прииде семо преже некака времени посол от пресвященного митрополита Киевского и всея Руси, о святом Духе любимого брата нашего смирения и сослужебника, господина Киприана, и от сына моего благородного великого князя всея Руси господина Василия, и рекл к нашему смирению и божественному и великому сбору и к державному и святому моему самодержцу, елика случишася межи митрополитом и вами, иже яко ⁴⁰²⁹ заклястеся грамотой не судиться у митрополита; за cие понудився отлучи вас, последуя божественным и священным правилам. Мы же слышавше cие (и) соглядавше, в колико зло впадосте, написахом грамоты учительны и наказательны и елика божественные и священные правила повелевают на исправление ваше, и устроихом послов, да придут к вам и явят та и рекут уста, како подобает умирить вы ся с митрополитом; таже аще что имате глаголать, пошлите к нам, понеже бяше никаков от страны вашей. Ныне же преже отхода их приде посол от вас Кир и ины с ним люди, и ношаху грамоты ваши к нашему смирению и божественному и священному собору и к царю святому. И видевше их и прочетше сбором, ничто же иное обретохом, точию еже слышахом от Дмитрия; створихом же сбор о сем и единою и дважды и трижды, и быша святители: Кизический, Никомидийский, Сурожский, Корсунский, Черкасский, Черноволожский, Омидиский, Дерковский, и архиепископ Вифлеемский; на всяком же сборе бяше и Кир с прочими людьми своими. И паки расспросихом Kиpa, аще имать боле что рещи; ничто же иное обретохом его глаголюща, точию: «не хотим судиться у митрополита, но егда повестит епископа нашего, да пойдет; и егда придет митрополит в великий Новград, да судит един месяц; и егда зазовет кто кого, да послет судью своего митрополит судить его; и яко тако целование наше можем порушать, аще нас просто иметь сие; просим же и благословения от тебя патриарха и святителей, и яко аще не благословите нас, хотим быть латина». Сие рекоша и просиша вне священных правил: волю бо имать всяк человек обидимый, да притекает к митрополиту своему, и тъ да приимет его и судит ему; аще бо не послушает митрополит убогого стражуща и обидима немощного, вдовицу, чернеца или попа, аще стражут от сильных и насильствуемы, кто иной услышит их! Оставляется, да поядают сильные немощных и богатые нищих, аще не имеют большого над собой. Понеже и слово сицево слышим, яко хотим быть латина, еще паче явися нам печальнее, понеже се есть погибель всеконечная души вашей: где бо слово сицево лепо христианам, яко егда согрешают и научаются в покаяние и исправление, и да рекут изыти от веры своей! И аще то внемлете, се болми есть явно погибель приносяще вашим душам. Обаче мы, ни того ради слова, еже рече, хотим отрещися правды Божьей и чина церковного: должны есмы, да речем елико священные правила, и правду Божью изыскуют на пользу иже везде вселенные христианам, и научим их, яко же сам Христос и Бог наш повеле; и слушая нас слушает Христа, не слушаяй же, но отметаяйся нас Христа отметается (и) обрящет от Христа осуждение в день судный, яко же кто обрящет царство его, аще послушает нас. Cие бо паки многажды и мы и державный святой мой самодержец к Kиру уста рекохом и к вам преже написахом и ныне пишем: и от самих бо грамот ваших и людей ваших обретохом, яко митрополит прав и по правилам отлучи вас в отмщение божественным и священным правилам. Познайте убo, яко отлучены есте и неблагословенны правилиьно и по правде, доколе аще покаетесь и створите покаяние к нему и разрушите клятву вашу и предайте eму всю правду его, юже имеет в вас по старой пошлине. И аще створите тако, хотите получить прощение и благословение от него и люди все и священники, яко же аще сам рассудит: аще бо епископ и священники, но иже отлучили их, дерзнуша священническому чему прикоснуться, во власти и рассуждении митропольчием есть. И егда помилует вы Бог и примете благословение митрополичье, хочет писать и сам ко мне, и хотим вас простить и благословить и мы, да не мните себя печально како ныне не прияхом вас ни испленихом хотения вашего; но болми и мы пишем утверждающе тягость (и) отлучение митрополичье: должны бо есмы яко душевные врачеве рещи, да елика бредят и укусаю(т) вас на здравие душевное вам; аще же речем елика веселят токмо, хотим вы послать в муку, и от тогда ни мы хотим быть учителями церкви Христовой. Вемы бо опасно, яко митрополит ваш по правде казнил вас и власть имать всяку над вами и во всем языце том и людей Русских, яко от Бога отец устроен на се и правды имея Божьей, да елика свяжет, суть связана, и елика разрешит, будут разрешена. Сего ради потщитесь и подвижитесь, да створите яко же велит церковь Христова, власть имущa на всей вселенной, понеже и слышах, яко сын мой благородный великий князь всей Руси, имея дела и вещи с вами, рати воздвизая, и крови проливаются между вами и непокорения ради вашегo и клятвы, юже створисте и не рушаете ю яко беззаконну, ни митрополит может, да внидет и смирит вас с ним. Створите убо исправление с многим прилежанием, как придут настоящие сии грамоты и послы наши: иное бо от сего несть возможно, да услышите от нас.

Первое известие об этих найденных В.Э. Регелем в рукописи Vatican. Graec. 840 XIV-XV в., л. 9 ^в –10 ^а записях сообщил В.Г. Васильевский: «Записи о поставлении русских епископов при митрополите Феогносте в Ватиканском греческом сборнике» (Журн. Мин. Нар. Просв. 1887 CCLV отд. II стр. 445–463), давши только русский перевод их со своими замечаниями; греческий текст их издан самим В.Э. Регелем в его Апalecta byzantino-russica (Спб. 1893) стр. 52–56 с французским предисловием на стр. LXXXV-CIV, представляющим почти дословный перевод статьи Васильевского. Мной теперь издается греческий текст записей по фотографическому снимку с рукописи, при чем правописание ее исправлено без оговорок во всех случаях, не вызывающих сомнения; русский перевод принадлежит мне и сделан применительно к терминологии тождественных актов (напр., выше ст. 438).

6836 (= 1328) года, в месяце мае, индикта 11, выборы [на епископию] богоспасаемого города Владимира, в присутствии боголюбивейших епископов: Марка Перемышльского, Григория Холмского, Феодосия Луцкого ⁴⁰³⁰ и Стефана Туровского, с согласия и прочих епископов всей Poccии. По каноническому чину были избраны кандидатами три достойные лица: иepoмонах Aфанасий, иеромонах Феодор и иеромонах Петр: [из них] предпочтен и избран иеромонах Афанасий, который и поставлен епископом богоспасаемого города Владимира.

В том же месяце, того же индикта, выборы [на епископию] богоспасаемого города Галича, в присутствии боголюбивейших епископов: Марка Перемышльского, Григория Холмского, Феодосия Луцкого и Стефана Туровского, с согласия и прочих епископов. По каноническому чину были избраны кандидатами три достойные лица: иepoмонах Феодор, иеромонах Петр и иеромонах Антоний; [из них] предпочтен и избран иеромонах Феодор, который и поставлен епископом богоспасаемого города Галича. ⁴⁰³¹

6838 (= 1329) [года], в месяце октябре, индикта 13, были выборы [на епископию] богоспасаемого города Ростова, в присутствии боголюбивейших епископов: Феодора Галицкого и Григория Рязанского ⁴⁰³² , с согласия и прочих епископов. По каноническому чину были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Антоний, иеромонах Андрей и иеромонах Гавриил; [из них] предпочтен и избран иеромонах Антоний, который и поставлен епископом богоспасаемого града Ростова. ⁴⁰³³

В месяце декабре, индикта 15, года 6840 (= 1331), были выборы [на епископию] города Луцка, в присутствии и боголюбивейших епископов: Афанасия Владимирского, Феодора Галицкого, Григория Холмского, с согласия и прочих епископов. Но чипу каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Трифон, иеромонах Антоний, иеромонах Петр; [из них] предпочтен и избран иеромонах Трифон, который и поставлен епископом Луцким.

В месяце апреле, индикта 15, года 6840 (= 1332), выборы [на епископию] богоспасаемого города Чернигова, в присутствии и боголюбивейших епископов: Афанаcия Владимирского, Феодора Галицкого, Григория Холмского и Марка Перемышльского, с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Павел, иеромонах Андрей, иеромонах Авраам; [из них] предпочтен и избран иepoмонах Павел, который и поставлен епископом Черниговским.

В месяце июне, индикта 2, года 6842 (= 1334), выборы [на епископию] богоспасаемого города Сарая, в присутствии и боголюбивейших епископов: Василия, apxиепископа Новгородского, Антония Ростовского, Феодора Тверского, Григория Рязанского, с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах и архимандрит Андрей, [иеромонах Aфанасий и иepoмонах]; [из них] предпочтен избран иеромонах Афанасий, который и поставлен епископом Сарайским. ⁴⁰³⁴

В месяце октябре 30 [числа], и идикта 12, года 6852 (= 1343), выборы [на епископию] богоспасаемого города Сарая, в присутствии и боголюбивейших епископов: Ростовского Гавриила ⁴⁰³⁵ , Рязанского Кирила ⁴⁰³⁶ с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица; [из них] предпочтен и избран иеромонах Исаак, который и поставлен епископом Сарайским.

В месяце августе, индикта 13, года 6853 (= 1345), выборы [на епископию] богоспасаемого города Смоленска, в присутствии и боголюбивейших епископов: Брянского Иоанна, Белгородского Кирилла, с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица; [их них] предпочтен и избран иеромонах Евфимий, который и поставлен епископом.

В месяца августе, индикта 15, года 6855 (= 1347), в понедельник на Преображение быль избран и поставлен епископом в Суздаль иеромонах Нафанаил ⁴⁰³⁷ , в присутствии и боголюбивейших епископов: Иоанна Ростовского ⁴⁰³⁸ и Феодора Тверского.

В месяце марте 2 [числа], года 6838 (= 1330) индикта 13, выборы [на епископию] богоспасаемого города Суздаля, в присутствии боголюбивейших епископов: Антония Ростовского, Софонии Сарайского ⁴⁰³⁹ и Григория Рязанского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Даниил, Андрей и Ефрем; [из них] предпочтен и избран иеромонах Даниил, который и поставлен епископом Суздальским. ⁴⁰⁴⁰

В том же месяце и того же года, были выборы [на епископию] богоспасаемого города Твери, в присутствии и боголюбивейших епископов: Антония Ростовского и Даниила Суздальского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Лаврентий, иеромонах Феодор и иеромонах Ефрем; [из них] предпочтен и избран иеромонах Феодор, который поставлен епископом Тверским. ⁴⁰⁴¹

В месяце августе 25 [числа], индикта 14, года 6839 (= 1331), выборы [на епископию] богоспасаемого города Великого Новгорода, в присутствие боголюбивейших епископов: Афанасия Владимирского, Феодора Галицкого, Григория Холмского и Марка Перемышльского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами: иеромонах Apceний, Василий иеромонах и Лаврентий архимандрит; [из них] предпочтен и избран иеромонах Василий, который и поставлен apxиепископом. ⁴⁰⁴²

В месяце ноябре 19 [числа] на пророка Авдию, индикта 4, года 6844 (= 1335), выборы [на епископию] богохранимого города Чернигова, в присутствии боголюбивейших епископов: владыки Афанасия Владимирского, владыки Феодора Галицкого, Григория Холмского, Трифона Луцкого и Иоанна Смоленского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Иоанн, Максим, архимандрит Печерский, и иеромонах Петр; [из них] предпочтен и избран иеромонах Иоанн, который и поставлен епископом богоспасаемого города Брянска.