Глава 3. Последование и общие особенности богослужений в седмичные дни Великого поста

В настоящей главе будут рассмотрены все общие особенности богослужений великопостного чина. С одной стороны, службы великопостного чина имеют некоторые существенные отличия от стандартных вседневных служб (и в этом их относительная сложность), с другой стороны, службы всех седмичных дней периода Великого поста настолько похожи друг на друга, что почти не имеют различий между собой. Этот факт позволяет говорить об относительной простоте служб великопостного чина: достаточно выучить сам великопостный чин и в этом случае человек не будет иметь никаких проблем с совершением богослужений в седмичные дни (понедельник – пятница) на протяжении всего периода Четыредесятницы. Более того, если в обычный период года мы сталкиваемся с большим разнообразием служб (в течение одной седмицы могут быть совершенно разные типы служб, например, позавчера – праздник с полиелеем, вчера – память святого без знака, сегодня – память двух святых, завтра – день памяти святого «на 6», послезавтра – опять полиелей и т.д.), то в седмичные дни поста в подавляющем большинстве случаев совершается память одного святого без знака. Дни памяти двух святых здесь случаются крайне редко (и то в этом случае изменения касаются только пения канона и добавления хвалитных стихир на утрене), полиелей – два-три раза за весь пост (а иногда и вовсе ни одного полиелейного праздника в седмичный день поста, как было в 2014 г.). Таким образом, службы, особенности которых будут представлены в настоящей главе, совершаются почти одинаково на протяжении 30 седмичных дней (понедельник 1-й седмицы – пятница 6-й седмицы); кроме того, многие особенности служб великопостного чина сохраняются и в первые три дня Страстной седмицы.

Суточный круг богослужения в седмичные дни Великого поста.

Устав назначает четыре богослужебных собрания:

· ранним утром («к свету», т.е. перед рассветом) – утреня с 1-м часом (еще полагается совершать полунощницу, но, как правило, она опускается);

· поздним утром («при часе же 3-м дне», т.е. около 9.00) – 3-й и 6-й часы;

· после полудня (в 7-м часу ≈ 13.00³⁰) – 9-й час, изобразительны и вечерня (или литургия Преждеосвященных Даров с вечерней);

· вечером (в 10-м часу ≈ 16.00) – великое повечерие.

Как вариант, Типикон допускает соединение 2-й и 3-й группы служб, то есть совершение 9-го часа сразу после 6-го часа; в этом случае на 6-м часе не бывает отпуста, а 9-й час начинается без возгласа и обычного начала сразу чтением «Приидите, поклонимся…» (именно так поступают на всех приходах).

Но четырежды и даже трижды собираться в храме в условиях прихода нереально, потому в приходской практике службы группируются с расчетом, чтобы получилось два богослужебных собрания в течение дня. При этом практика служения на 1-й седмице отличается от служб в другие седмицы Великого поста. Итак, на 1-й седмице в течение пяти дней утром совершается весьма продолжительное богослужение (наверное, самые длинные службы в году³¹), состоящее из утрени с 1-м часом, 3-го, 6-го, 9-го часов, изобразительных и вечерни (если полагается литургия Преждеосвященных Даров, то в соединении с ней). В некоторых храмах между 1-м и 3-м часами делают краткий 15-минутный перерыв, чтобы дать отдых прихожанам и потом иметь возможность начать дневную группу служб как отдельное богослужение с обычным началом. По вечерам с понедельника по четверг служится великое повечерие с Великим каноном преподобного Андрея Критского.

Начиная со 2-й седмицы Великого поста, утреню переносят на вечернее время, и, таким образом, вечером совершается великое повечерие и утреня с 1-м часом, а утром – 3-й, 6-й, 9-й часы, изобразительны и вечерня (иногда в соединении с литургией Преждеосвященных Даров).

Накануне суббот во все седмицы (в том числе и в 1-ю субботу поста,) совершаются великое повечерие (в 5-ю субботу поста повечерие не служится) и утреня с 1-м часом, в сами субботы – 3-й и 6-й час и литургия святителя Иоанна Златоуста.

Отдельно стоит сказать о такой известной особенности седмичных дней Великого поста как отмена полной литургии. Это обусловлено двумя взаимосвязанными факторами. Во-первых, литургия предполагает трапезу (и само причащение является трапезой Господней, и за литургией по монастырскому уставу всегда следует обед). Однако в постные дни воздержание длится до вечера (правда, понятие «вечер» здесь может быть применимо и к послеполуденному времени, т.е. 15.00 – это уже вечер), потому совершение литургии до полудня будет нарушением поста. Во-вторых, литургия – торжественное богослужение, потому ее совершение внесет диссонанс в покаянное настроение верующих, так как радость таинственного единения со Христом Воскресшим (ведь за каждой литургией воспоминается Воскресение Христово) не гармонирует с идеей сокрушения о грехах и самоуничижения, что является основным мотивом великопостного богослужения. Святитель Афанасий (Сахаров) рассматривает отмену литургии как епитимию для христиан: «Кающиеся и плачущие о своих грехах должны понести как бы некоторую епитимию в лишении, в эти дни, величайшего для христиан утешения – причащаться Святых Таин или хотя бы присутствовать при совершении святейшей литургии и быть поминаемыми в то время, когда “великая предлежит и страшная Жертва”» [5, с. 91].

Вечерня и малое повечерие в недели вечером – первые великопостные богослужения, на которых совершаются поклоны; при этом в конце вечерни молитва преподобного Ефрема Сирина совершается всего с тремя поклонами, тогда как на повечерии – уже с 16-ю. Это обстоятельство говорит нам о том, что Устав постепенно, плавно подводит нас к великопостным богослужениям, давая нам сначала более легкую «нагрузку» (три поклона на вечерне), и только затем – уже полное количество поклонов.

Особенности обеих этих служб излагаются в 49-й главе Типикона в параграфе «В Неделю сырную вечера».

Вечерня, совершаемая накануне всех понедельников Великого поста, является великой, так как на ней совершается вход с кадилом. Последование этой вечерни отличается тем, что до великого прокимена ее схема соответствует схеме великой вечерни, а после прокимена – схеме вседневной вечерни. По сути, эта вечерня является переходным богослужением, своего рода «мостиком» между праздничным воскресным днем и великопостным богослужением понедельника. Именно в середине этой вечерни совершается переоблачение духовенства с праздничных одежд в ризы черного цвета и в приходской практике совершается переход на особый великопостный распев.

На этой службе последний раз поются стихиры Октоиха; в следующий раз они будут петься только в пятницу вечером (кроме пятниц 5-й и 6-й седмиц, где Октоих в субботних службах не употребляется).

Теперь рассмотрим подробнее последование этой службы.

«Благословен Бог наш…».

«Приидите, поклонимся…», 103-й псалом (священник на амвоне читает светильничные молитвы, как и всегда на вечерне).

Мирная ектения.

Кафисмы нет.

«Господи, воззвах…». Стихиры на 10: Октоиха – 4 (2 начальные стихиры из стиховны вечерни + 2 начальные стихиры из стиховны утрени³²); Триоди – 3, Минеи – 3; «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи. Если святой имеет стихиру «Славы», то поем «Слава»: стихира святого, «И ныне»: Богородичен 2-го приложения по гласу «Славы».

Отметим необычайно большое количество стихир (10) для вечерни, совершаемой в седмичный день по чину, близкому ко вседневной (если бы не было великого прокимена, то и вся вечерня была бы вседневной).

Вход с кадилом.

«Свете тихий…».

Прокимен великий. Поются два прокимена поочередно: «Не отврати Лица Твоего…» (Неделя сыропустная, 2-я и 4-я Недели Великого поста) и «Дал еси достояние…» (Недели 1-я, 3-я и 5-я Великого поста).

«Сподоби, Господи…» читается. Во время чтения этой молитвы происходит переоблачение духовенства в черные ризы.

Если в богослужении участвует один диакон (или служит один священик без диакона), то следует читать медленно, так как он должен за время чтения успеть сменить облачение и выйти на амвон для произнесения просительной ектении. Если же есть два диакона, то второй диакон на практике переоблачается сразу после входа (или еще раньше), так что к моменту чтения «Сподоби, Господи…» он уже готов выйти на амвон; в этом случае необходимость в медленном чтении молитвы отпадает.

Просительная ектения и молитва главопреклонения.

Именно с момента начала этой ектении на практике употребляется великопостный распев, который далее господствует на всех богослужениях вплоть до вечера пятницы.

Стихиры на стиховне из Триоди: самогласен дважды и мученичен с обычными вседневными припевами. «Слава, и ныне»: Богородичен Триоди. Если святой имеет стихиру «Славы» (что бывает крайне редко, например, 13 февраля), то поем «Слава»: стихира святого, «И ныне»: Богородичен 2-го приложения по гласу «Славы».

«Ныне отпущаеши…». Трисвятое по «Отче наш…».

Тропари великопостные с поклонами: «Богородице Дево, радуйся…», «Слава»: «Крестителю Христов…», «И ныне»: «Молите за ны…».

«Под Твое благоутробие…» без поклона.

Далее молитвословия Часослова на ряду:

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз).

«Слава, и ныне». «Честнейшую Херувим…». «Именем Господним…».

Священник: «Сый благословен Христос Бог наш…».

Чтец: «Аминь». «Небесный Царю…».

Священник произносит молитву «Господи и Владыко живота моего…» с тремя поклонами.

Чтец: «Аминь».

И сразу переход на отпуст (такое сокращенное окончание – особенность вечерни в воскресный день, тогда как в седмичные дни вечерня имеет более пространное завершение).

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник: «Христос истинный Бог наш...» (отпуст по Уставу).

Хор: «Великаго Господина...».

На практике в Неделю сыропустную вечером после великой вечерни совершается Чин прощения. Типикон об этом чине отдельно не упоминает, но это – объяснимое умолчание, ибо по монастырскому Уставу «малый» чин прощения совершается каждый день на повечерии и полунощнице. В приходской же практике ни повечерие, ни полунощница не служатся, да и даже когда повечерие совершается, чин прощения в конце его не носит всеобщего характера, а ограничивается только тем, что священник испрашивает прощения у молящихся. Потому особый Чин прощения в преддверии Великого поста необходим. Прямым основанием совершать Чин прощения в Неделю сыропустную служит евангельское чтение на литургии в этот воскресный день, где цитируются слова Господа: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14–15).

Сразу отметим, что в большинстве храмов Чин прощения совершается после вечерни накануне понедельника, но в некоторых приходах (где вечером в воскресный день служба в силу обстоятельств не совершается) он бывает в воскресенье утром после литургии.

После отпуста вечерни, как это принято в большинстве приходов, настоятель читает две молитвы из Требника, помещенные под заглавием: «Молитвы в начале поста Святыя Четыредесятницы» (хотя некоторые читают их уже в понедельник 1-й седмицы утром), после чего начинается сам чин прощения. Пономари справа от амвона ставят два аналоя, на которые полагают иконы Спасителя и Божией Матери. Настоятель совершает земные поклоны перед иконами и целует их, затем произносит проповедь, в которой говорит об актуальности примирения с ближними перед вступлением на поприще Великого поста, разъясняет, почему именно сегодня будет совершен Чин прощения. В конце проповеди настоятель испрашивает прощения у причта и народа со словами: «Благословите, отцы святии, братия и сестры, и простите мне, грешному, елика согреших в сей день и во вся дни живота моего: словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы»³³ и совершает земной поклон. Люди также отвечают ему поклоном и говорят: «Бог простит ти, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови». После этого настоятель берет в руки напрестольный крест, священнослужители по чину целуют иконы (с земными поклонами), подходят к настоятелю, целуют крест и испрашивают прощения и благословения на Великий пост. Затем священнослужители выстраиваются по чину слева от настоятеля, а все миряне совершают те же самые действия, прося прощения у священнослужителей и друг у друга. В это время хор поет песнопения предварительных Недель Великого поста: «Покаяния отверзи ми двери…», «На реках Вавилонских…», «Объятия отча…» (седален Недели о блудном сыне), ирмосы Великого канона. Г.И. Шиманский свидетельствует о существовании традиции пения в этот день стихир Пасхи, но без конечного «Христос воскресе…» (в этом случае хор последнюю стихиру завершает словами «простим вся воскресением») [90, с. 188].

Малое повечерие в Недели Великого поста должно, как и в других случаях, совершаться после вечерней трапезы (по монастырскому Уставу). Однако на приходах малое повечерие в эти дни или не совершают вообще (по причине популярности пассий, которые совершаются воскресными вечерами), или же совершают сразу после великой вечерни.

Канон Богородицы из Октоиха не поется, так как накануне совершалось бдение. В Неделю 1-ю Великого поста полагается особый канон пророков из Триоди; в другие недели канон поется только в тех случаях, если на данное повечерие переносится служба святому Минеи.

По Трисвятом тропари по обычаю:

– в храме Господском и Богородичном: тропарь храма, тропарь дня «Небесных воинств Архистратизи…», тропари «Боже отец наших...», «Иже во всем мире мученик Твоих...», «Слава»: «Со святыми упокой...», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы...»;

– в храме святого: тропарь дня «Небесных воинств Архистратизи…», тропарь храма (в храме Архангельском опускается), тропари «Боже отец наших...», «Иже во всем мире мученик Твоих...», «Слава»: «Со святыми упокой...», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы...».

После «Иже на всякое время…» священник вместо «Молитвами святых отец…» возглашает: «Боже, ущедри ны...».

Чтец: «Аминь».

Священник произносит дважды молитву преподобно­го Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, после чего чтец говорит: «Аминь» и читает Трисвятое по «Отче наш…» («конечное Трисвятое»).

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство...».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз) и «Нескверная, Неблазная...» (далее по чину).

Мы уже встречались с термином «конечное Трисвятое» при рассмотрении особенностей служб среды и пятка сырной седмицы и теперь, в самом начале главы, посвященной последованию великопостных богослужений, уместно поговорить об этом молитвословии подробно.

Сначала сформулируем определение: «конечным Трисвятым» Типикон называет добавляемую в окончание некоторых великопостных богослужений совокупность молитвословий от Трисвятого до «Отче наш..», с обязательным возгласом «Яко Твое есть Царство…» и чтением «Господи, помилуй» 12 раз (обратим внимание, что «Господи, помилуй» 12 раз всегда читается при конечном Трисвятом). Данное словосочетание встречается в Типиконе редко (всего три раза: дважды в 9-й главе и один раз в 49-й главе в последовании понедельника 1-й седмицы при изложении окончания 6-го часа), однако в Литургике употребляется в качестве технического термина.

Конечное Трисвятое бывает, во-первых, только после 16-ти поклонов с молитвой преподобного Ефрема Сирина, во-вторых, только в окончании заключительного богослужения той или иной группы служб (другими словами, только на той службе, «которой оканчивается богослужебное собрание» [75, с. 630]). Например, по Уставу в утреннюю группу служб входят полунощница, утреня и 1-й час. Соответственно, конечное Трисвятое читается только в конце 1-го часа, тогда как на полунощнице и утрене этого молитвословия нет.

Итак, вот важнейшие случаи чтения «конечного Трисвятого»:

1) на 1-м часе;

2) в конце служб дневной группы (на практике совершаемых в первой половине дня):

а) на изобразительных в тех только случаях, когда они совершаются с отпустом и далее следует литургия Преждеосвященных Даров; если же после изобразительных следует только вечерня, то конечное Трисвятое не читается³⁴;

б) на вечерне, совершаемой в седмичные дни без соединения с литургией;

3) на великом повечерии (в 3-й части) или на малом повечерии в неделю вечером.

Таким образом, на практике «конечное Трисвятое» читается три раза в сутки: на 1-м часе, на изобразительных или вечерне (только на одном из этих богослужений), и на повечерии. Кроме этого, Устав предусматривает чтение «конечного Трисвятого» в том случае, если в конце 6-го часа творится отпуст и затем бывает пауза в богослужении, так что 9-й час с вечерней совершаются в другое время (после полудня). Правда, в приходской практике подобный вариант не встречается.

Важно помнить, что «конечное Трисвятое» не читается во всех тех случаях, когда количество поклонов сокращается до трех (на Благовещение или в полиелейные праздники) или поклоны отменяются вовсе (на повечерии в пятницу вечером).

Утреня – самое сложное и насыщенное особенностями богослужение среди всех служб великопостного чина. Именно здесь содержится множество уставных тонкостей, знание которых необходимо каждому священнослужителю и церковнослужителю. Кроме собственно последования, нужно обратить особое внимание на чтение великопостного канона (пожалуй, канон – самая сложная часть великопостной, как, впрочем, и любой утрени), пение Троичных и светильнов гласа, чтение седальнов по 1-й кафисме. В настоящем параграфе мы сначала изложим саму схему великопостной утрени, а затем заострим внимание на некоторых ее частях.

Чин великопостной утрени изложен в 49-й главе Типикона и в Триоди Постной в последовании понедельника 1-й седмицы Великого поста. На практике на 1-й седмице утреня совершается утром (это – первое утреннее богослужение), тогда как в другие седмицы в большинстве храмов – вечером после повечерия (в понедельник – после малого повечерия, в остальные дни – после великого).

Священник облачается в фелонь, отверзает завесу царских врат, благословляет кадило и, стоя перед престолом с кадилом в руке, возглашает: «Благословен Бог наш...».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный…» и другие молитвословия обычного начала.

«Царю Небесный…» на великопостной утрене не читается только тогда, если перед этим было совершено другое богослужение (полунощница или повечерие). Если же утреня является 1-й службой в составе определенной группы суточных служб (как на 1-й седмице), то «Царю Небесный…» читается непременно. Что же касается чтения Трисвятого по «Отче наш…», то эта часть обычного начала на великопостной утрени присутствует всегда. Более того, данная особенность в начальной части великопостной утрени является ее единственным отличием от утрени вседневной (вседневная утреня, если было предшествующее богослужение, начинается с «Приидите, поклонимся…»).

«Приидите, поклонимся...». Ктиторские псалмы (19-й и 20-й). Во время чтения ктиторских псалмов священник совершает каждение всего храма.

Далее до мирной ектении включительно совершается последование вседневной утрени без изменений.

<…>

После мирной ектении диакон с хором исполняют «Аллилуиа...» со стихами из 5-й библейской песни (Ис. 26:9–19). Пение «Аллилуиа...» вместо «Бог Господь…» – один из существенных признаков великопостной утрени. Схема пения такова:

Диакон: «Глас…» (называет текущий глас Октоиха). «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа. От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли».

Хор: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Диакон: «Правде научитеся, живущии на земли».

Хор: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Диакон: «Зависть приимет люди ненаказанныя».

Хор: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Диакон: «Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли».

Хор: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Далее чтец и хор исполняют Троичны гласа (подробнее см. далее § 2.2.1).

Хор: «Господи, помилуй» (трижды). «Слава».

Чтец: «И ныне». Кафисмы по Уставу (всегда три кафисмы).

После каждой кафисмы чтец: «Слава, и ныне». «Аллилуиа» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), седальны по Уставу.

По 1-й кафисме полагаются седальны Октоиха, но их лучше взять в приложении Триоди. Седальны читаются следующим образом:

А) если святой имеет кондак в Минее³⁵:

1-й седален;

стих дневной (в понедельник и вторник – «Господи, да не яростию Твоею…», в среду и пяток – «Возносите Господа Бога нашего…», в четверг – «Во всю землю…»).

2-й седален;

стих «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев»;

мученичен (находится после Богородична);

«Слава и ныне»: Богородичен на ряду.

Б) Если по 6-й песни в Минее нет кондака, то мученичен здесь пропускается (само собой разумеется, что стих «Дивен Бог…» в таком случае также не произносится) и будет прочитан по 6-й песни канона.

По 2-и и 3-й кафисме: седальны Триоди на ряду.

После седальнов по 3-й кафисме:

Хор: «Господи, помилуй» (трижды), «Слава».

Чтец: «И ныне», 50-й псалом («Помилуй мя, Боже...»).

Во время чтения псалма диакон выходит северной дверью и становится на амвоне у иконы Спасителя.

Диакон: «Спаси, Боже, люди Твоя…».

Хор: «Господи, помилуй» (12 раз).

Священник: «Милостию и щедротами…».

Хор: «Аминь» и начинает петь канон (подробно о пении великопостного канона см. далее § 2.2.2).

По 3-й песни канона хор исполняет катавасию.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки...».

Священник (возглас): «Яко Ты еси Бог наш...».

Чтец читает седален святого, «Слава, и ныне»: Богородичен или Крестобогородичен Минеи.

По 6-й песни канона хор исполняет катавасию.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки...».

Священник (возглас): «Ты бо еси Царь мира...».

Чтец читает кондак Минеи; в редких случаях в Минее есть икос (13, 17 февраля и др.). Если кондака в Минее нет, читается мученичен Октоиха (его можно взять из того приложения Триоди, где находятся седальны по 1-й кафисме).

Кондака в Минее нет в следующие дни: 6 февраля, 3, 10, 15, 19, 21, 23, 27–29, 31 марта, 5, 7, 9, 13 и 14 апреля (мы указали только те дни, которые могут выпасть на период Четыредесятницы). Таким образом, всех дней Минеи, которые могут приходиться на период поста, 74 (в случае самой ранней Пасхи первый день поста – 2 февраля, а в случае самой поздней Пасхи пятница 6-й седмицы будет 16 апреля). Если из этого числа вычесть семь особых дней Минеи (праздник Сретения, совпадающий с самым ранним началом поста, три полиелейных праздника 12, 24 февраля и 9 марта, праздник Благовещения с его предпразднством и отданием), то получим 67 дней, когда богослужение может совершаться по обычному великопостному чину. Таким образом, средняя вероятность отсутствия кондака в Минее равна (16/67) × 100% ≈ 24%. При этом заметим, что почти все такие случаи приходятся на памяти святых, находящиеся в мартовской и апрельской Минеях, тогда как в февральской Минее мы имеем только один такой случай.

На 8-й песни диакон совершает каждение алтаря.

В конце 8-й песни вместо «Слава» хор поет: «Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа».

По 8-й песни канона хор поет: «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви…» и затем катавасию.

Диакон (стоя на амвоне с кадильницей пред иконой Богоматери): «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим».

Хор запевает песнь Пресвятой Богородицы («Величит душа Моя Господа…» и припев «Честнейшую...»), в это время диакон совершает каждение храма.

Типикон в 9-й главе предписывает совершать поклон каждый раз в конце припева «Честнейшую…», то есть всего шесть раз. Однако в 49-й главе Типикона и в Триоди Постной об этих поклонах не говорится. В связи с этой неопределенностью отношение в приходской практике к этим поклонам на «Честнейшую…» неоднозначное: в одних храмах их совершают, в других – пропускают. Более того, так как термин «поклон» чаще всего обозначает поясной поклон, то во время пения Песни Богородицы кажется уместным совершение только шести поясных поклонов (в конце каждого припева).

По 9-й песни канона хор исполняет катавасию.

Хор: «Достойно есть...» (в конце совершается поклон).

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки...».

Священник (возглас): «Яко Тя хвалят...».

Чтец и хор исполняют великопостные светильны гласа по особому чину (см. далее § 2.2.1).

Чтец: «Хвалите Господа с небес...» и хвалитные псалмы; «Слава, и ныне», «Тебе слава подобает...». «Слава Тебе, показавшему нам свет». «Слава в вышних Богу…» (вседневное славословие).

Диакон произносит просительную ектению «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви...».

Священник (возглас): «Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси...».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник тайно читает молитву главопреклонения «Господи Святый, в вышних живый и на смиренныя призираяй...», а затем возглашает: «Твое бо есть еже миловати и спасати…».

Хор: «Аминь».

Канонарх: «Глас…» (называет глас и начальные слова 1-й стихиры).

Хор поет стихиры на стиховне из Триоди. «Слава, и ныне»: Богородичен Триоди. Крайне редко в Минее есть стихира «Славы» (например, 17 февраля); в этом случае «Слава»: стихира святого, «И ныне»: Богородичен 2-го приложения или Крестобогородичен Минеи на ряду.

Чтец: «Благо есть...» (дважды)³⁶. Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (выйдя на амвон): «Яко Твое есть Царство и сила и слава…».

Чтец: «Аминь. «В храме стояще…». «Господи, помилуй» (40 раз).

«Слава, и ныне». «Честнейшую Херувим…». «Именем Господним…».

Священник: «Сый благословен Христос Бог наш…».

Чтец: «Аминь». «Небесный Царю…».

Священник произносит молитву преподобного Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего...») с 16-ю поклонами.

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся...». И совершается последование 1-го часа.

Полный отпуст утрени священник произносит в конце 1-го часа.

После того, как мы рассмотрели последование великопостной утрени в целом, следует уделить внимание ее некоторым частным особенностям, которые могут вызвать затруднение на практике.

Троичны и великопостные светильны (далее в этом параграфе мы будем называть их просто «светильны» без эпитета великопостные) – песнопения совершенно разного вида, но имеющие много общих черт в исполнении, потому мы их рассматриваем вместе. Вот что их объединяет:

1) Троичны и светильны находятся в одной рубрике: в 1-м приложении Триоди и в 58-й главе Типикона;

2) их выбор определяется гласом Октоиха;

3) Троичны и светильны исполняются совместно чтецом и хором.

4) образ исполнения имеет общий принцип: сначала читается неизменяемая часть, а затем поется изменяемая.

Троичны поются на великопостной утрене после «Аллилуиа» в том месте, где обычно бывают тропари. Наименование «Троичны песни» связано с тем, что в каждом тропаре содержится прославление Пресвятой Троицы, явным образом выраженное в словах «Свят, Свят, Свят еси, Боже наш…». Троичны каждого гласа содержат три тропаря; при этом окончание 1-го тропаря всегда меняется в зависимости от дня седмицы, окончание 2-го и 3-го тропарей – постоянные. Так, 2-й тропарь завершается словами «Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, молитвами всех святых Твоих помилуй нас», а 3-й – «Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, Богородицею помилуй нас».

Итак, чтец в каждом из 3-х тропарей читает только неизменяемую часть до слов «Свят, Свят, Свят…», а хор поет «Свят, Свят, Свят еси Боже наш…» (соответствующее окончание). При этом хор должен особенное внимание обратить на припев 1-го Троична, так как он меняется в зависимости от дня седмицы; в то же время тропари на «Слава» и на «И ныне» имеют всегда одни и те же припевы (указаны выше) и потому с ними проблем не возникает. В качестве иллюстрации, да и для закрепления материала предлагаем два примера.

А) 3-й глас, вторник:

Чтец: «Троице Единосущная и Нераздельная, Единице Триипостасная и Соприсносущная, Тебе яко Богу ангельскую песнь вопием:».

Хор: «Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, молитвами Предтечи Твоего помилуй нас».

Чтец: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Отца Безначальна, Сына Собезначальна, Духа Соприсносущна, Божество Едино, херувимски славословити дерзающе, глаголем:».

Хор: «Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, молитвами всех святых Твоих помилуй нас».

Чтец: «И ныне, и присно и во веки веков. Аминь. Напрасно Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся, но страхом зовем в полунощи:».

Хор: «Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, Богородицею помилуй нас».

Б) 8-й глас, четверг:

Чтец: «На небо сердца имуще, ангельский подражим чин, и со страхом Судии припадем, победную взывающе хвалу:».

Хор: «Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, молитвами святых апостол Твоих и святителя Николаа помилуй нас».

Чтец: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Зрети Тебе не смеюще Херувими, летяще зовут со восклицанием Божественную песнь Трисвятаго гласа, с нимиже и мы вопием Ти:».

Хор: «Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, молитвами всех святых Твоих, помилуй нас».

Чтец: «И ныне, и присно и во веки веков. Аминь. Сляцаеми множеством прегрешений наших, и не смеюще воззрети на высоту небесную, душу с телом преклоньше, со Ангелы песнь вопием Ти:».

Хор: «Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, Богородицею помилуй нас».

Светильны поются по 9-й песни канона, и образ их исполнения похож на Троичны: также имеем три части, точно так же и чтец читает начало, а хор допевает окончание, точно так же окончание 1-го светильна зависит от дня седмицы, тогда как заключительные фразы на «Слава» и «И ныне» – постоянные. Разница только в двух аспектах: другие формулировки (это естественно) и, самое главное, чтец во всех трех случаях читает одну и ту же строку (тогда как в Троичных он читает разные тексты).

Итак, по форме пение светильнов выглядит следующим образом: чтец трижды (через «Слава» и «И ныне») читает 1-ю половину светильна, меняются лишь окончания, которые поет хор. При этом 1-й раз выбор окончания зависит от дня седмицы, после «Слава» хор поет «молитвами, Господи, святых Твоих, и спаси мя», на «И ныне» – «молитвами, Господи, Богородицы, и спаси мя». Приведем два примера:

А) 2-й глас, понедельник:

Чтец: «Свет Твой присносущный низпосли, Христе Боже, и просвети очи тайныя сердца моего».

Хор: «Предстательствы Безплотных Твоих, и спаси мя».

Чтец: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Свет Твой присносущный низпосли, Христе Боже, и просвети очи тайныя сердца моего».

Хор: «Молитвами, Господи, святых Твоих, и спаси мя».

Чтец: «И ныне, и присно и во веки веков. Аминь. Свет Твой присносущный низпосли, Христе Боже, и просвети очи тайныя сердца моего».

Хор: «Молитвами, Господи, Богородицы, и спаси мя».

Б) 8-й глас, среда:

Чтец: «Свет сый Христе, просвети мя Тобою».

Хор: «Силою, Господи, Креста Твоего, и спаси мя».

Чтец: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Свет сый Христе, просвети мя Тобою».

Хор: «Молитвами, Господи, святых Твоих, и спаси мя».

Чтец: «И ныне, и присно и во веки веков. Аминь. Свет сый Христе, просвети мя Тобою».

Хор: «Молитвами, Господи, Богородицы, и спаси мя».

Светилен 6-го гласа имеет примечательную особенность: в нем изменяемая часть находится впереди, а постоянная – в конце. Постоянная фраза в этом светильне представляет собой достаточно краткую строку: «низпосли душам нашим Свет Твой присносущный». Чтобы не нарушать принцип, согласно которому хор поет изменяемую часть, хор должен петь светилен с самого начала. В то же время чтец, конечно, может прочитать неизменяемое окончание, но чтение, присоединяемое к пению, выглядит неестественно. Потому наилучшим решением будет пение светильнов полностью, тем более что текст их и в полном виде довольно краткий. Чтецу же «достается» только возглашение «Слава» и «И ныне». Приведем один пример (думается, его будет достаточно).

6-й глас, вторник:

Хор (вступает сразу): «Молитвами, Господи, Предтечи Твоего, низпосли душам нашим Свет Твой присносущный».

Чтец: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Хор: «Молитвами, Господи, всех святых, низпосли душам нашим Свет Твой присносущный».

Чтец: «И ныне, и присно и во веки веков».

Хор: «Молитвами, Господи, Богородицы, низпосли душам нашим Свет Твой присносущный».

На великопостной утрене поются два канона: полный канон Минеи и трипеснец Триоди; трипеснец в свою очередь всегда состоит из двух канонов: автором первых трипеснцев является преподобный Иосиф Песнописец, автором вторых трипеснцев – преподобный Феодор Студит. Библейские песни, которые употребляются в том числе и в приходской практике, поются по особой схеме (третий вариант в Ирмологии). Все правила, касающиеся отправления великопостного канона, можно условно разделить на основные и дополнительные. Такая терминология, используемая нами, отнюдь не означает, что «дополнительные» принципы имеют меньшую важность, но опирается лишь на то, основные принципы касаются исполнения канона в целом, тогда как дополнительные – важных нюансов, частностей. Для безошибочного отправления великопостного канона нужно твердо усвоить все нижеперечисленные правила.

Основные принципы:

а) В тех песнях, где нет трипеснца, поется только канон Минеи на 4 (ирмос + 4 тропаря, т.е. ирмос в число «4» не входит). Здесь от библейской песни берутся только два последних стиха, которые поются перед двумя начальными тропарями Минеи. Перед 3-м тропарем Минеи – «Слава», перед Богородичным – «И ныне».

В качестве примера рассмотрим пение 7-й песни во все дни:

Хор: ирмос 7-й песни Минеи и сразу предпоследний стих 7-й библейской песни: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего...».

Чтец: 1-й тропарь Минеи.

Хор (последний стих 7-й песни): «Благословен еси на тверди небесней...».

Чтец: 2-й тропарь.

Хор: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Чтец: 3-й тропарь.

Хор: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Чтец: Богородичен Минеи.

б) В тех песнях, где есть трипеснец, библейская песнь поется полностью, при этом (если песнь содержит более 12 стихов) сначала поются подряд стихи библейской песни до отметки «на 14», а затем начинается собственно канон. Схема канона такова: Минеи на 6 (ирмос в этом счете учитывается, т.е. «на 6» = ирмос + 5 тропарей) и Триоди на 8. В конце 2-го трипеснца на «Слава» читается Троичен, на «И ныне» – Богородичен. При этом к Богородичну Триоди добавляется один тропарь (крайне редко – два тропаря) с припевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», который в счет «на 8» не входит. После этого добавочного тропаря поется катавасия Триоди (всегда ирмос 2-го трипеснца).

Для самоконтроля следует помнить, что ирмос Минеи поется после стиха «на 14», 1-й трипеснец начинаем читать после стиха «на 8» и 2-й трипеснец – после стиха «на 4».

При этом нужно учитывать следующие два нюанса:

– на 8-й песни вместо «Слава» хор поет «Благословим Отца и Сына и Святаго Духа Господа», а перед катавасией – «Хвалим, благословим…» (впрочем, эта особенность присутствует на любой утрене).

– 9-я библейская песнь имеет всего 11 стихов, потому всегда начинается с ирмоса Минеи, который поется прежде начального стиха песни (далее – обычное чередование стихов песни и тропарей).

Для иллюстрации приведем схему пения 4-й песни в четверг:

Хор: «Господи, услышах слух Твой и убояхся...».

Далее поет подряд все стихи, до отметки «на 14».

<…>

Хор (стих, идущий сразу после отметки «на 14»): «Вложил еси во главы беззаконных смерть...».

Хор: ирмос 4-й песни Минеи и сразу следующий стих библейской песни: «Разсекл еси во изступлении главы сильных...».

Чтец: 1-й тропарь Минеи.

Хор: «И возвел еси на море кони Твои...».

Чтец: еще раз 1-й тропарь Минеи (чаще всего каноны Минеи имеют три тропаря и Богородичен, потому 1-й тропарь для достижения количества «на 6» повторяется; однако если канон имеет 4 тропаря и Богородичен, то, разумеется, все тропари читаются подряд по разу).

Хор: «Сохранихся, и убояся сердце мое...».

Чтец: 2-й тропарь.

Хор: «И вниде трепет в кости моя…».

Чтец: 3-й тропарь.

Хор: «Почию в день скорби моея…».

Чтец: Богородичен Минеи.

Хор: «Зане смоковь не плодопринесет...».

Чтец: 1-й тропарь 1-го трипеснца.

Хор: «Солжет дело маслинное...».

Чтец: 2-й тропарь 1-го трипеснца.

Хор: «Оскудеша овцы от пищи...».

Чтец: 3-й тропарь 1-го трипеснца.

Хор: «Аз же о Господе возрадуюся...».

Чтец: Богородичен 1-го трипеснца.

Хор: «Господь Бог мой сила моя...».

Чтец: 1-й тропарь 2-го трипеснца.

Хор (последний стих песни): «И на высокая возводит мя...».

Чтец: 2-й тропарь 2-го трипеснца.

Хор: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Чтец: Троичен 2-го трипеснца.

Хор: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Чтец: Богородичен 2-го трипеснца.

Хор: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Чтец: добавочный тропарь Триоди.

Хор: катавасию Триоди.

Дополнительные правила:

в) 3-я песнь во все дни, кроме среды, и 6-я песнь во все дни поются без ирмоса: в этих песнях ирмос Минеи переносится в конец и поется в качестве катавасии, сама же песнь начинается с пения предпоследнего библейского стиха и чтения 1-го тропаря. На это правило нужно обратить особенное внимание и постоянно держать его в памяти, ибо именно с ним чаще всего в приходской практике возникают проблемы.

Например, такова схема отправления 6-й песни канона:

Хор: сразу (после Богородична 5-й песни, а в пятницу – после катавасии Триоди) поет предпоследний стих 6-й библейской песни: «Хранящии суетная и ложная...».

Чтец: 1-й тропарь Минеи.

Хор (последний стих 6-й песни): «Аз же со гласом хваления...».

Чтец: 2-й тропарь.

Хор: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Чтец: 3-й тропарь.

Хор: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Чтец: Богородичен Минеи.

Хор: ирмос 6-й песни (как катавасию).

г) Во вторник 2-я песнь поется только по Триоди, причем с библейской песнью тропари Триоди не соединяются. Сначала поется библейская песнь полностью, после заключительного стиха «И очистит Господь землю людей Своих» поется ирмос 1-го трипеснца (кстати, это – единственный случай, когда на великопостной утрене поется ирмос 1-го трипеснца), затем с припевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»³⁷ присоединяются тропари Триоди на 8. Перед 1-м Богородичным припев – «Пресвятая Богородице, спаси нас». После 2-го Богородична по обычному чину читается добавочный тропарь и поется катавасия (ирмос 2-го трипеснца).

д) В пятницы 1-й, 5-й и 6-й седмиц всегда³⁸ 6-я и 7-я библейские песни поются полностью со всеми стихами. Это же правило работает и в пятницы 2-й, 3-й и 4-й седмиц в том случае, если в субботу случится великий святой, предпразднство Благовещения или сам праздник. Это значит, что сначала хор поет все стихи соответствующей песни подряд до отметки «на 4», а два заключительных стиха уже поются с тропарями канона; на 7-й песни перед предпоследним стихом песни поется ирмос Минеи.

Такое предписание объясняется стремлением спеть все библейские песни за седмицу хотя бы по разу. Во 2-ю, 3-ю и 4-ю субботы 6-я и 7-я песни поются на субботней утрене, так как в эти субботы библейские песни с 6-й по 9-ю употребляются в великопостной редакции. Однако в другие субботы с пением на утрене «Бог Господь…» канон совершается по праздничному или вседневному варианту. Оба эти варианта предусматривают пение только избранных стихов, а не всей песни целиком. Потому, чтобы все стихи 6-й и 7-й песней прозвучали хотя бы раз и на этих седмицах, Устав предписывает переносить сами библейские песни на пятницу.

Кстати, в Типиконе указания относительно переноса 6-й и 7-й песни с субботы на пятницу излагаются несистематически и несколько противоречиво. В 49-й главе в статье «в пяток вечера…» 1-й седмицы указание, имеющее помету «зри», гласит: «Вестно буди, яко в сей 1-й седмице песни 6-я, 7-я, 8-я и 9-я глаголются прежде в пяток. Во 2-й же, 3-й, и 4-й седмицах глаголются на ряду». Здесь вроде все ясно, но вызывает вопросы упоминание 8-й и 9-й песней: какой в нем смысл, если 8-я и 9-я песни и так целиком поются в пятницы Святой Четыредесятницы? Еще два аналогичных указания содержатся в Месяцеслове в Марковых главах 24 февраля и 24 марта: «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы в субботу 1-я недели постов» и «Аще случится предпразднство Благовещения Пресвятыя Богородицы в субботу 3-я или 4-я недели постов». Но соответствующие замечания в этих главах вызывают еще больше вопросов. Во-первых, упоминание об этом в главе, посвященной службе 24 февраля в 1-ю субботу поста, выглядит ненужным уже потому, что на 1-й седмице указанные библейские песни и так всегда поются в пятницу, так что совпадение с праздником здесь ни при чем. Во-вторых, в обоих случаях говорится о переносе 7-й и 8-й песней на пятницу, что выглядит еще более странным: 6-я песнь не упоминается, а упоминание 8-й является ненужным, так как 8-я библейская песнь и без того всегда поется в седмичные дни поста! В общем, констатируем факт, что данное правило засвидетельствовано в Типиконе не столько надежно, как этого бы хотелось. Более того, по букве Типикона обязательным выглядит перенос только 7-й библейской песни на пятницу в упомянутых случаях, тогда как в пользу 6-й песни имеем только краткое указание в 49-й главе и общее соображение о желательности ее пения целиком хотя бы раз в течение каждой седмицы Святой Четыредесятницы.

По рассмотренной схеме канон поется в случае одного святого в седмичный день Великого поста. Это – наиболее частый вариант, потому что в Месяцеслове Типикона и в Минеях за февраль, март и 1-й части за апрель на подавляющее большинство дней приходится память одного святого без знака. Дней памяти двух святых в Типиконе в период с начала февраля до середины апреля очень мало, всего четыре случая: 8 и 21 февраля, 28 марта, 4 апреля. При этом может получиться, что ни одна из указанных дат не выпадет на седмичный день Великого поста (в случае поздней Пасхи февральские дни могут случиться до начала поста, а другие – выпасть на субботу, воскресенье или особый день, например, четверг 5-й седмицы). Тем не менее, о том, как совершается канон в случае двух святых, следует сказать (хотя столь подробно, с примерами, как мы это делали для одного святого, данный случай разбирать не стоит).

Итак, в случае двух святых, как указывает Типикон в последовании понедельника 1-й седмицы, в тех песнях, где есть Триодь, каноны Минеи все равно поются в совокупности на 6 (т.е. схема соединения с библейской песнью не меняется). При этом последовательность чтения тропарей святых выглядит так:

Ирмос канона 1-го святого

1-й и 2-й тропарь 1-го святого под один стих песни

3-й тропарь 1-го святого итого

1-й и 2-й тропарь 2-го святого под один стих песни на 6

3-й тропарь 2-го святого

Богородичен канона 2-го святого

Однако как быть в тех песнях, где нет трипеснца? Типикон об этом умалчивает, в связи с чем известные литургисты (протоиерей К. Никольский, В. Розанов, архимандрит Иоанн (Маслов)) также обходят этот сложный вопрос. Потому здесь приходится опираться на логику и вспомогательные пособия. Составители «Богослужебных указаний», ссылаясь на «распространенную практику», указывают, что в таких песнях следует петь сначала ирмос канона 1-го святого, затем читаются тропари на 8 (из каждого канона по 4); библейские стихи также берутся от отметки «на 8» (последние 6 стихов песни). В 3-й (кроме среды) и 6-й песнях ирмос первого канона Минеи поется в начале песни, а ирмос канона второго святого – в качестве катавасии (т.е. для случая двух святых правило в), отмеченное выше, неактуально); в остальных песнях ирмосы 2-го канона Минеи не поются [9, с. 181].

Как относиться к таким рекомендациям? В принципе, логика в таком образе пения есть, так как из канона каждого святого должно быть прочитано 4 тропаря. Если даже читаются все 3 тропаря в тех песнях, где есть Триодь и где приходится объединять по 2 тропаря под один стих, то в большей степени естественно читать каноны Минеи на 4 там, где для этого нет препятствий. Потому для такого редкого случая как служение двум святым в седмичный день Великого поста указанную схему отправления канона, хотя она и неуставная, можно принять в качестве правила.

Как это ни удивительно, на великопостной утрене имеют место случаи пения хвалитных стихир (разумеется, мы говорим о великопостной утрене в чистом виде, а не о тех днях, когда случается память великого святого или праздник). Неожиданность их появления здесь связана с тем, что в нашем сознании само наличие хвалитных стихир является признаком праздничной службы. Действительно, хвалитные стихиры поются преимущественно на праздничных богослужениях, но даже в тех случаях, когда они встречаются на вседневной утрене, их пение придает богослужению более торжественный оттенок.

Однако на великопостной утрене пение хвалитных стихир никак не связано с возможным стремлением сделать службу более торжественной, но имеет исключительно компенсационное значение. Хвалитные стихиры поются только тогда, когда нет возможности спеть стихиры святому на «Господи, воззвах…»; в таком случае стихиры переносятся с вечерни на утреню и поются в качестве компенсации на «Хвалите…». Существует всего два таких случая.

1) Если в седмичный день поста случится память двух святых без знака (8 и 21 февраля, 28 марта), то стихиры 1-го святого поются на вечерне на «Господи, воззвах…», тогда как для стихир 2-го святого на вечерне места не остается³⁹. Потому стихиры 2-го святого переносятся на утреню и поются на «Хвалите…» на 4. «Слава, и ныне»: Богородичен или Крестобогородичен Минеи на ряду (см. понедельник 1-й седмицы).

2) Если случится полиелейный святой или храмовый праздник в седмичный день поста, то в сам день праздника в честь святого (праздника) совершается литургия Преждеосвященных Даров и на этой литургии, естественно, поются стихиры в честь виновника торжества – то есть стихиры великого святого. Хотя в то же время по суточному кругу данная служба относится к следующему дню, но получается, что для стихир святого следующего дня места на вечерне нет, потому они переносятся на утреню и там поются на 4. Так, в частности, бывает 25 февраля и 10 марта (см. Маркову главу 24 февраля «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2-я, или 3-я, или 4-я недели постов», 4-е «зри»).

Напомним, что в случае пения хвалитных стихир на великопостной утрене, как и на вседневной, молитвословие «Тебе слава подобает…» (с предварительным «Слава, и ныне») перед славословием не читается.

Укажем сначала те особенности, которые отличают великопостный час от обычного часа.

1. Часы 3-й, 6-й и 9-й совершаются вместе.

2. На каждом часе читается кафисма, кроме 1-го часа в понедельник и 1-го и 9-го часов в пятницу.

3. Поется великопостный тропарь часа с поклонами (исключая праздники Благовещения Пресвятой Богородице и полиелейного святого в седмичный день, когда вместо великопостного тропаря читается тропарь праздника).

4. По «Отче наш…» читаются особые тропари, текст которых дается в последовании часа (в Часослове или Следованной Псалтири) на ряду. Однако в праздники Благовещения Пресвятой Богородице и полиелейного святого в седмичный день вместо тропарей Часослова читается кондак праздника, а на седмице Крестопоклонной, в четверг 5-й седмицы и в дни Страстной седмицы читается кондак Триоди.

5. Перед молитвой часа совершается молитва преподобного Ефрема Сирина с 16-ю (или тремя) поклонами.

6. На 6-м часе после Богородична читаются тропарь пророчества, прокимен, паремия и второй прокимен.

Чтец: «Приидите, поклонимся…» и обычные псалмы часа. «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды).

Хор: «Господи, помилуй» (трижды). «Слава…».

Чтец: «И ныне…», читает кафисму. Каждая кафисма, как обычно, разделяется на три «славы», по прочтении каждой такой части чтец говорит: «Слава…», затем хор поет: «И ныне…», «Аллилуиа…» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), «Слава…». После этого чтец говорит: «И ныне…» и продолжает чтение кафисмы.

Чтение кафисмы не положено только в понедельник на 1-м часе и в пятницу на 1-м и 9-м часах. В этих случаях сразу после псалмов следует великопостный тропарь часа.

Чтец (по окончании всей кафисмы): «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды). «Господи, помилуй» (трижды).

Священник поет тропарь часа, затем совершает поклон (вместе с народом).

Хор поет тропарь часа.

Священник говорит 1-й стих тропаря.

Хор поет тропарь часа.

Священник говорит 2-й стих тропаря.

Хор поет тропарь часа.

Священник: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Чтец: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь» и читает Богородичен часа.

Чтец: библейские стихи часа.

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство и сила и слава…».

Чтец: «Аминь», тропари или кондаки (из Часослова или Следованной Псалтири) на ряду.

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз). Молитва: «Иже на всякое время и на всякий час...». «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим...», «Именем Господним...».

Священник: «Боже, ущедри ны...» (на всех часах).

Чтец: «Аминь».

Священник произносит дважды молитву преподобно­го Ефрема Сирина с 16-ю поклонами следующим образом: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми» (земной поклон). «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему» (земной поклон). «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь» (земной поклон). Затем 12 поясных поклонов с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго» (эта молитва произносится тайно, хотя допустимо ее произнесение священником вполголоса). В конце священник вновь громко произносит молитву преподобного Ефрема Сирина (на этот раз уже целиком) и делает еще один земной поклон.

После чтец говорит «Аминь» и читает молитву часа.

На 1-м часе

Тропарь часа «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой», стихи «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое» и «Яко к Тебе помолюся, Господи».

Библейские стихи часа «Стопы моя направи…» поются (а не читаются).

По «Отче наш…» читается только один кондак, в зависимости от дня седмицы: в понедельник, вторник и четверг – «Преславную Божию Матерь…», а в среду и пяток – «Скоро предвари…».

После молитвы преподобного Ефрема Сирина с 16-ю поклонами полагается конечное Трисвятое и окончание с отпустом утрени:

Чтец: «Аминь». Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство...».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз).

Священник (на практике): «Христе, Свете истинный…».

Хор: «Взбранной Воеводе…» (на практике поется этот кондак, хотя в Типиконе о нем не говорится ничего).

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник (с амвона): «Христос истинный Бог наш...» (вседневный отпуст по Уставу, так как это отпуст утрени).

Хор: «Аминь» (на практике нередко поется «Господи, помилуй» трижды).

На 3-м часе

Это единственный из великопостных часов, который имеет обычное начало (другие начинаются сразу с «Приидите, поклонимся…»).

Священник (стоя перед царскими вратами, на амвоне) возглашает: «Благословен Бог наш...».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный...», Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство...».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз). «Слава, и ныне». «Приидите, поклонимся...» и псалмы часа по чину.

Тропарь часа «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа...» и стихи: «Сердце чисто созижди во мне, Боже...»; «Не отвержи мене от лица Твоего...».

По «Отче наш…» читаются всегда одни и те же молитвословия: «Благословен еси Христе Боже наш…»; «Слава»: «Скорое и известное даждь утешение…», «И ныне»: «Надежда и предстательство и прибежище…».

На 6-м часе

Тропарь часа «Иже в шестый день же и час...». Стихи: «Внуши, Боже, молитву мою...»; «Аз к Богу воззвах...».

После Богородична часа читаются тропарь пророчества, 1-й прокимен, паремия и 2-й прокимен следующим образом:

Чтец: «Тропарь пророчества… (читает текст тропаря)». «Слава, и ныне»: еще раз тот же тропарь (на практике тропарь пророчества читается один раз).

Священник⁴⁰: «Вонмем».

Чтец: «Прокимен, глас… (называет глас и возглашает 1-й прокимен)».

Хор поет 1-й прокимен.

Чтец говорит стих 1-го прокимена.

Хор поет 1-й прокимен.

Чтец говорит половину 1-го прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Священник: «Премудрость».

Чтец: «…чтение» (объявляет заголовок паремии). В седмичные дни Святой Четыредесятницы читаются паремии из книги Исаии («Пророчества Исаиина чтение»).

Священник: «Вонмем».

Чтец читает паремию.

Священник: «Вонмем».

Чтец: «Прокимен, глас… (называет глас и возглашает 2-й прокимен)».

Хор поет 2-й прокимен.

Чтец говорит стих 2-го прокимена.

Хор поет 2-й прокимен.

Чтец говорит половину 2-го прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Чтец: библейские стихи часа «Скоро да предварят ны…» и Трисвятое по чину.

По «Отче наш…»: «Спасение соделал еси…», «Слава»: «Пречистому образу Твоему…». На «И ныне» в понедельник, вторник и четверг читается Богородичен «Милосердия сущи Источник…», а в среду и пятницу – особый Крестобогородичен «Препрославлена еси, Богородице Дево…».

На 9-м часе

Тропарь часа «Иже в девятый час...». Стихи: «Да приближится молитва моя...»; «Да внидет прошение мое...».

По «Отче наш…» читаются всегда одни и те же молитвословия: «Видя разбойник Начальника жизни…»; «Слава»: «Посреде двою разбойнику…», «И ныне»: «Агнца, и Пастыря, и Спаса мира…».

В конце часа после «Боже, ущедри ны…» молитва преподобного Ефрема Сирина всегда совершается только с тремя поклонами.

По окончании молитвы 9-го часа диакон отверзает завесу и хор особым великопостным распевом поет «Блаженны» следующим образом:

1-й лик: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».

2-й лик: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное» и припев: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».

1-й лик: «Блажени плачущии...» и припев: «Помяни нас, Господи...».

2-й лик: «Блажени кротцыи...» и припев: «Помяни нас, Господи...».

<…>

2-й лик : «Слава»: «Помяни нас, Господи...».

1-й лик : «И ныне»: «Помяни нас, Господи...».

Затем хор протяжно поет: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем», «Помяни нас, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем», «Помяни нас, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем».

В начале этих трех последних стихов священник выходит на амвон и в конце каждого стиха вместе с наро­дом совершает земной поклон.

После пения «Блаженн»:

Чтец: «Лик небесный поет Тя и глаголет...», стих «Приступите к Нему и просветитеся», «Лик небесный поет Тя и глаголет...», «Слава»: «Лик святых Ангел и Архангел...», «И ныне»: «Верую во Единаго Бога...», «Ослаби, остави...», «Отче наш...».

Священник возглашает: «Яко Твое есть Царство...».

Чтец говорит «Аминь» и читает кондаки по Уставу (см. 52-ю главу Типикона).

Порядок исполнения кондаков в седмичные дни Великого поста

В храме Господском:

– в понедельник, вторник и четверг: кондак дня (в четверг читается два кондака), кондак святого Минеи; «Слава»: «Со святыми упокой...», «И ныне»: кондак храма;

– в среду и пятницу: кондак святого; «Слава»: «Со святыми упокой...», «И ныне»: кондак дня.

В храме Богородичном: кондак дня (в четверг – два кондака); кондак Минеи; «Слава»: «Со святыми упокой...»; «И ныне»: кондак храма.

В храме святого: кондаки: дня, храма, святого Минеи; «Слава»: «Со святыми упокой...»; «И ныне»: «Предстательство христиан непостыдное...».

После чтения кондаков:

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим...», «Именем Господним благослови, отче».

Священник: «Боже, ущедри ны, благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны».

Чтец: «Аминь».

Священник (выйдя на амвон) читает молитву преподобного Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего...») с 16-ю поклонами.

Чтец: «Аминь».

Далее два варианта:

1) Если в этот день не совершается литургия Преждеосвященных Даров, то после поклонов чтец сразу начинает вечерню (т.е. читает «Аминь», «Приидите, поклонимся...» и 103-й псалом).

2) Если в этот день совершается литургия Преждеосвященных Даров, то бывает окончание изобразительных с отпустом по чину, сходному с окончанием великопостной вечерни:

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…» («конечное Трисвятое»).

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство...».

Чтец: «Аминь», «Господи, помилуй» (12 раз). Молитва: «Всесвятая Троице, Единосущная Державо…».

Священник: «Премудрость».

Хор: «Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего» (т.е. до половины).

Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник творит дневной отпуст по Уставу.

В пользу того, что на изобразительных следует творить дневной отпуст (а не малый) говорят следующие обстоятельства: 1) изобразительны венчают собой службу всего настоящего дня, тогда как следующая за ними литургия относится уже к дню следующему; 2) изобразительны совершаются при открытой завесе и потому здесь уместен такой же отпуст, как на вечерне или утрене; 3) в Уставе 1610 года прямо сказано, что священник на отпусте изобразительных поминает святого настоящего дня, следовательно, подразумевается дневной отпуст.

Хор протяжно поет «Аминь» (на практике «Господи, помилуй» трижды).

в понедельник, вторник и четверг Святой Четыредесятницы

Эта вечерня присоединяется к изобразительным и начинается без возгласа пресвитера сразу чтением «Приидите поклонимся…». В этом отношении великопостная вечерня является уникальным богослужением, ибо в нашем Уставе только часы могут начинаться без возгласа, даже повечерие и полунощница всегда начинаются с возгласа «Благословен Бог наш…». Таким образом, вечерня в седмичные дни Великого поста – единственное богослужение, не относящееся к часам, которое начинается без возгласа священника.

Так как вечерня присоединяется к часам, то и в приходской практике она совершается утром, сразу после изобразительных.

Чтец (после поклонов на изобразительных): «Аминь. Приидите, поклонимся...», 103-й псалом (Часослов).

Во время чтения псалма священник с открытой головой перед царскими вратами тайно читает светильничные молитвы.

Чтец: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).

Диакон произносит великую ектению.

Священник (по окончании ектении): «Яко подобает Тебе...».

Хор: «Аминь».

Чтец читает 18-ю кафисму (в понедельник и вторник 5-й седмицы читается кафисма рядовая). По окончании всей кафисмы: «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды).

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки...».

Священник (возглас): «Яко Твоя держава…».

Хор: «Аминь» и «Господи, воззвах…» по гласу 1-й стихиры Триоди.

Чтец: «Положи, Господи...» до слов «Аще беззаконие назриши...». Диакон кадит весь храм по обычаю.

Хор далее поет стихиры на 6: Триоди – 3, Минеи – 3. «Слава, и ныне»: Богородичен (накануне среды и пятка – Крестобогородичен) Минеи. Очень редко (в основном, в службах февральской Минеи⁴¹) бывает стихира «Славы»; в этом случае «Слава»: стихира святого, «И ныне»: Богородичен 2-го приложения или Крестобогородичен Минеи на ряду.

Хор: «Свете тихий...».

Диакон: «Вонмем».

Священник: «Мир всем».

Диакон: «Премудрость. Вонмем».

Чтец и хор по обычаю исполняют 1-й прокимен Триоди.

Чтец (становится в центре храма перед аналоем с иконой): «Прокимен, глас… (возглашает 1-й прокимен Триоди)».

Хор поет 1-й прокимен.

Чтец говорит стих 1-го прокимена.

Хор поет 1-й прокимен.

Чтец говорит половину 1-го прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Диакон: «Премудрость».

Чтец: «Бытия чтение».

Диакон: «Вонмем».

Чтец читает 1-ю паремию Триоди (из Книги Бытие).

Диакон: «Вонмем».

2-й прокимен Триоди.

Диакон: «Премудрость».

Чтец: «Притчей чтение».

Диакон: «Вонмем».

Чтец читает 2-ю паремию Триоди (из Притчей).

Чтец: «Сподоби, Господи...».

Диакон произносит просительную ектению «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви...».

Священник (возглас): «Яко Благ и Человеколюбец...».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник тайно читает молитву главопреклонения «Господи Боже наш, приклонивый небеса», а затем возглашает: «Буди держава Царствия Твоего…».

Хор: «Аминь».

Канонарх: «Глас…» (называет глас и начальные слова 1-й стихиры).

Хор поет стихиры на стиховне из Триоди. «Слава, и ныне»: Богородичен Триоди. Очень редко (даже реже, чем на «Господи, воззвах…»⁴²) в Минее есть стихира «Славы»; в этом случае «Слава»: стихира святого, «И ныне»: Богородичен 2-го приложения или Крестобогородичен Минеи на ряду.

Чтец: «Ныне отпущаеши...». Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (выйдя на амвон): «Яко Твое есть Царство и сила и слава…».

Хор поет «Аминь» и тропари великопостные с поклонами: «Богородице Дево, радуйся…», «Слава»: «Крестителю Христов…», «И ныне»: «Молите за ны…».

Священник в конце каждого тропаря вместе с другими совершает земные поклоны. После поклонов уходить в алтарь не следует, так как вскоре будут еще поклоны с молитвой преподобного Ефрема Сирина (вообще говоря, священнику лучше оставаться на амвоне до отпуста вечерни, а не совершать лишние входы и выходы из алтаря, как, к сожалению, делают некоторые).

«Под Твое благоутробие…» без поклона.

Далее молитвословия Часослова на ряду:

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз).

«Слава, и ныне». «Честнейшую Херувим…». «Именем Господним…».

Священник: «Сый благословен Христос Бог наш…».

Чтец: «Аминь». «Небесный Царю…».

Священник произносит молитву преподобного Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего...») с 16-ю поклонами.

Чтец: «Аминь». Трисвятое по «Отче наш…» («конечное Трисвятое»).

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство...».

Чтец: «Аминь», «Господи, помилуй» (12 раз). Молитва: «Всесвятая Троице, Единосущная Державо…».

Хор: «Буди имя Господне…» (трижды).

Чтец: «Слава, и ныне» и 33-й псалом.

Священник: «Премудрость».

Хор: «Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего» (т.е. до половины).

Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник творит дневной отпуст по Уставу, на котором последовательно поминает святых Октоиха и Минеи двух дней: уходящего и наступающего.

В качестве иллюстрации того, как должно на практике выглядеть поминание святых двух дней, приведем отпуст вечерни в понедельник 1-й седмицы 11 февраля (по старому стилю) 2015 года: «Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, предстательствы честных Небесных Сил безплотных (дневной святой понедельника), честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна (дневной святой вторника), святых славных и всехвальных апостол, …(здесь следует поминовение святого храма), святаго священномученика Власия (святой Минеи 11 февраля), святителя Мелетия, архиепископа Антиохии Великия (святой Минеи 12 февраля), святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Хор поет «Великаго господина…».

О заупокойной литии. Типикон предписывает в седмичные дни Великого поста после окончания утрени (точнее, после 1-го часа) и после вечерни совершать литию об усопших. В приходской практике на 1-й седмице такая лития совершается только после вечерни, а в другие седмицы – и после вечерни, и после утрени (кроме, конечно, тех дней, когда случится полиелейный праздник или Благовещение). Чин ее излагается в конце 9-й главы Типикона и совпадает с обычной литией, разве что отличия имеются в пении «Вечной памяти»: после отпуста возглашения «Во блаженном успении…» не бывает, но хор сразу трижды поет: «Вечная ваша память, достоблаженнии отцы, братия и сестры⁴³ наша присно поминаемии». В конце священник произносит: «Бог да ублажит и упокоит их, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец».

Хотя устав великого повечерия представлен в 49-й главе Типикона в параграфе «в понедельник первый седмицы», мы возьмем за образец тот чин великого повечерия, который совершается чаще всего, а именно вечером в постные дни (кроме пятниц) 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Святой Четыредесятницы. Само чнопоследование великого повечерия находится в Часослове и Следованной Псалтири.

Обычное начало и часть 1-я

Священник облачается в епитрахиль, выходит на солею, становится перед царскими вратами и возглашает: «Благословен Бог наш...».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный...», Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство...».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз). «Слава, и ныне». «Приидите, поклонимся...». Псалом 4-й: «Внегда призвати ми...». Псалом 6-й: «Господи, да не яростию Твоею...». Псалом 12-й: «Доколе, Господи, забудеши мя до конца...». «Слава, и ныне». «Аллилуиа» (трижды). «Господи, помилуй» (трижды). «Слава, и ныне». Пса­лом 24-й: «К Тебе, Господи, воздвигох душу мою...». Псалом 30-й: «На Тя, Господи, уповах...». Псалом 90-й: «Живый в помощи Вышняго...». «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне».

Чтец (иногда канонарх) громко и торжественно возглашает: «С нами Бог, разумейте язы́цы и покаряйтеся, яко с нами Бог».

Хор: «С нами Бог...» (2 раза полностью).

Затем чтец читает стихи, а хор допевает припев к каждому стиху: «Яко с нами Бог».

Чтец: «Услышите до последних земли».

Хор: «Яко с нами Бог».

Чтец: «Могущие покаряйтеся».

Хор: «Яко с нами Бог» (далее по тексту великого повечерия).

<…>

Чтец: «Отец будущаго века» (последний стих).

Хор: «Яко с нами Бог».

Чтец: «С нами Бог, разумейте язы́цы...» (полностью).

Хор: «С нами Бог...» (полностью).

Чтец: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Хор: «С нами Бог...» (полностью).

Чтец: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Хор: «С нами Бог...» (полностью).

Чтец: «День прешед, благодарю Тя, Господи...». «Слава»: «День прешед, славословлю тя, Владыко...». «И ныне»: «День прешед, песнословлю тя, Святый...». «Безплотное естество херувимское...». «Верую во Единаго Бога Отца...».

Священник: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных» и делает земной поклон.

Хор повторяет: «Пресвятая Владычице Богородице...» (дважды).

Протоиерей К. Никольский совокупность молитвенных воззваний, от стиха «Пресвятая Владычице Богородице…» и до стиха «Боже, очисти нас грешных и помилуй нас», называет «молитвой ко всем святым» [65, с. 244]. Часослов предписывает первый стих петь трижды, а остальные – по 2 раза. Типикон содержит указание о троекратном пении заключительного стиха. В нашей практике двукратное / троекратное пение трансформируется в попеременное произнесение священником и хором соответствующих прошений. При этом те стихи, которые поются дважды, хор повторяет один раз (итого получается, что припев произносится два раза: 1 раз священником и 1 раз хором), а начальный и заключительный, которые поются трижды, хор повторяет два раза. На каждый стих, независимо от того, сколько раз он поется, совершается один земной поклон.

Священник: «Вся небесныя Силы святых Ангел и Архангел, молите о нас грешных» (земной поклон).

Хор повторяет данный запев (единожды).

Аналогично происходит обращение и к другим святым по чину: священник возглашает очередной запев и делает поклон, а хор повторяет запев один раз.

<…>

Священник (предпоследний стих): «Боже, очисти нас грешных» (земной поклон).

Хор повторяет (единожды).

Священник (заключительный стих): «Боже, очисти нас грешных и помилуй нас» (земной поклон).

Хор повторяет этот стих дважды.

В отношении исполнения последнего стиха («Боже, очисти нас грешных и помилуй нас») существует проблема. Дело в том, что современные «Богослужебные указания» и пособие «Службы 1-й седмицы Великого поста» предписывают произносить последний стих один раз. На практике это выражается в том, что священник произносит «Боже, очисти нас грешных и помилуй нас» и совершает поклон, но хор этот стих не повторяет, а чтец читает сразу Трисвятое. Объясняется эта странная особенность ссылкой на Типикон. Однако в тексте самого Типикона сказано: «Егда же речем: “Боже, очисти мя грешнаго:” трижды, поем оба лика равно: и поклоны 3». Обратим внимание на двоеточие после «Боже, очисти мя грешнаго»; это означает, что стих неполный и подразумевается окончание. Составители «Богослужебных указаний» интерпретируют это замечание так: в усеченной форме стих «Боже, очисти нас грешных» поется дважды, а в полной форме – «Боже, очисти нас грешных и помилуй нас» – один раз; в итоге в сумме получается 3 раза [9, с. 193]. На самом деле, Типикон предписывает последний стих в полной форме «Боже, очисти нас грешных и помилуй нас» петь трижды, а о пении предпоследнего стиха он вообще не говорит (подразумевая, что этот стих поется дважды, как и все предыдущие). Такое понимание отражено в дониконовских старопечатных Уставах [см.: 107, л. 1073 об. / м҃з об.], где ясно сказано, что трижды поется именно фраза «Боже, очисти нас грешных и помилуй нас» (при этом в старопечатных книгах два последних стиха «Боже, милостив буди нам грешным» и «Боже, очисти грехи наша и помилуй нас» не объединяются, а считаются различными [см.: 96, л. 228 об. / сл҃а об.]).

Почему же современные пособия дают странное (более того, ошибочное) указание относительно исполнения заключительного стиха молитвы всем святым на великом повечерии? Обращаясь к известной книге В. Розанова, содержащей немало спорных и ошибочных суждений, мы находим там такое же указание о произнесении заключительного стиха 1 раз [75, с. 541]. Получается, что составители современных пособий в очередной раз заимствовали спорное суждение у В. Розанова, не взирая на то, что такое мнение из текста Типикона можно вывести только путем слишком вольной трактовки. Нам же кажется, что утверждение об однократном произнесении заключительного стиха «Боже, очисти нас грешных и помилуй нас» является ошибочным и этот стих нужно, как и начальный, произносить трижды: один раз священник с поклоном и дважды – хор.

После заключительного запева («Боже, очисти нас грешных и помилуй нас») чтец читает Трисвятое по «Отче наш…». В Церковном Уставе это Трисвятое называется «первым Трисвятым».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство...».

Чтец говорит: «Аминь» и читает тропари из Часослова:

В понедельник и среду вечером: «Просвети очи мои...», «Слава»: «Заступник души моея буди, Боже...», «И ныне»: «Яко не имамы дерзновения...».

Во вторник и четверг вечером: «Невидимых враг...», «Призри и услыши мя...» (стих), «Яко страшен суд Твой...», «Слава»: «Слезы ми даждь, Боже...», «И ныне»: «Непостыдную, Богородице, надежду Твою имея...».

После тропарей чтец во всех случаях читает: «Господи, помилуй» (40 раз), «Слава, и ныне». «Честнейшую Херувим...». «Именем Господним благослови, отче».

Священник: «Молитвами святых отец наших, Гос­поди Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас».

Чтец: «Аминь». И читает молитву святителя Василия Великого: «Господи, Господи, избавлей нас от всякия стрелы, летящия во дни...».

Часть 2-я

Чтец: «Приидите, поклонимся...». Псалом 50-й: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей...». Псалом 101-й: «Господи, услыши молитву мою и вопль мой к Тебе да приидет...». Молитва Манассии: «Господи Вседержителю, Боже отец наших...». Трисвятое по «Отче наш…» («второе Трисвятое»).

Священник: «Яко Твое есть Царство...».

Хор поет покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи...». «Слава»: «Господи, помилуй нас...». «И ныне»: «Милосердия двери отверзи нам...».

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз). «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим...», «Именем Господним...».

Священник: «Молитвами святых отец наших...».

Чтец: «Аминь». И молитву «Владыко Боже Отче Вседержителю...».

Часть 3-я

Чтец: «Приидите, поклонимся...». Псалом 69-й: «Боже, в помощь мою вонми...». Псалом 142-й: «Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое...». «Слава в вышних Богу...» (славословие).

Хор и чтец исполняют канон по Уставу (ирмосы поются один раз, катавасии нет). В рассматриваемый нами пе­риод (с понедельника 2-й седмицы по четверг 6-й седмицы включительно) на повечериях наряду с канонами Богородицы из Октоиха поются каноны тех святых, память которых случится в период от субботы Лазаревой до Недели Антипасхи включительно. При этом сначала поется канон Богородице, а после него – канон Минеи.

Вот как этот перенос канонов Минеи на повечерия 2–6-й седмиц Четыредесятницы можно изобразить схематически:

Примечание: на порядок чтения канонов может оказать влияние праздник Благовещения (получается, что два вечера – накануне праздника и в сам день – в этом компенсированном чтении канонов не участвуют и все расписание «сдвигается»); кроме того, в дни, выделенные маркером, перенесенные каноны не читаются (например, во вторник и четверг 4-й седмицы читаются каноны с утрени настоящего дня).

По 3-й песни: «Господи, помилуй» (трижды) (вместо малой ектении), кондак Минеи, седален Минеи, «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне»: седален Богородице из Октоиха.

По 9-й песни поется «Достойно есть...».

Чтец: Трисвятое по «Отче наш...» (сразу после «Достойно есть...», это Трисвятое в Уставе называется «третьим Трисвятым»).

Священник: «Яко Твое есть Царство...».

Хор: «Аминь. Господи Сил...» (со стихами). «Слава»: «Господи, аще не быхом святыя Твоя имели молитвенники...». «И ныне»: «Многая множества моих, Богородице, прегрешений...», «Всесвятая Богородице...», «Все упование мое...».

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз). Молитва: «Иже на всякое время и на всякий час...». «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим...», «Именем Господним...».

Священник: «Боже, ущедри ны...».

Чтец: «Аминь».

Священник произносит дважды молитву преподобного Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, как было указано выше (см. конец § 3.1 в этой же главе).

После чтец говорит: «Аминь» и читает Трисвятое по «Отче наш…» («конечное Трисвятое»).

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство...».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз) и молитвы: «Нескверная, Неблазная...», «И даждь нам, Владыко, на сон грядущим...», «Преславная Приснодево...», «Упование мое Отец...».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник произносит отпуст великий, с молитвою «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш… и спаси души наша, яко благ и человеколюбец». Во время чтения молитвы народ преклоняет колени. После молитвы священ­ник, обращаясь к народу, говорит: «Благословите, отцы святии (в приходской практике добавляется: братия и сестры), простите ми грешному».

Народ: «Бог простит ти, отче святый».

Священник: «Помолимся о великом господине...». Во время чтения этой молитвы хор многократно неспешно поет «Господи, помилуй». По окончании молитвы священник возглашает: «Рцем и о себе самех»⁴⁴.

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Священник: «Молитвами святых отец наших...».

Хор: «Аминь».

В седмичные дни Великого поста совершается особая служба – литургия Преждеосвященных Даров. Уникальность этого богослужения заключается в том, что иные службы суточного круга чином, похожим на великопостный, еще могут быть совершены в другие многодневные посты (когда Устав назначает службу с «Аллилуиа»), в то время как литургия Преждеосвященных Даров вне Великого поста не совершается в принципе. Особенность этой литургии в ее неполном характере: ради строгости поста торжественная литургия полным чином не совершается, но, чтобы не лишать верующих возможности причащения Святых Таин, Церковь установила такую службу, за которой причащение совершается Дарами, освященными ранее на полной литургии (отсюда и ее название).

Литургия Преждеосвященных Даров всегда соединяется с вечерней и потому ее время совершения отличается от того времени, которое Устав назначает для полной литургии. Если полная литургия почти всегда (кроме тех случаев, когда она по Уставу соединяется с вечерней) служится до полудня, то уставное время совершения литургии Преждеосвященных Даров – послеполуденное время суток. Согласно старопечатным Уставам (1-я пол. XVII в.), эта литургия должна начинаться в 7-м часу дня, то есть около 13.00 в переводе на наше время. Наш Типикон указывает на 9-й час дня (примерно 15.00) как на время начала богослужения, состоящего из 9-го часа, изобразительных и литургии Преждеосвященных Даров (или вечерни, если в этот день литургия не положена).

Такое позднее время начала литургии связано с постом в его абсолютном (ветхозаветном) понимании как полного воздержания от пищи и пития до вечернего времени. Но любая литургия – это разрешение поста, ибо, как замечает современный литургист священник Михаил Желтов, «Литургия неразрывно связана с трапезой – это трапеза верующих со Христом, которая перетекает в трапезу верующих друг с другом» [цит. по: 111]. Поэтому, чтобы с одной стороны, была возможность совершить литургию в седмичные дни поста и, с другой стороны, при этом не нарушать самого воздержания, составители Уставов соединили литургию Преждеосвященных Даров с вечерней и назначили для нее время совершения после полудня.

В наше время литургия Преждеосвященных Даров на приходах, как правило, совершается утром. Эта практика возникла еще в Синодальный период и связана только с удобством группирования великопостных служб. Кроме того, лишним благоприятствующим обстоятельством для перенесения литургии Преждеосвященных даров на утреннее время служит мотив снисхождения к немощи верующих. Перед причастием требуется евхаристический пост и в случае совершения литургии Преждеосвященных Даров после полудня пост увеличивается существенно. В то же время совершение литургии утром помогает привычным образом подготовиться и причаститься Святых Таин.

Вопрос о времени совершения литургии Преждеосвященных Даров был поднят в 1968 году в Русской Церкви в связи с запросами архиереев, управлявших приходами заграничных епархий Московского Патриархата: митрополита Сурожского Антония, Патриаршего Экзарха в Западной Европе, и архиепископа Нью-Йоркского и Алеутского Ионафана, Патриаршего Экзарха Северной и Южной Америки. На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 28 ноября 1968 года было принято следующее постановление:

1. Благословить в храмах Московского Патриархата совершение вечером Божественной литургии Преждеосвященных Даров там, где правящий архиерей сочтет это полезным.

2. При совершении Божественной Литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее шести часов; однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально, и его могут держаться имеющие физическую крепость.

После этого и в самой России появляется практика служения литургии Преждеосвященных Даров вечером. В наше время в некоторых приходах так поступают лишь изредка и ради того, чтобы на такую службу могли придти работающие люди, и ради того, чтобы почувствовать особое настроение, которое возникает при служении и причащении за этой литургией в вечернее время. Однако есть при этом и приходы, где литургию Преждеосвященных Даров служат только по вечерам (правда, по большей части в этих приходах службы не совершаются ежедневно, так что проблем со сдвигом и служением других служб суточного круга в такие дни не происходит). Еще одна практика складывается на наших глазах в Москве, когда по средам литургию Преждеосвященных Даров совершают вечером, а в пятницы – утром.

Кроме того, дополнительным мотивом для служения литургии вечером является желание на опыте почувствовать, каким должен быть пост в идеале. Ведь в таком случае от человека, желающего причаститься за литургией Преждеосвященных Даров, требуется воздержание от пищи на протяжении всего дня от полуночи (для духовенства это требование – обязательно) до конца литургии, то есть на протяжении большей части суток. И хотя есть разрешение, продиктованное соображением пастырской икономии, вкушать в таком случае пищу до полудня (тогда как после полудня – абсолютное воздержание), все же этим позволением нельзя злоупотреблять, ибо плотный обед до полудня в том случае, если человек желает причаститься вечером, все-таки будет лукавством. Потому в идеале от всех: и священнослужителей, и мирян-причастников – требуется полное воздержание до момента причащения при совершении литургии вечером. И хотя это – серьезное испытание для человека, практика совершения такой литургии показывает, что немало верующих готовы идти на такие жертвы ради того, чтобы приобщиться к иноческому опыту проведения Великого поста.

Hа последней полной литургии, предшествующей литургии Преждеосвященных Даров⁴⁵, на проскомидии священник приготавливает, кроме Агнца для данной полной литургии, еще Агнцы по числу литургий Преждеосвященных Даров на грядущей седмице.

Каждый Агнец священник взимает и начинает со слов: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», а завершает прободением со словами: «Един от воин копием ребра Его прободе...».

Все Агнцы священник полагает на дискосе, а затем взимает частицы и располагает их по чину. И бывает чинопоследование полной литургии.

Во время освящения Святых Даров все Агнцы освящаются как Единый Хлеб (Агнец). При возношении «Святая святым» священник возносит все Агнцы вместе. Затем один Агнец, предназначенный для данной полной литургии, раздробляет по чину, погружает часть «Иисус» в Чашу и вливает теплоту. Прочие же Агнцы священник с помощью лжицы напояет Святой Кровию и полагает их в Дарохранительнице печатью вниз. (Далее следует причащение священнослужителей и народа, окончание полной литургии по чину.)

Приведенное далее последование литургии Преждеосвященных Даров основано на статье игумена Софрония (Смука) [80], преподавателя Литургики в Санкт-Петербургской Духовной Семинарии и одного из выдающихся современных знатоков Церковного Устава. Статья игумена Софрония легла в основу специального «Чина Божественныя литургии Преждеосвященных…» [88], изданного Санкт-Петербургской митрополией в 2001 году. Эта книга представляет собой Служебник, который можно рекомендовать для отправления литургии Преждеосвященных Даров.

После поклонов на 9-м часе священник и диакон целуют иконы Спасителя и Божией Матери с молитвами «Пречистому образу Твоему...» и «Милосердия сущи источник...», входят в алтарь, целуют святой престол и облачаются в полные богослужебные одежды, не читая молитв, разве только «Господу помолимся» и «Господи, помилуй».

Также умывают руки, не читая молитвы на умовение рук.

По отпусте изобразительных священник входит в алтарь южной дверью и вместе с диаконом поклоняются трижды с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго». Священник целует Евангелие и престол, а диакон – только престол. Диакон, взяв благословение от священника, исходит северной дверью и, став на обычном месте (на амвоне), благоговейно поклонившись, возглашает: «Благослови, владыко».

Священник, изображая Святым Евангелием знак креста поверх антиминса, возглашает: «Благословенно Царство...».

Хор: «Аминь».

Чтец: «Приидите, поклонимся...», предначинательный (103-й) псалом.

Священник исходит северной дверью и пред святыми вратами, с непокрытой головой, читает 4-ю, 5-ю, 6-ю, 7-ю светильничные молитвы.

Чтец: «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды).

По окончании псалма диакон исходит северной дверью и становится на амвоне, священник уходит южной дверью в алтарь.

Диакон произносит великую ектению «Миром Господу помолимся».

Священник (по окончании ектении): «Яко подобает Тебе...».

Хор: «Аминь».

Чтец читает кафисму вечерни по Уставу (обычно 18-я кафисма, кроме 5-й седмицы), которая стихословится на три антифона. Если литургия совершается накануне праздника Благовещения Пресвятой Богородице, когда по Уставу не положено стихословить кафисму, с практической точки зрения допустимо приготовить Святые Дары на жертвеннике заблаговременно, до начала литургии. По Уставу же в таком случае полагается совершать все действия с Дарами при пении «Господи, воззвах…»; если хор не спеша споет все 10 стихир, то священнослужители успеют и перенести Агнец на Жертвенник, и совершить полное каждение храма.

Во время 1-го антифона священник отлагает Святое Евангелие и поставляет его на горнем месте престола. Затем открывает антиминс и, сотворив поклон, с помощью копия и лжицы извлекает из Дарохранительницы Святой Агнец и полагает его на дискосе печатью вверх. Затем священник ставит дискос на антиминс, а диакон перед Святыми Дарами поставляет горящий светильник. Священник, сотворив поклон, читает 1-ю светильничную молитву.

Диакон исходит на амвон и говорит малую ектению.

Священник возглашает: «Яко Твоя держава...».

Хор: «Аминь».

Чтец читает 2-й антифон кафисмы.

Во время 2-го антифона священник, в предшествии диакона со светильником, совершает троекратное каждение Святых Даров на престоле. После каждения священник читает 2-ю светильничную молитву.

Диакон исходит на амвон и говорит малую ектению.

Священник возглашает: «Яко Благ и Человеколюбец Бог...».

Хор: «Аминь».

Чтец читает 3-й антифон кафисмы.

Во время 3-го антифона священник, сотворив поклон и взяв дискос со Святыми Дарами на главу, переносит его через горнее место на жертвенник. Ему предшествует диакон со светильником, совершая частое каждение.

В это время присутствующие в храме поклоняются до земли.

Священник поставляет дискос с Агнцем на жертвеннике. Диакон, взяв благословение, вливает в Чашу вино и воду, «ничтоже глаголя». Затем священник, покадив звездицу, поставляет ее поверх Агнца. Аналогично, покадив покровцы, покрывает дискос и Чашу. Затем покрывает воздýхом все вместе, покадив воздýх. При каждом священнодействии священник говорит «Господу помолимся», а диакон: «Господи, помилуй». И поставляет перед Святыми Дарами горящий светильник.

Священник, покадив Святые Дары на жертвеннике, тихо возглашает: «Молитвами святых отец наших...». Диакон говорит «Аминь», и оба творят земной поклон.

Священник отходит к престолу, сворачивает антиминс и полагает поверх его Святое Евангелие. Затем читает 3-ю светильничную молитву.

Диакон исходит на амвон и говорит малую ектению.

Священник возглашает: «Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати...».

Хор: «Аминь». «Господи, воззвах…» по гласу 1-й стихиры. Диакон совершает каждение храма по чину.

Чтец: «Положи, Господи...» (псалмы 140-й, 141-й, 129-й, 116-й, см. Часослов) до слов «Изведи из темницы душу мою...».

Хор далее поет стихиры на 10 по Уставу.

При пении Богородичной стихиры на «И ныне» совершается вход с кадилом по тому же чину, что и вход на великой вечерне.

Диакон (по окончании стихиры, начертав кадилом крест): «Премудрость, прости».

Хор: «Свете тихий...».

Диакон входит в алтарь, кадит престол с четырех сторон, горнее место и иерея, затем отдает кадило. Священник целует иконы на царских вратах и вслед за диаконом входит в алтарь, после чего священник и диакон целуют престол и идут к горнему месту. Священник становится справа от горнего места, а диакон – слева, лицом к народу.

Диакон: «Вонмем».

Священник: «Мир всем». В это время свещеносцы творят поклон на горнее место, затем друг другу и после этого относят подсвечники на место, но не гасят свечей (их следует погасить лишь после пения прокимена).

Диакон: «Премудрость. Вонмем».

Чтец (становится в центре храма перед аналоем с иконой): «Прокимен, глас…» (возглашает 1-й прокимен Триоди).

Хор поет 1-й прокимен.

Чтец говорит стих 1-го прокимена.

Хор поет 1-й прокимен.

Чтец говорит половину 1-го прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Диакон: «Премудрость».

Чтец: (объявляет надписание паремии) «…чтение». В седмичные дни Святой Четыредесятницы 1-я паремия читается из Книги Бытие («Бытия чтение»).

Диакон: «Вонмем». И затворяет царские врата.

Чтец читает паремию.

Диакон: «Вонмем» (и вновь отворяет царские врата).

Чтец: «Прокимен, глас…» (возглашает 2-й прокимен Триоди).

Хор поет 2-й прокимен.

Чтец говорит стих 2-го прокимена.

Хор поет 2-й прокимен.

Чтец говорит половину 2-го прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Диакон возглашает: «Повелите».

Священник, стоя перед престолом со светильником и кадилом в руках, возглашает: «Премудрость, прости». Затем, обратившись к народу (на практике все присутствующие в храме к этому моменту уже поклоняются до земли), в открытых царских вратах возглашает: «Свет Христов просвещает всех».

Чтец: (объявляет надписание паремии) «…чтение». В седмичные дни Святой Четыредесятницы 2-я паремия читается из Книги Притчей («Притчей чтение»).

Диакон: «Вонмем». И затворяет царские врата.

Чтец читает 2-ю паремию Триоди.

Если литургия Преждеосвященных Даров совершается накануне праздника, то далее читаются еще три паремии праздника.

По прочтении паремий на практике диакон отверзает царские врата⁴⁶.

Священник благословляет чтеца, говоря: «Мир ти».

Диакон возглашает: «Премудрость».

Все молящиеся в храме преклоняют колена (поднимаются с колен только по окончании пения «Да исправится молитва моя…»).

Хор поет «Да исправится молитва моя...» по установленному чину:

Канонарх (или группа хора), став в центре храма, поет: «Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою: воздеяние руку моею – жертва вечерняя». Священник при пении этого и последующих стихов кадит святой престол.

Хор⁴⁷: «Да исправится молитва моя…».

Канонарх: «Господи, воззвах к Тебе…».

Хор: «Да исправится молитва моя…».

Канонарх: «Положи, Господи, хранение устом моим…».

Хор: «Да исправится молитва моя…».

Канонарх: «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия…». Священник отходит к жертвеннику и кадит там Святые Дары.

Хор: «Да исправится молитва моя…».

Канонарх (встает на колени): «Да исправится молитва моя…» (заключительное). Священник, отдав кадило диакону, приходит к престолу и преклоняет колена.

По окончании «Да исправится молитва моя...», согласно Уставу, положено сотворить три великих поклона. На практике эти поклоны бывают с молитвой преподобного Ефрема Сирина.

Священник: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми» (земной поклон). «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему» (земной поклон). «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков» (земной поклон).

Хор: «Аминь».

Диакон произносит сугубую ектению «Рцем вси...».

Во время прошения «Помилуй нас, Боже…» священник (как и на полной литургии) тайно читает молитву «прилежного моления» «Господи Боже наш, прилежное сие моление…». Во время прошения «Еще молимся о великом господине…» священник полностью открывает илитон и с трех сторон открывает антиминс, оставляя на практике закрытой только верхнюю часть, которую затем открывает во время ектении об оглашенных.

Священник (возглас): «Яко милостив и человеколюбец Бог еси...».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви» и другие прошения ектении об оглашенных.

По сложившейся практике, во время прошения «Открыет им Евангелие правды» священник открывает последнюю, верхнюю часть антиминса.

Священник тайно читает молитву «Боже, Боже наш, Создателю и Содетелю всех…», затем возглашает: «Да и тии с нами славят...».

Во время произнесения этого возгласа священник берет лежащую внутри антиминса плоскую губку и, осенив ею крестообразно антиминс, целует губку и кладет ее в верхнем правом углу развернутого антиминса.

Хор: «Аминь».

После возможны два варианта:

Далее во всех случаях:

Диакон: «Заступи, спаси…».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость».

Священник: «Яко подобает…».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Паки и паки миром Господу помолимся» и другие прошения ектении. Священник тайно читает 2-ю молитву верных «Владыко Святый, Преблагий…».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Заступи, спаси…».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость».

Священник: «По дару Христа Твоего...».

Хор: «Аминь» (протяжно).

Хор поет: «Hыне Силы Небесныя с нами невидимо служат...».

Диакон входит южной дверью в алтарь и отворяет царские врата. Взяв благословение, диакон кадит престол спереди три раза, отходит к жертвеннику и кадит три раза Святые Дары и возвращается к священнику, кадит его три раза.

Священник с воздетыми руками произносит слова: «Hыне Силы Небесныя...». Диакон: «Верою и любовию приступим...». Это бывает три раза. Затем священник и диакон целуют престол и отходят к жертвеннику.

Священник, покадив Святые Дары, отдает кадило диакону и полагает на его левое плечо воздýх. Сам же приемлет дискос правой рукой и поставляет себе на главу. Левой же рукой берет Чашу и держит ее при персех. В предшествии диакона со светильником, кадящего часто, священник переносит Святые Дары, исходя северной дверью. В это время все присутствующие в храме поклоняются до земли.

Священник входит царскими вратами в алтарь⁴⁸ и поставляет Святые Дары на престоле, снимает покровцы и покрывает дискос и Чашу воздýхом.

Хор поет 2-ю половину песни: «Верою и любовию приступим...».

Священник, покадив Святые Дары, вместе со всеми присутствующими творит три великих поклона. Hа практике эти поклоны бывают с молитвой преподобного Ефрема Сирина.

Диакон затворяет святые врата и завесу наполовину, исходит северной дверью и произносит просительную ектению.

Закрывание завесы наполовину – уникальная особенность, свойственная только литургии Преждеосвященных Даров и только ее определенному моменту: от завершения Великого входа до начала причащения духовенства. Еще более интересен тот факт, что об этом действии не говорится в Служебнике, то есть это неуставная особенность, полностью сформированная практикой, но в наше время распространенная повсеместно. Какой же смысл в этом действии? Вспомним, что на полной литургии период от окончания Херувимской песни до «Отче наш…» гораздо более продолжительный и здесь сначала завеса некоторое время закрыта (до Символа веры), а затем, во время Евхаристического канона и до «Отче наш…» включительно завеса открыта. На литургии Преждеосвященных Даров весь этот период сокращается, по сути, до просительной ектении и потому полузакрытие завесы имеет целью усреднить действия с завесой в аналогичный момент полной литургии.

Диакон: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви...» и другие прошения по чину. Священник тайно читает молитву «Иже неизреченных и невидимых Таин Боже…».

Диакон: «Соединение веры…».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник: «И сподоби нас, Владыко...».

Хор: «Отче наш...».

Священник: «Яко Твое есть Царство...».

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша...».

Хор: «Тебе, Господи». (Священник тайно читает молитву «Боже, Единый Благий и Благоутробный…».)

Священник возглашает: «Благодатию и щедротами...».

Хор: «Аминь» (протяжно). В это время священник читает молитву «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш…» и трижды «Боже, очисти мя грешнаго».

Диакон: «Вонмем».

Священник, касаясь правой рукой Святых Даров, покрытых воздýхом, возглашает: «Преждеосвященная Святая святым».

Хор: «Един Свят, един Господь...», причастный стих «Вкусите и видите…». Если бденный или полиелейный праздник, то добавляется причастен праздника.

Диакон входит в алтарь южной дверью и затворяет завесу царских врат. Священник снимает воздýх и звездицу и отлагает их.

Диакон говорит: «Раздроби, владыко, Святый Хлеб». Священник, раздробляя, говорит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий...» и опускает часть Агнца «Иисус» в Чашу, ничего не произнося. Диакон, взяв благословение, вливает в Потир теплоту, ничего не произнося. Священник раздробляет часть Агнца «Христос» по числу служащих священнослужителей (если служат только один иерей и один диакон, то разделяет на две частицы) и полагает эти частицы на дискосе.

Священник читает молитву «Ослаби, остави…», затем просят друг у друга прощения. Священник говорит: «Диаконе, приступи».

Диакон: «Се прихожду…» и «Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Священник, преподавая Святые Дары диакону, говорит: (называет имя диакона) «…священнодиакону, преподается Честное и Святое и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную».

Поцеловав подающую руку священника, диакон отходит и становится позади престола.

Священник преподает себе Святые Дары со словами: «Честное и Пресвятое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, преподается мне… (называет свое имя), священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную».

Преклонив главу, священник (вместе с диаконом) молится: «Верую, Господи, и исповедую…», «Вечери Твоея Тайныя…», «Да не в суд или во осуждение…». Затем следует само причастие, после чего священник губой отирает руку, трижды произнося: «Слава Тебе, Боже».

После причащения Святых Таин под двумя видами священник испивает из Чаши один глоток, ничего не говоря (на практике делают три глотка, чтобы во рту не осталась святыня). Диакон к Чаше не подходит, так как ему предстоит потреблять Святые Дары после литургии.

Затем священник читает благодарственную молитву «Благодарим Тя, Спаса всех Бога…».

Далее следует приготовление Святых Даров для причащения мирян. Священник раздробляет части Агнца «НI» и «КА» по числу причастников-мирян, погружает частицы в Чашу, отирая при этом губой дискос, и, покрыв Чашу илитоном, полагает сверху лжицу.

Диакон отверзает завесу и царские врата. Священник берет с престола Чашу со Святыми Дарами и отдает диакону.

Диакон в царских вратах возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите».

Хор: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих».

Священник: «Верую, Господи, и исповедую…»; «Вечери Твоея Тайныя…»; «Да не в суд, или во осуждение…».

По прочтении молитв священник берет Чашу в свои руки, затем священнослужители спускаются с амвона, так что священник стоит на нижней ступени, а диакон встает впереди слева от иерея. После этого священник берет в руки лжицу, а диакон илитон, и следует само причащение верующих по обычаю, как на полной литургии (по традиции, за литургией Преждеосвященных Даров младенцев не причащают).

Хор (во время причащения мирян): «Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите».

Преподавая каждому посредством лжицы Святые Дары, священник произносит: «Причащается раб Божий… (называет имя причастника) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную». Причастники-миряне подходят к святой Чаше с благоговением, крестообразно сложив руки на груди, и называют свои имена. После причащения диакон отирает платом причастнику уста, а причастник целует Чашу и отходит.

После причащения мирян хор поет «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа». Священник уносит Чашу со Святыми Дарами в алтарь и поставляет на престоле.

Священник благословляет народ: «Спаси, Боже, люди Твоя...».

Хор: «Хлеб небесный и Чашу жизни...».

Священник трижды кадит Святые Дары, ничего не говоря, потом отдает диакону кадило и дискос, и диакон несет дискос и кадило к жертвеннику (не совершая каждения), идя между престолом и царскими вратами. Придя к жертвеннику, диакон ставит дискос на жертвенник и ожидает священника, который придет с Чашей.

Священник, поклонившись Святым Дарам, берет двумя руками святую Чашу, делает ею над антиминсом знак креста, говоря тихо «Благословен Бог наш», затем, обратившись лицом к народу со святой Чашей, возвышает Чашу со Святыми Дарами и произносит возгласно: «Всегда, ныне и присно и во веки веков».

Хор: «Аминь. Да исполнятся уста наша...».

Священник по обычному чину (как на полной литургии) уносит Чашу на жертвенник, возвышая ее. Здесь священника встречает диакон с кадилом, который кадит Святые Дары. Иерей, поставив Святые Дары на жертвенник и возжженную свечу пред ними, принимает кадило и трижды кадит Святые Дары, кадит диакона и отдает ему кадило. Диакон принимает кадило, кадит священника, затем священник и диакон поклоняются Святым Дарам и друг другу. Диакон отдает кадило пономарю, после чего распускает орарь, полагает его на левое плечо по обычаю и выходит на амвон для произнесения благодарственной ектении.

Диакон исходит северной дверью и произносит ектению: «Прости, приимше...», «Заступи, спаси...», «Вечера сего совершенна...».

Священник приходит к престолу, закрывает антиминс, илитон и, изображая Святым Евангелием знак креста, возглашает: «Яко Ты еси Освящение наше...».

Хор: «Аминь».

Священник целует престол и, со словами «С миром изыдем», исходит в храм, под амвон.

Хор: «О имени Господни».

Диакон: «Господу помолимcя».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник читает заамвонную молитву «Владыко Вседержителю...». Диакон стоит, преклонив главу, и держит орарь.

Хор: «Буди имя Господне...» (трижды) и 33-й псалом (полностью).

После молитвы священник входит в алтарь святыми вратами; диакон же входит после священника северной дверью, становится у северной стороны престола и преклоняет главу. Священник благословляет его потребить Святые Дары, читая молитву: «Господи Боже наш, введый нас во всечестныя дни сия...».

Священник (по исполнении псалма) из царских врат благословляет народ: «Благословение Господне на вас...».

Хор: «Аминь».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови».

Священник, стоя в царских вратах лицом к народу, с крестом в руках, творит вседневный отпуст, относящийся к следующему богослужебному дню, так как литургия, соединяемая с вечерней, является богослужением грядущего дня (т.е. священник поминает после имени Богородицы «святых славных и всехвальных апостол», святых Октоиха грядущего дня, «иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, Папы Римскаго», святого храма, святого Минеи грядущего дня и «святых праведных Богоотец Иоакима и Анны»).

Хор поет «Великаго господина…» по обычаю.

По традиции, священник дает целовать крест. Также раздается антидор, и в это время читают благодарственные молитвы по Святом Причащении, в конце которых по чину читается тропарь и кондак святителя Григория Двоеслова.

Отдельно следует рассмотреть особенности богослужения в случае полиелейного святого в седмичный день Великого поста. Сразу уточним, что под «седмичными днями Великого поста» в данном параграфе подразумеваются дни с понедельника по пятницу 2–6-й седмиц Святой Четыредесятницы, так как на 1-й седмице поста праздники святым не совершаются. Конечно, такой вариант случается довольно редко: есть всего два праздника с полиелеем в Типиконе, которые могут приходиться на седмичные дни поста – 24 февраля и 9 марта. Кроме того, в случае очень ранней Пасхи (22–24 марта) память святителя Алексия, митрополита Московского (12 февраля), также подпадает под указанную рубрику. Наконец, в некоторых епархиях могут быть совершены службы в праздники местночтимых святых, память которых в Месяцеслове приходится на период с февраля по середину апреля (например, 3 апреля в Санкт-Петербургской митрополии совершается праздник в честь преподобного Серафима Вырицкого). С другой стороны, есть такие годы, когда в седмичные дни Великого поста не случается ни одного полиелейного праздника⁴⁹!

Несмотря на редкость «великопостного полиелея», такой вариант богослужения заслуживает особого внимания по двум причинам. Во-первых, в этом случае мы имеем довольно большое количество интересных богослужебных особенностей, причем не все из них подробно прописаны в Типиконе. Во-вторых, и это не менее важный аспект, великопостные службы в отношении Устава являются однотипными. Если не брать в расчет особенности совершения канона в разные дни седмицы (в конце концов, принципы совершения канона всегда одни и те же, отличия дней друг от друга ограничиваются той песнью, в которую вставляется начальная песнь трипеснца), то все службы повторяют одна другую как под копирку. И в ряду таких почти одинаковых седмичных богослужений полиелейный праздник предстает службой совсем иного типа. Этот праздник (правда, в меньшей степени, чем Благовещение) разрывает будничное великопостное однообразие и позволяет нам вкусить радость и ликование в дни покаянного плача и печали. Именно по этой причине даже в тех малых храмах, где служба совершается только в воскресные и праздничные дни и где в обычный период года пропускаются многие полиелейные праздники, великопостные полиелеи служат непременно.

Устав такой службы в Типиконе находится в Марковых главах 24 февраля («Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2-я, или 3-я, или 4-я недели постов» и «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы во един от дней постных») и в основной рубрике 9 марта.

Все богослужения полиелейного праздника, начиная с вечерни накануне и до литургии Преждеосвященных Даров в сам день праздника, совершаются в фиолетовом облачении. Хор все песнопения исполняет обычным распевом (а не великопостным), молитва преподобного Ефрема Сирина (во всех местах, где она полагается) совершается только с тремя поклонами. Все другие поклоны (которые не сопровождаются молитвой преподобного Ефрема Сирина), свойственные великопостной службе, отменяются.

Здесь нужно рассмотреть три возможных варианта совершения великой вечерни.

1) Если праздник случится во вторник, среду или пятницу (кроме пятка 5-й седмицы), то вечерня накануне праздника совершается без литургии Преждеосвященных Даров и присоединяется она к великопостным часам предшествующего дня. Это – наиболее частый случай.

Вечерня начинается без начального возгласа «Благословен Бог наш…» после поклонов на изобразительных, как обычно в Великий пост.

Кафисма 18-я (на 5-й седмице – рядовая).

На «Господи, воззвах…» стихиры на 6: Триоди – 3, Минеи – 3; «Слава»: стихира святого, «И ныне»: догматик по гласу «Славы».

Вход с кадилом.

Прокимены Триоди.

Паремий 5: Триоди – 2 и святого – 3.

«Сподоби, Господи…» (на практике поется).

Просительная ектения и молитва главопреклонения.

Стихиры на стиховне из Триоди. «Слава»: стихира святого, «И ныне»: Богородичен стиховный 1-го приложения по гласу «Славы».

«Ныне отпущаеши…» (можно спеть). Трисвятое по «Отче наш…».

Тропари: тропарь святого, «Слава, и ныне» Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Сугубая ектения. Возглас «Яко милостив…».

Типикон словами «Ектениа: Помилуй нас Боже: посем 3 поклоны великия» ясно указывает, что три поклона с молитвой преподобного Ефрема Сирина следуют сразу за сугубой ектенией, то есть после возгласа «Яко Милостив…». Именно такой порядок молитвословий (в строгом соответствии с буквой Устава) реализуется в практике Санкт-Петербургской академии на вечерне накануне полиелейного праздника и на утрене в сам праздник. Однако протоиерей К. Никольский, судя по всему, видит здесь одно из умолчаний Типикона или рассматривает эти указания как схематические и потому предлагает расширенное последование: после возгласа «Яко Милостив…» бывает «Премудрость», лик: «Благослови», иерей: «Сый благословен…», лик: «Небесный Царю…» и только после этого священник произносит молитву преподобного Ефрема Сирина с тремя поклонами [65, с. 326]. Несмотря на то, что мнение протоиерея К. Никольского поддерживается составителями «Богослужебных указаний» [9, с. 227], нам кажется более верным краткий вариант, строго соответствующий букве Типикона (если бы пение «Небесный Царю…» было необходимым, Типикон обязательно упомянул бы об этом).

Священник произносит молитву «Господи и Владыко живота моего…» с тремя поклонами.

Чтец: «Аминь». «Всесвятая Троице, Единосущная Державо…».

Хор: «Буди имя Господне…» (трижды).

Чтец: «Слава, и ныне» и 33-й псалом.

Священник: «Премудрость».

Хор: «Достойно есть…» до половины и далее переход на отпуст по чину.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма и празднуемого святого.

2) Если праздник случится в понедельник (любой седмицы), то вечерня праздника совершается в воскресенье вечером (пассия, которую любят служить на приходах, в таком случае отменяется). Особенности вечерни таковы:

Поется «Блажен муж…» (единственный случай пения 1-го антифона 1-й кафисмы на полиелейном богослужении в Великий пост).

На «Господи, воззвах…». Стихиры на 10: Триоди – 4 (1-я повторяется), Минеи – 6; «Слава»: стихира святого, «И ныне»: догматик по гласу «Славы».

Вход с кадилом.

Прокимен великий («Не отврати Лица Твоего…» или «Дал еси достояние…»).

Паремии святого – 3.

«Сподоби, Господи…» (на практике поется). Переоблачения в черные одежды не бывает (по причине праздника).

Просительная ектения и молитва главопреклонения.

Стихиры на стиховне из Триоди. «Слава»: стихира святого, «И ныне»: Богородичен стиховный 1-го приложения по гласу «Славы».

«Ныне отпущаеши…» (можно спеть). Трисвятое по «Отче наш…».

Тропари: тропарь святого, «Слава, и ныне» Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Сугубая ектения. Возглас «Яко милостив…».

Священник произносит молитву «Господи и Владыко живота моего…» с тремя поклонами.

Чтец: «Аминь».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник: «Христос истинный Бог наш...» (полный праздничный отпуст с поминанием святого храма и празднуемого святого).

Хор: «Великаго господина...».

3) Если праздник случится в четверг (любой седмицы, кроме 5-й), а также в пятницу 5-й седмицы, то вечерня накануне праздника совершается в соединении с литургией Преждеосвященных Даров. В этом случае особенности касаются только пения стихир на «Господи, воззвах…» и чтения паремий.

Кафисма 18-я (на 5-й седмице – рядовая)

На «Господи, воззвах…» стихиры на 10: Триоди – 6 (самогласен дважды, мученичен и 3 стихиры «подобны»), Минеи – 4; «Слава»: стихира святого, «И ныне»: догматик по гласу «Славы».

Прокимены Триоди.

Паремий 5: Триоди – 2 и святого – 3.

Далее последование литургии по чину.

Отпуст полный праздничный с поминанием святителя Григория Двоеслова, святого храма и празднуемого святого.

Накануне понедельника совершается малое повечерие, в другие дни – великое повечерие.

Великое повечерие имеет следую­щие особенности:

1-я часть: «Пресвятая Владычице Богородице...» читается без поклонов и без пения.

По Трисвятом: тропарь святому, «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

3-я часть: каноны по Уставу (т.е. канон Богородице и святого).

По Трисвятом: кондак святому, «Господи, помилуй» (40 раз), «Иже на всякое время...» и далее по чину.

По «Боже, ущедри ны...» – три великих поклона с молитвой святого Ефрема Сирина, а затем молитва «Несквер­ная, Неблазная...» (сразу) и далее по чину.

Отпуст малый.

На малом повечерии в неделю вечером особенности такие же, как и в 3-й части великого повечерия в другие дни (см. выше). Напомним, что вечером в Неделю 1-ю Великого поста на малом повечерии читается канон пророков из Триоди.

Хотя утреня совершается с полиелеем, но славословие в конце утрени читается и окончание бывает по чину утрени вседневной.

По «Бог Господь…» (поется «Бог Господь…» вместо «Аллилуиа»): тропарь святого дважды, «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Кафисмы 3 по Уставу.

Седальны по 1-й и по 2-й кафисме – Триоди (соответственно, в Триоди они обозначены как седальны по 2-м и 3-м стихословии). Эти седальны присоединяются к кафисме без малой ектении (через «Господи, помилуй» трижды).

По 3-й кафисме диакон произносит малую ектению (возглас – «Яко Твоя держава…») и читаются седальны Минеи: 1-й седален святого, «Слава»: 2-й седален святого, «И ныне»: Богородичен Минеи.

Полиелей (схема этой части утрени от полиелея до канона – такая же, как на обычной полиелейной утрене).

Величание святого со стихами избранного псалма.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: а) в тех песнях, где нет трипеснца: канон святого со ирмосом на 8. Катавасия – «Отверзу уста моя…».

б) в тех песнях, где есть трипеснец: канон святого со ирмосом на 6 и Триоди на 8 (+ добавочный тропарь Триоди, который в счет «на 8» не входит). Катавасия – Триоди. Во вторник 2-я песнь поется только по Триоди (ирмос – 1-го трипеснца, тропари с припевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», катавасия – 2-го трипесца).

Библейские песни поются по праздничному варианту «Поем Господеви…». Однако в приходской практике праздничный вариант не употребляется и потому здесь стихи песней заменяются припевами. К тропарям трипеснца обычно используют припев «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два светильна, то 1-й светилен, «Слава»: 2-й светилен, «И ныне»: Богородичен Минеи, см. 9 марта).

«Всякое дыхание…» не поется (т.к. не поется великое славословие).

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду.

Чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет» и читает славословие.

Просительная ектения и молитва главопреклонения.

Стихиры на стиховне из Триоди. «Слава»: стихира святого, «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду. Если в Минее нет отдельной «Славы» (например, 24 февраля), то повторяется славник со стихир на «Хвалите…» и его же Богородичен.

«Благо есть…» (единожды). Трисвятое по «Отче наш…».

Тропари: тропарь святого, «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Сугубая ектения. Возглас «Яко Милостив…».

Священник произносит молитву «Господи и Владыко живота моего…» с тремя поклонами.

Чтец: «Аминь» и последование 1-го часа.

Отпуст (произносится после 1-го часа) полный праздничный с поминанием святого храма и празднуемого святого.

Обычно утром в сам день праздника совершаются 3-й, 6-й, 9-й часы, изобразительны и литургия Преждеосвященных Даров.

На часах кафисмы читаются без пения (т.е. «Славы» между кафисмами не поются, а читаются).

Тропарь и кондак святого читаются на каждом часе (постные тропари и кондаки часов опускаются).

Молитва преподобного Ефрема Сирина с тремя поклонами (на 1-м часе «конечное Трисвятое» и «Господи, помилуй» 12 раз опускаются, сразу после поклонов читается молитва «Христе, Свете истинный…»).

Паремия на 6-м часе с прокименами совершается как обычно.

На изобразительных «Блаженны» читаются без пения, «Слава, и ныне»: «Помяни нас, Господи...» (читается без поклонов).

По «Отче наш…» кондаки читаются следующим образом:

– в храме Господском и Богородичном: кондак святого; «Слава, и ныне»: кондак храма;

– в храме святого: кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан непостыдное...».

После «Боже, ущедри ны…» священник говорит молитву преподобного Ефрема Сирина с тремя поклонами, затем чтец: «Аминь», «Всесвятая Троице…».

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма и празднуемого святого.

Кафисма 18-я (на 5-й седмице – рядовая)

На «Господи, воззвах…» стихиры на 10: Триоди – 6 (самогласен со стиховны дважды, мученичен со стиховны и 3 стихиры «подобны» с «Господи, воззвах…»), Минеи⁵⁰ – 4; «Слава»: стихира святого, «И ныне»: Богородичен 2-го приложения по гласу «Славы»; накануне среды и пятка поется Крестобогородичен Минеи⁵¹.

Вход с кадилом.

Прокимены и паремии только из Триоди.

После пения «Да исправится…» и трех поклонов читается прокимен, Апостол (каждение по чину полной литургии), аллилуиарий и Евангелие святого по тому же чину, как на полной литургии. После Евангелия диакон произносит сугубую ектению и далее идет последование литургии по чину.

Причастны: «Вкусите и видите…» (причастен литургии Преждеосвященных Даров) и причастен святого.

Отпуст полный праздничный с поминанием святителя Григория Двоеслова, святого храма, празднуемого святого и святого Минеи грядущего дня.

Термин «пассия» происходит от латинского слова passio, что означает «страдание» (множественное число passia – «страдания»). Так называется неуставная служба, на которой воспоминаются страдания Господа Иисуса Христа. Впервые служба пассии была введена в православный обиход митрополитом Киевским Петром (Могилой) в XVII веке, а чинопоследование помещено в приложении к Цветной Триоди, изданной Киево-Печерской лаврой в 1702 году [90, с. 221].

Не вдаваясь подробно в дискуссию о правомерности служения пассии, скажем лишь, что эта служба, хотя и не является уставной, может восприниматься как своего рода великопостный молебен, то есть второстепенное богослужение, одобренное церковным сознанием и (в наше время) почти повсеместной практикой. Хотя сама идея служения пассии восходит к средневековой католической традиции, современный чин православной пассии никаких католических молитвословий или обрядовых элементов не содержит, потому его можно считать православным богослужением.

В современной практике существуют разные варианты совершения пассии, однако все они имеют общую основу, то есть все содержат общий набор основных молитвословий, а различия касаются лишь порядка их следования и добавления некоторых деталей. Вот те молитвословия, которые присутствуют во всех вариантах совершения пассии:

– последовательное чтение повествования о страданиях Христа в изложении каждого евангелиста (чтение Евангелия – «сердце» пассии);

– поются две стихиры: «Тебе, Одеющагося…» с вечерни Великой Пятницы и «Приидите, ублажим…» с утрени Великой Субботы;

– возглашается прокимен «Разделиша ризы Моя себе…»;

– читается Акафист Божественным Страстям Христовым.

Пассия совершается вечером в воскресные дни Великого поста (накануне понедельника), причем пассий всего бывает четыре (по числу Евангелий, ибо на каждой пассии полагается чтение очередного Евангелия). «Стандартные» дни совершения пассии – Недели со 2-ю по 5-ю Великого поста; в Неделю Торжества Православия пассия, как правило, не совершается. Однако нужно учесть следующий нюанс. Следует заранее посмотреть, не случится ли в текущем году в какой-либо понедельник особое празднование: праздник с полиелеем, Благовещение Пресвятой Богородице, его предпразднство или отдание. Если да, то накануне означенного понедельника пассия не совершается, но чтобы в таком случае одну пассию не «потерять», 1-ю пассию служат в Неделю Торжества Православия. Например, в 2014 году Благовещение случилось в понедельник 6-й седмицы Великого поста. Следовательно, в том году 1-ю пассию надо было служить в Неделю 1-ю Великого поста, а последнюю – в Неделю 4-ю Великого поста.

Также нельзя обойти вниманием и редкий вариант, когда в Великий пост совершается только три пассии. Так как возможными днями совершения пассии являются первые пять недель Великого поста и при этом пассия не совершается в случае полиелейного праздника в понедельник, то легко понять, что в те годы, когда в два из пяти понедельников 2–6-й седмиц поста случаются полиелейные праздники, остается только три дня для совершения пассии. Вспомним, что в високосные годы праздники 1-го и 2-го Обретения главы Предтечи и 40 мучеников случаются в один и тот же день седмицы. Таким образом, если 24 февраля придется в високосный год на один из понедельников 2–4-й седмиц, то праздник 9 марта случится также в понедельник ровно через две недели. Такие совпадения возможны, если Пасха в високосный год будет праздноваться 22, 29 марта и 5 апреля (ключи границ А, S, Н). Последний такой случай был в 2004 году, следующий будет в 2088-м. Кроме того, если Пасха случится 23 марта (ключ границ Б), то праздник святителя Алексия Московского попадет на понедельник 2-й седмицы, тогда как 24 февраля – на понедельник 4-й седмицы. Получается, в этом случае также будем иметь три пассии (так будет в 2037 г.).

Как поступать в те годы, когда возможно совершение только трех пассий в посту? В любом случае Евангелия 1-й и 4-й пассий, то есть фрагменты из Евангелий от Матфея и от Иоанна, должны быть прочитаны, выбор возможен только между Евангелиями от Марка и от Луки. И то, и другое Евангелия на богослужениях Великой Пятницы читаются сравнительно редко (на утрене Пятницы из Евангелия от Марка читаются два зачала, из Евангелия от Луки – только один фрагмент о покаянии благоразумного разбойника, он же добавляется в составное чтение Евангелия вечерни). Учитывая, что в Евангелии от Луки находится уникальный и важный фрагмент об обращении разбойника, а также именно здесь приводятся три из семи слов / речений Христа, произнесенных на Кресте, автор рекомендует сделать выбор в пользу Евангелия от Луки. Впрочем, последнее слово в этом вопросе остается за настоятелем, который имеет право выбрать альтернативный вариант (т.е. отдать предпочтение Евангелию от Марка).

Чин пассии вставляется в последование великой вечерни, совершаемой в неделю вечером. До стихир на стиховне идет вечерня по обычному чину.

На «Слава, и ныне» хор медленно поет «Тебе, Одеющагося светом яко ризою…». В это время диакон открывает царские врата, священник выносит Евангелие на центр храма и полагает на аналой, совершается полное каждение храма.

Далее рассмотрим два варианта совершения пассии: более пространный московский чин (А) и чин, совершаемый в Санкт-Петербургской духовной академии (Б).

А. Московский чин пассии печатается в особых книгах; мы в своем изложении будем опираться на издание 2003 года [67], хотя есть и новейшие издания, которые, по тексту ничем не отличаются. Согласно этому варианту, сразу после пения «Тебе, Одеющагося…» поется (читается) Акафист Божественным Страстем Христовым (по обычному чину совершения любого акафиста – от 1-го кондака до 13-го кондака, затем еще раз 1-й икос и 1-й кондак). Затем поется прокимен и читается Евангелие по следующей схеме:

Диакон (после пения «Тебе, Одеющагося…»): «Вонмем. Премудрость. Вонмем. Прокимен, глас 4. Разделиша ризы Моя себе…» (поется прокимен по обычаю).

Диакон: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим».

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Диакон: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Священник: «От… (называет имя евангелиста) Святаго Евангелия чтение».

Хор: «Слава страстем Твоим, Господи».

Диакон: «Вонмем».

Священник читает Евангелие.

1-я пассия – Мф. 26–27 главы = зачала 107–114-е (допустим и более краткий вариант: зачала 110–114-е).

2-я пассия – Мк. 14–15 = зачала 63–69-е (краткий вариант: зач. 66–69-е).

3-я пассия – Лк. 22–23 = зачала 108-е от полу – 111-е (краткий вариант: зач. 110–111-е).

4-я пассия – Ин. 18–19 = зачала 107–114-е (сокращенного варианта здесь нет).

Хор (по окончании чтения): «Слава долготерпению Твоему, Господи».

И сразу поет стихиру «Днесь ви́сит на Древе…».

Настоятель (или другой священнослужитель) произносит проповедь.

Диакон: сугубая ектения.

Так как печатный чин не содержит конкретных указаний, а просто указывает «ектения: Помилуй нас, Боже…», то не совсем понятно, какая именно подразумевается ектения: полная сугубая (такая, как в конце вечерни), или сокращенная молебная из пяти прошений. По логике вещей (т.к. вставка, связанная с пассией, более похожа на молебен) предпочтение следует отдать сокращенной сугубой ектении.

Священник: «Яко Милостив и Человеколюбец…».

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник читает «молитву ко Господу Иисусу Распятому» (в печатном чине предлагается две таких молитвы, можно их читать попеременно).

Хор: «Аминь» и «Приидите, ублажим Иосифа…» (духовенство уходит в алтарь и уносят Евангелие, закрывают царские врата).

Чтец: «Ныне отпущаеши…» и далее по чину.

Б. Петербургский чин хорошо знаком автору по личному опыту, но, в отличие от московской версии, он не отражен в печатных изданиях. Этот вариант более краток и имеет следующие принципиальные отличия:

– Акафист Страстем Христовым рассматривается не как неотъемлемая часть чина, а как приложение к службе, потому и читается он не в самом чине пассии, а после отпуста вечерни (а в Неделю 5-ю и вовсе заменяется стихирами Великого канона);

– стихира «Днесь висит на Древе…» не поется;

– после Евангелия сугубая ектения и молитва не произносятся.

В итоге сама схема выглядит следующим образом:

Диакон (после пения «Тебе, Одеющагося…»): «Вонмем. Премудрость. Вонмем. Прокимен, глас 4. Разделиша ризы Моя себе…» (поется прокимен по обычаю).

Диакон: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим».

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Диакон: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Священник: «От… (называет имя евангелиста) Святаго Евангелия чтение».

Хор: «Слава страстем Твоим, Господи».

Диакон: «Вонмем».

Священник читает Евангелие (см. вариант А).

Хор (по окончании чтения): «Слава долготерпению Твоему, Господи».

Настоятель (или другой священнослужитель) произносит проповедь.

Хор: «Приидите, ублажим Иосифа…» (духовенство уходит в алтарь и уносят Евангелие, закрывают царские врата).

Чтец: «Ныне отпущаеши…» и далее по чину.

По окончании вечерни отдельно читается Акафист Страстем Христовым (сразу после «Великаго господина…» акафист начинается пением 1-го кондака, завершается троекратным чтением 13-го кондака, затем читается 1-й икос и поется 1-й кондак). Во время чтения акафиста совершается помазание елеем. В Неделю 5-ю вечером вместо акафиста читаются 24 стихиры Великого канона (со среды 5-й седмицы) без стихов, но с пением рефрена «Господи, прежде даже до конца…».

В заключительном параграфе, посвященном общим особенностям служб великопостного чина, целесообразно сделать резюме относительно количества поклонов на каждом богослужении суточного круга. Источником для нас является Типикон, последование понедельника 1-й седмицы, особенно заключительная часть данной статьи, имеющая подзаголовок «О поклонех и молитве церковное законоположение». Также в качестве вспомогательного пособия можно рассматривать статью «Наставление, как вести себя православному христианину в храме Божием», находящуюся в конце Часослова.

Действительно, великопостное богослужение отличается изобилием поклонов разного рода; можно сказать, что большое количество поклонов – это та черта великопостного богослужения, которая хорошо известна всем. При этом Устав различает поклоны земные и поясные. Согласно определению, представленному в нашем Типиконе, земной (великий) поклон есть такой поклон, при совершении которого человек касается головой земли («елико мощи главою до земли довести», то есть касание земли головой – главный признак великого поклона), тогда как поясной поклон – «елико может человек право стоя поклонитися, не падая коленми, ниже главу преклоняти до земли» (на практике обычно при совершении поясного полкона достаточно пальцами руки коснуться пола). Интересно, что в греческом Типиконе земной поклон обозначается словосочетанием μεγάλα μετάνοια, тогда как поясной – просто μετάνοια. В нашем же Типиконе единообразия не обнаруживается: когда Устав говорит о земном поклоне, он называет его «великим» или добавляет конкретизирующее уточнение (во время великопостных тропарей на часах сказано, что «творим коленопреклонение до земли», при поклонах на изобразительных в конце «Блаженн» говорится: «и поклон вси равно до земли»). В то же время поясной поклон иногда назван просто поклоном, иногда – метанием (т.е. употребляется транслитерация греческого термина). Таким образом, можно говорить однозначно, что под великим поклоном подразумевается земной поклон, а под метанием – поясной. Неясность остается только в вопросе о том, как понимать употребление просто слова «поклон» без уточняющих определений: как поясной или как земной? Конечно, чаще всего слово «поклон» обозначает поясной (как указано в Типиконе, «а идеже просто поклон написан, то да творит просто поклон, якоже выше сего изобразися»); однако на практике мы иногда совершаем земные поклоны там, где в Уставе употребляется именно такое предписание в виде одного слова.

Типикон говорит о том, что на богослужениях суточного круга без учета полунощницы совершается 300 поклонов («количество же дненощных, бываемых в церкви поклонов, суть 300, кроме полунощницы»). Правда, совсем не ясно, как интерпретировать это число, тут возможно несколько вариантов. Во-первых, непонятно, насколько точным является это число, то есть действительно ли совокупное количество поклонов должно быть равно этой величине, или же Типикон указывает примерное (округленное) количество, тогда как точное количество поклонов равно 300 ± N, где N – любое натуральное число, меньшее 50. Во-вторых, непонятно, какие поклоны следует учитывать: только поясные или же земные и поясные вместе. Хотя последний вариант кажется более вероятным, все же подтвердить бесспорными расчетами такую гипотезу невозможно, ибо даже если принимать в расчет только поклоны, указанные в Типиконе, все равно такого точного количества не получается. В-третьих, очевидно, что в разные дни совершается разное количество поклонов: в понедельник нет кафисмы и вместе с ней девяти поклонов на 1-м часе, в пятницу – нет кафисм на 1-м и 9-м часах, в среду и пятницу вместо вечерни совершается литургия Преждеосвященных Даров, на которой полагается другое количество поклонов. Относится ли число 300 к какому-нибудь конкретному дню (например, обозначает количество поклонов в понедельник), или это усредненное количество поклонов за все дни седмицы? На этот вопрос также вряд ли можно дать однозначный ответ.

Теперь подробнее рассмотрим указания Типикона относительно совершения поклонов на службах суточного круга в седмичные дни поста. При этом мы отметим только те поклоны, о которых сказано в Типиконе, причем только в конкретной статье Типикона – в последовании понедельника 1-й седмицы поста; о тех же молитвословиях, где поклоны могут совершаться, но в Типиконе они не указаны (например, при пении «Честнейшую…» после 8-й песни канона), мы впоследствии скажем отдельно. Также сразу отметим, что ниже везде простому слову «поклон» соответствуют поясные поклоны, тогда как земные поклоны будут обозначены как «великие поклоны».

Итак, на полунощнице в 1-й день поста поклоны не совершаются (только три великих поклона с молитвой преподобного Ефрема Сирина в конце 1-й части). В другие дни полагаются поклоны в следующих молитвословиях: начальное Трисвятое – 3 поклона, «Приидите, поклонимся…» – 3 поклона, «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (далее для краткости будем говорить просто «Аллилуиа») в конце каждой «Славы» 17-й кафисмы – итого еще 9 поклонов. Далее при 1-м Трисвятом – 3 поклона, во время молитвы преподобного Ефрема Сирина – 4 великих и 12 поясных поклонов, во 2-й части во время «Приидите, поклонимся…» – 3 поклона и 2-го Трисвятого – 3 поклона. Итого на полунощнице совершается 4 великих и 36 поясных поклонов.

На утрене поклоны начинаем совершать только с момента чтения кафисм (до этого момента оба Трисвятых и «Приидите, поклонимся…» в начале утрени, а также «Аллилуиа» в середине и по окончании шестопсалмия читаются без поклонов)⁵² при пении (чтении) «Аллилуиа». Так как кафисм всего три и на каждой кафисме мы имеем три «Славы», после которых и следует «Аллилуиа» с поклонами, то всего во время кафисм совершаем 3 × 3 = 27 поклонов. Далее, в конце «Достойно есть…» после канона – 1 великий поклон, во время славословия – 3 поклона (поклоны здесь совершаются во время чтения «Благословен еси, Господи… Благословен еси, Владыко… Благословен еси, Святый…»). Во время Трисвятого (после «Благо есть…») – 3 поклона, во время молитвы преподобного Ефрема Сирина – 4 великих и 12 поясных поклонов. Итого на утрене имеем 5 великих и 45 поясных поклонов.

На 1-м часе во время «Приидите, поклонимся…» – 3 поклона, «Аллилуиа» после трех псалмов – 3 поклона, «Аллилуиа» в конце каждой «Славы» на кафисме – 9 поклонов (кроме понедельника и пятницы, когда кафисмы нет). Во время тропаря часа – 3 великих поклона, во время Богородична часа – 3 поклона, Трисвятое – 3 поклона, во время молитвы преподобного Ефрема Сирина – 4 великих и 12 поясных поклонов. Наконец, на 1-м часе добавляется конечное Трисвятое, во время которого также совершаем 3 поклона. Итого на 1-м часе имеем 7 великих и 36 (в понедельник и пятницу – 27) поясных поклонов.

На 3-м часе во время начального Трисвятого – 3 поклона, «Приидите, поклонимся…» – 3 поклона, «Аллилуиа» после трех псалмов – 3 поклона, «Аллилуиа» в конце каждой «Славы» на кафисме – 9 поклонов. Во время тропаря часа – 3 великих поклона, во время Богородична часа – 3 поклона, Трисвятое – 3 поклона, в конце «Честнейшую Херувим…» – 1 поклон⁵³; во время молитвы преподобного Ефрема Сирина – 4 великих и 12 поясных поклонов. Итого на 3-м часе имеем 7 великих и 37 поясных поклонов.

На 6-м часе: «Приидите, поклонимся…» – 3 поклона, «Аллилуиа» после трех псалмов – 3 поклона, «Аллилуиа» в конце каждой «Славы» на кафисме – 9 поклонов. Во время тропаря часа – 3 великих поклона, во время Богородична часа – 3 поклона, Трисвятое – 3 поклона, в конце чтения тропаря «Пречистому Образу Твоему…» (читается на «Слава» по «Отче наш…») – 1 поклон; во время молитвы преподобного Ефрема Сирина – 4 великих и 12 поясных поклонов. Кроме того, если на 6-м часе совершается отпуст (это допускается Типиконом), то после молитвы преподобного Ефрема Сирина добавляется конечное Трисвятое, во время которого – еще 3 поклона. Итого теоретически на 6-м часе имеем 7 великих и 37 поясных поклонов; на практике без чтения конечного Трисвятого получается 34 поклона.

На 9-м часе: «Приидите, поклонимся…» – 3 поклона, «Аллилуиа» после трех псалмов – 3 поклона, «Аллилуиа» в конце каждой «Славы» на кафисме – 9 поклонов (кроме пятницы, когда кафисмы нет). Во время тропаря часа – 3 великих поклона, во время Богородична часа – 3 поклона, Трисвятое – 3 поклона; во время молитвы преподобного Ефрема Сирина – 3 великих поклона. Кроме того, если 6-й час совершался с отпустом, то в начале 9-го часа должно быть прочитано обычное начало, следовательно, добавляются еще 3 поклона во время начального Трисвятого. Итого на 9-м часе имеем 6 великих и 21 поясной поклон; если 9-й час совершать с обычным началом, то получается 24 поклона; в пятницу в любом случае имеем на 9 поясных поклонов меньше (соответственно, 12 поклонов без обычного начала и 15 поклонов вместе с ним).

На изобразительных совершаются 3 великих поклона в конце пения «Блаженн» и 16 поклонов с молитвой преподобного Ефрема Сирина. Итого имеем 7 великих и 12 поясных поклонов. Если совершается литургия Преждеосвященных Даров, то на изобразительных добавляется конечное Трисвятое с 3 поклонами; в этом случае будет 7 великих и 15 поясных поклонов.

На вечерне совершаются следующие поклоны: «Приидите, поклонимся…» – 3 поклона, «Аллилуиа» после 103-го псалма – 3 поклона, «Аллилуиа» в конце каждой «Славы» на кафисме – 9 поклонов, при чтении «Сподоби, Господи…» – 3 поклона (как и во время славословия на утрене). Во время Трисвятого (после «Ныне отпущаеши…») – 3 поклона, при пении «Богородице Дево, радуйся…» и других тропарей – 3 великих поклона, во время молитвы преподобного Ефрема Сирина – 4 великих и 12 поясных поклонов. Конечное Трисвятое – 3 поклона, «Буди имя Господне…» – 3 поклона, «Честнейшую…» (перед отпустом) – 1 поклон. Итого на вечерне полагается 7 великих и 40 поясных поклонов.

На великом повечерии⁵⁴ во время начального Трисвятого – 3 поклона, «Приидите, поклонимся…» – 3 поклона, «Аллилуиа» в середине и в конце шести псалмов 1-й части – 6 поклонов, при пении молитвенных стихов «Пресвятая Владычице Богородице…» – 9 великих поклонов⁵⁵. Во время чтения 1-го Трисвятого поклоны не совершаются (что вполне понятно, так как это Трисвятое читается сразу после молитвенных стихов). Далее поклоны совершаются во время следующих молитвословий: «Приидите, поклонимся…» в начале 2-й части – 3 поклона⁵⁶, 2-е Трисвятое – 3 поклона, «Приидите, поклонимся…» в начале 3-й части – 3 поклона, при чтении славословия – 3 поклона, 3-е Трисвятое – 3 поклона, во время молитвы преподобного Ефрема Сирина – 4 великих и 12 поясных поклонов. При чтении конечного Трисвятого – 3 поклона, во время молитвы «Владыко Многомилостиве…» – 1 великий поклон. Таким образом, на великом повечерии совершается 14 великих и 39 поясных поклонов.

На литургии Преждеосвященных Даров поклоны совершаются в следующих случаях (Типикон здесь не так подробно расписывает количество поклонов, потому мы во всех начальных молитвословиях указываем поклоны по аналогии с вечерней): начальное Трисвятое (если читается обычное начало, что в приходской практике бывает нечасто) – 3 поклона, «Приидите, поклонимся…» – 3 поклона, «Аллилуиа» после 103-го псалма – 3 поклона, «Аллилуиа» в конце каждой «Славы» на кафисме – 9 поклонов⁵⁷. На третьем антифоне народ преклоняет колени во время переноса Даров с престола на жертвенник. При возгласе священника «Свет Христов просвещает всех» совершается 1 великий поклон, во время пения «Да исправится…» народ стоит на коленях, после «Да исправится…» – 3 великих поклона (на практике сопровождаемые молитвой преподобного Ефрема Сирина). Далее во время пения «Ныне Силы Небесныя…» народ стоит на коленях, после входа духовенства в алтарь встает с колен, но по окончании пения «Верою и любовию…» (2-й части данной песни) – 3 великих поклона (на практике сопровождаемые молитвой преподобного Ефрема Сирина). Наконец, при пении «Буди имя Господне…» совершаются 3 поклона. Отметим, что практической особенностью литургии Преждеосвященных Даров является наличие трех фрагментов службы, во время которых предполагается продолжительное стояние на коленях: при чтении третьег антифона кафисмы, пении «Да исправится…» и «Ныне Силы Небесныя…» (тогда как в других службах великопостного чина подобное стояние имеет место лишь один раз – во время произнесения отпуста великого повечерия). Если условно считать эти продолжительные коленопреклоненные стояния за 1 великий поклон каждое, то получаем, что на литургии Преждеосвященных Даров в среду полагается 10 великих и 18 поясных поклонов (а если совершается обычное начало, то 21 поклон). В пятницу же литургия совершается без начальных поклонов и потому будет всего 10 великих и 3 поясных поклона (поясные поклоны при пении «Буди имя Господне…»).

Приведем теперь в сводной таблице данные относительно количества поклонов в течение каждого дня на всех службах от утрени до великого повечерия. При этом будем ориентироваться на приходскую практику совершения служб: полунощницу указывать не будем, так как на приходах она не совершается, также не будем учитывать теоретическую возможность совершения отпуста на 6-м часе. Наконец, будем считать, что литургия Преждеосвященных Даров совершается без обычного начала.

Еще одно замечание: первое число в каждой ячейке таблицы обозначает количество земных поклонов, тогда как второе число – количество поясных.

Из приведенной таблицы можно сделать следующий вывод: число 300, указанное как общее количество поклонов для всех великопостных богослужений кроме полунощницы, является приблизительным и обозначает, что общее количество великих и поясных поклонов стремится к 300.

Подводя теперь итоги, еще раз перечислим те молитвословия, во время которых следует совершать поклоны (если раньше мы их указывали для каждой службы в отдельности, то теперь рассмотрим в целом). Итак, великие поклоны совершаются в следующих случаях:

– при произнесении молитвы преподобного Ефрема Сирина совершается 16 поклонов: сначала 3 великих, затем 12 поясных, и еще раз 1 великий. Исключением является один уставной случай произнесения этой молитвы – в конце 9-го часа – и два неуставных случая – на литургии Преждеосвященных Даров. В этих трех случаях молитва произносится один раз с тремя великими поклонами;

– в конце пения «Достойно есть…» на утрене по 9-й песни канона – 1 великий поклон;

– при произнесении тропарей часов – всегда 3 великих поклона;

– при пении заключительных «Помяни нас…» после «Блаженн» на изобразительных – 3 великих поклона;

– при пении тропарей по «Ныне отпущаеши…» на вечерне – 3 великих поклона;

– при пении стихов молитвы ко всем святым в 1-й части великого повечерия – 9 великих поклонов (в храмах Господском и Богородичном совершается 8 поклонов, так как там нет добавочного обращения к святому храма);

– в конце великого повечерия во время отпуста с молитвой «Владыко Многомилостиве…» – 1 поклон;

– наконец, на литургии Преждеосвященных Даров совершаются поклоны в определенные моменты (см. выше).

Поясные поклоны совершаются:

– при чтении Трисвятого – 3 великих поклона. Исключения здесь следующие: 1) 1-е Трисвятое на великом повечерии, ибо это Трисвятое следует за молитвой всем святым, которая сопровождается большим количеством поклонов; 2) оба Трисвятых в начале утрени (до и после двупсалмия) Типикон предписывает читать без поклонов. Правда, есть основания считать последнее указание относящимся только к первому дню поста и связанным с почти полной отменой поклонов в этот день на полунощнице, потому в другие дни поклоны, как нам кажется, совершать в начале утрени возможно;

– при чтении «Приидите, поклонимся…» – 3 поклона (и здесь исключением является начало утрени, хотя и это указание, скорее всего, относится только к первому дню);

– при чтении «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» – 3 поклона (кроме шестопсалмия);

– при чтении Богородичных часов – 3 поклона;

– при чтении славословия на утрене и повечерии и молитвы «Сподоби, Господи…» на вечерне – 3 поклона;

– на 6-м часе в конце чтения тропаря «Пречистому Образу Твоему…» (читается на «Слава» по «Отче наш…») – 1 поклон;

– при пении «Буди имя Господне…» на вечерне или литургии Преждеосвященных Даров – 3 поклона;

– в конце пения «Достойно есть…» перед отпустом вечерни или изобразительных – 1 поклон.

Наконец, скажем о тех молитвословиях, во время которых в Уставе не указано совершать поклоны (или дается только частичное указание), но на практике таковые совершаются. Отметим, что поклоны во время этих молитвословий в приведенной выше таблице не учтены, так как мы сразу оговорились, что будем считать только поклоны, указанные в Уставе (единственное исключение – учтен поклон во время однократного чтения «Честнейшую Херувим…» в конце 3-го часа).

– При чтении «Честнейшую Херувим…» в конце служб – 1 поклон.

Об этом молитвословии стоит сказать особо. В нашем Типиконе указано совершать поклон только при чтении «Честнейшую…» в конце 3-го часа. В дониконовских Уставах такое же указание еще относится к 1-му часу. Но нужно ли воспринимать эти предписания слишком буквально? Ведь чтение «Честнейшую Херувим…» на 3-м часе и на 1-м часе ничем не отличается от обстоятельств чтения этой молитвы на других службах. Потому, кажется, нет оснований совершать поклон только на указанных часах, но можно распространить это указание на все службы, ведь «Честнейшую Херувим…» читается в конце каждого богослужения (а на великом повечерии – в конце каждой части, т.е. всего 3 раза). Таким образом, если добавить в нашу таблицу поклоны, совершаемые во время этого молитвословия, то получим для понедельника, вторника и четверга еще 9 (для среды – 8) поклонов без учета полунощницы.

– При пении «Честнейшую…» на утрене – 6 поклонов.

Как мы уже отмечали, рассматривая последование великопостной утрени, о поклонах во время этого песнопения сказано лишь в 9-й главе Типикона, тогда как в достаточно подробном последовании понедельника 1-й седмицы о них не говорится ни слова. Сторонники московской традиции во время этого песнопения совершают даже великие поклоны, хотя другие ограничиваются поясными поклонами или вовсе во время песни Богородицы поклонов не совершают, буквально понимая умолчание 49-й главы.

– При пении «Блаженн» на изобразительных – 14 поклонов (каждый раз в конце припева «Помяни нас, Господи…» совершается поклон).

Эти поклоны – самые спорные, ибо в Типиконе четко говорится только о трех великих поклонах в конце пения «Блаженн», тогда как о поклонах на каждый стих не сказано ни слова. В старопечатных Уставах также об этих поклонах нет упоминаний. Из других богослужебных книг единственным источником, упоминающим об этих поклонах, является «Наставление, как вести себя православному христианину в храме Божием» в приложении к Часослову: «В чине изобразительных, во время пения Блаженн: “Во Царствии Твоем помяни нас, Господи”, после каждого стиха с припевом полагается делать малый поклон». Об этих же поклонах ясно говорит авторитетный наш литургист святитель Афанасий (Сахаров): «В Великом посте следующее за 9-м часом последование изобразительных начинается прямо с пения Блаженн с 17-ю поклонами (14 поясных и 3 земных)» [5, с. 23]. Возможно, святитель Афанасий при формулировке данного правила также опирался на приложение к Часослову. Однако указанное «Наставление…» – поздний текст, и потому его авторитет является относительным. Нам же кажется, что отсутствие упоминаний о 14-ти поясных поклонах в начале изобразительных в последовании понедельника 1-й седмицы дает основание совершение этих поклонов оставлять на усмотрение каждого человека в отдельности; во всяком случае, говорить об обязательном характере этих поклонов не следует.

Рассмотрев все фрагменты великопостного богослужения, во время которых полагается совершать поклоны, в заключение скажем несколько слов об образе совершения поклонов. Устав в последовании понедельника 1-й седмицы нам неоднократно говорит о том, что поклоны следует совершать неспешно и с сердечным сокрушением; при этом в идеале все должны творить поклон одновременно: «во едино вси преклоняем колена» (см. конец утрени), «творим косныя, за еже уравнятися всем» (см. на повечерии). Для достижения этой гармонии свой темп совершения поклонов нужно соизмерять с тем, как совершает поклоны настоятель (священник на амвоне); в свою очередь священник не должен торопиться при совершении поклонов, учитывая разный возраст и физические возможности богомольцев. Другими словами, священник на амвоне должен неспешно совершать все поклоны, а молящиеся должны ориентироваться на тот темп поклонов, который задает священник. В этом случае можно будет в идеале приблизиться к тому, что все люди одновременно будут совершать и земные, и поясные поклоны. Обратим также внимание на то, как Типикон резко критикует тех, кто торопится при совершении поклонов и в спешке не обращает внимания на то, как творит поклоны предстоятель: «И не якоже нецыи не покаряющеся святых отец преданию, ниже ведуще сами искус святых поклонов, ниже святою молитвою добре разумеют молитися, но поклонився единою нагорбився, мало восклоняяся крестяся, главою кивает, и тем своим безчинием аки чин наполняет преданных от отец поклонов… Такожде и вся молитвы поспешает с поклоны управити, и от тех мнимых безчестных поклонов, и от безумнаго моления своего востанет, аки юрод, ниже сам себе весть, что творил, ниже зрят на предстоятеля церкве, но ин инаго предваряет, мятутся аки тростие ветром колеблеми, не смотря лучшаго, ниже хотят научитися: но елико кто како составил свой нрав, тако и утверждается быти».

Таким образом, совершение поклонов в храме во время богослужения налагает дополнительную ответственность на настоятеля и молящихся, которые вместе должны стремиться к чинному характеру и благолепию великопостного богослужения. В связи с этим знание уставных предписаний о количестве, времени и образе совершения поклонов требуется от каждого христианина.