Старый иконостас Владимирского Успенского собор²²⁹²²⁹

Зная, милостивый государь, какое участие принимаете Вы в обновлении мною древних святых икон, долгом поставляю сообщить Вам некоторыя подробности о моих занятиях в селе Васильевском графа Шереметева.

Вам уже известно, что иконостас здешняго соборнаго храма один из самых древнейших в России; он находился некогда в древнем соборе Владимирском князя Андрея Боголюбскаго, но в исходе минувшаго столетия, при обновлении собора, был заменен совершенно новым в италианском вкусе. Половина иконостаса вовсе была уничтожена, а другая половина, т. е. средний ярус икон, к счастию, уцелела потому, что их купили для своей соборной церкви крестьяне села Васильевскаго; до сих пор сами не знали они, какое приобрели сокровище.

Весьма замечательна скромность постановки фигур, приличествующая церкви, правильность рисунков огромнаго размера (ибо есть иконы в 4¹/₂ арш.) и сочетание цветов в одежде святителей. Опишу Вам для примера одну икону Николая Чудотворца: лице его выразительно; фелонь чисто белая, с черными прозрачными крестами; омофор из-зелена-белый с легкими полосками вдоль его; подризник светло-красноватый, цвета зари, и по нем редкия полосы темно-красныя; эпитрахиль золотая, унизанная жемчугом и каменьями; палица также с крестом на середине, и дека Евангелия представляется будто унизанною настоящими камнями: так еще ярки краски, составленныя на яице, а поля у всех икон золотыя.

Меня особенно заняло умное расположение крестов, на всех фелонях и саккосах Святительских; с перваго взгляда покажется во всей одежде подобие одного только креста, а как всмотришься, то увидишь пять или семь различных изображений крестов чрезвычайно приятных для глаз. С белых крещатых риз снято мною по два и по три слоя разноцветных одежд, в толщину медной копейки, на которых были узоры как бы штофной материи, красной и зеленой.

Скажу еще о иконе Божией Матери, предстоящей Спасителю, в одном ряду с Апостолами и Святителями; величина ея 4¹/₂ арш.; фигура во всю деку; постановка ея и все целое исполнены духовной величественной красоты, невольно внушающей благоговейную молитву. Вам более известно, в чем византийская живопись имела преимущество пред всеми другими, и что в наше время много опущено, по неразумению; иконописцы впали в прямолинейную рисовку, не уловляя тайны искусства греческаго. Со мною часто случалось, стоя перед сею иконою, следить глазами за общим ея очерком с духовным наслаждением, так, что не хотелось отвести от нея глаз, и сердечно благословлял я иконописца, столь глубоко проникнутаго божественным чувством, чего не встретишь в нынешней живописи, хотя есть хорошия писания, но не надолго нравятся.

Скажу еще о Праотцах, которых иконы мерою более 3 арш.; верхняго яруса все были записаны: например, был Адам, а открылся Авраам; на другой иконе написан Авраам, в двух простых одеждах, а под ним открылся Мельхиседек, в царской одежде и архиерейском облачении, в омофоре белом ст. черными крестами, раззолоченными по средине. Под волосами бывшими Авраама открылась часть шапочки Мельхиседека, унизанная жемчугом по золоту. Надпись на свитке Праотцев, в четыре строки, казалось, принадлежала Аврааму, а под, нею открылась другая в три строки, большими буквами древняго письма, усвоенная собственно Мельхиседеку; и так у всех праотцев на свитках были переменены тексты надписей.

Увлекшись моим занятием со страстию, три месяца трудился я день и ночь в однообразном положении и устал до изнеможения; возвратившись домой на праздник Рождества Христова, не мог прийти в себя от изнурения. Однако, я оставил моих мастеров на месте для пунктирования и поправления золотых полей, потому что oне от времени испортились, но все фигуры целы. Открытие их одушевило всех прихожан. Один старик, бывший там старостою церковным, приходил часто любоваться иконами и говорил мне: «мы благодарим Бога, что Он к нам тебя послал, и старосте теперешнему спасибо. Вот я до него тысяч сорок издержал на устроение церкви, а он лучше меня имеет познание».

Во время моего занятия, приходил ко мне еще старик лет семидесяти и смотрел на иконы со вниманием. Мне успели сказать, что он раскольник закоснелый Понетовщины, живший в 7 верстах от Васильевскаго прихода. Однажды он вынул из-за пазухи три малыя иконы древния и просил поновить; я ему сказал: «надписи могут сойти долой и внизу будет другая икона»; но он отвечал: «ну, батюшка, я верю Богу и тебе, что знаешь, то и делай». Вскоре после был у меня староста, он изумился, но был очень тому рад. «Из этого я понимаю, говорил он, что наше реставрирование признали справедливым везде, когда закоснелый раскольник доверил тебе свои иконы». Это, действительно, весьма замечательный случай.

Я успел сделать несколько рисунков с лучших икон красками на полулистах и еще четыре святительских, в 1¹/₂ арш., сколько можно верно, дорожа временем покамест иконы сии были у меня в руках и, по приезде Вашем в Москву, представлю Вам на разсмотрение.

Я показывал их опытному любителю старины графу Сергею Григорьевичу Строганову и спрашивал: нельзя ли угадать художника? Граф ответил: «что это может быть кисти Андрея Рублева», и показал шесть икон святительских его школы; сочетание цветов в их одежде и форма крестов близко подходят к сим рисункам, но художеством много им уступают. Итак, вот какое сокровище хранилось в селе Васильевском.

Много утешил крестьян своих граф Дмитрий Николаевич Шереметев, пожертвовав 500 р. с. на обновление иконостаса. Когда они увидели, что помещик их сочувствует открытию древности их соборнаго храма, то и сами начали более жертвовать. Как бы я желал, чтобы вы когда-нибудь приехали полюбоваться сею чудною святынею!

Дорогою Бог привел устроить еще одно хорошее дело. Преосвященный Владимирский, увидав мои рисунки с древних икон, очень ими любовался и, посмотрев аттестат, выданный мне Московскою Синодальною Конторою за обновление иконостаса Успенскаго собора, доверил мне древнюю Византийскую икону Великомученика Димитрия Солунскаго, которая была храмовою в старом Дмитриевском соборе города Владимира и, вероятно, современна основателю в XIII в. Она была совсем записана, но я ее совершенно очистил и уже возвратил Преосвященному.

Весьма бы желал я очистить также Царския врата Суздальскаго собора высокаго письма греческаго! Собор сей к счастию не был обновлен, как Владимирский, и сохранил в себе еще много драгоценной древности.

Сказавши Вам довольно о иконописи, вменяю себе в обязанность, хотя вкратце, описать патриархальные нравы поселян села Васильевскаго, которые еще удержали древний свой характер, ибо нигде не встречал я что-либо подобное.

Народ, занимающийся рукоделием и торговлею, большею частию торгует на Дону и по разным ярмаркам окрестных городов, но сохранил во всей чистоте свое православие и чрезвычайно привержен к церкви. Лучшее его удовольствие украшать свои храмы, на которые готов жертвовать все, что может. Колокольный звон в селе напоминает Кремлевский; церкви очень большия, летняя и зимняя, и всегда полны; свечей ставят множество; служба ежедневная – утреня, две обедни и вечерня постоянно; некоторые из торговцев и женщины ходят каждый день к службе и говорили мне: «как сходишь к обедне, то как-то веселее за дело приниматься». Круглый год поминали блаженной памяти Императора усопшаго, а накануне Николина дня после вечерни была большая панихида со свечами в руках у всех, и церковь была полна.

По праздникам служат соборно три священника и два диакона, и поют весьма прилично и скромно; но вот, что очень замечательно и, вероятно, сохранилось от самых древних времен:

В праздник Введения во храм Божией Матери, после утрени, собираются в церковь одне только девицы всех возрастов, от 3-х лет и до 70, и служат молебен Божией Матери с акафистом и водосвятием; все со свечами, потому что и в церковных песнях писано, что так провожали девы Пречистую Деву в храм Иерусалимский: и здесь одне только девицы, женщин и мужчин нет. Я из любопытства остался и меня до слез тронул этот Божественный обряд девичьяго молебна, со свечами в руках в память Пречистой Девы. Я их насчитал до 500; ничто их не удержит дома, все идут на свой молебен и потом прикладываются ко кресту и кладут на блюдо с усердием, каждая по силе. А на другой день Рождества Христова служат молебен, точно также со свечами, одне только женщины и тут уже нет ни одной девицы.

Хотя много в селе Васильевском богатых крестьянок и даже купчих, и одеваются оне богато, но в церкви шляпок нет, все покрыты платочками и волос не видно, только лицо. Вот еще благочестивый обычай у поселян, который мне весьма понравился, всякий, кто идет чрез ограду монастыря церковнаго, снимает шапку у святых ворот, равно и бедный, и богатый, и таким образом идет насквозь, какой бы ни был мороз. Что если бы везде сохранилось такое благочестие? Это было бы лучшим ручательством порядка.

Любопытны еще и свадебные обряды: священник в облачении с крестом в руках, идет вместе с диаконом, при пении псалма, сперва в дом жениха и ведет его в церковь, а потом в дом невесты и, в сопровождении родителей, также ее приводят. После брачнаго венчания, молодых отводят тем же порядком в дом их, при пении псалмов; у них венцы на голове и свечи в руках; такое шествие вечером особенно умилительно. Дома у молодых служат молебен, и когда причт церковный проводят, начинают сходиться гости и бывает закуска весьма скромная, мужчины особо и женщины особо в разных покоях; разговоры приличные и расходятся рано; весьма меня утешило то, что ни на одной свадьбе, ни на имянинах, не встречал я ни карт, ни пьянства – таким смиренномудрием Бог благословил сию патриархальную волость, и, быть может, не без особаго промысла Божия, досталось ей на сохранение иконное сокровище Боголюбскаго. Простите, что занял вас продолжительною беседою, но от избытка сердца уста глаголют.

Москва

25-го Марта 1854 г.

(«Иконописный сборник», вып. III, стр. 41–49).

(О реставрации Николаем Ивановичем Подключниковым (ум. 17 окт. 1877 г. в Москве) икон в с. Васильевском есть краткие сведения во «Владим. Губерн. Ведом.» 1855 г., в №№ 2 и 29).

<…>преосвященнейший Феогност и Преосвященнейшие Владимир и Александр; протодиаконы и соборный диакон Лебедев со св. водой.

У южных врат собора шествие остановилось и священная процессия заняла места в назначенном по расписанию порядке. Певчие пропели: «Спаси от бед рабы твоя, Богородице...», «Молите Бога о нас, святии Благовернии Велицыи Князи...» и «Призри благосердием Всепетая Богородице…» Возглашена сугубая эктения. После возгласа «яко милостив» Высокопреосвященнейший Владыка прочитал молитву Божией Матери по службе в честь Владимирской иконы Ея и осенил св. крестом на все четыре стороны с окроплением св. водою.

Затем шествие продолжалось в прежнем порядке с молебным пением до восточной стороны соборного храма, и ход остановился в назначенном порядке против Успенского алтаря. Здесь также пропето было: «Спаси от бед», «Молите Бога о нас» и «Призри благосердием». После малой эктении Владыка Феогност прочитал акафист святому Благоверному Великому Князю Георгию. Затем прочтено было Евангелие и совершено осенение св. крестом.

После того шествие продолжаюсь до северных врат собора. Когда процессия стала в назначенном порядке, певчие пропели «Достойно есть» и тропарь св. Князю Георгию. Высокопреосвященнейшим Владыкою прочтена была молитва святому Князю Георгию и совершено осенение св. крестом.

Во время шествия до западных врат собора пропет тропарь Боголюбивой Божией Матери. Когда ход остановился у западных врат, соборным диаконом прочтено было «трисвятое». По возгласе, хор певчих пропел кондак Боголюбивой Божией Матери, после чего совершено было осенение св. крестом.

Во время шествия хода вокруг собора при всех градских церквах производился звон.

Количество народа, бывшего на торжестве во время крестного хода, определяют не менее, как в 20 тыс., и вся эта огромная масса имела в руках зажженные свечи. Зрелище было поразительное! При этом многие, из желания лучше видеть ход, поместились на кровлях зданий, на верху соборной ограды и даже на деревьях прилегающего к соборной площади бульвара. Воспитанники духовной семинарии стояли в линию с северо-восточной стороны собора, а против них воспитанники духовного училища; воспитанники мужской гимназии стояли, также в линию, с юго-западной стороны собора.

При входе процессии в храм певчие пели тропарь святым Благоверным Великим Князьям. Св. иконы и св. мощи, по внесении их в храм, были благоговейно поставлены на прежних своих местах. Затем, когда священнослужащие снова заняли места на средние храма в должном порядке, возглашена была благодарственная сугубая эктения, после которой прочитана с коленопреклонением благодарная молитва и пропето «Тебе Бога хвалим». После отпуска возглашены были многолетия.

Надобно отдать полную справедливость распорядительности о. ключаря, благодаря которой крестный ход, при таком большом его составе и исключительных условиях, совершен был в образцовом порядке, без малейшего замешательства и остановки.

Так как при реставрации собора открыты были, заложенные контрафорсами, две двери, с справой и с левой стороны западных входных врат, то по окончании молебна совершено беспрепятственно, без всякого столкновения и тесноты, одни выходили из храма, другие входили в него, желая приложиться к мощам.

Пред выходом из храма Высокопреосвященнейший Феогност благословил иконами соборного старосту В. А. Егорова и губернского инженера И. О. Карабутова, как главных деятелей по наружной реставрации собора. В это время предстали пред Владыкой с приветствием две депутации из Москвы: одна от Общества хоругвеносцев Большого Успенского и Архангельского соборов в Кремле, принесла в дар Владимирскому Успенскому собору св. Икону Святителя Петра и вручила Владыке адрес от членов Общества; другая, от Общества хоругвеносцев кафедрального, во имя Христа Спасителя, собора, принесла в дар нашему кафедральному собору две хоругви и также вручила адрес Владыке от своего Общества.

Священное торжество, полное услаждающих и возвышающих душу песнопений, зажигающее благодатным огнем сердца (Лк. 24:32), вызывающее на глубокие размышления о людях и деяниях времен давно минувших – кончилось: но отзвуки этого торжества продолжали слышаться и в остальное время дня – в застольных речах на общественном обеде, в чтении и пении на общественном собрании вечером.

В залах Дворянского Собрания Владимирское общество устроило в этот день обед, на который приглашены были Архипастыри и высшее духовенство, местные власти и почетнейшие из прибывших на торжество гостей. Первый тост провозглашен был Начальником губернии за драгоценное здравие Государя Императора, причем хор Архиерейских певчих исполнил гимн, сопровождавшийся кликами «ура». Затем Начальник губернии обратился к Высокопреосвященнейшему Феогносту со следующею речью:

«Сегоднешний знаменательный для нашего города день, конечно, надолго сохранится в памяти не только участников и очевидцев происходившаго у нас духовнаго торжества, но и всех ревнителей благолепия православных храмов Божиих и почитателей святой Русской старины. В неразрывной связи с этими отрадными воспоминаниями сохранится благодарная память о Вас, высокочтимый Архипастырь, возстановителе многовековой Владимирской святыни в ея первоначальной величественной красе. По почину Вашему, Вашим просвещенным усердием и неустанными заботами началось и ныне завершилось в пределах оказавшейся возможности многотрудное дело возстановления древняго благолепия нашего многострадальнаго соборнаго храма, так много потерпевшаго в течение своего семисотлетняго существования и от неистовств врагов Христовой веры, и от разрушительнаго влияния времени, и от искажающаго прикосновения невежественных рук. Дозвольте же мне, Высокопреосвященнейший Владыко, провозгласить Вашу здравицу, почтительнейше принести Вам, именем всей Вашей Владимирской паствы, глубочайшую благодарность за содеянное Вами по истине великое и святое дело и вместе с тем выразить душевное пожелание: да продолжится на долгое еще время Архипастырское служение Ваше под священною сению обновленнаго Вами храма, да сохранит Господь Ваше здравие и силы на многая лета».

«Многая лета» пропето было певчими и духовенством. После того градской голова А. А. Шилов поднес Владыке Феогносту адрес от Владимирского общества²³⁰²³⁰. Тут же выслушана была приветственная телеграмма от Нижнего Новгорода, за подписью городского головы; в ответ на нее Владимирский голова предложил тост за Нижний Новгород. Бывший на обеде товарищ Нижегородского головы г. Гацисский благодарил за этот тост речью.

Ф. Н. Плевако говорил речь о нравственных устоях, на которых упрочивалось и теперь твердо стоить Русское царство. Н. И. Субботин в своей речи, обращенной к Высокопреосвященнейшему Феогносту, высказал, что Московская Духовная Академия, желая со своей стороны засвидетельствовать уважение к Архипастырской деятельности Владыки, в последнем своем заседании единогласно избрала его своим почетным членом.

Обед закончился пожертвованием от душеприказчика Медынцевой, господина Плевако, тысячи рублей в пользу Владимирского Странноприимного дома при кафедральном соборе.

В 8¹/₂ часов вечера, в большой зале Дворянского Собрания, происходило торжественное актовое заседание; в присутствии Архипастырей, Господина Начальника губернии, высшего духовенства и избранного общества. Явился Архиерейский хор певчих в полном составе.

Прежде всего певчими были пропеты: тропарь Божией Матери в честь Владимирской иконы Ее и тропарь святым Благоверным Великим Князьям Георгию, Андрею и Глебу; оба тропаря прекрасно исполнены Греческим роспевом.

Затем учитель Епарх. женского училища В. Т. Георгиевский прочитал о Владимирском Успенском соборе и его историческом значении²³¹²³¹, после чего певчие пропели концерт «Обновляйся, обновляйся, новый Иерусалиме» – Давыдова.

После концерта, соборный ключарь, протоиерей А. И. Виноградов прочитал записку о реставрации кафедрального собора²³²²³². Лишь только лектор окончил чтение, к нему подошел староста кафедрального собора В. А. Егоров и, выразив ему глубокую благодарность за ценное, руководственное содействие при реставрации собора, вручил ему альбом с видами кафедрального Успенского собора.

Певчие пропели второй концерт «Хвалите Бога во Святых Его» – Дехтярева.

На кафедру взошел член и секретарь Общества истории и древностей Российских Е. В. Барсов и прочитал об основателе обновленного собора, святом Андрее Боголюбском²³³²³³.

В заключение певчими пропет был гимн «Боже, царя храни».

На другой день торжества (30-го числа) в Успенском кафедральном соборе совершена была литургия Преосвященнейшим Александром, после которой им же совершена была панихида. На панихиде поминались имена всех, погребенных во Владимирском Успенском кафедральном соборе, державных князей и святителей.

Немного на Руси таких храмов, которые были бы так богаты святынею, древностями и славными историческими воспоминаниями, как Владимирский Успенский собор, построенный, св. Благоверным Великим Князем Андреем Боголюбским. Более семи веков пронеслось над ним, и в бурном течении их соборный храм Успения пережил, вместе с древностольным Владимиром, и блестящую славу главного святилища великокняжеской столицы и целый ряд ужаснейших бедствий, кои, наложив на него печать свою, тем не менее, не могли сокрушить твердыни этого памятника древнерусского благочестия, охраняемого молитвами св. Угодников Владимирских, нетленно в нем почивающих.

Обозревая летописные сказания о начале соборного храма Успения, мы встречаем у всех летописцев единодушное восторженное удивление пред величием, красотою и богатством этого собора. Возвысив гор. Владимир на степень великокняжеской столицы, св. Благоверный Вел. Князь Андрей Боголюбский, приступая к построению Успенского собора, решил воздвигнуть в нем такой храм, который затмил бы своим великолепием все храмы, ранее созданные на Руси православной. И действительно, по сказанию летописцев, он создал такой храм, «яковаго не бысть на Руси и никогдаже не будет».

«Лета 6666... Христолюбивый князь Андрей, повествует древний летописец, уподобися царю Соломону... и доспе в Володимире церковь камену сборную святыя Богородица, пречудну вельми, и всеми различными виды украси ю от злата и сребра, и пять верхов ея позолоти, двери же церковныя трое золотом устрои, каменьем дорогим и жемчугом украси ю многоценным и всякими узорочьи удиви ю... и всеми виды и устроеньем подобна бысть удивлению Соломонове святая святых.. (Ипат. лет. под 1175 г.). Таким образом собор, «церковь пречудная вельми», горел и блистал золотом и многоразличными украшениями совне и представлял зрелище поистине поразительное по своему великолепию. Соответственно этому богатству и великолепию совне, соборный храм Успения был также великолепно украшен и внутри высокохудожественным росписанием стен и множеством драгоценных икон и разных предметов богослужебной утвари: золотыми и серебряными поликандилами, золотыми и серебряными сосудами и рипидами, множеством шитых золотом и жемчугом богослужебных облачений и пелен под иконы, и наконец пред царскими вратами был устроен «от злата и сребра» прекрасный амвон в виде небольшой овальной формы часовни. Но драгоценнее всех украшений и сокровищ храма была поставленная в нем чудотворная икона Богоматери, писанная по преданию св. Евангелистом Лукою и принесенная св. Благоверным Князем Андреем из Вышгорода, что близ Киева.

Таков был дивный храм Успения, созданный Боголюбским!

Не щадя средств своих на благоукрашение этого святилища, достойного новоустроенной столицы великокняжеской, св. Благоверный Великий Князь Андрей Боголюбский предназначил его местом временного упокоения своих останков и всего своего княжеского рода. Лишившись и оплакав еще при жизни своей троих сыновей своих Изяслава, Мстислава и св. Глеба, и брата Ярослава Юрьевича, св. Благоверный Князь Андрей упокоил останки их под сводами своего храма. Принявши мученическую кончину от рук злобных Кучковичей, он и сам не пожелал разлучаться со своим дивным творением и возлег под теми же величественными сводами собора в чаянии вечной славы, коей он вскоре и удостоился от Господа, одаренный чудным нетлением вместе со святым сыном своим Благоверным Князем Глебом, и обогатил таким образом свой дивный златоверхий храм Успения еще новым бесценным сокровищем – св. «чудоточащими» мощами своими и сыновними.

После мученической кончины Андрея Боголюбского, его славному творению Промыслом Божиим предназначено было перенести целый ряд ужаснейших бедствий. Попущением Божиим, враг рода человеческого, не имея власти над блаженною душою и нетленными останками св. Благоверн. Князя Андрея Боголюбского, по-видимому, восхотел стереть с лица земли память о славных деяниях Князя и прежде всего уничтожить самый величественный памятник его благочестия – златоверхий храм Успения во Владимире. «Лета 6693 (1185), повествует летописец, бысть пожар велик в граде Володимери месяца апреля в 13-й день, в среду, погоре бо мало не весь город, и княж двор великий сгоре и церквий числом 32 и соборная церковь святая Богородица златоверхая, юже бе украсил Благоверный Князь Андрей; загореся сверху, и что бяше вне и вну узорочий и поникадила серебреная и сосуд златых и серебреных без числа, порт (т. е. одежд), шитых золотом и жемчугом, яже вешали на праздник, в две верви, от Золотых ворот до Богородице, а от Богородице до владычних сений во две же верви чудных (Ипат. лет. 127 с.), все огнь взя без утеча» (Лавр. 166 с.), кроме чудотворной Владимирской иконы Богоматери, которая была чудесно спасена от огня Божиим покровением». Так погибли все богатства соборного храма, и от прежнего величия его остались одни обгоревшие стены.

Недолго собор был в таком печальном состоянии разрушения. Брат Боголюбского, могущественный Вел. князь Всеволод, мудрость и слава княжения коего во Владимире запечатлена целым рядом величественных памятников благочестия, существующих до сего времени, каковы Дмитриевский собор, храм Рождества Богородицы в Рождественском монастыре и – Успения в Княгинином женском монастыре, – немедленно приступил к восстановлению пострадавшего от пожара соборного храма Успения и употребил все усилия к тому, чтобы воскресить славу первого по великолепию святилища земли Русской. Не располагая такими несметными сокровищами, какими обладал державный брат его Боголюбский, Великий князь Всеволод тем не менее решил расширить и увеличить храм Боголюбского пристройкою к нему новых стен, в которых первый храм заключен был, как ковчеге, и соединен с ними посредством арок, пробитых в стенах храма Боголюбского. Расширенный храм был увенчан пятью высокими красивыми главами и от такого устройства сделался еще величественнее и прекраснее, и хотя не блистал в таком изобилии золотом и серебром, как при Боголюбском, однако архитектурная красота его, стройность и соразмерность всех частей его в достаточной мере искупали это отсутствие множества драгоценностей, погибших во всепожирающем пламени страшного пожара 1185 года.

Но не прошло и 50 лет со времени этого обновления собора, как дивный храм Успения подвергся новому ужаснейшему бедствию. В начале 1237 года огромные полчища монголов, пройдя из края в край отечество наше, истребляя все на пути своем огнем и мечем и, оставляя по себе только трупы и развалины, достигли, наконец, и стольного города Владимира. В несметном количестве обложили они стены почти беззащитного города, так как Великого князя Георгия Всеволодовича с дружиной не было во Владимире. Напрасно юные и доблестные сыновья Великого князя Георгия с малою дружиною пытались остановить неудержимый поток несметных полчищ Батыевых. В первой неравной битве с монголами они сложили свои головы, и дикие варвары, прорвавшись сквозь крепкие стены города, устремились по трупам доблестных защитников отечества в храмы и дворцы завоеванной великокняжеской столицы. Алчные взоры грабителей прежде всего устремились на златоверхий храм Успения. Здесь, в крепких стенах его, беззащитные граждане думали найти последнее убежище. Заградивши двери церковные, множество бояр, женщин и детей, преклонив колена, с воплем и плачем взывали к пречистому образу Богоматери, прося ее защиты и заступления. А на восходных полатях (на хорах) в это время совершалось зрелище, полное умиления. Великая княгиня Агафия, супруга Великого князя Георгия, со всеми оставшимися детьми своими и внучатами, с женами боярскими и сонмом инокинь, не видя спасения и предпочитая мученическую смерть позорному плену монгольскому, готовились принять кончину, как подобает истинным христианам. Доблестный святитель Владимирский Митрофан, решившись разделить общую участь со своею паствою, предстоял алтарю вместе с клиром церковным и изливал в последних молитвах душу свою. Напутствовав всех св. Дарами, он облекал всех желающих в схиму, как в броню спасения, если не для сей временной, превратной жизни, то для вечной, чуждой всех житейских напастей. С шумом разбились врата соборного храма под напором полчища варваров, и неприятели с дикими криками ворвались в святилище, обагряя пол и стены его кровию новых мучеников, невинных граждан Владимирских, жен и детей. С яростию бросились варвары на расхищение соборных сокровищ: они расхитили всю дорогую утварь церковную, сняли с икон золотые и серебряные венцы и оклады и лишили храм всех его драгоценностей. Но изверги не могли достигнуть до великокняжеского семейства на хорах, ибо закладена была изнутри потаенная лестница; в дикой и бессильной злобе они решились истребить храм и бывших в нем огнем; обложив стены бревнами и натаскав хворосту, варвары разлили губительное пламя. Горькие узники, скрывавшиеся на хорах, видели весь ужас всенародного избиения и сами, обреченные на смерть, с трепетом ждали последней минуты. И вот поднявшиеся облака дыма из зажженного храма мало-помалу задушили недосягаемых мечем, смолкли вопли и рыдания, и в этих облаках отлетели к Господу их чистые души!

Так снова соборный храм Успения лишился всего богатства своего и всей красоты своей, опять остались от него только голые стены, снаружи и внутри опаленные пламенем и почерневшие от дыма. А полчища варваров, как бурный вихрь, унеслись в северные пределы княжества, и здесь, встретив на р. Сити св. Благоверного Великого Князя Георгия с малочисленной дружиной его, вступили с ним в неравную битву и умертвили его; славную участь доблестного Князя разделила и вся дружина его.

Великий князь Ярослав Всеволодович, брат и преемник страдальца за землю русскую святого Благоверного Великого Князя Георгия, вступивши на великокняжеский престол, чтобы властвовать над развалинами, озаботился прежде всего о восстановлении соборного храма Успения. Очистив храм от тел новых христианских мучеников, он похоронил здесь под сводами в одной комаре все погибшее великокняжеское семейство и святителя Митрофана, а затем, не желая разлучать останков своего доблестного брата от останков его семейства, Великий князь Ярослав решил перенести во Владимирский собор и мощи св. Благоверного Великого Князя Георгия, которые покоились в Ростовском соборе, принесенные сюда с поля битвы епископом Ростовским Кириллом. Таким образом под древними сводами соборного храма нашли временное упокоение страдальцы земли Русской.

Поразительны и неисследимы пути дивного промысла Божия, который всякое возникающее зло исправляет и направляет к добрым последствиям! Татарское разорение, постигшее Владимирский Успенский собор, сделалось вместе с тем виною вечной славы его. Соборный храм Боголюбского, искушенный огнем, как драгоценное злато, очищенное в горниле, омытый кровию новых мучеников за землю Русскую, заключил под сводами своими новое бесценное сокровище – св. мощи Великого Князя Георгия. Лишенный богатств тленных, он приобрел сокровище нетленное. Оскверненный святотатственною рукою неверных, он сделался отныне досточтимым кивотом святыни Русской.

В тяжелые годины ига татарского Владимирский Успенский собор служил объединяющим центром для раздробленной и плененной Руси. Своею главною святынею – чудотворной иконой Богоматери, дважды спасенной от пожарищ, он привлекал к себе архипастырей Русской церкви и около ста лет затем имел весьма важное историческое значение, как главный храм столицы великокняжеской.

В начале XIV века занимается заря спасительного единодержавия в новом сердце земли Русской – в юной тогда Москве. Сюда к благочестивому князю Иоанну Даниловичу приходит из Владимира св. митрополит Петр с дивным пророчеством о будущем величии Москвы, переносит сюда и кафедру Всероссийской митрополии, и соборный храм Успения, богатый своими сокровищами духовными, дарует новой преемнице стольного Владимира – Москве величайшее сокровище свое, чудотворную икону Богоматери. Благодарные князья Московские в первое время, в начале XV века, еще заботились о благодати древнего святилища земли Русской в гор. Владимире и, благодаря этим заботам, соборный храм Успения получил чудотворную икону Божией Матери, писанную рукой святителя Московского Петра Митрополита, – и стены его были украшены художественным писанием кисти знаменитых в истории древнерусского искусства художников Андрея Рублева и Даниила Иконникова.

Затем начинаются века уничижения для стольного Владимира, обращенного в простой областной город, и временного упадка его главного собора. Лишившись в 1395 году главной святыни своей – чудотворной иконы Богоматери, а затем в 1412 году – и всей своей драгоценной утвари церковной во время нашествия татарских полчищ Талыча, соборный храм Успения, не поддерживаемый обедневшими жителями павшего Владимира, начал быстро приходить к разрушению: кровля его истлела, в стенах показались огромные трещины, стекла в окнах были выбиты, и в самом храме птицы вили гнезда...

Исполнилась, наконец, мера бедствий, предназначенных для этого многострадального собора, и Промыслу Божию угодно было явить всему миру те бесценные сокровища, кои хранил в недрах своих соборный храм Успения. В 1645 году просияли чудным нетлением мощи св. Благоверного Великого Князя Георгия, доблестного страдальца за землю Русскую, а затем в 1702 году мощи св. создателя храма сего, Благоверного Великого князя Андрея Боголюбского, и святого князя его, присноюнаго Глеба. С сего времени слава сего святилища земли Русской как бы воскресла вновь: тысячи богомольцев потекли на поклонение нетленным останкам св. Владимирских Чудотворцев, охраняющих град свой и соборный храм Успения, место временного их упокоения. Усердные чтители святыни собора старались, по мере сил и разумения своего, поддержать ветхие стены собора от дальнейшего разрушения. Наконец, настало время и для восстановления древнего благолепия собора как внутри, так и снаружи его. Тщанием и трудами Высокопреосвященнейшего Архипастыря Феогноста, имя коего отныне неизгладимо запечатлено на скрижалях истории сего древнего святилища, при помощи Божией и щедрых чтителей святыни Русской, соборный храм Успения явился ныне во всей первобытной красоте своей времен Боголюбского и Великого Князя Всеволода, первых строителей сего собора.

Таковы исторические судьбы этого многострадального памятника древнерусского благочестия, который, как святилище земли Русской, как безмолвный свидетель славного минувшего древней Руси, как усыпальница князей Владимирских, наконец, как величественный памятник древнерусского зодчества и иконографии имеет весьма важное значение.

В богато убранных раках собора покоится «пребогатое сокровище» его: Открытые мощи св. Угодников Владимирских, находящиеся под сению сего храма, прославлены от Бога таким чудным нетлением, что возбуждают священный трепет в сердце каждого верующего, припадающего к ним: им не только чуждо тление, но и самое окостенение смерти.

Как исторический памятник, как безмолвный свидетель славного минувшего древней Руси, Владимирский Успенский собор имеет такое же значение для каждого истинно Русского человека, как св. София Киевская и Новгородская, как непосредственный преемник славы его – соборный храм Успения в Москве. В древних стенах его сосредоточилась вся минувшая слава древнестольного Владимира. В нем целые поколения Великих князей, начиная с Андрея Боголюбского, первого державного властителя Руси великокняжеской, до Иоанна III, восходили торжественно на великокняжеский престол. Здесь, в этом храме, торжественно восшел на «отчий стол» великокняжеский и св. Бл. Великий Князь Александр Невский, солнце земли Русской, ярко сиявшее среди мрачных туч ига монгольского, облегавших со всех сторон родную землю, и соборный храм Успения был свидетелем восторга народа Русского, с каким он приветствовал торжественное вшествие в столицу великокняжескую юного князя Александра, уже прославленного геройскими подвигами. Этот же храм был свидетелем и неутешной горести и воплей ужаса граждан Владимирских, когда святитель Кирилл во время богослужения в соборе объявил печальное известие всем присутствовавшим о кончине св. Бл. Вел. Князя Александра Невского.

Здесь, в этих стенах соборного храма возносили свои молитвы в дни скорбей и радостей целые поколения державных земли Русской и граждан Владимирских. Этот дом Господень возлюбил юный князь Глеб, достойный сын Боголюбского, и, презрев великокняжеские палаты, проводил все свое время здесь, в соборном храме, в подвигах благочестия, оставшись в нем навсегда и после своей ранней смерти.

В соборном храме Успения, во время пребывания здесь митрополитов Всероссийских, священные лица были поставляемы на высшие степени иерархического служения. Целый сонм святителей, составляющих славу и украшение древнерусской церкви, здесь приносил великую и бескровную жертву. Эти древние своды храма были оглашаемы мудрым учением этих пастырей, из коих некоторые отличались даром духовного красноречия, в особенности же блаж. Симон и Еп. Влад. Серапион, который, по сказанию всех летописцев, был «муж учительный и сильный в Божественных писаниях». Здесь же воссияли и великие светила церкви Русской – святители Петр и Алексий, митрополиты Московские. Св. Петр, переселясь из Владимира в Москву, продолжал любить Владимирский соборный храм Успения и сильно желал воздвигнуть таковой же храм Богоматери в Москве. Влад. Успенский собор хранит доселе, как залог его любви к сему храму, чудотворную Владимирскую икону Богоматери, писанную его рукою. Святитель Алексий в сане епископа Владимирского несколько времени жил во Владимире и совершал священнослужение в соборном храме Успения.

Как усыпальница целых поколений князей, княгинь и святителей земли Русской, Влад. Успенский собор предваряет славою своею Архангельский собор в Москве и Петропавловский в Петербурге, хранящие останки державных властителей великого княжества Московского, разросшегося в обширное государство, а затем в могущественную империю. В тесном ряду славных гробниц соборного храма заключается как бы живая замогильная летопись древней Руси.

Как редкий памятник древнерусского зодчества церковного, Влад. Успенский собор весьма замечателен тем, что по архитектуре своей представляет образец величественного и изящного храма, достойного славных времен процветания византийского искусства. Не напрасно вызывал Боголюбский лучших мастеров из всех земель для построения сего храма! При взгляде на это величественное здание, освобожденное в настоящее время от всех искажавших его ранее пристроек, всякого невольно поражает стройность и соразмерность всех его частей, красота арок, перекинутых по 18 столбам его, поддерживающих хоры, своды и купола, – изящество глав его и крепость стен, уцелевших после целого ряда ужаснейших бедствий, которые постигали собор течение более чем семи векового его существования. Не напрасно в течение целых веков он был идеальным образцом для многих древнерусских храмов: в Юрьеве, в Ростове, в Звенигороде и других местах по лицу земли Русской были выстроены храмы по образцу собора Успенского. Когда Вел. князь Иоанн Васильевич III, утверждая единодержавие в Москве, пожелал устроить в нем соборный храм, приличествующий новой своей столице, то он не нашел лучшего образца для него, кроме как во Влад. Успенском соборе. Его мастера приезжали во Владимир и сняли точную меру его; затем знаменитый зодчий Аристотель Фиоравенти, строивший храм Успения в Москве, нарочито приезжал во Владимир для обозрения Влад. собора и был поражен красотой его архитектуры. И действительно, какое неизъяснимо высокое чувство благоговения охватывает каждого, вступающего под древние своды этого святилища земли Русской! Трепетный сумрак этих сводов невольно возбуждает молитвенное настроение в душе богомольца, а ум и сердце, окрыленные мыслию о великой святыне собора, устремляются горе, далеко-далеко от всего мирского, житейского!

Не меньшее значение имеет Влад. Успенский собор и как памятник древнерусской иконографии и искусства с его фресками XII в., обновленными в XV в. чудной кистью знаменитого в истории древнерусского искусства Андрея Рублева. Эти фрески, по полноте иконографических сюжетов, по художественности исполнения, не имеют себе равных среди памятников древнерусского искусства и иконографии, сохранившихся до сего времени, за исключением разве Киево-Софийских мозаик и фресок Спас-Нередицкой близ Новгорода церкви. В особенности замечательны фрески, изображающие славное второе пришествие Господа и страшный суд, сохранившиеся во всей своей первобытной полноте. Здесь в целом ряде отдельных картин запечатлены в художественных образах глубокие богословские истины о конечных судьбах мира и человека. В целом же своем фрески представляют прекрасный образец благолепия церковного XII в.

И это художественное сокровище было скрыто под слоями штукатурки и масляной краски, а в некоторых частях храма и совсем погибло. Честь восстановления этих фресок принадлежит всецело последней реставрации. Подобно сему и наружная красота собора была скрыта в течение целых веков, благодаря неопытности строителей XVIII в., укреплявших ветхое здание собора, целым рядом бесполезных пристроек. Лишь только теперь, после обновления внутреннего и наружного вида собора, древний храм Успения является во всей своей первобытной красоте; лишь только теперь он снова получает свое древнее название златоглавого, увенчанный главою от чистого злата, облаченный в благолепное одеяние, приличное сему древнему святилищу земли Русской.

Древний Русский летописец, повествуя о первом обновлении и сего собора, после страшного пожарища 1185 г., с восторгом заключает свое повествование: «и бысть церквы святая Богородица аки нова... и бысть радость велика в Володимери... и радовахуся вси людие». Теперь снова соборный храм Успения «аки нов», как внутри, так и снаружи; ныне снова блестит он своею красотою и великолепием... Порадуйтесь же, граждане гор. Владимира и все истинно Русские люди, чтители святынь Русских и любители благолепия церковного, этому обновлению древнего святилища земли Русской, содержащего под сводами своими славу почти всей Руси великокняжеской, сокровище пребогатое – нетленные мощи св. Чудотворцев Владимирских! В этом обновленном храме восстановлен во всем своем величии замечательнейший памятник древнерусского зодчества и иконографии, произведение гения юной Руси православной.

Дай Бог, чтобы соборный храм Успения, богатый сокровищами духовными, никогда более не терял своего благолепия, но в роды и веки всегда блистал золотом и серебром, как он блистал при Боголюбском!

В. Георгиевский

Уже оканчивается день славного торжества в гор. Владимире по случаю освящения восстановленного и приведенного в первоначальный вид древнего Успенского собора, но мысли всех присутствующих в сем собрании, конечно, еще сосредоточены на судьбах собора и значении его.

О значении собора предложено уже было вниманию высокопочтенного собрания. Мы намерены представить вашему вниманию, как Господь благословил совершиться в наши дни обновлению благознаменитого Владимирского собора, и прежде всего объяснить вам, в каком виде и состоянии находился переживший более семи веков соборный храм, пред совершившимся теперь его обновлением.

Когда изволением Божиим нынешний Архипастырь наш назначен был на древнюю во Владимире святительскую кафедру, внутренность Владимирского Успенского собора представляла собою самый печальный вид. Живопись, которою был украшен главный алтарь в 1768–1774 годах, кроме того, что не соответствовала древности собора, во всех трех отделениях алтаря, пришла в совершенную ветхость; в самом храме отделение его под хорами покрыто было масляною краскою, и написаны были на своде четыре летающие Ангела; на своде в юго-западной части, под хорами же, имелись, открытия в 1859 году академиком Солнцевым, лицевые изображения Авраама, Исаака и Иакова и на нижнем своде, на северной стороне, открытые тем же академиком, орнаменты; затем, во всех остальных своих частях храм внутри везде покрыт был известью, которая от сырости, особенно в придельных алтарях, непрочно держалась и осыпалась. На столпах и стенах храма не было священных изображений. Погребальные комары, находящиеся в стенах храма, в которых положены в белокаменных гробницах телеса Великих князей, княгинь и святителей, кроме одной, заложены были кирпичом и заштукатурены.

Наружный вид собора был тогда также в не лучшем состоянии. Колонны его и полуколонны были полуразрушены, и рельефные на стенах собора изображения некоторые сбиты, а иные замазаны несколькими слоями извести. На место узких, продольных окон, во многих местах, устроены были большие широкие окна, исказившие Византийскую архитектурную красоту, а на белокаменных арках и даже на сводах собора, для удобного покрытия его на четыре ската, сделаны были массивные кирпичные надстройки, изменившие вид собора и производившие своею тяжестию давление на семивековое здание. Находящиеся под кровлею верхние арки собора, построенного Великим князем Андреем Боголюбским, были в полуразрушенном состоянии; пять соборных трибунов закрыты были почти на целую половину кровлею собора, и окна в них под крышею заложены были кирпичом; все украшения трибунов, высеченные из камня, частию сбиты и повсеместно были повреждены; на трибунах были устроены массивные главы в форме луковицы. Четыре угольные главы покрыты были железом, а средняя глава красной позлащенной медью. Медь эта от продолжительного времени была, в верхних частях главы, проржавевшею и худою. Кресты на всех пяти главах едва держались от ветхости. Четыре огромные контрафорса, приложенные к углам собора, были также изветшавшими и представляли неприглядный вид.

При вступлении Высокопреосвященнейшего Владыки в собор, необыкновенное величие храма поразило Архипастыря. Высоко оценив историческую важность семивекового собора, он с особенным вниманием отнесся к храму древней святительской кафедры. Обозрев его бедное благоукрашение, не соответствующее ни его глубокой древности, ни благознаменитости его, он тотчас же решил привести Владимирский Успенский собор в подобающее ему благолепие.

В числе первых забот Архипастыря было: привести в благолепный вид св. алтарь и в надлежащее первобытное положение гробницы, в которых блаженне покоятся державные Русской земли и приснопамятные святители, а потом благоукрасить и внутренность всего храма соответствующею времени построения его стенописью. Замечательно, что Архипастырь приступал к осуществлению своего намерения при неимении в соборе средств и единственно в уповании на благодатную помощь небесных Покровителей, свято почивающих под сению соборного храма. И как очевидна была Божия помощь Архипастырю, по предстательству св. Благоверных Князей! В 1880 году кончено уже было благоукрашение главного алтаря, а в 1882 году приведены были в надлежащее положение и гробницы Великих князей и святителей. В каком жалком положении оказывались гробницы, когда из комар, в которых они уставлены, выбраны были кирпичи!

Чтобы не утомить внимания высокопочтенного собрания, я позволю себе сказать о тогдашнем положении хотя некоторых гробниц в погребальных комарах.

Когда очищена была гробница, в которой погребен сын Великого князя Георгия, Владимир Георгиевич, замученный монголами пред Златыми вратами, то оказалось, что не только плита на гробе была разбита, но и у самого гроба, в возглавии, правая сторона была повреждена. Чрез отверстие в плите, находившееся на самой средине, видно было в гробе на почивающем много костей, сложенных в беспорядке. На гробе князя Бориса Данииловича плита оказалась также разбитою, только средина ее была цела, а с обоих концов положены были, не подходящие к ней по размеру и совершенно не притесанные, белые камни, грубо примазанные известкой. При приведении поврежденной плиты в надлежащее положение видно было, что весь белокаменный гроб, почти до самого верха, наполнен человеческими костями. На гробницах современников Великого Князя Георгия, епископов Симона и Митрофана, плиты оказались поврежденными на самой средине лицевой стороны гроба и заложенными, грубо примазанными известью осколками камня. При отнятии едва державшихся осколков, оказалось в гробницах, под пробитыми отверстиями, много набросанных на возлежащих камней булыжника, известняка, разбитых лещедей и отбитой штукатурки. Грустно и горько было видеть, в каком положении были приснопамятные гробницы; но теперь может быть отрадно каждому, когда, по распоряжению блюстителя Великокняжеской чести и высокого святительского звания – Владимирского Архипастыря, очищены от нечистоты гробы державных и святителей, когда блаженне покоящиеся в них покрыты пеленами, и когда самые гробы все приведены в прочное и первоначальное свое положение.

Много участия и много забот было у Архипастыря, когда приступлено было к благоукрашению всей внутренности собора. Несколько экспертиз произведено было для отыскания, упоминаемой в летописях, древней стенописи. Наконец, и в этом деле Господь оказал очевидные знаки Своего благоизволения. Прежде всего, в западной части храма открыто было изображение, в полный человеческий рост, трубящего Ангела, как бы явившегося провозвестить, что скоро отымется от стен семивекового собора таинственная завеса, скрывающая под собою, забытое всеми, древнее стенописание. Действительно, после сего быстро и благоуспешно, в разных местах собора, и на стенах его, и на сводах, и на столпах, много открываемо было священных изображений и орнаментов. Как быстро происходило, при помощи Божией, открытие древней стенописи, так же благоуспешно производилось и исправление ее повреждений, так что, начатое в 1882 году, благоукрашение внутри собора совершенно окончено было в 1884 году. В самых затруднительных случаях, при восстановлении древней стенописи, Божия помощь действовала очевидно. Так большое затруднение было в приискании дополнений к неполным изображениям сошествия Св. Духа на Апостолов, Богоявления Господня, Преображения и Введения во храм Пресвятой Богородицы. Много предпринято было изысканий изображений, подобных открытым, но нигде – ни на древних иконах, ни в археологических изданиях такие изображения не оказывались соответствующими открытым фрескам. Сама Матерь Божия, поистине можно сказать, явилась указательницею в затруднительном деле. Случайно в Москве приобретен был фотографический снимок с находящейся в Московском Успенском соборе Владимирской иконы Божией Матери, которую некогда принес во Владимир Великий князь Андрей Боголюбский и для поставления которой построил самый собор во Владимире. На этом снимке, в кайме, около самой иконы Богоматери, изображены были праздники, и изображения сии оказались совершенно сходными с открытыми на стенах Владимирского собора. Осталось только благоговейно преклониться пред небесною Наставницею и Руководительницею!

Все восстановленное древнее письмо чрезвычайно характерно и догматично, и обратило уже на себя полное внимание ученых исследователей церковной древности.

По восстановлении древнего благоукрашения внутри собора, нельзя уже было равнодушно видеть запустения сего благознаменитейшего храма и по наружной его стороне. Движимый ревностью, Владимирский Архипастырь непреклонно решился приступить к восстановлению древности собора и по наружному виду его. Весьма ободрило в семь благом начинании Архипастыря, последовавшее на обновление собора вместе с разрешением Св. Синода, Высочайшее соизволение Благочестивейшего Государя Императора. Одушевленный Августейшим изволением, Владыка 8-го числа мая 1887 года, после молитвы в соборном храме, решительно приступил к исполнению св. дела, и здесь же, в храме, первый принес от себя значительную жертву. По примеру Архипастыря потекли пожертвования и от паствы, не иссякавшие до последнего времени и дававшие средства безостановочно производить работы.

В том же 1887 году устроены были, на поступившие средства, массивные леса и заготовлена была значительная часть нужных для работ материалов. Наблюдение за реставрациею Высочайшею волею поручено было Московскому Археологическому Обществу, почтенные члены которого и даже сам председатель его, сиятельная графиня Прасковья Сергеевна Уварова, неоднократно посещали собор для обсуждений о правильном исполнении реставрации. Ближайшее наблюдение за реставрациею Обществом поручено было избранным членам Общества – Ивану Егоровичу Забелину и Николаю Васильевичу Никитину, а заведование техническою частию при реставрации Его Высокопреосвященством поручено было, постоянно пребывающим во Владимире, губернскому инженеру Ивану Осиповичу Карабутову и Епархиальному архитектору Николаю Дмитриевичу Корицкому.

Исполнение реставрации наружной стороны собора много было труднее внутренней соборной реставрации. По снятии со сводов собора, накопившегося там в великом множестве, намета оказалось, что все верхние части собора весьма ветхи. От всех скрытых под кровлею собора пьедесталов, на которых построены пять трибунов, уцелели только их основания, самыя же стены этих пьедесталов разрушены были до самого верха. Возле большого среднего пьедестала, на южной от него стороне, сияла глубокая трещина. Белые камни, которыми облицованы были, выдающиеся из Всеволодовских пристроек, стены Андреевского храма, казавшиеся в некоторых местах целыми, а также и обводы около сих стен, сохранившие во многих местах свой архитектурный вид, распадались при легком к ним прикосновении. В такой же ветхости находились и самые трибуны, а находящиеся на углах собора четыре трибуна, кроме сего, от несоразмерной тяжести устроенных над ними в 1724 году громадных размеров глав, имели в нескольких местах такие расселины, которые угрожали трибунам близким разрушением. Своды на храме, как в Андреевских, так и во Всеволодовских постройках были избиты и повреждены во всех тех местах, где уставлены были, поддерживающие крышу, толстые железные подставы. При виде всех ветхостей, какие оказались на соборе, по расчистке его верха, ужас поражал производителей соборной реставрации, и только надежда на помощь Божию ободряла и воодушевляла их.

Археологическим Обществом рекомендовано было стянуть собор поперек железными связями. Какую трудность встречали производители работ при сверлении для этих связей соборных стен и находящихся внутри собора по прямой линии столпов! Надлежало в некоторых местах просверливать каменную кладку на протяжении нескольких аршин; но и это трудное дело, при помощи Божией, благопоспешно было совершено.

Не малое затруднение было и в изыскании белого камня на починку ветхих мест. Ковровский камень, касимовский и подольский не соответствовал, по своему качеству, тому камню, из которого построен собор. Отправлялись искать камень и в отдаленные места; но все труды были напрасны. Наконец, очевидно, Сам Господь уже указал, совершенно одинаковый с древним болгарским камнем, камень во вновь открытых каменоломнях в селе Георгиевском, Меленковского уезда, который и употреблен был в дело.

Великую опасность представляла разборка четырехугольных глав, стропила которых, устроенные из соснового дерева, сгнили при своем основании. Только привычные и неустрашимые Владимирские кровельщики могли решиться приступить к снятию изветшавших глав. Рабочие, при разборке глав, можно без преувеличения выразиться, висели в воздухе.

Не смотря на все трудности, восстановление всего соборного верха в первоначальном его виде исполнено вполне благоуспешно и во всем согласно с указаниями Археологического Общества.

Когда закончено было обновление соборного верха и когда, по покрытии его по сводам, снята была с собора четырехскатная железная кровля, приступлено было и к исправлению соборных стен.

Так как вокруг собора, особенно с восточной стороны, в течение продолжительного времени, образовалась большая насыпь земли, которою соборные стены закрыты были в некоторых местах более, чем на два аршина, то нужно было снять накопившуюся насыпь. По отнятии насыпи оказались в некоторых местах цело сохранившимися под колоннами базы и цоколь, который на алтарных абсидах имел особые архитектурные карнизы. Очищенный от земляной насыпи собор стал еще выше и массивнее, и в это время видны были везде уже его повреждения и ветхости, кроме тех мест, которые оставались под контрафорсами, приложенными к углам соборного здания. Трещин в стенах, изветшавших камней, полуразрушенных колонн и других украшений видно было много на разных местах. Все трещины в стенах были пробраны и залицованы новым камнем; таким же камнем заменены были и изветшавшие камни. Все полуколонны, колонки, киотки и другие разнообразные украшения восстановлены согласно с уцелевшими первоначальными остатками. Восстановление украшений ведено было с самою тщательною осторожностью, так что в тех местах, где можно было оставить хотя некоторую часть из первоначальных украшений, оставляема она была на своем месте, и только делаемы были дополнения к ней из нового камня. При исправлении стен собора восстановлены в первоначальном своем виде и все расширенные в нем окна. Весьма легко было восстановить прежний вид окон со всеми их украшениями, потому что верхние и нижние части окон были целы под кирпичною закладкою. В некоторых откосах окон уцелели и разноцветные орнаменты.

По исправлении всех ветхостей в стенах и по восстановлении всех украшений производители реставрации, убедившись, что собор стоит прочно и что, после укрепления его железными связями, не оказывает ни малейшего движения, с согласия Археологического Общества, отняли от углов собора и контрафорсы. При отнятии контрафорсов ясно было видно, что они не поддерживали соборного здания. Между ними и собором была некоторая пустота. Очевидно, что контрафорсы, при своей массивности, сделали осадку и стояли отдельно от собора, не поддерживая оного. Некоторые контрафорсы даже имели забутовку без заливки и при разборке сами собою рассыпались. За контрафорсами было открыто несколько, заложенных кирпичом, окон – и над поясом собора и ниже его, а в западной стене обнаружились еще две двери, которые прямо вели в Всеволодовския пристройки. Около сих дверей сохранились и все обводы с вырезанными на них украшениями.

В августе месяце окончена реставрация внешнего вида Владимирского Успенского собора. В этом же месяце отняты от него и леса, и открытый белокаменный собор как бы воскрес в прежнем своем величии и в первоначальной красоте своей.

Дивны пути благопромышления Божия в сохранении Владимирского Успенского собора в течение его семивекового существования! Какой великой славы исполнена была первоначальная история сего собора и сколько сей, славный богатством и благоукрашением, святой храм перенес бедствий в тяжкую годину ига монгольского и в последующие времена. В каком пребывал он бедном и убогом положении, когда закрыта была в нем и самая святительская кафедра, когда город Владимир приписан был к области Московских митрополитов. Сколько потерпел Владимирский собор и в то время, когда в виду его ветхостей обновители, при его исправлении, без всякой пощады, пробивали в благознаменитом храме новые окна и на престарелом верхе его громоздили тяжелые кирпичные накладки, а на сводах его наложили страшной тяжести кровлю. Воля Всевышнего привела в сей благознаменитый храм Архиепископа Феогноста для обновления и упрочения этого святилища земли Русской, и Архипастырь с необычайным одушевлением исполнил возложенную на него Божиим предопределением миссию. Он с благоговением отнесся к храму своей кафедры и с ревностию о благоукрашении оного. С сердечным соболезнованием предстоял он и пред заложенными кирпичом гробницами блаженне покоящихся в них державных Русской земли и приснопамятных святителей. За такое усердие Архипастыря Господь, очевидно для всех, помогал ему в предпринятом им обновлении и укреплении собора. Не чудно ли открыл ему Господь древнейшую стенопись на столпостенах храма? Как бы сама рука Божия сняла занесу, скрывавшую целые века греческое письмо под известью, покрывавшею внутренность собора. Не менее очевидна была небесная помощь и при обновлении наружной стороны собора. Весьма ветхие и опасные места так легко были исправляемы и восстановляемы, что заведовавшие реставрациею техники приходили в изумление от благоуспешности в деле. Самый белый камень, односвойственный с тем, из которого был построен собор, как бы для этого дела был затаен в недрах земли Владимирской губернии и как бы самим Господом указан в нужное время во вновь открытых каменоломнях.

Воздадим же славу Богу, толико благодеявшему, преклонимся благоговейно и пред святынею обновленного древнего храма! Владимирский Успенский собор заслуживает благоговейного чествования и своей историею и своими многовековыми страданиями.

Сегодня освящен храм, который, со времени своего основания, стал одною из первых не только церковных, но и политических святынь северной Руси. Такое значение придал ему его создатель князь Андрей Боголюбский, рака коего сегодня на раменах служителей алтаря обносилась вокруг храма.

Князь Андрей не щадил средств на постройку и украшение этого храма, который сделал одним из великолепнейших храмов на Руси в XII веке. В этом храме он поставил и принесенную им с юга чудотворную икону Божией Матери, которую он брал с собою в походы и чудодейственной силе которой приписывал свои политические успехи: это, как известно, та самая икона, которая стала потом главнейшей святыней северной Руси.

Обновление храма должно обновить и память храмоздателя. Он был одним из первых создателей самой северной Руси, которая приходила молиться в этот храм. Московские государи, потом собравшие в своих руках эту Русь, заслонили собою образ этого своего отдаленного предка, полагавшего первые камни в основании их государства. Настоящая минута заставляет вспомнить этот величавый и суровый образ, мелькающий перед нами в сумраке веков отдаленных. А его есть чем вспомнить нам, – благодарным воспоминанием. Он пришел из южной Руси сюда на север, когда здесь едва начинало пахнуть Русью, когда все силы Русского народа еще работали на юге. Андрей был первым из Русских князей, который почуял, что дикие враги не дадут этим народным силам долго там работать, что Русская жизнь должна скоро отлить подальше от степей на берега Клязьмы, Москвы и верхней Волги. И он пошел на встречу этому отливу, подготовляя его, и принялся устроять Русских переселенцев на их северном новосельи; он явился распорядительным хозяином новой Руси, возникавшей в Залесской земле: строил церкви, монастыри, города и села; по выражению древней летописи, «на весь церковный чин отверз ему Бог очи сердечныя, был он для всех кормильцем и всякому чину любимым отцом». Он сам гордился тем, что «свою северную Русь городами и селами великими населил и многолюдною учинил». Он не только первый угадал, куда потечет Русская жизнь, но указал и политические начала, которые должны руководить ее новым течением: одно старое, религиозное, другое – новое, государственное. Уходя от своего отца из южной Руси, он недаром взял и нес перед собой, как свою путеводительницу, ту чудотворную икону, которая стала охранительным знаменем нового порядка, заводившегося в северной Руси. Другим началом была сильная и мудрая власть: как говорит летопись, «мужество и ум в нем жили; правда и истина с ним ходили; вторым мудрым Соломоном был он». Первый носитель этого начала в северной Русской земле, он стал и первым его мучеником. Тогда на Руси еще не понимали такой власти; не знали ей цены. Придворные люди князя Андрея, не вынося его строгости, составили заговор против него, и он пал жертвой того политического начала, которое потом легло в основание Русского государства. Это и понятно: как продолжает древняя летопись словами отца Церкви: «где нет подвига, там нет и венца; где нет страдания, там нет и воздаяния, ибо всякий, державшийся добродетели, не может обойтись без многих врагов».

Вспоминая теперь этого первого строителя и страдальца государственного порядка в северной Руси, обратимся к нему с молитвенными словами: «Ты же, страстотерпче, молися ко Всемогущему Богу дати мир мирови», – мир, который так дорог и благопотребен особенно в наше время, когда вся Европа стоит вооруженной на брань и изнемогает под тяжестию этих, постоянно изобретаемых и увеличивающихся, вооружений²³⁷²³⁷.

Ваше Высокопреосвященство,

Милостивейший Архипастырь!

Древнейшая святыня гор. Владимира – Успенский кафедральный собор, благоукрашенный внутри, предстал ныне во всем величии и извне, как был он при строителях своих, Благоверных Великих князьях Андрее Боголюбском и Великом Всеволоде.

Много суровых и тяжких невзгод видел сей святой храм в период своего слишком семисотлетнего существования; но молитвами и предстательством нетленно почивающих в нем Благоверных Великих Князей, он пребыл и пребывает доселе живым памятником особого о нас и о нем смотрения Божия, в поучение и назидание грядущим поколениям.

Зиждитель всяческих – Господь благоволил избрать Ваше Высокопреосвященство радетелем и украсителем означенного святого жилища Своего.

Свидетельница неусыпных попечений и забот Ваших в сем деле – Владимирская Городская Дума, в заседании 11-го сентября, единогласно постановила: принести Вашему Высокопреосвященству «глубокую благодарность» от лица всего городского общества.

Да будет возобновленный и украшенный попечением Вашим древнейший храм Владимирский неумолчным свидетелем, из рода в род, Архипастырской заботливости Вашей о сохранении драгоценного памятника родной старины, а настоящий адрес да будет постоянным напоминанием Вашему Высокопреосвященству о сердечной признательности всех граждан гор. Владимира своему глубокочтимому Архипастырю. 29-го сентября 1891 г.

И. Е. Забелина

Высокопреосвященнейший Феогност, Архиепископ Владимирский, в Апреле 1886 года, уведомил Московское Археологическое Общество о своем намерении приступить к возобновлению Успенского собора во Владимире, в его наружных частях, весьма поврежденных и искаженных позднейшими переделками и перестройками, особенно при устройстве четырехскатной кровли на всем здании собора, и просил, чтобы Общество обсудило это его предположение и оказало свое содействие при исполнении его намерения.

Известив Высокопреосвященнейшего о своем согласии на это возобновление и получив требуемые чертежи наружных частей собора, в существующем его виде, и проекта предполагаемого его возобновления в древнем виде, составленные гражданским инженером г. Квинтом, Общество в заседании Комиссии по сохранению древних памятников 17-го декабря 1886 года, по обсуждении предположений и по рассмотрении чертежей, постановило предположенную реставрацию производить под наблюдением Общества относительно настенных деталей согласно проекту архитектора Квинта, относительно покрытия глав согласно формам такого покрытия на Димитриевском соборе и относительно покрытия кровли собора согласно формам его сводов; что же касается средней части кровли вокруг большой главы, то эта часть должна быть покрыта по указанию Общества при осмотре на месте.

Г. Министр Народного Просвещения отношением своим от 19 Марта 1887 года за № 4579 уведомил Председателя Общества, что по докладу Обер Прокурора Святейшего Синода ходатайства Архиепископа Владимирского о разрешении производства работ по возобновлению в древнем виде наружной стороны Владимирского Успенского собора Государь Император Александр III, в 7 день Марта, Высочайше на сие соизволил, при чем на всеподданнейшем по сему предмету докладе, против объяснения о том, что Императорское Московское Археологическое Общество считает своею обязанностию поручить одному из своих членов наблюдение за предполагаемыми работами, Его Величеству благоугодно было собственноручно начертать: Очень желательно.

Таковое всемилостивейшее доверие Обществу побуждало Общество употребить все свои старания и все свои познания, дабы в подробной точности исполнить Высочайшее указание Его Величества.

Для наблюдения за предстоящим возобновлением собора в заседании Общества 24 Апреля 1887 года по баллотировке оказались избранными И. Е. Забелин и Н. В. Никитин.

Подробный осмотр здания собора еще до начала работ был произведен сими членами 21 и 22 июня 1887 года, о чем и составлен протокол 22 июня, в котором изложен подробный обзор тогдашнего состояния всех частей здания, предположенных к восстановлению в первоначальном их виде, и преподаны подробные указания и требования, каким способом должно возобновлять все ветхие мелкие и крупные детали наружной обделки здания и его украшений.

Важнейшим вопросом в этом отношении представился вопрос о древнейшем, первоначальном покрытии собора, которое теперь было искажено четырехскатною по всему зданию железною кровлей, поставленною на железных же стропилах и костылях и на кирпичных подкладках для ее поддержки.

При осмотре этого покрытия обнаружились в разных местах следы двухскатного покрытия над каждым сводом, не везде ясные в каменной кладке, но очевидные в кирпичной накладке над сводами Всеволодовой постройки.

Во мнениях членов-наблюдателей по этому предмету произошло значительное разногласие. И. Е. Забелин заключил, что первоначальное покрытие было дуговое или кружальное по поверхности сводов по самой их округлости и что все следы и признаки углового двускатного покрытия, какие по местам остаются, указывают только на переделку кровли в позднее время. В доказательство такого мнения г. Забелин указывал, что древнее покрытие по всему вероятию было свинцовое, лежавшее по сводам, которое по техническим неудобствам едва ли могло устраиваться по стропилам остроугольной формы, и что дуговое покрытие и доныне существует на Московском Успенском соборе, который был построен по образцу Владимирского.

Н. В. Никитин заключил, что первоначальное покрытие было двускатное, особо над каждым сводом; что Московский Успенский собор не может служить неопровержимым доказательством в этом случае, как одиночный пример и потому, что его перестройка произведена со многими отступлениями от образца и что напротив того византийские многие храмы служат доказательством, что в древнейшее время покрытие употреблялось двускатное, при чем приведены многие указания на храмы, имеющие таковое покрытие, и что вообще конструкция Владимирского Успенского собора прилажена к двускатному покрытию. На первое время это разногласие было приведено к следующему соглашению: обсудив оба предположения, основанные на соображениях, и не имея точных свидетельств о первоначальном покрытии, но принимая во внимание, что при двускатном покрытии, сток дождевой воды удобнее и быстрее, оба члены-наблюдатели пришли к заключению, что при возобновлении собора должно быть принято двускатное покрытие. Таким образом соглашение состоялось только во имя практических целей по устройству покрытия.

24 Октября 1887 года произведен вторичный осмотр здания, причем в протоколе предложены требования и указания относительно возобновления глав собора и их шей или трибунов, а равно и всех каменотесных частей на стенах, как то: колонок, карнизов, капителей и прочего.

Вместе с тем предложено исследовать фундамент собора, составить чертежи для восстановления первоначального покрытия и снять фотографии со всех частей сводов, где обозначаются следы первоначального покрытия, о котором мнения остались по-прежнему разногласными, но с прежним решением в пользу остроугольного покрытия сводов.

10 июня 1888 года члены-наблюдатели произвели исследование фундамента собора, открытого с западной стороны, при чем оказалось, что он заложен на глубине 4 арш. 8 верш. от теперешней поверхности земли и состоит из 8 рядов камня разнородного известняка и полевых булыг, сложен на известковом окрепшем растворе очень прочно и твердо.

Обсуждая эту прочность и крепость фундамента и вместе с тем находящиеся трещины в сводах северозападного угла, которые обозначаются и внутри собора, члены-наблюдатели обратили особое внимание на устройство существующих безобразных контрфорсов и, по исследовании оных, пришли к заключению, что сии контрфорсы устроены очень неправильно, сложены хотя и из хорошего материала, но кладено горизонтальными, а не наклонно-упорными рядами, и притом связаны со стенами железными связями на штырях, находящихся и снаружи и внутри собора, что все и послужило к тому, что контрфорсы были главною причиной появления и увеличения трещин в стенах храма.

Кроме того замечено извихляние наружной облицовки на южной стене собора, происшедшей, быть может, тоже от тяги контрфорсов. Посему было предложено положить несколько железных связей под пятами сводов от С. к Ю. и от З. к В.

После чего будет возможно разбирать осторожно и контрфорсы, начиная сверху, а также исправить и кладку южной стены.

Обозревая в тоже время вновь сделанные по утвержденному Обществом чертежу два покрытия сводов Андреевской постройки, в виде остроугольной двускатной формы, члены- наблюдатели пришли еще к большему разногласию, чем оно было прежде. Г. Забелин уже решительно стал утверждать, что подобного покрытия в древности не было и не могло быть, потому что оно совсем изменяет самую архитектуру здания, нисколько не соответствуя всем остальным его архитектурным частям. Н. В. Никитин остался при своем мнении, на основании ясных следов двускатных покрытий, видимых на стенах собора, которые г. Забелин относил к позднейшим поделкам соборной кровли.

Работы по вновь устроенным двускатным покрытиям были остановлены до обследования этого вопроса особою Комиссиею, которая в составе трех членов Г. Д. Филимонова, А. М. Павлинова и Н. В. Никитина 27 и 28 Августа 1888 года снова произвела обследование тех следов и признаков двускатного покрытия, какие оставались и были в точности сняты фотографиею, и пришла к единогласному заключению, что на соборе не имеется никаких следов дугового покрытия, как и в летописях – указаний на таковое покрытие, почему и ясно, что первоначальное покрытие собора было по щипцам, т. е. двускатное, которое, восстановленное по существующим остаткам, только возвратило памятнику прежний его вид и избавило русское искусство от несправедливых нареканий в нелогичном употреблении архитектурных форм и т. д. После такого решения и Строительный Комитет по обновлению Владимирского Успенского собора со своей стороны произвел техническое расследование существовавших признаков и следов двускатного покрытия, результаты которого были изложены в особом акте, составленном губернским инженером Карабутовым и епархиальным архитектором Корицким, как производителями реставрации собора. При сем акте они представили 24 образца известковых растворов от разных частей древней и позднейшей каменной и кирпичной кладки.

Это расследование обнаружило, что 1) все арки снаружи имеют сверху перекрытие фронтонное, обозначенное ясно кирпичом, местами сбитым белым камнем, местами налетом извести; 2) все эти следы ясно напоминают, что было когда-то время, в которое собор был перекрыт сверху фронтонною крышей; 3) ниже перекрытия кирпичного, напоминающего так ясно форму фронтона, верхняя направляющая (линия) арок почти всех, кроме сбитых, имеет форму кривой (дуговой), а нижняя – форму полукружия; 4) известковый раствор показал, что сбитые под фронтоном каменные арки и белые их камни положены на раствор, одинаковый с раствором кирпичной, т. е. поздней кладки; 5) раствор древней каменной кладки составлен из песку круто-зернистого, последующие же накладки, как кирпичные, так и из белого камня, положены на растворе, составленном из мелкого песку; 6) из этих данных следовало бы заключить, что форма кружального покрытия собора предшествовала форме фронтонного покрытия.

Общество, в большинстве своих членов, все-таки затруднилось решить вопрос в пользу дугового покрытия и определило назначить новую Комиссию для осмотра весною 1889 года не только Владимирского Успенского собора, но и других храмов, дабы удостовериться на изучении самых памятников, какое покрытие в действительности может быть признано первоначальным.

Участвовать в этой Комиссии приглашались: Делекторский, Мартынов, Обер, Филимонов, Павлинов, Быковский, Румянцев, Никитин.

6 Мая 1889 года происходил осмотр собора, а также церкви Княгинина монастыря, церквей в Кидекше и Покрова на Нерли.

Эта особая Комиссия решила, что покрытие собора должно быть кружальное.

Этот весьма важный вопрос возбуждал между членами Общества живейшие пререкания, что вообще обнаруживало, с какою заботливостью гг. члены относились, как всегда, к охранению памятников в их первобытном устройстве. Между тем работы по обновлению храма продолжались безостановочно.

1) При разборке кирпичных и отчасти каменных надкладок на стены и закомары собора, по случаю устройства на нем четырех-скатной кровли в 1725–1727 годах, в полной ясности обнаружилось, что все слеты и признаки фронтонного покрытия относятся к устройству существовавших некогда деревянных кровель, при чем в белокаменных подкладках найдены даже обтесанные уже по шаблону части белокаменных надгробных памятников, с надписями XVII ст., и такие же камни найдены потом и на карнизной части шеи, или трибуна средней главы, которая, как и другие 4 главы, точно также имела кирпичные и белокаменные надкладки, сделанные при устройстве этих глав по обычному образцу грушевидной формы.

2) Своды собора были избиты и повреждены во всех местах, где на них были утверждены толстые железные подставы, поддерживавшие четырехскатную железную кровлю, и вместе с тем были покрыты большим количеством кирпичного и каменного мусора. При их очистке оказалось, что они были сложены из ноздреватого легкого туфа, в скважинах которого были найдены гнезда протекшего в них, некогда растопленного от пожара свинца, что вполне подтверждало мнение г. Забелина, что своды собора первоначально были покрыты свинцовыми кровлями.

3) По предположению членов-наблюдателей, над пятами сводов собора были положены крепкие железные связи крест на крест, но в таких именно местах, что их совсем неприметно внутри храма.

4) Затем, мало по малу, с большою осторожностью были разобраны безобразные контрфорсы, при чем обнаружилось, что они вовсе не поддерживали здания, так как между ними и стенами оставалась некоторая пустота. Они стояли сами по себе и посредством железных связей со стенами собора служили отчасти к его большему обветшанию.

При разборке камней оказалось, что нижние их ряды были сложены из остатков и обломков древних частей храма. Здесь были найдены части оконных откосов ст. резьбою, части разукрашенных резьбою каменных желобов, баз от колонн и другие обломки.

Было открыто несколько заложенных кирпичом древних окон, существовавших и под поясом собора и ниже его, а в западной стене обнаружились две двери, ведущие прямо в галереи Всеволодовой пристройки, с резными наличниками, хотя уже и значительно ветхими, но давшими полную возможность восстановить их в первоначальном виде.

5) Восстановление в первоначальном виде стен собора потребовало очистки их цоколя, для чего и были сняты все слои насыпной земли, образовавшей в течение времени толщу почти в два аршина.

Под этими слоями открылись базы настенных колонок, а с алтарной стороны – обделанный по карнизу плинтус. Стены во всех их наружных частях были исправлены с большою осторожностию.

По указаниям членов-наблюдателей от Общества задача техников-реставраторов заключалась в том, чтобы оставить в полной сохранности все, что принадлежало первоначальной постройке и обновить новым материалом лишь то, что по ветхости уже само собою разрушалось и отваливалось и грозило разрушением еще твердым частям.

Так, все трещины были пробраны новыми камнями, причем оставшиеся твердыми и прочными древние камни оставлялись на своих местах, а заменялись новыми только разрушенные, или слабо стоявшие. Также возобновлены колонки с их капителями и базами и все резные каменные части. Особые затруднения в этом отношении представились при возобновлении трибунов или шей куполов, пострадавших не один раз от пожаров. Там наличные (лицевые) камни местами разваливались на мелкие части от одного прикосновения к ним. Но и там уцелевшие твердые части оставлены в своих местах, и вставлены новые камни только вместо уже вполне разрушенных. Все изветшавшие растески восстановлялись с точностью в прежнем виде, согласно с уцелевшими оставшимися тут же древними растесками. Разделанные широко в позднейшее время окна точно также восстановлены в их первоначальном виде, что исполнить было не очень затруднительно, так как верхние и нижние части древних окон со всеми их растесками сохранились под новою кирпичною обделкою.

Когда новые расширенные окна устраивались, согласно древнему их объему, узкими, то возникло сомнение, будет ли достаточно света в соборе, но вскоре выяснилось, что древнее устройство и расположение окон, особенно в алтаре, произведено с таким искусством, что и при узких окнах в соборе господствует достаточный для его пространства свет во всех частях этого обширного здания.

Обновление собора во всех его наружных каменотесных частях производилось с точнейшим выполнением всех предложений и указаний Императорского Московского Археологического Общества и его членов наблюдателей, с величайшею осторожностию и осмотрительностью, а вместе с тем с подробною отчетливостию в том, что из древнего, при обновлении его ветхих частей, оставлено в первобытном виде и что и где именно взамен древнего употреблено новое, так что составился целый атлас с точными указаниями каждого камня, поставленного вновь. Этот атлас, постепенно составлявшийся по исполнении работ в каждом отделе, ныне печатается²³⁸²³⁸ литографским способом и будет в свое время представлен Обществу.

Такое ведение дела могло быть исполнено только необычайным усердием, трудолюбием и обширною строительною опытностию Владимирского Губернского инженера Ивана Осиповича Карабутова, неотступно и с истинною любовью наблюдавшего даже за всеми мелочами производимого обновления.

Но и его сил и его особенной преданности этому делу не было бы достаточно, если бы он не имел под рукою столь же преданного делу и с такою же любовию исполнявшего все его указания и во многом настоятельно помогавшего вести самое отчетливое производство обновления, весьма знающего и опытного десятника Павла Ивановича Демина.

Непосредственным попечителем всего дела был Высокопреосвященнейший Феогност, Архиепископ Владимирский, а усердным исполнителем его попечений неотступно и можно сказать ежеминутно во всех подробностях и хозяйственной и технической стороны был отец ключарь Успенского собора Александр Иванович Виноградов, все время проживавший при работах в особой келье.

Этим поистине достопамятным лицам Императорское Московское Археологическое Общество обязано, что замечательнейший памятник древне-русского зодчества был обновлен с такою осмотрительностью и осторожностью, с таким в высокой степени точным основанием археологических требований, что это обновление во всех отношениях может служить примером и образцом для будущих других случаев восстановления памятников древнего зодчества в их первобытном виде.

Обновленный храм в древней своей красоте был торжественно освящен 29 Сентября 1891 года. Государь Император Александр III на всеподданнейшем докладе Управляющего Министерством Народного Просвещения об окончании работ по реставрации Владимирского Успенского собора. Собственноручно начертать соизволил: Очень радуюсь²³⁹²³⁹.

Принесши моление о здравии, долгоденствии и спасении Благочестивейшего Государя нашего и Его Державного Первенца, надежды нашего Отечества, Благоверного Государя Наследника Цесаревича, не могу не обратиться с последним моим словом к вам, братия мои. По неисповедимым, но премудрым и всеблагим определениям и действиям Промысла Божия, по воле Благочестивейшего Помазанника Божия и по указанию Святейшего Всероссийского Синода, я должен расстаться с возлюбленною паствою Владимирскою и идти в иное место для служения Церкви Божией.

Если, когда, то особенно в настоящие минуты, возведя ум и сердце горе – к Богу, всеми силами существа моего благодарю Его, Вседержителя и Промыслителя и Спасителя нашего, за великие и богатые милости, явленные мне в течение служения моего в граде сем и области его. Господь своею благодатию врачевал мои немощи, восполнял мои недостатки, укреплял мои силы душевные и телесные и спомоществовал мне в делах моего многотрудного и ответственного служения. Если я успел что-либо сделать во благо Владимирской пастве в течение 14 летнего служения ей, то не аз, но благодать Божия, яже со мною. (1Кор. 15:10).

Считаю долгом выразить признательность отцам и братиям, сотрудникам и сослужителям моим, ревностно содействовавшим мне в осуществлении разных предначертаний, клонящихся ко благу и назиданию паствы. Благодарю и всех христоименитых людей паствы Владимирской, живущих во граде сем и в иных градах и весях Владимирской страны, за их преданность Церкви, усердие к благоукрашению храмов Господних, ревностное посещение Богослужений и за сочувствие к моему недостоинству, знаки которого я не раз имел утешение видеть.

Расставаясь с вами, братия мои, завещеваю вам и молю вас вместе со св. Апостолом Павлом: стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся (1Кор. 16:13). Храните в сердцах своих веру, как самое лучшее и самое необходимое сокровище свое, и исповедайте – возвещайте ее не только словами, но преимущественно делами, соответственными истинам и правилам ее, и примером благочестивой жизни по учению веры. Без веры невозможно угодить Богу и достигнуть Царствия небесного, которое составляет призвание наше и цель нашей жизни. Иже не иметь веры, осужден будет (Mк. 16:16), вещает Сам Господь и Спаситель наш. Между тем в наше время оказывается необходимым с особенною бдительностию, с особенным тщанием блюсти в себе веру. Ныне встречаются примеры явной холодности к вере, маловерия и даже неверия, – примеры пагубные, но более или менее соблазнительные, как потворствующие похотям и страстям и обещающие широкий произвол в жизни. Ныне нередко можно слышать и читать самые превратные толки об истинах и правилах веры, увлекательные для неутвержденных в вере лжеименною философиею, тщетною лестию (Кол. 2:8), препретельными человеческой мудрости словесами (1Кор. 2:4). Возлюбленнии, взывает к нам Ап. Иоанн Богослов, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, от Бога ли они (1Ин. 4:1). Остерегайтесь внимать всякому глашатаю истин и правил веры, всякому непризванному учителю веры; имейте в виду, что как всегда, так и в наше время мнози лжепророцы изыдоша в мир (1Ин. 4:1). Чтобы сохранить в себе правую веру и твердо исповедовать ее, чтобы не влаяться и не скитаться всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней мщения (Еф. 4:14), всегда питайте в себе преданность к Церкви – этой матери нашей, возрастившей нас в жизнь духовную, воспитывающей нас в ней, напутствующей нас своими благословениями на разные пути жизни, всегда молящейся о нас и умилостивляющей к нам Господа. Одну Церковь Господь оставил хранительницею и истолковательницею веры, одной ей дал обетование, что и врата адова не одолеют ее (Mф. 16:18), она одна есть столп и утверждение истины (1Тим. 2:15).

Человек обыкновенно не может без скорби навсегда разлучаться с лицами, с которыми он связан более или менее тесными узами родства, дружбы, сочувствия, начальствования и подчиненности и проч. Так прискорбно и мне навсегда расстаться с возлюбленною Владимирскою паствою, с которою в течение 14-летнего управления ею я глубоко сроднился и в которой я имел утешение видеть много добрых сторон. Знаю, что и ваша любовь сетует об исхождении моем на другое место служения. Но да будет воля Божия! Кто может пререкать ей и роптать на нее? Наш долг всегда о всем благодарить Господа, благопромыслительно ведущего нас разными путями жизни ко благу и спасению.

С исхождением моим из сего Богоспасаемого града, видимая моя связь с вами порывается; но есть другой союз между людьми, который может не прерываться и по видимой разлуке их. Это союз или общение молитвы. Молитва не ограничивается ни местом, ни временем. Святая Церковь научает нас молиться и о таких наших ближних, которые находятся вдали от нас, – молиться даже за братий наших, отшедших в загробную жизнь. Посему, уповая на милосердие Господа Бога, не престану поминовение о вас творя в молитвах моих (Еф. 1:16) пред престолом Божиим и по отшествии моем отсюда. Молю же и вы, братие, Господем нашим Иисус Христом, и любовию духа, споспешествуйте ми в молитвах о мне к Богу (Рим. 15:30). Станем молиться друг за друга, чтобы Господь, после кончины живота нашего, удостоил всех нас быть наследниками Его небесного царствия и даровал нам некогда радость на веки соединиться в блаженных обителях своих.

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (Рим. 1:7)²⁴⁰²⁴⁰.

Из сборника Троице-Сергиевой Лавры XVII века за № 810.

В лето седмыя тысячи г. (6666–1158) году во граде Владимире созда церковь каменну во имя Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Успения об едином версе благоверный великий князь Андрей Георгиевич Боголюбский; последиж приделано четыре главы, и бысть о пяти главах. По приделем же церкви от западных дверей до горняго места семнадесять сажень с полусаженью, а поперег церкви четыренадесять сажень без локтя, сажень Государева.

А в той велицей церкви приделы:

Вшед в церковь на левой стране придел Благовещение Пресвятыя Богородицы и в том приделе в олтаре в стене к жертвеннику лежат мощи благовернаго великаго князя Андрея Георгиевича Боголюбскаго²⁴¹²⁴¹. К олтарной стене большаго олтаря лежат мощи брата его роднаго великаго князя Димитрия – Всеволода. В той же велицей церкви вшед на правой стране придел страстотерпца Христова Георгия; в том приделе лежали мощи великаго князя Георгия Всеволодовича Владимирскаго чудотворца у стены великия церкве в каменном гробе. И по обещанию великаго Господина святейшаго Иосифа Патриарха Московскаго и всея России²⁴²²⁴², в прошлом во 153 (1645 году) Генваря в день мощи благовернаго великаго князя Георгия Всеволодовича пренесены в великую церковь и положены в серебряную раку у святительскаго места, подобно тому, якоже на Москве положены мощи благовернаго царевича Димитрия Московскаго чудотворца у Архангела в соборе.

В том же пределе лежит брат его родной благоверный великий князь Феодор – Ярослав Всеволодович, отец благовернаго и великаго князя Александра Ярославича Невскаго.

Да великаго князя Георгия Всеволодовича дети: Владимир, Мстислав, Всеволод.

В велицей церкви на правой стране от предела великомученика Георгия у сторонних дверей по церковной стене благоверный великий князь Константин Всеволодович.

Владимирские Епископы: Феодор, Симон, Митрофан, Серапион, Лука.

На той же стране от входных дверей меж столпов придел великомученика Пантелеимона: в том пределе почивает Максим митрополит Владимирский.

По левой стене великия церкви от предела Благовещения Пресвятыя Богородицы и от сторонних дверей лежит благовернаго великаго князя Георгия Всеволодовича княгиня Агафья, и с нею дочь ея княгиня Феодора, да снохи ея Мария, Христина в одном месте.

По той же стране князь Михайло Юрьевич.

Князь Борис Даниилович, внук великаго князя Александра Невскаго.

Князь Борис Михаилович.

Великаго князя Димитрия Всеволода дети: Святослав, Иоанн, князь Владимир.

Князь Изяслав Глебович, внук Всеволож.

Да великаго князя Ярослава сын Костянтин.

По той же стране в угле лежат во плоти дети благовернаго великаго князя Андрея Георгиевича Боголюбскаго: Изяслав, Мстислав, Глеб²⁴³²⁴³. Един из них видим и покланяем всеми, погребальная ж не истле, но вся, аки нова.

В той же велицей церкви на средних сводех придел священномученика Антипы.

В той же велицей церкви стрелы железные с томары и с перьем. С томаром в стреле весу по семи гривенок, с перьем весу по пяти гривенок.

И в Володимире внутри города в Рожествене монастыре²⁴⁴²⁴⁴, в велицей церкви мощи благовернаго великаго князя Александра Ярославича во иноцех Алексея Невскаго и Владимирскаго чудотворца²⁴⁵²⁴⁵.

В Володимире ж в осыпи за торговыми вороты в Успенском новом девичьем монастыре в приделе Рожества Христова на правой стороне в стене гроб камень, и в нем лежит великая княгиня Евдокея во плоти; покров на ней во гробе камка желтая, круживо на нем шито золотом. У великия княгини Евдокии у сорочки ожерелье жемчужное пристежное с каменьем з дробницы. Дробницы серебрены золочены.

В другом каменном гробе подле и лежать мощи неизвестно чьи.

В том же пределе на левой стране в каменном гробе лежат мощи великия княгини Вассы в схиме, великаго князя Александра Ярославича княгини.

В другом приделе Благовещения Пресвятыя Богородицы на правой стране в стене гроб каменн, а в нем лежит благоверная великая княгиня Марья Шварновна в схиме.

Да с нею же великою княгинею Марьею лежат другие мощи не велики, княгини Марии по плечи.

На левой стране в том же приделе в стене в каменном гробу мощи великомученика Авраамия Болгарскаго.

Над гробом висят вериги его, кладут их на болящих, кто изступит ума, и поют молебная. По совершении ж молебна мнози приемлют здравие.

В Володимире ж за городом в Георгиевском монастыре²⁴⁶²⁴⁶ в церкви лежит великая княгиня Феодосья во иноцех Евфросинья мать великаго князя Александра Ярославнча Невскаго, да брат его великий князь Феодор Ярославич, и сия роспись Владимирским чудотворцом до зде и о сем славлю всесильнаго Бога прославляюшаго своя угодники ныне и во веки аминь²⁴⁷²⁴⁷.

Сообщил Архимандрит Леонид.

Генварь 1885 года.

Т. С. Лавра.

1) Родословие Русских Князей (начала нескольких строк не достает; статья начинается одним из сыновей Владимира святаго)²⁴⁸²⁴⁸.

....слав (полагаем Ижеслав), Всеволод, Святослав, Мстислав, Борис, Глеб, Станислав, Позвизд, Судислав.

Ярослава великаго сынове: Володимер, Изяслав, Святослав, Всеволод, Игорь, Вячеслав.

Всеволожи сынове: Володимер, Ростислав.

Володимера Мономаха сынове: Мстислав, Изяслав, Святослав, Ярополк, Изяслав, Роман, Юрии, Андреи.

Юрьевы сынове Долгорукаго: Ростислав, Андрей Боголюбский, Иоанн, Борис, Глеб, Святослав, Василко, Ярослав, Михалко, Святослав, Всеволод.

Всеволода Володимерскаго сынове: Констянтин Ростовскыи, Борис, Юрий, Ярослав, Владимир, Святослав, Иоанн, Ярославли сынове: Феодор, Александр, Андреи, Костянтин, Афанасии, Данило, Михаило, Ярослав, Василие.

Александровы сынове Невскаго: Василие, Димитрие, Андрее, Данило Московскии.

Даниловы сынове: Юрье, Александр, Борис, Иоанн, Афанасии.

Ивановы сынове Даниловича: Симеон, Иоанн, Андреи.

Ивана Ивановича сынове: Дмитрии, Иван.

Дмитрия Ивановича сынове: Данило, Василеи, Юрьи, Андрее, Петр, Иоанн, Костянтин.

Василия Дмитриевича сынове: Иван, Василеи.

Василья Ивановича сынове: Юрьи, Иоанн, Юрьи, Андреи, Симеон, Борис, Андреи, Дмитрие.

Ивана Васильевича сынове: Иоанн (1490), Василие, Юрье, Дмитрие, Симеон.

Ивана Ивановича сын: Дмитрие.

2) Летописец Русская земля. В лето 6... (862) приидоша Русь, Словени, Чюдь, Лоп, Кривичи к Варягом и спросиша собе у них властелей, и збрашася три браты с роды своими: Рюрик, Синеус, Трувор. Рюрик же седе на княжение в Новегороде в великом, а Синеус на Белеозере, Трувор же в Изборсце. И по мале оумре Синеоус и Трувор; Рюрик же роди Игоря, а сам умре (879), и приказа княжение и сына своего Олегу сродичю своему. Игорь же бысть мал еще. Сей же Олег (879–912) приде из Новогорода, дани и оброки оуставливая и всяк ряд, и прииде к Смоленску и от Смоленска поиде с бы водою, и пришед Киева и оуби два князя Асколда и Дира, и начат княжити в Киеве с Игорем.

Игоря же жени в Болгарех, поять за него княжну именем Олгу. И бысть мудра велми. Сеи же Олег ходил к Цариграду в кораблех; они же оубояшеся, и даша ему дани и оброки устави, и от тех мест прозвася Киевское княженье. Той бе Олег велик и сташен и грозен вельми был, понеже многи земли приведе ко граду Киевоу, и умре от коневы главы: из соухи кости выник змиа и оужали его в ногоу (912).

По нем нача княжити Игорь и воева Деревскую землю, рекше Литвоу. Иде пакы тамо в мале дружине и оубьен бысть от древлян (945), и остася у него сынь Святослав велми детоск. Княгини же его Олга с сыном своим (945–955) мсти кровь моужа своего, и князя оуби Мала имененем и всю Литвоу высече. Сия же великая княгыни Олга прият крещение от царя и Патриарха (955) и наречена бысть Елена.

И начать княжити Святослав (955–972) нарицаемы легкыи воз по собе не возяше, ни повар, ни постель, но аки пардус скакаше со многою легкостью и бится с греки оу Царяграда в единой десяти тысящах со стом тысяща, и победи их и имяше на Цариграде дань и ходя на Казары, убиен бысть от Печенег в порозех (972); печенежски же князь именем Редега окова лоб Святослава и написа круг его так: «чюжих ища и своя погуби», и пияше им.

Святослав же роди три сыны: Олга, Ярополка, Владимера. Ярополк же бится со Олгом близ града и побеж Олег в град и теснящимся на мосту и свалися в ров и тамо умре. Владимир же оубив Ярополка на роте в граде Родне. Се же бысть первое братоубиение в роусских князех. Нача княжити Владимер (980–1015) и бяше мудр и смысл имея велик, поча испытовати о верех, и слыша Греческоую верoy, яко свещоy на свещнице, и верова во Христа Бога истинаго, и поя за себе Царевну Анну сестроу Царя Василья и Констянтина. От сея же роди Бориса и Глеба, а от Рогнеды Княгини роди Ярослава, Ижеслава, Мстислава, Всеволода, а от Ярополчи жены роди: Святополка, Вышеслава, Изяслава, а от иныя княгини роди: Святослава, Судислава, Станислава, Позвизда. Якоже крестися сам в Корсуни (988) и крести все множество люди в Киеве, приде из Царяграда Митрополит Иларион, и дает Владимир церкви, от всего своего живота десятое, и оуряди весь оустав в Киеве.

И прииде великии князь Владимер в Залешскую землю, и залож град Володимер в свое имя, и церкви постави во имя Пречистыя оуспение святей Богородица, и люди крести, и християнство оустави; и посади сына Бориса в Ростове, а Глеба в Муроме, и повеле грады ставити и святыя церкви, а сам иде в Киев, и преставися в вечноую жизнь (1015), княжив лет 28 по крещении. И убьен бысть Борис и Глеб от Святополка (1015), a прииде из Новагорода Ярослав, и победи Святополка; Святополк же бежав и земья его жива поглоти, и меж лядские земля пропадо и чехов (1019). И сяде в Киеве на великом княженьи Ярослав (1019–1054), и бысть у него сынов 6: Изяслав, Святослав, Всеволод, Володимер, Вячеслав, Игорь.

В лето 6665 (1167) великому князя Юрию Мономаховичу родися ему сын Дмитрии на реце Яхроме, и заложи град Дмитров, а сына нарече Всеволода.

В лето 6666 (1158) Князь великии Андрей Юрьевич заложи церковь святую Богородицы в Володимере. И потом сяде в Киеве на великом княженьи Всеволод Ярославич, бысть у него два сына: Володимер Мономах, да Ростислав. По сем взя великое княженье Володимер Всеволодович Мономах (1113–1125) и прииде в Залешскую землю и постави град другый Володимер, и осыпа сном, и постави церковь каменну святаго Спаса, да залотые врата, за 50 лет до великыя Богородицы церкви, и ины мнози церкви постави древяны, и посади наместници, и пойде в Киев, а сынов у него было 5: Ярополк, Мстислав, Юрьи Долгорукыи, Андреи, Вячеслав; и, приказа Володимер Мономах княженье Юрьи Долгорукому. Сей же князь велики Юрьи Володимерович приходил в Володимер, и поставил церковь камену во имя святаго мученика Георгия за 30 лет до великия Богородица. И иде в Киев и бысть у него сынов 8. Ростислав, Андреи Боголюбскыи, Святослав, Михалко, Всеволод, Борис, Мстислав, Глеб. И потом приде от Киева Андреи Юрьевич (1157–1174) и сотвори Боголюбныи град и спом осыпа, и постави церкви две камены и ворота камены, и палаты. И были оу него три сыны: Изяслав, Мстислав, Глеб. На 10 лето княженья его заложи (1158) церковь камену пресвятыя Богородица оуспенье сборную в граде Володимере, об едином версе, княжив лет 28 и убьен бысть от Кучков своих бояр (1174).

Примечание. Летописец, как видно из родословца, писан в княженье Великого Князя Иоанна III Васильевича (1462–1505), при жизни сына его Ивана Ивановича младого (1490)

Некоторые из событий времени, объемлемого этим летописцем, описаны отлично от повести временных лет, и представляют варианты, замечательные для историка, как отголосок народных преданий, – таковы например: происхождение Великой Княгини Ольги из Болгарии, название Деревской земли Литвою (двукратно повторенное) и прозвание Великого Князя Святослава «легким», зане, яко пардус скакаше, и надпись, сделанная Печенежским Князем на чаше из черепа Святослава.

В летописце обращено особое внимание на город Владимир и его святыни, почему мы и полагаем, что это отрывок Владимирского летописца, и прибавим, отрывок весьма любопытный.

Сообщил Архимандрит Леонид.

Апреля 1886 г.

Троице-Сергиева Лавра.

хранящимся в особом отделении ризницы Владимирского кафедрального Успенского собора, составленная ключарем сего собора, протоиереем Александром Виноградовым

1) Печатанное в Москве в 1627 году, в шестнадцатое лето царствования Великого Государя Михаила Феодоровича и в десятое лето патриаршества святейшего патриарха Филарета. На среднике сего Евангелия чеканное изображение распятия Господня с предстоящими и на угольниках – четырех евангелистов, а в самом евангелии печатные изображения евангелистов, с приличествующими каждому из них символами, отличаются древним стилем и изящностию выполнения. По листам на сем евангелии написано: «лета 7137 ноября в 21 день во храм святаго славнаго пророка и предтечи крестителя Господня Ивана и великаго чудотворца Николы сию книгу святое Евангелие положил Федор Аникеев при себе, а по смерть по себе и по своих родителех впрок без выносу, а родители мои писаны в сей книге у цки на последнем листу. 145 года марта в 7 день положил впрок без выносу в туже церковь Ивана предтеча и великаго чудотворца Николы по Феодоре Аникееве иноке схимнике Феодосии Григореи Неклюдов ризы камчатные оплечья отласу червчатаго да патрахель, цена ризам и патрахели одинадцать рублев осмнадцать алтын при священнике Иване Петрове и ему Ивану или впредь которые священники у того храму учнут служить и им за тоегоже Феодосея вклад его Феодосия и родители его поминать а родители его написаны в сем же евангелие на последнем листу».

2) Печатанное в Москве в 1648 году, при Великом Государе, Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче, в третье лето его царствования и в шестое лето патриаршества святейшего Патриарха Иосифа. На среднике сего Евангелия изображения распятия Господня и на угольниках четырех евангелистов замечательны своею древностию. В послесловии сего Евангелия напечатано: «Всем же повсюду, елико вас света чада, сынове евангелия, святыя церкве Богособорная чета, священноначальницы и священницы, и вси благочестивии народи, раболепно вам поклонение до лица земнаго умиленно сотворяем, от усердия души прилежно молим. Яко хотящии святую сию книгу прочитати, или преписывати, аще прилучися некое погрешение, милостиви нам будите, и не зазориви ума нашего немощи и недоумению. Вами же сподобившеся от Богатодавца больших дарований духовных исправляйте, понеже и вы требуете милости от Бога и от человек. И извольшему же вам сие видети, хвалу и благодарение воздавати во веки аминь».

3) Печатанное в Москве в 1663 году в осьмнадцатое лето царствования Великого Государя, Царя и Великого Князя Алексия Михаиловича, по благословению преосвященных Митрополитов, Архиепископов и Епископов. Средник и наугольники на сем Евангелии с такими же чеканными изображениями, как и на двух вышеописанных евангелиях, а по листам оного подписано: «сие Евангелие приложил в церковь ведение святые Богородицы Петр Григорьев сын негоморской по своих родителех по прошению веденскаго чорнаго попа Варлаама Юдина».

4) Печатанное в Москве в 1668 году, при Великом Государе, Царе и Великом Князе Алексие Михаиловиче, по благословению святейшего Патриарха Иоасафа. На среднике сего Евангелия изображено распятие Господне с предстоящими, а на угольниках четыре евангелиста.

5) Печатанное в Москве в 1677 году при Царе Феодоре Алексиевиче, по благословению святейшего Патриарха Иоакима. На среднике сего Евангелия изображено Воскресение Христово, и на угольниках четыре евангелиста, а по листам оного подписано: «лета 7195 пресвятыя живоначальныя Троицы из пацкаго монастыря архимандрит Феодосей своею рукою подписал в верховную Апостолом Петру и Павлу во обитель святую по своих родителех пожаловал поминать. Принял игумен Герман вкладу к прежнему».

6) Печатанное в Москве в 1681 году, при Великом Государе, Царе и Великом Князе Феодоре Алексиевиче, по благословению святейшего Патриарха Иоакима. Это Евангелие замечательно своею массивностию и древностию наложенных на него средника и наугольников. На верхней деке сего Евангелия подписано: «лета 7208 месяца сентемврия во 2 день, по изволению Великаго Господина святейшаго Кир Адриана, Архиепископа Московскаго и всея России, всех северных стран Патриарха, устроися сие Евангелие в великий град Владимир в соборную церковь пресвятыя Богородицы, тщанием же и радением сего Архипастырскаго ризохранителя иеродиакона Боголепа Владимирца». Кроме сей подписи имеется еще на первом листе сего Евангелия надпись следующего содержания: «В лето от сотворения мира 7208, от рождества же по плоти Бога слова 1699-го сентемврия месяца во 2 день, по изволению Великаго Господина святейшаго Кир Адриана, Архиепископа Московскаго и всея России, и всех северных стран Патриарха. По упрошению его ж Патриарша дома священных риз хранителя иеродиакона Боголепа Владимирца. Сие святое Евангелие в переплете в досках дано безокладу во град Владимер в соборную церковь пречистыя Богородицы честнаго ея успения. Блаженныя памяти по святейшем Иоакиме Патриархе Московском и всея России из келейных его книг, которыя положены в патриаршей ризнице. А на сие Евангелие приклад и всякую сряду и на позлащение золото и на оклейку байберек, золото с серебром и ковчег древянный в красной коже, а в нем оклеено стамедом и з замком. Устроил он же дому святейшаго Патриарха ризохранитель Боголеп, келейным своим иждивением. А евангелисты и застежки и исподние наугольники положены из их соборныя церковныя казны, которыя были на прежнем старом вседневном Евангелии, на бархатном красном».

7) Печатанное в Москве в 1697 году, при Великом Государе, Царе и Великом Князе Петре Алексиевиче, и при Патриархе Адриане. На среднике сего Евангелия чеканное изображение Божией Матери, и Предтечи, предстоящих пред Иисусом Христом, а на угольниках четырех евангелистов.

8) Печатанное в Москве в 1698 году при том же Государе и Патриархе. На среднике сего Евангелия изображение Воскресения Господня, а на угольниках четырех евангелистов. Застежки к Евангелию отлитые, с изображением на них св. Апостолов Петра и Павла. Это Евангелие замечательно как по изяществу своего благоукрашения, так и по массивности своей.

9) Печатанное в Киево-печерской лавре в 1707 году. На среднике сего Евангелия гравированное изображение Воскресения Христова, а на угольниках – четырех евангелистов. Как средник, так и наугольники обложены серебряным бордюром, замечательным как по своему рисунку, так и по изяществу его выполнения. Евангельские чтения в сей книге расположены от дня святой пасхи. В предисловии к сему Евангелию так о сем напечатано: «В сей убо книзе евангельской не тако, яко в обычных, прежде устроенных, обретается начало от Матфея, книга родства и проч. но зде уже приемлют начало свое Евангелия от Иоанна (понеже от Воскресения Христова начинаются) яко и напечатася: Вначале бе слово и прочая. И от светлых Воскресения Христова дний идут чином своим по Иоанне Матвей, Марко, Лука без всякаго в зачалах и евангелистах препятия». В предисловии сказано и о цели издания сего Евангелия: «Сея книги новое издание коея ради вины составлено есть, благоволи доброхотный читателю внимати. Некий от всечестных Афонския святыя Горы архимандритов сицевую Евангелия книгу, написанную и древле изследованную в дар принесе любящему благочиние церковное благородному Его царскаго пресветлаго Величества войск Запорожских обеих сторон Днепра Гетману, славнаго чину святаго Апостола Андрея и Белаго Орла Кавалерови Иоанну Мазепе, и тот же всечестный Архимандрит Бдагородию его извести, яко таковым состроением чтутся Евангелия в обителех святыя Афонския Горы, и в прочиих областех и градех». Достойно примечания и на обороте первого листа сего Евангелия, в форме стихов, посвящение следующего содержания: «Преблагому, Пребезначальному Превечному и Всепокланяемому Вседержителю, всего мира единому истинному и вечному Властителю. Богу живому и истинному. Живота, спасения и истинныя веры Умножителю, и избраннейшему Утвердителю. Искупителю рода человеческаго, и всего мира Спасителю. Греха и смерти преславнейшему Победителю, диавола и ада Разорителю, Райскаго жилища и вечнаго блаженства Умножителю, о Его же имени вся небесная и земная прекланяются колена: Тебе же Иисус Христови мы вси недостойнии раби твои иноци Печерстии, пред страшным твоея славы владычеством припадающе, твоя истинныя живота вечнаго глаголы Божественное Евангелие в жертву благоприятну и в воню благоуханья духовнаго всеусердно приносим».

10) Печатанное в 1717 году, при Великом Государе, Царе и Великом Князе Петре Алексиевиче, по благословению Преосвященных Архиереев между Патриаршеством. На среднике сего Евангелия изображение Воскресения Христова, а на угольниках – четырех евангелистов.

11) Печатанное в Москве в 1741 году, при Благочестивейшей Государыне Императрице Елизавете Петровне. На среднике сего Евангелия изображение распятия Господня с предстоящими и на угольниках – четырех Евангелистов, замечательны по изяществу выполнения. По листам сего Евангелия подписано: «сие убо священное Евангелие куплено в царствующем и великом граде Москве, в лето от сотворения мира 7252, а от рождества по плоти Бога Слова 1744 февраля 29 дне тщанием Копорскаго пехотнаго полку господина порудчика Петра Алексеевича Макарова. Дано шесть рублев сорок копеек, для здравия помянутаго господина и поминовения родителей ево. И аще кто коим умышлением похитит, и той имать ответ дати во время страшнаго суда Божия. А сию надпись подписивал помянутаго господина служитель Михайла Алексеев сын Гуров».

12) Печатанное при Императрице же Елизавете Петровне в 1748 году. На листах сего Евангелия подписано: «1751 году мая 16 дня сие святое Евангелие для поминовения души своей и родителей дал вкладу во град Владимир во святую благочестивую православную церковь рождества Христова, которая обретается близ Владимирской провинциальной канцелярии, Московский первой гильдии купец Герасим Павлов сын Ляпин».

13) Печатанное в Москве в 1758 году, при сей же Государыне. На среднике сего Евангелия деисис, на угольниках Евангелисты и на всей передней деке орнаменты вычеканены весьма искусно, а на последнем листе Евангелия написано: «П. Е. Еконникова».

14) Напечатанное в Москве в 1763 году, при Великой Государыне Императрице Екатерине Алексиевне. Это Евангелие замечательно по своему благоукрашению: средник и наугольники на оном из крупных финифтей, окаймленных разноцветными камнями и стразами. На передней деке орнаменты и на задней родословное от Адама древо, с изображенным наверху оного распятием отличаются искусством гравирования. На верхней деке сего Евангелия подписано: «построено сие священное Евангелие 1765 года декабря 12 дня, в великий Успенский собор, что во Владимире, тщанием и трудами Преосвященного Павла Епископа Владимирского».

15) Печатанное в Москве в 1862 году, при Великом Государе Императоре Александре Николаевиче. На первом листе сего Евангелия собственноручно Епископом Иустином написано: «книгу сию священное Евангелие с благоговением приношу в дар Владимирскому Кафедральному Успенскому собору. Иустин Епископ, бывший Владимирский. 11 мая 1876 года».

1) Восьмиконечный, деревянный, обложенный басменным, по местам позлащенным, серебром.

2) Шестиконечный, деревянный, обложенный басменным серебром. – По вычеканенным на басме орнаментам можно утверждать, что оба вышеозначенные кресты очень древние.

3) Восьмиконечный, с чеканным изображением пред распятием предстоящих, а внизу – святого равноапостольного Князя Владимира. В сем кресте положено двенадцать частей от святых мощей угодников Божиих, поименованных в надписи на обратной стороне креста, а на рукояти его написано: «7108 году построил сей крест, имя ему Бог весть, в соборную церковь честнаго успения, что володимере, собор».

4) Четвероконечный, с пятьюдесятью частями святых мощей угодников Божиих, имена которых написаны на задней стороне креста. Внизу на сем кресте подписано: «моление Алексия Спиридонова».

5) Восьмиконечный, на концах украшенный каменьями, а по краям жемчугом. В сем кресте положено сто семьдесят семь частей от святых мощей, описанных на обратной стороне креста, а внизу на оном написано: «сей святый крест Александроневскаго монастыря иеромонах Иосифа Благовещенскаго, состроен лета Господня 1723».

6) Четвероконечный, с витою ручкою. В сем кресте двадцать четыре части от святых мощей, означенных надписью на обратной стороне креста.

7) Четвероконечный, с изящною чеканкою на ручке. В нем тридцать частей от святых мощей, описанных на самом кресте и частицы от мантий преподобных отец Сергия Радонежскаго и Кирилла Белоезерскаго.

8) Деревянный, четвероконечный, с резными священными изображениями на обеих сторонах его и с резною же над оными мельчайшею, разбираемою в лупу, надписью. На одной стороне креста сделаны надписи: «моление во огородьку Господа Иисуса Христа». «снятие со креста телеси Господа нашего». «положение во гроб Господа нашего Иисуса Христа». «лик жен мироносиц». «Фомино уверение Иисуса Христа». На другой стороне креста подписано: в средине IС. ХС. MP. AУ, и в других местах: «Григории Нисски», «препо. Антонии, препо. Феодосии», «св. Лука», «препо. Андреи Критски», «Уведение во церковь пре. Богородицы», «Успение преславныя Богородицы». В сем кресте положены святые мощи: преподобного Софрония затворника, преподобного Ипатия, преподобного Силуана, преподобного Захарии постника и преподобного Зинона.

1) Полотняный времени Царя Алексия Михаиловича, но кем и когда освящен неизвестно.

2) Полотняный, священнодействованный в 1672 году святейшим Патриархом Иоакимом.

3) Полотняный же, священнодействованный в 1750 году Павлом Епископом Владимирским и Ярополчским.

4) Из плотной шелковой материи, священнодействованный тем же Епископом в 1765 году.

5) Полотняный, освященный в 1776 году Иоанникием Епископом Олонецким и Каргопольским.

1) Древний Дискос с изображением на верхней части его воплощения Бога слова, а на поддонке четырех святителей.

2) Потир и при нем большого объема дискос и две звездицы, с замечательными на оных, по своему изяществу, священными изображениями. На потире вокруг поддонка подписано: «лета 7194 июня в 30 день, повелением Великих Государей, Царей и Великих Князей Иоанна Алексиевича и Петра Алексиевича и Великой Государыни, Благоверной Царевны и Великой Княжны Софии Алексиевны, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцев построен сей потир в соборную церковь Успения Пресвятыя Богородицы, что во Владимире, из церковной казны, а поддонок из Государевой казны».

3) Потир и при нем дискос, звездица, лжица и копие. На поддонке сего потира написано: «лета 7198 июля во 2 день стольник Степан Димитриев Борисов, для душевнаго своего спасения и телеснаго здравия и для вечнаго поминовения сродников своих и своего дал сии сосуды в Муромский уезд, в Борисоглебский монастырь, в церковь Пресвятыя Богородицы Казанския».

4) Старинные соборные потир и дискос большого объема со звездицею, для соборных служений. При сих сосудах две тарелки, лжица и два копия, из которых одно большего размера прорезное, с изображением страстей Господних.

1) Оловянная, небольшого размера. На верхней части сей дарохранительницы находится изображение Знамения Пресвятой Богородицы, на нижней же части на трех сторонах деисис, а на четвертой – два коленопреклоненных Ангела; на верху дарохранительницы четвероконечный крест.

2) Дарохранительница, устроенная в 1796 году. Замечательна по своему оригинальному рисунку и по изяществу его выполнения. На сей дарохранительнице имеется следующая надпись: «сей ковчег зделан во Владимирский Успенский собор, по благословению Преосвященнаго Виктора, Епископа Суздальскаго и Владимирскаго, в бытность протопопа Иоанна Певницкаго июля 12 дня 1796 года».

3) Дарохранительница, пожертвованная в собор Высокопреосвященным Антонием, Архиепископом Владимирским и Суздальским в 1875 году. Замечательна, как по изящному устроению, так и по следующей на ней надписи: «Твое Тебе Господи и приношу. Твой раб Антоний, Архиепископ Владимирский. 1873 года».

1) Панагия из черного дерева, четвероугольная, с резным изображением на одной стороне Пресвятой Троицы и святых: Василия, Николая, Анании и Сергия, а на другой трех Святителей.

2) Из аспидного камня, четвероугольная с резным изображением на одной стороне Спасителя, Божией Матери и Николая Чудотворца, а на другой св. Дорофея.

3) Перламутровая, полуовальная, с изображением Божией Матери.

4) Кипарисная, восьмиугольная, с изображением нерукотворенного образа Спасителя.

5) Из кипарисного же дерева, с резным изображением двух святых.

6) Кипарисная, четвероугольная, с резным изображением Пресвятой Троицы

7) Кипарисная, восьмиугольная, с изображением святителя Николая.

8) Серебряная, овальная, с чеканным изображением святителя Николая.

9) Восьмиугольная, устроенная из кости, с резным изображением четырех святых.

10) Четвероугольная, из пальмового дерева, с пятьюдесятью одною частию от св. мощей, описанных на обратной ее стороне, с частию от ризы Господней и от ризы Пресвятой Богородицы. Сия панагия пожалована Великою Государынею Императрицею Екатериною II Владимирскому Епископу Павлу.

Кроме описанных, имеется еще десять панагий, устроенных из дерева и оправленных серебром. Все они разных форм и разной величины.

1) Медный, позлащенный – из весьма древних. На обратной стороне сего креста подписано: «Никола агиос».

2) Четвероконечный, с шестью частями от святых мощей, описанных на обратной его стороне.

3) Из черной яшмы.

4) Из красного камня.

Кадило большого объема, замечательно по своей форме и чеканке. На нижней половине его имеется подпись следующего содержания: «Благочестивейший Государь, Царь и Великий Князь Михаил Феодорович всея Росии пожаловал сие кадило в володимер в соборную церковь Успения Пресвятыя Богородицы при отце своем и Богомольце при великом государе святейшем Филарете патриархе Московском и всея Росии лета 7142, а то ныне кадило поновлено и позолочено от государыни царевны и великия княжны Татианы Михаиловны 154 года».

Посох, устроенный из черного дерева, в серебряной оправе. Этот посох поднесен в дар Владимирскому Епископу Иустину от Владимирского дворянства, при освящении ботика Петра Великого на Переславском озере, в 1852 году августа 17 дня.

1) Остатки Великокняжеских одежд из дорогих греческих тканей, на которых вытканы драконы, львы, птицы и растения. Между сими остатками сохраняется воротничок, на котором уцелела самая стежка и пришитые к нему пуговки.

2) Древняя митра из шелковой материи, на которой изображения святых шиты серебром и шелками.

3) Древняя икона Божией Матери, именуемая Владимирская, шитая золотом, серебром и шелками со следующею вокруг нее крупною вышитою же подписью: «В рождестве девство сохранила еси и во успении мира не остави Богородице, престави бо ся к животу, мати сущаго живота, и молитвами твоими избавляеши от смерти душа наша. В молитвах неусыпающую Богородицу и в заступлениих известное упование гроб и смерть не удержаста».

4) Икона св. Благоверного Великого Князя Георгия, имеющая в высоту до трех аршин, устроенная из парчовой мозаики и по местам вышитая шелком, золотом и жемчугом. Вокруг всего изображения крупно вышит золотом тропарь сему святому угоднику Божию.

5) Миниатюр иконы Великого Князя Георгия, совершенно подобный описанной иконе с подписью, вышитою золотом, вокруг изображения: «Георгия днесь страстотерпца праздник сотворяем Богомудренно, яко Христови непрестанно молящася всем дати мир и милость: память твоя славне мучениче Георгие». По рисунку иконы и по изяществу его выполнения видно, что этот миниатюр вышит тем же лицом, которым вышита и большая икона св. Великого Князя Георгия.

6) Икона св. Благоверного Великого Князя Андрея Боголюбского, имеющая в высоту до двух с половиною аршин, вышитая также из парчовой мозаики. На верхней части сей иконы сохранилась и часть золототканного кружева. По преданию икона сия вышита Царевною Софиею Алексиевною.

7) Воздух, с принадлежащими к нему малыми покровцами, шитые золотом и шелками. На воздухе вышито положение во гроб Иисуса Христа, с подписью вокруг: «во гробе плотски»... и проч.; на одном из покровцев вышито воплощение Бога Слова с подписью: «приимите, ядите, сие есть тело мое»..., а на другом Знамение Пресвятой Богородицы, с подписью: «пийте от нея вси...»

8) Воздух с двумя покровцами, вышитые шелками на шелковой же материи. На воздухе вышито изображение положения во гроб Иисуса Христа, с подписью: «Благообразный Иосиф с древа снем»...; на одном из покровцев изображен Господь, стоящий в чаше и источающий из язв пречистую кровь Свою, и подписано: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем, глаголет Господь», на другом покровце вышито воплощение Иисуса Христа, с подписью: «тело Христово приимите».

9) Воздух и при нем два покрова, шитые на шелковой материи золотом, серебром и шелками. На воздухе изображение погребения Иисуса Христа, а на покровах: воплощение Сына Божия и воскресение Христово.

10) Малый покровец, шитый золотом, с изображением Знамения Пресвятой Богородицы и с подписью: «пийте от нея вси...»

11) Малый же покровец, также шитый золотом. На нем изображено воплощение Бога Слова и подписано: «се Агнец Божий, вземляй грехи всего мира».

12) Фелонь, на крашенинной подкладке, с вышитым золотом и серебром оплечьем.

13) Фелонь, сшитая из лоскутков разных шелковых материй, расположенных правильными квадратиками.

14) Епитрахиль, на которой вышиты золотом и шелками три великие вселенские святители и святители Петр, Алексий и Иона; внизу епитрахили вышита шелком подпись; «лета 7199 приложена сия епитрахиль в монастырь Кукской Спасской по обещанию Петра Степанова сына Рязанцева.

15) Палица, на которой вышито золотом, серебром и шелками Вознесение Господне, а вокруг оного тропарь и кондак сему празднику, внизу же, под лицевыми изображениями вышита подпись: «приложил сию палицу в церковь Божию Борису и Глебу гость Аврам Семенов сын Черкасов, а труды жены его Марии».

16) Набедреник, с вытканным изображением двуглавого орла и единорога.

17) Набедреник, на котором вязью вышито жемчугом: «Мария».

18) Две пары поручей, одинаковых по своему устроению, шитые золом, с подписью на одной: «Десница Твоя Господи прославися в крепости...» и на другой «руце твои сотвористе мя и создасте мя. Боящиися тя узрят и возвеселятся».

19) Две пары поручей, шитые золотом, с крупным орнаментом.

20) Бархатные поручи, с вышитою золотом подписью: «Благословен еси Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей...» Описанные поручи отличаются величиною, несоразмерною с поручами, употребляющимися в настоящее время, а все вообще предметы, показанные в отделе вышитых, по рисункам, имеющимся на них изображений и подписей и по характеру шитья, могут быть отнесены, бесспорно, к предметам древности.

21) Четвероугольный знак из черной шелковой материи, на которой серебром выткан двуглавый орел, а в средине его восьмиконечный крест, трость и копие. К сему знаку пришиты четыре петли, посредством которых он, вероятно, надеваем был на четыре пуговицы, а с задней стороны сего знака подшита круглая, мягкая подушечка; каким образом, кем и при каких случаях употребляем был сей знак неизвестно.

1) Икона св. Великомученика Пантелеймона, бывшая некогда храмовою иконою в бывшем приделе в честь сего святого.

2) Две иконы из упраздненного Сновицкого монастыря.

3) Икона из упраздненного Спасского монастыря.

4) Две иконы из упраздненного Покровского монастыря.

5) Одна икона из упраздненного Алексеевского девичьего монастыря.

6) Пять икон из упраздненного Борисоглебского монастыря.

7) Четыре иконы из упраздненного Введенского монастыря.

8) Икона из особого Троицкого монастыря. – Все означенные иконы отличаются древностию, а некоторые из них и благоукрашением своим.

9) Изображение, писанное на полотне – на одной стороне распятие Господне, а на другой бичевание у столпа Иисуса Христа, со следующею над главою подписью: «острым тернием глава утеснена явися от рода евреиска окаменена, немилостивно Иисуса Христа к столпу привязаху, паки по нагу телу люте бичми бияху, от крове его пресвятыя земля очервленися, зри человече, како за нас страждет, соболезнуй сердцем и ужаснися». Это изображение, во время реставрации, производившейся в 1882 году внутри собора, найдено наглухо заложенным в одном из соборных окон, находящемся на хорах. Изображение величиною до трех аршин, но края его истлели и отпали, осталось только изображение Господа.

10) Изображение распятия Господня, вырезанное на камне, найденное на берегу реки Молохты.

1) Медный, густопозолоченный Великокняжеский нарамник, с эмалевым на оном изображением Воскресения Христова и с подписью на нем в форме двух столбцов римскими литерами: «REXVREXTIO DNI». Замечателен по изяществу находящегося на нем изображения и по своему благоукрашению.

2) Железный шлем и при нем три железные же дротика. Полагают, что шлем и стрелы принадлежали князю Изяславу Андреевичу, сыну Великого Князя Андрея Боголюбского, потому что они хранились при гробнице этого Князя, но вероятнее, что они принадлежали Князю Изяславу Глебовичу, гробница которого, давно уже уничтоженная, по описанию, находилась рядом с гробницею Изяслава Андреевича. При гробнице Изяслава Глебовича и уместно было быть этим железным стрелам, в числе которых, может быть, находится и та стрела, которой был убить храбрый Изяслав Глебович в сражении «на острове Исадех».

3) Нижняя часть рамы из главного трибуна, устроенного над собором, построенным Великим князем Андреем Боголюбским, с металлическою в ней тонкою решеткою, в которой укреплена толстая слюда. Этот остаток рамы был заложен кирпичом в одном из окон помянутого трибуна и открыт при реставрации собора в 1882 году.

4) Подвеска от паникадила с кистью из крученого шелка. Вокруг нее на серебряном круге подписано: «лета 7156 Апреля в 1 день приложил сие паникадило в дом Успения Пресвятыя Богородицы в соборной церкви во Владимире посацкий человек Василий Абросимов по своим родителям, по Илье Иванове сыне Трезубове, да по Петре, Петрове сыне».

5) Подобная сей паникадильная подвеска, без подписи, с одним на серебре орнаментом.

6) Яйцо птицы Строфокамила, бывшее паникадильной подвеской.

7) Три камня, присланные в давнее время во Владимирский Успенский Собор из Великого Устюга, близ которого пал каменный град, отвращенный от города молитвами Прокопия, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца.

8) Большой серебряный ковш. Внутри его изображен двуглавый орел, а на наружной стороне ковша в кругах, вязью, сделана подпись: «Божиею милостию Великий Государь, Царь и Великий Князь Михаил Федорович Всея Руси самодержец». По краям ковша с наружной же стороны сделана подпись славянскими литерами: «пожаловал Великий Государь, Царь и Великий Князь Михаил Феодорович Всея Руси самодержец, приказал дать сей ковш стольнику Авдею Тимофеевичу Племянникову за ссунч, как приехал из Кракова от боярина Иворскаго Князя Алексея Михайловича Львова». Внутри ковша, под двуглавым орлом, подписано: «1708 года Января в 15 день сей ковш дал вкладу в Володимер, в соборную церковь Пречистыя Богородицы Успения стольник Григорий Андреевич Племянников, по обещанию своему, за совершившееся чудо цельбы от Бога предстательством Богоматери и святых Владимирских чудотворцев, от смертных врат на живот возвращение».

9) Кубок, пожертвованный в собор Владимирским Епископом Иустином, а сему Архипастырю поднесенный Графом Д. Н. Толстым и Графом А. С. Уваровым. На сем кубке подписано: «лета от Рождества Христова 1852 месяца Февруария в 23 день, повелением Императора Николая перваго и по благословению Иустина Епископа Владимирскаго и Суздальскаго, открыто место погребения и гробница Князя Д. М. Пожарскаго, тщанием Графа Алексея Уварова. Преосвященному Иустину от Гр. Д. Н. Толстаго и Гр. А. С. Уварова».

10) Круглое блюдо, пожертвованное в собор Архиепископом Владимирским Антонием. На внутренней стороне сего блюда вырезаны слова: «Высокопреосвященнейшему Антонию, Архипастырю Владимирскому, от Владимирскаго градскаго общества 6 Сентября 1876 года».

11) Большой Коронационный золотой жетон. На нем с одной стороны рельефное изображение Императора Александра III и Императрицы Марии Феодоровны, с подписью кругом: «Император Александр III и Императрица Мария Феодоровна коронованы в Москве в 1883 году», а на другой стороне изображение двуглавого орла, с подписью над ним: «с нами Бог». Сей жетон, пожалован Высокопреосвященнейшему Феогносту, Архиепископу Владимирскому и Суздальскому, в бытность его в Москве, при короновании Их Императорских Величеств, а Высокопреосвященнейшим Архиепископом Феогностом, по возвращении его с коронационного торжества, пожертвован во Владимирский Кафедральный Успенский собор, где блаженне покоится целое поколение Великих Князей, Державных предков Царствующего Российского Дома

12) Коллекция древних монет и нескольких жетонов .

13) Коллекция серег, колец, перстней и запонок, приложенных в соборный храм, в разное время, благочестивыми христианками.

14) Альбом снимков с открытых в 1882 году древних в соборе фресков, художественно выполненных на двадцати шести брестольских картонах реставратором соборной стенописи иконописцем села Палеха Вязниковского уезда Николаем Михайловичем Софоновым, и подаренный им, при особом заявлении, в собор для всегдашнего сохранения в ризнице.

15) Большая коллекция священных предметов, привезенных из святой земли, из Рима и Бар-Града, принесенная в 1886 году в дар Владимирскому Успенскому собору Любовию Михайловною г. Соболевою, неоднократно путешествовавшею по святым местам на Востоке и Западе²⁴⁹²⁴⁹.

1) Высочайший рескрипт Благочестивейшей Государыни Императрицы Екатерины II, на имя Преосвященного Епископа Владимирского Павла, следующего содержания: «Преосвященный Епископ Павел! Мы повелели нашей коллегии экономии отпустить на возобновление Владимирскаго Успенскаго собора и на утварь и на облачение священнослужителям того же храма с излишеством против требуемаго коллегиею, то есть, четырнадцать тысяч рублей, в три года, и чрез сие, имея к Вам доверенность, и препоручаем оное строение в особливое Ваше наблюдение, рекомендуя Вам древность сего здания сохранить и поддержать наилучшим образом. Июля 2 дня 1768 года. Сарское село». На сем рескрипте собственною Ея Величества рукою подписано: «Екатерина».

2) Рескрипт Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Николаевича, на имя преосвященного Епископа Владимирского Иустина, следующего содержания: «Преосвященнейший Владыко и Архипастырь! В память счастливаго для нас события, рождения в 4 день февраля любезнейшей дочери нашей Великой Княжны Веры Константиновны, Я, и жена препровождаем при сем Вашему Преосвященству золотую лампаду, прося Вас установить оную при мощах Благовернаго Князя Георгия, и благословить сие смиренное наше приношение. Поручая себя и все семейство Мое молитвам Вашим, пребываю навсегда доброжелательным Константин. 25 декабря 1855 года».

3) Минея – генварь, без означения года, но древняя. На первом листе ее написано: «перевод письменном генваря месяца сполна», а на страницах сохранилась подпись: «Давыд чернец».

4) Минея – Апрель, без означения года.

5) Синодик, переписанный со старого в 1651 году. По листам его подписано: «Владимирские соборные церкви Успения Пресвятые Богородицы церковной сии синодик строен во сем году». После написанного в самом начале сего синодика чина малой литии, поминовение начинается такими словами: «Помяни Господи вселенских патриарх. Благоверных Царей и Цариц, и благоверных Великих Князей и Княгинь. Преосвященных митрополитов. Боголюбивых архиепископов, и епископов, священно-архимандритов, и игуменов, и всего священническаго и иноческаго чина, праотец и отец, и братий наших, и иже зде лежащих, и повсюду православных христиан». После сего общего поминовения следуют имена святейших вселенских Патриархов, начинаясь с Исидора и оканчиваясь Николаем, потом Патриархов Московских и всея России; затем следуют имена Патриархов Антиохийских, Великих Князей всея России, Царей и Великих Князей Московских и всея России, Благоверных Цариц и Великих Княгинь, Благородных Царевичей и Благородных Царевен, Преосвященных Митрополитов всея России и Епископов. После сего записаны: род Ионы Архиепископа Вологодского и великопермского, род Измайловых, – Князя Алексея Воротынского, Рагозина, род Великого Господина, святейшего Кир Иосифа Патриарха Московского, род Окольничего Князя Василия Богдановича Волконского, стольника Деремонтова, Корнилия Митрополита Казанского и Свияжского, Илии Даниловича Милославского, Василия Бутурлина, Истомы Седельникова, Иоанна Нечаева Царевичев сына Боярского, Никифора Есипова, Владыки Тверского Захарии, Владыки Рязанского Варлаама, Феодора Левашева, Китоврасов, Хоненевых, Всеволоцких, Семена Васильевича Собакина, Стефана Лопухина, Иоанникия Федоровича Строганова, Андрея Игнатьевича Вельяминова, Петра Неелова, Андрея Безтужева, окольничего Никиты Пушкина, Иоанна Андреева Кайсарова, Лукиана Стефановича Стрешнева, Князя Романа Мещерского, Князя Дмитрия Михаиловича Пожарского, Князя Петра Михайловича Ухтомского, Князя Тимофея Иоанновича Шаховского, Иоанна Уварова, Князя Иоанна Бахтеярова Ростовского, Юрия Танеева, Иоанна Неклюдова, Феодора Опочинина, Башевых, Князя Бориса Петровича Татева, Князя Ромодановского, окольничего Феодора Леонтьевича Бутурлина, Князя Георгия, да брата его кравчего Князя Василия Янышевичев Сулешевых, Архипа Феодоровича Акинфова, Козьмы Зяблова, Моревых, Иоанна Сувороцкого. После сего рода Сувороцкого написано: «помяни Господи души преставльшихся раб своих, которые подопсковым от изменников на боех побиты в прошлом во 158 году, дворяне и дети боярские и всяких чинов люди». Записаны затем в одном отделе Новгородцы, а в другом: Луцкие казаки. Над именами Новгородцев отмечены и фамилии их: Секерин, Хвостов, Арцыбашев, Шевяков, Заворов, Бундов, Путятин, Неплюевы, Овцын, Шаблыкин, Лагунской, Безтужев, Северицын, Мещерский и Рубцов, а над именами Луцких казаков отмечено: Гречуха, Потчека, Парачев и Кушуков. После сего в синодике записано еще множество родов, в числе которых встречается много фамилий, и в настоящее время еще существующих в городе Владимире, много родов духовных лиц, а в числе боярских фамилии: Воейковых, Микулина, Дурасова, Акинфиева, Жуковых, Сабурова, князя Щетинина, Аничкова, Шетнева, Резанцовых, Босых, дьяка Матвея Шишкова и другие.

6) Рукопись, в которой заключаются: канон на Воздвижение животворящего креста Господня, канон Нерукотворенному образу Господа нашего Иисуса Христа, слово о Знамении Пресвятой Богородицы, иже бысть в великом Новеграде и служба на память святого Филиппа Митрополита Московского. На сей службе по листам подписано: «лета 7165 июня в 18 день сию книгу службу великому во святителех Филипу чюдотворцу приложил в володимири в соборную церковь Пречистые Богородицы Владимирской тояж церкви священника Федора сын его Алексей».

7) Летописец о покорении Казанского царства и о других событиях.

8) Рукопись, заключающая в себе службу Божией Матери Боголюбимой, повествование об образе Пресвятой Богородицы, яже нарицается Владимирская, и сказание об убиении Великого Князя Андрея Георгиевича Боголюбского.

9) Рукопись, в которой заключаются службы святому Великомученику Пантелеимону, святому мученику Аврамию Болгарскому и Владимирскому чудотворцу, похвала мученику Аврамию и последование молебного пения за царя и за люди.

10) Рукопись, написанная в 1695 году, с росписанными заглавными листами, в которой имеются: служба святому Благоверному Великому Князю Георгию Владимирскому чудотворцу и «убиение Великаго Князя Георгия».

11) Рукописный канон Рождеству Пресвятой Богородицы и службы святому Благоверному Великому Князю Андрею Боголюбскому и Благоверному Князю Глебу Андреевичу, а также и житие Князя Глеба.

12) Служба Благоверному Великому Князю Глебу Андреевичу и житие его, с описанием чудес, бывших у святых мощей его.

13) Сказание об образе Знамения Пресвятой Богородицы и о чудесах от сей святой иконы, бывших на месте, называемом Быковка, откуда принесена сия святая икона во Владимирскую соборную церковь.

14) Ирмологий с крюковыми нотами, имеет в себе ирмосы октайные, триодные, двунадесятимесячных миней, владычних и Богородичных праздник Всех святых. По листам сего ирмолога написано: «лета 7177 мая в 25 день приложил сию книгу ирмолог в соборную церковь Богородицкой ключарь Герасим Димитриев и подписал своею рукою».

15) Службы всех двунадесятых праздников крюковыми же нотами, с росписанными, пред службою на каждый праздник, заглавными листами и с изящными изображениями всех двенадцати праздников.

16) Разные песнопения на праздники и на будничные дни, с крюковыми нотами.

17) Праздники с раскрашенными заставками. По листам сей книги подписано: «лета Господня 1721 апреля в 8 Богоспасаемаго града Владимира во святую великую Соборную церковь Успения Пресвятыя Богородицы, яже именовалась Златоверхая, сию книгу приложил того ж града Рождественскаго монастыря казенной подъячей Иван Емельянов Даркин по своих родителех в вечное поминовение. А аще кто изтоя святыя церкви изнесет каким злохитрым коварством итот примет месть от Господа Бога».

18) Праздники, с раскрашенными заставками. В этой книге по листам подписано: «сия книга, глаголемая праздники, куплены после архимандрита Сергия».

19) Ирмолог, старинного письма.

20) Обиход старинный, четко и чисто написанный.

1) Осмогласник, печатанный в Москве в 1594 году по повелению Благочестивого Царя и Государя Великого Князя Феодора Ивановича всея России Самодержца и по благословению святейшего Патриарха Иова. В послесловии к сей книге напечатано: «А сия святыя и Богодухновенныя книги охтаи напечатаны быша труды и тщанием мастера Андроника Тимофеева, сына невежи и прочих соработников о Господе, темже и вси, елико вас света чада и сынове Евангелия и святыя церкви Богособранная чета, священноначальницы, священноиноцы и священницы и вси благочестивии народи, нам же о духе духовнии отцы и братия, яко хотящей святыя сея книги прочитати, или преписовати, любезно молим вас, милостиви нам будите, и незазориви ума нашего немощи и недоумению, понеже и вы требуете милостиви от Бога и от человек, тако же прощению и благословению и нас сподобляйте».

2) Минея – сентябрь месяц, печатанная в Москве Иваном Андрониковым Тимофеевым в 1608 году. В послесловии этой книги напечатано: «о премногособранное стадо Бога Отца Вседержителя, иже искуплени пречистою кровию единороднаго сына его Господа нашего Иисуса Христа, и его ходатайством, и благодатию Святаго Духа, иже от Отца исходящаго, приемшеи дар от него премудрости слова и разума и разсуждения, по мере добродетельных восхожденеи, молим убо мы грубии и немощнии, паче же и неразумнии свидетельствовавшеи книги сия, и со всеми работающими припадаем убо к подножию ног ваших, будите нам милостиви и незазориви о неразумии и неведении нашем идеже аще что погрешихом, то да исправите по совету соборныя апостольския церкви, да того ради Бог вас самех исправит, и вами нас, не страшимся убо предлагающе вам неразумие и неведение наше, общее бо естество наше, и надо всеми забвение и неразсуждение хвалится, но убо о Боголюбивии отцы и братие помозите нам духовыми молитвами вашими, и благословите ны, а неклените, да вкупе единогласно хвалу возсылаем единому правителю на небеси и на земли отцу и сыну и святому духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь». По листам сей книги подписано: «дали сию книгу 121 году в соборную Пречистой Богородицы Владимерской по Иван Собакин сын протопопу Луке, а дали Симан Собакин да Федор Шишкин, а подписал Семен Собакин».

3) Минея – месяц октябрь, напечатанная в Москве в 1610 году. По листам минеи подписано: «дали сию книгу в собор Пречистыя Богородицы Владимирской протопопу Луке с братьею по Ивану Матвееве сыне Собакине, а подписал Семен Собакин 119 году, а дал Федор Шишкин, да Семен Собакин».

4) Апостол, напечатанный в Москве в 1621 году, в восьмое лето царствования Михаила Феодоровича и во второе лето Патриаршества святейшего Филарета – отца его. По листам сей книги подпись следующего содержания: «Государя Царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Русии указ: апостол дана в володимер в соборную церковь Успения Пречистыя Богородицы, а деньги даны из ларца а подписал большаго дворца молодой подъячей Любин Ясманов лета 7130 декабря в 10 день а отдана та книга апостол соборной церкви попу Федоту Заморяникову».

5) Минея – декабрь, напечатанная в 1621 году. По листам эта книга имеет следующую подпись: «лета 7133 году декабря в 1 день приложил сию книгу глаголемую минею месяц декабрь в дом соборные церкви Успения Пресвятыя Богородицы Владимерьские володимериц посацкой человек Петр Абросимов сын Максимов по своих родителех а кто сию книгу покуситца из дому Пречистыя Богородицы взять к себе или продать или заложить и тому судит Бог».

6) Минея – февраль, печатанная в 1623 году, в десятое лето царствования Михаила Феодоровича. На этой книге по листам подписано: «лета 7131 месяца февраля 22 дня положил сию святую книгу минею месяц февраль, в дом Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения Владимирьския соборныя церкви тоя же церькви служитель поп Федот Замореников по матери своей по Пелагее и по своих родителех и пожаловати протопопу еже о Христе збратиею родителей моих поминать как прочих православных христиан поминают, докуду мир вселенная стоит, а кто похощет сию святую книгу какою хитростию освоити или из церкви изнести надеяся саном величества и гордяся властию, от священных или от мирских, похощет за собою задержати а ввеликую соборную церковь не отдаст, тому суди Бог».

7) Минея – март, напечатанная в Москве в 1624 г. По листам ее следующая подпись: «лета 7132 июля в 7 день приложил сию книгу в дом соборные церкви Успения Пречистые Богородицы в Володимере посацкой человек Тимофеи Гаврилов сын Говорухин по своих родителех».

8) Беседы на деянии св. апостолов иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, печатанные в 1624 г., в киновии Киевской печерской лавры. Под предисловием к сей книге напечатана подпись иеромонаха Захарии Копыстенского, а на первом листе, пред первою беседою изображено, как в соборной церкви, в Антиохии Епископ Флавиан рукополагает «святаго Иоанна хризостома».

9) Минея – апрель, напечатанная в 1625 году, в двенадцатое лето царствования Михаила Феодоровича.

10) Минея – май, напечатанная в 1627 году, в четырнадцатое лето царствования Михаила Феодоровича. По подписи на сей книге видно, что она приложена в собор Павлом, да Андреем, да Григорьем Денисовыми.

11) Минея – июнь, напечатанная в Москве в 1628 г., в пятнадцатый год царства Михаила Феодоровича.

12) Общая минея, напечатанная в Москве в 1629 г., в шестнадцатый год царства Михаила Феодоровича.

13) Минея – август, напечатанная в Москве в 1630 году, в восемнадцатое лето царства Михаила Феодоровича. Эта минея приложена в собор вышепоименованными Павлом, Андреем и Григорьем Денисовыми, записавшими здесь себя «Володимерцами Московские гостинные сотни».

14) Устав «сиречь церковное око», напечатанный в Москве в 1633 году, в двадцатое лето царствования Михаила Феодоровича.

15) Устав, печатанный в Москве 1634 году, в двадцать первое лето царствования Михаила Феодоровича и в пятнадцатый год патриаршества Филарета Никитича. На сей книге по листам подписано: «7151 Великий Господин святейший Иосиф Патриарх Московский и всея Русии сию книгу устав дал из своей патриаршей келейныя казны в Володимир к церкви Иванна Богослова что на посаде».

16) Октоих (охтай), напечатанный в Москве в 1638 году, в царствование Михаила Феодоровича.

17) Устав, печатанный в Москве в 1641 году, в двадцать восьмое лето царствования Михаила Феодоровича и в восьмое лето патриаршества Иоасафа. В послесловии сей книги напечатано: «начальницы же бышя и творцы сея Божественныя книги, и красьтоделатели слова благолепия церковнаго святый Евфимии великии и Сава освященныи, и Феодосии Киновиарх, и Герасим иже на иордане, и преподобный исповедник Харитон». Затем в самом конце послесловия сказано: «за скудость несмысльства и недоумения, паче же и грубоумия нашего, или нерадения, елико что обрящете неисправно и несовершено вразуме в книге сей, молим вас трудившеися, молите, а не клените, паче же и прощению нас сподобите». Из подписи по листам на сей книге видно, что ее приложили в собор в 1647 г. Иван, Павел, Андрей и Григорий Денисовы.

18) Трефолой – две книги, из которых одна напечатана н 1637, а другая в 1638 году, в царствование Михаила Феодоровича, при патриархе Иоасафе. По листам в обеих книгах подписано: «сию книгу пожаловал Государь Царь и Великий Князь Михаил Феодорович всея Русии в володимер в собор Успения Пресвятые Богородицы, дана из приказа большаго дворца при протопопе Сергее збратее лета 7147 августа в 20 день».

19) Минея – апрель, напечатанная в Москве в 1646 году, в первый год царствования Алексия Михайловича и в четвертый год патриаршества Иосифа. Книга эта приложена в собор Павлом, Андреем и Григорьем Денисовыми.

20) Книга, глаголемая номоканон, словенским же языком сказаемая закона правило, напечатанная в 1653 г., при святейшем патриархе Никоне. В сей книге номоканон напечатаны, кроме правил, сказания о причинах отделения Восточных Патриархов от Папы Римского, о времени утверждения на Руси христианской веры, о принятии Владимиром святым православной веры и из Греции первого Митрополита Михаила, епископов, пресвитеров, иноков, певцов и книг, – как Русские Митрополиты получили от Константинопольских Патриархов власть поставляться от своих епископов, и как учредился в Москве Патриаршеский престол, а также и о поставлении Великого Государя Филарета Никитича на превысокий престол царствующего града Москвы. В конце книги напечатано о римском падении, како отступиша от православной веры, а по листам этой книги подписано: «лета 7162 марта в 11 день сию книгу закона правило пожаловал Великий Государь святейший Никон Патриарх Московский и всеа великиа и малыя и белыа росии в Володимер в соборную церковь Успение Пречистые Богородицы».

21) Благополезная книга Богомудрое Божественной Литургии толкование, благоявственное таинственных священнодейств сказание и досточудное всех священных вещей знаменование в себе содержащая; напечатана в Москве в 1656 году, при Царе Алексие Михайловиче и при Патриархе Никоне.

22) Ирмолог, напечатанный в Москве в 1657 году, в двенадцатый год царствования Алексия Михайловича и в пятый год Патриаршества Никона.

23) Литургиарий (служебник), напечатанный в Москве в 1658 году при Царе Алексие Михайловиче и при Патриархе Никоне. В предисловии к сей книге сказано, как и кем исправлен служебник, с каких древних и харатейных книг, а в конце напечатано толкование Литургии, изложенное в послании Паисия Патриарха Константинопольского.

24) Ключ разумения для священников, Иоанникия Голятовского Ректора и Игумена Киевского Братского монастыря. Книга сия напечатана в Киевопечерской лавре, в 1659 г. В ней заключаются образцовые поучения на праздники Господни, Пресвятой Богородицы и святых, способ составления поучений и о чудесах Пресвятой Богородицы. Краткое предисловие к сей книге, по переводе на русский язык, следующего содержания: «Любезный читатель! Ключем мы называем сию книгу потому, что в ней написаны поучения, на которыя поглядывая молодые священники могут произносить и эти самыя и по написанному способу поучения. Потому эта книга и называется ключем, что до поучений двери отпирает. Еще и потому ключем называем эту книгу, что если священники будут оную читать, или будут руководиться ей, то получат возможность, как ключем и себе и другим людям до неба отомкнуть двери».

25) Пролог – от сентября до марта, печатанный в Москве в 1659 году, в царствование Алексия Михайловича.

26) Учительное Евангелие, напечатанное в Москве в 1662 году, в царствование Алексия Михайловича.

27) Триодь постная, печатанная в Москве в 1663 году.

28) Беседы на Евангелие от Матфея, напечатанные в Москве в 1664 году при Царе Алексие Михайловиче, по благословению преосвященных Митрополитов, Архиепископов и Епископов – первого издания, по исправлении.

29) Книга о священстве св. Иоанна Златоустого, печатанная в Москве в 1664 году.

30) Беседы на Евангелие от Иоанна Святого Иоанна Златоустого, печатанная в Москве в 1665 году, в царствование Алексия Михайловича.

31) Книга, заключающая в себе: житие св. Григория Богослова и его слова, беседы на шестоднев св. Василия Великого, четыре слова св. Афанасия Александрийского – послание окружное на арианы, и издание опасное православной веры Блаженного Иоанна Дамаскина. Книга сия печатана в Москве в 1665 году, меж патриаршества.

32) Жезл Правления, печатанный в 1666 году, в царствование Алексия Михайловича.

33) Меч духовный, или проповеди слова Божия – Лазаря Барановича Епископа Черниговского и Новгородского, печатанные в Киевопечерской лавре в 1666 году. Все проповеди иллюстрированы, применительными к заключающемуся в них учению, рисунками.

34) Мессия Правдивый, Иоанникия Голятовского. Эта книга напечатана в 1669 году, в Киевопечерской лавре.

35) Пентикостарион, печатанный в Москве в 1670 году, в царствование Алексия Михайловича и при Патриархе Иоасафе.

36) Триодь постная, печатанная в Москве в 1672 году в царствование Алексия Михайловича, при Патриархе Питириме.

37) Последование молебного пения, печатанное в Москве в 1676 году, в царствование Феодора Алексиевича, при Патриархе Иоакиме.

38) Огородок Марии Богородицы иеромонаха Антония Радивиловского, печатанный в Киевопечерской лавре в 1676 году.

39) Патерик Печерский, печатанный в 1678 году в Киевопечерской лавре.

40) Псалтирь Царя и Пророка Давида, рифмы преложенная. Стихотворил иеромонах Симеон Полоцкий. Напечатана в 1680 году, в царствование Феодора Алексиевича, при Патриархе Иоакиме.

41) Евангелие учительное, воскресное, печатанное в 1681 г. в Москве, при Царе Феодоре Алексиевиче и при Патриархе Иоакиме.

42) Книга обед душевный, на все воскресные дни всего года, из пищи слова Божия, уготованный трудолюбием Симеона Полоцкого. Напечатана в Москве в 1681 году. По листам сей книги подписано: «лета 7191 февруариа во 2 день Великие Государи Цари и Великия Князи Иоанн Алексеевич и Петр Алексеевич всеа Великия Малыя и Белыя Росии самодержцы и Благоверная Государыня Царевна и Великая княжна София Алексеевна пожаловали сию святую книгу обед душевный во град Владимир в соборную Апостольскую церковь Успения Пресвятыя Богородицы в вечное пребывание ради всенедельнаго прочитания Божественных словес в нем сущих на душеспасительную пользу всем усердно слушающим православным христианом, того же Успенскаго собора при протопопе Григорие Гаврилове с братиею, а ходатайствовала к их царскому пресветлому Величеству о сей книге святой Благоверная княгиня Анна Андреевна Мещерская, а подписал сию Богодухновенную книгу Благовещенскаго собора, что у Великих Государей на сенях священник Иоанн Афанасьев сын Леднев Владимирец».

43) Устав, напечатанный в Москве в 1682 году при царях Иоанне и Петре Алексиевичах и при Патриархе Иоакиме. Из подписи по листам сей книги видно, что она принадлежала Преосвященному Варсонофию, Митрополиту Сарскому и Подонскому.

44) Увет духовный, печатанный в Москве в 1682 году.

45) Вечеря душевная на праздники Господские, Богородичны и святых нарочитых, из пищи слова Божия, душам христиан православных в насыщение духовное иеромонаха Симеона Полоцкого. Книга сия напечатана в Москве в 1683 году при Царях Иоанне и Петре Алексиевичах и при Патриархе Иоакиме. В начале сея книги от автора напечатано: «разсуждению церкви труд сей подлагаю, аще что согрешися, исправы желаю».

46) Служебник, печатанный в Москве в 1684 году, по благословению Патриарха Иоакима.

47) Пролог, или синаксарий, с марта по август месяц, печатанный в Москве в 1685 году, при Царях Иоанне и Петре Алексиевичах и при Патриархе Иоакиме.

48) Минея – март, печатанная в Москве в 1691 году, по благословению Патриарха Адриана. Пожалована во Владимирский Успенский собор Патриархом Адрианом в 1692 г.

49) Минеи – январь, май и август, печатанные в 1691 г. и пожалованные в собор Патриархом Адрианом.

50) Служебник, напечатанный в Москве в 1693 году, по благословению Патриарха Адриана.

51) Ирмолог, печатанный в 1694 году и пожалованный в собор Патриархом Адрианом.

52) Триодь постная, пожалованная в Собор в 1694 году Патриархом Адрианом «с печатнаго двора, из его казны, безденежно».

53) Устав, печатанный в Москве в 1695 году. На первом листе сей книги собственною Патриарха Адриана рукою написано: «Адриан милостию Божиею Архиепископ Царствующаго великаго града Москвы и всея России и всех северных стран Патриарх пожаловал сию книгу устав во град Владимир в соборную церковь Успения Пресвятыя Богородицы. Келейная».

54) Псалтирь с восследованием, печатанная в Москве в 1695 году, при Царе Петре Алексиевиче и Патриархе Адриане.

55) Анфологион, печатанный в Москве в 1697 году.

56) Евангелие учительное, воскресное, печатанное в 1697 г.

57) Евхологий, печатанный в Москве в 1698 году, в Царствование Великого Государя Петра Алексиевича, при Патриархе Адриане.