Православный молитвенник с переводом на русский язык


Предисловие

Апостол Павел, объясняя достоинство молитвы, говорит: Стану молиться духом, стану молиться и умом (1Кор.14:15). Он Сам (т. е. Спаситель), во дни плоти Своей, с сильным воплем и слезами, принёс молитвы и моления (Евр.5:1). А поелику вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва Отче! (Гал.4:6). Будем чрез Него приносить жертвы и хвалы, — то есть плоды уст, прославляющих Имя Его (Евр.13:15). Поелику сердцем веруют к оправданию, и устами исповедуют ко спасению (Рим.10:10). Всегда в молитве и прошении, с благодарностью открывайте желанья свои пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и мысли ваши в Иисусе Христе. (Флп.4:6–8).

Какое высокое, святое достоинство молитвы! Какая всемощная сила её! Но, тот же Апостол говорит, что: одна сухая, неодушевлённая Буква — убивает, а Дух — животворит! (2Кор.3:6): значит, совершение молений посредством лишь изустных молитв, механически затверженных на память с малолетства, и произносимых без участия ума и понимания точного смысла их, а потому и без согретия ими сердца и без увлечения души к мысленному Престолу Божию, не только бесполезно и ведёт к заслуженному упрёку: Люди сии чтут Меня устами, а сердце их далеко отстоит от Меня (Мк.7:6); но и преступно, и подвергает молящегося подобным образом, страшному осуждению: Да будет проклят всяк, творяй с небрежением дело Божие! (Иер. 48:10).

Писание (Священное) Богодухновенно, — продолжает Апостол, — и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности, чтобы человек был совершен и ко всякому доброму делу приугоmoвлен (2Тим.3:16–17); и добавляет, в другом месте, что Для слова Божия нет уз (2Тим.2:10); но так как не разумеющий значения слов поучения находится в отношении к нему, как бы чужестранец, то в отвращение этого: и вы, с ревностью желая даров духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию других (членов Христовой Церкви). И потому, говорящий на незнакомом языке, молись и истолковывай! Хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке! (1Кор.14:11–14, 19). Это можно применить к положению большинства молящихся затверженными молитвами, в отношении смысла которых они становятся чужестранцами. Отсутствие знания славянского языка, на котором изложены все молитвословия, недостаток толкований их на языке общем, и разбросанность сих последних по современным изданиям, недоступным для большинства Православных, — оставляют доселе, ещё многих из них в невозможности применить к себе убеждение, того же Первоверховного Апостола, что: Слово Божие живо и действенно, и острие меча обоюдоострого: оно проницает до разделения души и духа, составов и мозгов, — и судит чувствования и помышления сердечные (Евр.4:12).

Для некоторого пополнения этого пробела и для услуги тем, кому это нужно, — мы решились составить сборник главнейших молитв, с их славянским текстом, русским переводом и объяснением; умышленно придерживаясь в последнем частых ссылок на Евангелие, Апостольские Деяния и Послания, в виду того, что учащёнными справками на эти ссылки, в совокупности общего их смысла со всем предыдущим и последующим, любознательные читатели, быть может, убедятся, что: Бог, Отец Славы, просветит очи сердца нашего, дабы мы узнали, в чём состоит надежда призывания Его, и как богато славное наследие Его, и как превосходно величие могущества Его в нас! (Еф.1:17).

Символ веры

Слово Символ веры означает всю сущность исповедания веры, или те главнейшие её основания, на которых она созиждена и укреплена. Это собственно не есть молитва, а лишь изложение учения о том, во что должен веровать, безусловно, каждый Православный Христианин. Это его Священная присяга пред Богом и Церковью, и торжественная клятва пред самим собой: чтобы до конца жизни не изменять тому, что изложено в этом Символе веры[1]. И, как крест — есть Символ нашего спасения, так, и все пункты (или члены) этого учения, исшедшего от Апостолов и с точной определительностью, изложенного Вселенскими Соборами, — есть Символ нашей Святой Православной веры.

Время и обстоятельства составления этого Символа, были следующие: Апостолы по принятии Св. Духа, не тотчас же оставили Иерусалим, но долго ещё оставались в нём (как это видно из книги их деяний). Просвещённые разумом Духа Божия, они увидели, что надежды вознёсшегося Спасителя, теперь возложены на них, и что восприяв рождение от Духа, они, как первенцы Христа, должны сперва разлить свет истин Его в Иерусалиме, а потом уже нести глаголы живота вечного и во всю землю, даже до конца вселенной! И потому, после убиения Архидиакона Стефана, когда начавшееся гонение на христиан принудило многих из верующих бежать из Иерусалима, — Апостолы, как верные стражи дома Господня, — бесстрашно оставались здесь, соделывая спасение племён Израильских. Но когда гонение это, продолжавшееся несколько лет, дошло, наконец, до неистовства, в пылу которого Царь Ирод обезглавил Иакова, брата Божия, заключил в темницу Петра, и хотел и его также предать смерти, — тогда Апостолы, с благословения Божией Матери, решились оставить на время Иерусалим и положили кинуть между собой жребий, кому, в какую сторону идти для Проповеди Евангельской. Прежде исполнения этого, они, руководимые Духом Святым, составили Символ веры, как бы условие между собою, чтобы всем и каждому, повсюду проповедовать одно и то же, и чрез это согласно насаждать веру Христову[2].

После этого собора Апостольского, где возымел своё начало этот Святой догмат, впоследствии он был, согласно Апостольскому учению, торжественно изложен и дополнен на первых двух Вселенских Соборах, которые Христианская Церковь, с самых первых времён своего существования, собирала в особенных случаях, как для обличения лжеучителей, так и для разрешения сомнений и утверждения благочестия. Вселенскими они назывались потому, что собрание на них Христианских Пастырей и учителей Церкви было, по возможности, со всей вселенной, и что определения их, как запечатлённые для верующих Всеназидающим Духом Божиим, принято соблюдать свято и неизменно в Христианской Церкви по всей вселенной[3].

Символ веры разделяется на 12 членов, которые, — знать твёрдо наизусть, вполне понимать их значение, и произносить их с толком и вниманием, поутру и вечером, — есть обязанность каждого Православного Христианина. Это внушает нам Св. Церковь, по установлениям которой, в ежедневных Богослужениях читается Символ Веры: и на полунощнице, т. е. тотчас по пробуждению от сна, и на повечерии, т. е. отходя ко сну. Этим она, как бы заповедует Христианам, что каждый из них должен начинать и, оканчивать свой день строгой поверкой себя: сохранены ли им, во всей чистоте и полноте, эти Святые основания Святой его веры?

Вот изложение и значение этого великого Символа:

1-й член. Верую во Единого Бога, Отца, Вседержителя,. Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Смысл этого тот, что вспоминая слова Спасителя, сказавшего Ап. Фоме: Блаженны не видевшие и уверовавшие! (Ин.20:29), каждый православный, как бы говорит в душе: Я непреложно верую и исповедаю, хотя и не видел телесными очами Бога, что Он есть, и что это Высочайшее Существо, будучи нераздельно Единым, — заключает в себе три лица; Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого! Что Он: всем в мире управляет, всё содержит в воле и силе Своей, и что всё, мною видимое, т. е. всё живущее на земле и над землёй, и всё невидимое, пребывающее в земле, в воде и в воздухе, — всё сотворено Им.

2-й член. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца Рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, Единосущна Отцу, Им же вся быша.

Смысл здесь следующий: вспоминая слова Спасителя, сказанные ученикам Я и Отец одно! (Ин.8:29), а также и упрёк, обращённый Им к Ап. Филиппу: Видевший Меня, видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? (Ин.14:9–10), — каждый православный Христианин должен в душе говорить так: Я верую, что этот Сын Божий, Образ и слава Бога Отца, нераздельная Ипостась Св. Троицы и Единый Господь, — есть Иисус Христос! Он один только во всём мире рождён, т. е. исшел от Существа Бога, и рождён Им (т. е. существовал) ещё прежде всех веков, в безначальной вечности, когда не было ещё ни счисления времени и ничего в мире — видимом и невидимом, о чём Он Сам удостоверяет, говоря ученикам: что Отец возлюбил Его прежде основания мира (Ин.18:24). Как Свет исходит от Света, так и Он, как Истинный Бог, исшел от Отца, Бога Истинного! И что Он, хотя и рождён от Бога-Отца и Бога-Духа Святого, но составляя с Ними одно неслиянное и нераздельное Лицо Божественной Троицы, рождён непонятным образом по изволению Предвечной Премудрости, — но не сотворён, как прочие люди! А потому, будучи Богом-Сыном и заключая в Себе Бога-Отца и Бога-Св. Духа (о чём Спаситель Сам также удостоверяет, говоря ученикам о Духе Св. Он Меня прославит, потому что от Моего возьмёт, и возвестит вам Ин.16:14) — Он, как Единосущный Отцу, — есть Бог, Которым всё сотворено и всё Им существует!

3-й член. Нас ради человек и нашего ради спасения, сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята, и Марии Девы, и вочеловечшася.

Смысл этого тот: вспоминая обетования Божии к падшим прародителям и ветхозаветным Праведникам; воспоминая пророческие сказания, за многие ещё сотни лет оглашавшие вселенную о снисхождении на землю Сына Божия; наконец, вспоминая слова Самого Спасителя, говорившего: Я есмь хлеб живый, сшедший с Небеси: ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира! (Ин.6:51) — всякий Православный Христианин должен говорить так: Я верую и всем сердцем признаю, что Сын Божий, Господь Иисус Христос, для того, чтобы спасти нас от вечного осуждения и смерти за грехи прародителей и наши собственные, — сошёл с небес; а для того, чтобы, как невидимый Бог, сделаться видимым для людей, Он воплотился, приняв тело от Духа Святого и Девы Марии, от Которой и родился истинным человеком, не переставая в то же время быть Истинным Богом Вседержителем, что Он Сам подтвердил в беседе с Никодимом, говоря: Никто не восходил на Небо, как только сшедший с Небеси Сын человеческий, сущий на Небеси! (Ин.3:13).

4-й член. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

Смысл этого тот: вспоминая следующие слова, той же беседы Спасителя с Никодимом, где Он сказал: И как Моисей вознёс змею в пустыне, так до́лжно вознесену быть Сыну человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную… Ибо не для того Бог послал в мир Сына Своего, чтобы От судил мир, но чтобы мир спасён был чрез Него (Ин.3:14, 15 17), всякий Православный Христианин должен повторять в душе: верую и исповедую, что Господь Иисус Христос, не имевший ни единого греха на Себе, добровольно принёс Себя в умилостивительную жертву Правосудию Божию за наши грехи; был распят при Понтийском Пилате (наместнике Римского Императора в Иудее); страдал вдвойне, и телом и духом, за ослепление и жестокосердие людские, — и наконец, уснув плотью человеческою — был погребён.

5-й член. И воскресшаго в третий день по Писанием.

Смысл этого тот: что, кроме древних пророчеств, так верно оправданных Христом во всю жизнь Его, и так ясно изобразивших Его страдания, смерть и воскресение, — припомнив ещё Собственные слова Его, сказанные Апостолам при последнем входе их в Иерусалим: Се Мы восходим в Иерусалим, и совершится всё написанное Пророками о Сыне человеческом. Ибо предадут Его язычникам, и поругаются Ему, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его; и в третий день воскреснет (Лк.18:31–34), — всякий Православный Христианин должен в глубине души своей сказать: верую, и всем сердцем исповедую, что Господь Иисус Христос, будучи погребён в недрах земли, в пещере, закрытой огромным камнем, запечатанной печатями Первосвященников и стрегомый их стражей, — в третий день воскрес из мёртвых, силою Божества Своего, и этим снова оправдал то, что было сказано о Нём в пророческих писаниях и предречено Им Самим.

6-й член. И возшедшаго на Небеса, и Седяща Одесную Отца.

Смысл этого тот: что, припомнив слова Спасителя, сказанные Им в Капернаумской синагоге, роптавшим на Него ученикам: Это ли вас соблазняет! Что ж, если увидите Сына человеческого, восходящего туда, где был прежде? (Ин.6:62), и потом, те слова, которыми Он отвечал судившим Его Первосвященникам, на вопрос: — Он ли Сын Благословенного? Я; и вы узрите Сына человеческого, сидящего одесную Силы Божией, и грядущаго на облаках небесных! (Мк.14:62), — всякий Православный Христианин должен от всей души воскликнуть вместе с Ап. Павлом: верую и исповедую, что Господь Иисус Христос, будучи Сиянием славы и Образом существа Божия, держащий всё сильным словом Своим, — очистив крестною жертвой грехи наши, взошёл с плотью на небо и воссел, как равный Богу-Отцу, одесную величия Его (Евр.1:3), не покидая в то же время землю, как Вездесущий Бог!

7-й член. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым. Его же Царствию не будет конца.

Смысл здесь тот: вспомнив предречение Пророка Еноха, о Страшном Суде: Се идет Господь с тысящами Святых (Ангелов) Своих совершить суд над всеми! (Иуд.1:14–15); а потом послание Апостола Петра, вещавшего, что: Нынешние небеса и земля тем же словом содержатся и сберегаются огню на день суда и погибель нечестивых человеков! (2Пет.3:7) и, наконец, слова Самого Спасителя, говорившего Ученикам о дне Суда: Когда же приидет Сын человеческий в славе Своей, и все Святые Ангелы с Ним: тогда сядет на престоле славы Своея; и соберутся пред Ним все народы; и отделит их друг от друга так, как пастырь отделяет овец от козлищ; и поставит овец по правую Свою руку, а козлищ по левую[4] (Мф.25:31–34); равно, как и изречения Его, — Божественного царя и учителя, о Царстве Его: и приидут от Востока, и Запада, и Севера, и Юга; и возлягут в Царстве Божием (Лк.13:29), и ответ Его Пилату: Царство Мое не от мира сего! (Ин.17:36), — всякий Православный Христианин, воззвав, подобно псалмопевцу Давиду: Ты, Господи, основал землю, и небеса есть дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребываешь; и все они обветшают, как риза, и, как одежду, Ты свернёшь их, и изменятся: но Ты Тот же, и лета Твои не кончатся (Пс.101:26, 27, 28), — должен с благоговейным страхом и несомненной надеждой сказать: верую и исповедую, что Господь Иисус Христос, вознёсшийся с плотию на небо, снова, приидет на землю, со славою и величием Божиим, дабы судить живых и мёртвых, и, воздав из них каждому по делам его, будет царствовать с благоугодившими Ему бесконечно!

8-й член. И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема, и славима, глаголавшаго Пророки.

Смысл здесь тот: что, припомнив Иорданское заявление Предтечи о Христе: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящийся Духом Святым! (Ин.1:33); припомнив слова Самого Спасителя о Духе Святом Никодиму: Дух животворит!.. И если кто не родится от воды и Духа, то не может войти в Царствие Божие (Ин.6:63; 3:5), и, наконец, вспомнив утешительные обетования Его же, сказанные ученикам: Утешитель, Которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит: то Он засвидетельствует обо Мне (Ин.15:26)… И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя да пробудет с вами во век, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы Его знаете: ибо Он с вами пребывает и в вас пребудет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Утешитель же Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему. (Ин.14:16–18, 26), Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам! (Ин.16:13), — каждый Православный Христианин должен от всей души воскликнуть: верую и исповедую в Бога Духа Святого, как в Господа истинного, подающего жизнь всему миру; исходящего от Бога-Отца и предвечно и нераздельно с Ним и Богом-Сыном пребывающего; а потому одинаково с Ними чтимого, славимого и поклоняемого! Верую, что Он есть Тот всеназидающий Дух истины, Который внушал Святым Пророкам великие тайны прозрения в будущем и устами их прославлял дивное домостроительство о нас Божие!

9-й член. Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Смысл здесь тот: благоговея пред словами Спасителя, сказанными Ап. Петру: Я создам Церковь Мою и врата адовы не одолеют её! (Мф.16:18), равно, как и пред теми наставлениями ученикам, в которых Он Церковь Свою, т. е. общество верующих, выставлял, как высшее и беспристрастное земное судилище, говоря: а если и Церкви не послушает (погрешивший брат твой), то да будет он тебе, как язычник и мытарь (т. е. отлучён и извержен из общества верующих. Мф.18:15–18); вспомнив ту власть, которую Он, как Бог, предоставил священнодействующим в этой Церкви, сказав: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле — будет связано на небеси, и что разрешите на земле — будет разрешено на небеси (Мф.18:18–19); вспомнив ту отеческую любовь Его к этой Церкви и пастырскую заботливость о ней, которые Он явил в воззваниях к Отцу Небесному: Отче Святый! Соблюди их во Имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как (и) Мы (Ин.17:11). Как Ты Меня послал в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о всех верующих в Меня по слову их: да есть будут едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин.17:18–20); и потом, вспомнив те сладкие и непреложные обетования Его о великой будущности этой Церкви, когда Он, как Божественный Пастырь, наконец, соберёт рассеянных овец под сень Своего благодатного Евангелия и глас Его услышат, и будет одно стадо и один Пастырь! (Ин.10:17): вспомнив всё это и воскликнув вместе с Псалмопевцем: Ты Священник во век по чину Мелхиседека! (Пс.109:4), а с Ап. Павлом: Отец славы всё покорил под ноги Христа Своего и Его поставил превыше всего, главой Церкви которая есть Его тело, полнота Того, Который наполняет всё всем! (Еф.1:22), — всякий Православный Христианин, должен от глубины души сказать: верую всем сердцем и исповедую, что Церковь Божия, глава и краеугольное основание которой есть Христос, есть Церковь истинная и одна истинная, также, как одна истинна вера в Иисуса Христа! Что Церковь эта Свята, как Свято учение о Христе и Святы Таинства, совершаемые ею по примеру и в память Христа! Что Церковь эта есть Соборная, под сень которой должны, наконец, собраться все овцы стада Христова со всей вселенной, и что она есть Апостольская, т. е. не утратившая благодати Духа Св. и тех божественных истин, которые положены в основание её Самим Христом и Святыми Его Апостолами.

10-й член. Исповедаю едино Крещение во оставление грехов.

Смысл этого тот: вспомнив глас вопиющего в пустыне: Покайтесь, ибо близко Царствие Небесное! Я крещу вас в воде для покаяния; но идущий за мною крепче меня, я недостоин Ему понести сапоги. От будет крестить вас Духом Святым и огнём. Лопата в руке Его: и Он вывеет хлеб на гумне Своём, и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым! (Мф.3:2, 11–12; Лк.3:9, 16–18)[5]; вспомнив слова прощального благословения Самого Спасителя пред вознесением Его: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, уча их соблюдать всё, что Я заповедал вам; и се Я с вами до скончания века. Аминь (Мф.28:19–20). Кто поверит и окрестится, тот спасён будет, а кто не поверит, осуждён будет! (Мк.16:16), равно, как и выше приведённые слова Его к Никодиму[6] и слова Ап. Павла: все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись! (Гал.3:27), — всякий Православный Христианин должен сказать от всей души: верую и исповедаю в то единое Крещение, которое, как благодатный дар Христа, омыв тело моё водою и Духом от грехов падших прародителей, возродило меня в паки-бытие, т. е. в новую жизнь, облекло меня во Христа, т. е. сделало Его сыном и наследником жизни вечной!

11-й член. Чаю воскресения мертвых.

Смысл этого тот: вспомнив слова Спасителя, сказанные Саддукеям: А что мёртвые воскресают, и Моисей показал, говоря о купине, когда он Господа называет Богом Авраамовым, Богом Исааковыми и Богом Иаковлевым. Бог же не есть Бог мёртвых, но живых! (Лк.20:37.); или Мёртвые услышат глас Сына Божия, и услышав оживут. (Ин.5:25); или слова, сказанные Им Марфе (сестре Лазаря): Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, — оживет! (Ин.11:25), и наконец, — ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь, — имеет жизнь вечную: и Я воскрешу его в последний день! (Ин.6:54), — всякий Православный Христианин, должен от полноты сердечной сказать: верую и исповедаю, что в день второго пришествия Христа на землю воскреснут по воле Его все умершие, от начала мира, и предстанут пред Ним для Страшного Суда Его.

12-й член. И жизни будущаго века. Аминь.

Смысл этого следующий: вспомнив учение Ап. Павла, говорящего: И как мы носили (при жизни) образ земного, будем носить и образ Небесного (т. е. Христа); но то скажу, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и телесное не наследует нетления. Се тайну говорю вам: мы не все умрём, но все переменимся, вдруг, в мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы переменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, а смертному в бессмертие! (Кор.15:49–53); вспомнив и слова Самого Спасителя, когда Он, в объяснении притчи о богаче и Лазаре, упоминая о терзаниях первого и блаженстве второго, говорил в лице Авраама богачу: Вспомни, что ты благоденствовал в жизни своей, а Лазарь бедствовал, ныне он здесь утешается, а ты страдаешь (Лк.16:25); или, описывая блаженство праведных, Он взывал: Приидите, благословенные Отца Моего, Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25:34). Тогда Праведники воссияют, как солнце, в Царствии Отца их! (Мф.13:43): вспомнив всё это, — всякий Православный Христианин, должен с полною верою и убеждением сказать: верую и исповедаю, что для любящих Бога и исполняющих Его заповеди, по воскресении их и суде, настанет жизнь вечного блаженства, столь великого и неизъяснимого, что ум человеческий не может себе представить его! Верую, что всё сказанное здесь — (в Символе), есть Истинно![7].

Крестное знамение и прочие наружные знаки моления

Из внешних или наружных действий, сопровождающих всякую молитву Православного, есть главное: Крестное знамение. Оно со времён Апостольских служит видимым знаком того, что Христианин, начиная, чрез молитву, свою душевную беседу с Богом, дерзает на это не от своего имени, или личных заслуг, а лишь во имя Того, Кто, расторгнув на Кресте рукописание грехов человеческих (Кол.2:13–14) и открыв миру райские двери, завещал ученикам своим: о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам! (Ин.16:23).

По уставу Св. Церкви совершение этого крестного знамения должно быть следующее: для него назначается правая (или десная) рука, как обыкновенно знаменующая силу, честь и предпочтение (на основании указаний Свящ. Писания, говорящих: Христос воссел Одесную Отца (Лк.22:69) Сиди Одесную Меня (Пс.109:1) «Поставит Праведников Одесную Себя» (Мф.25:31–34) и проч. Первые три перста этой руки (большой, указательный и средний) должны быть соединены концами вместе, в ознаменование соединения Божественных лиц Св. Троицы; а два последние перста (четвёртый и мизинец), сложены друг с другом, и прижаты к ладони, в изображение двойственного естества Богочеловека, постоянно пребывавшего по воплощении, и совершенным человеком и всемогущим Богом. Таковое сложение перстов руки, для нанесения на себе крестного знамения, должно считаться истинным и Богоугодным, потому что все древние Святители и Праведники, просиявшие нетлением мощей своих, употребляли его при своих молениях и им, как символическим знаменем непреложной веры, отверзли себе врата Царствия Божия и удостоились вечного блаженства[8].

Со сложенными таким образом перстами Православный должен осенять себя знамением Креста, на следующих местах тела и со следующим значением: поднося руку к челу, как вместилищу разума, он знаменует этим, что сознавая и любя Бога всем умом своим, обязывается преимущественно обращать к Нему все свои мысли! При этом он произносит слова Βο имя Отца — премудростью Которого всё сотворено и всё содержится! Потом переводя руку на грудь, как центр человеческого тела, где бьётся главный двигатель жизни — сердце, он знаменует этим, что любя Бога всем сердцем, благоговейно посвящает Ему все свои чувства и желания! При этом он произносит слова и Сына по милосердию и человеколюбию Которого подъяты на кресте все грехи мира! И наконец, кладя руку на правое и левое плечи, как орудия физической силы и крепости человека, он знаменует этим, что повергает для служения Богу, не только все силы души и разума, но и все органы своей телесной деятельности! При этом он произносит слова и Св. Духа. Аминь, призывая Его вседействующую силу освятить эти рамена для твёрдого несения на них земного креста, во исполнение слов Спасителя; кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой, и следуй за Мною! (Мф.16:24).

Велика сила знамения этого креста! — говорит Св. Нил Сподвижник, — когда им осеняются сердце, чело и проч. части, то разрушается вся сила врага, и злые демоны с трепетом убегают от нас! (кн. 3. письмо 378) И если Священное писание, указывая на победы, одержанные ещё в Церкви Ветхозаветной спасительным образом креста, упоминает, что изображением его в простёртых дланях Моисея был побеждён губитель Амалик и таинственной силой его, чрез изображение руками Иисуса Навина, — остановлено даже самое солнце, для окончательного истребления врагов: то на сколько же должна возвыситься сила этого спасительного знамени после освящения его искупительной кровью Сына Божия разрушившего вражду плотью Своею, отменившего закон заповедей и постановлении, дабы в Себе Самом из двух создать одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле обоих с Богом примирить крестом, убив на нём вражду! (Eф.2:14–17). А потому Апостол добавляет, что даже одно Слово о кресте, для нас — спасаемых, — есть сила Божия! (Кор.1:18). И потому-то он ничем другим не похвалится, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым мир для меня распят, и я для мира! (Гал.6:18).

Православная Церковь, указывает нам на крестное знамение как на оружие против бесов, выражая всю силу креста в словах данной нам в честь его молитвы: яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, — тако да погибнут бесы от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением и проч.

Вслед за осенением себя знамением креста Господня, православный должен сделать благоговейный поклон Богу, выражая тем, что и тело его, сотворённое волею Жизнодавца и существующее по Его милосердию, — должно так же благодарственно служить своему Промыслителю.

Поклоны эти разделяются на малые, или поясные, и на великие, или земные, выражая собой или степень благодарности за милости, или степень сознания своей греховности и глубочайшего смирения, или, наконец, — степень крайней нужды испрашиваемых благ. Кроме того, преклонение головы во время священнодействий в Церкви, когда Священник, втайне читаемой молитвой, просит Господа милостиво воззреть с небес на подклонивших Ему в сыновнем страхе головы и сподобить их всех просимых ими благ, — имеет ещё особенное значение, а именно: сокрушение о грехопадении человечества в лице прародителей; равно, как и восклонение головы, т. е. её поднятие, означает восстановление человечества, дарованное ему в воскресении Прославленного Богочеловека!

Коленопреклонения и повержения ниц лицом — выражают в молящемся сознание его греховности пред Богом и усердное моление Его о прощении; а равно, служат выражением сознания своей ничтожности пред Всемогущим Творцом и Промыслителем, Которого дерзнув оскорбить в неисполнении Его заповедей, до́лжно умолять в прахе и смирении о помиловании.

Значение молитвы

Молитва (вообще) — есть благоговейное обращение мыслей, чувств и слов к Богу, или к кому-либо из Святых Угодников Его, ублажаемых и покланяемых Православной Церковью. Она выражает: или прославление имени Божия, или благодарение Его за подание разных благ, или испрошение отпущения грехов и других милостей, или, наконец, употребляется как призыв сильных своею помощью небесных посредников и ходатаев пред Богом, для получения от Него просимого. Молитва Триединому Богу есть возношение ума и сердца горе́, к подножию престола Славы Его с выражением полной любви и вере в Него. Это лучшее состояние нравственного возвышения человека и лучшее средство общения его с небом, для принятия небесных благословений и благодати Вездесущего и Всеживотворящего Духа Святого, без которых напрасно надеялся бы человек на свои немощные и истощённые грехом силы. В таком благоговейном и восторженном настроении человек приобретает и успокоение души скорбящей, и предел торжества души веселящейся! И потому — молитва, как бы разделяясь на внутреннюю и внешнюю, т. е. на мысленное или душевное возношение и на благоговейное выражение этих чувств словами и внешними действиями, — необходимо должна заключать в себе, одновременно и нераздельно — и то, и другое: иначе, она не достигнет цели и должна напомнить молящемуся и тот грустный упрёк, который сделал Спаситель Фарисеям и книжникам, сказав: Сии люди чтут Меня устами, а сердце их далеко отстоит от Меня (Мк.7:6), и непослушание тому апостольскому учению, где говорится: Исполняйтесь Духом, назидая себя псалмами, песнями и пением духовным, поя и воспевая в сердцах ваших Господу (Еф.5:20). Молитва внешняя, т. е. произношение одних молитвенных слов, без молитвы внутренней, т. е. без присоединения к этим словам чувств сердца и ума, — не только не приемлется, но ещё навлекает на молящегося, по словам Пророка, проклятие, ибо Проклят всяк, творяй дело Божие с небрежением (Иер.48:10). Тем более что в молитвах, освящённых благословением и употреблением Церкви, излились высокие помыслы и благороднейшие чувства и стремления душ праведных, и, среди самых кратких и простых выражений, заключено большое количество основных догматических истин и той Евангельской нравственности, которая напоминает слова Пророка: Я вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах, и буду их Богом, а они будут Моим народом (Евр.8:10).

Кроме молитв Триединому Богу Православная Церковь повелевает ещё постоянно призывать и ублажать: Матерь Божию, как Приснодеву Богородицу, Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим; Святых Божиих, как заступников людей пред престолом Божиим и Силы бесплотные, особенно Ангела Хранителя, как небесных ходатаев за людей пред Господом и вместе с тем неусыпных хранителей их на земном поприще.

Разделение молитв по назначению и названиям их

Молитвы следует совершать: и дома, в уединении, как заповедал Спаситель, говоря: Когда молишься, войди в комнату свою и, затворив за собой двери, помолись Отцу твоему. Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6:6), и в Храме Божием, в собрании верующих, — по словам того же учения: Ибо, где соберутся двое или трое во Имя Моё, там и Я посреди их! (Мф.18:20). Время домашних повседневных молитв есть следующее:

  1. Утро, т. е. по пробуждению от сна, как время сознательного и необходимого благодарения к Господу, за сохранение молящегося в ночи и воздвигшего его вновь для жизни и деятельности.
  2. При начале каждого дела, как благоговейное призывание благодатной помощи Всеназидающего Духа Святого, для лучшего вразумления и благопоспешности.
  3. По окончании каждого дела, как должная благодарность за ниспослание этой помощи.
  4. Пред вкушением пищи, как испрошение благословения и благодати, чтобы дарованное милосердием Божиим питание принесло необходимые для тела крепость и силу.
  5. После вкушения пищи, как искренняя благодарность за удовлетворение земных нужд тела, с тёплым желанием небесных благ для души, и
  6. Вечерние и при отходе ко сну, как благодарственное прославление благости Божией за продление жизни молящегося в истекший день, и прошение, при помощи молитв и заступления Пресвятой Богородицы, Ангела Хранителя и всех Святых, о помиловании его в ночи от ниспослания сна смертного.

Время Церковных молитв бывает в установленные часы Божественных служб, преимущественно же в дни праздничные и в посты.

Молитвы или Священные песни, употребляемые молящимися (или от имени их, клиром) в Церковных Богослужениях, суть следующие:

Тропарь[9], — где кратко и ясно выражается сущность, или действие празднуемого события, равно как и подвиги прославляемого Церковью Святого.

Кондак, — где кратко передаётся одна лишь главная мысль, или религиозное значение праздника[10].

Икос, — где эта главная мысль изложена уже пространнее.

Величание, — где виновник торжествуемого праздника воспевается в хвалебном или благодарственном гимне[11].

Седален — песни, поющиеся после 3-й песни Канона и после каждой кафизмы. Название это они получили от того, что во время их в древней Церкви позволялось сидеть.

Стихиры на стиховне (т. е. со стихами), — суть избранные, по витийству и восторженности, похвалы торжествуемому празднику (или Святому); а к ним прилагаемые стихи, есть краткие и более разительные выдержки из псалмов. Те и другие, поющиеся на вечерне после псалма Господи! воззвах к Тебе услыши мя, оканчиваются Богородичными песнями[12].

Прокимен (в переводе с греческого значит «Предлежащий» — есть приличный празднику, избранный из псалмов стих, — поставленный в заголовка других песнопений, или чтений того дня: паремий, Апостола и Евангелия. Он, соответствуя содержанием своим тому, чему предшествует, должен выражать общую с ним мысль.

Светилны — суть песнопения, во время которых обыкновенно освещается храм (т. е. зажигаются свечи и лампады в главных местах), согласно содержанию изложенных в них прошений о ниспослании света духовной благодати на молящихся[13].

Канон — есть собрание священных песен или хвалений (составленное по особым правилам), изображающих Славу Божию или подвиги Святых. Он состоит из трёх частей, которые отделяются одна от другой малыми ектеньями, и содержат в себе 9 подразделений, в честь Ангельских чинов.

Ирмос — есть начальная песнь каждого из этих упомянутых 9-ти подразделений, содержащих в себе несколько кратких песен, имеющих между собой связь, и составленных по образцу начальной[14].

Хвалитны — суть псалмы (148, 149 и 150), произносимые при утреннем Богослужении, после пения канона, в которых часто повторяется слово «Хвалите».

Кафизма — это часть псалмов, которые из числа 150, разделены для церковного употребления на 20 частей, из которых каждая называется Кафизмой. В переводе с греческого это слово означает сидение, и присвоено этим молитвам потому, что во время их в древней Церкви позволялось сидеть.

Паремии — чтения, содержания которых заимствованы из древне-исторических книг, притчей и пророчеств, в которых говорится о явлении на землю Спасителя.

Антифоны — избранные стихи, поющиеся на утрени, перед чтением Евангелия, для приготовления духа предстоящих к достойному слушанию его.

Шестопсалмие — 6 избранных псалмов Давида, изображающие особое смотрительство Божие над народом Израильским во время странствования его в пустыне, читаемые за утреней.

Лития — краткое моление среди народа о благосостоянии его и о спасении всякой души христианской.

Ектеньи — общие моления во всеуслышание и от лица всех предстоящих, произносимые диаконом или, за отсутствием его, священником. В них собрано и кратко изложено всё, о чём именно нужно молиться. Он разделяются на четыре рода:

Великая ектенья, которая содержит в себе много различных прошений (числом 11) и есть самая древнейшая по происхождению;

Малая или сокращённая из Великой;

Сугубая, т. е. особенно прилежная, в которой все моления изложены усиленнее, и, наконец,

Просительная, где народ, или в лице его клир, подтверждает каждое моление словами, «подай Господи!».

Слово ектенья в переводе с греческого значит: протяжное, т. е. прилежное моление или возношение.

Повседневные молитвы домашние

А) Утренние

1) Слава Богу Единому.

2) Слава и ныне.

3) Святый Боже.

4) От сна восстав.

5, 6) Молитвы Господу Иисусу.

7) Царю Небесный.

8) Пресвятая Троица.

9) Отче наш.

10) Богородица Дево радуйся.

11) Ангеле Божий.

12) Призывание Святого, имя которого носишь.

13) Молитва за Царя.

14) Молитва за родителей.

15) Молитва за умерших.

Славословие Св. Троице
Славянский текст Русский перевод
Слава Богу Единому, в Троице Святой славимому, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Слава Единому Богу, в Троице Святой прославляемому, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, теперь, и постоянно, и во веки вечные, истинно!
Объяснение
Да будет слава, как Единому Богу, в лицах Св. Троицы прославляемому, так и отдельно каждой из Св. Ипостасей Её: слава Отцу, слава Сыну, слава Духу Святому! И да пребудет слава эта постоянно и нескончаемо, и в настоящее время, непрестанно, и во все времена бесконечных веков, Истинно!

 

Слава и ныне
Славянский текст Русский перевод
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, аминь. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и теперь, и всегда, и в вечные веки веков истинно!
Объяснение
Хвала и благодарение Богу-Отцу, Богу-Сыну и Богу-Духу Святому, всё сотворившему, всё содержащему и всё просвещающему: ныне, во все времена, и в нескончаемые веки, истинно так!

Молитвы эти называются «Славословием Святой Троицы» и последняя есть сокращённое изложение первой.

Трисвятая или Серафимская песнь
Славянский текст Русский перевод
Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас! (трижды) Святый Боже, Святый Всесильный, Святый Бессмертный, помилуй нас! (слова эти произносятся 3 раза)
Объяснение
Молитва эта, прославляющая Св. Троицу, без обозначения имён Св. Ипостасей Её, содержит в себе следующий смысл: Боже-Отец! Ты, нераздельно с Сыном и Духом, обладая всеми совершенствами, — один есть Свят! Сын Божий! Ты, с Отцом и Духом, — один имеешь творческую силу и всемогущество! Дух Святой! Ты, с Отцом и Сыном, — один не причастен смерти! Буди же милостив к нам, — творению твоему, — и помилуй нас грешных!

Молитва эта принята всей Христианской Церковью по особенному откровению. В V веке, в царствование греческого императора Феодосия II, при Патриархе Прокле, в Царьграде, было страшное землетрясение; народ из страха жил на улицах и площадях. В один день, во время общенародной молитвы, отправляемой патриархом на главной площади о прекращении землетрясения, вдруг один мальчик из среды молившихся был невидимой рукой приподнят высоко на воздух и потом снова опущен на землю. Он объявил, что слышал Ангелов, поющих вокруг Престола Божия: Святый Боже, Святый крепкий, Святый Бессмертный. Народ, услышав это, усилил свою молитву и, повторяя слова, слышанные мальчиком в небе, прибавил к ним помилуй нас. После этого землетрясение прекратилось.

От повторения слова Святый три раза, молитва эта называется Трисвятой, а оттого, что происхождение её от бесплотных Духов, воспевавших славу Божию, — она называется также Ангельской или Серафимской.

 

От сна восстав
Славянский текст Русский перевод
От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице, яко многия ради Твоея благости и долготерпения не прогневался еси на мя, лениваго и грешнаго, ниже погубил мя еси со беззаконми моими, но человеколюбствовал еси обычно, и в нечаянии лежащего воздвигл мя еси, во еже утреневати и славословити державу Твою. И ныне просвети мои очи мысленныя, отверзи моя уста, поучатися словесем Твоим, и разумети заповеди Твоя, и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати всесвятое имя Твое, Отца, и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Встав от сна, благодарю Тебя, Пресвятой Триединый Боже, за то, что по Своей великой благости и долготерпению Ты не разгневался на меня, ленивого и грешного, и не погубил меня с моими беззакониями; но явил обычное человеколюбие Твоё, и без уверенности лежащего, поднял меня, чтобы с утра служить Тебе в молитвах и прославлять Твоё всемогущество. Итак, теперь просвети мои духовные очи, открой мои уста для того, чтоб изучать слова учения Твоего, разуметь заповеди Твои, исполнять волю Твою, прославлять Тебя молитвенными песнями в сердечном исповедании Тебя и воспевать Пресвятое Имя Твоё, Отца, и Сына, и Святого Духа, и теперь и постоянно, и в веки вечные, истинно!
Объяснение
Пробудившись от сна, ещё для нового дня в моей жизни, я с чувствами глубочайшей благодарности ценю Твои милости, Триединый Боже! Ты, исполненный благости и долготерпения, не только не излил на меня праведного гнева Твоего за леность мою к добрым делам и нарушение Твоих заповедей, и не погубил меня среди моих грехов, заграждающих вход в царствие Твоё; но, напротив, с обычным Тебе человеколюбием дал мне ещё время для исправления моего! Из области сна, в которую я был ввергнут немощами моего тела, без уверенности снова и бодро возвратиться к жизненной деятельности, и из которой я незаметно мог перейти в тёмную область смерти, — Ты воздвигл меня, как Лазаря, Христе Боже[15], и даровал мне возможность ещё от начала дня служить Тебе благодарственными молитвами, и прославлять Святое Имя и Царство Твоё добрыми делами, — благоугодными Тебе! Ибо Ты Сам, Господи, сказал: Так да светит свет ваш пред человеками, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославили Отца вашего Небесного (Мф.5:16): итак, уясни же, Владыко, с настоящей минуты, для ума моего все пути к моему спасению; сними с очей моих слепоту греховную, как у Вартимея, сына Тимеева[16], и просвети их светом истинной веры и благодатной жизни, как у слепорождённого[17]. Вложи в уста мои дар слова и убеждения к сознанию непреложных истин Твоих, о Тебе, возвещённых Пророками и Тобой на земле проповеданных; отверзи их, после греховной немоты моей для славословия Твоего могущества, как Ты отверз их глухому косноязычному[18] и соделай их, по обетованию Твоему, устами побудительной силы; ибо Ты сказал: Я дам вам уста и премудрость, которым не возмогут противоречить, ниже противостоять все противящиеся вам (Лк.21:15). Умудри смысл мой вникать в сущность заповедей Твоих, и применяя их ко всем обстоятельствам жизни, относительно себя и ближнего моего, поступать по ним, согласно благой воле Твоей! Сподоби меня, как Св. Апостола Фому, взывать к Тебе: Господь мой и Бог мой (Ин.20:28) и, исповедуя Тебя от всей души, — воссылать усердные молитвы, могущие, как благовонное кадило, вознестись к престолу величия Твоего! Да прославится и воспоётся в них, равно как и в благих делах моих, Всесвятое Имя Твоё: Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, всегда и в бесконечных веках, истинно!

 

Молитва Господу Иисусу

1)
Славянский текст Русский перевод
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго! Господь, Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного.
Объяснение
Это призывание Господа Иисуса Христа, выражая в себе покаянное состояние души христианской, по учению Святых Отцов, есть одна из самонужнейших молитв, и потому, должна быть постоянно на устах и в памяти христианина. Её необходимо произносить если не вслух, то мысленно, так часто, как только возможно; и во все периоды дня, и при всех наших занятиях.

Она же должна стоять во главе всех молитвенных обращений наших к Богу и как бы привлекать слух Его к этим душевным воззваниям!

 

Молитва Господу Иисусу

2)
Славянский текст Русский перевод
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и всех Святых, помилуй нас, аминь. Господь, Иисус Христос, Сын Божий, ради молитв Пречистой Матери Твоей и всех Святых, помилуй нас, истинно (молим Тебя!)
Объяснение
Владыко наш Иисус Христос, Сын Божий! Мы, по множеству грехов наших, не только не смеем от собственного лица обращаться к Тебе с просьбами; но даже недостойны, как Мытарь[19], возвести и очей своих на небо, к неприступному свету Твоего величия; но там за нас есть пред Тобой всемилостивые заступники и усердные ходатаи: Пречистая Матерь Твоя, обетовавшая предстательство Своё за нас, сказав: Радуйтесь, я с вами есмь во вся дни![20]; благоугодившие Тебе Святые Угодники и Ангелы, о сочувствии которых к нам, Ты Сам уверил нас, говоря: Радость бывает у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк.15:10). Воззри же на их чистые и святые молитвы о нас, и, ради их, забывая всё наше недостоинство, помилуй нас! Истинно (молим о том Тебя).

 

Молитва Святому Духу
Славянский текст Русский перевод
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый, и вся исполняяй, сокровище благих, и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. Царь небесный, Утешитель, Дух истины, Вездесущий и Вседополняющий и совершенствующий, Сокровищница[21] всех благ, и жизни податель! Приди и поселись в нас, и очисти нас от всех греховных скверн, и спаси, как податель всех благ, души наши.
Объяснение
Восшедший на небеса и Триипостасно над всем Царствующий! Утешитель — Дух Святой, Дух истины, нисшедший на Апостолов и тем просветивший вселенную! Всюду присутствующий, и всё восполняющий и совершенствующий! Источник всех благ и податель жизни всего сотворённого! В Милосердии Твоём снизойди к нам и по Твоему обетованию, издревле гласившему:

Вселюсь в них, и буду ходить, и буду их Богом, и они будут Моим народом (Лев.26:12)[22] — вселись в нас; освяти нас Собой и чисти от всех скверн греховных, ибо Ты есть огнь, попаляющий всё нечистое[23], и через это, как Податель всяческих благ, спаси души наши от вечных мук.

Молитва эта называется: молитва Святому Духу, и ею начинаются все церковные молебствия, чтобы Дух Святой соделал предстоящих достойными и научил бы их молиться благоугодно Богу. Особенности этой молитвы, по уставу церковному, суть те, что она не читается и не поётся в Церкви в продолжение 50 дней, т. е. с первого дня Пасхи и до Троицына дня; а в этот день (за утреней и обедней) торжественно поётся в алтаре. То и другое, основано на том, что Господь Иисус Христос, воскресением своим ещё более утвердивший в учениках Своих веру, что Он — Бог, повелел им дожидаться обетованного от Него Утешителя — Духа, что торжественно и исполнил в 10-й день по вознесении Своём на небо.

 

Молитва Святой Троице
Славянский текст Русский перевод
Пресвятая Троица, помилуй нас. Господи, очисти грехи наша. Владыко, прости беззакония наша. Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради. Пресвятая Троица, помилуй нас. Господи, Боже-Отче, очисти нас от грехов. Владыко, Сыне-Боже, прости беззакония наши. Святый, Боже-Дух Святый, приди и уврачуй бессилие и слабости наши, ради славы Имени Твоего.
Объяснение
Пресвятой и Триединый Боже! Как исцелённых Тобой прокажённых, вопиявших к Тебе: Иисусе Наставниче! помилуй нас! (Лк.17:13) так и нас, прокажённых язвами греха и чающих, по заслугам, лишь страшного осуждения и вечной смерти, — помилуй нас! Владыко и Создатель наш! В Твоей Державной власти, как Ты Сам изрёк, прощать грехи людей (Лк.5:24) и по вере их и степени любви к Тебе, спасать их, как очищенных, для будущей жизни: очисти же грехи наши, которыми мы осквернили себя, — Твоё чистое творение, — и соделай нас достойными, как грешницу в доме Симона (Лк.7:39), с слезами раскаяния лобызать Божественные стопы Твои! Спаситель и Искупитель наш! Ты, возведший Закхея из беззаконий мытарских в избранные чада Авраамовы и прорекший ему и дому его спасение (Лк.19:9): прости и наши беззакония, которыми мы оскорбили Тебя, искупившего нас у правды Божьей Своей крестной смертью! Святой Утешитель, Дух Всеоживляющий и Совершенствующий! Исцеливший тёщу Петра, кровоточивую, сына царедворца[24] и сонмы других, — одним прикосновением, одеждой и словом Твоим, — приди, Жизнодавец, в храмину души нашей и уврачуй бессилие воли нашей на всё доброе! Восставь нас, как Ты восставил расслабленного силой Твоего прощения (Лк.5:18) и воздвигни нас для жизни вечной! Обо всём этом молим Тебя, многомилостивый Господи, не ради наших заслуг, или грядущей славы, уготованной Тобой для избранных, но ради лишь Имени Твоего Святого, которым мы, и при грехах наших, знаменуемся, как именем Спасителя — Христа, Которому, одному принадлежит сила прощения и слава обращения грешных в любимых чад Божиих!

 

Отче наш
Славянский текст Русский перевод
Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое; да приидет царствие Твое: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь: и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство, и сила, и слава, во веки. Аминь. Отец наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да придёт царство Твоё; да будет воля Твоя, и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день: и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи вас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть царство, и сила, и слава во веки. Истинно!
Объяснение
Отец наш, Триединый Господь! Ты, по великому чадолюбию и Божественной справедливости Твоей, Сам поставил нам в условие, что если мы будем любить врагов наших, благословлять клянущих нас, благотворить ненавидящим нас и молиться за обижающих нас, то будем сынами Отца Небесного (Мф.5:44). Исполняя благую волю Твою, и преклоняясь ныне пред Тобой с прошением, мы дерзаем воззвать к Тебе:
Отче наш, сущий на небесах! Прими молитву нашу и услышь нас! Во всех концах вселенной, знаменующиеся крестом Твоим, прибегают к Тебе в своих нуждах, умоляют Тебя в своих скорбях и несчастиях, славят Тебя, как верховного Владыку неба и земли; величают, как Царя царей и Господа господ и благодарят, как Всеблагого Бога, за беспредельное Твоё милосердие ко всему роду человеческому! Также молим и мы Тебя, Преблагой Господи, Отче наш, повергаясь пред Тобой, с сыновним благоговением и преданностью, и уповая на Твою благость; услышь же моления наши, и не отвергни наших прошений!
Да святится имя Твоё в нас: да будем мы святы по образу Твоей всесовершенной святости, и всеми делами своими, да прославляем всегда Всесвятое Имя Твоё; ибо Ты сказал: Будьте Святы, как Свят Я, Господь Бог ваш (Лев.11:44), и что это есть воля Твоя — святость наша! (1Фес.4:3). Даруй же нам, Всеблагой Господи, чтобы каждый из нас святил имя Твоё пред ближними своими и возбуждал их к святости и прославлению Тебя словом и делом, по мере сил своих! Даруй нам возможность славить имя Твоё по примеру Христа Твоего, Который говорил: Пища Моя есть — творить волю пославшего Меня, и совершить дело Его (Ин.4:34). Да будут все мысли и желания наши, все дела и вся жизнь наша — одним благоугодным к Тебе воплем: Отче наш, иже ecu на небесех! Да святится Имя Tвое!

Отче наш! Царство Твоё, есть Царство Света! Рассей же мрак неведения и темноту заблуждений людей Твоих, чтобы все они познали Тебя, Единого, Истинного Бога и Тобой посланного Иисуса Христа! (Ин.17:3) и духом и истиной всегда поклонялись Тебе, Единому, Истинному, в Троице Славимому Богу, и все имели в Тебе живот вечный! Царство Твоё, — есть царство любви! Помоги же нам силой благодати Твоей, чтобы и мы, подражая примеру Твоему, до смерти возлюбившего нас, сделали, чтоб эта беспредельная любовь, — была образом и для нашей любви: да возлюбим Тебя и всех ближних наших, как Ты возлюбил нас! Царство Твоё, — есть Царство благодати, Царство милости, которых мы не заслужили и ничем не можем заслужить, если не придёт к нам благодать Твоя, так могущественно действенная в истинных последователях Твоих! Да пребывает же эта благодать всегда с нами, помогая нам достигать нашего спасения; ибо мы знаем, что где царствует благодать Твоя, — там и Ты царствуешь; а когда Ты царствуешь, Великий Боже, тогда грех не царствует в смертном теле нашем (Рим.6:12), и победа духа нашего над плотью несомненна. И потому, Всеблагой Господи,
Да приидет царствие Твое, к которому, в глубине души нашей, мы стремимся всегда, как к царству совершенства, вечного покоя и блаженства!

Отче наш! Ты хочешь, повелеваешь и всё устрояешь для нас, по Твоей беспредельной премудрости и благости! Ты знаешь, что́ для нас вредно и что́ полезно и спасительно, чего мы и сами часто не знаем. Ты знаешь пути, ведущие нас к блаженству, в то время как мы сами, скитаясь по распутьям жизни, часто стремимся к превратным путям, ведущим нас к погибели. Воля Твоя над нами. Господи, — есть воля благого и милосердого Отца, попускающего и скорби, чтоб чрез них даровать радости; посылающего болезни и раны, чтобы уврачевав их, дать бо́льшую цену здравию; берущего с тем, чтобы с преизбытком возвратить; обличающего, — чтобы исправить; наказывающего, — чтобы наказуемых сделать счастливыми и блаженными! И потому:
да будет воля Твоя над нами, и да совершится она в душах и телесах наших!

Отче наш! Мы знаем, что не тот добрый и верный раб, который, зная волю господина своего, — не исполняет её; но тот, который зная, — с сыновней покорностью и любовью повинуется ей. Знаем и то, что не всякий, говорящий Тебе: Господи! Господи! войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Твою (Мф.7:21). И потому, молим Тебя: даруй нам, чтобы мы, позвав Святую волю Твою, всегда исполняли её! Даруй, чтобы все наши мысли и чувства, желания и дела, слова и молчание, скорби и утешения, — всегда были Тебе угодны, достойны Твоего благоволения к нам и служили к прославлению Твоего Имени! Пред лицом Твоим, Боже, сонмы светоносных Ангелов и Святых Твоих, горя огнём пламенной любви к Тебе, — всегда благоговейно покланяются Тебе, благодарят и славословят Тебя: даруй же и нам, пламенно любя Тебя, — и в счастье и в скорбях, — благоговейно покланяться Тебе; за всё благодарить и искренно взывать к Тебе: Да будет воля Твоя
яко на небесех, и на земли.

Отче наш! Ты изрёк некогда, что Знает Отец ваш, в чём имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф.6:8): и потому мы с упованием молим Тебя: не отврати от нас десницы Твоей и даруй нам всё необходимое для жизни нашей! Птицы небесные, — не сеющие, не жнущие и не собирающие в житницы, — питаются Тобой: и мы, создание Твоё, всецело предаваясь Тебе, также уповаем, что Ты не оставишь нас без пищи и без тех необходимых одежд, в которых Ты, Всещедрый, по премудрости и милосердию Твоему, не отказываешь даже и полевой траве, одевая её так, как и Соломон не одевался во всей славе своей (Мф.6:28–30)! И потому, мы молим Тебя:
Хлеб наш насущный даждь нам днесь! То есть, — дай его лишь на сей день, ибо завтрашний день, — по Твоему же учению, — сам будешь заботиться о своих нуждах (Мф.6:34) и дай его не более, сколько требуется для удовлетворения наших необходимых, насущных нужд; ибо преизбыток, ведя часто к неумеренности, может подвергнуть нас опасности на пути к спасению. Для приобретения этого хлеба и прочего, — мы не чуждаемся труда, Господи, как условия, Тобой же определённого для получения хлеба (Быт.3:17–19; 2Фес.3:10–11); но молим Твою благость: ниспошли нам всесильное благословение Твоё на труды наши, чтобы оно, пребывая над ними, всегда оплодотворяло их! Прежде же этого хлеба, Всещедрый Господи, подай нам тот хлеб, который невещественно живит человека, т. е. хлеб духовный (Мф.4:4): дабы мы прежде всего искали Царствия Твоего и правды его, и чтобы затем уже всё прочее, здесь для нас необходимое. Твоими щедротами приложилось к нему (Мф.6:33)!

Отче наш! Мы все — великие должники Твои по грехам нашим, и ничем не можем удовлетворить правде Твоей за эти долги наши. Но Ты, Господи, Сам показал нам путь к спасению, принеся Себя на жертву за эти грехи и уверив нас устами Пророка Твоего, что Ты не хочешь смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему! (Иез.33:11). И потому, уповая на Твоё милосердие, мы покаянно взываем к Тебе, Преблагий Боже:
Остави нам долги наша! Ты знаешь их; Ты можешь и хочешь отпустить их всем, приходящим к Тебе с покаянием! Но в то же время, мы помним, Господи, и слова учения Твоего, что Если не будете прощать человекам согрешений их, и Отец ваш не простит согрешений ваших (Мф.6:15) и что Суд без помилованья тому, кто не делал милости (Иак.2:13). И потому, мы охотно отпускаем все грехи братьев, обидевших нас, и, примирившись с ними, дерзаем принести дар молитвы пред алтарём Твоим[25], взывая к Тебе: Остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим. Даруй нам и впредь дух смирения, терпения и любви: да будем кротко и благодушно сносить оскорбления и обиды, и нелицемерно прощать их.

Отче наш! Пред Тобой открыты все гибельные сети уловляющего нас диавола. Ты знаешь, что мы не можем противостоять силе разных врагов; но мы веруем, что Ты, Всемогущий, можешь и хочешь подкрепить силой Своею немощь нашу, чтобы мы не пали в бою с этими врагами! И потому, мы прибегаем к Тебе, Благой и Милосердый Господи, и просим Твоей помощи! Ты знаешь все случаи, в которых грех преодолевает нас, знаешь и те, в которых и после он будет поражать нас, если Ты не поможешь одержать над ним победы. И потому, мы молим Тебя:
Не введи нас во искушение, т. е. руководи и охраняй нас Твоею благодатью, чтобы нам, немощным, не впасть в сети греха! Даруй нам, чтобы постигающие нас скорби и болезни, не превышали сил наших и не удаляли нас от пути спасения; чтобы никакое оскорбление — не внушало нам чувства мести, никакое обольщение корысти — не увлекало нас к неправде; никакая почесть — к надмению; никакие скорби — к малодушию; никакой худой пример — к подражанию; никакая трудность — к нарушению долга; но чтобы всегда, нося в душе образ Твой, — пострадавшего и умершего за нас, — мы не ослабели терпением и не простёрли рук своих к деланию злого!

Отче наш! Ты знаешь, какое бремя мы в силах нести и под тяжестью какого падём, если Твоя десница не поддержит нас. Кто может исчислить все роды болезней и страданий человека и все виды несчастий его? Знаем, Господи, что всё это исходит не прямо от воли Твоей, — Источника благости и блаженств, — а лишь допускается Тобой, как искупительная жертва за грехи, или скорее, как средство к нашему исправлению; знаем также, что многого из всего этого мы можем избежать, или многое облегчить, при твёрдой решимости нашей противодействовать греху; и потому молим Тебя, Всесильный и Всемилостивый Боже: подкрепи нас и даруй нам устоять против обольщений диавола, — дабы ни внутреннее влечение растленной природы, ни внешние соблазны, — не поработили нас владычеству греха! Покрой и сохрани нас от неправды, носящей вид добродетели; от диавола, приемлющего образ светлого Ангела и от хищных и лукавых волков, скрывающихся под одеждами овчими! Спаси нас от беспечности о собственном спасении; от пагубного забвения о Тебе; от слепоты духа; от ожесточения и бесчувствия, могущих повергнуть нас в глубину зол, и тем
избави нас от лукавого. Ибо Он лишь один сеет плевелы между пшеницей; похищает слово Господне из сердец человеческих; как рыкающий лев ищет кого бы поглотить и ввергнуть в бездну гибели, и, будучи сам ложью, — есть отец лжи и человекоубийца искони!

Отче наш! Обо всём этом умоляя Тебя, мы несомненно веруем, что исполнение этого в Твоей державной силе; ибо
Твоё есть Царство всюду: на небе, земле и в преисподней, и Ты, обитая везде, — всё содержишь в деснице Своей и всем управляешь!
И сила Твоя есть жизнь и конец Миров: — Ты речешь, — и будет; повелишь и сделается! Для Тебя нет ничего невозможного, и ничего не может быть без воли Твоей!
И слава Твоя, Царь Славы, есть всесовершенейшая, пред которой преклоняются небо и земля; которую воспевают чины бесплотные. Апостолы, Пророки и лики Святых, и песнословят и величают — все живущие на земле, — и которая пребудет
во веки. Истинно.
Святая молитва эта, как видно из Евангелия, была дважды произнесена устами Самого Спасителя: в первый раз — во время нагорной беседы Его (Мф.6:13); а во второй, — когда один из учеников Его, от имени всех других, просил Его научить их молиться (Лк.11:1). После этого излишне было бы говорить, в каком употреблении и уважении эта молитва была у Апостолов, когда, по собственному их прошению, они приняли её от Самого Господа. Но что она была также главнейшей и всегдашней молитвой и во всей первенствующей Христианской Церкви, то это доказывается тем, что, кроме всеобщего наставления, данного Спасителем на горе и примера Апостолов, не преминувших, без сомнения, передать её всем верующим, по свидетельству всех древнейших Святителей и историков, она, как важнейшая из всех молитв, была введена в общественное Богослужение ещё с первых времён христианства и произносилась лишь в торжественнейшие моменты Священнодействия. Так, из литургии Св. Ап. Иакова (Брата Божия и первого Епископа Иерусалимского) мы видим, что верующие возглашали её лишь по освящении даров, предлежащих на святом алтаре[26]. Почему и в чине литургии Св. Василия Великого и Св. Иоанна Златоустого, имеющих основанием своим древнюю литургию Апостольскую (равно как и на литургии Преждеосвященной) — она поставлена на том же самом месте. Об уважении, какое имели к этой молитве древние Христианские Церкви, можно заключить из слов Тертуллиана, во 2 веке[27], Священномученика Киприана, Епископа Карфагенского, жившего в 3 веке[28]. Св. Кирилла, Архиепископа Иерусалимского, жившего в 4 веке[29] и др. Тертуллиан, между прочим, упоминает об одной особенности присвоенной этой молитве у первенствующих христиан, что по произношении её в первенствующей Церкви, все молившиеся имели обыкновение целовать друг друга, и этим священным целованием, как бы действительным Аминем, запечатлевать все истины, заключающиеся в этой молитве. В конце 3 века, вменялось в обязанность верующим читать эту молитву каждый день три раза. Блаженный же Феодорит и Августин свидетельствуют, что молитву эту наравне с символом веры, вменялось в обязанность учить готовящимся к принятию Св. Крещения, и право на это сопровождалось, как на предварительное освящение к принятию даров Духа Святого, торжественными словами: Прими, — говорили оглашенному, — эту драгоценность, и храни её! Прими молитву, которую Сам Бог научил нас приносить Богу! И затем оглашенный, выучив эту молитву наизусть, в день крещения, вслед за символом веры, произносил её торжественно пред Лицом Бога и всех присутствовавших[30].
Как высоко ценилась эта молитва по своим святым свойствам, во все времена Христовой Церкви, это доказывают также и имена, усвоенные ей разновременно. В древней Церкви, она называлась: Молитва Господня (Oratio Domini, Oratio herilis), как истекшая из любвеобильного сердца и пречистых уст Самого Господа; потом Молитва Отеческая (Oratio paterna), как возносимая к Богу-Отцу от детских сердец верующих; далее: Молитва ежедневная (Oratio quotidiana), как обязательная для Христианина в многократном возношении её к Отцу Небесному, — и наконец, в Богослужебных книгах нашей Православной Церкви (где также требуется читать её несколько раз, при каждом Богослужении), она обозначена первыми словами её Отче наш!
По происхождению своему, молитва эта есть твёрдое ручательство в том, что обращающиеся с нею к Господу, всегда будут услышаны Им, что подтверждает и возлюбленный ученик Христов, Иоанн Богослов, говоря: И вот, какое дерзновение имеем мы к Нему, что, когда мы просим чего, по воле Его, то Он слушает нас (1Ин.5:14). И потому, молитва эта, есть ключ к отеческому сердцу Божию и ко всем сокровищам спасения, дарованный нам Самим Спасителем!

 

Ангельское приветствие Богородице
Славянский текст Русский перевод
Богородице Дево, радуйся! Благодатная[31] Мария, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших. Богородица Дева, радуйся! Благодатная Мария, Господь с Тобой; благословенна ты между жёнами и благословен плод рождения Твоего, потому что Ты родила Спасителя наших душ.
Объяснение
Радуйся вечная Дева, родившая Христа! Радуйся, исполненная благодати Мария! Господь избрал Тебя: Ты предпочтена и превознесена Им пред всеми жёнами мира, равно как превознесён и препрославлен выше всего, земного и небесного, плод чрева Твоего: ибо родившийся от Тебя, есть Спаситель душ человеческих!

Слова молитвы этой взяты из приветствия Архангела Гавриила и Святой праведной Елисаветы Пресвятой Деве[32].

 

Ангелу Хранителю
Славянский текст Русский перевод
Ангеле Божий[33], хранителю мой святый, на соблюдение ми, от Бога с небесе данный, прилежно молю тя; Ты мя днесь просвети, и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи, аминь. Ангел Божий, хранитель мой святой, данный мне с неба от Бога, для охранения (меня), усердно прошу тебя; просвети ныне ум мой, и сохрани меня от всякого зла; наставь меня на добрые дела и направь на путь спасения. Да будет!
Объяснение
Ангел Божий, хранитель мой святой, дарованный мне при рождении от Бога в наставники, покровители и руководители! Тебе, небожитель, известны и блаженный покой святых на небе, и скорби и опасности наши на земле! Ты знаешь, что здесь, по немощам тела и слабостям воли и ума, — я могу подвергнуть себя всякому злу, происходящему и от самого себя, от людей, меня окружающих, и от ухищрений диавола, и лишиться права на жизнь вечную! И потому, усердно молю тебя: просвети ум мой, — научив меня истинам Божиим; сохрани сердце моё, — изгнав из него гибельные страсти и злые желания; наставь меня на всё доброе, — утвердив волю мою к делам Богоугодным, и укажи мне путь спасения, — отстранив на нём всё, могущее поколебать меня! Покрой меня кровом крыл твоих и избавь от всех бед и погибели, в которые могут ввергнуть меня невежество и греховная испорченность моя. Да будет!

 

Святому, имя которого носишь
Славянский текст Русский перевод
Моли Бога о мне, Святый Угодниче Божий (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей. Моли Бога обо мне, Святой Угодник Божий (имя), ибо я усердно к тебе прибегаю, как к сильному своей помощью покровителю и предстателю своими молитвами пред Богом, о спасении души моей.
Объяснение
Святой Угодник Божий (имя). Ты на небесах, и, предстоя престолу Неприступного Света, — Триипостасной Славой Его наслаждаешься; — я же, на земле, во тьме грехов и в мучениях совести, — не смею и очей моих возвести на небо! Ты имеешь пред Господом дерзновение молить Его за человеков, среди которых ты прославился Богоугодной жизнью, чистотой подвигов и святыми делами милосердия, — я же, немощствующий от грехов, не дерзаю вознести к Нему глас моления моего, и лишь, как блудница, стою пред Ним со слезами! Но если такая бездна разделяет нас с тобой (Лк.16:26) то я всё-таки знаю, что ты, Святой Божий, по своему благоутробию, скорбишь обо мне, как о сродном тебе по бывшей плоти и как о недостойном наследнике твоего святого имени! И потому с усердием прибегаю к твоему покровительству и умоляю тебя о заступлении за меня пред Господом! Благой соименник мой! Укрепи, данной тебе силой, слабую волю и немощный произвол мой; утверди во мне дух искреннего покаяния и нелицемерного влечения к Богу и испроси у Него твоими молитвами оставление соделанных мной грехов и спасения душе моей.

 

Молитва за Царя и Отечество
Славянский текст Русский перевод
Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору, нашему, Александру Николаевичу, на сопротивныя даруя и Твое сохраняя крестом Твоим жительство. Спаси, Господи, людей Твоих и благослови наследие Твоё (христиан), даруя победы над врагами Благоверному Императору нашему Александру Николаевичу и Крестом Твоим сохраняя Твоё Жительство (т. е. Христианскую Церковь и общественную жизнь нашу).
Объяснение
Спаси, Господи, от бед и напастей избранных людей Твоих (христиан), знаменующихся Пресвятым Именем Твоим, и надели их благами и милостями Твоими, как удостоившихся, чрез искупительную жертву Твою, — соделаться наследием Твоим! Ибо Ты купил их кровью Своей от рабства диаволу. (Откр.5:9). Даруй победы над врагами (внешними и внутренними) Благоверному Императору нашему Александру Николаевичу, и сохрани силой Креста Твоего, Святую Церковь (т. е. общество верующих), под знаменем того же Креста, во Имя Твоё воинствующую, в мире, согласии веры и единодушии, для истребления суемудрого и расколов, и для утверждения в благочестии.

Молитва эта, хотя и значится в подразделении Богослужебных молитв под именем «Тропаря» Воздвижению Животворящего Креста, но называется также и «Молитвой за Царя и Отечество», потому что историческое и религиозное значение её дают ей на это полное право. А именно: знамение Креста, столь грозное и унизительное во времена языческие, когда крест был позорным орудием казни злейших преступников, — было впервые чудотворно явлено Царю (Константину); достойно прославлено им как верой в явление это и победоносным успехом над врагами, так и искренним обращением царя из язычества в христианство и славным обретением Животворящего Креста Господня, с помощью Христолюбивой Матери его Елены. Поэтому, участие во всех отделах этой молитвы Царя, есть неотъемлемо, как провозвестника Креста, как отца избранного Богом народа и как помазанника Божия, стоящего во главе Церкви верующих. — Отсюда истекает и священная обязанность каждого верноподданного, молиться о здравии, долгоденствии и благополучии Царя, что подкрепляется и словами Апостола: Бойтесь Бога — чтите Царя (1Пет.2:17) и учением Самого Спасителя, изрекшего: Воздавайте кесарево Кесарю, и Божие Богу (Мф.22:21).

 

Молитва за отца духовного, за родителей, родных и ближних
Славянский текст Русский перевод
Спаси, Господи, и помилуй Отца моего Духовного (имя), и святыми его молитвами прости моя согрешения. Спаси, Господи, и помилуй родители моя (имена), братию, и сестры, и сродники моя по плоти, и вся ближния рода моего, и други, и даруй им мирная Твоя и премирная благая. Спаси, Господи, и помилуй Отца моего духовного (имя) и молитвами его (по дарованной от Тебя власти разрешать грехи), прости мои согрешения. Спаси, Господи, и помилуй родителей моих (имена), братьев, сестёр, родных по крови, всех родственников и всех добрых знакомых, и даруй им всякое земное благополучие и небесное спасение.
Объяснение
Господи! Сохрани от всех бед и напастей Духовного Отца моего (имя) и прости ему все соделанные им согрешения. Ты, Господи, вседействием Твоего Святого Духа, ниспосланного на Апостолов и даровавшего силу преемства, чрез рукоположение на совершителей таинств Твоих, облёк их властью разрешать и связывать грехи человеческие: даруй же и мне избавиться от грехов моих молитвами Духовного Отца моего (имя) и быть наследником жизни вечной. Спаси и сохрани, Господи, от всех бед и напастей, и прости все согрешения родителей моих, (имена), благословенных Тобой Святым Таинством брака, плодом которого, по Твоему милосердию и неисповедимым судьбам, явился в мир я. Вмени им. Господи, все скорби по плоти и духу, и всю любовь их ко мне, в подвиг смирения и покорности воле Твоей: ибо Ты сказал, что всякий верующий, — от Бога рождён, и всякий любящий родившего, любит и рождённого от Него (1Ин.5:1)! Спаси, Господи, и помилуй всех кровных и родственных мне по плоти; всех добрых, знаемых мной, и всех христиан! Даруй им всем, по человеколюбию и милосердию Твоему, всякое земное благополучие и удостой их, по смерти, небесной жизни во Царствии Твоём.

 

Молитва об усопших
Славянский текст Русский перевод и объяснение
Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих, кровных и сродников моих (имена), и всех усопших в вере Православных Христиан: и прости их вся согрешения вольная и невольная, даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благих, и Твоея бесконечныя и блаженныя жизни наслаждение. Помяни, Господи (во Царствии Твоём), души умерших рабов Твоих, родных мне по крови и дальних родственников (имена) и всех умерших с верой в будущую жизнь чад Православной Церкви: прости им все грехи их, сделанные в ведении и неведении, даруя им право на вход в Небесное Царствие Твоё и приобщение к лику Святых, от века Тебе благоугодивших, и Твоей бесконечной жизни, полной блаженств и наслаждения.

Православная Церковь называет умерших — усопшими, по уверенности, что они не уничтожаются, а только, как бы засыпают здесь временным сном и пробудятся для новой, вечной жизни, во время всеобщего воскресения.
Б) Молитвы в продолжении дня

— Перед начинанием каждого дела.

— По окончании каждого дела.

— Перед учением.

— После учения.

— Перед принятием пищи.

— После принятия пищи.

 

Перед начинанием каждого дела
Славянский текст Русский перевод
Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный Безначального Твоего Отца! Ты рекл еси пречистыми усты Твоими, яко без Мене не можете творити ничтоже; Господи мой, Господи, верою объем в души моей и сердце Тобой реченная, припадаю Твоей благости: помози ми грешному сие дело, мной начинающееся, о Тебе Самом совершити, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Единородный Сын Безначального Отца, Господь мой Иисус Христос! Ты некогда изрёк пречистыми устами: без Меня ничего не можете сделать. Господь мой, Господь, веруя всею душою и сердцем Тобой сказанному, я умоляю Твою благость: помоги мне грешному, дело, мной начинаемое, исполнить как бы с Твоим в нём участием, во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Да будет истинно так!
Объяснение
Единородный Сын Предвечного Отца, Господь мой Иисус Христос! Ты некогда изрёк пречистыми устами Твоими, что без Тебя ничего не может быть сделано! Веруем, Господи, что всё предано Тебе Отцом Твоим (Лк.10:22), и кто не с Тобой собирает, тот расточает (Лк.11:23). Ты свет миру (Ин.10:5) и всё, невозможное человекам, возможно Тебе, как Богу (Мк.10:27)! И потому, приступая к начинаемому мной делу, я умоляю Тебя: яви мне по благости Твоей, всесильную помощь Твою; да совершу труд мой так успешно и совершенно, как бы ты Сам участвовал в нём, вместе со мной. Да прославится в нём, как и во всём, достигаемом чрез Тебя, Триипостасно поклоняемое Имя Твоё, — Отца, и Сына, и Святого Духа, — Истинно!

 

Или другая молитва
Славянский текст Русский перевод и объяснение
Творче и создателю всяческих, Боже, дела рук наших ко Славе Твоей начинаемая, Твоим благословением спешно исправи, и нас от всякого зла избави, яко Един всесилен и человеколюбец[34]. Творец и Создатель, всего, в мире существующего, Великий Бог наш! Дела рук наших, к славе Твоей начинаемые, Твоим благословением успешно исполни, и нас, от всяких бед и зол избави, как Единый всесильный и человеколюбивый!

 

Или ещё молитва
Славянский текст Русский перевод и объяснение
Скорый в заступление и крепкий в помощь, предстани благодатию силы Твоея ныне, и благословив укрепи, и в совершение намерения благого дела рабов Твоих произведи: вся бо, елика хощещи, яко сильный Бог творити можеши. Немедлящий в защите и сильный в помощи, Боже! Яви благодать силы Твоей ныне над рабами Твоими, и благословив, — укрепи нас, и намерение наше, для совершения этого доброго дела, — исполни! Ибо Ты всё, что захочешь, как Всесильный Бог, сделать можешь[35]!

 

Молитва по окончании каждого дела
Славянский текст Русский перевод
Исполнение всех благих Ты еси, Христе мой, исполни радости и веселия душу мою и спаси мя, яко един многомилостив. Ты, Спаситель мой, как совершитель всего, с благой целью начинаемого, — исполнил радостью и веселием душу мою! Спаси же меня (от всех бед), как Единый податель многих милостей.
Объяснение
Ты, Спаситель мой, как совершитель всего, с благой целью и во Имя Твоё начинаемого, изрекший ученикам Твоим, что всё возможно верующему (Мк.9:23); заочно и единым словом исцеливший слугу Сотника (Лк.7:7) и повелевший Петру шествовать по бурным волнам (Мф.14:28), — ныне, всемилостиво услышал моление моё и успешным окончанием, при помощи Твоей, труда моего, возрадовал душу мою! Спаси же меня и в будущих трудах от неудач и препятствий и не лиши Твоего благословения, как Единый податель многих милостей.

 

Или другая молитва
Славянский текст Русский перевод и объяснение
Благодарне суще недостойнии раби Твои, Господи, о Твоих великих благодеяниих на нас бывших, славяще Тя хвалим, благословим, благодарим, поем и величаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: благодетелю, Спасе наш, — Слава Тебе[36]! Исполненные благодарности к Тебе, недостойные рабы Твои, Господи, за все Твои великие благодеяния, Тобой нам оказанные, — мы, прославляя Тебя, восхваляем, благословляем, благодарим, воспеваем и удивляемся величию Твоих милостей к нам; и, как рабы, всецело от Тебя зависящие, с сердечной любовью взываем к Тебе: Благодетель и Спаситель наш — Слава Тебе!

 

Или ещё молитва
Славянский текст Русский перевод и объяснение
Твоих благодеяний и даров туне[37], яко раби непотребнии, сподобльшеся, Владыко, к Тебе усердно притекающе, благодарение по силе приносим, и Тебе, яко благодетеля и Творца славяще, вопием: слава Тебе, Боже всещедрый[38]. Как рабы недостойные, сподобившись Твоих благодеяний и даров, не по заслугам нашим, но лишь по милосердию Твоему, Владыко наш, явленным нам, мы сердечно припадаем к стопам Твоим и единственную, по силам нашим, приносим Тебе благодарность, славя Тебя, как благодетеля и творца и непрестанно взывая к Тебе: Слава Тебе, Боже всещедрый!

 

Молитва перед учением
Славянский текст Русский перевод
Преблагий Господи! ниспосли нам благодать Духа Твоего Святого, дарствующаго и укрепляющаго душевныя наши силы, дабы, внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителям же нашим на утешение, Церкви и Отечеству на пользу. Премилосердый Господи! ниспосли нам благодать Твоего Святого Духа, дарующего и укрепляющего душевные силы наши (т. е. ум, волю, совесть и память), чтобы, внимая учению, которое нам преподаётся, мы возросли для Тебя, нашего Создателя, во славу; для родителей наших на утешение, и для Церкви и Отечества на полезное служение.
Объяснение
Премилосердый Господи! Святой Пророк Иоиль, предрекавший о ниспослании Духа Твоего Святого на верных Тебе, Богодухновенно взывал: На рабов Моих и на рабынь Моих, в те дни излию Дух Мой! (Иоиль.2:28–32; Деян.2:18) и, ещё древнейший Пророк Твой Исаия, за 700 лет до явления Твоего на землю, вещавший о Тебе все истины, верно Тобой оправданный, — удостоверял, говоря: все будут научены Богом (Ис.54:13); и наконец Ты Сам, Спаситель наш, среди бесчисленных благодеяний, дарованных нам, облёк нас правом взывать к Тебе, как к Учителю, сказав: У вас Единый учитель — Христос! (Мф.23:8). И потому, помня всё это и преклоняясь пред Твоим милосердием, — мы молим Тебя, Преблагой Господи, ниспошли нам благодатную помощь от Духа Твоего Святого; да дарует Он нам смысл понимания всего, изучаемого нами; да подкрепит Он ещё слабые силы души нашей для умственных трудов; да просветит разум для сознания пользы учения; согреет сердце наше чувствами благодарности к заботящимся о нашем просвещении и да укрепит совесть и волю нашу в стремлении принести посильную пользу обществу. Всего этого испрашиваем у Тебя, Всевидящий Господи, не для одних лишь личных выгод наших, но чтобы чрез успехи этого учения, мы, просветившись умом и сердцем, могли прославить Тебя, Создателя нашего, примером разумной и честной жизни; принесли утешение нашим родителям, как лучший плод забот их о нас, и послужили святой Церкви и дорогому для нас отечеству употреблением наших познаний, для пользы и славы их.

 

Молитва после учения
Славянский текст Русский перевод
Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего. Благодарим Тебя, Создатель наш, что Ты удостоил нас Твоей благодатной помощи, чтобы мы охотно и внимательно учились. Награди благословением Твоим наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию благих целей учения, и даруй нам силу ума и крепость здоровья для продолжения этого учения.
Объяснение
Благодарим Тебя, Создатель наш, что Ты не лишил нас Твоей благодатной помощи, и даровал нам силы и расположение охотно внимать учению. Награди милостями Твоими начальников наших, покровительством своим, надзором и попечением о нас, заменяющих нам здесь родителей; награди благодатью Твоею родителей наших, непрестанно заботящихся о нас и не щадящих себя для нашего блага; награди благословением Твоим наставников наших, стремящихся передать нам свои познания, развить ум наш и приготовить из нас полезных деятелей общественных! Да будут нам памятны всегда слова, Твоим Духом вещавшего Апостола: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, повинуйтесь им и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, так как должны будут дать отчёт, (Евр.13:7–17). Даруй и нам, Милосердый Господи, силы ума и крепость здравия, чтобы нерассеянно и непрерывно продолжать это учение.

 

Молитва пред принятием пищи
Славянский текст Русский перевод
Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всяко животное благоволения. Взоры всех обращены к Тебе, Господи, с упованием на милость Твою, ибо Ты даёшь им пищу своевременно; отверзаешь полную щедрых даяний руку Твою и обогащаешь всё живущее благами, сообразно премудрой воле Твоей.
Объяснение
Неисповедимый Господи! Ты некогда напитал 5 тысяч пятью хлебами (Мк.6:44) и постоянно питаешь птиц небесных и всё, живущее на земле; человекам же изрёк: Трудящийся достоин пропитания своего (Мф.10:10): — взоры всех их, Господи, обращены с верой к Твоему промышлению о них, и с упованием на Твою готовность помочь им в средствах к их существованию! Твоя творческая рука исполнена всяких щедрот и благих даяний для созданных Тобой, и Ты, всё сотворивший, — всё содержишь и всё благословляешь к жизни! Благослови же и ныне пищу сию, необходимую для нашей жизни, и прими нашу благодарность за Твоё неисчерпаемое к нам благоволение!

 

Молитва после принятия пищи
Славянский текст Русский перевод
Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ; не лиши нас и небесного Твоего Царствия. Благодарим Тебя, Христе Боже наш, что Ты напитал нас земными Твоими благами: не лиши нас и небесного Твоего Царствия.
Объяснение
Господи! устами Св. Апостола Своего, Ты изрёк: за всё благодарите именем Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу. (Еф.5:20) Благодарим Тебя, Христе Боже наш! Ибо Ты даровал нам пищу, — и насытил ею, ради Твоего человеколюбия, не желая, чтобы мы истощились и ослабели в трудах жизненного пути, подобно тому, как Ты, сострадая утомлению четырёх тысяч народа, напитал их семью хлебами (Мф.15:34–39)! Но дарованная нам Тобой пища эта, питает лишь плоть нашу, укрепляет телесные силы и удовлетворяет нашим земным нуждам. Но мы, Господи, одарённые Тобой, кроме плоти, ещё бессмертной душою, — и помня поучения Твои: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий! (Ин.6:27) и что Дух животворит, плоть же не пользует ни мало (Ин.6:63), алчем душой этой другой пищи, в надежде лучших благ: покоя блаженства, любви и правды, которые редко обретаются на этой грешной земле, но которые обитают вечно в Твоём небесном Царствии. И потому, как грешные и недостойные этой пищи, мы молим о ней Твоё бесконечное милосердие; не лиши нас её, как залога небесного Твоего Царствия!
В) Молитвы вечерние

— День прешед.

— Боже вечный.

— Преславная Приснодева.

— Достойно есть яко воистину.

 

День прешед
Славянский текст Русский перевод
День прешед благодарю Тя, Господи, вечер прошу с нощию без греха подаждь ми, Спасе, и спаси мя!

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу!

День прешед славословлю Тя, Владыко, вечер прошу с нощию, бессоблазнство подаждь ми, Спасе, и спаси мя!

Ныне и присно и во веки веков. Аминь.

День прешед песнословлю Тя, Святый, вечер прошу с нощею ненаветен подаждь ми, Спасе, и спаси мя!

 Проведши день, благодарю Тебя, Господи, и прошу: даруй мне, Спаситель мой, наступивший вечер и грядущую ночь провести без греха, от которого и спаси меня! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу!

Проведши день, прославляю Тебя, Владыко, и прошу: даруй мне, Спаситель мой, наступивший вечер и грядущую ночь провести без соблазнов, от которых и спаси меня. Ныне, и присно и во веки веков. Аминь.

Проведши день, в хвалебных песнях воспеваю Тебя, Святый Боже, и прошу: даруй мне, Спаситель мой, наступивший вечер и грядущую ночь провести без клеветы, от которой и спаси меня!
Объяснение
Проведши ещё день моей жизни, по милосердию Твоему, Господи, — я благодарю Тебя, прославляю и воспеваю Твоё безмерное долготерпение к грехам моим, и неизреченную любовь Твою к Своему созданию! Знаю, Господи, что этот день — есть дар любви Твоей, данный мне, как средство исправления себя, ибо Св. Апостол Твой говорит: наставляйте друг друга каждый день, пока можно говорить: ныне! (Евр.3:13), и Ты Сам, в назидание нам, некогда изрёк о Себе: Мне надлежит делать дело пославшего Меня пока есть день: придёт ночь, когда никто не может делать (Ин.9:4). Милосердый Господи! я верую, что каждое мгновение моей жизни, — есть тот же благодатный дар Твой, мной незаслуженный и даже во зло употребляемый, тогда, как дары эти должны бы быть святы и неприкосновенны ко греху, как Свят и безгрешен Ты! Но, немощный силами, я постоянно поступаю не по желанию души моей, и, как говорит Апостол, сам не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу; в членах моих вижу другой закон, который воюет против закона ума моего, и делает меня пленником греха; так что, служа умом моим закону Божию, — плотью служу закону греха! (Рим.7:13, 23–25). Но тот же Апостол указывает мне на Тебя, Спасителя моего, сокрушившего смертью Своей державу диавола, — говоря: Ибо, как Он Сам претерпел искушение, то может и искушаемым помогать! (Евр.2:18). И потому, прибегая к Твоему беспредельному милосердию, я умоляю Тебя: яви мне помощь Твою святую и даруй наступивший вечер и грядущую ночь, определённые Твоею мудростью для блага земных творении, провести без греха, без соблазнов, без злоречия и клеветы, и спаси меня. Спаситель мой, от всякого зла!

 

Боже вечный
Славянский текст Русский перевод и объяснение
Боже вечный и Царю всякого создания, сподобивый мя даже в час сей доспети, прости ми грехи, яже сотворих в сей день делом, словом и помышлением, и очисти, Господи, смиренную мою душу от всякие скверны плоти и духа, и даждь ми, Господи, в нощи сей сон прейти в мире, да востав от смиренного ми ложа, благоугожду пресвятому имени Твоему, во вся дни живота моего, и поперу борющая мя враги плотские и бесплотные. И избави мя, Господи, от помышлений суетных, оскверняющих мя, и похотей лукавых. Яко Твое есть царство, и сила, и слава. Отца и Сына, и Святого Духа, и ныне, и присно и во веки веков. Аминь. Боже вечный и Царь всего созданного, сподобивший меня достигнуть в жизни до настоящего даже часа! Прости мне все грехи, соделанные мной в этот день, делом, словом и помышлением, и очисти убогую душу мою от всякой нечистоты телесной и духовной. И даруй мне, Господи, с помощью Твоей, провести ночь сию в покойном и безмечтательном сне, чтобы восстав с укромного ложа моего отдохновения, на котором я был простёрт, как бы мёртвый и ни на какое доброе дело не способный, — я устремился бы к угождению добрыми делами Пресвятому Имени Твоему, к исполнению Святой воли Твоей и к низвержению пытающихся осилить меня врагов, плотских и бесплотных. И избавь меня, Господи, от помышлений пустых и греховных, исходящих от лукавого и оскверняющих меня, и от всяких влечений страстных и соблазнительных. Ибо всем управляет Царская власть Твоя, и сила, и слава, как Триипостасного Бога-Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, постоянно, и в бесконечных веках, истинно!

 

Преславная Приснодева
Славянский текст Русский перевод
Преславная Приснодева, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет Тобою души наша. Преславная, Вечнодевствующая Матерь Божия, вознеси молитву нашу к престолу Сына Твоего и Бога нашего: да спасёт Он, ради Твоего заступления, души наши!
Объяснение
Преславная, Вечнодевствующая Матерь Божия! Хотя мы знаем, что глубокое сознание нравственного ничтожества нашего пред Богом, доведённое нами до смирения, низводит на души наши отеческое Его сострадание; но знаем также и то, что, когда сознание это, при частых и тяжких грехах наших, колеблет нашу надежду на неистощимое Его милосердие, и когда, даже, и под кровом молитвы, мы уже не смеем ожидать от Него, чтобы после тысячекратных падений наших, Он умилостивился над нами, — тогда в ком же другом мы можем найти опору для этой колеблющейся надежды нашей на спасение, — как не в Тебе, единой и усердной Заступнице нашей? Ты, не судя никого, — желаешь лишь миловать и спасать всех, и как нежная мать, любящая равно всех детей своих, хороших и дурных, любишь всех Христиан, чрез веру соделавшихся меньшими братьями Единородного Сына Твоего. Любя праведных, Ты жалеешь и милуешь и грешных, прибегающих с раскаянием под Материнский покров Твой, и, как та же нежная мать, пекущаяся более о детях больных (грехами), Ты с бо̀льшим попечением и нежным участием заботишься о спасении кающихся, отвращая их от ада исправлением, и любвеобильно ходатайствуя за них у престола Сына Твоего и Праведного Судии! По данной Тебе от Него благодати Ты, как Матерь, имеешь власть заступать и охранять всех в державный Твой Покров прибегающих, — как Владычица, рождшая Владыку всего мира, — ущедрять всех Своим милосердием, — и, как Дщерь Царя, — вводить верующих, пренебесным путём славы, в храм Царёв!

Как Соломон говорил, некогда Матери своей: Проси Мати моя, яко не отвращуся от Тебя (3Цар.2:20), так и Божественный Сын Твой, приемля Твоё ходатайство о нас, говорит Тебе то же самое, доказывая тем, что Он, как Бог, — дарует Тебе Славу Его, и, как Сын, — отдаёт Тебе сердце Своё: да поклонятся Тебе все Ангелы и человеки, да ведает Мир, Какого Ты имеешь Сына и Какую Матерь имеет Он! Да прославишься Ты Его славой, и да будет слава Его в Твоём прославлении! И потому мы, юдольные и грешные на этой земле, преклоняясь пред небесным величием Твоим, и ободрённые Твоим неиссякаемым благоутробием, молим Тебя: вознеси молитвы наши, вместе со Своею, о нас к Престолу Сына Твоего и Бога нашего, и исходатайствуй нам от Него прощение и спасение душам нашим!

 

Похвала Богородице
Славянский текст Русский перевод
Достойно есть, яко воистинну блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. По всей справедливости. Ты достойна того, чтоб ублажать Тебя, Богородицу, как Вечноблаженную и Пренепорочную, и как Матерь Бога нашего, имеющую право на высшую почесть, чем Херувимы, и на большую, без сравнения славу, чем Серафимы; — и потому, Тебя, — без утраты девства, родившую Бога Слова, как и следовало настоящей Богородительнице, — мы прославляем!
Объяснение
Достойно есть по справедливости — прославлять Тебя Богородицу! Так взывает и Св. Церковь и каждый из нас. Матерь Божия, воссылая к Тебе свои хвалы и славословия! Но эти похвалы нужны не для Тебя, Которая уже прославлена выше всех сил небесных, а лишь для нас, потому что они, воссылаемые к Твоему небесному престолу, никогда не остаются бесплодными, но, принимаемые с обычным Твоим благосердием, разрешаются в лоне любви Твоей, бесчисленными к нам благодеяниями, возвещающими — и славу Твою, и непреложность Твоего небесного о нас ходатайства!

Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу — восклицает Тебе весь Христианский мир! Но какие же достойные дары, — говорит Св. Герман, Патриарх Константинопольский[39], — этот мир может принести Той, Которой недостойно всё, что наполняет его? Ибо, если Ап. Павел, говоря о Святых, сказал, что весь мир недостоин каждого из них (Евр.11:38), то, что же можно сказать о Тебе, Матерь Божия, которая настолько же святее Святых, насколько свет солнечный превосходит блистание звёзд? В мире нет ничего такого, что бы могло сравниться с Тобой, Богородица, — говорит Св. Прокл[40] Человек! Прейди умом твоим все творения Божии и посмотри: может ли что не только превысить, но даже сравниться с Преблагословенной Девой? Пробеги землю, осмотри моря, исследуй воздух, углубись мыслью в небеса, испытай все, невидимые силы, — и скажи: есть ли другое, подобное чудо, в каком-либо творении? Ангелы — служат Богу со страхом; Архангелы — поклоняются Ему с трепетом. Херувимы, — не могущие зреть славы Его, закрывают крылами лица свои; Серафимы, летая окрест престола Его, — не приближаются и, трепеща, взывают: Свят, Свят, Свят! (Ис.6:3); воды — повинуются гласу Его (Лк.8:24); облака служат колесницею Ему, возносящемуся; Солнце, — не стерпев поругания Творца Своего, — скрывается при виде Его распятия; ад, — от страха, изрыгает мёртвых; адские вереи — от одного взора Его сокрушаются!.. Исчисли и всё другое чудесное, и, сопоставив его силам Богородицы, — прославь превосходство Благодатной Девы, как Матери Того, Кого всякая тварь восхваляет со страхом и повинуется Ему с трепетом!

Все памяти ветхозаветных Святых мужей — достохвальны; но нет ничего славнее, как торжества Богоматери; ибо все они видели Христа иносказательно, а Она — носила Его во чреве, воплотившимся! — Славен лик и ветхозаветных Святых жён, матерей Патриархов, Судей, Царей и Пророков; — но Преблагословенная Мария, соделалась достойной поклонения, как Матерь и раба; как облако, чертог и кивот Господень! Матерь, — как родившая Восхотевшего родиться; Раба, — как принявшая беспрекословно весть Архангельскую; облако, — как бесстрастно зачавшая и озарённая Духом Святым; Чертог, — как вместилище Бога-Слова, и Кивот, — как носившая во чреве, не скрижали закона, а Самого Законодателя!

Святыми также называются в Писании лица, посвящённые Богу (Пс.105:16) и все верующие во Христа, освящённые благодатью Таинств Его (1Кор.6:1), — но та благодать, которой сподобилась Приснодева, служением Своим Тайне Божией, превознесла Её, не только и над этими земнородными причастниками благодати; но и над всеми сонмами сил бесплотных, которые служа Богу, покланяются Ей, как Царице Небесной, Честнейшей самых высших чинов Ангельских[41]!

Имя Святого, наконец, было усвоено в Св. Писании целому народу, избранному из среды всех народов земных, для служения Единому Истинному Богу (Исх.19:6); но Богоматерь, — явилась избранной и из этих избранных, ибо среди целого народа она одна лишь нашлась достойной высочайшей чести послужить воплощению Сына Божия, за что, одна из всех жён мира, вопреки уставам естества и сохранила девство по рождению!

Св. Григорий Нисский так говорит об этом[42]: Девой зачала; Девой носила; Девой родила, и по рождению осталась Девой! Не видно было на земле подобного чуда!

Св. Иоанн Дамаскин добавляет: «О чудо новое, высшее всех древних чудес! Ибо кто видел мать, родившую без мужа!»

Св. Златоуст, беседуя об этом же, говорит: «Как Адам, без жены, — произвёл жену; — так и Дева, без мужа, — родила Мужа, и уплатила долг за Еву! Невредим и цел остался Адам, по взятии из него ребра телесного: невредимой и нетленной осталась и Дева, по рождении Младенца Божественного!»

Св. Ефрем Сирин выражается об этом так[43]: «Она предала утробу Свою на труд и болезнь; но вместо того восприяла её непорочной и ненарушимой. Божественный врач действовал Её природой, и потому оставил её в совершенной целости. Не человек был Тот, Кто благоволил избрать Деву для рождения Сына, — но Бог! Потому и природе Он даровал то, чего она не имела, дабы показать, что Он пришёл не для разрушения природы, но для сохранения её невредимой и нетленной!»

Блаженный Августин восклицает[44]: «Такая Дева избирается из целого мира, которая настолько заслужила, что восприяла в Себя Сына Божия и пребыла Девой. Ибо таково Божественное могущество, что сделало Её Матерью и сохранило девство ненарушимым!

Св. Амвросий, говоря о том же, добавляет[45]: «Что же тут невероятного, если Мария родила против порядка естественного рождения и пребыла Девой, когда против порядка природы море виде — и побеже? (Исх.14:22). Равно, также и

Преподобный Исидор Пелусиот, в письме своём к Феодосию (диакону), говорит[46]: «Господь рождением Своим сохранил девство родившей Его, подобно тому, как восстав от мёртвых, Он прошёл чрез заключённые и запечатанные двери Гроба. Оба действия эти показывают, что Он есть Бог, облёкшийся в человеческое естество!»

Ту же истину подтверждают и все древние учители церкви[47], внушая при этом, что сохранение девства Божией Матери, в зачатии и в рождении, принадлежит к роду чудес, превышающих законы природы, и есть особенное дело всемогущества Родившегося, Которым побеждаются уставы естества и для Которого нет ничего невозможного!

Св. Апостолы, Богоносные свидетели земной и небесной славы Пресвятой Богородицы, первые начали прославлять её в песнях служебных и призывать на помощь в своих молитвах. Постоянно возраставшая и распространявшаяся между христианами высочайшая слава Божией Матери и подобающее Ей поклонение, утверждены торжественно на третьем и седьмом Вселенских Соборах, и на первом из них произнесено Ей Св. Отцами, как победная песнь, торжественное славословие: Радуйся, Мария, Матерь Божия! — взывали вселенские Святители, — Ты покров всего мира! Ты неугасимая свеща! Ты венец девства, скипетр Православия, вместилище Невместимого! Матерь Дева, радуйся, носившая в Своём блаженном чреве Неизмеримого и Необъятного[48]. Окончательный день Собора был днём празднества в честь Богородицы.

О происхождении молитвы Достойно есть и пр. в той самой полноте, в какой она ныне воспевается Православной Церковью, — есть весьма умилительный рассказ в книге, под названием «Вышний покров над Афоном». Рассказ этот, по словам составителя книги, взят из описания афонских чудес Прототом Св. Горы, иеромонахом Серафимом Фииполомом в 1548 году, носящим название Νέου Μαρτορολογιον[49].
Г) Молитвы отходя ко сну

— Огради мя, Господи.

— Ангел Христов.

— Святые Апостолы.

— Ослаби, остави.

— Да воскреснет Бог!

— Молитва пред сном.

 

Огради мя, Господи
Славянский текст Русский перевод
Огради мя, Господи, силой Честного и Животворящего Твоего Креста, и сохрани мя от всякого зла. Защити меня, Господи, силой Прославленного и Животворящего Креста Твоего, и ею сохрани меня от всякого зла.
Объяснение
Сила Прославленного Креста Твоего, Господи, так велика и могущественна, что от одного вида его трепещут бесы; побеждались враги, исцелялись больные и воскрешались мёртвые[50]! Искупительной смертью Своей на кресте, — Ты даровал нам жизнь вечную, и на кресте же расторгнул рукописание грехов наших (Кол.2:13)! Огради же меня, Господи, знаменующегося спасительным изображением креста Твоего, силой Его, и сохрани от всякого зла!

 

Ангел Христов
Славянский текст Русский перевод
Ангеле Христов, хранителю мой Святый, и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день: и от всякого лукавствия противного ми врага избави мя, да ни в коем же гресе прогневаю Бога моего, но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы, и Матери Господа моего Иисуса Христа, и всех Святых. Аминь. Ангел Христов, Святой мой хранитель и покровитель души и тела моего! Прости мне, в чём согрешил я нынешний день, и от всех хитростей ненавистного мне врага избавь меня, чтобы каким-либо грехом я не прогневал Бога моего; но умоли за меня грешного и недостойного раба: да соделаюсь я достойным благ и милосердия Всесвятой Троицы, Матери Господа моего Иисуса Христа и всех Святых. Да будет так!
Объяснение
Ангел Христов, Святой хранитель и покровитель мой! Ты с минуты Св. Крещения моего, когда Господь усыновил меня Себе, — дарован в духовные стражи души и тела моего, и с тех пор пребываешь премудрым советоподателем и благим защитником моим! Но я знаю также, что ты, как чистый и праведный дух, гнушаешься всяким злом, и при грехах моих, нарушающих заповеди Божии и Твои внушения, — плачешь и скорбишь обо мне! О, Ангел Божий! Прости же мне все грехи, которыми я огорчил тебя в этот день, нарушив ими право на Твоё покровительство, и соделай меня снова достойным стать под щит Твой! И так, как Господь вещал устами Пророка Своего: Ангелам Своим заповедает о Тебе, сохранит Тебя: да не преткнёшь о камень ногу Твою! (Пс.90:11) а между тем, враг рода человеческого силён, и постоянно подбрасывает мне камни преткновения к спасению моему, внушая нечистые желания и наталкивая на грехи, — то и молю Тебя: избавь меня мощной силой Твоего заступления от этого ненавистного мне врага и спаси от грехов, которыми я могу прогневать Господа! Если же я впал в такие грехи, по моей слабости или неведению, то умоли за меня недостойного: да простит мне их Господь и, не допустив погибнуть в них, — обратит и оживит меня на дела благие! Да соделаюсь я, под Твоим святым руководством, достойным милосердия Всесвятой Троицы, заступления Пречистой Девы Марии и предстательства всех Святых! Да будет!

 

Святые Апостолы
Славянский текст Русский перевод
Святии Апостоли, Пророцы, Святителие, Мученицы, Преподобные, Праведнии и вси Святии, молите Бога о мне, грешнем. Святые Апостолы, Пророки, Святители, Мученики, Преподобные, Праведные и все Святые, молите Бога обо мне, грешном.
Объяснение
Святые Апостолы, — избранные и возлюбленные ученики Христовы, ревностные исполнители воли Его, проповедники спасительных истин Евангельских и просветители вселенные! Великие Пророки, исполненные благодати Божией и в дивных откровениях — Духом Его[51] предрекавшие мировые события за многие сотни лет до их исполнения! Святители, — служители премудрости Божией, дарованные чадам церкви Христовой к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова; доколе все придём в единство веры (Еф.4:12)! Святые мученики, — верой заграждавшие челюсти львов, угасавшие силу огня и с радостью принявшие святой удел не только веровать во Христа, но и пострадать за него (Флп.1:29)! Преподобные, — ради Царствия Небесного, отрёкшиеся от благ земных, и молитвами и слезами своими освятившие землю! Праведные, — сохранившие чистоту души среди забот и соблазнов мира и просиявшие в нём как светила, — содержа слово жизни (Флп.2:15) — и все Святые, — благоугодившие Господу соблюдением заповедей Его, и примером и словом своей Ангелоподобной жизни, созывавшие всех на великую и спасительную Вечерю Царствия Божия, — молите за меня грешного и недостойного небесного милосердия, и, как други Господни, близкие престолу славы Его, исходатайствуйте отпущение грехов моих, вашими святыми молитвами!

 

Ослаби, остави
Славянский текст Русский перевод
Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении: вся нам прости, яко благ и человеколюбец. Отпусти, оставь без преследования, прости, Боже, согрешения наши: произвольные и невольные, как словом, так и делом, как с ведома, (что это — грех) деланные, так и без ведома; как в продолжение дня, так и во время ночи, как предумышленные, так и в мечтах являющиеся: все их нам прости, как исполненный благости Бог, из любви к людям принёсший Себя на жертву, для их искупления.
Объяснение
Господи! Ты возвестил нам, устами Пророка Твоего: Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их уже не буду вспоминать (Иер.31:51), и Сам изрёк: Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин.6:37), кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин.7:38), и Всякий, творящий грех, есть раб греха; но раб не пребывает в дому вечно, — Сын пребывает вечно: итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете! (Ин.8:34). Св. Апостолы Твои, также ободряют нас безбоязненно взывать к Тебе, поучая: Смиряйтесь под крепкую руку Божию, чтобы От вознёс вас, в своё время, и все заботы ваши возложите на Него, ибо От печётся о вас (1Пет.5:6–7). Посему да приступайте смело к престолу благодати, дабы получить милость, и обрести благодать для благовременной помощи! (Евр.4:16), И потому, ныне, окончив день наш, мы стоим пред Тобой, Творец, Владыка и Судия наш, с отчётом о всём, сделанном в продолжении его; но стоим не как добрые рабы, употребившие с пользой Тобой данные таланты; не как мудрые жёны, с полными светильниками елея; а как злые рабы, полные стыда, греха и угрызений! Каждый шаг наш запятнан грехом дела, или мысли; каждое мгновение истекшего дня, — есть: или колебание, или падение наше! Но Ты милосерд! Ты Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира (Ин.1:29) изрекший: Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин.14:1) И всё, о чём не попросите во Имя Моё, всё то сделаю, да прославится Отец в Сыне! (Ин.14:13). И потому молим Тебя, Милосердый Господи, прости нам все согрешения наши! Освети нас светом Твоим, пока в нас есть свет жизни, чтобы не объяла нас тьма смерти, и, подкрепив нас в грядущую ночь благотворным сном, как странников, усталых под ношею греха, — укажи и нам заутро верный путь к Твоему Царствию: ибо Ты есть путь, и истина, и жизнь! (Ин.14:6).

 

Да воскреснет Бог!
Славянский текст Русский перевод
Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко изчезает дым, да изчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога, и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, пречестный и животворящий Кресте Господень, прогоняяй беси силой на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю, и даровавшего нам тебе, Крест Свой честный, на прогнание всякого супостата. О пречестный и животворящий кресте Господень! помогай ми, со Святой Госпожой Девой Богородицею, и со всеми Святыми во веки. Аминь. Да воскреснет Бог и уничтожатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его! Как исчезает дым, так они исчезнут! Как тает воск от теплоты огня, так пропадут бесы от лица любящих Бога, осеняющих себя крестным знамением и с торжеством взывающих: радуйся Препрославленный и Животворящий Крест Господень, прогоняющий бесов божественной силой распятого на тебе Господа нашего Иисуса Христа, сошедшего во ад, поправшего там силы диавольские, и даровавшего нам прославленный Крест Свой, для прогнания всякого врага. О Препрославленный и Животворящий Крест Господень! Не оставь нас твоей помощью, вместе с предстательством Владычицы нашей, Пресвятой Девы Богородицы и всех Святых во веки! Да будет!
Объяснение
Воскресни, Господи, и воскресением Своим рассей и порази враждующих против Тебя и против верных Тебе! Как исчезает дым земной, так да исчезнут и они, хотя дым их мучений, на страшном суде Твоём, не перестанет куриться вечно! (Откр.19:3). Как тает и исчезает воск от теплоты огня, так растают и исчезнут бесы от теплоты веры нашей в Тебя, ибо Ты есть огнь, попаляющий всё нечистое (Евр.12:29), и от изображения на нас образа Креста Твоего, на который Ты вознёс грехи наши телом Своим, дабы мы, умерши для греха, жили для правды (1Пет.2:24)! Мы торжественно прославляем этот образ нашего спасения, посредством которого Ты удовлетворил правду Божию, либо Господь послал Тебя примирить с Собой всё, и земное и небесное, даровав нам мир кровию Креста Твоего (Кол.1:20)! Мы победоносно воспеваем и величаем Крест Твой Святой, как знамя и нашей собственной победы, потому что всё, рождённое от Бога, побеждает мир, а победа, которой побеждаем, — вера наша! (1Ин.5:4). Если земным одеждам Твоим, Господи, дарована была сила исцелений и от Образа Твоего, нерукотворно начертанного на полотне, воздвигались умирающие, — то от Креста ли Твоего, этого всемирного жертвенника, на котором Ты, Агнец Божий, был заклан за грехи наши, и на который излилась пречистая кровь Твоя и слёзы Пречистой Матери Твоей, — не изольётся высшая сила чудес и животворения! На этом кресте, распростёрши вседержащие руки Твои, как бы с желанием обнять целый мир, не исключая и врагов Своих, Ты изрёк: Отче! в руце Твои предаю Дух Мой (Лк.23:46) и поник, — от Отца венчанной и от детей уязвлённой тернием главой! Но когда адское дело предательства явило Тебя на креста бездыханным, Ты, как обладатель живых и мёртвых, вдохнул радость в души праведных, и, преподав на земле Собой пример кротости и смирения, явился в аду, как Всесильный Бог и грозный Судия! Поправ силы диавола и изведши из сени смертной праведных на небо, — Ты даровал земле победную хоругвь Свою — крест Твой: ада не смущается сердце наше и да не устрашается (Ин.14:27) О, препрославленный Крест Господень! Осеняемые Твоим Святым изображением и соблюдаемые животворной силой, — мы не устрашимся всякого врага! Не упадём болезненно пред его искушениями и не утратим любви и благодарности к Пострадавшему на тебе, ради нашего спасения! Ибо тобою не дух болезни дал нам Бог, но дух силы и любви, и здравомыслия (2Тим.1:7): Ты же, знаменуя нас избранными чадами Церкви Христовой, вместе с предстательством о нас Пресвятой Богородицы, усыновившей нас у подножия Твоего, и молитвами всех Святых, открывших тобой двери Царства Небесного, — не оставляй нас помощью Твоею — во веки! Да будет истинно так![52].

 

Молитва пред сном
Славянский текст Русский перевод
В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой; Ты же мя благослови, Ты мя помилуй и живот вечный даруй ми. Аминь. В руки Твои, Господь и Бог мой, Иисус Христос, предаю душу мою! Ты же благослови и помилуй меня и даруй мне жизнь вечную в Царствии Твоём! Истинно молю Тебя!
Объяснение
Господи! совершив подвиг спасения нашего и исполнив предвечную волю Отца Твоего, Ты опочил на кресте с словами: Отче! в руки Твои предаю Дух мой! Ныне и я, совершив, по благости и долготерпению Твоему, день моей жизни и помня слова Пророка Твоего: Приготовь ежедневно себя так, как бы ты должен был умереть сегодня (Ис.38:1), отходя ко сну, повторяю слова Твои, по примеру Твоему, и по учению Твоего Апостола, сказавшего: Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения, Господом нашим Иисусом Христом, умершим за нас, чтобы мы бодрствуем ли или спим, вместе с Ним жили (1Фес.5:9), погружаясь в сон земного отдохновения и осеняясь образом животворящего креста Твоего, молю Твою благость: воскреси меня из этого подобия смерти вновь к жизни и деятельности во Имя Твоё, во исполнение слов того же Апостола, что если мы соединены с Тобой подобием смерти, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим.6:5)! Я знаю, Господи, что я великий грешник пред Тобой, но знаю также и беспредельность Твоего милосердия; и потому от всей души взываю к Тебе: Отче! я согрешил на небо и пред Тобой! прости и благослови меня, как чадолюбивый Отец блудного сына! Боже! милостив будь мне грешному и помилуй меня, как мытаря! И помяни меня, Господи, во царствии Твоём, как уверовавшего в Тебя разбойника! Да будет![53]

Объяснение церковных богослужений и молитв, к ним относящихся

Разделение церковных служб по названиям и времени дня, с кратким объяснением общего значения каждой из них

В древние времена, когда вера Христова начинала распространяться, и свет Апостольского учения начинал озарять людей, избранные христиане собирались, для отправления первой общественной молитвы своей, перед полуночью, как бы по зову Ангельской трубы в последний день страшного суда, для сретения Жениха, грядущего в полуночи! В общем же итоге молений, эти первенцы Христовой Церкви, считая своей обязанностью, по примеру непрестанно славословящих небесных сил и в исполнение Апостольского учения: молитесь непрестанно и провождайте время в псалмах и пениях и песнях духовных (Еф.5:19), собирались для молитв, в первых веках христианства, семь раз в продолжение дня. Но впоследствии времени, Св. Отцы, видя, что рабочий люд, занятый домашними делами и промыслами, не может так часто отрываться от них, установили отправлять ежедневно только три Богослужения, а именно; вечернее, утреннее и обеденное, с тем намерением, чтобы с экономией делового времени, были связаны нравственные и религиозные идеи, т. е. чтобы день оканчивался и начинался молитвой, а время трапезы людской предварялось воспоминанием о Божественной трапезе, совершённой самим Спасителем. Почему во время последней службы и совершалась бескровная жертва, в воспоминание Господа Иисуса Христа, смертью Своей искупившего страждущее от грехопадения человечество. От этого подразделения древних Богослужений произошли и собственные имена служб, доныне совершаемых, т. е. Вечерня, Утреня и Обедня. А как накануне великих праздников и дней воспоминания особенно чтимых святых, Вечерня и Утреня до того удлинялись, чрез чтение в них, соответствующих празднику, пророчеств, пения, особых хвалебных молитв, величаний и проч., что промежуток между ними свободного времени исчезал, то Св. Отцами и положено было на такие дни обе службы эти соединить, с прибавлением к последней из них одного ещё дневного моления, называющегося Первый час. Чрез это слитие трёх служб в одно непрерывное моление, оно, при надлежащем неторопливом его исполнении, требовало много времени, так что древние христиане, вообще избиравшие позднее время дня для совершения своих общественных молений, во избежание преследований от Иудеев и язычников, назначили для него всенощное бдение и оканчивали его с рассветом дня. Название это, равно как и благочестивый обычай праздновать великие дни молением в ночи и утром, преемственно перешёл из поколения в поколение до наших времён, и исполняется служением праздничных Всенощни и Утрени.

Отдельное и общее значение каждого из трёх упомянутых Богослужений, есть следующее:

Вечерня — изображает собой открытие славы и премудрости Триединого Бога, явленных Им в сотворении мира и человека; блаженное состояние Прародителей в раю, потерю ими этого блаженства чрез грехопадение и изгнание их из рая. Затем, изображаются: терзание и болезненный вопль падшего человека, умоляющего о помиловании; умилостивление Божие над ним и благодатное обетование о том, что Семя жены сотрёт главу змия, т. е. что Сын Девы победит диавола. Далее изображается история Церкви Патриархальной, ободряемой исполнением данного обетования и святая жизнь по вере Праотцов: Авраама, Исаака и Иакова, удалившихся, вследствие этой веры, от идолопоклонников в землю обетованную, их странствования, благословение Иаковом 12-ти родоначальников колеи израильских и предсказание его о четвёртом сыне Иуде, сделавшимся праотцом Обетованного. Потом изображаются как прообразования ветхозаветные, так и проречения мужей, исполненных Духа Святого, о событиях, которым уже настало время исполнения; напоминается о зачатии Предтечи Господня и о нетерпеливом ожидании Мессии святым старцем Симеоном, в опровержение сомнения его к словам пророческим, и наконец, изображается исполнение предвечного совета о спасении людей, чрез благовестие Благодатной Деве Марии, о воплощении в Ней Спасителя мира!

Утреня — изображает собой постепенное раскрытие судеб Божиих, относительно приготовления рода человеческого к принятию Спасителя, во все времена подзаконные, начиная со времён Моисея и до последних времён, озарённых рядом пророческих откровений, предвозвещавших о Христе Спасителе: до того времени, как в доме священника второго храма Иерусалимского, — Захарии, явилась Богоизбранная Отроковица, уже принявшая благовестие Архангельское и когда жена Захарии, — праведная Елисавета, исполнившись Духом Святым, приветствовала Её Матерью Господа. Затем упоминается о рождении Предтечи Христова в пророческом воззвании Захарии к Востоку Свыше и, наконец, Рождество Самого Спасителя, возвещённое небесным хором Ангелов.

Обедня или Литургия[54] — изображает собой всю земную жизнь Христа: Его учение, страдания, смерть, снятие с креста, погребение, воскресение и вознесение на небо. Одним словом: в символических обрядах Литургии представляется для ума, сердца и взора христианского, полная картина дивных благодеяний Божиих, дарованных воплотившимся Спасителем роду человеческому.

Молитвы вне дома

Молитва перед входом в церковь
Славянский текст Русский перевод
Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем. Аз же множеством милости Твоея, Господи, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем. Господи, настави мя правдой Твоею, враг моих ради исправи пред Тобой путь мой; да без преткновения прославлю едино Божество, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Возрадовался я, услышав зов, говорящий мне: пойдём в дом Господень! И я, как взысканный множеством милостей Твоих, Господи, войду в дом Твой и преклонюсь пред святым обиталищем Твоим с благоговейным страхом, подобающим Твоему величию! Господи! вразуми меня истинами Твоими и, вопреки ухищрениям врага всего человеческого рода, ищущего как бы погубить меня, — наставь на истинный путь благоугождения Тебе; да беспрепятственно и не смотря на усилия этого врага, я прославлю, чистотой молитв моих, Тебя Единого, Триипостасного Бога — Отца и Сына, и Святого Духа, ныне, постоянно, всегда и в вечные веки веков! Истинно!

 

Молитва по входе в церковь
Славянский текст Русский перевод
Покланяюся Тебе, Господу Богу моему, присутствующему благодатию Твоею во святем храме сем; изряднее же в пречистых и животворящих Таинах; Тебе истинному Христу Спасителю моему, колена сердца моего преклоняю. Поклоняюся и Твоей пренепорочной Матери, Пречистей Госпоже Деве Марии Богородице, помощнице, заступнице, ходатаице, единой надежде и упованию спасения моего. Почитаю святаго Ангела, слугу Твоего, хранящего Божественный олтарь Твой выну: и вся Святые Твоя, на иконах изображенныя, и мощми почивающия, любовью лобызаю. И молю Тя, благого Владыку моего; да будут уши Твои выну внемлюще гласу молитвенному людей, молящихся Тебе во святем Твоем сем храме; почившие же у него помяни в небесном Твоем Царствии, презирая вся согрешения их, яко благ и милостив во веки. Аминь. Поклоняюсь Тебе, Владыке и Богу моему, присутствующему благодатью Твоей во святом храме этом; а ещё более (присутствующему) в Пречистых и Животворящих Тайнах, и к стопам Твоим, Истинного Христа, Спасителя моего, повергаю смиренное сердце моё! Поклоняюсь, также, Пренепорочной Матери Твоей, Пречистой Госпоже Деве — Богородице Марии, — Помощнице, Заступнице и Ходатаинице нашей, единственной надежде и упованию на спасение моё! Благоговейно чту Святого Ангела, как служебного Твоего духа, охраняющего по данной ему свыше власти, Божественный алтарь Твой, и всех святых Твоих, изображённых здесь на иконах и нетленными мощами тут почивающих[55] и с любовью лобызаю их! И молю Тебя, благодать дарующего Владыку моего: преклони ухо Своё с высот небесных и внемли молитвенным воззваниям молящихся с верой Тебе в сем храме людей Твоих! Погребённых же, около его усопших — помяни в небесном Царствии Твоём, простив им все согрешения их, как Бог, раздающий милости и блаженство, живым и мёртвым, в продолжение веков! Да будет!

 

Молитва пред выходом из церкви
Славянский текст Русский перевод
В руце Твоего превеликого милосердия, о, Боже мой! вручаю душу и тело мое, чувства и глаголы моя, советы и помышления моя, дела моя, и вся тела и души моея движения, вход и исход мой, веру и жительство моё, течение и кончину живота моего, день и час издыхания моего, преставление моё, успокоение и воскресение души и тела моего. Ты же, о, Премилосерде Боже, всего мира грехами непреодолеваемая Благосте, и незлобиво Господи! мене, паче всех человеков грешнейшаго, приими в руце защищения Твоего, и избави от всякого зла; очисти многое множество беззаконий моих, подаждь исправление злому и окаянному моему житию, и от грядущих грехопадений лютых всегда восхищай мя; да ни в чем же когда прогневаю Твое человеколюбие, им же покрывай немощь мою от бесов, страстей и злых человеков, врагом видимым и невидимым запрети: руководствуя мя спасенным путем, доведи к Тебе, пристанищу моему и желаний моих краю. Даруй ми кончину христианску, непостыдну, мирну; от воздушных духов злобы соблюди; на страшном Твоем суде милостив рабу Твоему буди, и причти мя одесную благословенным Твоим овцам, да с ними Тебе Творца моего славлю во веки. Аминь. Во власть безграничного милосердия Твоего, о, Боже мой! вручаю душу и тело моё, чувства и слова мои, соображения и мысли мои, дела, и все движения души и тела моего; жизнь и смерть мою, веру и существование моё, продолжение и конец жизни моей; день и час кончины моей, расставание души моей с телом, её успокоение и воскресение её с телом! Ты же, Господи, неизмеримая бездна милосердия, — и благодать, не изнемогшая под тяжестью грехов целого мира и не озлобленная ими! Прими меня, более всех человек грешнейшего, под Твою всесильную защиту и избавь от всякого зла! Изгладь из книги грехов множество беззаконий моих; дай лучшее направление моей злобной и греховной жизни и от могущих быть и впредь тяжёлых грехопадений, — воздержи меня: да ничем дурным и недолжным, никогда не прогневаю Твоё человеколюбие! Но Ты же, Господи, исполненный этим человеколюбием, — защити слабую и греховную природу мою, от нападения на неё злых духов, распаляющих во мне страсти, и от злых, вредных для меня людей; и всем им, как видимым и невидимым врагам моим, воспрепятствуй погубить меня! Но, руководя меня на пути спасения, приведи к Тебе, тихому пристанищу и блаженному пределу моих желаний! Даруй мне кончину, достойную христианина, которой бы я не пристыдил святое имя это, и мирную, по состоянию совести моей! Сохрани меня от поднебесных духов злобы, обыкновенно преграждающих человеческой душе восход в небесные селения, и на страшном суде Твоём пребудь милостив ко мне, грешному рабу Твоему, и присоедини к благословенным овцам, стоящим одесную Тебя: да прославлю с ними Тебя, Творца моего, во веки! Да будет!
Последование Вечерни и краткое объяснение её значения

Вечерня, соединённая с Повечерием, отправляется в простые дни отдельно от утрени. При самом начале её отнимается завеса церковная или растворяются и самые царские врата и диакон, по выходе из алтаря, став пред ними, возглашает: Господи, Благослови! а священник вслед за этим возглашает: Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице и проч.

Нужно здесь заметить, что, отверстие царских врат при Богослужениях вообще означает откровение славы Божией и откровение Тайн Божиих. А, как Господь издревле открывал многократно и многообразно славу Свою: в чудесах, в обетованиях, прообразованиях и пророчествах, то и открытие царских врат, при Богослужениях, бывает неоднократное, и всегда указывает на какое-либо особенное снисхождение Божие к человекам. Здесь оно именно выражает открытие славы Божией, явленное в сотворении мира и человека, к которой и относятся упомянутые слова священника.

Вслед за этим, священник призывает троекратно верующих Прийти и поклониться Цареви нашему Богу, Показавшему нам свет нашей жизни и Богопознания, т. е. тайну естества Божия!

Потом, священник с кадилом в руке, предшествуемый диаконом с зажжённой свечой, — обходит всю церковь и кадит образа́ и народ, как бы разнося благодать Господню всем предстоящим в храме и призывая их к желанию, дабы огонь Божественной любви, попалив в них все начала ветхого человека, вознёс молитвы их сокрушённых сердец, как благоухание духовного кадила, пред небесный и мысленный жертвенник Господа.

Вообще кадило при богослужении, когда оно обращается от лица молящихся к Богу, — означает их молитву, хвалу, благодарение и всякую другую сердечную жертву, когда же оно обращается от лица Божья к молящимся, — то означает, что Господь, приняв это жертвенное кадило, ниспосылает верующим благодать Всесвятого Своего Духа. Горящая свеча в руках священнослужителя или предносимая в подсвечнике, — имея общее значение Света Божия и огня Божественной любви людей к Богу и Его к людям, в последнем случае означает тех посланников Божиих, которые будучи свыше озарены светом премудрости, разгоняли на земле греховную тьму и уготовляли путь Спасителю, как например, Пророки и в особенности Предтеча Христов Иоанн, иже бе светильник, горяй и светяй (Ин.5:35).

Здесь же, кадило и свеча, при пении псалма, прославляющего Бога за сотворение мира, изображают, как Дух Господень носился, подобно облакам фимиама, над бездной во дни творения и как раздался Творческий глас: Да будет Свет!

По окончании торжественного каждения затворяются царские врата, — означая этим изгнание прародителей наших из рая, и Церковь, взирая на эти закрытые врата, как врата самого рая, соответственно изображаемому значению, начинает молить Господа, в так называемой великой ектенье, о ниспослании тех милостей и благодати, которых человек лишился чрез своё грехопадение.

Далее снова повторяются увещательные речи, напоминающие нам об утраченном рае, и в таинственных словах Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых слышится предостережение, для каждого, против грехов и искушений.

Каждый из этих стихов оканчивается словом Аллилуйя, что значит Хвалите Бога.

После того клир, как бы подавленный душевным прискорбием о потере первобытного блаженства, подражая изгнанному Адаму, от лица предстоящих и всего человечества, взывает: Господи воззвах к Тебе, услыши мя! Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобой. В это время диакон выходит для каждения пред царские врата и дым его кадила, как молитва наша, возносится горе́, изображая жертвы, приносившиеся в ветхом завете от самого начала мира, которые служили прообразованием крестной жертвы Спасителя.

Но вот, среди этих умилительных молений человека, терзаемого скорбью о своём падении, слышатся утешительные обетования о пришествии в мир Спасителя, который снова отверзает грешникам рай, и — клир взывает, от имени всех: Изведи из темницы душу мою исповедатися Имени Твоему!

Это утешительное откровение о явлении в мир Христа Спасителя, изображается открытием снова царских врат и исшествием священнослужителей из алтаря северной дверью. Клир в это время обыкновенно воспевает песнь, или в честь Приснодевственной Матери Того, Кто победил древнего змия, или же в честь Самого Христа.

Церковь, как бы из опасения, чтобы созерцание этого отрадного момента, не осталось для молящихся не вполне замеченным, или непонятым, возглашает устами диакона: Премудрость! Про́сти! а клир, в трогательном гимне Свете тихий — прославляет обетованного прародителям Спасителя, Который, как тихий свет святые славы Отца Небесного, явился уже в последок дней сих, когда бесчисленные роды узрели, не только запад солнца, но и закат своей жизни. По возглашении Премудрость! священнослужители входят в алтарь царскими вратами, которые за ними и закрываются.

Вслед за этим величественным гимном читаются так называемые Паремии, обыкновенно заимствуемые из древне-исторических священных книг, притчей и пророчеств (из каждого отдела по одному чтению, в которых выражаются обетования, прообразы и пророчества о Спасителе, оправданные впоследствии событиями Его земной жизни.

За паремиями следует сугубая или усиленная ектенья, соединённая с ектеньёй просительной, в которой, между многими молениями, приносятся молитвы и о том, чтобы Господь сохранил предстоящих в этот вечер от греха.

После этого в канун больших праздников, священник и диакон, пред которыми несут зажжённую свечу, выходят в притвор Храма и диакон (а если его нет, то сам священник) совершает Литию т. е. народное моление, и молится о всякой христианской душе, скорбящей, озлобленной и требующей милости Божией, испрашивая заступничества всех небесных сил и святых угодников; священник оканчивает эту Литию молитвой, чтобы Господь Бог отпустил молящимся грехи и даровал мирную жизнь.

В тот же канун праздничных дней, после Литии, совершается освящение хлебов, пшеницы, вина и елея, в образ пяти хлебов, которыми Господь насытил 5 тысяч народа[56].

Но вот, с клироса слышится чтение, или пение умилительной песни Святого Симеона Богоприимца, которая, как бы вещает всем, что исполнение обетования, данного Прародителям и Праотцам, — близко, что Христос уже при дверях, и что грешный мир, утомлённый ожиданием Искупителя, может, наконец, восторженно воскликнуть вместе со Святым Старцем: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром!

И вслед за этим молящиеся повергаются ниц, слыша Ангельское благовестие Богоизбранной Откровице и в благоговейном страхе пред великой тайной предвечного Совета Божия, с умилением и благодарностью, как святому орудию всемирного спасения, вместе с Ангелом вопиют к Ней: Богородице Дева радуйся! Благодатная Мария Господь с Тобой!

Предстоятель молящихся, священник, видя и разделяя духовную радость, завещанной ему Христом паствы, осеняет её спасительным изображением Креста, и изрекши: Благословение Господне на вас, Того благодатью и человеколюбием, всегда, ныне, и присно, и во веки веков — тем оканчивает вечернюю службу.

Некоторые главные молитвы из вечерни
Блажен муж
Славянский текст Русский перевод
Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Аллилуиа.

Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет. Аллилуиа!

Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Аллилуиа!

Блажени вси надеющиеся нань. Аллилуиа!

Воскресни, Господи, Спаси мя Боже мой. Аллилуиа!

Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое. Аллилуиа.

 Блажен муж, который не следует советам нечестивых. Хвалите Бога!

Ибо знает Господь о пути Праведных, а путь нечестивых бесследно погибнет. Хвалите Бога!

Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом. Хвалите Бога!

Блаженны все, надеющиеся на Него. Хвалите Бога!

Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой. Хвалите Бога!

От Господа спасение, и на избранных Твоих пребывает благословение Твоё: Хвалите Бога!

 

Господи воззвах к тебе
Славянский текст Русский перевод
Господи, воззвах к Тебе, услыши мя!

Услыши мя Господи!

Господи, возвах к Тебе, услыши мя; вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к тебе.

Услыши мя Господи!

Да исправиться молитва моя, яко кадило пред Тобой; воздеяние руку моею, жертва вечерняя.

Услыши мя Господи!

 Господи! я взываю к Тебе, — услышь меня!

Услышь меня Господи!

Господи! я взываю к Тебе, — услышь меня! Внемли воплю моления моего в то время когда, я взываю к Тебе.

Услышь меня Господи!

Да вознесётся молитва моя, как дым кадила пред Тобой и возношение рук моих, как вечерние приношение.

Услышь меня, Господи!

 

Свете тихий
Славянский текст Русский перевод
Свете тихий святыя славы, бессмертнаго Отца небеснаго, Святаго, блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерни, поем Отца, Сына и Святого Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы Преподобными; Сыне Божий, живот даяй, тем же мир Тя славит. Тихий Свет великой Святой славы Бессмертного, небесного Отца Своего, — Святого и Блаженного, — Господь Иисус Христос! Приблизясь к закату солнца и пользуясь уже светом вечерним, — мы воспеваем Тебя, Триединого Бога: Отца, и Сына и Святого Духа! Ты достоин во все времена быть воспеваемым хвалебными гласами Преподобных (окружающих небесный престол Твой); Сын Божий, — дающий всему жизнь, — за это и мир (юдольный) Тебя прославляет!

 

Ныне отпущаеши раба Твоего
Славянский текст Русский перевод
Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет в откровение языков, и славу людей Твоих Израиля. Ныне отпускаешь (меня) раба Твоего, Владыко, по обещанию Твоему мирно, ибо увидели очи мои соделанное Тобой спасение, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, как свет к просвещению язычников и, как славу народа Твоего — Израиля.
Историческое объяснение этой молитвы
По свидетельству Св. мученика Иустина, Иоанна Златоустого, Григория Нисского и Св. Иеронима, Пречистая Дева, по рождении Господа Иисуса Христа, оставалась с Предвечным младенцем Своим 40 дней в вертепе рождения. Но так как по пророческим сказаниям, Великий Ангел завета должен был явиться в Храме (Мал.3:1) и исполнить его новой славой (Агг.2:8–10), то по наступлении сорокового дня, определённого для очищения родившей и посвящения Перворождённого Богу, — Пресвятая Дева, в сопровождении Иосифа и Саломии, отправилась с Божественным Сыном своим из Вифлеема в Иерусалим, чтобы там, в храме, исполнить всё, предписанное законом.

В законе Моисеевом было сказано, что мать, разрешившаяся от бремени младенцем, считалась в продолжение 40 дней нечистой. В эти дни, называемые днями очищения, она не должна была приходить к храму, участвовать в общественном Богослужении и прикасаться к чему-либо священному. По прошествии же этого срока, она являлась в храм и приносила очистительную жертву: женщина достаточного состояния — однолетнего агнца во всесожение и молодого голубя, или горлицу в жертву за грех; а бедная, — двух горлиц или двух молодых голубей, (Лев.12:1–8). Кроме того, если младенец был перворождённый, то, сверх этого обряда очищения над Матерью, совершался ещё и над младенцем обряд посвящения его Богу: Освятиши всякого первенца перворожденного, разверзающего всякая ложесна в сынех Израилевых заповедал Господь Моисею (Исх.13:2). При совершении этого обряда священник принимал младенца на руки и, обратясь к алтарю, возвышал или возносил дитя, как бы вручая его Господу. Заповедь эта дана была народу Иудейскому в память благодеяний Божиих, явленных ему при изведении его из Египта, когда Ангел, погубив в одну ночь всех первенцев египетских, не коснулся первенцев Еврейских (Исх.13:12–16; Числ.3:13).

Посвящённые таким образом Богу первенцы, назначаемы были на служение Ему в храме и становились как бы собственностью Его — Первенцы Сынов Твоих да даси Mu (Исх. 22, 29). Но как, в последствии времени, для служения Богу при скинии поставлены были Левиты, которых Господь принял от сынов Израилевых вместо их первенцев (Числ.3:12; 8:16–18), то за сих последних, приносимых от всех других колен, назначен был уже выкуп, состоящий из пяти священных сиклей серебра[57].

Для исполнения этих обрядов. Матерь Божия пришла в Иерусалимский храм, неся Самого Законодателя, — и, Нетленная, Неискусобрачная и Пречистая, — соблаговолила подчинить Себя им, из уважения к закону. Благодатная Дева, не гордясь чистотой Своей, по чувству высокого смирения, включила себя в число обыкновенных грешниц и, придя к дверям храма, встала на месте, назначенном для жён нечистых. Она принесла с Собой и жертву, но не такую, какую приносили люди богатые: Её жертва, была жертвой убогих, потому что из золота, принесённого в дар Божественному Сыну Её волхвом, Она оставила Себе лишь малейшую часть, а именно, сколько требовалось на расходы в храме и обратное путешествие из Иерусалима, а остальное всё раздали нищим. Держа в руках Дражайшего Сына Своего, Она преклонила колена пред храмом, и, возносясь душой к престолу Господа, с глубоким благоговением взывала к Нему: Се Сын Твой, Отче Праведный! Се Сын Твой, Которого Ты послал воплотиться от Меня, для спасения человеков! Ты родил Его прежде веков без Матери, а я, по Твоему благоволению, родила Его без мужа! Се первый плод девственной утробы Моей, зачатый во Мне Духом Твоим Святым, и Ты один ведаешь, как Он произошёл от Меня! Он Мой первенец, — но Твой — первейший; Тебе, Единосущный и Собезначальный, сошедший от Тебя, но не отошедший от Божества Твоего! Прими же первенца Своего довременного, с Которым Ты сотворил века и повелел воссиять свету! Прими воплотившееся от Меня Слово Твоё, которым Ты утвердил небеса, поставил землю и собрал воды морей! Прими Сына Твоего от Меня, земной Матери Его! Устрой Его и Меня по воле Твоей Святой, — и да искуплен будет Его плотью и кровью, от Меня принятыми, весь род человеческий! — В то время, когда Пречистая Дева-Матерь так молилась и взывала к Господу, — к Ней подошёл убелённый сединами старец Симеон, в лице своём соединявший: и современное чудо Благости Божией и предмет благоговейного уважения Иерусалима.

Евангелие не показывает, к какому званию принадлежал Симеон, но, основываясь на том, что он принял Младенца Иисуса на свои руки, как надо думать, для совершения над Ним обряда посвящения, и, после этого, ещё благословил Марию и Иосифа (Лк.2:28, а равно основываясь и на смысле церковных песнопений, прямо указывающих на его сан[58], можно полагать, что он был один из священников Иерусалимского храма[59]. Но Евангелие, умолчав об его звании, определительно изображает его нравственные качества, говоря, что он был человек праведный и благочестивый; исполнял все должные обязанности в отношении к Богу и любви к ближнему, и имел живую веру в грядущего Избавителя, с нетерпением ожидая дня Его пришествия, почему и соделался избранным сосудом Св. Духа: Дух бе Свят в нем, говорит Евангелист. Подобно другим ветхозаветным праведникам, Симеон готовился умереть с верой в непреложное исполнение обетований Божьих, но Дух Святой возвестил ему, что он получит лучший жребий и не увидит смерти, — не увидав Христа Господня; после какового откровения, он жил в надежде узреть Спасение Божие и с радостью созерцал продолжение долгих дней своих.

В день принесения Предвечного Младенца в храм для посвящения, Дух Святой неожиданно повелел Симеону идти туда и открыл пред взорами его завесу над всем совершившимся.

Бедная Мать с Младенцем на руках ещё стояла среди народа, готовясь принести свою скудную жертву, когда подошёл к храму этот маститый и уважаемый всеми старец, приблизившись к Благодатной, Симеон взял из рук Её Новорождённого и, устремив на Него внимательный взор свой, в священном восторге воскликнул: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром! Долго ждал я Тебя, тоскуя о Твоём пришествии, — и вот, наконец наступил тот блаженный час, о котором Ты предсказал мне, Владыко жизни и смерти! Теперь нет уже более причин держать меня на земле, равно как и для меня — нет уже отныне более целей жизни; ибо первая и последняя из них, мной уже достигнуты; я увидел Тебя и теперь могу успокоиться. Обрадованный, иду я благовествовать радость праотцам и отцам моим, яко видтеста очи мои спасение Твое[60]! Я видел Того, Кого так пламенно желали видеть патриархи и цари наши! (Евр.11:13). Не блаженнейший ли я из всех их? Не блаженнейший ли и самого отца верующих Авраама, который здесь же, на горе Мориа, видел только образ Христа своего? Не блаженней ли великого законодателя Моисея, который с горы Навав видел лишь страну, где надлежало явиться Тебе?[61] А я, неиздалеча, а здесь, в объятиях своих вижу, — не образ, и не сень, — а самое спасение Твое еже ecu уготовал пред лицем всех людей! О, Если бы все люди эти познали, что это Тот, о котором Ты, Боже, говорил устами св. пророка Твоего! Дах Тя в завет рода, в свет языкам, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли (Ис.49:6)! Ибо спасение Твоё не для одних Иудеев, но для всего рода человеческого! О, Всеблагой Отец светов! Пред грядущим мне мраком смерти, — я вижу спасительный свет Твой! Он воссиял здесь, — но разольётся по всему миру и осияет все народы, — это Свет во откровение языков, имеющий разогнать гибельную тьму их и глaгoлющий всем, во узах: изыдите! И сущим во тьме: откройтеся (Ис.4:9)! Он явит им Тебя, Истинного Бога и Спасителя[62], и истечёт из среды Тобой хранимого народа, оправдав слова Пророков и Славу людей Твоих Израиля! От востока солнца и до запада, — народы всех стран и колен, отныне и до века, прославят патриархов наших, непостыдно надеявшихся на грядущего Искупителя; прославят Пророков, — непогрешительно предсказавших о Твоём явлении; прославят и ублажат Пресвятую Матерь Твою; прославят и боголепно почтут и Твою, о, Иегова, Божественную, вечную Славу! Итак, Владыко Господи! я вижу теперь и осязаю жизнь и свет всего мира, Славу и утеху Израиля, и богатство всех верующих! Я чувствую, что, приложив Сокровище это к моему сердцу, — я соединился с Ним духом, и потому, нет уже для меня более жизни земной, а открыта жизнь новая, — бесконечная! Отпусти же, Владыко, раба Твоею, по глаголу Твоему с миром!
Последование Утрени и первого часа и краткое объяснение их значения

При начале утрени в церкви господствует полумрак, и все лампады потушены, кроме находящихся пред изображениями Спасителя и Божией Матери. Среди безмолвия раздаётся умилительное чтение шестопсалмия, или шести избранных псалмов[63], внимательное слушание которых Церковь вменяет в обязанность каждому православному, как спасительный пример и поучение для его души. И хотя это чтение начинается троекратным восклицанием радостной песни Ангелов при рождении Спасителя, но слова эти здесь не составляют ещё признака совершения самого события, а содержат в себе только смысл пророчества о имеющем прийти Избавителе, благодатное появление Которого нужно ещё народу Божию искупить многими страданиями! Мрак церкви и слова псалмов — изображают мрачные и бедственные времена для Израиля по смерти Иакова и Иосифа, когда Египтяне, не ведающие Истинного Бога, даже усиливались совсем истребить его, говоря: Несть ему спасения в Бозе его! и те душевные воззвания избранного народа к Богу о помощи, где он выражал крепкое упование на милость Его, восклицая: Ты же, Господи, заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. В этом заключается содержание первого из читаемых псалмов. Но Господь медлит избавить людей своих от опасности внешней, чтобы обратить взоры их на опасность внутреннюю: и испытуемый Им народ, почувствовав на себе карающую свыше руку, с ужасом видит, что душевные язвы грехов его навели на него всю бездну этих бедствий и с трепетом взывает: Господи! да не яростью Твоею обличиши меня, ниже гневом Твоим накажеши меня! Это составляет содержание 2-го из читаемых псалмов. Такое пламенное излияние чувств сердечного покаяния, сопровождаемое усиленным молением о помощи, — умилостивляет правосудие Божие, и Господь видимо, и как бы осязательно, простирает над Израилем, омытым слезами покаяния, — кров крыл своих, и даёт им избавителя в лице Моисея. Освобождённый от рабства народ, в благодарном восторге к Богу, сознавая действия всемощной руки Его, восклицает: Прильпе душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя! В этом содержится смысл третьего из читаемых псалмов.

При окончании этого псалма, священник выходит из алтаря северной дверью и, во время чтения трёх последующих псалмов, стоя пред царскими вратами, тихо молится вместе с паствой. Это изображает то, что как Моисей, будучи прообразом Христа, — молил Бога, чтобы лучше его самого изгладить из книги жизни, только бы не погиб вверенный ему народ, — так и ныне, служитель Божий, представляющий нам собой священный образ Освободителя душ наших, — ходатайствует пред вратами чертога Царя Царствующих молитвой своей о нас, ему вверенных! Чтец же, в это время, от лица всех молящихся восклицает: Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу! Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, Слава Тебе Боже!

Затем следует продолжение шестопсалмия, изображающее собой странствование Израильтян в пустыне.

Когда горький опыт удостоверил народ Божий, что поработившие его страсти и малодушие, после освобождения от Египтян, были причиной его ропота не только на Моисея, но и на Самого Бога, вопреки непрерывных знамений, очевидно доказывавших руководительство Божие в трудностях пустынного шествия, и что Господь за это подвергает его теперь тяжким испытаниям, — то сознавая себя многогрешным, и с трепетом от мысли об угрожавшей, ещё большей гибели, какая постигла его собратий, он возопил к Богу: Господи Боже Спасения Моего! На мне преидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя! Да внидет пред Тя молитва моя, преклони ухо Твое к молению моему! Это выражает смысл четвёртого из читаемых псалмов.

Подобное моление не могло не остановить поражающих ударов правды Божией и не приклонить на милость Господа, особенно при неотступном молении о том угодника Его Моисея. Благодатное утешение вскоре озарило души верующих и убедило их снова чудными явлениями в присутствии над ними благопромыслительной десницы Божией! В живом сознании спасительных благодеяний, — Израиль воскликнул: Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя — имя Святое Его! В этом заключается смысл пятого из читаемых псалмов.

Оживлённые небесным утешением и благословляя Бога за Его милости и щедроты, израильтяне уже приблизились было к пределам земли обетованной, но малодушие соглядатаев, поколебав опять веру всего народа, — снова отодвинуло его от желанной цели странствований, и снова навлекло на него ещё более сильные испытания, которые заставили его трепетать уже как за свою виновность пред Богом, так и за возможность конца этого долгого странствования. Тогда, окончательно уже проникнутый сознанием своей виновности и чувством живейшего раскаяния, народ Божий с сыновним дерзновением стал вопрошать Бога о путях Своих и утвердился в вере, что Дух Благой наставит его на землю праву, — и потому восклицал: Господи! услыши мя в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Твоим! Скажи мне, Господи, путь, в онь же пойду, яко к Тебе взях душу мою. Научи мя творите волю Твою, яко Ты ecu Бог мой. Дух Твой благий наставит мя на землю праву! В этом заключается смысл шестого и последнего псалма, знаменующего, вместе с тем и конец многострадального странствования израильтян в пустыне и нравственную готовность их для вступления в землю обетованную.

При окончании Шестопсалмия, священник уходит в алтарь, и его пред царскими вратами сменяет другой священнослужитель — диакон, — что изображает, по отношению к ветхозаветной Церкви, — смену великого вождя Израильтян Моисея, — бывшим служителем его Иисусом Навиным.

Диакон начинает великую ектенью, в которой, испрошением, от лица предстоящих, всех благ, — духовных и полезных, внутренних и внешних, — напоминает о тех благах, который должны были верующие обрести в земле обетованной, — кипящей мёдом и млеком[64].

Затем, диакон возглашает: Бог, Господь, и явися нам, благославен грядый во Имя Господне! Это означает, что как самое вступление в обетованную землю, так и обладание ею, было ознаменовано многократными явлениями Бога, спасавшего народ Свой, сообразно обращения его к Нему с чувством раскаяния, веры и упования.

Клир многократно повторяет эти слова, от лица всех предстоящих[65].

Далее, — начинается чтение Кафизм (прерываемых краткими ектеньями), изображающих собой времена Судей и Царей Израилевых, также обильные различными видами Богоявлений. Слушая эти Кафизмы, нельзя не припомнить того тихого и не отличавшегося благолепием Богослужения, которое совершалось в первые времена Царей в скинш свидения, или походном храме; этому сравнению способствуют как содержание самих кафизм, так и их монотонное чтение, прерываемое лишь изредка короткими пениями Господи помилуй и слава. Невольно переносишься к тому времени, когда богодухновенный певец псалмов услаждал этими священными гимнами царя Саула, унывавшего в удалении от Бога, и когда этот отверженник Божий подвергал избранника Божия непрестанным преследованиям, не только не подавившим в боголюбивой душе Давида возвышенных и святых чувств, но ещё более очистившим её, как огнём золото! Но вот, наконец, эти испытания кончились и Давид, взятый некогда от стад, становится царём и пастырем Израиля! Служение в скинии приходит к концу и ревностное желание св. царя воздвигнуть храм, достойный величия Господа, исполняется трудами мудрейшего сына его Соломона. Слава Бога Израилева, насколько она могла быть открытой в ветхозаветное время, — открывается в этом храме не для одних только Израильтян, но и для всех народов; а благолепие храма Иерусалимского, при особом величии богослужения его, далеко разносит похвальную весть ему, вместе с хвалой, восхваляемого в нём Бога[66]!

И потому при окончании кафизм, как бы при наступлении торжественной минуты, снова зажигаются все церковные лампады и при ярком освещении святилища Божия отверзаются царские врата. Клир величественно возглашает полиелейные стихи: Хвалите Имя Господне, хвалите раба Господа! Аллилуиа, которыми некогда оглашались своды ветхозаветного храма Иерусалимского; — священнодействующий, предшествуемый диаконом со свечой, наполняет фимиамом алтарь и затем обходит с кадилом всю церковь, разнося повсюду свет и благоухание.

Обилие церковного света, а равно и свеча в руках диакона, — вместе с фимиамом кадила, — изображают здесь, во-первых, то светлое облако, которое, наполнив собой весь храм Соломонов, при освящении, привело в благоговейный трепет присутствовавших и заставило даже на время прервать Богослужение; а во-вторых, и главных, — Того, Кого прообразовало это облако, то есть — Единородного Сына Божия, Который есть сияние славы Отчей и Образ Ипостаси Его (Евр.1:3). Обилие же фимиама — изображает: множество жертв, приносившихся в Иерусалимском храме, служивших прообразом новозаветных жертв духовных, благоприятных Богу, Иисусом Христом (1Пет.2:5).

Вслед за полиелейными стихами поются воскресные Тропари: Ангельский Собор удивися и пр., или же величание в честь Господа или празднуемых Святых, или, наконец, праздничные антифоны: От юности моея и т. д., которые напоминают собой древле называвшиеся Степенные Псалмы, которые воспевали чада ветхозаветной Церкви, входя по 15-ти ступеням в святилище иерусалимского храма, потому что в это время Церковь, приготовляясь к чтению Св. Евангелия, как бы по ступеням возводит дух верующих к высоте Слова Божия.

Затем читается в алтаре Евангелие, и в дни воскресные выносится на средину храма, для общего поклонения и целования. И, как со дня освящения храма Иерусалимского и окончательного устройства в нём Богослужения, туда со всех сторон стекались Израильтяне на поклонение Истинному Богу, — так, соответственно этому, и теперь в новоблагодатном храме совершается всенародное поклонение Господу, в лице Св. Евангелия Его, составляющего как бы живой образ Самого Христа[67]. В праздничные дни Евангелие читается посреди храма и по прочтении относится в алтарь, а поклонением и лобызанием чествуются священные изображения Евангельских событий или Св. Угодников Божьих. При больших праздниках верующие, по облобызании предлежащей иконы, помазуются от священника елеем, в знак особенного излияния на них милости Божией.

По прочтении благовестия Христова и поклонении Его Святому воскресению, поются первые стихи покаянного псалма Давида[68] Помилуй мя Боже! и т. д.; затем диакон произносит моление: Спаси Боже люди Твоя и т. д., оканчиваемое молением священника, с призыванием ходатайства Всепречистой Приснодевы, бесплотных сил и всех святых, — к которым клир прилагает, за всех предстоящих многократные Господи, помилуй! — Всё это имеет значение того, что ветхий закон Моисеев, и в самом торжественном своём проявлении, был только детоводителем ко Христу (Гал.3:4), приготовляя людей к тому, что, единственно только милостью, щедротами и человеколюбием Единородного Сына Божия возможно для них спасение!

Этим оканчивается самая торжественная часть утреннего Богослужения, называемая полиелеем.

Далее следует чтение Канона (введённого в состав утрени около VII века), состоящего из 9 песен, в честь 9 чинов Ангельских, содержание которых заимствовано из пророческих ветхозаветных песнопений. Канон расположен по трём главным периодам пророчеств, в которых изображаются божественные откровения о Христе.

Три первые песни Канона заимствованы из древнейшего периода пророчеств, ещё предшествовавших временам Царей, а именно от времён Моисея.

В четвёртой песне заключается пророческая песня о Христе прор. Аввакума, жившего за 608 лет до Р. Хр.

В пятой — изображены пророчества о спасительных плодах пришествия Христова, прор. Исаии, жившего за 803–723 лет до Р. Хр.

В шестой — пророчества Ионы, жившего за 800 лет до Р. Хр.

Седьмая песнь заимствована из песни, воспетой в печи вавилонской благочестивыми отроками, тройственным числом которых изобразилось, что Победитель смерти и ада есть одно из лиц Св. Троицы.

Восьмая песнь в основании своём имеет ту же пророческую песнь сих отроков, развитую лишь тем, что Ниспославший на них среди пламени росу духовную, — поистине достоин вечных благословений всех, Им сотворённых. И точно, песнь эта, переходя из рода в род, наконец огласила своды и второго храма Иерусалимского, в котором скоро уже должен был явиться и сам Господин храма, о Котором в ней упоминалось; ибо с пресечением рода Маккавеев, и с отнятием скипетра от колена Иудина, — царская власть уже перешла в руки раба и льстеца Ирода!

Девятая песнь содержит в себе пророческое приветствие Елисаветы Приснодеве Марии и такой же пророческий ответ сей последней, где Она, душой величая Господа, радуется духом о Боге Спасе Её!

Вообще Канон изображает все те откровения Божии о грядущем Искупителе мира, которыми свидетельствовали о нём Закон и Пророки, ибо, чем торжественнее были ветхозаветные обряды и чем обильнее приносилось прообразовательных жертв, тем сильнее возрастало в душах верующих желание скорейшего явления обетованного Мессией. Но Солнце Правды не вдруг ещё воссияло над миром; — Его восходу должны, были ещё предшествовать целый сонм небесных звёзд, в лице пророков, для того, чтобы мир, как прозревающий слепец, был подготовлен для восприятия лучезарного Света.

Пред пением девятой песни Канона диакон, в воспоминание посещения дома Захарии Богородицей, выходит с кадилом из алтаря и, став пред местным образом Божьей Матери, возглашает: Богородицу и Матерь света, в песнях возвеличим! а клир воспевает те самые слова Богородицы, которые Она произнесла в ответ Елисавете на её приветствие, и каждую отдельную часть их добавляет величанием Честнейшей Херувимов и Славнейшей, без сравнения, Серафимов.

Засим следует малая ектенья, оканчивающаяся возгласом священника: яко Тя хвалят есть силы небесные и проч., а дьякон, словесно изображая эти похвалы горнего мира, возглашает трижды: Свят Господь Бог наш! Клир, повторяя эти слова, вслед за ними поёт краткую священную песнь, именуемую Светилен,и за ней три хвалитные псалма (148, 149, 150), присоединяя к ним Стихиры, являющие уже силу благодати нового завета, во Святых его.

Но вот наступает торжественнейшая минута: царские врата, закрытые во время чтения Канона и последовавших за ним молений, — снова отверзаются, при пении клиросом гимна в честь Преблагословенной Богородицы Девы, и священник, как бы благоговейно посылая первый привет воссиявшему от неё Христу, с радостью возглашает: Слава Тебе, показавшему нам свет[69]. Это изображает момент рождения Господа Иисуса Христа, и потому молящиеся в храме, осиянные, подобно пастырям Вифлеемским, и светом радостной вести, и блистанием принёсших её Ангелов, вместе с ликом небесным, воспевают Родившемуся: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение![70]

По окончании этого великого Славословия диакон произносит ещё две ектеньи, (сугубую и просительную), и после них священник заключает утреню обычным отпустом: благословляя предстоящих и утешая их, что Христос, по предстательству Пресвятой Богородицы и всех Святых, помилует и спасёт их.

Тогда погашаются все лампады и бо́льшая часть свеч пред иконами, и в пределах храма снова разливается полумрак; начинается отправление Первого часа, читаемого среди безмолвия. Это изображает: как по отшествии Ангелов пастыри, среди ночи, направились к Вифлеему и придя поспешно, нашли Марию и Иосифа, и Младенца лежащего в яслях (Лк.2:16). И, как там, при явлении Ангелов, было всё величественно, так, напротив, здесь — встретили их мрак пещеры, простота и убожество её обитателей! Но после видения и благовестия Ангельского, — Божественное отроча, среди убожества, Его окружающего, показался пастырям ещё святее и любезнее; — и потому они, поклонясь Ему, как Христу Своему, как бы в вознаграждение того, чего по внешности недоставало этому Новорождённому Царю Израильскому, поспешили рассказать Его Преблагословенной Матери всё виденное и слышанное ими от Ангелов.

Первый час состоит из трёх псалмов (5, 89, 100), в которых верующие, призывая Бога заутро услышать глас их, выражают ревность и радость свою о Господе. Моление это служа как бы переходом или приготовлением к Божественной Литургии, в то же время вполне соответствует по содержанию и тому возношению мыслей и сердца к Богу, которые возбуждены были значением утрени.

По прочтении упомянутых псалмов и некоторых известных уже молитв, употребляемых нашей Церковью во всех других Богослужениях, — выходящий из алтаря, северной дверью священник, читает молитву: Христе, Свете истинный, просвещающий и освящающий всякого человека, грядущего в мир и проч. — Священнослужитель, испрашивая этой молитвой знамения благодати веры, для молящихся, как бы, в предотвращение их неверия, напоминает им как пастыри, воздав поклонение родившемуся Спасителю, хваля и славя Бога сподобившего, их увидеть чудное пришествие Его на землю, на возвратном пути к стадам своим, во всеуслышание разглашали об этом событии всем встречавшимся; но в ответ на своё радостное благовестие получали лишь общие насмешки и неверие; ибо народ Иудейский, руководимый книжниками и Фарисеями, ожидал встретить в Мессии царя, с величием владык земных, и, основываясь на пророчествах, указывавших на происхождение Его от колена блестящего царя Давида, надеялся увидеть в Нём достойного по внешности его наследника. Кроме того, полный доверием к мудрости своих первосвященников и видя в них ближайших посредников между собой и Богом, народ, никак не мог допустить, что не им, а простым пастырям Бог захотел даровать откровение и заявить о таком важнейшем, мировом событии, как пришествие Мессии. Клир отвечает на эту молитву победной песней в честь Божией Матери: избранной воеводе победительная, и священник, преподав от имени Её и всех Святых благословение молящимся, оканчивает тем всенощное бдение.

Некоторые главные молитвы из утрени
Бог, Господь и явися нам
Славянский текст Русский перевод
Бог, Господь и явися нам, благословен грядый во Имя Господне!

Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его!

Бог Господь и явися нам и пр.

Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им!

Бог Господь и явися нам и пр.

Не умру, но жив буду, и повем дела Господня!

Бог Господь и явися нам и пр.

Камень, его же небрегоша зиждущии, сей, бысть во главу угла; от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших!

Бог Господь и явися нам и пр.

 Бог и Господь явился нам! Благословен грядущий от имени (в лице) Господа!

Веруйте и исповедуйте Господа, ибо Он благ и во веки милость Его (пребывает)!

Бог и Господь явился нам! и пр.

Враги, отвлекавшие меня от благ обетованных, со всех сторон нападали на меня, но я именем Господним сопротивлялся им!

Бог и Господь явился нам! и пр.

Не умру, но жив буду, и (всюду) поведаю дела Господни!

Бог и Господь явился нам! и пр.

Камень, который пренебрегли строящие, сделался краеугольным камнем основания; Он есть от Господа (обетованный) и дивен в глазах ваших (по воплощению).

Бог и Господь явился нам! и пр.
Объяснение
Стихи эти, громогласно возвещаемые диаконом после великой ектеньи, вызывают торжественное повторение клиросом первого произнесённого им же (диаконом) стиха и по числу стихов поются четыре раза, в воспоминание того, что и Христос почти четыре года проповедуя, торжественно действовал ко благу людей, заботясь о просвещении и спасении их. Давая чрез это разуметь, что все они относятся прямо к Нему, как непреложному залогу обетований об избавлении верных и краеугольному камню Церкви, пренебрежённому неверующими, но Богом прославленному.

 

Воскресные тропари
Славянский текст Русский перевод
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим!

Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша и с собой Адама воздвигша и от ада вся свободша.

 Благословен Ты Господи! Научи меня святым законам Твоим!

Собор Ангелов удивился, узрев Тебя в сени смертной между мертвецами; но Ты, Спаситель, разрушив крепость этой сени, воздвиг из неё с Собой Адама и всех (праведных) освободил из ада!
Почто миро с милостивыми слезами, о ученицы, растворяете? Блистайся во гробе Ангел мироносицам вещаше; видите бе гроб, и разумейте, — Спас бо воскресе от гроба! Зачем, о, ученицы, вы растворяете миро слезами скорби — вещал мироносицам во гробе светоносный Ангел: — посмотрите гроб и убедитесь, ибо Спаситель воскрес из гроба!
Зело рано мироносицы течаху ко гробу Твоему рыдающия; но предста к ним Ангел и рече: рыдания время проста, — не плачите! Воскресение же Апостолам рцыте. Очень рано рыдающие мироносицы шли ко гробу Твоему; но пред ними предстал Ангел и сказал: время рыданий прошло: — не плачьте! А идите и возвестите Апостолам о воскресении (Спасителя)!
Мироносицы, жены с миры прешедшие ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху; Ангел же к ним рече глаголя: что с мертвыми живого помышляете? Яко Бог бо воскресе от гроба! Жены мироносицы, пришедшие ко гробу Твоему, Спаситель, с миром — рыдали; Ангел же, обратясь к ним, сказал: зачем вы думаете найти живого между мёртвыми? ибо Он (Спаситель), как Бог, воскрес из гроба!
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу!

Поклонимся Отцу, и Его Сынови, и Святому Духу! Святой Троице во едином существе, с Серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси Господи!

 Хвала Отцу, и Сыну, и Святому Духу!

Поклонимся Отцу, и Сыну Его и Святому Духу, Святой Троице Единосущной, с Серафимами вместе взывая к Ней: Свят! Свят! Свят есть Ты, Господи!
И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь!

Жизнодавца родши, греха, Дево Адама избавила еси, радость же Еве в печали место подала еси. Падшие же от жизни к сей направи, из Тебе воплотивыйся Бог и человек. Аллилуия! Аллилуия! Аллилуия!

 И ныне, и всегда и в вечные веки веков! Истинно!

Родив подателя жизни, Ты, Дево, от грехов избавила Адама, и Еве, взамен печали радость даровала! Падших же их в (блаженной) жизни, снова восстановил к ней, воплотившийся от Тебя Бог-человек! Хвалите Бога! Хвалите Бога! Хвалите Бога!

 

Воскресение Христово видевше
Славянский текст Русский перевод
Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое имянуем. Придите, вси вернии, поклонимся святому Христову воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши. Видевши воскресение Христово, — поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому безгрешному! Поклоняемся кресту Твоему, Христе, и Святое воскресение Твоё воспеваем и прославляем! Ибо Ты есть Бог наш и другого, кроме Тебя, мы не знаем и именем Твоим именуемся! Придите же все верные, поклонимся Святому Христову воскресению: ибо Крестом ныне воссияла радость всему миру; и потому всегда благословляя Господа, воспеваем воскресение Его, в котором Он, претерпевший распятие, — смертью Своею уничтожил смерть!

 

Песнь Пресвятой Богородицы
Славянский текст Русский перевод
Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем![71]

Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат мя вси роди!

Яко сотвори мне величие Сильный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов боящимся Его.

Сотвори державу мышцею Своею, расточи гордые мыслию сердца их.

Низложи сильные со престол и вознесе смиренные, алчущия исполни благ, и богатящияся отпусти тщы.

Восприят Израиля отрока Своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его даже до века.

 Величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Боге Спасителе моём!

Ибо призрел на смирение рабы Своей; так как отныне будут прославлять меня все народы!

Ибо сотворил мне величие Всесильный (Бог), и да святится имя Его, и да пребывает милость в роды родов над боящимися Его!

Он явил силу мощной власти Своей, уничтожив замыслы гордых, создавших их в сердцах своих!

Низложил сильных с престолов и возвёл на них смиренных! Алчущих, — исполнил да — всяких благ, а тщеславящихся своим богатством — отпустил ни с чем!

Он избрал (для явления своего на земле) Израильский народ, как Свой народ, вспомянув милостивые обеты, данные им Прародителям нашим и Аврааму, что от семени их произойдёт спасение ещё прежде конца века[72].
Историческое объяснение
Пресвятая Дева, по отшествию благовестившего ей Архангела, исполнилась неизъяснимой радостью. Впечатление этого благовестия было так сильно, что и по сокрытии из глаз благовестника Ей всё ещё слышались слова его и образ его, как бы предстоял пред Нею! Истина всего виденного и слышанного была теперь так ясна и ощутительна, так велика и благодатна, так полна небесного таинства и всемогущества Божия, — что Пресвятая Дева, как бы преклонённая пред великостью Своего блаженства, — поверглась в прах пред божественной силой и в смиренной молитве излила благоговейную благодарность и всецелую преданность Свою к Господу. Затаив сначала в глубине Своего смиренного сердца всё, совершившееся с Нею, — Она вскоре, по естественному чувству всех человеколюбивых душ, не могла не почувствовать потребности поделиться с кем-либо из Своих близких наполнявшею Её радостью, потому что радость эта была, по Её мнению, достоянием не только Её, но и целого мира; но с другой стороны, так как причина этой радости составляла тайну Божию, и по своей высоте и святости, была беспримерной, то Пречистая Дева положила не открывать её никому, без особенного на то соизволения Божия!

Как первые истинны веры, — говорит один святитель[73], — начертанные по повелению Божию в священном книжном свитке, сохранили все обетования о ниспослании в мир Сына Божия неизгладимыми и неповреждёнными до того времени, как наступила кончина лета: так и Пресвятая Дева решилась соблюсти в глубине сердца Своего тайну Благовещения, тайну, сокровенную от век и родов, и неприступную и уму Ангельскому, как тайну строительства спасения человеков. Потому-то она, по достоинству Её скромности, и величается Свитком, в нём же бе написано Слово!

Между тем упоминание Архангела о неожиданном чревоношении любимой родственницы Её, Св. Елисаветы, по исчислению времени, находящееся в близкой связи с чудным онемением, при Богослужении, мужа её Захарии, возбудило в Благодатной такое сильное участие к ней, что Она, движимая горячей родственной любовью, а более руководимая Духом Святым, решилась немедленно отправиться в нагорную страну Иудину, в Левитский город Иуту (или Иетте)[74], где жили Захария и Елизавета.

Обдумав план своего путешествия, Пресвятая Дева с поспешностью отправилась в путь, предприняв его одна, потому что Иосиф находился в это время вне Назарета на плотничных работах своих[75].

Приближаясь к городу и представляя себе искренность радостной встречи, Преблагословенная, в то же время была уверена, что великая тайна Её, как ни для кого неведомая, сохранится неприкосновенной, и что при этом свидании, о ней не будет и речи, а тем более не произойдёт ничего особенного. Но вопреки этому ожиданию Господь, в премудрых целях Своих, готовил в этой самой встрече, как для Матери Своей, так и для Елисаветы, новое, чрезвычайное событие, чтобы значением его наградить их обеих за святую верность к Нему. Вскоре пред Пречистой Девой показался в обширной горной лощине город Иута, раскинувшийся на нижнем скате Иудейских гор и тонувший в зелени обильных садов; далее, у склона горы, заблистал источник Неффо[76], на берегу которого белелись стены ограды, окружающей дома чередных священников, — и вот, наконец, — близь источника и дороги, стал обрисовываться высокий дом Захарии и Елисаветы, пред входом которого высился огромный платан, приветно раскинувший тенистые ветви свои.

Пресвятая Дева ускорила шаги и с радостно бьющимся сердцем приблизилась к цели своего путешествия. Поспешно войдя во двор, она вдали ещё от массивного со сводами крыльца, — соображая, что нечаянность встречи может испугать Елисавету, и потому желая предупредить её о Себе, стала громко и издали её приветствовать. Но каково же было Её изумление, когда после первых, задушевных Её возгласов, Елизавета, услышавшая голос Марии, торжественно вышла к Ней навстречу и, склонившись к ногам Её, с благоговением начала приветствовать Её, не как любимую и простосердечную родственницу свою, но как высокую Особу, милостиво почтившую её Своим посещением; и когда, вместо бесцеремонных и радушных слов родного приветствуя, к которому так радостно готовилась Пресвятая Дева, та торжественно стала произносить пред Нею вдохновенные речи, полные благоговейного восторга и глубокого уважения. Удивление Марии ещё более усилилось, когда, принятая с колен в объятия Елисавета, с радостным трепетом и видимым волнением воскликнула: Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего! И откуда мне сие, да прииде Матерь Господа моего ко мне? Блаженна веровавииая, яко будет совершение глаголанного Ей от Господа! (Лк.1:42–45). Слова эти более всего изумили Благодатную и заставили Её недоумевать об их причине и значении. Ясный ум Её соображал все обстоятельства этого необыкновенного случая: Она спешила к любимой сестре своей с родственным простодушием и искренностью, далёких всего церемонного и торжественного; сердце Её, полное горячего чувства и беспокойства о положении обоих родственников, задолго и заочно ещё готовило им радостное поздравление с благодатным знамением над ними милости Божией и питало затаённую надежду воспламенить в них ещё в большей степени любовь к Богу и упование, как на счастливый исход чревоношения Елисаветы, так и на возвращение дара слова Захарии. Шествуя к ним, Она постоянно беседовала с ними мысленно, говоря подобно Апостолу Павлу: Желаю видеть вас, да некое подам вам дарование духовное ей же есть соутешитеся в вас верой общею, вашею же и моею (Рим.1:11–13), — и вдруг, вместо всех этих задушевных и искренних слов и бесед, столь обычных нраву Елисаветы, — теперь такая благоговейная от неё встреча? такие пророческие и видимо свыше исходящие, по вдохновению, слова? Но Святейшая Богоматерь — по смирению своему не сообразила, что, вступив в ограду этого дома и произнесши здесь лишь несколько слов, Она присутствием Пребывающего Ней, — уже исполнила благодатью Св. Духа, как самое место и дом, так и всех живущих в нём! И что эта-то благодать и была причиной всех действий, удививших Её. Дальнейшие объяснения Елисаветы показали, что сила этой благодати прежде всего оказалась на младенце её, который не видя ещё чувственными очами ни одного предмета, и даже не сознавая собственного бытия своего, познал уже и ощутил приближение Пречистой Девы, носившей Господа, и радостным взыгранием своим во чреве Матери, вразумил её о высоком достоинстве благодатной Посетительницы! Подобно тому, как при восходе всеоживляющего солнца, всё, способное к жизни, встречает и приветствует роскошное светило; так и здесь, при появлении духовного Солнца, Востока свыше, — святой младенец, которому по предречению, надлежало исполниться Духа Святого ещё во чреве Матери и потом быть предтечей, во тьме мира, этого Света, — ощутил первым животворность Его, и радостным взыгранием начал уже великое служение своё, указав миру на восхождение Солнца Правды над грешной землёй!

Лишь только коснулся слуха моего голос твоего приветствия, — говорила Елизавета Пресвятой Деве, — как я почувствовала, что радостно взыгрался младенец во чреве моём; вразумлённая этим ощущением и в то же время озарённая свыше, я увидела Твоё достоинство и моё ничтожество пред Тобой, возвеличенной до блаженства носить Предвечное Слово Отца Небесного! Не находя в себе ничего, чем бы я могла заслужить честь Твоего посещения, я благоговейно поверглась пред беспредельным величием и смирением Твоим, вследствие которых Ты, поставленная превыше всех небесных сил, пришла к земной рабе Твоей, которой бы первой надлежало поспешить воздать Тебе достойное поклонение. И откуда мне сие: да прииде Мати Господа моего ко мне? Теперь я с благоговением взираю на Тебя, Богоизбранная, не как на родственницу мою, но как на Матерь Господа моего! Я вижу в Тебе не простую дщерь Иоакима и Анны, а Деву-Марию, возвеличенную Богом до недосягаемой высоты — быть Его Матерью! И какая честь, какая радость для меня! Могла ли я ожидать когда-либо такого счастья? Могла ли надеяться, что ко мне придёт Та, Которая носит Носящего всяческая, и что я первой из людей буду приветствовать Матерь Божию? Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего! Только Сына Твоего и Твоё непостижимое смирение могло побудить Тебя почтить меня Своим посещением и облагодетельствовать, как носимого мной младенца, так и весь дом мой излиянием на нас даров Духа Святого!

Удивлённая сначала словами Елисаветы, Пречистая Дева, находилась некоторое время в молчаливом созерцании; но потом, вникая в смысл приветствия Её, и слыша в нём повторение слов, благовествовавшего Ей Ангела, Она убедилась, что все эти действия и слова происходят по соизволению Духа Святого и клонятся к успокоению и прославлению Её. При этом убеждении сердце Пресвятой Девы вместе с радостным ощущением исполнилось той всепроницающей небесной силы, которая даёт возможность в одно мгновение обнять взором всё прошедшее и будущее, и, уразумев все тайны их, определить великость значения настоящего! Все пророчества, изречённые в разные времена и разными лицами, теперь сделались для Неё совершенно ясными, и всё далёкое будущее изобразилось, во всех его подробностях, как бы совершающимся теперь в очах Её. Чувства, — одно другого глубочайшее; ощущения, — одно другого отраднейшее, — возникли в уме и в сердце Её, и, переполнив их собой, заставили нарушить любимое Ею безмолвие! Необъятная слава Матери Божией, при смиренном сознании Своего недостоинства; радость и умиление, при мысли об избавлении Израиля и о воцарении на земле правды Божией; а главное, — убеждение, что Святая Тайна воплощения в Ней Сына Божия, непроизвольно Её, а силой Самого Духа Святого, открыта, вместе с образом спасения людей Елисавете, преисполнили сердце Благодатной таким неизъяснимым восторгом, что избыток его излился из запечатлённых скромностью уст Её чудными словами вдохновенного пророчества! Ясно, что Бог-Слово, вселившийся в Неё, как плод чрева, — прежде видимого явления Своего, открылся в Ней, как плод устен Её, и благодать Его излияся во устнех, как говорит пророк (Пс.44:3).

Воссылая слова Свои, как фимиам кадила к Господу, Пресвятая Дева возгласила: Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем, яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вcu роди! Этими словами всё величие, в которое облекла Её Св. Елисавета, назвав благословенной в женах и Матерью Господа, Она относит к Нему Единому, — Великому и Благодеющему Ей; и, сознавая Себя лишь орудием для явления Славы Его, не дерзает иначе возвеличить Его, как только душою, Им же возвеличенной[77], подобно Давиду, благодарственно взывавшему: Вознесу Тя, яко поднял мя еси. А вместе с тем, и духовную радость Свою; ощущённую при наречении Её блаженной за веру в глаголанное Ей от Господа, — Она всецело погружает в благодатном источнике радости и спасения, — в Бозе Спасителе Своем. Но не в Том Боге, Который являл Себя, некогда, трепещущему народу в громах и молниях, — а в Бозе Спасителе, воплотившемся в Ней, для креста и страданий, во спасение мира! Отвергаясь от всех личных заслуг и достоинств своих, Она торжественно исповедует, что Всевышний, совершенно незаслуженно со стороны Её, призрел лишь на смирение рабы Своей, т. е. на ту бедность и уничижённое положение, в котором Она доселе находилась, не допуская мысли, это этой-то именно бездной смирения Она и призвала бездну благодати, по словам Пророка: Бездна бездну призывает (Пс.41:8).

Исповедав силу Божию и Своё уничижение, Пречистая Дева, как бы окрылённая духом святого предвидения, прозирает пророческим оком все времена, — до конца мира, и видит в них Себя предметом благоговейного почитания верующих! Она, в смирении пред великостью тайны Своего служения, как бы удивляясь, восклицает: Отныне ублажат Мя вси роди. И признавая, в истине воплощения, — всемогущество Божие, удостоившее Её соделаться одушевлённым Кивотом Божества, и чрез это возлюбленной дщерью Богу-Отцу, избранной Матерью Богу-Сыну, и по таинственному наитию — Невестой неневестной Святому Духу! — Она с тем же смирением добавляет: Яко сотворише мне величие Сильный, и Свято Имя Его.

Сознавая, что чрез Неё, как сосуд милосердия Божия, — милость Его изольётся на всех верующих в Него, и как бы повторяя, что в Ней Бог лишь призрел не на одно смирение, которого, однако, не было достаточно для привлечения столь великой милости, но что милость эта, по закону милосердия Отца Небесного, изливается на сынов народа Еврейского, ради праведных отцов и родоначальников их, которые и заслужили своими достоинствами то, что Её смирение не осталось бесплодным, но имело силу привлечь на Неё и на весь род человеческий взор милосердия Божия, — она проповедует, что: Милость Его в роды родов боящимся Его.

Коснувшись значения этой милости, Пресвятая Дева, Богодухновенным знанием древнего писания, и в пророческом предведении будущего, — изображает грядущие судьбы Церкви Христовой, представляя её в борьбе с врагами Христианства, и подтверждая это древними, историческими примерами, вдохновенно восклицает: Сотвори державу мышцею Своею; расточи гордые мыслию сердца их; низложи сильные со престол и вознесе смиренные. Алчущие исполни благ и богатящиеся отпусти тщы. В словах этих вмещаются все пророчества и всё, содержавшееся под покровом их, относительно будущего; — освещается ясно, как бы в современном исполнении: крепкая мышца Господня — является разрушительницей адских замыслов врагов Его Святой Церкви, обращая собственное оружие их на них же самих, и соделывая из козней их средства для премудрых и спасительных целей Своих, мышца эта — поражает сатану в самое сердце — Животворящим Крестом, в котором враги христианства думали видеть победный трофей свой, и силой Которого, по вознесении на него Божественного тела Своего, Он, по собственному предсказанию: Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин.12:32) — привлёк всех верующих и низложил враждебный христианству мир языческий! Славившиеся силой державы древнего мира: Вавилон, Персия, языческая Греция и Рим, — как одно политическое тело, подобное пророческому истукану, составленному из различных металлов (Дан.2:34–35), пали и рассыпались в прах от силы удара этой мышцы, — нерукотворным Камнем, Камень же бе Христос (1Кор.10:11)! Между тем как в новой Христианской Церкви смиренные верующие — вознесены на высоту славы чад Божиих и алчущие в ней правды, — исполняются всяких духовных благ! Точно также, и алкавший в пустыне Израиль, не исполнил ли Он всех благ; между тем, как богатеющих дотоле не в Бога — Халдеев, — оставил ни с чем? А потом, когда народ Божий, оказавшись недостойным данного ему счастливого положения, был наказан тяжким пленом, — и, переходя из-под власти одного завоевателя к другому, уже отчаялся в помощи Божией; когда казалось ему, что Господь уже оставил людей Своих, — не оказалось ли вдруг, что Он, положив предел наказания, ныне, вновь восприял его в лоно отеческой любви Своей, и исполнил данные обетования Св. Праотцам и Аврааму, в позднейшим потомстве их. И воспринял народ этот так, как никогда ещё не воспринимал, даже в счастливейшее время его, т. е. входя в самое теснейшее общение с ним, чрез восприятие плоти и крови Своей от семени того же Авраама (Евр.2:14–17)? Коснувшись этой стороны милосердия Божия, восторг Святого сердца Богоматери обращается в патриотическое умиление за народ Свой, который преимущественно пред другими народами, осчастливлен неоценённым даром видеть плотскими очами Мессию, и который за грехи свои, не только не отвержен от Богa, но ради заслуг предков, принят Им, как любимый, хотя и заблудший сын. И потому, песнь Свою заключает Благодатная словами: Восприят Израиля, отрока Своего, помянути милости, яко же глагола ко отцам нашим, — Аврааму и семени его даже до века[78].

Эту-то возвышенную и Богодухновенную песнь, как драгоценный перл чувств верования и смирения Благодатной, — хранит Св. церковь и добавляя её Ангельским славословием Приснодеве, Честнейшей Херувим и Славнейшей, без сравнения Серафим, — повторяет во славу Ей, на каждом утреннем бдении.

 

Великое славословие
Славянский текст Русский перевод
Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение! Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея. Господи, Царю небесный, Боже-Отче Вседержителю; Господи Сыне Единородный Иисусе Христе и Святый Душе, Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грех мира, помилуй нас; вземляй грехи мира, приими молитву нашу. Седяй одесную Отца, помилуй нас. Яко Ты еси един Свят, Ты еси един Господь, Иисус Христос в славу Бога Отца. Аминь.

На всяк день благословлю Тя, и восхвалю имя Твое во веки и в век века.

Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь.

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим (трижды).

Господи, прибежище был еси нам в род и род. Аз грех Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе, Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твой ведущим Тя!

Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас! (трижды)

 Слава в небесах Богу! На земле Мир и к человекам благоволение! Восхваляем Тебя, и благословляем Тебя, поклоняемся, превозносим Тебя, благодарим Тебя, ради великой славы Твоей, Триединый Господи Царь небесный, Бог-Отец вседержитель; Господь-Сын Единородный Иисус Христос, и (Господь) Дух Святой! Господи Боже наш! — Агнец Божий, Сын (Бога) Отца, взявший (на Себя) грех мира, — помилуй нас! Взявший (все) грехи мира, — прими молитву нашу! Сидящий одесную (по правую сторону, т. е. имеющий равную с ним силу). Отца — помилуй нас! Так, как Ты лишь один Свят, Ты один (Свят), Господь Иисус Христос, во славу Бога-Отца, истинно!

Каждый день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твоё во веки и в века веков.

Сподоби, Господи, нас, в этот день сохранить себя от всякого греха. Благословен Ты, Господь, Бог отцов наших, и возвеличено и препрославлено имя Твоё во веки, истинно!

Да будет, Господи, милость Твоя на нас, так как мы уповаем на Тебя!

Благословен Ты, Господи, — наставь меня на дела, могущие оправдать меня перед Тобой! (трижды) Господи! Ты был нам прибежищем из рода в род! Потому-то я и взываю к Тебе: Господи! помилуй меня, исцели душу мою, ибо я грешен пред Тобой. Господи! к Тебе прибегаю: научи меня поступать по воле Твоей, потому что Ты Бог мой и у Тебя источник жизни; в Свете премудрости Твоей мы увидим свет (для наших дел). Продли милость Твою исповедующим Тебя!

Святой Боже-Отец; Святой Всесильный-Сын, Святой Бессмертный-Дух, — помилуй нас! (трижды)
Объяснение
В первые века христианства, когда на всенощном бдении служитель алтаря при появлении утренней зари, возглашал: Слава Тебе, показавшему нам свет! то в ответ на это, клирос и все присутствовавшие в храме воспевали эту утреннюю песнь, в которой прославляется Пресвятая Троица и где изложена просьба о сохранении без греха в продолжение наступающего дня и об озарении разума духовным светом. Песнь эта, начинаясь — песней Ангелов, воспетой ими при Рождестве Спасителя, — оканчивается Серафимской песней, как бы означая этим, что небо и земля, Ангелы и люди составляют один великий, общий хор для прославления Господа.

О важности того славословия блаженный Симеон Солунский говорит: «Всякому убо верному подобает поучитися и знати тое, на всяк день утра же и вечера Богу воссылати» — (См. Нов. Скрижаль 2, 62).

 

Хвалебно-благодарственная песнь Божией Матери
Славянский текст Русский перевод
Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем ти: радуйся Невесто неневестная. Мы, рабы Твои, Богородица, Тебе, Воеводе, одерживающей верх в бранях с врагами, приносим победную и благодарственную песнь за то, что избавлены Тобой от бед. Но Ты, как имеющая силу непобедимую, (и впредь) охраняй нас от всяких бед; мы же будем взывать к Тебе: радуйся Невеста неневестная (т. е. вступившая в брак, приснодевственная).

Последование литургии

Литургия, в общественном у нас смысле, есть торжественное Богослужение, соединённое с приношением тела и крови Господней, установленное Самим Спасителем, пред вольной Его страстью, на Тайной Вечери. Это была первая от начала мира литургия, на которой Священнодействующий Христос, как Великий Архиерей по чину Мелхиседекову (Пс.109:4), принёс Богу-Отцу, под видом хлеба и вина, — Своё тело и кровь, — который, после, действительно принёс на крестном алтаре в жертву за грехи мира. Приобщив апостолов Своих от этого тела и крови, Господь заповедал им: творить это в Его воспоминание, т. е. чтобы они, в воспоминание его страданий, и сами по примеру Его, совершали это Священнодействие до конца веков, с той надеждой, что по изречению Его: ядущий Мое тело и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, а Я в нем (Ин.6:56), они, сообщаясь с Ним и делаясь причастниками Его Божественного естества[79], удостоились быть причастниками и Его Царствия!

Литургия содержит в себе полную историю, или таинственное созерцание Господа Иисуса Христа: вначале — Обетованного Богом и предречённого пророками, потом пришедшего в мир, ради его спасения, и наконец — имеющего снова прийти со славой, — дабы судить живых и мёртвых. Из этого видно, что в священнодействии литургии, под богомудрыми обрядами, для нас представлены все действия великого Таинства Искупления[80], почему оно и называется иначе Тайноводством, ибо чрез наружные действия, переносит мысли верующего к таинственному, духовному значению своего содержания.

От времён апостольских, литургия состоит из трёх частей: Проскомидии, Литургии оглашенных и Литургии верных.

Проскомидия

Слово Проскомидия — собственно значит дар или приношение, но здесь она не означает ещё совершенного приношения даров в жертву Богу, а только лишь предварительное приуготовление их для этого приношения.

В древности все верующие, не исключая и Царей, идя к слушанию литургии, обыкновенно приносили с собой в предложение хлеб и вино, как виды, определённые для священнодействия[81], но так, как для совершения Св. Тайн, требовался один только хлеб, а их приносилось множество, — то, по избрании из них самого лучшего, для вынутия, так называемого Агнца, — остальные затем, ровно как и вино, употребляемы были для братолюбной трапезы, установленной после литургии, при которой не стыдились услуживать нищей братии вельможи, и богачи обоего пола. — Это делалось на том основании, что хлеб и вино, употребляемые в Проскомидии, как материал для приготовления Св. Тайн, оставались до того времени, пока они должны были претвориться в тело и кровь Христа, — только лишь хлебом и вином, т. е. образами приношения или дара Богу[82].

В действиях Проскомидии изображаются как Рождество Христово (звезда, поклонение волхвов и пр.), так и последовавшие страдания Его; отчего и читаемые во время её Пророчества, прообразования и проч. относятся к сим событиям.

Для того чтобы начать Проскомидию, священник предварительно приуготовляет себя следующим образом: он молится пред Царскими вратами; прикладывается к образам Спасителя и Божией Матери; преклоняет главу пред Господом, испрашивая о ниспослании ему свыше благодати на совершение Великого Таинства; просит у предстоящих отпущения его грехов и их молитв о нём, и войдя в алтарь, троекратно повергается пред Св. Трапезой (престолом), целует Евангелие, изобразующее Самого Христа и Трапезу, как престол Его владычества. Затем он облачается в священные одежды, означая этим, что приступая к совершению Таинства, он видимо отделяется от других людей, как служитель Божий, и вполне посвящает себя на службу Богу. По окончании умывает руки в знак духовного омовения, очищающего от всех мирских скверн, и потом уже приступает к жертвеннику, произнося тропарь Великой Пятницы, как исповедание в истинные страдания Христа и благодатные плоды их в деле искупления. Взяв одну из пяти просфор, и делая на ней копием знамение креста с троекратным произношением слов: в воспоминание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа — он обрезывает её со всех четырёх сторон, говоря при каждом водружении копия пророческие изречения: Яко овча на заклание ведеся и проч., и вынув среднюю, мягкую часть просфоры, имеющую сверху крест (которая и составляет собственно Агнца, он кладёт её на Дискос и крестообразно разрезает, прободав при этом правую сторону Агнца копием. В то же время вливает в чашу растворённое водой вино.

Все эти действия одновременно изображают и Рождество, и Смерть Спасителя, так как Рождество Его было уже приготовлением к смерти за грехи мира. По тому же и самый жертвенник, на котором приуготовляются во время Проскомидии дары, имеет различное значение: по отношению к Рождеству — он знаменует вертеп; относительно же смерти — изображает Голгофу[83].

Уготовав Агнца, священник берёт вторую просфору и вынимает из неё часть в честь и память Преблагословенной Девы Богородицы, прося Её, чтобы чрез Её молитвы Господь принял сию жертву и полагает эту часть на дискосе по правую сторону Агнца. Из третьей просфоры вынимаются 9 частей, в честь: Предтечи, Пророков, Апостолов, Святителей, Мучеников и Мучениц, Св. Бессребреников и всех Святых, а также в честь Св. Иоанна Златоустого, или Василия Великого, смотря чья литургия совершается. Из четвёртой просфоры вынимается часть за благоденствие: Синода и духовной Иерархии, Государя и Царствующего Дома и всех Православных Христиан. И наконец, — из пятой — за упокой всех в вере усопших. Чрез это Агнец, возлежащий на дискосе посреди всех вынутых частей, — является как бы окружённым всем воинством небесным и земным.

После этого священник, взяв звездицу и облагоухав её над кадилом, ставит её на дискос поверх даров, изображая тем звезду, остановившуюся над вертепом, и потом покрывает как дискос с звездицей, так и чашу, особыми покровами (также облагоуханными) и сверх их обоих налагает, так называемый возду́х. Всем этим он изображает, что Божественная Сила воплотившегося Спасителя, хотя и была до времени засвидетельствования о Нём гласом с Неба сокрыта под ризами плоти, — однако существовала в Нём постоянно и неотъемлемо.

Вследствие чего, священник, во время этих покрытий, произносит слова: Господь воцарися в лепоту облечеся и проч.

Уготовав таким образом дары, священник, с поклонением кадит их трижды, изображая тем поклонение и дары Новорождённому Спасителю от Волхвов, принёсших смирну и ливан; а также и те посмертные ароматы, которые принесли на гроб мироносицы[84].

После всего этого, священник произносит молитву, которая и составляет главное значение Проскомидии или возношения даров в жертву Богу, в которой он просит Бога-Отца, давшего верующим в пищу Хлеб Небесный — Сына Своего, — благословить эти предложенные дары и принять их в свой Преднебесный Жертвенник[85].

Затем уже следует отпуст, т. е. заключение этой части Богослужения, во время которого диакон кадит в алтаре и во всём храме, знаменуя тем, что на всех, с верой присутствующих, таинственно разливается благодать Св. Духа и Господь готов принять молитвы их, яко кадило пред Собою.

Во время совершения в алтаре Проскомидии на клиросе читаются часы (3-й и 6-й), состоящие из некоторых умилительных псалмов, пророчествовавших о Спасителе и из молитв, относящихся к Нему, Пресвятой Богородице и Святым того дня. Внимательное слушание этого чтения может служить лучшим средством приуготовления к настроению души каждого верующего для надлежащего внимания и благоговения при Тайнодействии Божественной Литургии; и, как древле слова Пророков, подготовляли в людях веру в грядущего Искупителя, так и они подготовляют чувства молящихся к созерцаниям великого Таинства бескровной жертвы! А что это подготовление необходимо, то в том уверяют нас слова Угодника Божия, изрекшего: «Прежде, чем будешь молиться, — уготовь себя: и не будь, как человек, искушающий Господа» (Сир.18:23).

Название часов это моление получило от того, что правилами Св. Апостолов (кн. 8, гл. 34;, положено было молиться: утром (т. е. в 1-й час дня); в третий час дня; в шестой; в девятый, в вечеру и в петлоглашение (т. е. во время пения первых петухов), что исполнялось древними Христианами и наблюдается и поныне пустынножителями, которые, кроме этого, ещё в промежуточное время, между этими молениями, читают соответствующие им псалмы, что и называется междучасием. Но так как миряне по своим общественным обязанностям не могли исполнять этого во всей строгости, то Церковь и положила: Первый час присоединить к утрени, оканчивающейся с рассветом дня; Третий и Шестой час — читать пред Литургией, во время Проскомидии; а девятый — пред Вечерней.

Накануне дней Рождества Христова и Богоявления Часы эти называются Царскими, потому что к содержанию их присоединяется торжественное произношение подробного Царского Титула и провозглашается Государю и всему Царскому Дому многолетие[86].

Литургия оглашенных

Эта часть литургии потому так называется, что в древности, во время её совершения позволялось быть в притворе храма оглашенным[87] и кающимся, иноверцам и даже язычникам, и оставаться там до тех пор, пока дьякон не возгласит об их выходе[88].

Со времени первенствующей Церкви часть эта состоит из псалмопений, чтений мест из обоих заветов и молитв об окончательном утверждении оглашенных. В таинственном значении она изображает преимущественно собой дела Сына Божия, соделанные Им для нашего спасения, со времени воплощения Его до страданий. Она начинается воспоминанием Его Рождества, а именно: завеса церковная отнимается от царских врат, в то время, как они остаются ещё затворёнными; — это изображает, что только горний мир (изобразуемый алтарём), и весьма немногие люди из мира юдольного, имели возможность проникнуть великую тайну исполнения Предвечного Совета, как например, Пророки и Патриархи, Пресвятая Дева, Праведный Иосиф и др. и познали в рождённом Иисусе Сына Божия, тогда, как другие не признали в Нём обетованного Мессии. И потому пред началом служения этой части Литургии священник и диакон, стоя пред Св. Трапезой, благоговейно молятся, призывая Утешителя-Духа истины, могущего очистить их от всякие скверны, и воспоминая Рождество Христово, повторяют Ангельскую песнь Слава в вышних Богу.

Затем диакон, приняв благословение священника принести от лица всех верующих поклонение Господу, идёт из алтаря пред царские врата, и повторяет во всеуслышание это прошение словами: благослови Владыко! Этим он изображает Пастырей, которые, воспев вместе с Ангелами славу Божию, поспешили в Вифлеем поклониться Спасителю. Священник отвечает на этот возглас словами: Благословенно Царство Отца и Сына и Св. Духа и проч. а клир от лица всех предстоящих подтверждает эти слова, еврейским словом Аминь, что значит истинно или да будет.

За этим следует великая ектенья, в которой диакон, испросив всех благ, и вспомянув общую и ближайшую Заступницу всех молящихся, Пречистую Приснодеву, предаёт исполнение исчисленных прошений и самую жизнь просящих в руки Христа Бога.

Моление это, священник заключает словами: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение и пр., выражая ими, что всё просимое от Бога, просится — ради славы Его; ибо оказывать такое человеколюбие грешным и недостойным есть лишь дело, подобающее одной Славе Божией[89]. Клир это подтверждает словом: Аминь.

После великой ектеньи следуют Антифоны, т. е. стихи, имеющие содержанием своим или хвалу и исповедание имени Божия, или изъяснение сущности совершаемого праздника. Они частью избраны из событий ветхого завета, частью же из Евангельской истории, с тем, чтоб более уяснить, что Тот, о Котором предрекали Пророки, явился уже в мир. Антифоны разделяются на три части, отделяемые одна от другой малыми ектеньями[90].

Пред ектеньёй второй части поётся Тропарь: Единородный Сыне и Слове Божий, что введено со времён Несториевой ереси, как догматическое опровержение слов этого лжеучителя, усиливавшегося доказать, что Матерь Божию нужно именовать не Богородицею, а Христородицею.

Слова этого тропаря изображают момент, когда при крещении Господа, послышался с небес глас, свидетельствовавший, что Сей есть Сын возлюбленный. Едина сый от святые Троицы.

По окончании третьей части Антифонов[91] следует выход со Св. Евангелием, так называемый малым выходом. Он изображает собой начало проповеди Иисуса Христа; предносимая же Евангелию свеча изображает вместе и Предтечу Христова Иоанна и то, что учение Евангельское есть свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир. Диакон, остановившись в царских вратах, возглашает: Премудрость про̀сти! Это значит, чтобы молящиеся, слушая действие Литургии, понимали бы в них сокровенную премудрость Божию в простоте духа и сердца, и без всякого суетного помышления, или жалкого суемудрия. Возбуждённые этими словами предстоящие в лице клира торжественно возглашают: Приидите поклонимся и припадем ко Христу. Затем читаются тропари в честь празднуемых Святых, изображая тем, что Христос по воскресении Своём всем отверз им двери рая.

После этого священник, благословив диакона на исполнение Трисвятой песни, воспеваемой Ангелами, сам начинает её словами: Яко Свят ecu Боже наш; диакон же, принеся моление к Богу о верующих, в словах Господи! спаси благочестивые, возбуждает их воспевать Ангельскую песнь и во веки веков. Вследствие чего предстоящие, подтвердив в лице клира слова этого возбуждения возгласом Аминь, т. е. да будет, начинают петь: Святый Боже, прибавляя к этим Ангельским словам, слова грешного человечества: помилуй нас, как необходимые для ожидающих милосердия Божия[92].

По окончании Трисвятой песни священник восходит на горнее место, знаменующее горний престол величия Божия, на котором Сын Божий, седя одесную Отца, правит всеми мирами; а диакон возглашает вонмем! предваряя тем молящихся, что наступает время чтения Апостольского учения, внушённого Самим Христом Своим избранникам, которых Он посылал проповедовать пред лицом Своим; и потому священник, повторяя слова завета Его о мире (Лк.10:6), обращаясь к предстоящим, возглашает: мир всем! Чтец же Апостола, благодаря его от лица предстоящих, выражает желание их того же мира душе священнодействующего; а потому и возглашает и духови твоему![93] После сего диакон громогласно произносит Премудрость! возбуждая тем внимательное слушание, имеющегося читаться, а клир, повторяя слова чтеца Апостола, поёт Прокимен, т. е. один из стихов псалма, более приличествующий содержанию Апостольского послания, и затем уже, по вторичном возглашении от диакона: Премудрость! Вонмем! — начинается чтение Апостола. Во время его диакон кадит в алтарь и на предстоящих, выражая тем желание, чтобы сии последние чрез силу безусловной веры в слова слушаемого ими учения, а равно и в слова последующего за ним Св. Евангелия, сделались Христовым благоуханием Богови. По окончании чтения Апостола, священник преподаёт мир чтецу, выражая это словами мир ти, а тот, ответив обычным пожеланием и духови твоему, — возбуждает клир к хвале Божией пением Аллилуиа.

За сим следует вынос из алтаря и чтение пред царскими вратами Евангелия, предварённые теми же возгласами священника и диакона, с прибавлением слов: Про̀сти услышим Святаго Евангелия (т. е. с чистым сердцем). Чтением этим изображается личная проповедь Иисуса Христа, при которой Он не только поучал, но и благодетельствовал (Деян.10:38), — и потому, как при начале этого чтения, так и по окончании его, — признательные верующие воспевают: Слава Тебе, Господи, Слава Тебе! С окончанием чтения Евангелия священник сходит с горнего места и, приняв Евангелие в царских вратах, отходит с ним к престолу; диакон же, оставаясь на месте чтения, начинает произносить сугубую ектенью.

По окончании этой ектеньи следует изведение оглашенных, потому что приближается время совершения даров, при чём они недостойны ещё присутствовать; но прежде их удаления, им повелевается, как бы окончательно на этот раз обратиться с мольбой о себе к Господу, и для того диакон провозглашает О себе помолитеся оглашеннииГосподеви! а вместе с тем и верующие приглашаются присоединить свои молитвы к их молитвам дабы Господь помиловал их; огласил их словом истины и присоединил их к своей Соборной и Апостольской Церкви. По окончании этого моления диакон, повелев оглашенным преклонить главы пред Господом, для получения от Него благословения, возвещает им о времени удаления их из храма, провозглашая: Елицы оглашеннии изыдите!

Это изведение оглашенных из церкви, по словам Симеона Фессалонитского[94], изображает окончание мира, когда, по изречению Самого Спасителя проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам, — и тогда придёт конец (Мф.24:14). Тогда сядет на престол славы Своея; и соберутся пред Ним все народы, и отделит их друг от друга так, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф.25:31–33).

Поэтому и Церковь, после Евангелия, повелевает оглашенным выйти из храма, оставляя в нём одних верных.

Святой Златоуст[95] добавляет это истолкованием слов еда никто от оглашенных. Он говорит: это значит то, чтобы никто, из недостойных вкушать Божественную трапезу, никто из недостойных видеть небесную кровь, изливаемую в оставление грехов, никто, из недостойных живой жертвы; никто из не ведающих таинств веры, никто из не могущих прикасаться осквернёнными устами к страшным Тайнам, — не дерзал оставаться в это время в храме! А потому возглас этот, очевидно, имеет полную силу и применение ко всем присутствующим в это время в храме.

В первенствующей Церкви Литургия оглашенных совершалась в церкви посреди народа, а по изведении оглашенных, священник входил уже в алтарь, для совершения Литургии верных.

Литургия верных

Это самая главная и существенная часть Литургии. В ней таинственно изображаются: страдания, смерть и воскресение Спасителя; вознесение Его на небо; седение Его одесную Отца, излияние благодати Святого Духа на верующих, и наконец, — второе Его пришествие.

Началом её служит ектенья произносимая диаконом: Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся! в которую помещены некоторые прошения из великой ектеньи и которая двукратным возгласом Премудрость! отличается от всех прочих. Двойное напоминание это здесь необходимо, ибо в это время начинается — совершеннейшая премудрость Божия, — т. е. совершение Тайн!

При начале этой ектеньи священник, раскрывает на престоле Св. Антиминс и молит тайно Господа сподобить его достойно предстоять великому Его жертвеннику, и очистив его от всякие скверны плоти и духа, соделать удовлетворительным (удовлить) для совершения святого и страшного служения.

В это время начинается Херувимская песнь, при которой предстоящие, очистившись душой до непорочности, свойственной Херувимам (ибо чтобы воспевать вместе с ними Трисвятую песнь Животворящей Троице, необходимо уподобляться им), и отложив все житейские попечения должны быть готовыми благоговейно встретить Царя Царей, Которого невидимо дариносят[96] чины Ангельские!

В конце этой песни, — следует Великий выход, в котором Св. Дары переносятся с жертвенника на престол или трапезу, для освящения. Это перенесение изображает перенесение Пречистого тела Господа Иисуса Христа с Голгофы на место Его погребения. И потому таинственный выход совершается следующим образом: священник и диакон, как Иосиф и Никодим, обретшие на Голгофе тело распятого Иисуса, благоговейно снявшие Его с креста и перенёсшие по северной стороне от места распятия в пещеру погребения, — идут из северных дверей алтаря и несут ещё не прославленные в воскресении тело и кровь Господню. Предшествующий им светильник изображает пророков, так верно предсказавших образ страданий и смерти Спасителя. Возду́х, лежащий на плече диакона, образует плащаницу; покровы — на дискосе и чаше, — означают, — один сударь, а другой пелены, которыми были обвиты голова и тело Христа; кадильница же в руке диакона — ароматы, употреблённые при погребении. Остановясь пред царскими вратами (лицом к предстоящим), священник начинает молиться о Государе и обо всём Царствующем доме (поимённо); диакон же продолжает это моление, упоминая о Св. Синоде и о местном Архиерее, и заключив его общим окончанием: Да помянет их Господь Бог во Царствии Своем, входит в алтарь и, преклонив колена пред трапезой, с дискосом на голове, ожидает священника. Священник же, осенив крестообразно чашею предстоящих, заверяет их, что и всех, достойно созерцающих Великое Таинство Православных христиан, Да помянёт Господь Бог во Царствии Своем[97]. Затем, войдя в алтарь и поставив чашу на престол, священник снимает с главы диакона дискос, и ставит его рядом с чашей. При этих действиях престол знаменует вертоград Иосифа; разложенный на престоле Антиминс — гроб Спасителя, возду́х, которым покрывается, сверх покровов вместе и дискос и потир, — тот великий камень, который был привален Иосифом к пещере погребения; — фимиам кадила, — погребальное курение; а слова читаемого при этом священником псалма: Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона — содержат в себе ту молитву, в смысле которой новый Сион — означает Церковь Христову: — и потому священник просит укрепить пастырей и учителей, как бы стены нового Иерусалима.

Вслед за перенесением Св. Даров, царские врата затворяются и завеса церковная за ними задёргивается. Это изображает то время, когда всё Божественное было заключено в гробе и даже запечатано печатью Каиафы. Затем, диакон, выйдя из алтаря пред царскими вратами, возбуждает предстоящих к молитве о предложенных Дарах и присоединяет к ней некоторые другие прошения, который священник поддерживает тайной к Богу молитвой, прося в ней и о себе. Но, как молитвы не одушевлённые любовью и верой, не имеют цены пред Господом, то Церковь и требует от чад своих торжественного заявления их пред источником мира и любви Господом Иисусом Христом. И потому диакон после ектеньи и священнического возгласа Мир всем призывает молящихся к священному исполнению великой заповеди, взывая Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы, клир же, как бы свидетельствуя общую готовность на это, продолжает: Отца, и Сына, и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную![98]

А вслед за этим церковь приступает и к исповеданию веры; но чтобы предстоящие исполнили это, как бы пред лицом Самого Бога, то отъемлется не только завеса от царских врат, но снимается и воздух со Св. Даров, и диакон возглашает Двери, двери! премудростью вонмем! а клир от лица всех предстоящих торжественно произносит Символ веры.

В древние времена, когда исповедники Христианской веры ещё претерпевали гонения от неверующих Иудеев и язычников, слова эти Двери, двери! относились к наружным дверям церковным, чтобы на это время иметь их запертыми, во избежание нападения язычников и неверующих, которые могли бы помешать священнодействию; а также и для того, чтобы кто-либо из оглашенных, кающихся, и вообще из недостойных видеть совершение Св. Тайн, не вошёл в это время в храм. Следующие же за ними слова Премудростью вонмем! относились к молящимся, как предупреждение о том, чтобы возглашаемый Символ веры был произносим с полным пониманием и оценкой тех святых Евангельских истин, которые он в себе заключает.

В более же позднее время, когда гонение на христиан уже прекратилось, то Учители Церкви, дали словам: двери, двери! другое, более важнейшее значение[99]. А именно: так, как все таинства вочеловечения Христа, а с Ним и наша вера — восполнились Его воскресением, то в действиях Церкви, при этом моменте богослужения, мы должны созерцать следующее: в открытии завесы церковной и поднятии воздуха, изображавшего камень на гробе, — тридневное восстание Христа. А потому, и слова двери, двери! Премудростью вонмем! должны возвещать, что двери гроба Христова уже отверзлись для восстания Его; а за ними отверзятся и двери рая, образуемого алтарём, для нашего восшествия во Святая Святых. И что обновлённая плоть Христа, под которой Он прежде, как под завесой, скрывал Божество Своё, теперь уже, за отнятием от неё земных свойств, соделалась для земнородных живым и новым путём к небесному отечеству!

Во время произношения клиром Символа веры священник, взяв возду́х, колеблет им над Св. Дарами; это изображает: и землетрясение (трус), бывшее при отвалении камня от гроба, а также и веяние Святого Духа, нисшествие которого и само священное писание называет дыханием ветра[100] и действием которого в настоящем случае совершается освящение предлежащих Даров.

И потому, так как все действия этого момента изображают воскресение Христово, воскресившее и всё падшее человечество, то священник, как священнодействующий во исполнение заповеди Христа, творит всё это в Его воспоминание — приготовляется к совершению Великого Таинства преисполненный величайшей благодарности за все благодеяния Божии. Отчего эта часть совершения Даров и называется Евхаристия, т. е. благодарение. Но чтобы предстоящие, с тем же истинным чувством страха Божия и с чистотой духа, присоединили к нему свои молитвы, то диакон и возбуждает их к тому словами: Станем добре, станем со страхом вонмем, святое возношение в мире приносити. На это призывание клир от лица предстоящих свидетельствует, что они сознают, что нельзя достойно приступить к пренебесной трапезе Божьей без чувств милосердия и любви к ближним и что прощение обид и обоюдное примирение, есть благоприятная жертва Богу, особенно в эти минуты торжественного прославления Его, и потому восклицает: Милость мира, жертву хваления! Священник же за эту святую готовность приветствует их Апостольскими словами: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (т. е. любовь) Бога и Отца, и причастие (наитие) Святаго Духа, буди со всеми вами! Клир благодарственно ответствует ему, с пожеланием того же, говоря: И духови твоему!

Приготовив таким образом предстоящих к чувствам должной Евхаристии, священник возводит мысли и сердца их от земных помыслов к престолу Горнего Царя, и потому возглашает: горе́ имеем сердца! — они же единогласно отзываются на это, словами клира: Имамы ко Господу! и тогда-то уже священник по примеру Спасителя, принёсшего прежде совершения Тайной Вечери благодарение Богу-Отцу[101], — вместе с паствой, начинает общее благодарение, возглашая: Благодарим Господа! и в главе паствы, повергаясь пред престолом величия Божия, восклицает с нею: Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу и проч. Но чтобы изобразить предстоящим всю святость и торжественность этого благодарения, всю высоту Благодаримого и чистоту чувств, требуемых при этой благодарности, — священник напоминает им, как в горнем мире благодарят и хвалят Господа все силы небесные, непрестанно поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще Ему победную песнь Что предстоящие, с дерзновением веры и исполняют, возглашая слова окружающих престол Божий: Свят, Свят, Свят, Господь Бог Саваоф, и присоединяют к ним земное величание славы Божией, излившееся из уст еврейских отроков: Осанна в вышних! Благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних!

Слова священника поюще, вопище, взывающе и глаголюще, по изъяснению Св. Патр. Германа[102], относятся к четырём животным предстоящим, по словам Откровения Св. Иоанна Богослова, окрест престола Бога Вседержителя, и непрестанно восклицающих: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф[103] из которых Орёл, как птица, знаменует вообще творение поющее; Телец по образу его мычания — вопиющим; Льва, — по свойству его крика — взывающим, и наконец, Человека, — по способности его говорить — глаголющим. Чтобы изобразить гласы всех их, диакон, при произношении этих слов священником, приподнимает с дискоса звездицy и крестообразно ударяет ею о края его, именно в те места, где изображены Евангелисты, символически сопровождаемые этими Апокалепсическими животными. Присоединение же к словам небесных служителей слов еврейских отроков, означает, что в это время литургии и сами Ангелы, со всеми небесными силами, находятся в сослужении с человеками, для благодарения Господа, что подтверждается и молитвой, втайне читаемой в это время священником.

По возглашении этой Серафимской песни, священник, воздав ею хвалу Богу, совокупно с небесными силами и людьми, предстоящими на земле, — дерзает начать уже самую главную часть Евхаристии. Он, обратившись по примеру Спасителя, с тайной молитвой к Богу-Отцу и принося благодарения за все благодеяния Бога-Сына, словами Его начинает возглашать, указывая на хлеб, лежащий на дискосе: Приимите, ядите, сие есть тело Моё, и проч. и, указывая на потир: Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя Нового Завета и проч. Диакон, одновременно со священником, указывая на Дары, говорит: Се Агнец Божий, вземляй грехи мира, а клир, после обоих возглашений священника, утвердительно заключает их словом Аминь, т. е. истинно! Потом священник, припоминая все образы спасения людей, т. е. крест, гроб, воскресение, восшествие на небо, сидение одесную Бога-Отца, ниспослание Духа Святого, и наконец, второе пришествие, возглашает: Твоя от Твоих, Тебе приносяще от всех и за вся т. е. Тебе приносим сии дары, в память той великой жертвы Твоего милосердия, которую Ты принёс за нас, и приносим их Тебе от имени и за всех тех, которых Ты искупил Пречистой Своею кровью. Произнося эти слова, священник или диакон приподнимают дискос и потир, держа крестообразно руки, в знак крестной смерти искупления; клир же, от лица предстоящих, продолжает эти благодарения, словами: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися Боже наш.

Затем, священник, укреплённый молитвами и воспоминанием действий Христа, — приступает уже к совершению самого Таинства: с молитвой о ниспослании Духа Святого, он возлагает прежде поверх дискоса изображение креста, со словами: И сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего; потом над чашею, с словами: А еже в чаше сей, — честную кровь Христа Твоего, и наконец, над обеими, со словами: Преложив Духом Твоим Святым, и совершив это, повергается ниц пред Св. Дарами, как бы пред Самим Господом, ибо они с той минуты становятся истинным телом и кровью Господа Иисуса Христа, или по словам Св. Иоанна Златоустого: Жертвой, соединяющею мир пренебесный с юдольным, т. е. всех верных на небе и земле, между собой и со Христом[104].

Но, как блаженные небожители святы, а пребывающие на земле ещё молят об отпущении грехов, то за каждую из этих двух частей рода человеческого священник при этом приносит жертвы: за первых благодарственную, а за вторых — умилостивительную и очистительную. Благодарственную, за праотцов, пророков, апостолов, мучеников и всех святых, в лице которых обретена Церковью уверенность в вечном блаженстве; преимущественно же, или изрядно, пред всеми ними, за Пресвятую и Пречистую Матерь Божию, как за ближайшую к Богу, имя Которой, вследствие этого священник и произносит вслух, возглашая: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, а клир отвечает: Достойно есть яко воистину и проч. Умилостивительную же, за усопших в вере, душам которых, по словам Св. Кирилла Иерусалимского бывает великая отрада, когда произносится о них моление при святой и страшной жертве[105]. И наконец, — Очистительную — за всех живых, просящих помилования за грехи; при этом, священник, возглашает: Во-первых, помяни Господи Святейший, Правительствующий Синод и проч., а клир заключает: и всех, и вся.

Все эти всесторонние жертвы священник заключает молением: и даждь нам едиными усты и единым сердцем, славити и воспевати Всепречестное имя Твое! И как клир от лица предстоящих подтверждает это словом готовности Аминь (да будет), то священник и призывает на них: милости Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!

За этим следует ектенья, в которой диакон возбуждает предстоящих молиться о принесённых и освящённых Дарах, дабы чрез них получить Божественную благодать и дар Святого Духа и проч., а священник заключает эти моления воззванием к Господу Иисусу: и сподоби нас, Владыко, с дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небесного Бога-Отца и глаголати ту молитву, которой Ты усыновил нас Себе и которую Сам преподал нам для обращения к Тебе.

Клир воспевает Отче наш, по окончании которой диакон приглашает приклонить главы свои Господеви, что предстоящие и исполняют, в знак сыновнего страха и благоговения, а священник в это время читает втайне молитву, в которой просит Господа: милостиво воззреть с небес на подклонивших Ему свои главы и благословить их на достойное причащение, не ради их собственных заслуг, а лишь благодатью и щедротами и человеколюбием Единородного Сына Его.

Во время молитвы Отче наш диакон препоясывается крестообразно орарем, приготовляя себя и к более свободному служению при причастии, и изображая этим положением ораря, шестикрылых Серафимов, закрывающих лица свои пред величием славы Господней. Приготовясь таким образом предстать Престолу Божию диакон, возглашает Вонмем! Священник же при этом возгласе, приподнимая с дискоса Божественного Агнца, что означает возвышение Его на крест, — произносит: Святая Святым, давая этими словами разуметь[106], что, как Христос, тело Которого имеют вкусить верующие, — Свят, так и приобщающиеся для истинного соединения с Ним, — должны быть святы. А потому и возглашение диакона пред сим Вонмем относится прямо к этому, означая, что Святейшему Таинству должны приобщаться лишь Святые, т. е. истинные Христиане, и смысл его тот же, что: поймём, рассудим, поверим себя.

На это страшное заявление священника, предстоящие, вспоминая успокоительные слова Спасителя Его ученикам, отчаивавшимся в спасении: невозможное для человеков — возможно для Бога (Лк.18:27), — со смирением взывают: Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, в Славу Бога-Отца, выражая этим, что никто из них своими силами, — но все, чрез Иисуса Христа, приобретают святость.

После возвышения священником Пречистого тела на дискосе Оно на нём же и раздробляется на части, по примеру того, как это сделал Христос с хлебом на Тайной вечери; и части эти, числом четыре, кладутся крестообразно, изображая собой Распятого Господа. При этом действии священник говорит: Раздробляется и разделяется (т. е. на части и между верными, приобщающимися) Агнец Божий: раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый, но причащающиеся освящаяй, знаменуя этим, что в каждой частице сего Агнца содержится Всецелый Христос, никогда же иждиваемый потому, что Христианская Церковь до конца веков будет приобщаться Пречистого тела и крови Его. Одна из этих частей (именно верхняя) опускается в чашу, каковое действие, именуясь соединением Таинств, изображает собой момент Воскресения Христова, на том основании, что как плоть, с прекращением действия на неё крови получает смерть, так и, будучи соединённой с нею, она воспринимает жизнь[107]. К этому же времени приносится к трапезе теплота (т. е. тёплая вода), которая по благословении священника и вливается в потир, для придания крови надлежащей теплоты в устах причащающихся. Вливая её, священник произносит: Благословенна теплота Святых Твоих благословляя этими словами тёплую веру приступающих к причастию; а диакон, словами: Теплота веры исполнь Духа Свята свидетельствует, что эта теплота есть действие Святого Духа.

Затем священник, а от него и диакон, приняв в правую руку по части Божественного Агнца, исповедуют, склонившись над ним у престола, что это воистину Христос, Сын Бога Живого и потом вкушают его, приобщаясь вслед за этим и крови из чаши. Облобызав края сей последней, они произносят слова, сказанные Серафимом Пророку Исаии, при прикосновении к устам его горящим углём с жертвенника Господня: Се прикоснуся устам твоим, и отымет беззакония твоя и грехи твои очистит.

Остальные затем части Агнца[108] влагаются в чашу, и священнодействующие, взывая Воскресение Христово видевши, поклоняются Господу Иисусу и молят Его: сподобить их причащатися и в невечернем дни Царствия Его.

Вслед за этим, отнимается церковная завеса и царские врата отворяются: диакон, держа в руках потир, является с ним к народу, изображая тем явление Христа по воскресении Его ученикам, — и провозглашает: Со страхом Божиим и верою приступите! Предстоящие, повергаясь ниц, восклицают Благословен Грядый во Имя Господне и те, которые готовились в принятию Св. Тайн, засвидетельствовав во всеуслышание веру свою, — подходят к чаше и причащаются от священника[109].

С окончанием Причащения Св. Дары снова относятся на престол, и это теперь здесь их пребывание, — изображает сорокадневное пребывание Спасителя на земле, по Его воскресении.

В это время, священник, призвав на предстоящих благословение Божие, словами: Спаси, Боже, люди Твоя и пр., кладёт на главу диакона дискос с звездицей; а сей, показываясь с ними народу, при отнесении их на жертвенник, — изображает сим вознесение Спасителя на небо.

В то же время, когда предстоящие, по получении благословения священника, в умилительных чувствах благодарности за все благодеяния Божии, воспевают, в лице клира: Видехом Свет истины, прияхом Духа небесного и пр. просят Св. Троицу спасти их, — священник оканчивает изображение вознесения Христова, осеняя чашей молящихся и произнося: всегда, ныне, и присно, и во веки веков, напоминая этим благословение, возносившегося Спасителя: Се Я с вами во все дни до скончания века (Деян.1:11).

Предстоящие же, воспоминая Апостолов, с радостью возвратившихся в Иерусалим, Хваля и благодаря Бога (Лк.24:52) взывают: Да исполнятся уста наша хваления Твоего Господи и пр.

После сего, диакон, выйдя пред царские врата, благодарит, вместе с причастниками за освящение их Св. Тайнами; а священник, заключает это благодарение воззванием: Яко Ты Освящение наше и Тебе славу воссылаем и пр.

С этими словами сложив Св. Антиминс и осенив его крестообразно Евангелием, священник, кладёт сие последнее на него, и этим знаменует, что Богослужение совершилось и что с верой созерцавшие его могут с миром оставить храм Господень, о чём и извещает словами: С миром изыдем. Но как молившиеся желали бы это сделать о имени Господнем, т. е. ещё раз помолясь Богу и получить от Него благословение, — то священник, выйдя из алтаря и став посреди их, читает молитву: Благословляяй благословящих Тя и пр.

Затем уже предстоящие, воскликнув: Буди Имя Господне Благословенно отныне и до века и получив обратно благословение Божие рукой священника, вместе с ним взывают: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, получают отпуст, т. е. окончательное позволение оставить храм. В это время клир провозглашает многолетие Царствующему Дому, Св. Синоду и всем православным христианам. Этим оканчивается Литургия, по совершении которой закрывающиеся царские врата изображают кончину века, когда уже никакая жертва, никакое приношение, не могут отверзнуть врат милосердия Божия.

Молитвы, относящиеся к божественной Литургии

Молитва пред началом божественной Литургии
Славянский текст Русский перевод
Господи Иисусе Христе, щедрый и милостивый, всем истинно призывающим Тя! Тебе молюся и Тебе мился дею; сподоби мя со тщанием, любовию, страхом и всяким вниманием, даже до конца Божественныя службы сея пребыти, и сокрушенным сердцем и чистой совестью молитися Тебе, милосердому Богу. Ей, Господи Царю! услыши мя начинающа призывати Тя, и даруй ми оставление всех грехов моих: Ты бо един благословен еси со Отцем и со Святым Духом, во веки. Аминь. Господь Иисус Христос! Щедрый и милостивый ко всем искренно Тебя призывающим! Молюсь Тебе и всё делаю для Твоего умилостивления: сподоби меня со тщанием и любовью; со страхом и полным вниманием, пребывать здесь до самого конца Божественной службы, и с сокрушённым сердцем и чистой совестью молиться Тебе, милосердому Богу. О, Владыко мой! услышь меня, призывающего Тебя и даруй мне прощение прегрешений моих: ибо Ты есть Единый, Благословенный во век, Триединый Бог, со Отцом и Святым Духом. Истинно!

 

Молитва, когда священник возглашает благословенно царство
Славянский текст Русский перевод
Боже, Боже мой! призри на мя грешного, и исправи молитву уст моих; отжени помыслы скверные от сердца моего, и просвети ум мой светом Твоего Богоразумия; приклони ухо Твое, и услыши мя Тебе молящегося и Твоея сильные милости чающего: яко Ты еси Бог мой, и пред Тобой в дому Твоем сем молитвенном стоя, умильно вопию: укрепи мя, и вразуми, Боже щедрый, в страсе Твоем. Аминь. Боже мой! Боже мой! Воззри на меня грешного и соделай благоприятной для Тебя молитву уст моих; отгони дурные помышления от сердца моего и просвети ум мой светом Твоего Богопознания; приклони слух Твой ко мне и услышь меня, молящегося Тебе и ожидающего от Тебя великой милости, потому что Ты есть Бог мой, и я, стоя теперь пред Тобой, в этом молитвенном храме Твоём, с умилением взываю; Боже Всещедрый! укрепи и вразуми меня пребывать здесь в страхе Твоём. Да будет!

 

Молитва при входе со св. евангелием, когда диакон провозглашает: Премудрость Прости
Славянский текст Русский перевод
Господи Иисусе Христе, Боже наш! ныне мене грешного вход со Святым Твоим Евангелием видети, Святое же Твое Богоявление и с человеки пожитие воспомянути сподобивый, призри на мя человеколюбне, и умилосердився, даждь ми поминати Твоя Святые заповеди и право хранити я, достойно же Тебе всегда воспевати: Приидите поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых (или: молитвами Богородицы, или: во святых дивен сый), поющия Ти: Аллилуия (трижды). Бог и Господь наш, Иисус Христос, сподобивший меня ныне видеть вход со Св. Евангелием Твоим и вспомянуть Святое Твоё на земле Богоявление и жизнь среди грешных людей! Воззри на меня, по Твоему человеколюбию, милостиво и умилосердись надо мной; даруй мне возможность постоянно помнить святые заповеди Твои и неотступно следовать по ним; а также и достойно воспевать Тебя, возглашая: Приидем, поклонимся и припадем ко Христу! Спаси нас Сын Божий, воскресший из мёртвых (или молитвами Богородицы, или дивный в прославлении святых Твоих), поющих Тебе: Хвалите Бога! (трижды).

 

Молитва при песне Святый Боже
Славянский текст Русский перевод
Господи Боже Вседержителю! приемляй от небесных Твоих Сил трисвятую песнь, приими и от меня недостойного раба твоего трисвятое сие пение, и даждь ми вся лета живота моего, и на всякий час; без греха Тебе славу воссылати, Отцу и Сыну и Святому Духу, и со страхом пети: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас! Господь Бог Вседержитель! Приемля от небесных, бесплотных духов Твоих пение Трисвятой песни, — прими и от меня, недостойного раба Твоего, то же Трисвятое пение и даруй мне, во все дни моей жизни и в каждый час её, — не огорчая Тебя грехами моими, прославлять Тебя Триединого Бога: Отца, и Сына, и Святого Духа! И с благоговейным страхом воспевать к Тебе: Святой Бог-Отец! Святой Всесильный Сын! Святой Бессмертный Дух! — помилуй нас!

 

Молитва пред чтением апостола, когда поётся прокимен
Славянский текст Русский перевод
Сподоби мя, Господи, с любовию достойно послушати Святых Апостол Твоих благовестия, благовествующих нам мир, и возвещающих благая: о откровении же словес их да просветится и вразумится дух мой Твоею благодатию! Аминь. Сподоби меня, Господи, с любовью и достоинством истинного христианина послушать благовествования Святых Апостолов Твоих, благовествующих нам мир и возвещающих всё благое! Да просветится и вразумится душа моя с помощью Твоей благодати, Святым откровением слов их, во всём, ими сказанном! Да будет!

 

Молитва по окончании чтения апостола, когда поют «Аллилуйя»
Славянский текст Русский перевод
Тебе хвалу возсылающе, Пресвятая и нераздельная Троице, Отче и Сыне и Святый Душе, со Ангельскими чинми поем аллилуиа, и молимтися: исцели вся недуги наша душевные и телесные, да здрави суще поем Тебе, Богу нашему аллилуиа. Троице пресущественная, пребожественная, и предобрая, Отче и Сыне и Святый Душе, едине Боже, просящим дателю премудрости! исправи нас, да достойно хваляще Тя поем; аллилуйя. Троица Живоначальная, Господи Боже наш! избави нас от смерти вечные, и сподоби со всеми праведными в вечных Твоих селениих пети Тебе: аллилуиа. Троице долготерпеливая и многомилостивая! даждь ми грехов оставление, и сподоби мя наследити живот вечный, да пою Ти во веки аллилуиа! Воссылая Тебе хвалу, Пресвятая и Нераздельная Троица: Отец, Сын и Дух Святой, — мы вместе с Ангельскими чинами, поем Тебе Хвалите Бога и молим Тебя: исцели все недуги наши, — душевные и телесные: дабы будучи вполне здравыми (от грехов и болезней), мы могли неосужденно взывать о Тебе, Боге нашем — Хвалите Бога! Троица, до начала веков существовавшая, Божественная и Всесовершеннейшая: Отец, Сын и Дух Святой — Единое Божество составляющая и подающая премудрость просящим! Очисти нас и соделай достойными восхвалять Тебя, взывая: Хвалите Бога! Троица, — всему жизнь подающая, — Господь Бог наш! избави нас от осуждения на вечную смерть и сподоби в небесном Царствии Твоём, вместе со всеми праведниками воспеть о Тебе: Хвалите Бога! Троица долготерпеливая и многомилостивая! Сподоби меня наследовать жизнь вечную; да пою Тебе во веки: Хвалите Бога!

 

Молитва по окончании чтения св. евангелия
Славянский текст Русский перевод
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати! сим убо Владычним Твоим гласом укрепи мя, во обращении и покаянии, настоящия сея жизни прейти нощь, от всякого избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг; Ты бо еси един сильный, и царствуяй во веки. Аминь. Слава Тебе, Господь и Царь, Сын Бога Живого! Сподобивший меня недостойного услышать Божественные Твои слова, в книге Твоего Святого Благовестия! Да укрепи и вразуми меня этими Владычными словами к должным поступкам и покаянию в продолжение всей жизни моей, дабы я, по недоразумениям моим, не шёл на путях её, как во тьме ночной; но избави меня от всякой клеветы и злобы, всех видимых и невидимых врагов моих! Ибо Ты есть Единый Всесильный и Царствующий во веки! Истинно!

 

Молитва при начале пения: Иже Херувимы
Славянский текст Русский перевод
Ныне видящи, душе моя, честные преносимые Дары, отвержи вся помышления суетная, и со страхом воспой: Иже Херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех «подымем, Ангельскими невидимо дариносима чинми. Аллилуиа» (трижды). Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Боже наш, едине бессмертный Человеколюбче! Слава Тебе, от Отеческих недр и от небесные славы пришедшему, от Святые же Девы вочеловечшемуся и сообразну бывшему плоти смирения нашего, да нас сообразных славе Твоей сотвориши! Слава Тебе, вшедшему славно во Иерусалим на жребяти ослем, и в нем раны и распятие претерпети и смерть подъяти изволившему, спасения ради нашего! Даждь ныне, Христе, слезы очесам моим, да омыю скверну беззаконий моих, и якоже сподобил еси Иосифа с Никодимом пречистое Тело Твое, снемше с Креста, честно со страхом понести: сице и мене, днесь видяща честныя и Божественныя Дары преносимыя, сподоби Тебе, седящему на престоле, со страхом поклонитися, за вся же смотрения и благоволения Твоя достойно благодарити, и с воздыханием исповедатися Тебе Спасуй Богу моему. Ты же, Милостиве, сия прием от мене, кончину жития благую даруй ми, и сподоби мя в день судный одесную Тебе стати и слышати глас Твой благий: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие. Аминь. Видевши ныне переносимыми Честные Дары, отвергни, душа моя, все суетные помышления и со страхом воспой: Иже Херувимы, тайно образующе и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающи, всякое ныне житейское отложим попечение! Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуйя (трижды). Слава Тебе, Господь Бог наш, Иисус Христос, единый бессмертный Человеколюбец! Слава Тебе, нашедшему от естества Бога-Отца и Небесной Славы Его и от Пресвятой Девы вочеловечившемуся и смирившему Себя до восприятия нашей плоти, для того, чтобы вознести её, в лице Своём, до высоты пренебесной Славы Твоей! Слава Тебе, вошедшему со славой во Иерусалим, сидя на юном осле и потом, там изволившему претерпеть раны и распятие и принять смерть, лишь для нашего спасения! Даруй же, ныне, Спаситель мой, слёзы очам моим; да омой ими и всю нечистоту беззаконий моих, и, как сподобил Ты Иосифа с Никодимом, сняв пречистое тело Твоё с креста, перенести его, с благоговейным трепетом во гроб, — так сподоби и меня, видящего ныне переносимыми Преславные и Божественные Дары сии, — с трепетом повергнуться пред Тобой, Сидящем на пренебесном Престоле, — достойно благодаря за Божественное Твоё промышление и все благоволения ко мне, и с сердечным воздыханием повергнуть пред Тобой все грехи и виновность мою, как пред Спасителем моим и Богом! Ты же, Милостивый, приняв это, даруй мне конец жизни христианский и сподоби меня в день страшного Суда стать одесную Тебя и услышать отрадные слова Твои: Приидите, благословенные Отца Моего и наследуйте уготованное вам Царствие! Да будет!

 

Молитва когда священник, держа св. дары, произносит поминание, после Царствующего Дома и Синода, всех православных христиан
Славянский текст Русский перевод
Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Помяни мя, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем. Помяни мя, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! якоже разбойника оправдал еси, единой к Тебе возопивша: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем, и мене помяни. Господи Боже мой, беспрестанно Тебе тожде вопиющего, и тояжде еяже оного, части сподоби мя, яко благ и человеколюбец. Аминь. Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое! Помяни мя, Владыко, егда приидеши во Царствие Твое! Помяни мя, Святый, егда приидеши во Царствие Твое.

Господь наш, Иисус Христос, Сын Божий! Как оправдал Ты разбойника по однократному его воззванию к Тебе, сказавшему: Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем! так помяни и меня, Господь мой и Бог мой, непрестанно вопиющего Тебе те же слова! И сподоби меня той же блаженной части, как и его! Ибо Ты Благ и Человеколюбив! Да будет!

 

Молитва вслед за перенесением святых даров
Славянский текст Русский перевод
Владыко Господи, Иисусе Христе, Боже мой! Твоего ради страдания, на Крест, распятия и погребения, не остави мене во гресех погибнути, занеже зело грешен есмь; но по множеству щедрот Твоих очисти вся беззакония моя, и даждь ми Твоим заступлением без напасти препроводити живот мой, и радости Святых причастника мя быти сподоби, яко благ и человеколюбец. Аминь. Владыко, Господь и Бог мой, Иисус Христос! Ради Твоих страданий, распятия на Кресте и погребения, — не допусти меня погибнуть в грехах, ибо знаю, что я великий грешник; но как щедрый Податель многих милостей, — очисти меня от всех беззаконий моих; даруй мне, при Твоём заступлении, провести остаток жизни моей, без нападения со стороны лукавого и соделай участником радости и блаженства Святых Твоих: ибо Ты благ и Человеколюбив! Да будет!

 

Молитва после произнесения Символа веры
Славянский текст Русский перевод
Утверди мя, Господи, во истинней сей вере, юже исповедах, и даждь ми, вся дольняя возненавидевши, горе к Тебе имети сердце и достойно хвалити всесвятое имя Твое, Отца, и Сына, в Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Утверди меня, Господи, в исповедании сей истинной веры и даруй мне, чтобы я, охладев ко всему суетному в этом мире, имел постоянное и сердечное стремление к Тебе, в небесных высотах Восседающему, и соделай меня достойным, как следует восхвалять Всесвятое Имя Твоё: Отца и Сына, и Святого Духа, — ныне, непрестанно, и в бесконечные веки веков! Истинно!

 

Молитва при возгласе священника: Победную песнь
Славянский текст Русский перевод
Собор Святых Ангел и Архангел со всеми небесными силами поет Тя, и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля Славы Твоея! Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних! Спаси мя, Иже еси в вышних Царю, спаси мя и освяти, Источниче освящения: от Тебе бо вся тварь укрепляема есть; Тебе безчисленнии вои небеснии, с трепетом покланяющеся, непрестанно трисвятую песнь поют; Тебе и аз недостойный, седящему во свете неприступнем. Его же ужасаются всяческая, молюся: ум мой просвети, сердце очисти, и устне отверзи, яко да достойно возмогу пети Тебе: Свят, Свят, Свят еси, Господи, в бесконечные веки веков. Аминь. Собор Святых Ангелов и Архангелов, со всеми небесными Силами, воспевает Тебя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Вседержитель, наполнивший небо и землю славой Своею! Спасение свыше! Благословен шествующий во Имя Господа! Спасение свыше! Спаси же и меня: ибо Ты и есть Царь Высших! Спаси и освяти, — как источник освящения, от Которого все творения (земли и неба) получают силу! Бесчисленное небесное воинство, поклоняясь Тебе с трепетом, непрестанно поёт Трисвятую хвалебную песнь; подобно ему, и я недостойный, дерзаю молиться Тебе, со славой Сидящему в неприступном свете, Которого ужасаются, даже и все небожители! Просвети ум мой, очисти сердце моё и усовершенствуй уста мои, — для того, чтоб сметь достойно воспеть Тебе: Свят, Свят, Свят — есть Ты, Господи, в бесконечные веки веков. — Истинно!

 

Молитва при словах священника: Приимите ядите
Славянский текст Русский перевод
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Верую, Господи, и исповедаю, что Ты воистину есть Христос, Сын Бога вечно живущего, пришедший в мир спасти грешников, из которых я есть самый больший.

 

Молитва при словах священника: Пейте от нея вси
Славянский текст Русский перевод
Вечери Твоея тайные днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Вечери Твоей Тайной и меня ныне, Сын Божий, участником прими; ибо я не поведаю врагам Твоим тайны Твоей и не дам Тебе предательского лобзания, как Иуда; но, как разбойник, исповедуя Тебя, взываю: помяни меня, Господи, во царствии Твоём!

 

Молитва при возгласе священника: Твоя от Твоих
Славянский текст Русский перевод
Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш. Даждь нам обрести благодать и милосердие у Тебе, покажи многия щедроты Твоя на нас, да не постыдимся на суде Твоем. Не отлучи нас праваго стояния оного, еже одесную Тебе стати: яко Твоя есть держава во веки. Аминь. Тебя воспеваем, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и Тебе молимся, Боже наш! Даруй нам возможность обрести у Тебя благодать и милосердие, и излей на нас богатство Твоих милостей: да не постыдимся мы на страшном суде Твоём! Не лиши нас права стать на нём одесную Тебя; ибо Твоя державная власть существует во веки. Истинно!

 

Молитва при возгласе священника: Изрядно о Пресвятей!
Славянский текст Русский перевод
Богородице Дево, радуйся и проч.[110] Радуйся едина Пречистая, Мати единого Содетеля, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и буди ми ходатаица в день страшного испытания, егда предстану нелицемерному Судии, яко да огненного грозного прещения избавлюся молитвами Твоими едина Благословенная! Богородица Дева, радуйся и проч. Радуйся Единая Пречистая Матерь Единого Творца всего, Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа! Пребудь ходатаицей моею пред Ним, в день страшного испытания, когда я должен предстать пред нелицеприятного Судию: да избавлюсь от грозного огненного наказания, за грехи мои, Твоими молитвами Единая Благословенная!

 

Молитва при словах священника: В первых помяни, Господи
Славянский текст Русский перевод
Архиерею вечный, Христе Боже наш! Прилежно Ти молюся: Твоим вышним благословением Архиереев наших православных благослови, утверди, укрепи, миром огради, и Святой Твоей Церкви целых, честных, здравых, долгоденствующих, и право правящих слово Твоея истины даруй; от всех же сопротивлений видимых и невидимых врагов милостивно избави. Вечный Архиерей, Христос Бог наш! усердно молюсь Тебе: благослови Твоим высшим благословением Православных Архиереев наших и утверди, укрепи и огради их миром Твоим! Даруй их святой Церкви Твоей, всецело преданных пользам её, здравых, честных, долгоденствующих, и правдиво соблюдающих слова Твоей истины! от всех же сопротивлений врагов видимых и невидимых, — милостиво избави их!

 

Молитва при возгласе священника: И сподоби нас, владыко
Славянский текст Русский перевод
Отче наш![111]

 

Молитва при словах диакона: Главы ваши Господеви приклоните!
Славянский текст Русский перевод
Тебе, Господи Боже мой, главу мою преклоняю, и во исповедании сердечнем вопию: согреших, Господи, согреших на небо и пред Тобой, и несмь достоин просити от Тебе прощения: но Ты, яко Человеколюбец, туне, якоже блудного сына, помилуй мя, яко мытаря оправди мя, и яко разбойника Царствия Твоего сподоби мя. Тебе, Господи Боже мой, я приклоняю главу и в сердечном исповедании вопию к Тебе: Господь и Отец мой! Я согрешил, — согрешил на Небо и пред Тобой, и не достоин просить от Тебя прощения; но Ты, как Человеколюбец, без взыскания, — как блудного сына, — помилуй меня! Оправдай меня, как мытаря, — и, как разбойника, — сподоби меня Твоего Небесного Царствия!

 

Молитва при словах священника: Благодатию и щедротами
Славянский текст Русский перевод
Боже Вседержителю, всю тварь премудростию создавый, и мене, падшаго многими согрешеньми, Твоею воздвигни рукой; подаждь ми Твою помощь и сподоби мя от мирских свободитеся искушений, от диявольских сетей и от плотских похотей. Умилосердися, и прости ми вся, елика Ти согреших во вся дни живота моего; помажи душу мою елеем благодати и щедрот единородного Сына Твоего, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, с Ним же Тебе и Святому Твоему Духу, подобает всякая слава во веки. Аминь. Бог — Вседержитель! Создавший все творения премудростью Своей, — и меня, падшего в лице Праотца Адама, — воздвигнувший из бездны осуждения и проклятия, всесильной рукой! Подай же мне и ныне всемогущую помощь Твою, и даруй возможность освободиться от искушений мира, от диавольских сетей и от страстей моего тела! Умилосердись надо мной и прости мне всё, чем я согрешил пред Тобой, во все дни моей жизни! Умасти душу мою елеем благодати и щедрот Единородного Сына Твоего, Господа Богa и Спасителя нашего, Иисуса Христа, с которым Тебе и Святому Духу Твоему принадлежит всякая слава во веки. Истинно!

 

Молитва при словах священника: Святая Святым
Славянский текст Русский перевод
Едине Святе святых, едине Царю царствующих и Господи господствующих, Иисусе Христе Боже мой! Тебе, сущему в недрех и во славе предвечной Бога Отца, пострадавшему же нас деля, и под видом хлеба и вина в пречистых сих Тайнах, истинному Богу и человеку, якоже на небеси сущему, покланяюся, и Тебе славя, яко Бога и Спаса моего, молю: призри на мя в час сей и во вся дни живота моего, и помилуй мя: в день же разлучения души от тела моего, приими ю в руце Твои с миром, и пощадев, со Святыми упокой. Единый Святейший Святых, Единый Царь — царствующих и Господь Господствующих, — Иисус Христос, Бог мой! Тебе, пребывающему в Боге-Отце и предвечной славе Его, Тебе, пострадавшему, соделывая наше спасение, и ныне, под видом хлеба и вина, в сих пречистых Тайнах, являющемуся, Тебе, как истинному Богу и истинному человеку, на небеса вознёсшемуся и там пребывающему, — поклоняюсь и, прославляя Тебя, — как Бога и Спасителя Моего, — умоляю: обрати на меня взор Твой, как в этот час, так и во все дни жизни моей, и помилуй меня! В день же разлучения души моей с телом, прими её в руки Твои с миром и, пощадив, — упокой со святыми!

 

Молитва во время причастного стиха
Славянский текст Русский перевод
Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш! Воспоминания ради Святых Ти страстей, животворные же смерти и погребения, моих страстей мглу разжени, и просвети ми омраченные очи к познанию Твоея истины, и не омерзи моего воздыхания: занеже нечист и скверен сын, дерзаю мольбы к Тебе простирати и призывати пресвятое и страшное имя Твое; но яко един милосерд еси, и ведый немощь естества человеческого, и вся, их же требуем, смиренно молю Тя: покажи на ми, недостойнем великое богатство Твоея милости, оставление же грехов даруй ми, и посети мя Твоею благодатию, яко да вселится в мя и пребывает слово Твое, и буду храм Пресвятому Твоему Духу, и настави мя на путь заповедей Твоих, еже ходити ми всегда во истине Твоей, и научи мя совершати Святыню в страсе Твоем, яко да и в час исхода души моея от тела сподоблюся прияти часть Святынь Твоих, и ныне да со страхом и верой узрю под видом хлеба подносимое Пречистое Тело Твое, и под видом вина — Животворящую Кровь Твою; Ты бо еси истинный воплощенный Бог мой, и Тобой надеюся от всякого зла избавитися и от Тебе спасение получити, славословля Тя со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь. Владыко и Бог наш, Иисус Христос! Ради воспоминания Твоих святых страданий, животворящей смерти и погребения, — разгони тьму страстей моих и просвети омрачённые очи мои к познанию Твоих истин. Не возгнушайся моими воздыханиями и тем, что я будучи нечистым в помыслах и осквернён грехами, дерзаю воссылать к Тебе моления и призывать Пресвятое и Страшное имя Твоё! Но я молю Тебя, как Единого Милосердого и знающего все слабости человеческого естества и всё для него потребное; — покажи на мне недостойном великое богатство Твоих милостей, — даруй мне прощение грехов моих и не лиши меня Твоих благодеяний! Да вселится в душе моей и пребывает в ней — слово Твоё, и да буду я храмом Пресвятому Духу Твоему! Наставь меня на путь заповедей Твоих, дабы мне постоянно пребывать в истине Твоей, и научи меня со страхом принимать Святые Тайны Твои, которых не лиши меня и в час смерти моей! Да узрю я, и ныне, со страхом и верой, в них; под видом хлеба — Пречистое Тело Твоё и под видом вина — Животворящую Кровь Твою! Ибо Ты есть Истинный Бог мой, принявший на Себя, для спасения моего, плоть человеческую, и лишь Тобой я надеюсь избавиться от всякого зла и получить спасение; а потому и прославляю Тебя, со Отцом Твоим и Святым Духом во веки. Истинно!

 

Молитва при выносе Св. Даров со словами: Со страхом Божиим и верою приступите!
Славянский текст Русский перевод
Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам, Иисус Христос, Его же Пречистое Тело и Кровь зря ныне под видом хлеба и вина в Божественной сей чаши, покланяюся и славлю, глаголя: радуйся пресвятое, обоженное и одушевленное Тело Господа нашего Иисуса Христа, распятое за ны, страдавшее, погребенное, и в третий день воскресшее спасения нашего ради. Радуйся, пречестная, животворящая Божественная Кровь, из Пречистых и Божественных Его ребр восставление грехов наших истекшая, и живот верным дающая. Радуйся, Животе верных. Радуйся, Свете Святых. Радуйся Спасение наше, и на небо возведение верой приемлющих Тя. Радуйся, Хлебе животный, духовная Манно, Источниче присноживотнаго пития неизчерпаемый, насыти душу мою, алчущую и жаждущую, Твоим Божественным и сладким причащением, во вся дни живота моего, и в день смерти моея. Аминь.

И даждь ми, Господи Иисусе Христе, Боже мой, молютися, всегда память Твоих пресвятых страстей, юже в сей Божественной истинного и покланяемаго Твоего Тела и Крове Тайне творити уставил еси, в сердце и во уме моем водруженну имети, и никогда же спасенные страсти Твоя, мене ради подъятые, и Божественных Твоих кровей излияние, во мне тща и бездельна да явятся: но да будет ми, якоже и всем избранным Твоим, во спасение и живот вечный.

 Благословен грядущей во имя Господне Бог и Владыко наш Иисус Христос, явившийся нам! При виде Пречистого тела и крови Его в этой Божественной чаше, под видом хлеба и вина, — я поклоняюсь и, прославляя их, — взываю: радуйся, пресвятое, обоготворённое и одушевлённое Тело Господа нашего Иисуса Христа, за нас распятое, страдавшее, погребённое и в третий день воскресшее для нашего спасения! Радуйся, Святая животворящая, Божественная Кровь, во оставление грехов наших истекшая из Пречистых Богочеловеческих рёбер и подающая жизнь вечную верующим! Радуйся, жизнь верных! Радуйся, Свет Святых! Радуйся, Спасение наше и возведение на небо всех, с верой принимающих Тебя! Радуйся хлеб небесный, дающий всем жизнь, Духовная манна — неисчерпаемый источник вечного бытия! Насыть ныне душу мою, алчущую и жаждущую Твоего сладкого, Божественного причащения и насыщай её во все дни моей жизни и в день смерти! Да будет!

И даруй мне, умоляю Тебя, Господь и Бог мой, Иисус Христос, сохранять навсегда в памяти, уме и сердце моём запечатлёнными пресвятые страдания Твои, в воспоминание которых Ты установил совершение сих Божественных Таин в виде истинного и достойно поклоняемого Тела и Крови Твоей! И да никогда не явятся, в моем помышлении тщетными и недействительными спасительный страдания Твои, ради меня претерпенные, равно, как и пролитие Божественной Крови Твоей; но да будут они мне, как и всем избранным Твоим, во спасение и в жизнь вечную!

 

Молитва после причастия при словах священника: всегда, ныне и присно, и во веки веков
Славянский текст Русский перевод
Вознесыйся на небеса, Христе Боже наш, вознеси ум наш, еже оставившим нам плотская мудрования и земная попечения, Твоим всегда внимати и последовати спасительным повелением. Исполни уста наша хваления Твоего, яко да поем славу Твою. Яко сподобил еси нас причащатися Святым Твоим, пречистым и бессмертным Тайнам: утверди нас во Твоей Святыни вся дни поучатися правде Твоей. Аллилуиа. (трижды) Вознёсшийся на небеса Христос Бог наш! Вознеси ум наш (до того совершенства), чтобы нам, оставив мудрствования плоти нашей и все земные попечения, всегда душой внимать, и неуклонно следовать спасительному Твоему учению. Усовершенствуй и уста наши к достойному хвалению Тебя, как нам воспеть славу Твою? И, как Ты удостоил нас быть участниками Святых, Пречистых и Бессмертных Тайн Твоих, — то и утверди нас в этой Святыне, поучаясь во все дни жизни правде Твоей. Хвалите Бога! (Трижды)

 

Молитва при словах священника: Благословение Господне на вас
Славянский текст Русский перевод
Боже, ущедри ны, и благослови ны: просвети лице Твое на ны, и помилуй ны, еже познати на земли путь Твой, и получити спасение Твое во веки. Аминь. Боже! Не лиши нас щедрот Твоей благости и благослови нас; освети разум наш светом лица Твоего и помилуй нас! Чтобы мы познали на земном поприще истинный путь Твой и получили от Тебя вечное спасение. Да будет!

 

Молитва на отпуст божественной Литургии, к Пресвятой Богородице
Славянский текст Русский перевод
Честнейшая и славнейшая всех чиноначалий небесных, Дево Богородице Марие, Бога Слова без истления рождшая! Призри на моё недостойное моление, смиренно молюся: со бесплотных же Чины и со всеми Святыми, простерши Богоносные Твоя руки, милостива сотвори ми Сына Твоего, Владыку, Судию и Господа моего, ныне и в день смерти моея, и на страшном суде Матерски Того умоли, да одесную Себе поставит мя: можеши бо, елика хощеши, едина сущи Предстательница и Заступница рода Христианского. Высшая и Славнейшая всех чиноначалий небесных, Дева Богородица Мария, родившая без нарушения девства Бога, предвечное Слово! Снизойди моему недостойному молению и услыши меня, смиренно молящегося Тебе: простри Богоносные руки Твои за меня, и молитвами Твоими вместе с молитвами небесных бесплотных чинов и всех Святых, соделай милостивым ко мне Сына Твоего, Владыку, Судию и Бога нашего! Да помилует он меня, и ныне и в день смерти моей; и да поставит меня по Твоему Материнскому предстательству на страшном суде Своём одесную Себя! Ибо Ты всё можешь, ежели соизволишь, как Единая и всесильная заступница и ходатайница рода христианского!

 

Молитва благодарственная по выслушании божественной Литургии
Славянский текст Русский перевод
Благодарю Тя, пренебесный Царю, и всем телом и душой моею хвалю, славлю, почитаю и превозношу Тя, яко сподобил еси меня грешного в сей день, в Божественнем сем храме Божественную Твою и благоприятную, безкровную о словесную, Твоими Священными служительми о наших согрешениих Тебе принесенную и пожертую видети жертву, в воспоминание пречистых страстей, преславнаго воскресения, на небеса восшествия, и страшного паки пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Их же ради молю Тя: вся моя согрешения омый, очисти и прости, и даждь ми во вся дни живота моего поминати Твоя благодеяния, и в чистой совести благодарения и мольбы Тебе приносити, безначальному Отцу, со Единородным Твоим Сыном, и Всесвятым, благим в животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Благодарю Тебя, Пренебесный Царь, — и всем телом и душой моею восхваляю, прославляю, почитаю и превозношу Тебя, — что Ты сподобил меня грешного в сей день, в этом Божественном храме Твоём, созерцать Твою Божественную, благоприятную, бескровную и словесную жертву, Твоими Священнослужителями, о ваших грехах, Тебе принесённую, и совершенную в изображение Твоей жертвы и в воспоминание пречистых страданий, преславного воскресения, восшествия на небеса, и второго, страшного пришествия Твоего, Господа нашего Иисуса Христа! Ради их, — я умоляю Тебя: омой, очисти и прости мне согрешения мои; и даруй мне, во все дни жизни моей, помнить все благодеяния Твои и с чистой совестью приносить мольбы и благодарения Тебе, Триединому Богу: Безначальному Отцу, с Единородным Сыном, и Святым, Благим и Животворящим Твоим Духом, — ныне, непрестанно и в бесконечные веки веков. Да будет!

Литургия преждеосвященных даров

Литургию эту, по словам Симеона Солунского[112], установили преемники Апостолов; письменное же изложение её приписывают Св. Григорию Двоеслову, основываясь на том, что он первый стал собирать сведения об обрядах, соблюдавшихся при ней в христианских церквах разного времени и сличал их с помощью изустных преданий.

Причиной установления этой Литургии был Великий пост, на след. основаниях: так как выше было сказано, что в первенствующей Церкви существовал непременный обычай предлагать после Литургии братолюбную трапезу, где, после духовной пищи предстояло услаждение плоти; но как пост, будучи временем покаяния и умерщвления плоти, не мог допускать подобных излишков и чувственных удовольствий, тем более что во время его дозволялось только один раз вкушать пищу и то вечером; а между тем христиане не хотели, лишиться обычного для них ежедневного причащения Св. Таин. — то Пастыри Церкви, не желая лишать их этой духовной радости и вместе с тем стараясь соблюсти достоинство поста и положили совершать в продолжении его не полную, а только некоторую часть Литургии, за которой бы причащались желающие Дарами Преждеосвященными.

Название это для св. Даров произошло от того, что Св. Агнец, раздробляемый и преподаваемый здесь приобщающимся, приносится в жертву Богу и освящается, напитываясь кровью прежде. И для того, на каждой воскресной литургии, кроме Даров, которыми во время её причащаются, вместе освящаются и Запасные Дары, в таком количестве, какое может предвидеться по потребности на всю неделю, и уже с ними совершается литургия преждеосвященных.

Начало литургии этой состоит из молитв и чтения псалмов и песней, употребляемых при вечерне, точно так же как и обряды, в ней наблюдаемые, — до моления об оглашенных, — принадлежат к вечерне же; но в дальнейшем её последовании уже являются обряды, принадлежащие к Литургии, выше объяснённой, или так называемой — Совершенной.

По церковному уставу, она полагается в каждую среду и пятницу всего Великого поста, и в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы[113].

Особенности в обрядах этой литургии, против обыкновенной, суть следующие:

После первой паремии священник, став в царских вратах, крестообразно осеняет предстоящих возожжённой свечою, возглашая при этом: Свет Христов просвещает всех. Это действие имеет своё начало ещё от первых времён Христианства, когда оглашенные, преимущественно в течение Великого поста, готовились к принятию Святого Крещения, и имеет то значение, что священник этой свечою, как бы воспламеняет в них желание скорее принять просвещение, давая знать, что чрез этот чувственный свет, приближается к ним свет умный, истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в Мир![114]

После второй паремии, — возглашается от лица предстоящих умилительное пение: Да исправится молитва моя, в которой изображается усердное моление коленопреклонённых постящихся и готовящихся к принятию Св. Тайн. Этой молитвой оканчиваются действия вечерни, и вслед за ней уже начинается самая литургия.

Здесь сугубая ектенья и прочие, до изведения оглашенных из храма, — всё так же, как и в литургии совершенной[115], — далее же идут уже изменения как в молитвах, так и в обрядах, например, вместо песни иже Херувимы поётся Ныне силы небесные с нами невидимо служат и когда при этой песне Преждеосвященные Дары переносятся с жертвенника на престол, то посреди её все предстоящие падают — ниц и пение на время прекращается, пока священнодействующие войдут в алтарь. Это благоговейное поклонение делается потому, что если прежде, при литургии совершенной, перенесение этих честных даров, прообразовавших ещё только собой — до освящения их — Тело и Кровь Христовы, они были так высоко чествуемы, то тем более это следует теперь, когда дары эти, как освящённые уже, составляют истинные Тело и Кровь Господню.

Все ектеньи и молитвы, относящиеся к освящению даров, после Херувимской песни пропускаются, так как дары освящены уже предварительно; а вместо них возглашаются только те, которые подготовляют предстоящих к причащению. — Причастие совершается так же, как и за литургиями Иоанна Златоуста и Василия Великого.

Вместо заамвонной молитвы Благословляя благовловящих Тя читается другая молитва: Владыко Вседержителю, которой священник просит Бога укрепить предстоящих в подвигах поста и сподобить их радостно поклониться Святому Воскресению.

И наконец, на отпусте кроме обычно упоминаемых Святых прибавляется к ним ещё имя Св. Григория Двоеслова, которому, как выше сказано, приписывают составление этой литургии.

Раздача Антидора по церковному уставу полагается и при всех других литургиях, но соблюдается преимущественно при Преждеосвященной потому, во-первых, что во время поста скорее можно ожидать бо́льшего количества достойных принять его, нежели в другое время; а во-вторых, что долговременность великопостных служб и сопряжённые с ними поклоны, коленопреклонения и проч. более утомляют и истощают молящихся; а следовательно, и требуют подкрепления их святым хлебом.

Антидор есть остатки просфоры, из которой был изъят Св. Агнец, с прибавлением к ним прочих просфор, бывших в священнодействии, и напоминает собой ту братолюбную трапезу первобытной Церкви, о которой упомянуто выше. А потому, установление всенародной раздачи его и имело главной целью возбудить в христианах чувства благотворительности и странноприимства, и вообще напомнить им о делах христианского милосердия, столь уместных во время говения. Почему, при раздаче Антидора на клиросе и читается псалом: Благословлю Господа на всякое время и проч.

Некоторые особенности и значение обрядов в литургии при Архиерейском служении

Нисхождение Архиерея от Царских врат до амвона[116] по прибытии его в церковь и по приложении к Св. иконам, — изображает нисхождение от горнего престола на землю Сына Божия, совершившееся во время благовестия Архангельского. — Облачение его на амвоне в священные одежды, — знаменует воплощение Сына Божия; а все служащие ему при сем облачении изображают Ангелов, служивших при таинственном смотрении вочеловечения Христа.

Приходящие к амвону пред началом Литургии оглашенных священники, становящиеся в иерархическом порядке около Архиерея для сослужения ему, — изображают собой Ангелов, служивших Христу в пустыне после Крещения Его, — а также и дальнейших сотрудников и слуг Его, — Апостолов, избранных Им в свидетели Его жизни и учения.

Архиерей, находясь на амвоне до малого выхода, — пребывает в молчании, предоставляя начальное отправление Литургии священнику: это изображает время проповеди Предтечи и приготовление пути Господу. Царские же врата, отверстые со вступления Архиерея на амвон, — являют собой врата небесные, отверстые с пришествием Сына Божия на землю, что Он Сам подтвердил, сказав: Отселе будете видеть небо отверстым, и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих Сыну Человеческому (Ин.1:51).

Малый выход совершается совсем иначе, как при обыкновенной службе, и имеет другое значение. Священники и все сослужащие им, выходя из алтаря к амвону, — изображают собой явление Ангелов на небе при вознесении Христовом; а сам Архиерей, в сопровождении их сходящий с амвона в алтарь, — изображает Христа, входящего на небо. Осенение дикирием и трикирием при возглашении диаконом: Премудрость прости! — означает благословение Господа учеников при Его вознесении[117]; каждение же им престола, алтаря и присутствующих, — знаменует благодатное сообщение Духа Святого.

По прочтении Тропарей диакон начинает громогласно воспоминать Св. Синод и Царствующий Дом, что повторяется клиром; потом имя священнодействующего Архиерея, — что повторяют все сослужащие ему в алтаре и клир, и наконец, синклит, воинство и всех Православных Христиан, что снова повторяет клир, обозначая тем, что все упоминаемые призваны волею Христа для упрочения блага Церкви.

Далее Архиерей, пребывавший до того времени в молчании, — начинает возглашать и действовать, — изображая этим время, определённое словами Предтечи: Ему до́лжно расти, а мне умаляться (Ин.3:30); почему, всё лежавшее доселе на обязанности священника, переходит уже к нему, и Он сам уже возглашает: Яко Свят ecu Боже наш и проч. — Следующая за этим Трисвятая песнь поётся не на одном клиросе, а первоначально в алтаре, — изображая тем, что Церковь земная, преемственно получив её от небесной, согласно с нею славит Триединого Бога. Во время её Архиерей, выйдя из алтаря пред царские врата, осеняет народ крестом и дикирием, возглашая: Призри с небеси Боже и проч. знаменует тем озаряющий Церковь свет Евангелия и утверждающую её силу Христову.

Затем, взойдя на горнее место алтаря и заменив дикирий трикирием, он снова осеняет всех, знаменуя тем, что таинственный свет Славы Божией, воссиявший в Церкви, исходит от Присносущной Троицы. Отходя же к горнему месту, он снимает Омофор, — изображая тем, что Христос, взойдя к Богу-Отцу, предал Ему завет усыновления человеческого рода. Сидя на горнем месте, Архиерей изображает собой Христа, сидящего одесную Бога Отца, а окружающие его — Апостолов, восседающих на престолах, для суда 12-ти колен Израилевых.

Сходя с горнего места после Евангелия, Архиерей, снова благословляет из царских врат предстоящих, — изображает тем вторично благословение возносящегося Спасителя, обещавшего ученикам не разлучаться с ними, а пребывать в них вечно.

Во время Херувимской песни Архиерей умывает в царских вратах руки, тихо читая при этом молитву о благословении воды для освящения предстоящих. — Это изображает собой древний обряд первенствующей Церкви, когда Христиане, готовившиеся к причастию, по приходе в церковь, непременно должны были умывать руки в церковных умывальницах, потому что тело Христово в то время они получали в руки[118].

На великом выходе, Архиерей, как носящий образ Христа, — сам Св. Даров не выносит, а предоставляет это сослужащим ему, и лишь, принявши их в царских вратах, молится над ними о Царствующем Доме и о прочих, и снова передаёт их для перенесения на престол.

Когда Св. Дары находятся уже на престоле, Архиерей, как человек подверженный по природе греху, ужасаясь страшного, предлежащего ему служения, — просит сослужащих молиться о нём, и вслед за этим, преподавая из царских врат благословение народу, обращается и к нему с той же просьбой. Клир отвечает ему обычным греческим приветствием.

При произношении Символа веры Архиерей от лица всей Церкви, преклоняет голову свою под воздух, свидетельствуя тем покорность умом и сердцем предстоящих пред исповеданием веры[119], и знаменуя от собственного лица, что он, спогребаясь Христу, — надеется и воскреснуть с Ним.

Дальнейшее последование Литургии, не имеет других особенностей, и Архиерей во всём действует и возглашает как священник.

Священные сосуды, одежды и прочая утварь, употребляемые при божественной Литургии[120]

Сообразно важности Тайнодействий, изображаемых Богослужениями, и все одежды, равно как и утварь, при них употребляемая, по установлению святых и великих учителей Церкви, — получили таинственные значения. Без сомнения, все эти принадлежности учреждены одновременно с установлением самих Священнодействий, — но очевидно, что с течением времени, число их, по мере надобности и значению, увеличилось против первоначального.

Сосуды и другие принадлежности, употребляемые при Литургии, суть следующие: Дискос, Потир, Звездица, Покровы, Антиминс, Копие, Губа, Лжица, Кадило и Светильники. А при Архиерейском служении к ним добавляется: Рипиды, Трикирш и Дикирий; кроме того: Евангелие, Крест и Дарохранительница — которые должны постоянно находиться на престоле.

Дискос, — установленный Апостолами одновременно с Потиром, — есть плоское блюдце на ножке, служащее для раздробления тела Христова. В таинственном смысле он означает: и ясли при рождении Христа, и гроб при Его погребении.

Потир — есть чаша, для Священнодействия Крови Христовой, изображающая ту чашу, в которой, под видом вина и воды. Спаситель растворив Кровь Свою, предложил её Апостолам на Тайной Вечери.

Звездица или звезда — это две крестообразно соединённые вершинами дуги, раздвигающиеся и складывающиеся на винте, поверх которого начертана звезда, изображающая собой звезду, явившуюся Волхвам при Рождении Спасителя. Она ставится на дискосе над Св. Агнцем, также для того, чтобы покров близким прикосновением своим к Дарам, не мог сронить частей, окружающих Агнца. Введение её в число Богослужебной утвари приписывают Св. Иоанну Златоустому.

Покровы. Из трёх покровов, употребляемых при Литургии, большой (четырёхугольный) называется возду́хом, потому что он, как воздух, окружающий землю, — обнимает и покрывает собой Св. Дары и как воздух изображает веяние Святого Духа. Значение двух других крестообразных покровов объяснено выше (один изображает сударь, другой — пелены).

Антиминс. — Это священный убрус или платок, находящийся постоянно на престоле и расстилаемый под Св. Дарами. Посредине его изображён Спаситель, лежащий в гробе, а по углам Евангелисты. Причиной установления Антиминсов были частые нападения язычников на первобытные христианские храмы, причём разрушенные престолы отнимали возможность на долгое время совершать Богослужение; и потому, чтобы заменить законную святость престола чем-либо другим, равносильным, — Святые Апостолы постановили учредить напрестольники, имеющие с престолами одинаковую силу, но более удобные тем, что их можно скорее вынести из храма и скрыть. И хотя, в последствии времени, водворившийся в христианской церкви мир прекратил эти нападения, но установление Апостольское было удержано на том основании, что Архиереи, по древнему законоположению, обязаны освящать повсюду церкви сами и при этом полагать в престолы св. мощи: а, как обширность их епархий и многочисленность воздвигаемых церквей — не позволяли им этого исполнять в точности, то постановили это личное участие владык в освящении заменить Антиминсами, помещая, в каждом из них часть Св. Мощей, и предоставив им силу Архипастырского благословения для каждого храма.

Копие — это обоюдоострый нож в форме плоского копья, употребляемый для изъятия из просфоры Св. Агнца и для раздробления Его на части. Он изображает собой то копьё, которым был прободан Спаситель на кресте, в воспоминание чего священник, прободая при проскомидии Агнца, говорит: Един от воин копием ребра Ему прободе.

Губа — тонкий кусок грецкой губки, служащий для отирания Священных сосудов; для собирания им в одно всех частей, расположенных около Агнца на дискосе и для более удобного ссыпания их в потир. Она изображает ту губу, которую один из распинателей Христа, напитав желчью и оцтом, поднёс к устам Спасителя при восклицании Его Жажду!

Лжица или священная ложка с изображением на конце ручки креста, — употребляется для причащения верующих. Она изображает собой те клещи, которыми Серафим, взяв с жертвенника горящий уголь, поднёс его к устам пророка Исаии и тем очистил все грехи его.

Кадило — это металлический сосуд с подвижной крышкой, на цепочках, в который кладутся горячие уголья, и насыпается благоуханный ладан. Курение фимиама в честь Божества, введено со времён самой глубокой древности; и потому каждение кадилом пред иконами и другими священными предметами изображает благоговение к ним со стороны священнодействующих; а каждение ими предстоящих знаменует благодать на них Святого Духа, и подаёт им надлежащий образ их молитв к Богу, долженствующих быть воней благоухания духовнаго.

Когда устраиваем был чин Богослужения для первого на земле рукотворного храма Имени Божия, — Скинии свидения, — то в числе священных утварей его, указанных Моисею Самим Богом, должен был соорудиться по примеру небесному и золотой светильник. Сотвори светильник от злата, чисто изваят, — сказал Бог, — и сотвори светил его седьмь, и поставиши светила, и светити будут от единого лица его: виждь, да сотвориши по образу, показанному тебе на горе[121]. С этого времени возжжение елея в лампадах или свечей в светильниках сделалось непременной принадлежностью богослужения, как выражение благоговения и любви к Богу и духовного торжества молящихся. Так Соломон, воздвигнув в Иерусалиме великолепный храм, поставил в святилище, пред входом в Святая Святых, десять драгоценных светильников. В праздник Кущей, особенно торжественный и радостный у Иудеев, они освещали храм и алтарь множеством светильников, как равно и, торжествуя в последствие времени праздник Обновления Храма, ставили многочисленные светильники вокруг обновлённого алтаря.

Новозаветная Церковь, — наследница благочестивых обрядов ветхозаветной, — почти с самого начала своего, ввела в богослужение своё употребление светильников. Так известно, что ещё при Апостолах богослужение совершалось при свечах многих[122] и сии последние употребляемы были не столько по нужде в естественном свете, сколько для показания света Христова, озарившего мир, лежавшей в тьме, ибо и Сам Христос сравнивал учение Своё со светом, сияющим во тьме, или со светильником, поставленным на свещнице, дабы входящие видели свет[123].

«Никогда у нас не совершается богослужение без светильников, — говорит Тертуллиан, — но мы их употребляем не для того, чтобы разгонять мрак ночи, ибо литургия у нас совершается при свете дневном; но для того, чтобы изобразить чрез них Христа, — Свет несотворенный, без Которого бы мы и среди полдня блуждали бы во тьме». Независимо от этого прискорбное положение первобытной Церкви в продолжение первых 3 веков по Р. Хр., заставляли христиан и по самой необходимости прибегать к вещественному освещению своих молитвенных мест. Зорко стрегомые и жестоко преследуемые язычниками в домах своих, — они должны были удаляться для богослужения в места скрытые и уединённые, а именно: в подземелья и пещеры, где только один искусственный свет мог заменить им недостаток света дневного. В Римских катакомбах (каменоломнях), из которых некоторые уцелели доселе в том виде, в каком они были во времена первобытной Церкви, — сохранились ещё следы того освещения, которое употребляли первенствующие Христиане, при своих богослужениях. Там находят множество светильников двух сортов: одни, как можно догадываться по их форме, ставились, вероятно, в небольших нишах, или на выступах стен, встречающихся на разных расстояниях по всей длине хода, ведущего в катакомбы; а другие, — как заметно, привешивались над гробами мучеников, где и совершались богослужения. Бо́льшая часть из них — глиняные, но попадаются бронзовые и даже серебряные. Обыкновенная фигура их — корабль, общеупотребительный символ Церкви, того времени; снаружи некоторые из них покрыты разными накладными украшениями, тоже изображающими символы, как например, голубя, агнца, рыбу (символ апостольства), пальмовую ветвь, венок и проч. На некоторых же встречаются начальный буквы имени Спасителя I.X.[124]

Итак, употребление светильников при богослужении возводится к первым и славным векам христианства, когда доблестные страдальцы спасали веру, скитаясь по пустыням, горам, пещерам и ущельям земли[125]. С прекращением же гонения на Христиан, употребление светильников не только не было устранено, но напротив, ещё получило самое обширное применение. Ни одно богослужение и священнодействие не совершалось, как и теперь, без светильников: купель новокрещаемого, постель смертельно больного, одр умершего, — постоянно окружались бо́льшим или меньшим количеством их.

Было бы излишне исчислять все те случаи, в которых по уставу Церкви или благочестивому обычаю принято возжигать светильники, и потому ограничимся только указанием значения того освещения, которое употребляется в храмах при обыкновенных дневных службах.

Все светильники, которыми украшены все три части каждого храма, т. е. алтарь, храм и притвор, — по различному их положению и по большему, или меньшому количеству в них свечей, имеют различные знаменования. Так, Симеон Солунский — поликандилу, висящему посреди храма, усвояет значение тверди небесной, усеянной мириадами звёзд; другие же многосвечники, помещённые в притворе и других частях церкви, изображают; и огненный столп, водивший Израиля в пустыне, и Синайскую Купину, и огненную колесницу, восхитившую на небо Илию. Трисвечные светильники возводят мысль нашу к трисиянному свету Пресвятой Троицы; семисвечные — напоминают семь даров Духа Святого, явившегося в виде огненных языков; двенадцатисвечные — лик апостолов, уподобляемых светилам небесным, освещающим тьму, и наконец, — свещники, висящие на горнем месте в алтаре, или высоко пред царскими вратами — знаменует Самого Христа — Отчее Сияние, просвещающее всякого человека, грядущего в мир!

Кроме этих главных светильников, зажигаемых большею частью лишь в большие праздники, Церковь установила ещё светильники пред местными иконами Спасителя, Богоматери и Святых в иконостасе. Светильники эти зажигаются на всех главных ежедневных службах и горят или во всё их продолжение, или погашаются и снова зажигаются в известное время, сообразно содержанию совершаемой службы. Так, вечернее богослужение, изображающее в предначинательном псалме премудрость Божию в дедах мироздания, — начинается без общего зажигания светильников, напоминая чрез это отсутствие света, первоначальную тьму, предшествовавшую Творческому гласу: да будет свет, но при умилительном псалме Жертвы вечерней — все светильники зажигаются в знамение света, воссиявшего в первый день мира и благодати Божией, озаривший род человеческий словами обетований и пророчеств о Христе. Утреннее богослужение, продолжаясь среди ночного мрака, по-видимому, требовало бы постоянно-полного освещения; но и здесь светильники зажигаются лишь по смыслу этого богослужения. При чтении шестопсалмия — устав повелевает погашать свечи для того, чтоб чрез эту темноту, не представляя для глаз молящихся развлечения, побуждать их к благоговейному слушанию чтения, поставив их как бы в уединение, возбуждать в них умиление и покаянные чувства[126]. По окончании же шестопсалмия и возглашении Бог Господь и явися нам светильники снова зажигаются в знамение Сияния славы воплотившегося Господа, и более ещё увеличиваются во время полиелея, когда священнодействующие, в знак духовной радости, сами со светильниками в руках возбуждают молящихся исповедоваться Господеви, яко благ, яко в век милость Его[127] Окончательно погашаются свечи на утрени только после Славословия, потому что это время, как мы уже сказали, по древнему чину Церкви, совпадало с утренним рассветом.

Литургия начинается и продолжается при всех зажжённых светильниках, не только потому, что в ней совершается одно из священнейших Таинств Христианства — Евхаристия, но и потому, что она, изображая собой все главнейшие черты из земной жизни Спасителя, как священные воспоминания Христиан, не может не озарять сердец их, и постоянным светом славы Учителя их и Бога, и той пламенной любовью их к Нему, символами которых могут служить горящие светильники. Независимо возжжения светильников, во время Литургии, во всех частях храма, Церковный Устав ещё предписывает предносить их на малом выходе — Евангелию, и на большом — пред Св. Дарами: знаменуя ими, — в первом случае — исшествие Спасителя на проповедь и исполнение чрез это пророчества Исаии: людие, седящии во тьме, видеша свет велий, а во втором — крестное шествие Спасителя на Голгофу, как Царя и Господа Славы, приносящего и приносимого. В этом смысле, она призывает верных и в Херувимской песне: Подъять Его как Царя, дариносимого Ангельскими невидимыми чинами. Пред царями же и владыками в древности предносили горящие светильники, как знак уважения к их сану и лицу.

Таким образом, зажжение лампад и свечей при богослужении, помимо всех исторических воспоминаний и вещественной необходимости, — имеет ещё свой высший, внутренний смысл и значение, так что о нём по всей справедливости можно сказать то же, что сказано учителями Церкви и о других обрядах христианского богослужения: Не даром, и не случайно умыслили св. Отцы и передали это Церкви; но с разумом (т. е. с высшим, разумным значением), дабы мы плодом этой имели справедливые мысли![128]

Рипиды — держимые во время Архиерейского служения над Евангелием и Св. Дарами, — длинные древки с изображением на концах шестикрылых Херувимов, знаменуют невидимое присутствие этих высших бесплотных Духов над сими Святынями, и колебанием своим над Св. Дарами, означают благоговейное сослужение их священнодействующим.

Трикирий и Дикирий — суть подсвечники с тремя и двумя свечами, которыми осеняет Архиерей предстоящих во время своего служения. Первый из них изображает Таинство Пресв. Троицы, а второй — два естества в Господе Иисусе Христе.

Евангелие — возлежа на престоле, изображает Самого Господа Иисуса Христа, пребывающего на престоле величия Его; а чтение Св. Евангелия — знаменует проповедь Христа во время Его земной жизни.

Крест — необходим на Престоле и за престолом, потому что здесь постоянно совершается спасительная крестная жертва, хотя словесная и бескровная.

Дарохранительница — есть особое вместилище для запасных Даров, стоящее постоянно на престоле. Хранящиеся в ней Св. Дары, служат, как для причащения больных, во всякое время, так и для совершения с ними Преждеосвященных литургий во время Великого поста. — Она изображает собой пещеру гроба Господня, из которой воссиял Христос.

* * *

Священные одежды суть: стихарь, поручни, орарь, епитрахиль, пояс, набедренник, палица, фелонь, саккос, омофор и митра. Из них диакону принадлежит: стихарь, поручни и орарь; Священнику — сверх них: пояс, фелонь, и, как особое отличие, — набедренник и палица, и, наконец — Архиерею, сверх всего этого: саккос и омофор; последний есть преимущественное отличие его сана; что же касается до митры, то по соизволению Государей, её, кроме Архиереев, носят Архимандриты и некоторые Протоиереи.

Стихарь — есть первая одежда между священными, а так, как Священник или Архиерей возлагают сверх её на себя другие одежды, — то он по отношению в их облачении называется подризником. Стихарь бывает: белый, испещрённый и полосатый: в первом случае, он изображает светоносную одежду Ангелов, или вообще должную чистоту и непорочность священнослужительского сана; во втором, — напоминает о язвах тела Христова, и в последнем — Божественную кровь, тёкшую по пречистому Телу Его во время истязаний и распятия.

Поручни — небольшие куски ткани, прошнурованной тесьмами и надеваемые на кисти обоих рук священнослужителей, где они держатся стягиванием и заматыванием этих тесёмок. Они изображают те узы Спасителя, в которых он был ведён на суд Первосвященников Иудейских.

Орарь[129] — это длинная лента, накладываемая диаконом на левое плечо, сверх стихаря, украшенная крестами и постоянно держимая им в правой руке при всех священнодействиях. В первенствующей Церкви, вместо нынешнего узкого ораря, было длинное полотнище ткани, носимое диаконом во время служения на плече, которое употреблялось им в дело при разных случаях, а именно; он им отирал уста причащающихся Св. Тайнам; им подавал знак чтецу или клиру, когда нужно было читать или петь; посредством его, при словах оглашенные изыдите торопил он оглашенных и кающихся оставить поспешнее храм и проч. Св. Иоанн Златоуст даёт орарю такое значение, что он изображает крылья Ангелов, потому что носящей его диакон соответствует чином своим этим духам бесплотным.

Епитрахиль — есть тот же самый орарь, перекинутый чрез шею священника и соединённый лишь спереди пуговицами, как знак того, что каждый священник был прежде сам диаконом, да и теперь исполняет его обязанности, в его отсутствие; a также в знак особенного излияния благодати Духа Святого, данного иерею, для совершения таинств. В силу этого последнего значения, священник без епитрахиля никакой церковной службы отправлять не может, точно так же, как диакон, — без ораря.

Пояс — широкая лента, надеваемая сверх подризника; он изображает; готовность, силу и непоколебимую твёрдость в отправлении иерейского служения. Это же самое изъясняется и в молитве священника, при надевании на себя этой части облачения.

Набедренник — четырёхугольный продолговатый кусок ткани, привешиваемый на ленте через плечо, к правому бедру священника. Он изображает духовный меч слова Божия, которым пастырь должен вооружиться против нечестивых и неверующих; он даётся, как отличие священникам, по достоинству и участию их в Церковном правительстве.

Палица — квадратный кусок ткани, за один угол прикреплённый к поясу священника или архиерея на одной стороне с набедренником, и имеет то же значение, как и сей последней. Установление его, как высшей награды в сравнении с предыдущей, имела целью ещё более возбудить в пастырях ревность о вере и спасении душ человеческих.

Фелонь или Риза, — есть изображение верхней одежды Спасителя и Апостолов, или той хламиды, в которую был облечён Спаситель от поругателей своих; и потому она имеет вид вретища, без рукавов.

Саккос — верхнее архиерейское одеяние, имеющее в духовном смысле то же значение, как и священническая риза. Одежда эта (и с тем же названием) в древнее время была принадлежностью Царского сана, и цари облекались в неё в знак смирения в покаянное время; но когда христианская вера сделалась господствующей, то благочестивые Государи, из уважения к Церкви, предоставили её Греческим Патриархам; а от сих последних, она уже перешла к иерархам и других христианских исповеданий.

Омофор — есть длинная широкая лента с изображением на ней крестов, надеваемая особым манером с помощью пуговиц на шею и рамена Архиерея. Эта часть облачения составляет преимущественный признак святительского сана и принята по примеру ветхозаветной Церкви. Первосвященник Иудейский облекался в Ефуд или Параменник, имевший на себе Слово Судное, составленное из 12 драгоценных камней, из которых на каждом вырезано было имя из 12 сынов Израиля, и в этом облачении он получал власть быть ходатаем и жрецом всего народа. Подобно этому, и новоблагодатный Архиерей, возложив на себя омофор, украшенный, вместо камней, несравненно драгоценнейшим для всех христиан, знамением, становится молитвенником о них пред Богом. По разумению Св. Отцов Церкви, омофор знаменует заблудшую овцу в лице рода человеческого, и потому при облачении в него Святитель изображает Христа, принявшего на Свою Святую выю грехи всего заблудшего человечества и вознёсшего его в лице Своём к Богу-Отцу, с заветом усыновления. Это подтверждает и самая молитва, произносимая при возложении на Архиерея омофора: На рамо, Христе, заблуждшее взял ecu естество, вознесся, Богу и Отцу принесл еси!

Митра — головное Архиерейское украшение, получило своё начало также из ветхозаветных одежд. Иудейский первосвященник, при облачении в Ефуд, возлагал на главу свою Кидарь, имевший точно такое же очертание, как и митра, но лишь с выемкой посредине, что делало его более похожим на луну. Подражая этому, но не сохраняя сказанной формы, первые Епископы Христианской Церкви, как Первосвященники Завета Нового, например, Иаков брат Божий и др., носили Увясло — высокую золотую повязку, вроде венца. В духовном же смысле, митра изображает и терновый венец Спасителя, и тот платок или Сударь, которым была обвита уязвлённая глава Христа, при погребении.

Тропари, кондаки и величания на двунадесятые и великие праздники

 

На Рождество Пресвятой Богородицы

(8 сентября)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо воссия солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный. Рождество Твоё, Богородица Дева, возвестило радость всей вселенной, ибо Христос Бог наш, солнце правды из Тебя воссиял и, уничтожив проклятие, дал (нам) благословение и, упразднив смерть, даровал нам вечную жизнь.

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертные свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем, то празднуют и людие Твои, вины прегрешении избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды рождает Богородицу и питательницу жизни нашея. Иоаким и Анна от порицания за бесчадие, и Адам и Ева, от смертного тления освободились, Пречистая, чрез святое рождение Твоё. Это рождение празднует и народ Твой, искупленный от виновности в заблуждениях, чтобы взывать Тебе: Неплодная рождает Богородицу и питательницу нашей жизни.

Величание

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.

 

На Воздвижение Животворящего Креста

(14 сентября)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему Александру Николаевичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство. Спаси, Господи, народ Твой и благослови Твоё достояние, даруя победы над врагами Благоверному Императору нашему Александру Николаевичу, и сохраняя крестом Твоим, принадлежащую Тебе общественную нашу жизнь.

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели силой Твоею Благоверного Императора нашего Александра Николаевича, победы дая Ему на сопостаты, пособие имущу Твое оружие мира, непобедимую победу. Добровольно Вознёсшийся на крест! Новому Твоему гражданству, Тебе тезоименному (т. е. христианскому), даруй щедроты Твои, Христе Боже! Возвесели силой Твоею благоверного Императора нашего Александра Николаевича, победы над врагами даруя Ему, пусть Он имеет Твоё споборничество, как оружие мира, непобедимую победу.

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Крест Твой святый, им же нас спасл еси от работы вражия.

 

На Введение во храм Пресвятой Богородицы

(21 ноября)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает, Той и мы велегласно возопиим: радуйся смотрения Зиждителева исполнение. Ныне предизображение благоволения Божия и проповедание о спасении человеков; во храме Божьем видимо (для всех) является Дева, и всем предвозвещает Христа. И мы Ей торжественно воскликнем: радуйся исполнение домостроительства Божия (о спасении людей).

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень Благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть селение небесное. Пречистый Храм Спасителя, Драгоценный Чертог и Дева, Священное Сокровище славы Божией, ныне, вводится в дом Господень, вводя в него с собой благодать Божественного Духа. Её воспевают Ангелы Божии, взывая: «Она есть Скиния Небесная!»

Величание

Величаем Тя, Пресвятая Дева, Богоизбранная Отроковица, и чтем еже во храм Господень вхождение Твое.

 

На Рождество Христово

(25 декабря)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе ведети с высоты Востока: Господи, Слава Тебе! Рождество Твоё, Христе Боже наш, просветило мир истинным светом знания; ибо когда Ты родился, изучавшие светила небесные были научены звездой поклониться Тебе — Солнцу Правды и уразуметь Тебя, Горний Восток! Господи Слава Тебе!

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог. Дева ныне рождает Высочайшее Существо, и земля в дар Неприступному приносит пещеру; Ангелы, вместе с пастырями славословят Его; а мудрецы со звездой к Нему путешествуют! Ибо для нас родился новый (необыкновенный) Младенец — превечный Бог!

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от безневестныя и пречистыя Девы Марии.

 

На Богоявление Господне

(6 января)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Во Иордане крещающуюся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына имения: и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение: явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе. При крещении Твоём во Иордане, Господи, явилась достопоклоняемая Пресвятая Троица: ибо Голос Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном и Дух, в виде голубя, подтверждал верность этого слова (т. е. свидетельства). Явившийся и просветивший мир, Христе Боже, слава Тебе!

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси Свет неприступный. В нынешний день Ты явился, и свет Твой, ознаменовался на нас, со знанием (убеждением) взывающих к Тебе: Ты пришёл, Ты явился нам, свет Неприступный!

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна, в водах Иорданских.

 

На Сретение Господне

(2 февраля)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Радуйся, благодатная Богородице Дево, из Тебе бо воссия Солнце правды, Христос Бог наш, просвящаяй сущия во тме: веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующего нам воскресение. Радуйся, благодатная Богородица Дева! Ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, просветивший находившихся во тьме. Веселись и ты, праведный старец, принявший в объятия свои Освободителя душ наших, даровавшего нам и воскресение!

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим, и руце, Симеоне благословивый, якоже подобаше, предварив и ныне спасл еси нас, Христе Боже: но умири во бранех жительство, и укрепи Императора, Его же возлюбил еси, едине Человеколюбче. Предварительно освятив Рождеством Твоим утробу Девы и благословив руки Симеона, как надлежало, и нас ныне Ты спас, Христе Боже! Ниспошли мир общественной нашей жизни при нападении врагов, и укрепи Императора, которого возлюбил Ты, как единственный Человеколюбец!

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Ею же по закону ныне принеслся еси во храм Господень.

 

На Благовещение Пресвятой Богородицы

(25 марта)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление, Сын Божий, сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобой. В сей день начало нашего спасения и явление таинства, от вечности предопределённого; Сын Божий делается Сыном Девы и (такую) благодать Гавриил Ей благовествует! И мы с ним Богородице воскликнем: Радуйся Благодатная, Господь с Тобой!

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти, раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся Невесто неневестная! Мы рабы Твои, Богородица, Тебе — Воеводе, удерживающей верх в бранях с врагами, приносим победную и благодарственную песнь, за то, что избавлены Тобой об бед. Но ты, как имеющая силу непобедимую (и впредь), охраняй нас от всяких бед; мы же будем взывать к Тебе: радуйся, невеста неневестная (т. е. не вступившая в брак, приснодевственная)!

Величание

Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся Благодатная, Господь с Тобою!

 

На Вербное Воскресение

(за неделю до Пасхи)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвиг еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамение носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во Имя Господне. Прежде Твоих страданий, желая убедить (всех) во всеобщем воскресении, — Ты из мёртвых воздвиг Лазаря, Христе Боже! Потому и мы, как дети, держа в руках своих знамя победы (над смертью), вопием Тебе, победителю смерти: спасение с небес! Благословен шествующий во Имя Господне!

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати. На небе на престоле, а на земле на жеребёнке восседая, Христе Боже, Ты принял хваление Ангелов и воспевание детей, взывавших к Тебе: Благословен, идущий восстановить Адама!

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен грядый во имя Господне!

 

На Вознесение Господне

(в 40-й день после Пасхи)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святаго Духа, извещённым им бывшим благословением: яко Ты еси Сын Божий, избавитель мира. Во славе вознёсся Ты, Христе Боже наш, даровав радость ученикам Твоим обещанием Святого Духа, при уверении их (о сем обещании) Твоим благословением; ибо Ты Сын Божий, избавитель мира.

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Еже о нас исполнив смотрение и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже, никако же отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами и никто же на вы. Исполнив предопределение Божие о нас, и соединив земное с небесным, Ты вознёсся во славе, Христе Боже, никак не оставляя нас, но пребывая постоянно с нами и взывая любящим Тебя: «Я с вами и никто против вас!»

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пречистой Твоею плотию Божественное вознесение.

 

На Троицын день или Сошествия Святаго Духа

(в 50-й день после Пасхи)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святого, и теми уловлей вселенную, человеколюбче, слава Тебе! Благословен Ты, Христе Боже наш, соделавший премудрыми рыбарей, ниспослав на них Духа Святого, и чрез них уловив вселенную! Человеколюбец, Слава Тебе!

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва; и согласно славим Всесвятаго Духа. При сошествии Твоём (при столпотворении Вавилонском), Ты, Господи, смешав языки, разделил их (по разным народам); когда же огненные языки Ты раздавал (Апостолам), тогда всех призвал к соединению! И потому мы все согласно прославляем Всесвятого Духа!

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Всесвятаго Духа Твоего, Его же от Отца послал еси Божественным Учеником Твоим!

 

На Преображение Господне

(6 августа)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да воссияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе. Преобразился Ты на горе́, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою, сколько они могли (восприять её). О, податель Света! Да воссияет и нам грешным превечный свет Твой молитвами Богородицы! Слава Тебе!

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою Христе Боже видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдаше убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее Сияние. На горе преобразился Ты, Христе Боже, и ученики Твои, сколько могли вместить, видели Славу Твою; для того, чтобы, когда увидят Тебя распинаемым, поверили, что это страдание добровольное, и (потом) проповедовали миру, что Ты воистину Сияние Отца!

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистыя плоти Твоея преславное Преображение.

 

На Успение Пресвятой Богородицы

(15 августа)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к Животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавлявши от смерти души наша. При рождении (Господа) — Ты сохранила девство; при Своём успении (кончине) — Ты не оставила мира, Богородице! Ты перешла к жизни (вечной), как Матерь жизни, и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши.

Величание

Величаем Тя, пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим успение Твое.

 

На Обрезание Господне

(1 января)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
На престоле огнезрачном в вышних седяй со Отцем безначальным и Божественным Твоим Духом, благоволил еси родитися на земли от отроковицы, неискусомужные Твоея Матере, Иисусе: сего ради и обрезан был еси, яко человек осмодневный. Слава всеблагому Твоему совету, слава смотрению Твоему, слава снисхождению Твоему, едине Человеколюбче! Сидящий со Безначальным Отцом и Божественным Твоим Духом, на небесном, огневидном престоле, Ты, Господь наш, Иисус Христос, соблаговолил родиться на земле, избрав Матерьею Своею юную Деву, не искусившуюся браком; и потому, как человек был обрезан (по закону) в восьмой день. Слава всеблагому Твоему (предвечному) совету! Слава промышлению Твоему (о нас)! Слава явлению Твоему на землю, — единственный Человеколюбец!

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Всех Господь обрезание терпит, и человеческая прегрешения, яко благ, обрезует: дает спасение днесь миру: радуется же в вышних и Создателев Иерарх, и светоносный и Божественный таинник Христов Василий. Ныне Господь всех терпит обрезание: образуя все человеческие прегрешения, и, как благодетель, даёт спасение миру! Радуется (вместе с нами) этому, в высотах небесных и светоносный, Иерарх Создателев (Василий) — совершитель Божественных Тайн Христовых.

 

На Рождество Иоанна Предтечи

(24 июня)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Пророче и Предтече пришествия Христова, достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя; неплодство бо родшия, и отчее безгласие разрешися славным и честным твоим рождеством, и воплощение Сына Божия мирови проповедуется. Пророк и Предтеча пришествия Христова! мы, — с любовью чтущие Тебя, — недоумеваем, как достойно восхвалить Тебя? Ибо с преславным рождением твоим разрешились неплодство Матери и немота отца, и проповедовалось миру о воплощении Сына Божия!

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Прежде неплоды днесь Христова Предтечу раждает, и той есть исполнении всякого пророчества: Его же бо Пророцы проповедаша, на Сего во Иордане руку положив явися Божия Слова Пророк, Проповедник, вкупе и Предтеча. Бывшая доселе неплодной, — ныне Предтечу Христова рождает! И в этом совершается исполнение всех пророчеств: ибо Тот, о Котором пророки предрекали, — на Него, возложив руку в Иордане (ныне родившийся), явился пророком и проповедником Слова (Сына) Божия и вместе — Его Предтечей!

Величание

Величаем Тя, Предтече Спасов Иоанне, и чтем еже от неплодове, преславное рождество Твое.

 

На день св. Апостолов Петра и Павла

(29 июня)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Апостолов первопрестольницы и вселенныя учителие, Владыку всех молите, мир вселенней даровати и душам нашим велию милость. Первопрестольники (из) Апостолов и Учителей вселенной! Молите, Владыку всех, даровать мир вселенной и великую милость душам нашим.

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Твердыя и Боговещанныя проповедатели, верх Апостолов Твоих, Господи, приял еси в наслаждение благих Твоих и покой; болезни бо онех и смерть приял еси паче всякаго всеплодия, Едине сведый сердечная. Ревностнейших и преисполненных даром Боговещания проповедников, верховных Твоих Апостолов, — принял Ты Господи, в небесные селения блаженств Твоих, для вечного покоя и наслаждения. Ибо все земные страдания и смерть их Ты вменил им выше всяких заслуг, как Единый, ведущий все сердечные помышления.

 

На день Усекновения главы Предтечи

(29 августа)

Тропарь
Славянский текст Русский перевод
Память праведного с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече; показалбося еси воистинну и Пророк честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже за истинну пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога явльшагося плотию, вземлющагося грех мира и подающаго нам велию милость. Память всякого праведника чтится похвалой; но Ты, Предтеча Христов, удостоился всякой похвалы, засвидетельствованной Самим Господом; ибо Ты показал себя воистину и преславным Пророком и сподобился крестить в струях (Иордана) Предречённого Пророками. Точно также, с радостью пострадав за истину, Ты низошёл благовестить находившимся в аде, о явившемся в плоти Боге, взявшем на себя грехи мира и подающем нам великие милости!

 

Кондак
Славянский текст Русский перевод
Предтечево славное усекновение, смотрение бысть некое Божественное; да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие, да рыдает убо Иродиа, беззаконное убийство испросивши: не закон бо Божий, ни живый век возлюби, но притворный, привременный. Усекновение Предтечи совершилось по некоему усмотрению Божию: да проповедает он и в аде находящимся пришествие на землю Спасителя, и да восплачет Иродия, испросившая беззаконное убийство, ибо не закон Божий, не истинную жизнь будущего века возлюбила, но жизнь временную и скоропреходящую.

Величание

Величаем Тя, Крестителю Спасов Иоанне, и почитаем вси честныя твоея главы усекновение.

Акафистные молитвы некоторым святым

Молитва Николаю Чудотворцу Мирликийскому

О, Всеблагий Отче Николае, пастырю и учителю всех, верой притекающих к твоему заступлению, и теплой молитвой тебе призывающих. Скоро потщися, и избави Христово стадо от волков, губящих ея и всяку страну христианскую, огради и сохрани святыми твоими молитвами, от мирскаго мятежа, труса, нашествия иноплеменников, и междуусобные брани, от глада, потопа, огня, меча и от напрасный смерти. И якоже помиловал еси трех мужей, в темнице седящих, и избавил их царскаго гнева и посечения мечного, тако помилуй и меня, умом, словом, и делом, во тьме грехов суща, и избави мя гнева Божия и вечные казни, яко да твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог, тихое и безгрешное житие даст ми пожити в веце сем, и избавит мя шуйяго стояния, сподобит же деснаго, со всеми святыми. Аминь.

Молитва св. благоверному Вел. Кн. Александру Невскому

О, Святый Благоверный Великий Княже Александре! От благоговейных сердец приносимую ти, аще и недостойную, хвалебную песнь сию, приими от нас, яко усердную жертву сердец, любящих тя и ублажающих святую память твою! Охраняй всех нас молитвами твоими: огради ходатайствы твоими Благочестивейшаго Императора нашего и град твой, и вся люди земли Российския, да тихое и безмолвное житие пожив в нынешнем веце, блаженство вечное наследим, и купно с тобой и всеми святыми выну сподобимся воспевати Богу: Аллилуия!

Молитва святителю и чудотворцу Митрофану

Святителю Отче Митрофане, нетлением честных мощей твоих, и многими благодеяниями, чудесно содеянными и содееваемыми тобой, с верой к тебе притекающим, уверившеся, яко имаши велию благодать у Господа Бога нашего, — всесмиренно припадаем вси, и молимся тебе: моли о нас Христа-Бога нашего, да ниспослет всем, чтущим святую память твою, и усердно к тебе прибегающим, — богатые милости Своя. Да утвердит во Святой Своей Православной Церкви, — живый дух правый веры и блaгoчeстия, дух ведения и любви, дух мира и радости — о Духе Святе! Да вси члены её, чисты от мирских искушений и плотских похотей, и злого действия злых духов, — духом и истинной поклоняются Ему и усердно пекутся о соблюдении заповедей Его, во спасение душ своих. Пастырем её, — да даст святую ревность попечения о спасении людей, им вверенных: да неверующих просветят; неведующих — наставят; сомневающихся — вразумят и удостоверят; отпадших от Православной Церкви — обратят в святые недра её; верующих — соблюдут в вере; грешных — подвигнут к покаянию; кающихся — утешат и укрепят в исправлении жизни; раскаявшихся и исправившихся — утвердят в святости жизни; — и тако, всех введут, указанным от Него путем, в уготованное вечное царство святых Его! Благочестивейшему же, Самодержавнейшему, Великому Государю нашему, Императору Александру Николаевичу, — да дарует: мужество, мудрость, одоление на вся враги; благопоспешение в устроении благоденствия царства Его, и всему Августейшему дому Его, — радость и долгоденствие! Избранным от Него для управления и суда царства Его, — да ниспослет: усердие, прозорливость, мудрость и верность! Да управляют и судят к спокойствию и радости всех! Всем же в Державе Его людям, — да дарует: мир, тишину, безмятежие; усердие в исполнении заповедей Его, установлений святые Церкви и закона гражданскаго, и изобилие, в потребном для жизни сея, И да избавит Царствующие грады, град сей и вся иные грады царства Его, и веси: от глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных, междуусобные брани, смертоносный язвы и от всякого зла! Ей, Святителю Божий! Да устроиши молитвами твоими вся благая душам и телесам нашим: да и мы прославим в душах и телесах наших Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, — Ему же, со Отцем, и Святым Духом, слава и держава во веки веков. Аминь.

Молитва преподобному Сергию, Радонежскому Чудотворцу

О, Небесного гражданине Иерусалима, преподобие Отче Сергие! Воззри на нас милостиво, и, к земли приверженных, — возведи к высоте небесной. Ты — горе, на небеси: мы, на земле — низу, удалены от тебе, не только местом, елико грехами своими и беззакониями; но тебе, яко нам сродному, — прибегаем и взываем; настави нас ходити путем твоим; вразуми и руководствуй! Свойственно тебе есть Отче наш — благоутробие и человеколюбие; на земле живущу, не о своем токмо спасении, бысть тебе попечение, но и о всех, к тебе притекающих. Наставление твоя быша тростию книжника скорописца, на сердце каждого, глаголы жизни начертывающаго. Не телесные токмо врачевал болезни, но паче — душевных врач изящный явился еси; и вся твоя святая жизнь бысть зерцалом всякие добродетели. Аще толик был еси, Святче Божий на земли, — колик ныне еси на небеси? Ты днесь предстоиши престолу света неприступного, и в нем, яко в зерцале, — зриши вся наша нужды и прошения! Ты водворяешися вкупе со Ангелы, о едином грешнике кающимся, — радующимися! И человеколюбие Божие — есть неистощимо, и твое к Нему дерзновение много: не престани о нас вопияти ко Господу! Испроси предстательством своим у Всемилостиваго Бога нашего: мир Церкви Его, под знамением креста воинствующей; согласие в вере и единомудрие; суемудрия же и расколов — истребление; утверждение во благих делах; больным исцеление; печальным утешение; обиженным заступление; бедствующим помощь! Не посрами нас, к тебе с верой притекающих. Аще бо и недостойны есмы толикого Отца и ходатая; но ты, быв подражатель человеколюбия Божия, — сотвори нас достойны, чрез обращение от злых дел к благому житию! Вся Богом просвещенная Россия, твоими чудесы исполненная, и милостями облагодетельствованная, исповедует тя быти своего покровителя и заступника! Яви древния милости твоя, и их же отцем спомоществовал еси, не отрини и нас — чад их, стопами их к тебе шествующих! Веруем, яко духом нам соприсутствуеши! Иде же бо есть Господь, яко же слово Его учит нас, — тамо и слуга Его будет! Ты верный еси раб Господень, — и Богу, везде сущу, — ты в Нем еси, и Он в тебе есть; паче же и телом с нами еси! Се нетленные и живоносные твоя мощи, яко сокровище безценное, вручи нам Бог чудес. Предстоя им, яко тебе живу сущу, припадаем и молимся: приими моление наша и вознеси их на жертвенник благоутробия Божия! Да приимем тобой благодать и благовременну в нуждах наших помощь! Укрепи наше малодушие и утверди нас в вере: да несомненно уповаем получити вся благая от милосердия Владыки молитвами твоими. Паству же твою духовную, тобой собранную, — не престани управлять жезлом духовные мудрости: подвизающимся помоги; расслабленных — восстави, споспеши иго Христово нести в благодушии и терпении, и всех нас управи, в мире и покаянии скончати живот наш и преселиться со упованием в блаженная недра Авраамова, иде же ты радостно, по трудех и подвизех, ныне почиваеши, прославляя со всеми святыми Бога, в Троице славимаго, Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Молитва святому великомученику и целителю Пантелеймону

О, Великий Христов Угодниче и преславный Целебниче Великомучениче Пантелеймоне! Душею на небеси престолу Божию предстояй и Триипостасныя Его славы наслаждаяйся, телом же и ликом святым на земле в Божественных храмах почиваяй и данной Ти свыше благодатью различныя источая чудесы, — призри милостивым Твоим оком на предстоящия люди и честней Твоей иконе, умильно молящеяся и просящия от Тебе целебные помощи и заступления; простри ко Господу Богу нашему теплые свои молитвы, испроси душам нашим оставление согрешений. Се бо мы за беззанония наша не смеюще возвести очес наших к высоте небесной, ниже вознести глас молебный к Его в Божестве неприступней славе; но сердцем сокрушенным и духом смиренным Тебе ходатая милостива ко Владыце, и молитвенника за ны грешные призываем, яко Ты приял еси благодать от Него недуги отгоняти и страсти исцеляти! Тебе убо просим: не презри нас недостойных, молящихся Тебе и Твоея помощи требующих! Буди нам в печалех утешитель, в недузех лютых — страждущих врач; напаствуемым — скорый покровитель; очесем недугующим — прозрения датель; ссущим и младенцем в скорбех — готовейший предстатель и исцелитель: исходатайствуй всем — вся ко спасению полезная, яко да Твоими ко Господу Богу молитвами получивши благодать и милость, — прославим всех благих Источника и Дароподателя, Бога Единаго, в Троице Святой Славимаго: Отца и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва святому великомученику Георгию

О, Всехвальный, Святый Великомучениче и Чудотворче Георгие! призри на ны скорой Твоею помощею, и умоли Человеколюбца Бога: да не осудит нас грешных по беззакониям нашим; но да сотворит с нами по велицей Своей милости! Не презри моления нашего, но испроси нам у Христа и Бога нашего; тихое и Богоугодное житие; здравие же душевное и телесное; земли плодородие и во всем изобилие; и да не во зло обратим благая, даруемая нам Тобой от Всещедраго Бога, но во славу Святого имени Его и в прославление крепкого Твоего заступления! Да подаст Он Православному Императору нашему и всему Боголюбивому воинству, на сопостаты одоление, и да укрепит Царство Его непременяемым миром и благословением; изряднее же, — да оградит нас Святых Ангел Своих ополчением, во еже избавитися нам, по исходе нашем из жития сего, от козней лукавого и тяжких воздушных мытарств его, и неосужденным предстати престолу Господа Славы! Услыши нас, Страстотерпец Христов Георгие, и моли за ны непрестанно Триипостаснаго Владыку всех и Бога: да благодатию Его и человеколюбием, Твоею же помощию и заступлением, — обрящем милость, — со Ангелы и Архангелы и всеми Святыми, одесную Правосудного Судии стати, и того выну славити, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва святому Архангелу Михаилу

Святый и великий Архангеле Божий Михаиле! Неисповедимыя и Пресущественныя Тройцы первый во Ангелех Предстоятелю; рода же человеческого приставниче и хранителю, сокрушивый с воинствы своими главу прегордого денницы (сатаны) на небеси и посрамляй выну злобу и коварства его на земли! К тебе прибегаем с верой, и Тебе молимся с любовию: буди щит несокрушим и забрало (наличник шлема) твердо Святей Церкви и православному Отечеству нашему, ограждая их молниеносным мечем твоим от всех враг, видимых и невидимых! Буди Ангел Хранитель; премудр советоподатель и способник Благочестивейшему Императору нашему, износя Ему от Престола Царя Царствующих, просвещение и силу; радость, мир и утешение! Буди Вождь и соратай непобедим — Христолюбивому воинству нашему, венчая его славой и победой над супостаты; да познают вси, противящиеся нам, яко с нами Бог и Святые Ангелы Его! Не остави же, о, Архангел Божий, помощию и заступлением твоим и нас, прославляющих днесь Святое имя Твое! Се бо, аще и многогрешны есмы; обаче не хощем в беззакониях наших погибнути, — но еже обратитися ко Господу и оживленным быти от Него на дела благие. Озари ум наш светом лица Божьяго, иже выну сияет на молниеносном челе Твоем: да возможем разумети, что есть воля Божия о нас благая и совершенная, и видети вся, яже подобает нам творити и яже — презирати и оставляти. Укрепи благодатию Господнею слабую волю и немощное произволение наше: да утвердившись в законе Господнем, — престанем прочее влаятися (подчиняться) земными помыслы и похотениями плоти, увлекайся по подобию неосмысленных детей, — скоро гибнущими красотами (прелестями, обольщениями) мира сего, яко ради тленнаго и земного, — безумно забывати — вечные небесные! Над всеми сими, испроси нам свыше дух истиннаго покаяния; нелицемерную печаль и Бозе и сокрушение о грехах наших: да остающееся нам число дней временного живота нашего иждивем (употребим) не во угождении чувств и работе страстем нашим; но во изглаждение зле содеянных нами, слезами веры и сокрушения сердечного; подвигами чистоты и святыми делами милосердия! Егда же приблизится час кончины нашея и освобождения от уз бренного сего тела, — не остави нас. Архангеле Божий, беззащитных, противу духов злобы поднебесных, обыкших преграждати душе человеческой восход в горняя: да охраняемы тобой, беспрекословно достигнем оных преславных селений райских, — иде же несть печаль, ни воздыхание, — но жизнь бесконечная, — и сподобльшеся узрети Пресветлое лице Всеблагого Господа и Владыки нашего, — падше, со слезами у ногу Его, — в радости и умилении воскликнем: Слава Тебе, Дражайший Искупителю наш, иже за премногую любовь твою к нам недостойным, благоволил еси послати Ангелы Твоя в служение спасению нашему. Аминь.

Молитвы из богородичных акафистов

Молитва на Успение Пресвятой Богородицы

О, Пресвятая Богородице, Дево, Владычице, Высшая Ангел и Архангел, и всея твари Честнейшая! Ангельское великое удивление; Пророческая высокая проповеди; Апостольская преславная похвала; Святителей — изрядное украшение; мучеников — крепкое утверждение; иноков — спасительное наставление; постников — неизнемогающее воздержание; девствующих — чистота и слава, Матерей — тихое веселие; младенцев — мудросте и наказание; вдовиц и сирых — кормительница; нагих — одеяние; болящих — здравие; пленников — избавление; по морю плавающих — тишина; обуреваемых — небурное пристанище; блуждающих — нетрудная наставнице; путешествующих — легкое прехождение; трудящихся — благое покоище; в бедах сущих — скорая заступнице; обидимых — покров и прибежище; ненадеющихся — надеяние; требующих — помощнице; нищих — неистощимое богатство; печальных — присное утешение; ненавидимых — любовное смирение; грешников — спасение и к Богу присвоение; правоверных всех — твердое ограждение, непобедимое поможение и заступление! Тобой нам Владычице, — Невидимый, — видим бысть, и Тебе мольбу приносим, Госпоже, грешнии раби Твои! О, Премилостивая и Пречудная Света Умного Царица, Рождшая Царя Христа Бога нашего, Живодавца всех! От небесных (сил) славимая и от земных хвалимая! Ангельский уме, Светозарная звездо; Святых Пресвятейшая; Царица Цариц; Владычице всех тварей; Благолепная Девице; Нескверная Невесто; Палата Духа Пресвятого; огненный престоле Невидимого Царя; Небесный кивот; Носило Слова Божия; огнеобразная колеснице; Покоище живаго Бога; неизреченное составление плоти Христовой; Гнездо Орла Небесного; Горлице Богогласная; Голубице кроткая, тихая и незлобивая; Мати чадолюбивая; милостей бездна, развергающая тучу гнева Божия; неизмеримая глубина; неизреченная тайна; несведомое чудо; Нерукотворенная церковь Единого Царя всех век; благоуханное кадило; честная багряница; Боготканная порфира; душевный раю; живоносного сада отрасль; цвете прекрасный; гроздие спасения нашего; чаше Царя Небесного, в Ней же растворися от Духа Святаго вино неисчерпаемый благости; ходатайнице закона; зачало истинные веры Христовы; непоколебимый столпе; еретиков пагуба; меч ярости Божия на богопротивных; бесов устрашение; во бранех побеждение; христиан всех неложная хранительнице, — и мира всего, известное спасение! О, Всемилостивая Госпоже, Дево, Богородице, — услыши нас, молящихся Тебе, и яви милость Твою на людех Твоих! Моли Сына Своего: избавитеся нам от всякого зла, и сохрани обитель нашу и всяку обитель, и град, и страну верных, и люди благочестно прибегающие и призывающие Имя Твое Святое, от всякие напасти, губительства, глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани; от всякия болезни и всякого обстояния: да ни ранами, ни прещением, ни мором, ни всяким праведным гневом Божиим — умалятся раби Твои, но соблюдай и спасай милостию Своею, Госпоже, за ны молящеся, и полезное благорастворение воздуха, ко времени плодного приношения, нам даруй. Облегчи, восстави и помилуй, Премилостивая Владычице, Богородице Препетая, во всякой беде и нужде сущия! Помяни рабы Твоя, и не презри слез и воздыхания нашего; и обнови нас благодатию Своея милости: да со благодарением утешаемся, обретши Тя помощницею! Умилосердися, Госпоже Пречистая, на немощные люди Твоя, Надежда наша! Рассеянные собери, заблудшие, — на путь правый настави; отпадшия от благочестивыя отеческая веры, — паки возврати; старость поддержи; юные накажи; младенцы воспитай; и прослави, славящия Тя, — изряднее же — Церковь Сына Твоего, — соблюди и сохрани в долготу дней! О, милостивая и премилостивая Царице небеси и земли, Богородице Приснодево! Ходатайством Твоим помилуй Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя нашего, Императора Александра Николаевича и весь Царствующий Дом, палату и все воинство их, и вся Православные Христианы, сохраняюще их под кровом милости Твоея, ризой Твоею честной защити; и моли из Тебе Воплотившагося без семени Христа Богa нашего: да препояшет ны свыше силой, на вся видимые и невидимые враги наши; на иноплеменники, воюющее на нас и на веру нашу православную! Спаси же и помилуй, Госпоже, — Святейший, Правительствующий Синод и преосвященныя Митрополиты, Архиепископы и Епископы Православныя; иереи же и диаконы, и весь причет церковный, и вся правоверные люди, поклоняющиеся и молящиеся пред честной Твоею Иконой! Призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления! Воздвигни нас из глубины греховныя и просвети очи сердечныя ко зрению спасения! Милостива нам буди зде, и на страшном Суде Сына Твоего о нас умоли; преставльшиеся во благочестии от жития сего рабы Твоя — в вечной жизни со Ангелы и Архангелы и со всеми святыми, — притчи: да одесную Сына Твоего и Бога предстанут! И молитвой Твоею сподоби вся православныя Христианы со Христом жити и радости Ангельские, в небесных селениях, наслаждатися! Ты бо еси, Госпожа, — слава небесных и упование земнородных; Ты наша надежда и заступница всех, к тебе притекающих и Твоея помощи просящих! Ты молебница наша теплая к Сыну Твоему и Богу нашему! Твоя Матерняя молитва много может на умоление Владыки, и Твоим предстательством ко престолу благодати, Пресвятых и Животворящих Его Таин — приступати дерзаем, аще и недостойнии! Тем же Всечестный Образ Твой, и рукой Твоею, держимаго Вседержителя, — видяще на иконе, — радуемся грешнии; со умилением припадающе и любовию сей (образ) целуем, чающе, Госпоже, Твоими святыми, благоприятными молитвами, дойти небесные, бесконечные жизни и непостыдно стати, в день судный, одесную Сына Твоего и Бога нашего, славяще Его, купно со Безначальным Отцем, и Пресвятым, Благим, Животворящим и Единосущным Сыном, во веки веков. Аминь.

Молитва на день Покрова Пресвятой Богородицы

О, Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил; небеси и земли Царице; града и земли нашея — Всемощная заступнице! Приими хвалебноблагодарственное пение сие от нас, недостойных рабов Твоих и вознеси молитвы наши к престолу Бога, Сына Твоего! Да милостив будет неправдам нашим и пробавит (продолжит) благодать Свою чтущим Всечестное имя Твое, и с верой и любовию поклоняющимся Чудотворному Образу Твоему! Несмы бо достойни от Него помилованы быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорой заступнице нашей! Услыши нас, молящихся Тебе: осени нас Вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога, Сына Твоего: пастырем нашим ревность и бдение о душах; градоправителям мудрость и силу; судиям — правду и нелицеприятие; наставником — разум и смиренномудрие; супругам — любовь и согласие; чадам — послушание; обидимым — терпение; обижающим — страх Божий; скорбящим — благодушие; радующимся — воздержание; всем же нам: дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды! Ей, Госпоже Пресвятая! Умилосердися на немощные люди Твоя: рассеянные — собери; заблудшие — на путь правый настави; старость — поддержи, юные — уцеломудри; младенцы — воспитай, и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления! Воздвигни нас из глубины греховные и просвети сердечныя очи наша ко зрению спасения; милостива нам буде зде, и тамо: — в стране земного пришествия и на страшном суде Сына Твоего! Представльшиеся же, в вере и покаянии, от жития сего отцы и братию нашу, — к вечней жизни, со Ангелы и со всеми Святыми, — сотвори! Ты бо еси, Госпоже, — слава небесных и упование земных! Ты, по Бозе, — наша надежда и заступница всех, притекающих к Тебе с верой! К Тебе убо молимся, и Тебе яко Всемогущей помощнице, — сами себе и друг друга, и весь живот наш — предаем, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва святому Ангелу Хранителю[130]

О, Святый Ангеле, Хранителю и покровителю мой благий! С сокрушенным сердцем и болезненной душой предстою ти, моляся: услыши мя, грешнаго раба своего (имя своё), с воплем крепким и плачем горьким вопиющаго: не помяни моих беззаконий и неправд, ими же аз окаянный прогневляю Тебя по вся дни и часы, и мерзостна себя творю пред Создателем нашим Господом! Явися мне милосерд и не отлучайся мене скверного даже до кончины моея. Возбуди ми от сна греховного и способствуй Твоими молитвами прочее время живота моего без порока прейти и сотворити плоды, достойные покаяния; паче же от смертных падений соблюди мя: да не погибну в отчаянии, и да не порадуется враг о погибели моей! Вем воистинну и устами исповедую, яко никто же таков друг и предстатель, защититель и поборник, — яко же ты Святый Ангеле! Предстоя бо престолу Господню, молишися о мне, непотребном и паче всех грешном; да не изымет Преблагий души моея в день нечаяния моего и в день творения злобы. Не престань убо умилостивлять Премилосердаго Господа и Бога моего, да отпустит согрешения моя, яже сотворих во всем житии моем, делом, словом,[131] и всеми моими чувствы, и имиже весть судьбами, да спасет мя, да накажет мя зде по неизреченней милости Своей, но да не обличит и не истяжет мя онамо по нелицеприятному правосудию Своему; да сподобит мя покаяние принести, с покаянием же Божественное Причащение достойне прияти, о сем паче молю и таковаго дара всеусердно желаю.

В страшный же час смерти неотступен буди ми, благий хранителю мой, прогоняя мрачныя демоны, имущия устрашити претрепетную душу мою; защити мя от тех ловления, егда имам преходити воздушныя мытарства, да, храним тобою, безбедно достигну рая, ми вожделеннаго, идеже лицы святых и горних Сил непрестанно восхваляют всечестное и великолепое имя в Троице славимаго Бога, Отца, и Сына и Святаго Духа, Ему же подобает честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Молитва Иисусу Сладчайшему из Акафистов Иисусовых[132] [133]

Тебе, Господи, единому благому и непамятозлобному, исповедаю грехи моя, Тебе припадаю, вопия, недостойный: согреших, Господи, согреших, и несмь достоин воззрети на высоту небесную, от множества неправд моих. Но, Господи мой, Господи, даруй ми слезы умиления, Единый Блаже и Милостивый, яко да ими Тя умолю очиститися прежде конца от всякаго греха; страшно бо и грозно место имам проити, тела разлучився, и множество мя мрачное и безчеловечное демонов срящет, и никтоже в помощь спутствуяй или избавляяй. Тем припадаю Твоей благости, не предаждь обидящим мя, ниже да похвалятся о мне врази мои, Благий Господи, ниже да рекут: в руки наша пришел еси и нам предан еси. Ни, Господи, не забуди щедрот Твоих, и не воздаждь ми по[134] беззакониям моим и не отврати лица Твоего от меня; но Сам накажи меня, с обычною милостью и щедротами Твоими: да враг же мой не возрадуется! Прекрати угрозы и уничтожь действия его против меня! О, Благий Господи! Дай мне неукоризненный путь к Тебе; ибо я, и согрешив, не прибег к другому врачу, кроме Тебя, и не простер рук к Богу чуждому! Не отринь же моления моего; но услыши меня, по благости Твоей: и утверди в сердце моем страх Твой! Да пребудет на мне благодать Твоя, Господи, как огнь попаляющий во мне все нечистые помыслы; ибо Ты, Господи, — свет, — больший всякого света! Радость, — большея всякой радости! Успокоение, — большее всякого успокоения! Жизнь истинная и спасение, пребывающее во веки веков. Аминь.

Примечания

[1] Оттого-то при совершении миропомазания над иноверцами других христианских исповеданий (Лютеран, Католиков и проч.), переходящими в православие, или при Крещении нехристиан, от них требуется торжественное, троекратное и во всеуслышание произнесение православного Символа веры; равно как и при таинстве крещения православного младенца, восприемники его, как бы ручаясь за верность исполнения Символа веры крещаемым, во всю жизнь его, от лица его произносят громогласно весь Символ веры.

[2] На горе Елеонской, неподалёку от вершин Вознесения и ниже тех мест, где Христос, восседая с учениками, предрёк им кончину мира; где Он оплакивал Иерусалим (места эти обозначены развалинами церквей Св. Елены); где преподал Апостолам молитву Господню Отче наш (здесь виднеется обломок колонны), — на уступах скал, обращённых к Вивании, доселе ещё находятся развалины необыкновенного здания, разделённого как бы ложами (которых, как говорят было 12): это, по рассказам, — был дом, где собирались Апостолы для составления Символа веры. (См. Пут. по Св. мест. А.С. Норова. Т. 3, ч. 1, стр. 115).

[3] 1-й Вселенский Собор (Первый Никейский) был в 325 г. по Р.X., в г. Никее (в Вифинии). Он состоял, по приглашению Импер. Константина Великого, из 318 Св. Отцов, и главным предметом его занятий было утверждение истинного учения о Сыне Божием, против ложного учения Ария, который отвергал в Иисусе Христе единосущность с Богом Отцом и именовал Его обыкновенным человеком (существом, созданным во времени). Собор этот опроверг учение Ария, и, согласно со словами Апостолов, изложил Символ веры во всей полноте и определённости. (Téodoret. de с. Nicaen et alii plurimi). Ha этом-то Соборе Святитель Мир Ликийских Николай, в порыве негодования за оскорбление святой веры, ударил Ария по щеке, и осуждённый Отцами Собора за этот поступок, несовместный с саном Святителя и торжественным значением Собора, был в то же время оправдан Самим Богом: многие из присутствовавших, по откровению Божию, увидели здесь же, как сам Господь Иисус Христос вручил ему Евангелие, а Матерь Божия возложила на него омофор, которых Святитель был лишён приговором Собора. Из этого откровения Св. Отцы уразумели, что поступок Св. Николая был благоугоден Богу, и потому оставили его вне всякого взыскания. (Herman. Gigas, in fascic. temper.). В то же время Св. Спиридон и Св. Александр, кроме слов убеждения против единомышленников Ария, явили над ними поразительные чудеса; первый — извлёк из кирпича, в подтверждение единства Св. Троицы, огонь, воду и плинфу; а другой — чудесно посрамил языческого философа, испросившего у Императора позволения состязаться с ним о вере, — заставив его именем Иисуса Христа онеметь. — (Epiph., Haer. LXIX. lib. I. с. III, Athanes. orar. I. contr. Ar.).

2-й Вселенский Собор (1 Константинопольский), был в 381 г. по Р. X. в Константинополе. Он состоял, по приглашению Импер. Феодосия Великого, из 150 Св. Отцов и предметом его занятий (в продолжение 3 лет) было опровержение лжеучения секты Духоборцев, которые, под предводительством лжеучителя Македония, отвергали Божество Св. Духа, называя его сотворённой силой, служащей Сыну Божию как Ангелы. Постановлением этого Собора, Македоний и его последователи отлучены от церкви, и в то же время, общим согласием Св. Отцов, дополнен 8-й член Никейского Символа веры, касательно почитания Божества Св. Духа. (Т. II. homil. et Maimburg. Hist. Arianismi. lib. VI. Teodoret. lib. V. c. IX). Изложение учения о Св. Духе, здесь заключающееся, приписывают Св. Григорию Богослову.

[4] У обрывистых скал нагорной стороны Иерусалима лежит глубокий овраг, усеянный могилами: — это долина Иосaфатова, или Кедрская. Слово Иосафат на еврейском языке значит: Иегова судит, — и потому имя этой долины выражает страшный суд и соберу вся языки, и сведу на юдоль Иосафатову и рассужуся с ними ту, говорил Господь устами Пророка Иоиля, (Иоиль.3:2). Христиане, евреи и даже магометане, глядят на эту долину как на торжественное место будущего великого события. Долина эта была с самого отдалённого времени местом народного кладбища, или гробом людским (4Цар.22:20). Прах несметных поколений и прах много раз разрушенного Иерусалима, засыпая её с крутых 6ерсгов, иссушил, наконец, стремившийся по ней поток Кедрский, который получил эго название от еврейского слова чернота, потому что вода его казалась всегда чёрной, как от глубины русла и крутизны берегов, так и от тени густых маслин, нависших над ним по всему протяжению. (См. пут. по Св. мест. А.С. Норова, т. 3. ч. 1. стр. 120).

[5] Крещение Иоанново было введением и приготовлением к Крещению Христову, как и называют его Отцы церкви, Св. Василий Великий (в беседе 13) и Златоуст (в толковании на 1 гл. Иоанна). Крещение Иоанново, — говорит последний из сих отцов, — хотя было гораздо выше Иудейских омовений, однако, ниже нашего: оно служило, как бы мостом между ними и переводило от одного к другому. (Бес. 74). В этом отношении оно выражало общий характер всего служения Св. Предтечи; потому что, как он сам, предходя пред Господом, должен был указывать на грядущего вслед за ним агнца Божия, вземлющего грехи мира, так и крещение его имело, по словам Златоуста, ту цель, чтобы толпы, стекавшиеся к Иоанну, были приводимы ко Христу. Из чего и следует, что Крещение это, как приуготовительное, было только временное и преходящее, а не пребывающее вовек и непреложное, т. е. что с того времени, как Спаситель торжественно был явлен и указан миру Иоанном, — то и Крещение сего последнего, должно уже было постепенно прекращаться и уступать место другому, высшему, благодатному м непреложному Крещению, которое одно лишь пребывает и пребудет в Церкви Христовой до скончания века. (Мф.28:20). Так смотрел на него и сам Св. Предтеча, говоря ученикам своим, указывавшим ему на усиливающееся Крещение Иисуса: Ему подобает расти, — мне же малитися. (Ин.3:30). С Крещением Иоанновым, — говорит Св. Феофилакт, — не было соединено отпущение грехов, потому что Иоанн проповедовал одно покаяние, и лишь приводил к отпущению грехов, т. е. к Крещению во имя Христа, от Которого одного и зависит отпущение всяких грехов. (Толк. на 3 гл. Мф.)

[6] См. 8-й член.

[7] Слово: Аминь значит: так, истинно, справедливо, и да будет!

[8] Доказательством этого служат мощи Св. Угодников и Чудотворцев, почивающих в пещерах Первопрестольного града Киева, — вершины которого, как матери всех русских городов, — освящены пребыванием и благодатным пророчеством Св. Апостола Андрея. Там, среди других святынь, находятся мощи Св. Чудотворца Спиридона, преставившегося в XII веке, который до настоящего времени имеют персты правой руки сложенными упомянутым образом. Святые персты, эти, хранящие настоящее, а не измышлённое сложение, держатся в таком виде, по свидетельству церкви, в продолжение более 600 лет, и до такой степени уже окрепли, что нет никакой возможности дать им другое направление, не повредив их.

[9] По переводу значит: подобный.

[10] Все эти священные песни различаются между собой не столько по содержанию, сколько по различию времени, когда они употребляются в Церковном Богослужении. Так, например: Тропарь на утрени поётся после стиха Бог, Господь, и явися нам; а Кондак — после 6-й песни канона и проч.

[11] Тропарь, Кондак и Величание на большие и особо чествуемые праздники, см. в конце книги.

[12] Из этих последних особенно замечательны так называемые «Догматики», которые поются за вечерней и утреней воскресных и праздничных дней, и содержат в себе учение о двух естествах Спасителя. Сочинены они Иоанном Дамаскиным.

[13] Светилен также поётся и после 9-й песни Канона.

[14] Песни эти разделяются одна от другой различными припевами, например: Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе или Пресвятая Богородица спаси нас, или Св. (имя Святого) моли Бога о нас и проч. По переводу же слово «Ирмос» значит: Связь).

[15] Спаситель, прозрев, что Лазарь, друг его, умер, сказал ученикам Своим: Лазарь, друг наш, уснул: но Я иду разбудить его (Ин.11:11).

[16] Мк.10:46–52.

[17] Ин.9:38.

[18] Мк.7:32–35.

[19] Лк.18:13.

[20] Четьи Минеи 15 августа.

[21] Сокровищница — Хранительница сокровищ; место скопления сокровищ.

[22] 2Кор.6:16.

[23] Евр.12:29.

[24] Мф.8:14–16; Мк.5:33–35; Ин.4:49–54.

[25] Мф.5:23–24.

[26] См. чин Литургии Св. Иакова, в кн. Λειτȣργὶα τῷν ἀγιων Πατέρων Ἰακωβȣ τȣ αποσόλȣ καὶ ἁδελφοϑέȣ καὶ τ. α. Parigiis, 1560.

[27] Tertullianus de Oratione.

[28] Cyprianus de Orationo Domini.

[29] Св. Кир. Иерус. Поуч. Тайновод. 5 см. в русс. перев. изд. Свят. Синода.

[30] Слова Бл. Августина, в речи Огласит.

[31] Богоизбранная Отроковица только одна из всех людей называется в слове Божием Благодатной, как одна из рода человеческого, над которой почил Дух благодати, изведший из неё в мир Благодатное Солнце правды; и потоку одна по преимуществу пред всеми Богоугодившими, может изливать на нас все дары благодати Господней! Потому-то и Св. церковь, поучая верующих прибегать с молитвой к Матери Божией, величает Её в своих песнопениях, неиссякаемым источником всяких даров благодати и щедрот.

[32] Лк.1:28, 42.

[33] Вообще слово Ангел значит вестник. В Свящ. книгах упоминается о разных классах Ангелов, называемых Иерархией (Чет. Мин. 8 Ноября). Это разделение небесных сил на чиноначалия изображено в книге под названием «Небесная иерархия», которую приписывают Дионисию Ареопагиту, отцу первого века и первому епископу Афинскому, рукоположенному Ап. Павлом в 55 г. по Р. Хр. По словам этой книги, место в высшей Иерархии, ближайшей к Пресвятой Троице, занимают Серафимы (Ис.6:2), имя которых означает пламенные или воспламеняющие, ибо они, пламенея любовью к Богу, воспламеняют к тому же и других духов и земнородных; потом Херувимы, имя которых означает имеющих разумение, или изливающих премудрость, почему и называются ещё многоочитыми, сияющими светом разума Божия и изливающими премудрость и на все другие творения. За ними следуют Престолы, на которых Бог почивает разумно (Чет. Мин. 8 Ноября), почему они и называются Богоносными, но это разумеется не в буквальном смысле, а в нравственном, по образу их служения: ибо Бог чрез них, установляет праведные суды Свои (Пс.9:5), и они, Сияя Его правосудием, изливают силу Его на земных судей.

В средней Иерархии поставлены первыми Господства, превышающие достоинствами своими низших Ангелов; они наделяют избранных юдольного мира силой благоразумного самообладания и споспешествуют смирять восстающие вожделения и страсти, порабощать плоть духу и вообще господствовать над собственной волей и искушениями. Далее идут Силы — исполнители воли Божией и податели возможности совершения чудес в укрепление веры и для помощи нуждающимся и обременённым. И наконец, Власти, укрепляющие человека в подвигах благочестия в охраняющие его от искушений диавола.

В низшей Иерархии первое место занимают Начала, которым вручено управление вселенной и хранение царств: они содействуют избранию добрых властей, и распространяют между людьми славу Божию; потом Архангелы — благовестники и предвозвестники великих тайн Божиих, дли умножения веры среди людей, и последними — Ангелы—Хранители, как ближайшие существа к людям, и как вестники меньших тайн Божиих.

Число Ангелов, по писанию, неисчислимо велико; но нам известно только 7 из них (Откр.5:4. Чет. Мин. 8 Ноября): четыре библейских и три, открытых Богомысленными Отцами Церкви. Они суть:

Михаил — по служению своему, — победитель. (Дан.10:13; Иуд.1:1; Откр.12:7).

Гавриил — вестник Тайн Божьх (Дан.8:16; Лк.1:26).

Рафаил — целитель недугов человеческих (Тов.12:15).

Уриил — просветитель, — отблеск огня Божественного (3Ездр. 4:1).

Селафиил — молитвенник, предстательствующий у Бога о людях и возбуждающий их к молитве. (Быт.21:17).

Иегудиил — славитель Божий, укрепляющий трудящихся к славе Божией и ходатайствующий у Бога о прославлении их, (Исх.23:20).

Варахиил — благословитель, раздающий людям благословения Божии, и испрашивающий у Бога благодеяний им (Быт.18).

Почитание Ангелов, как в ветхом, так и в новом завете было постоянное, и в первые века христианской эры доходило даже у некоторых до идолопоклонства (4Цар.23:5; Кол.2:18), вследствие чего Отцы 4 века, правилами Лаодикийского Вселенского Собора (35 правило), положили чествовать их только как служителей Божиих. Почему Православная Церковь и определила особенные дни для прославления бесплотных сил. (Четьи Минеи 8 Ноября).

[34] Молитва эта называется Тропарь призывания Св. Духа на всякое доброе дело.

[35] Молитва эта называется «Кондак» призывания Св. Духа на всякое доброе дело.

[36] Молитва эта называется Тропарь благодарения за всякое благодеяние Божие.

[37] Туне — в переводе значит: даром, не оплачено. Туне приясте, туне дадите (Мф.10:8).

[38] Молитва эта носит название Кондака в ряду благодарственных молитв за всякое благодеяние Божие.

[39] Св. Герман, Патр. Конст., Т. XII. Вивлиоф.

[40] См. Учение Св. Ин. Златоуста (о Св. Прокле) стр. 227.

[41] Поэтому-то для Св. Церкви достоинство Присно-Девы Марии выражаемое словом Богородица есть такое высокое достоинство, выше и священнее которого, после Бога, нет ничего во вселенной; отчего она и поучает нас именовать Её Пресвятой, т. е. усвоить Ей такое имя, которое Ей преимущественно — пред всеми сотворёнными приличествует.

[42] См. Св. Григория Нисс. учение о Рождестве Хр.

[43] См. Маргарит Св. Ефр. Сир. (De Marg. pretiosa ad a Voss), стр. 668.

[44] См. Бл. Августина, Т. 10 (Serm. 14 de Temp.) стр. 218.

[45] См. Св. Амвросий, T. 5, гл. 186. (Epist. Sept. ad Sirie pag).

[46] Кн. I, Пис. 226.

[47] См. Патавия, кн. 17, гл. 6. (De Incornat).

[48] См. в Акт. Соб. Ефесс. акт I.

[49] Вот рассказ этот вкратце: Невдалеке от обители Пантократорской, близ Кареи, в группе иноческих убежищ, находилась келья (существующая и доныне), где спасался один престарелый инок с его послушником. Однажды старец этот, желая выслушать воскресное всенощное бдение в Карейском соборе, отправился с вечера туда, оставив послушника сторожить келью и молиться дома. Ночью юный аскет был разбужен стуком в дверь и, отворив её, увидел незнакомого ему монаха, которого, приняв с уважением и отшельническим гостеприимством, успокоил от трудов пути. Когда же настало время молитвы, то юноша предложил незнакомцу вместе помолиться. Проходя все молитвы и песнословия, установленные Церковью, они, наконец, дошли до похвалы Богородицы, но когда послушник стал воспевать песнь эту обычными словами; Честнейшую Херувим и проч., существовавшими доселе по церковному положению, то незнакомец остановил юношу и предварительно этих слов воспел новые: Достойно есть, яко воистину и проч. и потом уже соединил их с прежними. Это так поразило послушника, что он, умиляясь теплотой новых слов и растроганный ими до глубины души, — просил гостя написать их ему для изучения на память. Тот согласился и потребовал бумаги и чернил, но как их в келье не было, то велел принести какой-либо камень для начертания их на нём. Послушник принёс каменную плиту и о, чудо! незнакомец, взяв её, стал писать на ней, не каким-либо орудием, а пальцем, и слова врезывались в камень, как будто бы он таял подобно воску, под перстом пишущего. Написав всю молитву, неизвестный отдал плиту изумлённому юноше и, сказав: «отныне навсегда пойте так, вы и все православные», — сделался невидимым! Тогда молодой послушник уразумел, что он удостоился принять в своей келье под видом инока никого другого, как Архангела Гавриила Благовестителя и избранного служителя Божией Матери. Возвратившийся старец, узнав о случившемся, сообщил тотчас же обо всём обстоятельно Протату, который со своей стороны донёс немедленно Патриарху и Царю с представлением и самой, чудотворно написанной плиты. С той поры, — заключает повествователь, Ангельская песнь «Достойно есть яко во истину блажити Тя Богородицу и далее» начала звучать в устах православных, в той полноте, в какой поётся она и доселе. Событие это воспоминается и празднуется на Св. Афонской горе 11 июня. (См. «Вышн. Покров над Афон.» изд. 1867 г. СПб. стр. 3–9).

[50] При обретении Креста Господня Царицей Еленой (6 Марта 326 года), когда, по срытию горы и языческого капища, которыми Иудеи умышленно хотели скрыть драгоценное для христиан орудие их искупления, — найдены были три креста, то оставалось неизвестным, на котором из них был распят Христос? с виду все три креста были одинаковы; дощечка, которая при распятии Господа была прибита к Кресту Его, с надписью: IНЦI, найдена не на кресте, а отдельно лежавшей подле крестов, равно как и гвозди. Все впали в грустное недоумение, при виде этих трёх одинаковых крестов, когда их святые труды, помыслы и желания стремились к одному и единственному! «Если Промысл Божий, — сказал Патриарх (Св. Макарий), — не допустил навсегда оставить в земле Крест Господень, то допустит ли оставаться теперь ему в неизвестности? допустит ли, чтобы мы вместо Креста Господня, воздали честь кресту разбойника? Сам Бог укажет нам Крест нашего Спасителя. Несите за мной найденные кресты! И пришедши в дом одной благочестивой жены, лежавшей по долговременной и неисцелимой болезни, на смертном одре, патриарх, после усердной молитвы, возложил на умирающую кресты, один после другого. Первые два не произвели в больной никакой перемены; но прикосновение третьего, не только восстановило её с одра болезни, но и исцелило совершенно, даровав ей даже бо́льшие силы, нежели какие она имела в здоровом состоянии. Обрадованные этим чудом и воздав хвалу Господу, все единодушно признали чудотворный Крест — Крестом Спасителя. Но этого было недостаточно для славы Св. Древа. Промыслу угодно было, чтобы слава его и могущество были видимы и убедительны и для тех, которые их отрицали, и чтобы силой Креста Господня было сокрушено неверие врагов Его. — По выходе патриарха с царицей и народом, нёсшим кресты из дома исцелившейся, им встретились многолюдные похороны одного Иудея. Исполненный веры, патриарх остановил погребальное шествие и, подойдя ко гробу, возложил на мертвеца снова все три креста, один за другим; но два из них, не помогшие больной, ещё менее помогли умершему, один лишь Крест Победителя смерти и Источника жизни расторг смертные узы — и умерший ожил! Можно себе вообразить, какой радостью исполнились христиане, при этом вторичном чуде подтверждения силы Креста Господня, и каким ужасом были поражены неверующие. Все спешили повергнуться, облобызать его, прикоснуться к нему, или хоть взглянуть на него; но как теснота, при беспрестанно прибывающей толпе народа, не позволяла удовлетворить желанию каждого, то патриарх, став на возвышенном месте, воздвиг, т. е. поднял Честное Древо и, показывая Его таким образом, стоявшим вдали, всех благословлял им; народ же, осеняя себя знамением креста, благоговейно восклицал: «Господи помилуй!» Это торжественное действие и дало название празднику, известному в православной церкви под именем «Всемирного Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня».

При этом величественном зрелище и славных чудесах Креста Господня и сами враги Распятого поверглись пред Божественным Его Именем и учением и поспешили принять Св. Крещение. В числе многих из них, был и тот Иуда, вынужденным признанием которого были обретены кресты. Он, по Св. Крещении, принял имя Кириака и впоследствии был патриархом Иерусалимским; при Императоре же Юлиане-отступнике был истязаем за Христа и, приняв мученический венец, сопричислен к лику Святых (Четьи Минеи 14 Сентября).

Обретённый таким образом Животворящей Крест был положен в серебряный ковчег и вручён для хранения Св. Патриарху Макарию; часть же св. Древа, вместе с гвоздями, Св. Елена принесла с собой в Константинополь к сыну своему, Императору, который и принял эту святыню, как залог благоденствия своей новой столицы и государства.

В 1799 году, в царствование Императора Павла Петровича, по принятии им звания Гроссмейстера Мальтийского ордена, часть Животворящего Креста перенесена с острова Мальты в Россию и помещена в г. Гатчине, а потом в храме Нерукотворенного Образа Господня в Императорском Дворце, где и доселе находится. (См. кн. Двунадесятые праздники Православной Церкви Г. Лаврентьева, изд. 1862 г. СПб., под рубрикой Воздвижение Честного Животворящего Креста Господня, стр. 8–10).

[51] 2Пет.1:21.

[52] Молитву эту следует произносить ложась в постель, поцеловав крест, носимый на груди, и оградив крестным знамением постель и себя.

[53] Молитву эту следует произносить, когда уже совершенно предаёшься сну.

[54] В общем смысле слово «Литургия» означает всякую церковную службу, установленную во славу Триипостасного Бога, что подтверждается 4-м правилом Антиохийского Собора, где сказано: Если какой-либо епископ, от собора изверженный, или пресвитер, или диакон, от своего епископа отлучённые, дерзнут производить какую-либо службу (Λειτουργίας) и проч. Здесь под именем службы, по толкованию Зонара, разумеется не только священнодействие бескровной жертвы, но и всякое Богослужение, священническому чину принадлежащее; так как и в деяниях Собора Ефесского, утреня, вечерня и прочие церковные моления называются Литургиями (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).

[55] Кроме мощей Св. Угодников, открыто, или под спудом, почивающих в храмах Божиих, ещё в каждом из них постоянно находятся мощи в Антиминсе, или священном убрусе, над которым совершаются за литургией Св. Дары. (См. в конце книги объяснение сосудов и проч. церковной утвари).

[56] В настоящее время всё это приносится в небольших сосудах и ставится на особо приготовленный посредине церкви столик, — в древности же это исполнялось для того, чтобы утомлённые после дневного поста и долгих вечерних молитв, христиане подкрепили силы свои пищей на продолжение утренней молитвы, которая длилась, как мы уже сказали, целую ночь. И как эти необыкновенно долгие Богослужения бывали исключительно накануне праздников и памяти великих угодников, — то достаточные люди жертвовали хлеб, вино и проч., которые, будучи освящены за вечернею, после неё раздавались в притворе всем желающим.

[57] Священный сикль Еврейский заключал в себе 3 золотника серебра и равнялся стоимостью нашей полтине. Был также сикль и гражданский, но другой стоимости. За ребёнка женского пола взималось также в пользу храма, только не 5, а 3 священных сикля (см. Толк. Еврейск. и Греч. слов, оставленных без перевода в сл. библии, изложенное в конце её).

[58] В Церковных песнях (пес. 5, 1; и 8, 2) Св. Симеон описывается как ветхозаветный священник, в законных жертвах провидевший и предвозвещавший людям великую жертву Агнца Божия.

[59] Некоторые даже думают, что он составлял одно лицо с Иудейским Первосвященником Симоном, сыном Онии, прозванным за благочестие и благотворительность, праведным (301–322 до Р. Хр.) Также есть мнение, что Симеон был сыном знаменитого Гиллея и отцом Гамалиила, учителя Св. Ап. Павла (Библ. уст., стр. 430) и что, будучи одним из учёнейших людей своего времени, находился в числе 72 толковников книг Закона Моисеева и пророческих писаний, при переводе их, по повелению египетского царя Птоломея, с еврейского языка на греческий. Об этом-то собственно времени и повествуется, что Симеон, переводя книгу Пророка Исаии, остановился на известном пророчестве: Се Дева во чреве приимет и хотел поправить это место, потому что ему казалось невероятным и невозможным рождение сына от девы; но явившийся Ангел запретил ему исправлять пророчество и сказал, что он сам увидит исполнение этих пророческих слов и до тех пор не увидит смерти. По этому преданию, Св. Симеону, во время рождества Христова даётся не менее 300 лет (см. Прол. Чет. Мин. 3 Февраля и Библ. Ист., 9 изд., стр. 322). Весьма примечательное церковное сказание, о силе заступничества Св. Симеона у престола Божия — находится в опис. жития препод. Петра Афонского (См. Четьи Минеи 12 июля).

[60] Адаму возвестиши хотяй, иду во ад живущи, и Еве принести благовестие. (Канон Сретения, пес. 7, 1).

[61] Украсился еси, и Моисея светлейший был еси, на руки добротой красной приим, Симеоне-старче, нас ради по нам младенца бывша (Кон. Сретения пес. 6, 2).

[62] Кто даст от Сиона спасение Израилево? восклицал Царь-Пророк (Пс.13:7).

[63] 3. 37, 62, 87, 102 и 142 Псалмы.

[64] Подобно той, которая за вечерней напоминала о благах земного рая.

[65] Накануне дней праздничных или в честь Святых после пения Бог Господь и проч., поётся Тропарь изображающий сущность праздника, в котором, подобно воскресному, где выражается победоносное величие воскресшего Христа, — является, или слава Его во плоти, или прославление Его во Святых Его.

[66] Это открытие славы Божией в храме Соломоновом, изображается на утрени всенощного бдения, так называемым полиелеем, которого самое наименование выражает: и возжжение многого елея, и излияние многих милостей, Божьих.

[67] И потому в воскресные дни клир, по прочтении Евангелия, взывает: Воскресение Христово видевши, поклонимся Святому Господу Иисусу! и т. д.

[68] На обыкновенной утрени он читается весь.

[69] В древности, когда христиане всю ночь проводили в молитве, слова эти произносились в то самое время, когда первый свет дня начинал уже озарять восток.

[70] В праздники после этого Великого Славословия поётся ещё Тропарь праздника.

[71] К этому и каждому из последующих стихов, прилагается песнь: Честнейшую Херувим и проч. См. табличку выше, Похвала Богородице.

[72] Конец века; кончина лета и тому подобные выражения, здесь не означают ни исчисления времени, ни кончину мира, а означают лишь конец времени ветхого завета, наступивший с рождеством Иисуса Христа.

[73] Кирилл, Архиеп. Подольский, сл. на Благовещ., в Христ, Чт. 1841 г. ч. I.

[74] Из Евангельской Истории мы знаем только то, что дом Захарии находился в городе Иудином, в нагорной стране (Лк.1:39). Некоторые думали, что это был Хеврон, лежащий в горах (Нав.21:11); но лучшие из новейших толкователей, не находя достаточных оснований для этого мнения (потому что в том же месте были и другие городи священнические), с большим авторитетом полагают, что это был город Иути или Иетте, лежавшей близь пустыни Зиф (Нав.15:27). Св. Равноапостольная Елена, на основании сохранившегося предания, построила монастырь в этом селении (Сел. Св. Иоанна), на том самом месте, где был дом Захарии и Елизаветы. (См. Пут. по Св. мест. А.С. Норова ч. I. стр. 324. и Опис. Палест. Рера, перев. Надежд., стр. 127).

[75] Жёны евреев ветхозаветного времени, пользуясь довольно важным влиянием в делах семейных и свободных от всякого деспотизма со стороны мужей, во внешней жизни пользовались значительной свободой. У людей достаточных, они имели даже особенные палатки и дома (Быт. 24, 67; 31, 33); это уже ясно говорит о самостоятельности, какой пользовались у евреев женщины. Сталкиваясь постоянно около колодцев, — этих сборных пунктов на Востоке, — с многолюдной толпой, еврейская женщина, естественно, не могла сделаться застенчивой и робкой. Свобода этих внешних отношений иногда увлекала даже еврейских женщин в участии дел иногда очень важных, имевших общественный характер (Исх.15:20–21; Числ.12:1–10). Но вместе с тем, со свободой этого внешнего положения, еврейская женщина постоянно сохраняла в глазах мужчины значительное уважение к себе и особое почтение к своим женским качествам.

[76] По-еврейски Нефтои (Нав.15:9). Он ныне называется источником Пресвятой Девы Марии, потому что, как говорит предание, Она во время трёхмесячного пребывания Своего у Елизаветы ежедневно ходила сюда за водой. (См. пут. по Св. мест. А.С. Норова т. 3, стр. 393).

[77] Всякой другой жены слава — муж, — говорит Св. И. Дамаскин. — но слава Богоматери внутрь, — это плод Её чрева! (См. слово И. Дамаскин на Рождество Пресв. Богородицы).

[78] Все подробности этого объяснения напоминают весьма близко значение общего содержания Утрени и чрез это делают Песнь Богородицы, как бы главным мотивом этого Богослужения. Почему мы и сочли необходимым поместить их здесь.

[79] Тело и кровь Его, — говорит Св. Кирилл Иерусалимский, — по учению Апостольскому, проникая в ваши члены, делает нас причастниками Божественного естества Его! (См. слово Тайновод. 1).

[80] «В Литургии, — говорит Ник. Ковасил, — мы созерцаем изобразуемого Христа, и Его бывшие о нас дела и страдания: ибо чрез псалмы, чтение в священнические действия, — в ней означается везде Спасителево смотрение. (См. изъяснений Литургии, гл. I).

[81] Как говорит Св. Григорий Богослов о Царе Валенте. См. 20-й сл. похв. Василию Велик.)

[82] «Всё, что говорится, или делается на проскомидии, и что лишь предзнаменует смерть Христову, — говорит Ник. Кавасил, — есть только начертание и образ: хлеб же — пребывает хлебом, и вино — вином, и их следует принимать как дар Богу». (См: изъяснение Литургии, гл. XI).

[83] Пр. Вениамина. См. Н. скрижаль, стр. 94.

[84] Это и подобное им двойственное значение предметов и действий при Проскомидии, заимствовано из указаний Св. Патриарха Германа, помещённых в его «Тайнозрении вещей Церковных».

[85] См. чин Божеств. Литургии И. Златоуста, стр. 53.

[86] В Царьграде к этим дням присоединялся ещё и канун Великой Пятницы. (См. Куроплата, о чиноположениях великой Церкви и Двора, гл. 6 и 13).

[87] Слово оглашенный происходит от Греческого глагола κατπχέω — оглашаю, или преподаю учение живым голосом, изустно. Так это и было во времена Апостолов, проповедавших гласно учение о Христе: все, убедившиеся им и заявившие желание принять Св. Крещение, до времени его совершения, когда они приготовились в нему, назывались оглашенными.

[88] Поэтому Литургия оглашенных имела ещё другое название: «Молитв общих».

[89] См. Ник. Кавас. изъяснение на Литургии, гл. 15.

[90] Антифоны при Архиерейской службе поются на обоих клиросах, по образу Ангелов, которых видел в откровении Игнатий Богоносец, воспевающими на небесах Триединого Бога.

[91] В воскресные и некоторые другие дни вместо Антифонов читаются или поются о 9-ти блаженствах, упомянутых Господом в Его нагорной проповеди и прилагается в конце каждого из них слова благоразумного разбойника: Помяни мя Господи; а между ними читаются 3 и 6 песнь канона. Это последнее делается потому, что по чиноположению Церковному Литургия должна совершаться в обыкновенные дни между 3-мя и 6-тью часами дня и уже по совершении молений, именуемых 3-м и 6-м часом. (См. кн. о чинопол. Правосл. Церкви Митроп. Гавриила, лист 30).

[92] Происхождение этой песни объяснено в толковании молитвы «Святый Боже». В праздники: Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, в Пасху и в Троицын день, — вместо Трисвятой песни поют: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, Аллилуия (т. е. все те, которые во имя Христа приняли крещение, — в славу Христа облекаются Гал.3:27 — Хвалите Бога!), потому что в эти дни, преимущественно в древнее время, оглашенные принимали Св. Крещение, и эти слова им напоминали, вместе с участием их в славе Господней и об обязанностях принявшего на себя имя христианина. В день Воздвижения Животворящего Креста, вместо обеих этих песен поют: Кресту Твоему поклоняемся Владыко и проч.

[93] Св. Иоанн Златоуст в избран. сл. 46.

[94] См. Сим. Фессал. о храме, гл. 73.

[95] См. Св. Иоанн Злат. в беседе на притч. о Блудном сыне.

[96] Дариносить — происходит от греческого слова δορν — копьё, и означает: сопровождать кого-либо с копьём, т. е. торжественно, как в древности сопровождали Царей вооружённые телохранители.

[97] В древней Церкви в это время вспоминали поимённо и тех, от кого были приняты приношения, т. е. тех, от имени и за спасение которых они были принесены, а также и тех, которые сделали для церкви какое-либо особое пожертвование. Но так как многочисленность приношений, делало перечисление имён этих затруднительным и слишком замедляло службу, то этот список имён жертвователей отнесли и Проскомидию, при совершении которой их и поминают за здравие и упокой; при выносе же Даров ограничились именами высшей Светской и Духовной Иерархии и общим названием всех православных христиан. (См. Митр. Гавриил, стр. 34).

[98] В древности после этих возгласов, все христиане, готовящиеся к причащению, — целовались между собой, в знак братской любви и общего примирения; ныне, этот благочестивый обряд остался только между священниками в алтаре, которые, облобызав сначала дискос, потир и престол, целуют друг друга, говоря: Христос посреди нас, есть и будет! Стоящие же в храме молящиеся должны заменять это целование внутренним расположением души.

[99] См. Св. Патр. Германа, в Н. Скриж., стр. 134.

[100] Деян.2:2.

[101] Лк.12:17.

[102] См. Св. Патр. Германа в его Тайнозрении вещей Церк.

[103] Откр.4:6–9.

[104] Ор. S. Joh. Chris. Vol. I, hom. XXI et. XXIV.

[105] Во время сих умилостивительных молитв священника диакон читает так называемые Диптихи, т. е. поминания. Слово это происходит от древних Диптихов, или двухсторонних досок, которые с одной стороны содержали имена живых, поминаемых за здравие; а с другой умерших, за упокой.

[106] По объяснению Св. Германа.

[107] Толк. Литург. И. Калив. Гл. 27, 32.

[108] Части, вынутые в память Святых, а также за здравие живых и за упокой умерших, влагаются в потир: если есть причащающиеся, не вместе с частями Агнца, а уже после причастия; потому, что он, представляя собой лица смертных, не должны быть смешиваемы с бессмертным телом Христа, которым только и должны причащаться в жизнь вечную. Для каковой цели остальные части Агнца и раздробляются на небольшие части.

[109] По правилу, установленному Св. Иоанном Златоустым, причащающиеся должны иметь руки крестообразно сложенными на персях, в знак сердечного смирения и благоговения.

[110] См. выше Богородице Дево, радуйся.

[111] См. выше Отче наш.

[112] См. кн. о чл. веры, вопр. 55.

[113] В правиле 52, сказано: Во весь Великой пост, кроме Суббот, Воскресений и дня Благовещения, да соделывается служба Преждеосвященная.

[114] На этом основании даются зажжённые свечи и восприемникам при крещении младенца.

[115] Исключая того, что с среды 3 недели поста, к ектенье об оглашенных, присоединяется ещё ектенья о готовящихся к просвещению, т. е. о тех, которые будучи признанными достаточно приготовленными для принятия Св. Крещения, должны восприять его в том же посту, и которые, вследствие этого уже не выходят из храма, по возгласу диакона: Оглашенные изыдите, а остаются до окончания этой о них ектеньи. Это продолжается до Великой Субботы, когда этого рода кающиеся принимали обыкновенно крещение.

[116] Возвышенное место, устраиваемое посреди церкви для Архиерейского служения.

[117] Греческие слова клироса Исполайети Деспота (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) значат: на многие лета, Владыко!

[118] Умывальницы или купели для этого были поставляемы у входных дверей церкви, как знак священного очищения (см. Евсевия кн. I, гл. 4); но в последствие времени, они были уничтожены, как и самый обряд получать в руки Тело Христово. Причинами сего последнего были: и предупреждение разных злоупотреблений относительно Тела Христова, и предосторожность против возможности пролития Крови, при подавании отдельно каждому чаши. Так, что, отменяя этот способ причащения, Св. Иоанн Златоуст оставил его лишь для одних священнодействующих.

[119] См. объясн. Митр. Гавриила стр. 36.

[120] Все исторические исследования об этих предметах почерпнуты из кн. о чинополож. правосл. Церкви Митр. Гавриила и о таинственном их значении из объясн. Симеона Солунского.

[121] Исх.25:31, 37.

[122] Деян.20:8.

[123] Лк.8:16.

[124] Hist. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, pag. 91.

[125] Евр.11:38.

[126] Уст. Церк. посл. Утр. Лист. 19.

[127] Пс.135.

[128] Уст. Церк. посл. четыредес. в гл. о поклонах, лист 391.

[129] Слово это происходит от римского os, oris, уста, т. е как знак, заменяющий уста, или как ткань, отирающая уста.

[130] Апостол Павел свидетельствует о существовании при каждом человеке Ангела Хранителя, когда говорит: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые должны наследовать спасение (Евр.1:14) Но в особенности богата доказательствами этой истины история Святых подвижников веры. Здесь Ангелы Хранители представляясь в самом близком общении с ними, нередко являются даже и чувственным очам: то сомолитвенниками святых, то охранителями их во время сна, то служителями при совершении Святейшей Евхаристии, то вестниками воли Божией и проч. Отрадная истина существования этих невидимых друзей и покровителей человеков может подтверждаться и опытами жизни каждого, внимательного к самому себе. Кто не испытал в своей жизни, как чья-то невидимая рука спасала его от видимой опасности? Кто не замечал, может быть не раз в жизни, как чья-то сила пробуждала его от сна, когда наступало время молитв, или это было необходимо по другим причинам? Как иногда неожиданно разгоралось сердце, до того рассеянное, во время даже самой молитвы? Как чей-то неслышный для уха, но внятный для души, голос остерегал от намерения сделать дурное дело? и проч. Неверующий, или невнимательный к себе, — назовёт всё это случайностями, или будет объяснять это чем-либо естественным; но случайного нет ничего в мире; а в естественном, — часто скрывается сила сверхъестественная. Опытные в духовной жизни люди, которые, следовательно, и заслуживают в этом отношении большего доверия, говорят прямо, что все добрые таинственные влияния, какие мы испытываем в жизни, суть действия наших Ангелов Хранителей, приставленных к нам самим Богом. Когда при каком… — примечание электронной редакции.

[131] В оригинале отсутствует окончание этой молитвы, добавлено. — примечание электронной редакции.

[132] В оригинале отсутствует начало этой молитвы. Начало молитвы — примечание электронной редакции.

[133] Молитва эта сочинена Св. Макарием Великим.

[134] Молитва эта сочинена Св. Макарием Великим.

Рекомендуем молитвы

Комментировать

«Азбука молитвы»
в Telegram.
t.me/azprayer