Доказательство существования Бога на примере порядка во вселенной

По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II

Предисловие

Тем, кто встал на путь искания и познания Всевышнего, а таковых немало в настоящее время, необходима литература, в которой доступно и убедительно освещаются вопросы христианского вероучения применительно к образовательному уровню современного человека. Ввиду того, что такая литература поможет многим людям обрести или укрепить веру в Бога, Архиепископия приступила к выпуску брошюр серии религиозно-философская библиотека. Первой из этой серии выпускается брошюра: «Доказательство существования Бога на примере порядка во Вселенной». С какой целью она издана? Не все знают, что Вселенная является замечательным учебником, открывающим Великого Создателя. Научить многих людей познавать по книге Вселенной Творца – наша первая задача. Со школьной скамьи миллионам людей известны такие аргументы материалистов и атеистов против религии: мол, нет Бога-Творца, поскольку мир не имеет ни начала, ни конца во времени, что материя не возникает из ничего и не исчезает бесследно, что ученые нигде в просторах Вселенной не обнаружили Бога, что чудеса несовместимы с законами природы и т. п. Эти аргументы неубедительны для отрицания Бога. Но, к сожалению, многие люди полагают их в качестве фундамента своего антирелигиозного мировоззрения. Вот почему необходимо освещение подобных вопросов с христианской точки зрения. А это является религиозно-философским осмысливанием Вселенной, в частности, астрономических открытий.

Наша цель – доказать существование Бога на примере порядка во Вселенной. Другими словами, прийти к твердой уверенности, что Вселенная создана Премудрым Творцом. Поэтому в центре нашего внимания – вопрос о Боге как Творце Вселенной.

Доказывая существование Бога, первым делом надо знать, каков Он и где пребывает, как человек способен найти Всевышнего. Поэтому в первую очередь читатель узнает в брошюре о том, какие имеются источники и способы познания Всевышнего, в какой степени и на каких условиях человек способен познавать Бога, каковы свойства Духа Божия. Только после этого речь пойдет о Вселенной в плане познания Бога.

В философском значении этого слова Вселенная представляет собою все мироздание, включая Землю и все что её наполняет. В контексте же данной брошюры под Вселенной подразумевается все то, что связано со звездным небом. Хотя на страницах брошюры в ряде мест разговор заходит также о целесообразном устройстве растительного и животного мира, организма человека и всей нашей планеты.

Первоначальным звеном в плане нашего знакомства с небесным миром является вопрос о небе видимом (физическом) и небе невидимом (духовном). Первое, что вызывает у людей звездное небо, – это восхищение, а у верующего человека – прославление Творца. Поэтому и мы поговорим о том, как небо своим великолепием прославляет Бога. Наблюдение, созерцание звездного неба ведет к познанию Бога. Но диавол нашел способ уводить с помощью звездного неба людей от Творца, навязав им астрологию. Поэтому, говоря о том, как звездное небо прославляет Бога, нельзя не затронуть здесь актуальный вопрос об астрологии, поскольку это душепагубное занятие получило ныне весьма широкое распространение.

С целью познания дивных дел Творца и прославления за них безграничного Разума Божиего читателю далее предлагается как бы мысленное путешествие по просторам сначала Солнечной системы, а затем и всей необъятной Вселенной. После обозрения Вселенной вширь и вглубь подойдем к кульминационному вопросу брошюры: раскрытию вопроса о Боге как Премудром Творце и Промыслителе мироздания.

Завершается брошюра подборкой высказываний ряда выдающихся ученых о том, что Вселенная самим фактом своего бытия и царящим в ней порядком говорит о существовании Бога. Гениальные ученые также свидетельствуют об их совмещении веры в Бога с научными открытиями.

Брошюра составлена из части материала напечатанных в Древлеправославном календаре публикаций «Бог. Мироздание. Человек» (1989 г.), «Небо. Вечность. Спасение» (1991 г.), «О бытии Божием и цели жизни человека» (1992 г.). В брошюре освещается большой круг богословских, религиозно-философских, научных вопросов. Материал излагается в популярной форме, поэтому он доступен широкой аудитории.

Бог – всесовершенный Дух, источник жизни видимого и невидимого мира

Первый и главный источник богопознания – Божественное Откровение

Имеются два главных источника познания Бога – Божественное Откровение и творение, т.е. видимый мир. Первый источник познания Бога раскрывает духовную сущность, свойства и совершенства Божии, Его святую волю по отношению к человеку, план Божественного домостроительства нашего спасения. Божественное Откровение содержится в Священном Писании и в устном церковном предании.

В Священном Писании нигде не доказывается существование Бога, поскольку эта богодухновенная Книга предназначена для верующих людей. Истинная вера черпает уверенность в бытии Божием не в логических доказательствах, а в переживаниях сердца, в религиозно – нравственном опыте богообщения, основанном на молитве и праведной жизни. Истина бытия Божия так же достоверна для верующего человека, как и его собственная жизнь. Своей душой богоподобный человек ощущает близость Бога, стремление к Нему. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже», – восклицает псалмопевец Давид (Пс.41:2). Бог вложил в душу человека внутреннюю религиозную потребность стремиться к своему Создателю. Того же, кто говорит в сердце своем – «нет Бога», Святая Библия называет безумным (Пс.13:2).

Главное условие богопознания заключается не в напряжении мысли и рассудка, не в философских способностях человека, а в евангельской нравственности, чистоте сердца, возвышенной духовности, святости жизни. Вечная Истина – Христос Бог сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Человек, погрязший в грехе, не может пребывать в общении с бесконечно Святым Богом и познавать Его. Тот, кто желает познать Творца, прежде всего должен веровать, что Бог есть, «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Первый шаг на пути познания Бога – признание верой Его существования. Такова воля Божия. Тому, кто ее исполнит. Господь открывает дальнейшие глубины богопознания (при условии, что жизнь человека будет богоугодной).

В вопросах богопознания вера предшествует разуму, ибо «верою познаем» (Евр.11:3) то, что недоступно разуму. Между верой и разумом нет противоречий. Разум выполняет здесь второстепенную роль, облекая истины веры в доступную для нашего понимания форму. По словам святителя Григория Богослова, «не каждому дано любомудрствовать о Боге, потому что на это способны только те, которые проводят жизнь свою в созерцании Бога, которые чисты в жизни своей или стремятся очистить душу и тело свое».

Второй источник познания Бога – Его творение – свидетельствует о величии и премудрости Божией

Человек изумляется красоте, сложности, многообразию окружающего мира.

Как величественны океаны, горы, леса, поля! Немыслимо описать красоту небесной синевы. Неповторимая прелесть есть в рождении каждого нового дня и в его закате.

В разные времена года природа по – своему прекрасна. Весной она пробуждается и расцветает, поет на все голоса. Летом – одета в роскошный зеленый наряд, расшитый цветами. Осенью мир раскрашен в желтые, оранжевые, красные, золотисто – багряные цвета. Казалось бы, зимой природа должна быть менее привлекательной. Но это не так. Хочется смотреть на падающие снежинки, на глубокие чистые сугробы, на заснеженные деревья, будто бы наряженные в белые кружева.

Нельзя без светлого душевного трепета взирать на величайшее чудо жизни, открывающееся в растительном и животном мирах. У каждого растения, у каждого животного свои удивительные секреты, свои особенности строения и жизни. Например, в крохотном семечке тополя сконцентрирован запас невидимой энергии, достаточной для вырастания гигантского дерева. В любом семени заложена сложная программа, в которой неизвестным для нас кодом зашифрованы ствол или стебель, крона, форма и размер листьев, аромат цветов, вкус плодов, механизм самовоспроизводства и все другие свойства будущего растения. Каждый зеленый лист – это сложнейшая фабрика, производящая органические вещества из неорганических (углекислого газа и воды) и вырабатывающая кислород. По своей технологии зеленые фабрики во много раз совершеннее любого химического завода. Каждое растение – это живой насос, который, преодолевая силу земного притяжения, поднимает воду снизу вверх по стеблю травянистого растения или по стволу дерева к почкам, листьям, цветкам, плодам.

Или еще. Несколько разных цветов растут рядом, питаются от одной земли, но имеют каждый свои неповторимые краски и ароматы.

Много более удивительного содержит в себе животный мир. Взирая на его представителей хотя бы только с внешней стороны, приходишь в восторг от изящных форм их тела, богатейших переливов их красок. Так, крыло бабочки настолько великолепно раскрашено, что с подобной задачей не справится ни один художник. У многих птиц перья переливаются – несказанно прекрасными цветами. Отдельные виды птиц – искусные певцы. Птичьи мелодии можно слушать круглый год, днем и ночью. Никогда не надоест звонкая песнь соловья, курлыканье журавлей, неугомонный крик чаек, кукование кукушки.

Многие животные умеют отыскивать необходимые для них целебные растения. Есть животные, заранее точно предугадывающие погоду. К примеру, муравьи перед дождем закрывают входы в свое жилье. Если зима ожидается не суровой, эти насекомые остаются вблизи поверхности почвы, перед холодной же зимой они располагаются глубже в земле. Заблаговременно до наступления шторма дельфины узнают о предстоящей стихии и заплывают за скалы.

Нельзя не удивляться поразительной прочности и изяществу сети, которую ткет паук. Пчелы изумительно сооружают свои соты, решая на практике сложную инженерную задачу. Ячейки имеют такой объем, что в них помещается максимальное количество меда при минимальной затрате строительного материала.

Интересно протекает жизнь у муравьев. У них имеется разделение труда, четкий распорядок жизни. В своих жилищах эти насекомые поддерживают строжайшую санитарию. Муравьев-мертвецов выносят на специальные муравьиные кладбища. За каждым муравейником закреплена своя территория для охоты.

Летучая мышь наделена системой эхолокации (человек же изобрел эхолокаторы только в двадцатом веке). Посылая ультразвуковые колебания и принимая их отраженными от предметов, летучая мышь в полной темноте, минуя различные препятствия, безошибочно находит добычу.

Умелыми строителями являются небольшие животные – бобры, которые ведут полуводный образ жизни. На высоком берегу реки бобры роют норы, вход в которые проходит под водой. Если же берег низкий, да к тому же и местность заболочена, они строят хатки в два – три этажа и занимают верхние этажи во время весеннего половодья. Если летом река мелеет, бобры сооружают на ней плотину для поднятия уровня воды, чтобы вход в норы не оказался на суше. Бобры являются искусными лесорубами. Чтобы сваливаемое дерево не упало в воду, они подгрызают его сначала с противоположной от водоема стороны, а затем со стороны воды, делая второй прогрыз ниже первого. Бобры имеют самозатачивающиеся зубы – резцы.

Весьма своеобразно животное – верблюд. Он живет в знойных пустынях. Его тело покрыто густой и плотной шерстью, которая препятствует испарению влаги и предохраняет организм от перегрева. Верблюд очень экономит воду. Даже в невыносимый зной он не открывает рот, чтобы со слизистой оболочки ротовой полости не испарялась вода. У него замедлена частота дыхания, и даже в жару она составляет 16 вдохов в минуту, что во много раз меньше, чем у других животных. Этим самым достигается уменьшение потери воды за счет испарения при дыхании. Почти полмесяца верблюд может не пить. Из запасов жира, отложенных в его горбах, получается много воды.

Немало дивного и у обитателей подводного мира. Так, плавательный пузырь рыб – это аппарат, с помощью которого они регулируют глубину своего погружения в воду. Изменяя объем пузыря усилиями грудных и брюшных мышц, рыба тем самым меняет свою среднюю плотность, от которой зависит глубина погружения.

Люди восторженно любуются великолепием окружающего их мира. Но сколько же удивительного, интересного, великого, таинственного заключается в самом человеке!

Разве не величайшее диво, что человек зарождается из одной клетки, объем которой немногим больше 15 кубических микрон? Если бы можно было сложить вместе зародышевые клетки, из которых образовались все ныне живущие на Земле люди, они заняли бы объем в двенадцать раз меньше одного кубического сантиметра. Уже в зародышевой клетке человека запрограммированы его рост, телосложение, голова, руки, ноги, глаза, уши, сердце, легкие, печень, желудок, кишечник, цвет волос и глаз, форма носа, черты лица и т. д.

Очень и очень сложны устройство и функционирование таких систем у человека, как нервная, кровеносная, пищеварительная, дыхательная, размножения и другие. То же можно сказать и о железах внутренней секреции, органах выделения и т. д.

Даже несколько цифровых примеров, приводимых ниже, могут отчетливо засвидетельствовать, что тело человека – изумительнейшая конструкция.

Головной мозг человека состоит из 10–14 миллиардов нейронов (так называются отдельные клетки нервной системы). В спинном же мозге их насчитывается 13 миллионов. Тело взрослого человека пронизывают 160 миллиардов капилляров общей протяженностью около 100 тысяч километров. Длина одного капилляра менее 0,5 мм, а диаметр – в 50 раз меньше диаметра человеческого волоса. В каждом кубическом миллиметре крови человека находится примерно 5 миллионов эритроцитов – красных кровяных телец, переносящих кислород от легких к тканям и углекислоту в обратном направлении. В одном же эритроците содержится около 280 миллионов молекул гемоглобина – сложнейшего органического соединения из четырех цепей в форме спиралей, каждая из которых состоит примерно из 10 тысяч атомов водорода, углерода, азота, кислорода, серы и четырех атомов железа. Кровь имеет красный цвет за счет атомов железа. В каждом кубическом миллиметре человеческой крови находится от 5 до 10 тысяч лейкоцитов – белых кровяных телец, от 200 до 300 тысяч кровяных пластинок. Известно также, что слуховой нерв состоит из 40 тысяч волокон. Сетчатка глаза состоит из 7 миллионов колбочек и 100 миллионов палочек.

Люди год от года все больше и глубже познают себя с помощью науки биологии. И едва ли когда-нибудь исчерпаются наши познания в этой области. Тело человека – потрясающе сложная система. Но это лишь оболочка человека, как бы его скорлупа, или то же, что надводная часть айсберга. Высшая же ценность человека уходит очень далеко в область его внутреннего мира. Совесть, разум, речь, память, воля, воображение, эмоции – все это возвышает человека до личности. Как личность человек стоит неизмеримо выше своей телесной организации.

Говоря о великолепии живых организмов на Земле, необходимо отметить, что все они состоят из мельчайших клеток. Каждая клетка – чрезвычайно сложная система. Снаружи она окружена мембраной. Внутри клетки находится цитоплазма, в которой располагаются клеточное ядро и ядрышки. В ядре имеются хромосомы. Хромосомы – это скрученные в тугие узлы длинные нити дезоксинуклеиновой кислоты (сокращенно ДНК). В клетках протекают сложнейшие физиологические процессы. Путем непрерывного деления каждой клетки пополам получаются новые и новые клетки. Очень и очень много загадок таят в себе клетки живых организмов.

Живые организмы и все тела неживой природы состоят из частиц, которые в тысячи раз меньше, чем живые клетки. Эти частицы называются молекулами. Молекулы состоят из атомов. Атомы, в свою очередь, имеют удивительно сложное строение. И этому разнообразию не видно конца.

А сколько же прекрасного, таинственного, интересного содержится в просторах космоса – в мире планет, звезд, галактик!..

Верующий человек повсюду в мироздании видит проявление Божественного Разума. Более того, он верует, что все создано Всемогущим Богом, Который непрестанно промышляет о Своем творении.

Способы богопознания

Есть люди, которые, хотя и имеют большие теоретические знания о Боге, однако же не ощущают Бога своею душою, своим сердцем, не имеют живого, теплого общения с Ним, даже могут являться по образу жизни язычниками.

Есть же и такие, кто помимо богословия знает Бога непосредственным путем, питая при этом душу теплыми молитвами и исполняя заповеди Господни. Эта категория людей не говорит, конечно, о том, что не надо углубляться в богословские вопросы, ибо Сам Господь сказал: «Исследуйте Писания» (Ин.5:39).

Бога человек может познавать не только из Св. Писания, но и рассматривая окружающее мироздание и изучая самого себя. Действительно, удивительный и прекрасный мир, в котором мы живем, говорит о неограниченной силе и мудрости его Творца, о бесконечном величии Создателя. Проникая же в свой нравственный мир до глубины совести, до различия добра и зла, человек начинает понимать, что бездушная природа неспособна была наделить его тем, чего она сама не имеет, а именно, разумом, совестью, нравственным законом. Поэтому человек приходит к мысли о существовании Нравственного Верховного Существа, перед Которым люди полностью ответственны, и таким образом человек узнает, что Бог является источником добра, любви, справедливости, что Он Нравственный Законодатель и Судия.

Искание, познание Бога ведется двумя путями. Один из них, внешний, – это путь разума, религиозно – философских исканий. Другой путь – внутренний, путь веры, сердечного, молитвенного искания Бога.

Первый путь не для всех доступен, он труден, долог, к тому же может и вовсе не затрагивать нравственное состояние человека, а это, в свою очередь, нередко ведет к самомнению, гордости, что может выражаться в искажении истины Христовой, замене ее человеческими мудрствованиями, в появлении различных ересей. Религия не смотрит на человеческий разум как на первичный и достоверный источник познания Бога, наш интеллект – это не орган богопознания.

Второй путь доступен каждому. Не обязательно надо быть философом или богословом, чтобы найти Бога. Господь всегда откликается на искренний зов к Нему ищущего сердца. Бесчисленный сонм людей во все времена имел и имеет опытное религиозное ведение, т.е. ведение о Боге, которое, по словам преп. Исаака Сирина, есть «ощущение бессмертной жизни, или, что то же, ощущение пребывания в Боге». Человек, который имеет в себе религиозный опыт, может сказать: приведите мне сколько угодно аргументов, что Бога нет, и я ни в один из них не поверю, ибо Бог живет в моем сердце, я вижу Его очами своей души.

Когда говорится, что Бога человек познает своим сердцем, то здесь под сердцем понимается не тот анатомический орган, что приводит кровь в движение, а средоточие духовной жизни и местонахождение духа в человеке. Сердце как внутренний телесный орган имеет непонятным нам образом контакт с душою, и поэтому все душевные переживания человек чувствует сердцем. Это относится, например, к добру, радости, любви, злу и т. п. Сердцем мы понимаем по лицу другого человека его внутренний мир, его душу. Но то, что человек чувствует сердцем, не обходит и разум. Однако разум играет здесь второстепенную роль. Он только лишь обрабатывает ту информацию, что воспринимает сердцем из глубин духа.

С глубокой древности и до наших дней несчетное число людей свидетельствуют о реальном, невыразимом человеческими словами личном опыте переживания Бога, встрече и общении с Ним в своем сердце. Люди разных исторических эпох, различных культур, разных национальностей и рас, знатные и простые, ученые и малообразованные – одинаково свидетельствуют о своем религиозном опыте видения Бога. Их свидетельства – не фантазия, не вымысел, не галлюцинации, не плод невежества. Не может быть сомнения в здравомыслии, честности, искренности, высокой образованности таких глубоковерующих в Бога гениев человечества, как христианские подвижники, например, св. апостол Павел, Блаженный Августин, преп. Иоанн Дамаскин, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст и многие другие угодники Божий, также ученые с мировыми именами, как Ньютон, Паскаль, Ампер, Кеплер, Декарт, Лейбниц, Леонардо да Винчи, Ломоносов, Менделеев, Фарадей, Максвелл, Эдиссон, Коши, Гаусс, Мендель. Карл Линней, Пастер, Пирогов и т.д., писатели и поэты, как, например, Достоевский, Гоголь, Никитин, Хомяков и т.д.

Отрицать существование Бога из – за того, что есть немало людей, которые не ощущают Его своим духом, равносильно тому, что на основании мнения слепого человека отрицать то, что «Троица» преп. Андрея Рублева – это шедевр иконописи.

Чтобы яснее представлять ту роль, которую для познания Бога имеет религиозный опыт, рассмотрим еще такой пример. Многим людям приходилось наблюдать шаровую молнию. Но если бы нашелся некто, ставший отрицать, что шаровая молния существует в природе, и для обоснования своего взгляда этот человек назвал бы имена сотен и тысяч людей, которые никогда не видели данного интересного природного явления, то был бы ли он прав? Разумеется, нет. Так вот, точно так же не правы и те, кто отрицает существование Бога, не увидев, не проверив на личном опыте того, как Священное Писание, Святая Церковь, молитвы и все другое, что относится к Богу, религии, воздействует на душу верующего человека, преображает ее, вводит в мир неземного благоухания, наполняет радостью, добром, духовным теплом, светом и чистотою, просветляет и озаряет ум к познанию тех сокровенных истин о Боге, которых словами не передать, но которые легко прочувствовать сердцем и созерцать мыслью, устремленной к единению с Богом.

Уместно привести здесь высказывание св. Григория Нисского, немало преуспевшего в богосозерцании. Он говорит: «Напрасно рассказывать о свете тому, кто не видел света от рождения, потому что сияние лучей нельзя ощутить посредством слуха. Так и по отношению к истинному и умному Свету Божества – каждый должен сам увидеть эту красоту. Кто созерцал ее, по некоему Божественному дару и вдохновению, тот хранит неизъяснимое изумление в тайне сознания. А кто видел ее, тот не чувствует и лишения, которое терпит».

Многие люди, хотя сами лично не рассматривали под микроскопом живую клетку, не наблюдали в телескоп галактику, тем не менее уверены в их существовании, доверяя при этом авторитету тех, кто видел и изучал эти объекты. Небольшой круг специалистов, имеющих необходимые для этого технические средства, открывает, например, новые элементарные частицы, вирусы и т. д. Широким же массам недоступны подобные эксперименты и они узнают о них, веря в истинность результатов, полученных учеными.

Подобно тому, как мы узнаем о чем – то новом в сфере материальной из описания или рассказов тех, кто это познал опытным путем, так и в области духовной необходимо доверять опыту тех, кто всем своим существом имел живую и непосредственную связь с Богом. Читая Священное Писание, творения Святых Отцов, другую церковную литературу, размышляя о прочитанном, нельзя не приходить в величайшее благоговение перед высочайшей кристально чистой нравственностью христианских подвижников. Обращает на себя внимание возвышенность и стройность их мыслей, отсутствие всякой неправды, фальши, лукавства в их жизни. За слово веры и правды они переносили изгнания и ссылки, претерпевали насмешки, надругательства, страшные пытки, издевательства, мученические кончины. Святые подвижники творили чудеса, прозревали будущее, несли миру свет Христов, были основой духовно-нравственного возрождения общества. Святые угодники Божий показали примерами своих жизней, что искренняя, из глубины сердца исходящая молитва, покаянный подвиг, каждодневное возрастание в христианских добродетелях, в святости и праведности, борьба со злом в себе есть необходимые условия для познания Бога.

Если человек ведет благочестивую жизнь, то его ум, воля, чувства устремлены к Богу, он живет в Боге и Богом, ощущает при этом невыразимую сладость и душевное блаженство. Познание Бога настолько великое благо для человеческой души, что в сравнении с Ним все житейские и земные блага не имеют никакой ценности. Без Бога познать Бога нельзя. По словам преподобного Никиты Стифата, «никто не может войти в богословие и сказать ничего достойного о Боге, как только Духом Святым». А преподобный Симеон Новый Богослов дает такое назидание желающему преуспевать в познании Бога: «Удивляюсь я тем многочисленным людям, которые прежде рождения от Бога и прежде усыновления Им не боятся богословствовать и беседовать о Боге. Удивляюсь я, когда слышу, как многие, не понимая Божественных истин, философствуют о них и, будучи исполнены грехами, богословствуют о Боге и обо всем, касающемся Его, без благодати Святого Духа, открывающего смысл и дающего разум. Трепещет, ужасается и некоторым образом выходит из себя мой дух, помышляя, что мы, не знающие ни самих себя, ни того, что перед нашими глазами, с дерзостью и бесстрашием решаемся мудрствовать о Боге, непостижимом для нас, особенно если мы пусты от благодати Святого Духа, просвещающего и научающего всему». Человеку, который усердно ищет Бога и стремится к Нему, Господь дарует способность созерцать и познавать Себя. «Созерцание Бога бывает различным. Бог познается не только в блаженном и непостижимом Существе Своем, что предоставлено святым Его в будущем веке, но познается также из величия и красоты Его творений, из ежедневного Его Промысла и провидения, из правосудия Его, из чудес, которые Он являет в каждом роде над святыми Своими. Ибо когда мы помыслим о беспредельном Его могуществе, о неусыпном Его оке, которое видит тайны сердечные и от которого ничто не может скрыться, то, объятые сердечным трепетом, удивляемся и поклоняемся Ему. Когда помыслим, что Он знает число дождевых капель, песка морского и звезд небесных, то поражаемся величию Естества и премудрости Его. Когда помыслим о неизреченной и неизъяснимой Его премудрости и человеколюбии, о непостижимом долготерпении, переносящем бесчисленные падения грешников, то прославляем Его. Когда помыслим о великой любви Его к нам, по которой Он, будучи Богом, не погнушался для нас, ничего доброго не сделавших, стать человеком, чтобы избавить нас от обольщения, – в нас пробуждается любовь к Нему. Когда помыслим, что Он Сам, побеждая в нас врага нашего диавола, дарует нам Жизнь Вечную за одно произволение и расположение к добру, то поклоняемся Ему. Есть и другие бесчисленные. подобные этим созерцания, через которые Бог становится видимым и постижимым, и которые раскрываются в нас в зависимости от достоинства жизни и по чистоте сердца. Но никто из тех, в ком еще живут плотские страсти, не будет иметь таких созерцаний», – пишет преп. Иоанн Кассиан Римлянин. А по свидетельству преподобного Симеона Нового Богослова, «блаженны те, которые от всей души стремятся войти во свет, презрев все прочее. Если они и не имеют успеха войти в этот свет в настоящей жизни, то уйдут из нее с благой надеждой и потом обретут его, каждый по мере своей».

Степень и условия познания Бога человеком

В разные времена были разные заблуждения в вопросе о степени познания Бога человеком. Одни еретики брались дерзко утверждать, что Бог совершенно постижим для человека, и что человек способен точно так же знать Бога, как Бог знает Сам Себя. Была и противоположная, не менее опасная, ересь, а именно, что Бог совершенно непостижим для человека.

Церковь Христова в своем вероучении не разделяет ни один из этих взглядов. Она не учит, что Бог совсем .непознаваем, иначе зачем бы тогда приходил в мир Сын Божий и проповедовал Евангельское учение, в котором возвещаются и главные истины о Боге. Правоверное христианство исходит в этом вопросе из того, что Бога познавать можно, но только лишь в той степени, насколько Он Сам открыл Себя людям.

Начиная размышлять о Боге, следует всегда помнить, что Бог – это величайшая тайна, и никакие человеческие слова неспособны выразить ее. «Понятия, которое было бы вполне достойно Бога... никто никогда не достигнет, хотя бы соединились все умы для исследования и стеклись все народы для его выражения», – говорит святитель Василий Великий.

Священное Писание открывает нам, что Бог велик и беспределен. Всевышний «делает великое, неисследимое и чудное без числа!» (Иов.9:10). «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов.11:7). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим.11:33-34). Бог один только знает вполне Сам Себя: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2:11).

В определенной степени Господь, безусловно, открыл Себя людям. Но узнать полностью, до конца, каков Бог, другими словами, постигнуть Сущность Божию – на это человек не способен, и вот почему. Во-первых, дух человека соединен с вещественным телом, и оно, словно непроницаемая скорлупа, скрывает от нашего духа Дух Божий. Во-вторых, дух человека омрачен грехом, и поэтому он еще менее способен созерцать Святого и Праведного Бога. В-третьих, человек, будучи так же, как и ангелы, сотворенным, имеет тварные ограниченности. Если бы конечное смогло объять Бесконечного, Он перестал бы быть Бесконечным.

Богословствуя, говоря о Боге, надо знать, что человеческий ум имеет неясное и весьма малое понятие о естестве Божием. Св. Григорий Богослов, ум которого был проницателен к познанию многих тайн Божиих (за что Церковь и величает его совсем редким для богодухновенных мыслителей титулом «Богослов»), дает каждому, кто рассуждает и учит о Боге, такое весьма мудрое наставление: «И потому благочестие не в том, чтобы часто говорить о Боге, но чтобы больше молчать... Всегда держитесь той мысли, что безопаснее слушать, чем говорить, и лучше учиться, чем учить о Боге». Касаясь возможностей человека в области познаний Бога, нельзя обойти и другое высказывание св. Григория Богослова, в котором он говорит: «Терпит и ныне Господь побиение камнями не только от неверующих, но даже от нас, считающих себя благочестивыми. Ибо, рассуждая о Бестелесном, употребляем определения, свойственные телесному, а это, может быть, то же, что побивать камнями. Но да простит Он нашу немощь! Мы не по своей воле бросаем камнями, мы не можем выразить Его лучше и употребляем слова, какие имеем».

Бывают такие люди, которые думают, что, поскольку Существо Божие непостижимо, то и не следует рассуждать о Нем. Отвечая этим людям, один из авторитетных христианских философов, св. Кирилл Иерусалимский, говорит: «Неужели потому, что я не могу выпить всей реки, не буду и умеренно для пользы моей брать воды из нее?»

При каких же условиях человек может, хоть и в ограниченной степени, но познавать Бога?

Истинное познание Бога – это соединение с Ним. Чтобы соединиться с Богом, надо быть чистым сердцем, отвергнуться от всего, что не есть Бог. «Напрасно стремится к созерцанию Бога тот, – пишет преп. Иоанн Кассиан Римлянин, – кто не уклоняется от нечистоты пороков. Ибо Дух Божий удалится от лукавства и не будет обитать в теле, порабощенном греху». Святитель Иоанн Златоуст, считая, что условием познания Бога является святость, пишет: «Если хочешь увидеть Святого – стань святым».

Познавать Бога человек не может без помощи свыше. Св. Иустин философ об этом говорит так: «Людям невозможно узнать столь высокие и божественные истины ни по естеству, ни через деятельность ума, но только посредством дара, который сходит свыше на святых мужей». Об этом говорят и другие святые отцы Церкви. «Никто не может войти в Богословие и сказать ничего достойного о Боге, – пишет преп. Никита Стифат, – как только Духом Святым». По словам преп. Симеона Нового Богослова, «Сам Господь положил тьму покровом Своих тайн, и нужен некий великий Свет Всесвятого Духа для постижения этих сокровенных тайн. Как же ты, еще не сделавшийся обителью этого Света, пытаешься познать то, на что не имеешь сил, как еще несовершенный и непросвещенный?»

Теперь поговорим о Боге как всесовершенном Духе и о свойствах Духа Божия.

Господь Бог – не ветхий старец, сидящий на вещественном престоле в заоблачной дали, а всесовершенный Дух. Каков Бог и где Он пребывает?

Сколько раз задавался и задается этот вопрос самыми разными людьми! Но все ли они находят на него правильный ответ, и где содержится ответ на этот вопрос? Вообще имеет ли вопрос о Боге значение для человека и какое оно?

Есть люди, которые вульгарно представляют себе Бога в образе ветхого старца, сидящего где-то за облаками на престоле из драгоценного материала. При таком понятии о Боге эти люди склонны считать, что поскольку ни самолеты, ни космические корабли не встречаются с таким человекоподобным богом, значит, Бог не существует. Что можно возразить на такое невежество людей в вопросах веры, религии?

Св. Писание нигде не утверждает, что Бога в образе человека можно встретить или увидеть в просторах Вселенной, будь это в околоземном космосе, на Луне, на Венере, Марсе, за пределами нашей Галактики или в той непомерной дали, где сравнительно недавно были обнаружены квазары.

Кто-то может возразить, что, мол, на иконе «Господь Саваоф» («Ветхий деньми») изображается Господь Бог в образе старца. Но ведь это не дает никакого основания считать, что Творец всего видимого и невидимого имеет на самом деле такой образ. Икона изображает не то, каков Господь Бог в действительности, но то, как Он видимым образом открыл себя пророку Даниилу в видении, возвещая о последних днях мира. «Рассуждая о Боге, создавшем людей, – говорит святитель Афанасий Александрийский, – нужно представлять Его не по подобию человеческому, но иначе и выше человеческого естества».

Некоторые говорят примерно так: покажите мне Бога или пусть Он Сам мне покажется, и я тогда стану верующим. Эти люди успокаивают себя тем, что, поскольку Бог невидим – значит, Он и не существует. Они забывают, что не только Бога нельзя видеть. Человек неспособен видеть электроны, протоны, электрический ток, рентгеновские лучи, радиоактивные излучения, радиоволны. Нашему глазу недоступны также мысль, память, радость, любовь, печаль и т. п. Так что же получается: нет электронов, не существуют рентгеновские лучи, не бывает как таковых радости или любви оттого, что всего этого мы не способны увидеть?

Здесь может быть такое возражение, что, мол, электроны или протоны, хотя они и невидимы для глаза, могут быть обнаружены с помощью соответствующих приборов. Это верно. Ну, а что касается Бога, то религия не говорит, что человек неспособен Его обнаружить. Очень даже способен. Истинно верующий человек реально ощущает Бога своим богоподобным духом, живет в тесном духовном единении с Ним.

Тот, кто говорит, что он уверует в Бога, если увидит Его, должен знать, что наш глаз способен рассматривать только материальные вещи, а Бог нематериален. Если глаз не может смотреть даже на солнце – не выносит силы тварного света, то что было бы с ним, если бы он увидел сияние Божественного света? Наши глаза и наша мысль неспособны объять беспредельные просторы Вселенной и неисчерпаемые глубины микромира. Так стоит ли недоумевать, что Тот, Кто создал и макромир, и микромир, – великий Бог – сокрыт от человеческого глаза и человеческого ума?

Когда мы говорим, что Бог нематериален, то этим мы хотим сказать, что Бог есть Дух. Какова сущность духа вообще?

Некоторые под словом «дух» понимают дыхание человека, а то и сам воздух. Их заблуждение очевидно. Другие втискивают необъятное для нашего ума понятие «дух» в тесные границы своего мышления. Однако не следует забывать того, что человек не способен вообразить своим разумом естество вечного Духа Божия. Тот, кто стремится конечным умом познать бесконечный Дух Всевышнего, напоминает человека, пожелавшего вместить океан в пригоршне или пытающегося вдохнуть сразу весь воздух.

Формирование первоначальных представлений о духе надо начать с того, что дух отличается от всего вещественного, чувственного. Сталкиваясь в повседневной жизни с материальным миром, мы знаем, что всякое физическое тело состоит из частей, ограничено в пространстве, подлежит изменению, подвергается разрушению или тлению. Дух не имеет массы, веса, геометрической формы и размеров. Дух невидим, неосязаем телесными чувствами и физическими приборами, не подвергается разложению на составные части подобно бренному телу, ибо по своей сущности дух – простое естество. Эти свойства и еще некоторые другие являются общими и для Духа Божия, и для духовных существ – ангелов, и для человеческого духа.

Дух же Божий в силу Своего всесовершенства характеризуется прежде всего тем, что Он ни от кого и ни от чего не зависит, ничем не связан, не имеет никаких границ как в пространстве, так и во времени. Он вечен, всегда постоянен, всегда одинаков, всегда свободен. Он повсюду бывает одновременно. Для Него нет ни прошлого, ни будущего; и прошлое, и будущее для Духа Божия всегда как настоящее. Бог все видит, все слышит, все знает. В отличие от материальных тел, сложных по строению, Божие Существо простое и не причастно ни к малейшей сложности, не подлежит делению на части.

Свойства Бога

Неотъемлемыми свойствами Духа Божия являются самобытность, неизменяемость, всемогущество, всеведение, вездесущность, вечность, святость, праведность, милосердие, любовь и т.п.

Бог есть Существо самобытное. Он ни от кого и ни от чего не зависит по Своему бытию, а поэтому свободен от каких-либо перемен. Все условия Своего бытия Бог имеет в Себе Самом.

Бог неизменяем в Своем Существе, Своих силах и совершенствах, во всех Своих качествах. Он не подлежит переходам из лучшего состояния в худшее или из худшего в лучшее, потому что Он всесовершенен. Тварный мир постоянно изменяется. Жизнь Бога не подлежит изменению.

Бог как чистейший Дух не ограничен никакими пределами пространства и Собою все наполняет. Бог присутствует везде. Вездесущие Божие надо понимать в таком смысле, что Бог прибывает везде, всегда и всецело. Бог есть весь во всем, но вне и выше всего (равно в великом и малом). Подобно тому, как душа присутствует в каждой части человеческого тела, так и Бог присутствует во всех частях Вселенной. Бог выше всякой пространственности. Он – Существо необъятное, неограниченное, неизмеримое. Бог всюду присутствует не только Своими действиями и силами, но и Самим Своим Существом. «Что Бог везде присутствует, мы знаем, но как – не постигаем, потому что нам известно только присутствие чувственное и не дано разуметь вполне естества Божия», – говорит святитель Иоанн Златоуст.

Бог вездесущ, почему же тогда говорят, что Он живет на Небе? Согласно христианскому учению. Господь Бог, хотя и присутствует всегда на каждом месте, но есть и отличная от всего тварного бытия непостижимая область, в которой пребывает Триипостасный Бог. Это та область бытия Божия, которую имеет в виду св. апостол Павел, когда говорит, что Бог «обитает в неприступном свете. Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16). Запредельную, недосягаемую, недоступную для всех тварных существ область бытия Божия называют Небом небес или Престолом Всевышнего.

Бог все может. Все естественные и сверхъестественные силы подчинены Богу. Всемогущество Божие заключается не в том, что Бог может делать все, что нам вздумается, а в том, чтобы делать все, что не противоречит природе Божественной. «Если Бог хочет, вещества приобретают противоположные свойства», – такими словами подтверждает истину о всемогуществе Божием преп. Ефрем Сирин, и он же пишет: «Бог непостижим в Своем могуществе. Он мог явить в творениях нечто большее, но совершил в них только то, что они способны вместить».

Всемогущий Бог имеет беспредельную силу все производить и над всем владычествовать, поэтому Его называют всесильным и Вседержителем. Своим могуществом Бог промышляет о творении и владычествует над ним, совершая чудеса.

Бог бесконечен в разуме Своем. Разум Божий можно рассматривать с двух сторон: как сам в себе (что приводит к понятию о всеведении Бога), так и в отношении к действиям Божиим (где мы получаем знания о высочайшей премудрости Бога).

Под всеведением Божиим следует понимать то, что Бог совершеннейшим образом знает Себя Самого и все вне Себя. Бог знает все прошедшее, настоящее, будущее, все возможное и случайное, даже условное, что может случиться только при определенных условиях. Бог знает все действия каждого человека, которые еще будут совершены в будущем. Такое знание называется Божиим предвидением. Бог хотя и знает, что каждый человек должен сделать, но Он не стесняет свободу воли человека, когда тот, например, совершает злые дела. У Бога нет насилия над свободной волей человека. Предвидение же Богом того, что человек сделает по своей свободной воле, не стесняет человеческую свободу, поскольку Божие знание об этих действиях человека не есть причина, производящая действия. Бог потому и предвидит, что так сбудется. В предвидении Божием нас особенно убеждает имеющееся в Священном Писании немалое число предсказаний будущих случайных действий человеческих, «о которых было предсказано за сотни и тысячи лет до их исполнения.

Премудрость Божия есть бесконечный Разум Божий, рассматриваемый с деятельной стороны и выражающийся в знании Богом наилучших целей и совершеннейших средств для их достижения.

Бог имеет Волю, которая ни от чего постороннего не зависит, она совершенно свободна. Мир был приведен в бытие не по какой – либо внешней или внутренней необходимости для Бога, а единственно по Его свободному изволению.

Господь Бог не ограничен в Своей святости. Будучи Сам Святым, Бог требует и от людей святости: «Итак будьте святы, потому что Я свят» (Лев.11:45). В силу Своей святости Бог не может идти против Самого Себя и Своей святой воли. Бог не нарушает свободу воли Своих разумных созданий, которым Он даровал ее. Поэтому Господь и не препятствует Своим созданиям, когда они преступают Его волю.

Наряду с разумом и волей, Бог имеет также и чувства. С точки зрения Своих чувствований Бог обладает всеблаженством и бесконечной благостью или любовью к тварям. Всеблаженство Божие означает то, что стремление Бога к бесконечному благу совпадает с самим обладанием им, и что Бог ощущает наивысочайшее блаженство от согласованного действия всех сил и свойств Своей бесконечной природы. У псалмопевца Давида мы читаем: «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:11). Бесконечная благость или любовь Божия к тварям является Его сущностью, ибо «Бог есть любовь» (1Ин.4:16). Неизреченная любовь побудила Господа создать мир и непрестанно промышлять о нем. «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс.144:9). Высшим проявлением благости Божией явилось дело искупления: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (Ин.3:16). «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим.5:8). «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин.4:10).

Бог беспределен в Своем человеколюбии. Из бесконечного человеколюбия Божия вытекает милосердие и сострадание, которые означают, что Бог любит как послушных, так и непослушных сынов человеческих. «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Божие милосердие и сострадание неисчерпаемы и выше нашего понимания. Однако Бог никогда не бывает равнодушным перед грехом и не может защищать его. Если же грешник чистосердечно раскаивается во грехе. Бог прощает его.

Милосердный Господь долготерпелив к грешникам, ожидая их покаяния, но при этом не следует забывать, что «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих!» (Наум.1:2). «Когда читаем о гневе или о ярости Божией, мы должны представлять их не по подобию человеческого возмущения, но достойно Бога, Который чужд всякого возмущения. Под этим мы должны понимать, что Он – Судия и Отмститель за все неправедное в этом мире. Боясь воздания, мы должны опасаться делать что-нибудь против Его воли», - пишет преподобный Иоанн Кассиан Римлянин.

В том, что в мире существует зло, вины Бога нет. Зло имеет своей причиной грех, который есть преступление воли Божией разумными существами, обладающими свободной волей. Подобно тому, как тьма – это отсутствие света, так зло – это удаление от Бога. То, что обычно называют злом в физическом мире, например, болезнь, неурожай, наводнение и т.д., не есть зло в истинном смысле. Такие наказания от Бога, посылаемые человеку, служат к его духовно – нравственному исправлению и поэтому заключают в себе силу добра. Зло же в подлинном смысле – это грех, беззаконие, удаление от Бога. Зло не имеет в себе самостоятельного начала. Оно появилось в мире после отпадения от Бога части возгордившихся ангелов во главе с денницей, которые стали олицетворением всякого зла, ненависти, вражды, богоборства.

Невидимый Бог может проявлять Себя и в видимом образе. «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя» (Ин.1:32), – говорит, например, св. пророк Иоанн Креститель. В Ветхом Завете Господь Бог многократно являл Себя видимым образом людям, но при этом каждый раз человек видел Бога не таким, каков Он есть по Своему естеству, но таким, каким Господь желал открывать Себя людям. В дни земной жизни воплотившегося Сына Божия люди видели Его в образе человеческом, ибо Он, Господь Исус Христос, есть Богочеловек (и Бог, и человек). Будучи истинным Человеком, Христос имеет такую же плоть, какую имеют и все люди. Но тот факт, что Христос имеет человеческую плоть, не означает, что Дух Божий имеет руки, ноги, туловище, голову, глаза, уши и прочее, относящееся к человеческому телу.

В Св. Писании нередко встречаются выражения, приписывающие всесовершенному Духу Божию свойства человека. Так. читая Библию, можно подумать, что Бог (не в смысле Исус Христос по Своему человеческому естеству, а Бог как всесовершенный Дух) по – человечески видит, слышит, что – то делает руками, ходит и т.п. Все такие выражения следует понимать не буквально, а в переносном смысле, как иносказания, употребляемые для понимания человеком действий и естества Духа Божия. Так, руки Господа означают Его всемогущество, помощь – защиту; очи – всеведение, что Бог все видит; уши – что Он слышит все голоса и звуки, знает сокровенные помыслы каждого человека и т. д. Святитель Григорий Назианзин так говорит о телесных определениях, используемых при рассуждении о Боге: «По Писанию Бог спит (Пс.43:24), пробуждается (Пс.7:7), гневается (Втор.11:17), ходит и имеет престолом Херувимов (Ис.37:16). Но разве Бог подвержен немощам? Разве Он есть тело? Ясно, что здесь представлено то, чего нет на самом деле. Соразмеряясь со своими понятиями, мы назвали и Божественное словами, взятыми из своего опыта. Когда Бог, по известным только Ему Самому причинам, как бы прекращает Свою заботу о нас, мы говорим, что Он спит... Когда, наоборот, вдруг начинает благодетельствовать, это значит, что Он пробуждается... Он наказывает, а мы говорим: «гневается»... Он действует то здесь, то там, а по нашему – Он «ходит», быстро движется – «летает». Обращенность к нам мы называем «лицом», даяние и приятие – «рукою». И так всякая другая Божия сила и всякое другое Божие действие изображены у нас чем-нибудь, взятым из опыта человеческого».

Для лучшего понимания Бога как всесовершенного Духа приведем некоторые высказывания христианских мыслителей, просвещенных от Духа Святого. Преп. Симеон Новый Богослов, размышляя о непостижимости Божией, пишет: «Простой (не имеющий составных частей, подобно веществу), все наполняющий, совершенно неизобразимый, невещественный, неописуемый. Ты весь непостижим... Как станем утверждать, что Ты восседаешь, или на каком престоле, когда в руке Ты содержишь небо и землю, и все, что под землей? Они Твоею же держатся силой? Какой престол вместил бы Тебя или какого рода храм?.. Кто совершенно постигнет Тебя? Горе людям и всякой тварной природе, дерзающей исследовать такое в Боге, прежде чем не будет она озарена, просвещена; прежде чем не узрит Божественных проявлений и не сделается созерцательницей таинств Христовых, которых даже (апостол) Павел, увидев, совершенно не мог высказать. О Самом же Боге он не удостоился ничего большего услышать, постичь или усвоить, кроме того, что Он есть Сущий, Бог всех и Создатель, Творец и Податель всего существующего. Мы же, несчастные, заключенные во тьме и помраченные (греховными) удовольствиями, не знающие самих себя, погребенные страстями, слепые и мертвые, – каким образом бываем одержимы желанием познать истинно Сущего, безначального, несозданного Бога, Единого Бессмертного и для всех невидимого, и говорим о Боге, как будто знающие, будучи удалены от Него? Ибо если бы соединились с Ним, то никогда не дерзали бы говорить о Нем, видя, что все у Него неизреченно и непостижимо; и не только касающееся Его Самого, но и дел Его, в большей части неведомых для всех».

У преп. Симеона Нового Богослова мы находим такую мысль: «Сотворив мир, Господь не переменил места и не соединился с созданиями. Если же Он неограничен, то где, скажешь ты, находится Он. Отвечаю тебе: ищи Его не телесно, обрети Его мысленно. Ища духовно, ты найдешь Его неограниченным, а потому опять – нигде, ни внутри, ни вне, хотя и везде, во всем, бесстрастно, неслиянно, а потому вне всего, так как Он – прежде всего».

По словам св. Василия Великого, «подлинно неизреченны и неописанны молниеносные блистания Божией красоты: ни слово не может выразить, ни слух вместить». Этот выдающийся христианский мыслитель говорит: «Как велик Бог? Какая мера Его? Каков Он в сущности? Подобные вопросы опасны для вопрошающего и затруднительны для вопрошаемого. Лучшее обращение с ними – молчание».

Святитель Григорий Нисский пишет: «Божество не есть что-либо представляемое в очертании. Напротив, Божеству свойственно быть везде, все проникать и ничем не ограничиваться».

Бог Един по Существу и Троичен в Лицах

Священное Писание открывает нам Единого Бога, а не множество богов, в которых веровали язычники. На страницах Святой Библии мы читаем: «Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4). «Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6). «Нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор.8:4). Ветхозаветные праведники с помощью своих пламенных проповедей утверждали богоизбранный народ в истине единства Божия. В Новом Завете Богочеловек Исус Христос засвидетельствовал: «Господь Бог наш есть Господь Единый». В православном Символе веры, утвержденном на первом Вселенском Соборе в 325 году, мы читаем: «Верую во Единого Бога...»

Мы веруем в Единого Бога и исповедуем в Нем три Лица или три Ипостаси: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Эти три Лица, т.е. три Божественные Личности образуют Святую Троицу. Все три Лица Святой Троицы есть всесовершенные Божественные Личности. Каждая из них обладает разумом, волей, чувствами и другими свойствами личности. Каждая из трех Божественных Ипостасей обладает всеми Божескими совершенствами, но этими Божескими совершенствами все Они обладают нераздельно. Поэтому Святая Троица – это не три Бога, но один Бог.

Чтобы хоть в какой – то степени приблизиться к пониманию Святой Троицы, используют подобия и аналогии, взятые из тварного мира. Например, у солнца есть диск, свет, тепло. Но оно не разделяется на части. Круг как бы означает Безначального Бога Отца, свет – Бога Сына, тепло – Бога Духа Святого. Другой пример. Богоподобный дух в человеке имеет разум, волю, чувство, которые хотя и различны между собою, но однако же все три представляют единую духовную сущность.

Лица Святой Троицы находятся в постоянном взаимном общении между Собой: Отец пребывает в Сыне и во Святом Духе, Сын – во Отце и Святом Духе, Дух Святой во Отце и Сыне. Пресвятая Троица неразделима по Существу и несливаемая в Ипостасях. Святая Троица есть Единство и Троичность. Она только Сама ведает о Себе. Одни только Божественные Ипостаси знают Друг Друга и Друг Другом познаются.

Триединый Бог есть Дух беспредельный во всех отношениях, иначе – Всесовершенный... «Бог, – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – совершен во всем..., совершен в ведении, совершен в силе, совершен в величии, совершен в предвидении, совершен в благости, совершен в правосудии, совершен в человеколюбии».

Итак, мы кратко познакомились с основами христианского учения о Боге. Наша дальнейшая задача, – используя современные знания о Вселенной, доказать, что Бог, каким Он представлен на предыдущих страницах, существует.

Небо видимое и небо невидимое

Твердь небесная

Слово «небо» встречается на страницах Св. Писания в различных значениях, существенно отличающихся друг от друга.

Прежде всего в Библии сказано, что Господь Бог создал твердь небесную и утвердил на ней светила. Твердь – по древнееврейски «ракия», что в переводе означает «пространство». Твердь небесная – пространство небесное, или, как говорят ныне, космическое пространство. Пространство над наблюдателем, стоящим на земле, – это и воздушная оболочка (атмосфера), которая простирается вокруг Земли примерно на тысячу километров в высоту, а также и звездное небо – пространство, в котором движутся бесчисленные небесные тела (светила).

Когда в Св. Писании речь идет и об атмосферных явлениях, и о звездном мире, употребляется слово «небо», например, «небо красно» (Мф.16:2), «знамения с неба» (Лук.11:16), «звезды на небе» (Евр.11:12). В первом стихе библейской книги Бытие «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1) под словами «небо и земля» подразумевается вся вселенная.

В понимании древних, видимое небо представлялось как свод, который своим нижним краем касался краев земли. Это дало повод Господу Исусу Христу употребить такие выражения, как «от края небес до края их» (Мф.24:31), «от края земли до края неба» (Мк.13:27).

В Священном Писании часто используются иносказательные и образные выражения, употребляются они также и для видимого неба. Так, в библейской книге Бытие при описании Всемирного потопа, бывшего при Ное, говорится, что «окна небесные отворились» (Быт.7:11), когда 40 дней лился на землю дождь. Видимое небо изображается в Библии как шатер, или палатка, которые можно раскинуть и свернуть. «Ты (Господи)... простираешь небеса, как шатер» (Пс.103:2), «Он (Творец) распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Ис.40:22), «Я – Мои руки, – говорит Господь, – распростерли небеса» (Ис.45:12).

Видимое небо – это не только небесные светила, но и весь космос, вся Вселенная (кроме Земли), все, что доступно людям для наблюдения как невооруженным глазом, так и с помощью астрономических приборов, а также и те глубины космоса, о которых люди не знают.

Область небесного мира, где пребывают Бог, ангельские чины, духи праведников

Есть многое такое в космосе, чего не способен увидеть человеческий глаз, но не оно, бренное, относится к Небу невидимому, о котором говорит христианство. Небо невидимое – это место обитания Бога (3Цар.8:49), возле Которого находятся «воинство небесное» (Лук.2:13), «Ангелы небесные» (Мф.24:36) и «духи праведников» (Евр.12:23).

Небо невидимое называется на языке церковных понятий Небесным. В отличие от него окружающая человека видимая Вселенная есть область земного. Небесное и земное не сливаются друг с другом и являются отличными друг от друга областями бытия. Область Небесного занимает первенствующее положение.

Небо, где обитают бестелесные существа, недосягаемо для научных методов познания. Никакой телескоп не обнаружит, как, например, Ангелы окружают невещественный Престол Божий, и воздают славу, честь и благодарение Господу. Человеческому уму не понять устройство невидимого неба, которое совершенно отличается от всего материального (вещественного). Поскольку мы, люди, можем воображать себе лишь только то, что существует в пространстве, то вполне естественно, что в нашем человеческом представлении и духовное небо выглядит пространством над видимым небом. Св. Писание, которое обращено к человеку, тоже изображает невидимое небо как пространство выше звезд. К тому же, в Св. Библии Небесные Существа представлены в различных вещественных образах. По мысли выдающегося раннехристианского мыслителя св. Дионисия Ареопагита, не без основания духовные существа, не имеющие образа и вида, представляются в образах и очертаниях: с одной стороны, человек не может непосредственно возноситься к созерцанию духовных существ и поэтому нуждается в подобиях, заимствованных из вещественного мира; с другой стороны. Св. Писанию, исполненному таинств, весьма прилично скрывать священную и таинственную истину об Ангельских Чинах под непроницаемыми священными завесами и таким образом соделывать недоступною людям плотским. В своем Поучении о Небесной Иерархии св. Дионисий наставляет верующих, «чтобы мы не представляли грубо, подобно невеждам, небесных и богоподобных умных Сил (Ангелов) имеющими много ног и лиц, носящими скотский образ волов или звериный вид львов, с изогнутым клювом орлов, или с птичьими перьями; равно не воображали бы того, будто на небе находятся огневидные колесницы, вещественные троны, нужные для восседания на них Божества, многоцветные кони, военачальники, вооруженные копьями, и многое тому подобное, показанное нам Св. Писанием под многоразличными таинственными символами».

По воззрению древних иудеев, существует три неба: первое, на которое поднимаются облака и где бывают молнии, громы, ветры и прочие метеорологические явления; второе, где движутся небесные светила; и, наконец, третье, где расположен Престол Всевышнего. Когда св. ап. Павел говорит о восхищении известного ему человека (скрывая по смиренномудрию, что этот человек – он сам) до третьего неба (2Кор.12:2), то под третьим небом, согласно представлению иудеев, он имеет в виду Рай, где Бог открывает Свое величие и славу Ангелам и угодникам Своим.

Для достижения невидимого неба человеку требуется не космический корабль, а нравственная чистота и святость. Великое множество праведников – сонм прославленных Богом святых – уже пребывают на Небе, где они удостоились неизреченного блаженства. Их слава столь велика, что человек, будучи еще в теле, неспособен вынести ее. Если бы кто, живя на земле, хотя бы на мгновение вкусил сладость и радость небесной жизни, он растаял бы, как таит воск от огня.

Небо невидимое имеет множество названий в Св. Писании: Рай, Царство Небесное, Царство Божие, Небесное Отечество, новый и небесный Иерусалим и т.д.

Небо невидимое в силу своей непостижимости является для человека объектом не исследования, но веры, надежды, упования. Христос призывает Своих последователей собирать себе нетленные сокровища на Небе. В потусторонней жизни каждый христианин, который сподобится вечного спасения, будет наслаждаться неизреченными радостью и блаженством на Небе. Но без духовного возрождения и освящения никто не сможет взойти на Небо.

Небеса проповедуют славу Божию

Великолепие звездного неба

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной (для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы» (Быт.1:14-18), – так Св. Библия описывает сотворение Богом небесных светил. Все в этом рассказе понятно даже маленькому ребенку. Какое возвышенное повествование! Нет в нем ни туманной философии, ни каких – либо ограниченных человеческих представлений о Вселенной, всегда далеких от истинной картины мироздания. Св. Писание не сообщает, как именно Господь сотворил Вселенную, ибо это не по уму человеку.

Святитель Феофан Антиохийский говорит, что если бы кто имел даже тысячу уст и тысячу языков и жил бы тысячу лет – все равно и такой человек не смог бы объяснить тайну сотворения мира по причине превосходящего величия и богатства премудрости Божией, явленной при миротворении.

Главное, что надо усвоить из этого библейского текста – это то, что Вселенная сотворена всемогуществом Божиим и что небесные светила имеют непосредственное, отношение к Земле.

Хотя и многое сокрыто от человека, но не сокрыто от него зрелище звездного неба. За это люди должны безмерно благодарить Создателя, ведь небесные светила могли бы быть и ненаблюдаемыми из – за того, например, что всю землю постоянно окутывали бы тучи.

Вне всякого сомнения, самое замечательное зрелище, доступное глазу человека, – вид звездного неба в безоблачную ночь.

Хочется любоваться и любоваться этой неизреченной красотой. Один древний мудрец сказал, что если бы небесные светила были видны только в одном уголке земли, туда стекались бы бесчисленные толпы людей.

Вряд ли кому-нибудь надоедает созерцать мириады сверкающих звезд. Очень заманчиво зрелище хвостатых комет, а также наблюдение солнечных и лунных затмений. Небо было бы совсем не таким привлекательным, если бы не было луны, лунного света, полнолунных ночей, меняющегося серпа луны.

Восходы, движения и заходы на небосводе солнца, луны, звезд, планет, чередование фаз луны и многое другое вызывали благоговение перед премудростью Бога – Творца у многих благочестивых людей. Святой псалмопевец Давид говорит: «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс.18:2).

Многие богомудрые христианские светочи проявляли интерес к звездному небу. Святитель Василий Великий в своем знаменитом творении «Беседы на Шестоднев» (О сотворении мира) пишет: «О величинах и расстояниях солнца и луны можно многое найти посредством умозаключений, если кто не поверхностно рассмотрит их действия и силы. И нам должно искренне признаться в своей немощи, чтобы кто не стал нашим словом измерять величайших созданий, а, напротив того, из немногого нами сказанного сам вывел заключение о том, сколь много нами опущено, и как оно важно». «Для чего Бог сотворил то или иное, исследуй, ибо это можно познать, но как и почему сотворил – этого не испытывай, потому что это не подлежит твоему разуму», – дает наставление преподобный Максим Исповедник. По словам святителя Афанасия Великого, «взирая на величие неба и рассматривая сложность творения, можно было бы людям познавать и Вождя твари – Отчее Слово, которое Своим о всем промышлением всем дает познавать и Отца, и для того приводит Вселенную в движение, чтоб все через Него познавали Бога».

«Когда ты поднимаешь глаза и видишь красоту, величие и благотворность неба, то устремись отсюда к Создателю, как сказал премудрый: от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем.13:5), и из самого создания этих стихий усматривай, какова сила твоего Господа», – пишет святитель Иоанн Златоуст.

Проходили века, сменялись одно за другим поколения людей. Человек узнал, что по расположению светил на небосводе можно вести календарь, ориентироваться ночью в открытом море или пустыне.

Много интересного о видимом небе люди узнали после того, как в 1609 году итальянский ученый Галилео Галилей изобрел телескоп.

В XVII веке величайший английский физик Исаак Ньютон открыл закон всемирного тяготения, согласно которому все тела во Вселенной притягиваются друг к другу с силой, пропорциональной их массам и обратнопропорциональной квадрату расстояния между ними. Всемирное тяготение пронизывает всю Вселенную. Для него нет никаких преград. Как бы далеко друг от друга ни находились тела, между ними всегда действует сила притяжения, которая зависит только от их массы и никак не зависит от других свойств. Почти все движения небесных тел описываются этим законом.

В конце XVIII века знаменитый английский астроном Вильям Гершель, направляя телескоп в различные участки Млечного пути [Млечный путь – тускло светящаяся на ночном небосводе белесая полоса неправильной формы, образованная громадным скоплением слабых звезд. Солнечная система входит в состав Млечного пути.] и, подсчитывая наблюдаемые при этом звезды, открыл, что звезды расположены здесь не хаотически, но образуют гигантскую звездную систему. Эта звездная система – Млечный путь – получила название нашей Галактики. Вскоре астрономы открыли и другие галактики. Сейчас их известно невообразимое количество.

Изобретение метода спектрального анализа в середине XIX века позволило астрономам по спектрам звезд изучать их химический состав и другие свойства. В XX веке появились новые направления в астрономии: радиоастрономия, рентгеновская астрономия, гамма-астрономия, нейтринная астрономия.

Невооруженным глазом в Северном и Южном полушариях в темную ночь можно насчитать примерно 6 тысяч звезд В современные же оптические телескопы можно увидеть миллиарды звезд. А с помощью радиотелескопов возможности в обнаружении звезд еще более возрастают.

Мир звезд ... Он неисчислим. «Сосчитай звезды, если ты можешь счесть их» (Быт.15:5), - говорит Господь Аврааму. Благоговея перед величием дел Творца, выдающийся русский ученый М.В. Ломоносов в стихотворении «Вечернее размышление о Божием величестве» так писал:

В Св. Писании (4Цар.23:5) упоминается о созвездиях. К настоящему времени все звездное небо насчитывает 88 созвездий. В Северном полушарии находится 31 созвездие, в Южном полушарии – 48, девять остальных созвездий приходятся на оба полушария. Каждое созвездие по – своему красиво, имеет свою неповторимую конфигурацию и отличается от других созвездий занимаемой площадью (измеряемой в квадратных градусах). Например, хорошо известное каждому из нас еще с детства созвездие Большой Медведицы – самое большое по площади из всех созвездий. В него, помимо 7 ярких звезд, образующих ковш, входит еще 118 звезд, видимых невооруженным глазом. Говоря вкратце о других созвездиях, можно отметить, что не все из них легко сразу обнаружить, поскольку большинство созвездий состоит из слабых звезд, и только 30 созвездий четко выделяются своими контурами и яркими звездами. Самым красивым из всех созвездий признано созвездие Ориона. Созвездие Скорпиона содержит более всего – ярких звезд, а именно 12.

Даже поверхностный взгляд на небо позволяет сделать вывод, что звезды имеют различный блеск, отличаются они между собою и по цвету. Есть звезды желтые, красные, белые, голубоватые и других цветов. Еще во II веке до Р.X. древнегреческий астроном Гиппарх ввел шкалу звездных величин. Эта шкала основана на восприятии человеческим глазом света, исходящего от звезд. С ростом числа, обозначающего звездную величину, блеск звезд уменьшается. Звезды каждой следующей звездной величины имеют блеск примерно в два с половиной раза меньше, чем звезды предыдущей звездной величины. Так, наблюдаемые в современные телескопы звезды 23 звездной величины имеют блеск в 1 миллиард раз слабее звезд первой звездной величины. Данные астрономов о том, что небесные светила имеют между собой различия, подтверждаются Св. Писанием, где сказано: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1Кор.15:41).

Великолепие звездного неба описывается с большим мастерством поэтами и прозаиками. Среди стихотворений на эту тему имеются и такие, в которых глубоко раскрываются религиозно-философские вопросы.

Вот одно из таких стихотворений, написанное русским поэтом, философом и религиозным мыслителем А. С. Хомяковым, «Звезды»:

Еще одно стихотворение другого русского поэта, И. С. Никитина, «Небо»:

Известный философ Кант писал: «Два предмета исполняют меня величайшим благоговением и изумлением: звездное небо вверху меня и совесть, или нравственный закон, внутри меня».

Одному из величайших астрономов мира Иоганну Кеплеру принадлежат слова: «О, как счастлив тот, кому дано через науку возвышаться до небес. Там видит он превыше всего творчество Божие!...»

На звездное небо можно смотреть двойным зрением: физическим и духовным. Одно другому не противоречит. В какую бы беспредельную высь ни устремилось наше физическое око, какие бы самые неожиданные и невероятные закономерности ни обнаруживал человек в устройстве звездного неба, – всё это не отрицает ту истину, что видимое небо есть как бы книга Божия, на страницах которой человек читает многие тайны и знамения Всевышнего.

В эпоху бурного развития астрономии и освоения космоса человек потерял прежнее восхищение и благоговение перед звездным небом, почти не замечает его необычную красоту. Тогда услышать ли, понять ли человеку ту проповедь о Боге и хвалу, воспеваемую Творцу, что возносятся небесными светилами? Ведь в слове Божием сказано: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2). В другом псалме: «Хвалите Его (Господа), солнце и луна, хвалите Его, все звезды...» (Пс.148:3).

Человек является телесно – духовным существом, и, как уже было сказано, он не может воображать себе духовный мир иначе, чем в иносказательных образах и чувственных представлениях. И чтобы хоть каким – то образом представить неизреченное благолепие Небесного Царства, человек использует для этого красоту видимого неба. Взгляд веры в голубое небо наполняет душу ощущением бесконечности, являет невидимую вечную силу Творца, смиряет гордыню ума, как – то успокаивает человеческий дух, утомленный житейскими невзгодами. Слово Божие призывает нас: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Ис.40:26). Человеку нужно чаще поднимать свой взор к небу, чаще обращаться к Богу в молитве.

Небо символизирует непостижимую область бытия Божия. Вот почему то, что Св. Библия называет твердью небесной, верующий человек воспринимает с религиозным трепетом и как – то таинственно.

Небо как жилище Божие представляется человеку расположенным над видимым небом. Царство Небесное – вверху, ад – внизу по отношению к поверхности Земли. Хотя и известно, что потусторонний мир расположен и рядом с нами, и в нас самих, и бесконечно далеко от нас, и пронизывает он всю Вселенную, и находится вне Вселенной, тем не менее, когда речь заходит о Рае, верующий человек поднимает свой взор вверх, при мысли же об аде его взор поникает. Но эти направления «вверх» и «вниз» не имеют отношения к определению положения Земли как планеты. Ведь Рай и ад – это миры совершенно иного измерения, и ничто, заимствованное из видимого мира, не приемлемо для постижения того, что лежит за пределами физического» бытия. И тем не менее, светлая и темная области духовного мира не представимы понятнее и лучше для наших чувств, чем Рай – вверху, а ад – внизу. Допустим, некий человек совсем ничего не знает о строении звездного неба и не ведает о том. что представляют собою недра Земли. Мироздание ему представляется так: вверху над ним – Господь и спасение. внизу – пропасть вечной погибели. Так вот, этот «невежда» понимает смысл своего бытия и свое место во Вселенной неизмеримо выше и глубже, чем профессор, изучивший просторы Вселенной и глубины Земли, но не знающий той истины, что составляет смысл жизни нашего «невежды».

Поскольку обители Рая и пропасть ада изображаются в Св. Библии и в другой церковной литературе на языке образов и иносказаний, то не совсем здраво поступают те критики и отрицатели Св. Библии и христианства, которые усматривают в библейском изображении обителей Неба и преисподней противоречия с астрономией, географией, геологией.

Христианину следует дорожить всеми священными символами и образами, которые предоставляет нам богодухновенная письменность для изображения духовного мира. И не следует бояться прослыть невеждой, устремляя свой взор ввысь к Богу, даже если око наше при этом узрит движущийся искусственный спутник Земли. Никакой спутник и никакой космонавт не достигнут Неба, где обитает Бог. И тот, кто утверждает, что в телескоп и микроскоп он не видит Бога, похож на рентгенолога. заявляющего, что с помощью своего аппарата он не может обнаружить любовь в сердце человека.

Закончить мысль о великолепии звездного неба хочется таким назиданием каждому, читающему эту публикацию: не придавайтесь настолько житейской суете и не мыслите так абстрактно о небе, чтобы не замечать неба над своей головой. Умея объяснять астрономические явления, человек способен терять чувство восхищения перед видимым небом, и этим самым он обедняет свой внутренний мир.

Господь создал человеку для жилища прекрасный дом – Землю и украсил крышу этого дома так изящно, что нет слов для выражения восторга. Днем и ночью человек видит над своей головой такую замечательную картину, которую мог написать только Небесный Художник. Мы видим небосвод наподобие купола или полусферы, сходящейся на горизонте с поверхностью земли. Хоть вид небосвода и не отражает истинной картины мироздания, все же он есть, так сказать, зрительно-художественный образ для формирования начальных представлений о Вселенной и находит свое математическое выражение в астрономии в понятии небесной сферы. На фоне небосвода мы видим и парящих в воздухе птиц, и небесную лазурь, и будто сказочные узоры облаков, и богатейшие переливы красок и оттенков атмосферы, и весьма, весьма отдаленные от нас небесные светила... Обозримый глазом небосвод нужно читать с таким художественным чутьем и вкусом, – как читается холст с изображением шедевра. На рассматриваемом же нами холсте Господь, чтобы предоставить непосредственно глазу великолепнейшее зрелище, соразмерил и бесконечно огромные расстояния, и процессы, протекающие в микромире (комбинационное рассеивание солнечного света, в результате чего создается вид голубого неба), и широкий фронт метеорологических явлений, и многие другие природные явления. Так что взгляд человека на небосвод позволяет увидеть Господа в величии дел Его. Научимся же смотреть на небосвод так, чтобы видеть Творца, «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).

Гороскоп и звездное небо

Звездное небо служит убедительным доказательством существования Бога. Однако враг рода человеческого – диавол, сеющий плевелы всяких заблуждений, внушил людям душепагубное ложное учение: астрологию. Астрологию не следует смешивать с другим по значению словом «астрономия».

Астрология – темное бесовское учение о том, что расположение небесных светил якобы влияет на исторические события, судьбы отдельных людей и целых народов. Сторонников этого лжеучения называют астрологами. Астрологи занимаются гаданием по звездам с целью предсказывания будущего. Для этого они составляют гороскопы – таблицы взаимного расположения звезд и планет при рождении человека. Рассуждают как это расположение влияет на судьбы людей.

Лженаука астрология зародилась еще в допотопный период и уже тогда достигла своего высокого развития. Известно, что при дворах древних правителей Вавилонского, Ассирийского, Персидского и других царств наряду со жрецами, алхимиками, чернокнижниками, гадателями были и астрологи.

В древнем мире астрология сыграла свою немалую роль в деле духовного растления человечества. В первом тысячелетии христианской эры астрология резко пошла на спад, но совсем не исчезла. В средние века с упадком духовности на Западе интерес к этой лженауке начал возрастать и сохранился в последующие столетия. За последние несколько лет огромный интерес к астрологии появился и у немалой части населения нашей страны. По радио и телевидению часто выступают астрологи, газеты и журналы помещают гороскопы, астрологические прогнозы и предсказания, уроки астрологии и т.д., создаются школы астрологов. Одним словом, астрологи очень «рекламируют свое учение.

Во все времена задачей астрологии было и остается приобщение человека ко всякой бесовской нечести и отвращение его от истинной религии и вечного спасения. Это должен знать и помнить каждый христианин, и он не должен вникать ни в какие астрологические прогнозы и гороскопы. Разве можно обращаться к нечистой силе за тем, чтобы узнать через нее свое или чье – то будущее? Все предсказания астрологов – это пророчества от диавола, а значит, лжепророчества. Верующие люди уповают на Бога и Его благой Промысл и признают все прогнозы астрологов за безумие и обольщение диавольское.

Астрологи стараются убедить массы народа в том, что в расположении планет и звезд им открываются тайны будущего человечества. Однако неясные светила – это Божий создания, прославляющие Творца («Небеса проповедуют славу Божию» (Пс.18:2) и никакого отношения к астрологии не имеют. А все то, что видят по звездам астрологи, есть призрак бесовского наваждения.

В течение нескольких столетий у разных людей вызывает интерес «провидец» XVI века французский астролог Мишель Нострадамус. В 1555 и 1558 годах он издал написанные рифмованными четверостишиями предсказания на много столетий вперед грядущих событий мировой истории. Но если судить по предсказаниям Нострадамуса на минувшие четыре столетия, зачастую они были неверными. Подробный анализ этого дается в выпущенном в 1987 году двадцатом томе «Энциклопедии Американа» и в изданном в 1988 году восьмом томе «Новой Британской энциклопедии». Те же из его предсказаний, которые признаются за достоверные, были сделаны Нострадамусом, конечно же, неестественным путем, а при помощи сверхъестественного откровения. От кого исходило это откровение – понять нетрудно, если принять во внимание, что он был астролог и в своей деятельности имел общение с темной силой. Диавол может предугадывать некоторые события и открывать их тем людям, которые заключили союз с нечистой силой использовать ее «пророчества» для обольщения душ человеческих. Некоторые люди очень верят в пророчества Нострадамуса. Может быть, поэтому диавол подсказал этому прорицателю даты ряда событий, имеющих отношение к мировой истории в прошедшие четыре столетия (заметим, что эти пророчества содержали в себе откровения не о Царстве Божием и Церкви Христовой, а о некоторых успехах земной цивилизации, войнах, бедствиях и других делах, многое из чего люди совершают по воле диавола и с диаволом, и что поэтому входит в компетентность бесовского знания), чтобы обмануть его «пророчествами» нынешнее поколение людей относительно времени и воцарения антихриста, и Второго Пришествия Христова. Ведь то, что предсказывает Нострадамус об антихристе и Втором Пришествии Господа Исуса Христа, никак не согласуется с пророчествами Св. Писания и служит только на пользу антихристу, желающему обольстить все человечество под свое диавольское ярмо.

Церковь Христова всегда строго запрещает любое обращение к гадателям, чародеям, колдунам и признает это занятие одним из исключительно тяжких грехов. О гадании по звездам св. Иоанн Златоуст пишет: «Что, например, значит гадание по звездам? Ничто иное как ложь и путаница, при которых все происходит наугад и не только на глаз, но и бессмысленно».

В своей знаменитой книге «Исповедь» великий вселенский учитель Церкви Христовой Блаженный Августин, который до своего обращения в христианство тоже увлекался предсказаниями судеб людских по звездам, убедительно показывает несостоятельность этого учения на примере ветхозаветных братьев – близнецов Исава и Иакова. Оба они появились на свет при одном и том же расположении созвездий, но судьба их неодинакова. «Ты, Господи, высочайший и правосуднейший Правитель Вселенной, – пишет Бл. Августин, подводя итог своих размышлений об астрологии, – действуешь непостижимыми для нас путями, без ведома и вопрошающих, и ответствующих, так что если кто вопрошает о своей судьбе, то сообразно с своими внутренними заслугами получает такой, а не иной ответ, из глубины праведного суда Твоего, к которому человек не может возразить: что это? Или: к чему это? Да, не может, не может, потому что он человек».

Тому, кто увлечен гаданием, будет полезно следующее назидание святителя Василия Великого: «Не любопытствуй о будущем, но с пользой располагай настоящим. Ибо какая тебе выгода предвосхитить веление? Если будущее принесет тебе нечто доброе, то оно придет, хотя ты и не знал заранее. А если оно скорбно, зачем до срока томиться скорбью? Хочешь ли удостовериться в будущем? Исполняй предписанное Евангельским Законом и ожидай наслаждения (вечными) благами».

Солнечная система – дивное творение Божие

Тела солнечной системы

«Удивительное устройство Солнца, планет и комет может быть только делом Существа Разумного и Всемогущего», - писал в одной из своих научных работ Исаак Ньютон. С этой мыслью знаменитого ученого нельзя не согласиться. Изучая устройство нашей планетной системы, мы действительно должны признать, что появилась она не без великого Разума Всевышнего.

Из астрономии известно, что в Солнечную систему входят Солнце и девять планет: Меркурий, Венера, Земля, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун, Плутон. Некоторые планеты имеют свои спутники (небесные тела меньших размеров, обращающиеся вокруг планеты). Например, у Земли один спутник – Луна, у Юпитера – 15, у Сатурна – 17. Между Марсом и Юпитером обнаружено более 2000 астероидов (малых планет). К Солнечной системе относятся также и кометы – хвостатые небесные тела, движущиеся по сильновытянутым орбитам и время от времени появляющиеся на звездном небе.

Солнце – центральное тело нашей планетной системы

Солнце – ближайшая к нам звезда. Оно расположено на расстоянии 150 млн. км от Земли и превышает Землю по диаметру в 109 раз. Т.е. разница в их размерах примерно такая же, как между большим мячом и просяным зернышком. Наше дневное светило – раскаленный газовый шар, на поверхности которого температура 6000 градусов. Солнце непрерывно излучает энергию во все стороны. Земля получает примерно одну двухмиллиардную часть этой энергии. Но и это очень много. Достаточно сказать, что поступающая на Землю в течение всего лишь нескольких недель солнечная энергия равна энергии всех разведанных запасов угля, нефти и газа.

На яркий солнечный диск можно смотреть только через очень темное стекло. При этом можно наблюдать Солнце с его пятнами и протуберанцами – гигантскими водородными фонтанами, вырывающимися иногда с поверхности Солнца в межпланетное пространство.

О Солнце и его роли в нашей жизни с блестящим поэтическим мастерством говорит М.В. Ломоносов в стихотворении «Утреннее размышление о Божием величестве»:

Св. Библия уже на первой своей странице дает понять, что роль Солнца для поддержания жизни на Земле огромна. И это особенно ясно в свете современной науки.

За тысячи лет до открытия фотосинтеза Библия знала о связи между солнечным светом и образованием плодов (Втор.33:14). Задолго до появления медицины как науки Св. Писанию было известно, что солнечные лучи способны причинять вред здоровью человека (Пс.120:6; Ис.49:10).

Слово Божие говорит о Солнце и в переносном смысле. Так, Солнцем оно называет Самого Господа: «Господь Бог есть солнце» (Пс. 83:12). Пророк Малахия, возвещая о пришествии Христа, пишет: «...взойдет Солнце правды...» (Мал.4:2). Сияние лица Христова сравнивается с Солнцем: «и просияло лице Его (преобразившегося на Фаворе Христа), как солнце» (Мф.17:2), «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф.13:43). В своей чистоте Церковь Божия «светлая, как солнце» (Песн.6:10).

С Солнцем связаны три чуда, о которых сообщает Св. Писание: продление дня в Гаваоне (Исус Нав.10:12); возвращение тени назад на 10 ступеней по ступеням Ахазовым (4Цар.20:11); помрачение Солнца вовремя распятия Господа Исуса Христа (Лук.23:45).

По молитве Исуса Навина Солнце было остановлено (т.е. прекратило свое видимое движение по небосвод только над Гаваоном, по всей же остальной Земле суточный цикл протекал своим обычным чередом. Явно, что это было чудо, так же, как и возвращение тени назад на ступенях Ахазовых. Помрачение Солнца при распятии Господа – тоже не что иное, как чудо, ибо это случилось во время полнолуния, а при полнолунии, как известно из астрономии, не может случиться обыкновенное солнечное затмение.

Астрономическое положение Земли

В средние века на Западе шли жаркие споры между католической церковью и представителями естествознания по вопросу о том, что движется: Солнце вокруг Земли или Земля вращается вокруг оси. Спор тот был просто по недоразумению. В Св. Библии нет таких бабушкиных сказок, что, мол, Земля стоит на трех китах или на слонах, черепахах и т. д. (древние восточные легенды не надо путать с Библией). В Св. Писании употребляются такие выражения, как восход или заход солнца, например, «солнце знает свой запад» (Пс.103:19). Но здесь речь идет именно о видимом, наблюдаемом нами перемещении дневного светила на небосводе. Из-за того же, что в Св. Библии имеются такие привычные всем людям выражения, как восход и заход солнца, справедливо ли обвинять Книгу книг в невежестве, говорить о каких-то мнимых противоречиях между христианством и наукой, тогда как понятия восход и заход солнца используются в науке?

Прошли уже столетия после Коперника и Галилея, сделавших переворот в астрономии, в результате чего гелиоцентричная система сменила геоцентричную картину мироздания. Но до сих пор люди, и не только невежды, но и профессора, и академики используют такие выражения, как «взошло солнце», «солнце поднимается над горизонтом», «солнце клонит к западу». Во всех отрывных календарях указываются на каждый день восход и заход солнца. В учебниках астрономии говорится о годовом движении солнца по эклиптике. Во всех обсерваториях мира, на всех кафедрах по астрономии при вузах используются такие астрономические (значит, научные) понятия, как прямое восхождение солнца, полуденная высота солнца, склонение солнца и т. д. для выражения видимого перемещения солнца на небесном своде. Так зачем же тогда все эти обвинения, нападки, придирки к Св. Писанию за то, что в нем тоже можно найти упоминания о восходе и заходе солнца?

Истинность христианства не зависит от того, движется или покоится Земля. Цель Св. Писания – научить человека не астрономии, не географии, а тому, как спасти душу. Видимые же творения Божий человек способен познавать своим разумом.

Лет шестьдесят назад одному благочестивому старцу, с целью подорвать его веру в Бога, стали говорить, что Земля вращается... Убеленный сединами дедушка, несведущий в науке, призадумавшись, начал рассуждать: да что же это такое, если Земля действительно вращается, и мы не ощущаем ее движения, и горы, и океаны, и моря, и разные здания – все знает свои места, то, наоборот, еще больше надо веровать в Творца, явившего Свою великую силу и Свой великий Ум, чтобы создать движущуюся Землю. Но если бы этот мудрый старик понимал кое-что из того, что говорит наука об исключительно сложных движениях оси вращения нашей планеты в пространстве, о разных там прецессиях и нутациях этой оси, о «блуждании» полюсов Земли по ее поверхности, о многом другом, исключительно сложном в этой. области, то, получив все эти знания, что подумал бы он о Разуме Божьем, создавшем для нас такую прекрасную Землю, где люди так безопасно чувствуют себя?

В эпоху зарождения науки для большинства людей было трудно, конечно, понять, что существует необъятная область познания мироздания и что эта область, хотя по своей сути и не враждебна религии, но лежит по отношению к ней в другой плоскости. Как говорит М.В.Ломоносов, «не здраво рассудителен математик, ежели он хочет Божественную волю вымерять циркулем. Таков же богословия учитель, если он думает, что по псалтырю научиться можно астрономии или химии». И еще одно высказывание М. В. Ломоносова: «Толкователи и проповедники Священного Писания показывают путь к добродетели, представляют награждение праведникам, наказание законопреступным и «благополучие жития, с волею Божиею согласного; астрономы открывают храм Божией силы и великолепия, изыскивают способы и ко временному нашему блаженству, соединенному с благоговением и благодарением ко Всевышнему. Обои обще удостоверяют нас не токмо о бытии Божием, но и о несказанных нам Его благодеяниях».

В средние века материализм объявил, что установленное Галилеем вращение Земли вокруг оси и открытое Коперником движение Земли вокруг Солнца – триумф материалистического миропонимания. Неверующие громко возглашали о том, что Земля – обычная рядовая планета, ничем особым не отличающаяся от мириадов планет в космосе. Но вот прошли столетия. Наука достигла головокружительных успехов в познании тайн Вселенной. Давайте посмотрим теперь на нашу планету и ее место в мироздании с высоты наших сегодняшних знаний о Вселенной. Жизнь разумных существ, подобных людям, возможна только на планетах, которые являются в агрегатном отношении твердыми космическими телами. Но ни у каких других звезд, кроме Солнца, планеты не обнаружены. Звезды, которые украшают ночью небо и образуют галактики, раскалены до миллионов градусов, и поэтому жизнь на них невозможна. Большинство известных нам звезд образуют системы из двух (двойные), трех (тройные) или более звезд, которые описывают свои орбиты вокруг общего центра масс, и уже в силу этого у таких кратных звезд не могут существовать устойчивые орбиты планет, а следовательно, не могут существовать и сами планеты, на которых могла быть жизнь. Подавляющая часть вещества Вселенной: звезды, галактические туманности, межзвездная среда – находится в состоянии плазмы – ионизированного газа, в котором одинакова концентрация положительно заряженных ионов и отрицательно заряженных электронов. Плазма существует и в околоземном космосе и представляет собою ионосферу и солнечный ветер. Все то, что астрофизика обнаружила экспериментально во Вселенной за пределами Солнечной системы, – это или плазма, или магнитное поле, или космические лучи, или радиоизлучение, или рентгеновское излучение. И все это не идет даже в близкое сравнение с тем прекраснейшим оазисом жизни, каковым является Земля. Так что после тщательных многовековых исследований

Вселенной ничего не остается другого, кроме как сказать: да, насколько известно современной науке, Земля действительно занимает исключительно привилегированное место во Вселенной.

Когда-то людям казалось, что Земля стоит в центре мироздания. К такому выводу они приходили, наблюдая видимое движение светил по небосводу в течение» суток. В средние века эта картина мироздания была развенчана. Теперь же нам, людям конца XX века, со всеми нашими знаниями о Вселенной не пора ли выдвигать такую картину мироздания, чтобы вновь поставить в центре Вселенной Землю, предавая этому центру, если не геометрический, то еще гораздо более важный смысл. «Известно, например, что в любой стране столицей является не тот город, который расположен на равном удалении от всех окраин государства, а тот, который в большей степени руководит политической, экономической, научной, культурной жизнью страны. Так и Земля, имеющая уникальную цивилизацию планета, на которой произошло Боговоплощение и где совершится Страшный Суд не только над человеческим родом, но и над согрешившими ангелами, по праву должна считаться столицей и центром Вселенной.

Луна – самое близкое к Земле небесное тело

О Луне сказано в Слове Божием, что Бог создал «светило меньшее для управления ночью» (Быт.1:16). Луна находится от Земли на среднем расстоянии: 384400 км, она меньше Земли по диаметру в 4 раза. Создатель так устроил «два светила великие» (Быт.1:16), т.е. Солнце и Луну, что, во сколько раз Луна меньше Солнца по диаметру, примерно во столько же раз она ближе, чем Солнце, расположена к Земле, и поэтому оба эти светила в поперечнике кажутся нам одинаковыми. Луна – темный, холодный шар и подобно всем планетам Солнечной системы она светит, отражая падающий на нее свет от Солнца.

Люди уже немало знают о Луне – этом уникальном небесном теле, но еще много загадок таит она в себе.

Кто привел в движение Луну, никогда не отстающую от своего «расписания» даже на секунду? Чтобы математически описать и рассчитать движение Луны, потребовалось не одно столетие напряженных трудов таких выдающихся умов, как Клеро, Даламбер, Эйлер, Пауссон, и десятков им подобных математиков. Так могла ли без Высшего Разума Луна сама прийти в движение? Нет, конечно.

Период обращения Луны вокруг своей оси строго совпадает с периодом ее обращения вокруг Земли. Поэтому нам видно всегда только одно полушарие Луны,

Каждый раз Луна восходит над горизонтом позже, чем в предыдущие сутки, в среднем на 50 минут. В Св. Библии говорится, что Луна создана «для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт.1:14), «Он (Господь) сотворил Луну для указания времен» (Пс.103:19). И действительно, Луна – такое небесное светило, по которому в Ветхом Завете вели календарь: главные праздники народа Божия – Пасха и праздник кущей – начинались в день полнолуния.

Через каждые 29,5 суток на небе повторяется смена фаз Луны, которые отражают изменения видимого положения Солнца, Земли и Луны в продолжение одного оборота Луны вокруг Земли. Чередование лунных фаз происходит так. После того, как в течение нескольких ночей Луна совеем не показывается на небе, вдруг появляется сперва узкий серпик Луны, он день за днем растет, становится горбушкой (наступает, как говорят, первая четверть Луны), и через несколько ночей ярко сияет на небе полная Луна – наступает полнолуние. Спустя 1–2 дня после полнолуния Луна идет «На убыль», как говорят в народе, «стареет», через неделю наступает третья четверть (виден светлый полудиск с выпуклостью, обращенной влево). За каждые сутки Лупа смещается на небосводе по отношению к звездам на 13° в направлении с запада на восток. «Стареющая» Луна с каждым днем все ближе подходит в утренние часы к востоку и в конце концов теряется в лучах солнечной зари. Через неделю после третьей четверти наступает новолуние – время, когда Луна совсем не бывает видна на небе.

Когда лунный серп напоминает букву «с» – это «старая» Луна. Если же мысленно, добавив палочку, получаем букву «р» – это «растущая» Луна.

На Луне нет атмосферы и нет воды. Продолжительность лунные как дня, так и ночи равняется двум земным неделям. Отсутствие атмосферы сказывается на том, что на поверхность Луны проникают опасные для живых организмов космические лучи, а также рентгеновское и корпускулярное излучение Солнца. Лунная поверхность подвергается непрестанной бомбардировке потоками метеоритов, которые при наличии атмосферы сгорали бы от трения о воздух. Отсутствие атмосферы отражается также на резком перепаде температуры между днем (в подсолнечной точке + 130° С) и ночью (- 170° С).

Поверхность Луны можно наблюдать даже в бинокль. При этом взору человека уже открывается кое-что интересное из лунного рельефа.

Св. Василий Великий писал в своем знаменитом творении «Беседы на Шестоднев»: «Измеряй Луну не глазом, но рассудком, который при открытии истины гораздо вернее глаз».

Луна как небесное светило изумительно красива, недаром премудрый Соломон использует сравнение «прекрасная, как луна» (Песн. 6:10). Луна «величественно шествует» (Иов. 31:26), создана, чтобы славить Творца (Пс. 148:3). В Ветхом Завете с Луною связано такое чудо, как её стояние над долиною Аиалонскою (Исуc Нав. 10:12-13).

В древности среди язычников было распространено поклонение Луне как царице небес. Она почиталась богиней Астарта у финикиян и сирийцев/её обожествляли и ей поклонялись арабы, египтяне и другие народы. Несмотря на строгое запрещение Моисеева закона (Втор.4:19), израильтяне тоже временами обожествляли Луну (4Цар.23:5; Иер.8:2), поклонялись и служили Луне, и за это Господь наказывал Свой народ (Иер.8:1-3). Виновных в этом грехе идолопоклонства подвергали смерти (Втор.17:3-6).

Другие планеты Солнечной системы

Солнце и Луна более других небесных светил знакомы людям, мы видим почти каждый день Солнце и почти каждую ночь – Луну. Говоря о Солнечной системе как уникальном, дивном творении Божием, надо хотя бы совсем кратко рассказать и о планетах. Каждая из планет Солнечной системы имеет свои неповторимые особенности. Из всех планет только Землю Господь создал пригодной для жизни человека. Меркурий ближе всех планет расположен к Солнцу, поэтому на земном небосводе он всегда близок к ослепительному диску Солнца и дольше, чем на 2 часа после захода Солнца, не задерживается над горизонтом. Венера – утренняя она же и вечерняя звезда – самое яркое светило из всех звездообразных объектов неба. Она окутана сплошным покровом белых облаков. Марс выделяется среди других планет своим красным светом, атмосфера на этой планете очень разряжена. Даже в небольшой телескоп можно увидеть белые полярные шапки на полюсах Марса. Юпитер – самая большая планета Солнечной системы, он в 1300 раз больше по объему, чем Земля. На Юпитере нет смены времен года, поскольку ось его вращения перпендикулярна к плоскости его орбиты. Сатурн – самая далекая в Солнечной системе планета, видимая невооруженным глазом. Очень привлекательным является кольцо Сатурна. Уран виден только в телескоп, где он представляется маленьким диском зеленоватого цвета. Эта планета вращается как бы «лежа» на боку, ибо ось её вращения направлена к Солнцу. Нептун и Плутон вследствие своего огромного удаления от Солнца (Нептун в 30 раз дальше от Солнца, чем Земля, Плутон – в 40 раз) получают совсем мало солнечного тепла и света. На этих планетах царят тьма и очень низкие температуры.

Еще много можно говорить о планетах, о Солнечной системе в целом, но и сказанного уже вполне достаточно, чтобы убедиться, что наша планетная система имеет дивное устройство и своим происхождением она обязана всемогущему Богу. .Ни слепая неразумная природа, ни случай не были способны так великолепно создать Солнечную систему. Здесь все рассчитано согласно точнейшим математическим законам. Например, еще в XVII веке Кеплер сделал открытие, что «радиус-вектор планет за одинаковые промежутки времени описывает равные площади» (второй закон Кеплера) или «квадраты звездных периодов обращения двух любых планет относятся как кубы больших полуосей их орбит» (третий закон Кеплера).

Творец являет Свою неисчерпаемую оригинальность во всех Своих созданиях. Он устроил неповторимыми, хотя бы по форме, не только каждый лист и каждую песчинку на Земле. Дивную Свою оригинальность Всевышний показывает человеку и в устроении Солнечной системы. И здесь Бог все сотворил, как говорится, не на одно лицо.

Неисчислимы все особенности тел Солнечной системы. Между ними существуют различия во всем. Так, к примеру, Солнце в 330000 раз, а Юпитер в 318 раз больше Земли по массе, а Луна в 81 раз меньше Земли по массе. Каждая планета имеет свое сжатие: у Меркурия и Венеры оно равно 0, у Земли – 1/298, а вот у Юпитера сжатие очень велико – 1/10. Каждая планета имеет свое наклонение орбиты к эклиптике, отличается наклонением экватора к плоскости орбиты, имеет отличную от других планет среднюю плотность. У каждой из них свой период обращения вокруг оси. Планета-гигант Юпитер поворачивается вокруг своей оси лишь за 9 ч. 50 мин., а Меркурий, имеющий массу в 16 раз меньше, чем Земля, поворачивается вокруг оси почти за 59 суток. Меркурий, поскольку он ближе всего к Солнцу, имеет самый короткий период обращения вокруг Солнца – 88 суток, а вот Плутон настолько удален от Солнца, что период его обращения вокруг Солнца составляет 250 лет.

Тела Солнечной системы имеют и множество других особенностей.

«Господь премудростью основал Землю...»

Славнейший ветхозаветный мудрец Соломон, созерцая окружающее его мироздание и размышляя над его устройством, пришел к выводу: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч. 3:19). Богодухновенный пророк Иеремия говорит о Боге-Творце: «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер.10:12).

Сколько же дивной, непостижимой премудрости Божией открывается в устройстве нашей планеты!

По проекту Небесного Архитектора Земля расположена на таком расстоянии от Солнца, что достигающее ее «количество солнечного света и тепла обеспечивает существование жизни в весьма чудных и разнообразных формах. Если бы это расстояние было хоть немного меньше или больше, чем оно есть в действительности, тогда вследствие избытка или, в противоположном случае, недостатка тепла не могли бы существовать очень многие представители растительного и животного мира. Земля имеет значительную массу, благодаря чему сила тяжести достаточна для удержания атмосферы и гидросферы (морей и океанов). Но если бы земная сила тяжести была больше по величине, деревья и травы имели бы меньший рост, всем живым существам труднее было бы передвигаться, каждое тело имело бы больший вес и т. д.

Тот факт, что на Земле именно такая величина силы тяжести, именно такая величина напряженности магнитного поля, именно такой химический состав атмосферы, именно в таких пределах изменяется температура воздуха, именно такая продолжительность суток... (перечню этому нет конца),- все это весьма убедительно говорит о том, что жизнь человека на Земле создана премудростью Божией. Поразительно, как все в нашем организме взаимосвязано и находится в зависимости от всех физико-химических особенностей нашей планеты. Будь, например, сила тяжести больше, чем она на самом деле есть на Земле, потребовались бы человеку другая конструкция скелета, более крепкие мышцы и соответственно больший приток к ним крови с питательными веществами, что, в свою очередь, должно было бы отразиться на устройстве всей сердечно-сосудистой системы, других систем и органов человека. Смог бы тогда вообще действовать организм человека? Ведь сейчас он устроен в идеальном соответствии с оптимальными решениями многих сложных задач механики (того же «сопромата», известного инженерам из вуза), не говоря уже о других законах физики, химии,, биологии...

Даже не вникая глубоко в особенности физиологии человека, рассмотрев всего лишь передвижение крови по сосудам, сколько зависимости от силы тяжести можно установить здесь.

И это далеко не случайно, что земная атмосфера имеет именно такой химический состав, который необходим для человека. В результате знакомства с химико-физической стороной процесса дыхания и его зависимостью от всех физиологических процессов, происходящих в организме человека, нетрудно понять, что этот организм просто предназначен именно для такого, а не другого состава атмосферы. Это предназначение организма ясно видно и на уровне конструкции соответствующих органов человека, и во всем многообразии сложных биологических процессов, которые в той или иной степени имеют «отношение к дыханию.

Воздух, которым мы дышим, прозрачен, и поэтому глаз может без помех смотреть через воздух на окружающий мир. Звуки, которые мы слышим, есть колебания частиц воздуха. В соответствии со свойствами окружающего нас воздуха устроены и наши глаза, и наши уши, и наш язык с гортанью – орган речи. Случайно ли все так устроено и взаимосвязано? Если учесть значение атмосферы и для погоды, и для защиты Земли от вредных космических лучей, и для полета птиц и насекомых, и для распространения радиоволн и т.д. и т.п., – то, конечно же, следует признать во всем этом Сверхразумного Творца.

Говоря о других особенностях целесообразного устройства нашей планеты, укажем, что сравнительно непродолжительные сутки обеспечивают температуру на поверхности планеты в допустимых для живых существ пределах. Причем в экваториальных районах, куда в течение всего года поступает значительное количество солнечной энергии, ^продолжительность дня и ночи почти одинаковы, и этим самым уменьшается время дневного зноя и увеличивается период охлаждения поверхности ночью. Каждые сутки в атмосферу Земли влетают из космического пространства сотни миллионов метеоритов [их обычно называют падающими звездами]. Если бы атмосфера была менее плотной, то раскаленные при трении о воздух эти космические частицы не успевали бы сгорать и производили бы на Земле бесчисленные пожары.

От Солнца непрерывными потоками идут ультрафиолетовые и рентгеновские лучи, гамма-излучение, которые способны за несколько минут уничтожить все живое на Земле. Однако, благодаря атмосфере, этого не происходит: губительные лучи поглощаются слоем озона, находящегося на высоте 20–25 км. Атмосфера служит также своего рода «рубашкой», предохраняющей планету от перегрева днем и переохлаждения ночью. Подобные примеры благоприятных условий, в которых оказалась Земля по замыслу Премудрого Создателя, можно продолжать без конца.

Итак, данный раздел о Солнечной системе подошел к концу. Прочитав его, читатель как бы воочию в какой-то мере увидел, насколько премудро устроена наша планетная система. Мысленно на этих страницах мы побывали в просторах космоса, и это наше знакомство с Солнцем, Луной, планетами должно нас приблизить к их Творцу. Св. Иоанн Златоуст писал: «Прекрасно небо, но оно создано для того, чтобы ты воздал поклонение Творцу. Светло Солнце, но для того, чтобы ты почтил Создателя». Этот же святитель продолжает дальше свою мысль так: «Если человек останавливает свой взор только на чудесных Божиих творениях и не устремляется очами своего духа к Богу, для такого человека свет стал тьмою или, лучше сказать, он свет превратил в тьму».

Необъятная вселенная прославляет безграничный разум Творца

По мере внедрения новых изобретений в наблюдение звездного неба люди обнаруживают все больше и больше звезд в просторах Вселенной. Так, современные телескопы позволяют видеть в сотни тысяч раз больше звезд, чем их видно невооруженным глазом. Числа же всех звезд люди не знают и не могут знать, ибо один только Господь «исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Пс.146:4).

Как полагают астрономы, количество звезд, видимое в телескоп, ничтожно мало по сравнению с числом звезд, которые находятся вне поля наблюдения человека. Открывающаяся перед нашим взором бескрайность Вселенной говорит не против, а только за Бога. Один из крупнейших астрономов XX века Мили считает, что создать бесконечную Вселенную мог только бесконечный Бог.

И действительно, признавать творения Божий весьма великими – значит чтить Бога.

Рассматривая в телескоп нескончаемое множество галактик, нельзя не восхищаться Разумом их Великого Создателя. Четыре наиболее яркие галактики заметны невооруженным глазом. Это наша Галактика – Млечный путь, туманность в созвездии Андромеды (Туманность Андромеды) и еще две галактики – Большое и Малое Магеллановы Облака, которые можно наблюдать в Южном полушарии неба. Среди бесчисленных галактик одни – так называемые эллиптические (они имеют форму эллипсоидов – тел, похожих на шары, сплюснутые вдоль оси вращения), другие – спиральные. Спиральные галактики наиболее многочисленны и имеют самые разнообразные формы. Есть еще галактики, как говорят, неправильной формы.

Каждая галактика объединяет примерно 150 миллиардов звезд. Звезда от звезды находится в среднем на таком расстоянии, что свет, движущийся со скоростью 300 000 км/с, проходи т это расстояние за 4 года. (Для сравнения, свет от Солнца до Земли идет немногим больше 8 минут. Поезд же, движущийся без остановок с постоянной скоростью 100 км/ч., прошел бы путь, равный расстоянию от Земли до Солнца, за 170 лет). По современным космологическим представлениям, в наблюдаемой области Вселенной (Метагалактике) заключаются сотни миллионов и даже миллиардов галактик. Как здесь не воскликнуть вместе с Ампером: «Как велик Бог, а наше знание ничтожно!»

Человек издавна стремится узнать, как устроена Вселенная. В поисках ответа на этот вопрос появляются различные космологические модели, которых уже десятки; однако человек еще бесконечно далек от знания полной картины мироздания. Все, что известно людям о бескрайней Вселенной, – это примерно столько же, сколько знаний о глубинах и просторах океана у человека, который изучил его, отойдя всего лишь на несколько шагов от берега... Способен ли такой океанолог хотя бы грубо изобразить контуры океана?

Если Вселенная и имеет какие-либо границы, то они ведомы только Богу.

Вполне возможно, что звезд (и даже галактик) больше, чем песчинок во всех пустынях мира и на берегах всех морей. Ведь Бог – всемогущ и безграничен в Своем Разуме, и в Своих Творческих способностях. Святитель Василий Великий высказывается: «Создатель этой Вселенной, имея Творческую силу, не для одного только мира достаточную, но в бесконечное число раз превосходящую, все величие видимого привел в бытие одним мановением воли». Далее св. Василий Великий говорит: «Бог наш ничего не создал сверх потребности,, так же не создал и недостающего чего-либо!»

Существование Вселенной – убедительное доказательство существования Бога. Размышляя о бескрайности Вселенной, человек невольно задается вопросом, для чего существует столь необъятная Вселенная? Наука бессильна сказать здесь что-либо так же. как ей не ответить и на другой вопрос, что такое материя (другими словами, природа) и как она пришла в движение (развитие), ибо наука изучает материю уже в готовом виде, не задаваясь вопросом о ее происхождении.

Допустим, какой-нибудь астроном-любитель обнаружил в свой самодельный телескоп великолепный дворец на Луне. Он не может им налюбоваться через линзы и объективы. Тотчас появляется масса вопросов, они растут и множатся. Увлеченный своим открытием, этот придуманный наблюдатель звездного неба, не находя другой возможности, чтобы лучше разглядеть дворец, в порыве любознательности поспешает со своим телескопом с балкона на крышу дома. Намного ли яснее он теперь увидит дворец, увидит ли прекрасное здание с других сторон? А поможет ли здесь телескоп ответить на вопрос, кем и для чего создан этот дворец, кто его обитатели и чем они занимаются?

Не так ли обстоит дело и с познанием человеком всей Вселенной с помощью телескопов и межпланетных станций? Можно ли хоть как-то сопоставить размеры Вселенной и ту высоту над Землей в сотни и тысячи километров, на которой движутся искусственные спутники Земли? Говоря же о том расстоянии, на которое удаляются от Земли межпланетные станции, следует сказать, что по сравнению с расстоянием хотя бы до самой ближайшей звезды оно значительно, меньше, чем расстояние от балкона до крыши дома в сравнении с расстоянием до Луны.

Астрономия имеет дело с очень и очень огромными расстояниями. Эти расстояния, выраженные в километрах, записываются двадцатитрехзначным числом, и это не край Вселенной. Чтобы хоть как-то вообразить себе такое расстояние. рассмотрим пример. Если бы размеры Земли, всех небесных светил и всего космического пространства можно было бы пропорционально уменьшить так, чтобы наша огромная Земля стала бы как яблоко, тогда все небесные светила весьма значительно сблизились бы между собою. Но даже при таком «сближении» самые отдаленные из числа известных нам звезд были бы в сотни миллионов раз дальше от Земли, чем фактическое расстояние от Земли до Солнца.

Серьезно задумаемся над этим.

Бог – вне пространства. Он не связан никаким – ни самым большим, ни самым малым расстоянием. Человеку не понять этого, как и другие свойства Духа Божия. Но аналогию, хоть и очень грубую, можно провести. В микромире (в мире молекул, атомов, мельчайших частичек, из которых построены атомы) расстояния ничтожно малы. Размеры тела взрослого человека, например, в сто тысяч миллиардов раз превышают размеры атомного ядра. Ясно поэтому, что человек не может быть связан масштабами микромира: он вне восприятия пространства, характерного для микромира.

Бог находится также и вне времени. Для Бога и тысяча лет, и миллиард лет, и какой угодно еще больший промежуток времени – это как миг, мгновение, подобно тому, как для человека – время, характерное для процессов, протекающих в микромире. Например, для человека одна секунда – это миг, мгновение. Одна же секунда по отношению к 10^-23 сек. (0, 00 000 000 000 000 000 000 001 сек.) или 10^-38 сек. (время жизни некоторых элементарных частиц) – это своего рода «бесконечность».

Все процессы, протекающие как в микромире, так и в просторах Вселенной, есть результат непосредственного вмешательства Всевышнего. И Бог позволяет человеку познавать проявления Своих действий на уровне математических, физических, химических, биологических и других законов. Выдающийся физик Эрштед писал, по этому поводу: «Все бытие есть сплошное творение Бога, всюду отпечатлевшее на себе бесконечно совершенный, неизменяемый Его Разум. В нашем сознании это непрерывное действие Божественного Разума и Его вечное тождество с Собою делается законами природы».

Достоверные знания о мироздании (а не догадки, предположения, гипотезы) не могут противоречить христианству. Даже если бы наука доказала, что осмысленное устройство Вселенной произошло от случайного соединения разных там космических частичек, газопылевого облака, неустроенного первовещества (но откуда эти частички, пылинки, первовещество?), то и тогда обязательно следовало бы признать Бога. Сам по себе хаос не может прийти в порядок, бессмыслица – обрести смысл, неразумное – произвести разум, слепая случайность – произвести такой изумительный орган, как глаз человека. Так вот, если бы все же ученые располагали неопровержимыми фактами, что Вселенная - дело случая, то тогда надо было бы сделать только один вывод: Бог, с целью явить Свое непостижимое всемогущество, повелел неустроенному веществу устроиться случайным путем, и оно повиновалось Всевышнему.

Можно без конца говорить и писать о том, как мир звезд прославляет безграничный Разум Всевышнего. Звездное небо никогда не прекращает свою убедительную проповедь о Творце. Звезды всегда говорят нам о Боге...

С глубокой древности « философы-материалисты утверждают, что Вселенная бесконечна в пространстве и не имеет ни начала, ни конца во времени. Материалисты говорят: поскольку космос не имеет границ в пространстве, значит, нет Бога, нет и Небесного Царства, ибо в бесконечной Вселенной не остается места для Всевышнего и Небесных Обителей. А поскольку, мол, Вселенная безначальна, значит, и нет Бога-Творца.

Интересно знать: каким образом древним материалистам удалось установить, например, что мир не имеет начала. Они ведь не были пророками, прорицателями, наоборот – отрицали все сверхъестественное. Да ниоткуда они это не узнавали и не узнали – им просто хотелось, чтобы так было, ибо этим самым исключается Бог-Творец.

С древности и до наших дней материализм и атеизм используют науку, особенно те ее направления, которые рассматривают мироздание в космических масштабах, для утверждения своих безбожных идей. Задача науки – не быть служанкой материализма и атеизма, не подстраиваться под какие-либо идеологические установки, а искать истину, только истину и ничего другого, кроме истины. Истинная наука – это такая наука, которая может честно, открыто признавать и искоренять свои прошлые заблуждения, неверные выводы, расчеты и т. д. Если наука знает наперед то, что она должна найти, это не наука, а служанка чьих-то интересов.

Ряд известных в прошлые столетия научных гипотез, утративших свое значение к нашему времени, материалисты по-прежнему продолжают считать ценными и прогрессивными, поскольку в свое время они способствовали утверждению атеистического миропонимания. Например, в 1796 году французский астроном, физик и математик Пьер Симон Лаплас предложил космогоническую гипотезу, в которой пытался объяснить происхождение Солнечной системы. Некоторое время гипотеза Лапласа пользовалась популярностью и внесла свой вклад в распространение безбожного мировоззрения. Лаплас – один из немногих ученых, кто открыто причислял себя к разряду атеистов. Когда Лаплас ознакомил Наполеона Бонапарта со своей гипотезой, император спросил ученого, а где же он отводит место Богу в этой космогонической системе, на это ученый гордо заявил, что в Боге он не нуждается. Позже были установлены многие недостатки гипотезы Лапласа, а в современной космологии она утратила свое научное значение. Но и после провала этой гипотезы философы-материалисты объявляют ее прогрессивной потому, что она длительное время способствовала утверждению материализма. На этом примере видна предвзятость тех философов, которые не ищут истину, а отстаивают свою идейную позицию.

Мы уже говорили, что материалисты, считая Вселенную бесконечной в пространстве, тем самым исключают бытие Бога. С этим согласиться нельзя ни в коем случае. Слушая или читая подобные рассуждения безбожников, будем всегда помнить, что по своей сущности Господь Бог не может быть ограничен тем, конечно или бесконечно космическое пространство. Если на самом деле космические просторы не имеют никакого предела (так это или не так – никто из людей не знает и неспособен узнать) – это нисколько не исключает существование Бога. Например, возьмем поверхность Земного шара. Совершая кругосветное путешествие по нашей планете, мы нигде не находим «край» Земли. Говорить, что форма земной поверхности исключает на Земле любовь, добро, правду – значит, говорить глупость. Подобно тому, как своеобразная геометрическая бесконечность – земная поверхность, не имеющая «края» не «вытесняет» из мира любовь, добро, правду, так и бесконечное пространство Вселенной не «вытесняет» Бога.

У христианина, основывающего свое мировоззрение на Библии и знакомого с современной космологией, может возникнуть такой вопрос. Зачем Всевышнему надо было создавать столь непостижимо великое мироздание, когда человеку с преизбытком достаточно планеты, на которой он живет? Давайте разберемся с этим вопросом. Сравним размеры человеческого тела, диаметр Земного шара, расстояние от Земли до Солнца. Диаметр Земли более, чем в 8 миллионов раз, а расстояние от Земли до Солнца в 100 миллиардов раз больше размеров тела человека полутораметрового роста. Настолько ничтожно наше тело в сравнении с размерами Земли и ее удалением от Солнца. Для нормального человеческого быта вполне достаточен домашний очаг размером несколько метров в длину, ширину, высоту. Однако для того, чтобы была возможна жизнь человека на Земле, наша планета должна иметь такие размеры и такое удаление от Солнца, которые никак не соизмеримы с нашим домом или квартирой. Независимо от того, пять ли миллиардов людей населяют Землю, как теперь, или если бы на планете проживал всего-навсего только один человек, величина Земли и ее место в Солнечной системе должны быть такими, какие они есть в действительности.

Подобно тому, как без Солнца и всей Солнечной системы невозможна жизнь на Земле даже и одного человека, так и для существования Солнца и Солнечной системы необходимы те звездные миры, которые мы видим на ночном небе.

Мы многое сказали в этом разделе о необъятности Вселенной и что этим самым она свидетельствует о безграничном Разуме Творца. Теперь перейдем непосредственно к разделу о Боге как Творце и Промыслителе Вселенной.

Бог – Творец и Промыслитель вселенной

Бог и законы природы

Повсюду в устройстве мироздания человек обнаруживает разумность, т.е. закономерность. Иначе познание мира было бы невозможным. Но где же источник этих закономерностей, обнаруживаемых во Вселенной? Для религиозного мировосприятия ответ на этот вопрос таков. Бесконечный в Своем разуме Бог сотворил мир вместе с его законами. Если не признавать разумного Творца, значит, причину порядка во Вселенной следует приписывать случаю. Но разве мог случайно образоваться такой сложнейший миропорядок? Наблюдая, что во Вселенной действуют разнообразные силы, и что она развивается по определенным законам, человек может решить, что мирозданию присуще саморазвитие. Но это не так. Силы и законы, действующие в природе, не составляют планов, проектов, чертежей, не производят расчетов, не занимаются анализами и т.д. И хотя они действуют слепо, но тем не менее, нам известно колоссальнейшее множество примеров, где результат их действия в высшей степени разумен, осмыслен и целесообразен. Это может быть только в том случае, если Бог – Творец мира – сообщил силам природы определенные законы. Законы, по которым развивается природа, можно по аналогии сравнить с математической программой управления станком-автоматом. Не сама же программа себя задала и не сами же шестеренки пришли в движение. Видя работающий без участия человека какой-нибудь автомат, никто не думает, что этот сложнейший механизм появился без высокообразованных специалистов.

Говоря о законах природы, следует сказать, что поскольку существуют эти законы, должен быть и их Законодатель – Бог.

Если взять какой-нибудь текст, например, первый стих Св. Библии, состоящий из 28 букв: «Вначале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1), и дать эти буквы на разрезной азбуке ребенку, который еще не знает их названия, то можем ли мы допустить, что из этих букв он случайно сложит данный библейский текст? Здесь в качестве примера рассматривается ребенок, поскольку он поступает так же неосмысленно, как и силы, действующие в природе. А удалось бы такому ребенку случайно из множества букв сложить содержание целой книги? А если взять большую группу детей, также не знающих названий букв, и дать им сколь угодно продолжительное время, то можно ли допустить, что они смогут из громадной горы букв сложить содержание всех книг в мире? Но ведь устройство мироздания и протекающие в нем процессы и бесконечное число раз мудрее и сложнее, чем содержание всех книг на земле! Так могли ли неразумные силы природы (невесть откуда появившиеся) устроить осмысленно мироздание и установить законы природы? И где же и какой же такой «готовый стройматериал» они взяли?

Бог – Творец мироздания

Человека с незапамятных времен интересует вопрос: как возникла Вселенная? Разумное устройство мира говорит о том, что Вселенная не могла возникнуть сама по себе, без причины, но создана бесконечно высоким РАЗУМОМ.

Любуясь каким-нибудь величественным дворцом, не будем же мы объяснять возникновение его таким образом, что, мол, на этом месте как-то сами собой появились стены, крыша, окна; двери и случайно они соединились в великолепную постройку. Что дворец имеет своих строителей, ни у кого нет сомнения. Изящная форма здания позволяет сделать вывод, что постройка возведена замечательными мастерами по проекту, составленному талантливым архитектором. Мы также знаем, что машина не может появиться без конструктора и других высококвалифицированных специалистов, часы – без мастера, книга – без писателя, картина – без художника. И Вселенная, которая в бесконечное число раз сложнее и изумительнее всех зданий, машин, книг, тоже не могла появиться без великого Создателя, имя Которого – БОГ.

При всем высоком уровне современных знаний о мироздании нет достоверных данных для утверждения, будто бы материальный мир не имеет начала. Безначальность – это бесконечность во времени, направленная в прошлое. Бесконечность же – это по сути дела такое измерение, которое никак не вмещается в тесные рамки конечного человеческого разума, и никакому ограниченному опыту она не подвластна. Исходя из определения «безначальности», нельзя опытным путем доказать, что мир всегда существует.

Каждое живое существо или любое неодушевленное тело имеет начало, и причина, вызвавшая его бытие, существует вне его самого и предшествует ему. Также и мироздание имеет начало. Оно создано Богом. Эту истину Священное Писание открывает уже на самых первых страницах.

Мир сотворен Богом из ничего. До создания мира не было никакого готового материала, которым Бог мог бы воспользоваться для сотворения мира. Сотворение мира из ничего – это чудо, которое совершилось всемогуществом Божиим.

Человеческому разуму трудно принять истину о сотворении мира из ничего, поскольку он руководствуется только тем, что ему доступно в повседневном опыте, в котором не наблюдается происхождение чего-либо из совершенного небытия. К тому же, широко распространена древняя аксиома: «из ничего не бывает ничего». Здесь следует сказать, что христианская мысль уточняет этот афоризм и перефразирует его так: «из ничего само собою (т.е. без причины) не бывает ничего». Если бы Св. Библия утверждала, что мир возник из ничего сам собою, тогда это был бы, конечно, абсурд. Но Священное Писание учит, что мироздание приведено из небытия в бытие Божиим Всемогуществом. А для всемогущего Бога нет ничего невозможного. Как из ничего Бог сотворил мир – это величайшая тайна для человеческого ума. И не следует пытаться проникать своею мыслью в то, что непостижимо для нее. Христианское откровение сообщает; что творение не было вызвано для Бога какой-нибудь внешней или внутренней необходимостью, но было предопределено Богом от вечности.

Бог сотворил мир Своими разумом, премудростью, волею, словом. В Священном Писании в подтверждение этого сказано следующее: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч.3:19). «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле» (Пс. 134:6). В первой главе книги Бытия содержится выражение: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3) и ему подобные. Под выражением «и сказал Бог, да будет...» не следует понимать, что Бог произносил какие-нибудь членораздельные звуки, подобные человеческим словам, но этим изречением выражается всемогущая творческая сила Создателя, Который привел все из небытия в бытие.

[Чтобы лучше усвоить творческую премудрость Божию, обратимся к примеру. Для запуска рукотворного космического аппарата требуется гигантская работа мысли тысяч и тысяч ученых, конструкторов, инженеров, которых называют гениальными: необходимы точнейшая вычислительная техника, сложнейшие электронные и другие приборы. А как же тогда назвать разум Бога, который привел в движение миллиарды миллиардов небесных светил? Движение искусственных космических тел рассчитывается людьми по законам небесной механики, которые человек сам не устанавливает, а только лишь открывает в природе. Бог же не только рассчитал движение неведомого нам множества небесных тел, но и Своим умом установил сами законы движения звездного мира.

Если учесть и движение микрочастиц, описываемое законами механики, насколько же тогда еще величественнее приоткрывается нам Божественный Разум. Убедительно говорит о сложности устройства микромира такой простой пример. В одном грамме воды содержится количество молекул, выражаемое двадцатидвухзначным числом. Примерно таким же числом выражается количество молекул в одном грамме любого другого вещества (воздуха, железа, кирпича и т.д.). Каждая молекула воды состоит из двух атомов водорода и одного атома кислорода. В каждом атоме водорода вокруг ядра движется по одному электрону, в атоме кислорода – по восемь электронов, которые расположены на двух орбитах: на первой (ближайшей к ядру) – два электрона, на второй орбите – шесть электронов. У других видов атомов число электронов и орбит, по которым они располагаются, может быть и гораздо больше. Так, к примеру, в каждом атоме золота вокруг ядра вращается 79 электронов, расположенных на шести орбитах . Все тела в мире состоят из невообразимого количества молекул и атомов. В каждом атоме движутся вокруг ядра электроны. Не говоря уже о других частицах микромира и всех физических процессах, связанных с ними, нетрудно понять, что мироздание от микромира до мира галактик устроено бесконечным в Своем Разуме Создателем.]

Бог прежде сотворил мир бесплотных духов – Ангельский мир, а потом создал вещественный, или материальный мир. Завершением Божьего творения явился человек, который был сотворен из невещественной и разумной души и вещественного тела.

Св. Писание, повествуя о сотворении мира, неоднократно сообщает Божие определение о Своем творении: «И увидел Бог, что это хорошо».

Св. апостол Павел свидетельствует: «Всякое творение Божие хорошо» (1Тим.4:4).

Идея творения и мироздание

В разные времена человеческая мысль строила различные космологические и космогонические системы. К концу двадцатого века человек еще более убедился, что мироздание исключительно сложно по своему устройству и происхождению.

Среди всех космогонических систем особое внимание обращает на себя библейское повествование, в котором Моисей изображает происхождение мира. Чтобы понять, как возвышенны по духу и глубокомысленны по содержанию истины о миротворении, изложенные Моисеем, необходимо для сравнения вспомнить, насколько примитивны и грубы были в то время космогонические представления у всех народов земли. Откуда, как ни через Откровение от Бога, Моисей почерпнул сведения о происхождении жизни на Земле в такой последовательности: устройство первоначально суши и водоемов, затем появление растений, животных и, наконец, – человека? Ведь наука только в позапрошлом-прошлом столетиях открыла, что сначала на Земле появились растения, потом животные и, наконец, человек. Ученый-физик прошлого века Био сказал: «Или Моисей в науке был также сведущ, как наше столетие, или он был просвещен Богом, писал по вдохновению от Него».

Около трех тысяч лет назад св. пророк Моисей открыл тайну творения мира Богом. За эти минувшие тысячелетия идея творения получила основательное философское подтверждение. Авторитет ее весьма высок и в наше время среди многих величайших умов. Разве мог сам по себе человек той далекой эпохи, когда философская мысль человечества была крайне скудной, возвыситься до понятия о Боге, как Высшем Духовном Существе и Творце.

Боговидец Моисей так описывает сотворение мира, чтобы это было понятным для всех людей и во все времена. Почему он не использовал в своем повествовании современные космологические представления? Космологическая картина мира постоянно усложняется. И те знания о мире, которыми располагает космология в наши дни, очень и очень упрощены (если даже не бесконечно упрощены) по сравнению с тем, каково, есть мироздание на самом деле. Поэтому, если бы Св. Библия изложила происхождение мира даже на уровне современных космологических понятий, такая информация тоже была бы далекой от абсолютной истины. Не следует забывать, что язык космологии, физики, математики и т.д. – это язык ограниченных человеческих понятий для описания с помощью чисел, формул, графиков, схем отдельных частей Вселенной. Бог же Своим всеведением знает все о Вселенной, и Он не нуждается ни в формулах, ни в графиках, ни в каких-либо других подобных средствах. Однако ум людей не способен вместить то, что принадлежит Божественному Разуму. Поскольку ум человека ограничен, ограничены и знания его о Вселенной. Сколько бы нового о мироздании люди ни узнавали, всегда перед ними будет океан еще не открытого.

Весь материальный мир со всей его сложностью и многообразием есть нуль перед величием, красотой и святостью Божией. Поэтому Священное Писание и не стремится много сообщить нам о видимом мироздании. Самое главное о Вселенной: как она возникла и для чего существует – открыто в Св. Библии, ибо разрешить эти вопросы человеческий разум сам по себе не может. Другие же истины о мироздании человек способен узнавать с помощью своего разума. Зачем же тогда требовать, чтобы ответы на них содержались в Священном Писании? Если бы Св. Библия поставила целью удовлетворять любознательность человека в вопросе устройства Вселенной, то как бы ей это следовало сделать? Использовать математические формулы, выражать физические величины в метрах, секундах, килограммах и т. д.? Но ведь когда писалась Св. Библия, в человеческой практике не было этих единиц для измерения расстояния, времени, массы и т. д. Крайне скудные знания были в области математики. Только спустя тысячи лет после написания Св. Библии появились математический анализ, аналитическая геометрия, неэвклидова геометрия и другие направления в математике. Физика как наука только зарождалась в то время. Если бы, например, Моисей написал в Священном Писании, что расстояние от Земли до Солнца составляет 150 млн. километров, разве было бы это понятно людям той эпохи, да и в течение многих последующих столетий, поскольку такие понятия, как «миллион» и «километр», введены в человеческую практику спустя тысячелетия после написания Св. Библии?

Ну, а если бы богодухновенный Моисей изложил космологические вопросы с помощью уравнений общей теории относительности, многие ли из читателей даже двадцатого века поняли бы их? И как бы на такое повествование смотрели читатели Библии в девятнадцатом веке... тысячу лет назад... в дни ее написания? Знания о мире расширяются по мере развития умственных способностей человека, в частности, его абстрактного мышления. В исследовательском творчестве человек черпает для себя увлечение, ищет всегда чего-то нового, неожиданного. А если бы все знания о мироздании были открыты людям в готовом виде, разве была бы тогда интересной научная деятельность? И кто расшифровал бы тогда язык научных символов, примененных в библейском описании мироздания? Да и на каком таком математическом языке Всевышний должен был бы открывать святому Моисею космологию, если человек сам по своему усмотрению выбирает язык математических обозначений, условно устанавливает единицы для измерения всех физических величин и т. д.

Если бы в Св. Библии описывалось устройство мироздания, кто скажет, сколько миллионов или миллиардов книг тогда входило бы в ее состав? Но что лучше: стремиться познавать материальный мир (который и не познаешь до конца, и душу не напитаешь для вечности этими знаниями) или же познавать Того, Кто в совершенстве знает и этот мир, и нас самих, Кто все создал. Кто Один только может напитать бессмертную душу человеческую? Знать Бога, иметь общение с Ним, быть Его сынами – это бесконечно выше и ценнее, чем познать все глубинные тайны мироздания! И вот именно к такому богопознанию и богообщению и ведет нас Священное Писание.

Люди неспособны понять, как Бог творил мир, ведь это непостижимое чудо для человеческого ума. Священное Писание открывает, что процесс творения осуществился сверхъестественным путем. Знание законов природы не даст ответа на вопрос, как Бог творил мир. В процессе творения действовало всемогущество Божие, а оно не имеет никаких ограничений. Если, например, Св. Библия говорит, что свет появился прежде солнца, в это надо непоколебимо верить. Тем более, что с точки зрения современной физики свет – это особый вид материи, частный случай электромагнитных волн, и для его возникновения необязательно иметь такой источник, как Солнце. Свет имеет немало удивительных свойств. [«Свет» излучается, поглащается и распространяется в виде частиц-квантов, названных фотонами. В пустоте фотон движется со скоростью приблизительно 300 000 км/сек. Он не может быть в состоянии покоя и не может изменять свою скорость. Свет имеет двойственную природу – и волновую, и корпускулярную.] Дивно его происхождение и при творении мира. Видимый свет в самой малой степени помогает людям представить тот неизреченный Свет, Который есть Бог.

Наука утверждает: у Вселенной было начало

Вся материалистическая философия построена на утверждении, что у Вселенной не было начала. Однако наука XX века пришла к выводу, что Вселенная имеет начало во времени.

В 1929 году американский астроном Хаббл сделал такое открытие. Свет далеких галактик несколько краснее ожидаемого, причем чем дальше от нас та или иная галактика, тем больше излучаемый ею свет смещается в красную сторону спектра. На основании эффекта Доплера [Изменение длины волны (или частоты), наблюдаемое при движении источника волн света или звука относительно их приемника. При удалении от приемника длина волны растет, при приближении уменьшается.] это можно объяснить ничем иным, как удалением от нас галактик. Значит Вселенная расширяется. Расчеты показали, что в прошлом Вселенная была сосредоточена в одной точке, значительно меньшей размеров атома. Наука не берется отвечать на вопрос, что представляла собою Вселенная, заключенная в одной точке. Почти все крупные космологи и астрофизики нашего столетия разделяют убеждение, что вначале Бог создал Вселенную в виде первоатома, а уже потом из него привел в движение весь космос.

Истинный христианин, конечно же, не нуждается в подобных доказательствах сотворения мира. Для него вполне достаточно знать о сотворении мира то, что сообщает об этом Св. Библия. Многие ученые не пытались даже вникать в эту тайну. Так, однажды Исаака Ньютона попросили, чтобы он объяснил, как возник мир. На это величайший естествоиспытатель ответил, что гипотез он не сочиняет и задача его как ученого – объяснять не то, как возник мир, а какой он есть с первой минуты своего существования.

Хотя такое объяснение сотворения Богом Вселенной, которое предлагает современная космология, исходя из представления о расширяющейся Вселенной, христианское мировоззрение не может взять на свое вооружение по причине бессилия науки разгадать тайну миротворения, тем не менее нельзя не воздавать должное тому факту, что наука XX века, владеющая такими мощнейшими средствами познания мироздания, как, например, общая теория относительности, спектральный анализ, радиоастрономия и т. д., пришла к непоколебимой уверенности в том самом, чему уже многие столетия учит христианская религия, а именно:

• мироздание имеет начало во времени;
• до появления Вселенной не было ни пространства, ни времени;
• свет, о котором сказал Бог «да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3), действительно возник прежде Солнца: астрофизики говорят, что этот первозданный свет во Вселенной сохранился и до наших дней в форме открытого в 1965 году американскими учеными реликтового (т.е. остаточного) излучения, пронизывающего всю Вселенную.

Современная астрофизика изучает такие космические объекты, как нейтронные звезды, радиогалактики, квазары, пульсары, черные дыры и т.п. Как все это интересно! Какие великие дивные Свои дела показывает нам Господь!

Вот, например, черные дыры. Пожалуй, это один из самых загадочных объектов в космосе.

Черная дыра – очень сжатое небесное тело. Она поглощает внутрь себя все, но ничто никогда не может вылететь из нее наружу. Время внутри черной дыры останавливается. Черная дыра – как бы напоминание человеку об аде. Ведь ад – непроницаемая тьма, время там останавливается, всякий, кто окажется в аду, никогда не сможет выйти из него.

Идея эволюции проникла не только в биологию, но и в астрономию. Материализм объясняет появление планет. Солнца, звезд, галактик как результат эволюционных процессов во Вселенной. Они говорят, что звездное небо, каким его мы видим сегодня, стало таковым в течение миллиардов лет. Им кажется, что если растянуть во времени на многие миллиарды лет процесс образования Вселенной – это будет выглядеть убедительно. Что можно сказать в этой связи?

Прежде всего обращает на себя внимание тот факт, что современная космология, объясняя сам процесс возникновения или сотворения мира, говорит не о миллиардах, не о миллионах, не о тысячах и даже не о годах, месяцах, днях, часах, минутах, а о таких невообразимо малых долях секунды, как, например, 10^-34 сек. [10^-34 сек. = 0,0 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 001 с.] (так называемый возраст Вселенной, когда началось фридмановское расширение – открытое Хабблом разбегание галактик) или в миллиард раз меньшая величина: 10^-43 сек. (планковское время, возраст Вселенной, с которого начали работать классические представления о гравитационном поле).

Современные ученые говорят, что уже в таком непостижимо малом в сравнении с одной секундой времени, прошедшем с того момента, как начала свое бытие Вселенная, все физические законы мироздания действуют в таком направлении, чтобы могли быть благоприятные условия для жизни человеческого рода. Так, крупный американский физик Стивен Вайнберг в своей книге «Первые три минуты» обосновывает утверждение, что уже с самого начала мира во Вселенной была предопределена жизнь человечества на Земле.

Попытка научного исследования происхождения Вселенной как единого целого и составных ее частей – это примерно то же, что рассмотрение в зеркале действительности за спиной наблюдателя, который никогда в жизни не только не перемещался в пространстве, но и не видел воочию ничего вокруг себя, а поэтому не имеет никаких представлений о реальной величине предметов и расстояний между ними. Может ли такой человек, видя зеркальное отражение мира позади себя, установить размеры отражаемых тел и расстояние между ними? Нет, конечно. Именно такого человека напоминают ученые по отношению к прошлому Вселенной. Они не перемещались во времени назад ни на тысячи, ни на миллионы, ни на миллиарды лет. Перед их научным взором не может «прокрутиться», как на киноэкране, панорама эволюционного формирования космоса, даже если бы эволюция в действительности имела место в образовании космических тел. Упомянутый ранее нами наблюдатель видит с помощью зеркала позади себя действительную картину мироздания, а вот ученые-материалисты, пытающиеся объяснить происхождение небесных светил естественным путем, имеют перед собою не действительность, отражающую процесс формирования космических тел, а свои теоретические гипотезы и модели на этот счет и ими оперируют.

В зеркальном отражении окружающей нас действительности одни предметы выступают на переднем плане, другие – на заднем, хотя поверхность зеркала – одна плоскость. Отражение прошлого Вселенной ученые наблюдают в одной временной плоскости – в настоящем времени. Однако, наблюдая в космосе в одних областях звездные скопления, в других – межзвездную пыль и газ, наука приходит к заключению, что звезды формируются постепенно и во Вселенной происходит круговорот материи: одни звезды разрушаются, другие созидаются. Появление таких, явно эволюционно-материалистических, взглядов смутило в свое время некоторых естествоиспытателей и подтолкнуло их к материализму. Ну даже если бы и так: одни звездные миры разрушаются, а другие возникают, почему через это надо отрицать Бога? В нашем организме ведь тоже одни клетки умирают, другие вновь создаются, но это же никак не говорит против Бога. Наоборот, на этом примере мы убеждаемся, насколько премудр Господь, создавший такой дивный человеческий организм.

Ученые пытаются постигнуть мироздание, но при этом не берут в расчет то, что в результате грехопадения человечества, во-первых, сам человек изменился в худшую сторону: оказался на весьма значительном удалении от Бога – источника мудрости и ведения – и уже в силу этой причины не способен знать многие великие Божий замыслы о Вселенной, во-вторых, последствия грехопадения проникли и в окружающий нас материальный мир, и он сделался причастным тлению и разрушению.

В день Второго Пришествия Господня произойдет обновление неба и земли. «Тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Петр.3:10). «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Петр.3:13).

Безмерное блаженство ожидает каждого, кто во все дни своей земной жизни подготавливает себе жилище на новом небе и новой земле.

Вселенная – книга богопознания

Почему же и с какой целью Всевышний сотворил мир? Ответ на этот вопрос содержится в Священном Писании, открывающем человеку, что единственною причиною, побудившей Бога сотворить мир, была Его бесконечная благость и любовь, желание иметь причастников Своей славы вне Своей внутренней жизни, а целью создания Вселенной явились слава Творца и блаженство разумнонравственных созданий. Будучи Сам преблаг, Бог желает, чтобы и другие нравственные существа блаженствовали, чего они могут достигать только через прославление своего Создателя. «Бог ни в чём не нуждается; но Он, будучи бездна благости, благоволил не сущим (не имевшим бытия) даровать бытие», - пишет блаженный Феодорит. А по словам преподобного Иоанна Дамаскина, «благой и всеблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по (преизбытку) благости Своей благоволил, чтобы произошли существа, пользующиеся Его благодеяниями и причастные Его благости».

Вселенная есть как бы величественный храм, в котором все неодушевленные, одушевленные, разумно-нравственные создания непрестанно хвалят и славословят своего Творца.

Слава Божия не имеет подобия с человеческим славолюбием. Бог не нуждается в такой славе, которую ищут себе люди. Прославление Бога человеком – это наше уподобление Творцу через возрастание в духовном совершенствовании, Посредством чего мы, люди, приобщаемся к источнику истинного блаженства и по мере нашего духовного роста уже блаженствуем на земле.

Бог не имел необходимости в творении мира и нисколько не зависит от материи. Он действует в материи, но эти Его действия никаким образом не отражаются на Его собственном состоянии.

Подобно тому, как художник пребывает вне холста, а горшечник- вне глины, так и Бог не связан с материей. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Сотворив мир, Господь не переменил места и не соединился с созданиями. Если же Он неограничен, то где, скажешь ты, находится Он. Отвечаю тебе: ищи Его не телесно, обрети Ею мысленно. Ища духовно, ты найдешь Его неограниченным, а потому опять – нигде, ни внутри, ни вне, хотя и везде, во всем, бесстрастно, неслиянно, а потому вне всего, так как Он – прежде всего».

Творец на всем Своем творении положил печать Своего всемогущества, величия, премудрости. Святитель Григорий Богослов сказал: «Небо, земля, море, словом – весь мир есть великая и преславная книга Божия, красноречиво свидетельствующая о бытии Божием».

Если человек будет смотреть на Вселенную очами духа, то обязательно увидит в творении сокровенного Бога. «Однажды, – говорит величайший христианский подвижник и всемирно известный философ Блаженный Августин, – я пожелал узнать, где и в каком месте находится мой Бог. Спросил я землю, где мой Бог? Или ты мой Бог? – Она ответила и сказана: «Не я твой Бог». И все, что находится на ней, то же самое сказало мне. Тогда спросил я море и все глубины, и животных его: «Где мой Бог?» И они ответили мне: «Не мы твой Бог: ищи его выше нас». Спросил я ветер веющий: «Где мой Бог?» И воздушное пространство со всеми обитателями своими сказало: «Не мы твой Бог». Небо спросил я, солнце, луну и звезды, но и их речь была: «Не мы твой Бог, которого ищешь». Тогда обратился ко всем предметам, которые я созерцал, и сказал им: «Вы ответили мне, что не вы мой Бог. Что же вы можете сказать мне о Нем?» И все они громко закричали: «Он сотворил нас!»

По стилю художественного произведения легко можно определить, кто его автор. Несколько книг, написанных в одном стиле, свидетельствуют об их общем авторе. Книга Вселенной написана также Единым автором. Изучая, например, песчинку, лежащую на морском берегу, и метеорит, прилетевший на Землю из глубин Вселенной, мы будем находить в их составе общие химические элементы. Но еще более поразительное сходство обнаруживается в их внутреннем строении. Они состоят из одинаковых электронов, протонов, нейтронов и т. д. Космическое излучение, которое приходит к нам на Землю от далеких звезд, состоит из таких же элементарных частиц, которые можно наблюдать и на Земле. Как же, как не творением Бога, объяснить, что Вселенная во всех своих частях устроена по единому плану и из одних и тех же «кирпичиков»?

Святитель Афанасий Великий пишет: «Несомненным доказательством того, что причина всего существующего – одна, служит то, что мир один, а не многие... Самый порядок мира и совершенное соответствие всех его частей ясно показывают, что правитель и распорядитель во Вселенной один, а не многие. Ибо если бы правителей было много, этот порядок не мог сохраниться, напротив, все смешалось бы и извратилось, потому что каждый стал бы распоряжаться по своему произволу и противодействовать другому. И как мы сказали, что многобожие есть безбожие, так и многоначалие необходимо назвать безначалием: если бы один ниспровергал власть другого, без сомнения, не осталось бы ни одного начальника, а было бы одно всеобщее безначалие. Где нет начальника, там не бывает никакого порядка, напротив, один беспорядок. Если бы один мир был создан многими, это обличало бы бессилие творцов, так как для одного дела потребовалось участие многих; и одновременно это показывало бы недостаточность знаний каждого из них для творения. Ведь если бы для этого был достаточен один, не нужно было бы тогда многим восполнять недостаточность друг друга. Но говорить, что в Боге чего-нибудь недостает, – не только нечестиво, но и превышает всякое нечестие: потому что и между людьми не назвали бы совершенным художником (напротив, назвали бы слабым) того, кто не один, а при содействии многих сотворил бы какое-нибудь произведение».

Бог – Промыслитель Вселенной

Существование всех видимых и невидимых творений, законы Вселенной и их премудрая согласованность свидетельствуют, что Бог сохраняет бытие и силы Своих созданий, направляет их к благим целям. Божие попечение о мире называется Промыслом Божиим. Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которыми Бог сохраняет бытие как всей Вселенной в целом, так и в отдельности всех существ и тел в мире, с присущими им силами и законами; нравственным существам оказывает помощь (когда они свободно избирают и творят добро), не нарушая при этом их свободы воли; направляет их жизнь и деятельность к предназначенным им целям, исправляя и обращая, по возможности, совершаемое ими зло в добрые последствия.

Бог, как всесовершеннейшее духовное Существо, не может быть безучастным к судьбе созданного Им мира. Бесконечная любовь Божия непрерывно проявляется в живой и деятельной связи Творца со Своими творениями. В свою очередь, мир нуждается в Божьем промышлении над ним, поскольку он приведен к бытию из ничего, не имеет в себе самосущего бытия.

Священное Писание ясно изображает промыслительную деятельность Божию. Ветхозаветный праведник Иов пишет о Боге: «Он презирает до концов земли и видит под всем небом» (Иов.28:24). «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов.12:10). В книге пророка Исаии Господь говорит: «И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас» (Ис.46:4). В Нагорной проповеди Христос Спаситель говорит о многопопечительной любви Божией к каждому человеку и ко всем созданиям такими, словами: «Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь. Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!» (Лук.12:27-28).

Господь Исус Христос в Нагорной проповеди еще так изображает промышление Божие о людях, говоря: «Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Псалмопевец Давид в псалме 103-м весьма выразительно изображает Бога как Промыслителя жизни: «Все они (животные на Земле) от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им – принимают, отверзаешь руку Твою – насыщаются благом; скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс.103:27-30).

Вселенная и чудо

Промысл Божий непрестанно творит чудеса. Противоречит ли чудо законам природы? Никаких противоречий здесь быть не может. Законы природы установил всемогущий Бог. Он же может изменить и изменяет эти законы по Своей воле. Если человек имеет возможность воздействовать на природу своими ограниченными силами, то тем более обладает этой способностью всемогущий Бог. Сотворив мир и установив в нем собственные законы, Бог не связал Себя этими законами. Своим всемогуществом Он может производить действия в природе помимо ее законов.

Чудо – это такое явление или действие, которое не имеет себе причины в силах и законах природы. Оно происходит в природе, но производится не через природу. Чудо не противоестественно, а сверхъестественно и есть доказательство Божьего владычества над природою. Удивительное действие Божье видно в каждой травинке, в каждом цветочке, в каждом семени, в каждом насекомом, словом, – везде и всюду. Предивные дела Господни настолько широко распространены вокруг, что человек, привыкая к ним, может не замечать в них Божьего дива. Поэтому Бог и творит чудеса, чтобы люди, видя необычное, познавали Того, Кто это производит.

Каждое чудо есть несомненный факт. Разумом человек не может объяснить ни одно чудо. Но вся христианская вера зиждется на возможности чуда. Молясь, христианин верит и надеется, что по его молитве и вере всемогущий Бог может совершить такие действия, которые выходят за рамки обычного течения жизни. И хотя все в мире происходит по неизменным законам, верующий человек на каждом шагу видит множество чудес. Разве не чудеса – жизнь человека и всей Вселенной? А не чудо ли, что на земле существует Церковь Христова, которая не от мира сего? Каждый верующий во Христа, кто чистосердечно исповедует свои грехи в таинстве Покаяния, знаком с величайшим чудом внутреннего духовного обновления. После искренней и глубокой исповеди душа чувствует, как снимается с нее тяжесть греховного бремени; океан добра, радости, духовной чистоты вливается в нее, все сердце озаряется необычным светом, наполняется миром и любовью. Это чудо может быть доступно каждому человеку, кто пожелает его пережить. За всю историю Церкви Божией такое внутреннее чудо созерцали миллиарды людей. Есть и в гениальных произведениях поэзии и прозы яркие изображения этого духовного • опыта – свидетельство о том, что и многие великие мастера слова имели этот религиозный опыт в своей личной жизни.

Человеку не дано знать, как Бог творит чудеса, как Он управляет Вселенной. Но людям доступно созерцать в делах Божиих дивный порядок. Он обнаруживается повсюду: в мире чисел и геометрических фигур, в законах физики, химии, биологии.., в великом и малом, в далеком и близком... Человек изучает законы мироздания. Но чем больше люди их открывают, тем более загадочной и таинственной воспринимается Вселенная, если объяснять ее происхождение без разумного Творца. Ведь как тогда иначе объяснить разумную закономерность в природе? Законы математики мы выводим из своего мышления, разума. Следовательно, математика – это продукт разума. Но почему же планеты, которые разума не имеют, движутся по точнейшим математическим законам? Почему же в строении кристаллов и минералов, растений и животных, человеческих тел наблюдаются симметрия и правильные геометрические формы, строгие математические закономерности? Ответ на эти вопросы можно найти только один: мироздание устроено бесконечным Разумом Божиим.

Чтобы открывать законы природы, требуются большие умы. Так неужели же эти разумные законы установились во Вселенной без разума, точнее, без Высшего Разума – Бога? Если в древней заброшенной пещере обнаруживаются высеченные на стене какие-нибудь изображения или при археологических раскопках находятся те или иные орудия труда, ни у кого нет сомнения, что над этим потрудился разумный человек, хотя его самого мы никогда не видели. А можно ли сосчитать все то, что достоверно свидетельствует о Высшем Разуме, создавшем мир?

На этом завершим на страницах данной брошюры рассмотрение звездного неба, рассуждения о необъятных просторах Вселенной и неисчислимых тайнах мироздания. После всего этого сделаем такой главный вывод: Вселенная не могла появиться и существовать без Высшего Разума. Значит, своим происхождением она обязана Богу. Итак. повсюду обнаруживающийся во Вселенной порядок приводит нас к признанию Всевышнего.

Научимся же по-детски с простой верой и со смирением ума взирать в небесную высь, чтобы каждый раз при этом нашему духовному взору, исходящему из чистого сердца, открывался Бог.

Свидетельства выдающихся ученых о том, что изучение вселенной приводит к признанию Бога-Творца и об их вере во Всевышнего

Когда на Земле родился Богомладенец Исус Христос, первыми из людей, кто пришел поклониться Сыну Божию, были волхвы-звездочеты. Как свидетельствует Евангелие, они «видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мф.2:2). Библейские пророчества предсказывали, что перед рождением Христа-Спасителя на небосводе должна была появиться необычная звезда. Ветхозаветный мир жил ожиданием этой звезды. Первыми увидели ее волхвы и решили поспешить поклониться Христу Богу. Звезда привела волхвов в Вифлеем. Это глубоко символично для дальнейшей человеческой истории. В течение последующих столетий многие гениальные астрономы через изучение звездного мира приходили и приходят к Богу. И не только знаменитые астрономы, но и другие выдающиеся ученые-естествоведы, которые дальше и глубже, чем простые умы, взглянули в тайны мироздания, свидетельствуют, что Вселенная помогла им увидеть величие Божественной деятельности. Приведем хотя бы несколько подобных свидетельств.

Иоганн Кеплер, величайший астроном, физик и математик, открывший законы движения планет в Солнечной системе, таким молитвенным обращением к Богу закончил свой последний научный труд. «Прежде, чем оставить этот стол, за которым я совершил все свои исследования, – пишет Кеплер, – мне остается только, возведя очи к небу и подняв руки, поблагодарить Творца Вселенной за Его милосердие ко мне!

Великий Боже: Ты распространяешь свет Свой на землю и, поднимая нас к источнику Твоей благодати, уготовляешь нам место в лучах Твоего света... Благодарю Тебя за все те радости, которые я испытал в созерцании Твоих дел. Вот я окончил эту книгу, в которой заключаются результаты всех моих трудов. Я вложил в нее все способности, какими Ты меня наделил. Я сообщил людям о величии Твоих дел: я им дал все объяснения, какими мой конечный ум позволил мне обнять бесконечное... я употребил все старания для того, чтобы подняться до истины; но если я, ничтожный червяк, рожденный и взросший во грехе, сказал что-нибудь недостойное Тебя, тогда, о. Боже, научи меня, как исправить ошибку! Я молю Тебя не допустить меня до самообольщения этим трудом, который посвящен Твоей Божественной славе!

Боже, прими меня в лоно Твоей благодати и даруй мне милость, чтобы труд никогда не послужил для зла, но лишь для прославления Твоего имени и для спасения душ».

Фламмарион Камиль, знаменитый астроном, исследовавший Луну, Марс, двойные звезды, в таком восторге исповедует величие и непостижимость Божий: «О, Неведомое, Таинственное Существо! О, Великое и Непостижимое! Верховный Виновник всей стройности и красоты. Кто же и что же такое Ты, если дела Твои столь велики? Жалкие человеческие существа, эти ничтожные муравьи, копошащиеся на поверхности их ничтожной планеты и уверенные, что знают Тебя, о. Всевышний! И какое имя дать тем, кто отрицает Тебя, кто не живет мыслью о Тебе, кто никогда не чувствовал Твоего присутствия. Отец всей природы! Я с любовью преклоняюсь перед Тобой, о Божественное Начало: но я так ничтожен, что не смею думать, чтобы я мог быть услышан Тобою. Но Ты слышишь меня, Создатель, Ты, дающий красоту и благоухание полевому цветочку, внимаешь и мне. Голос океана не может заглушить для Тебя моего лепета, и моя мысль доходит до Тебя в этой общей молитве!»

Астроном Фламмарион Камиль также сказал: «Математический порядок астрономической организации (Вселенной) обязан своим происхождением Разуму, без сомнения высшему, чем разум астрономов, открывших выражение правящих миром законов».

Астроном Гершель засвидетельствовал: «Чем более раздвигается область науки, тем более является доказательств существования Вечного Творческого и Всемогущего Разума».

Астроном Мэдлер писал: «Кто ничего кроме случая не хочет видеть в этой гармонии, обнаруживающейся с такою очевидностью в строении звездного неба, тот должен этому случаю приписать Божественную мудрость». У итальянского астронома Анджело Секки надгробная надпись гласит: «От зрелища неба – короткий путь к Богу».

По словам астронома Ватсона, «изучение дивного механизма звездного неба возбуждает и укрепляет в нас удивление к бесконечному совершенству Всемогущего и Живаго Бога».

Крупнейший физик, астрофизик и космолог XX века Джине говорит: «Примитивные космогонии рисовали Творца работающим во времени, выковывающим Солнце и Луну, и звезды из уже существующего сырого материала. Современная научная теория заставляет нас думать о Творце, работающем вне времени и пространства, которые являются частью Его творения, так же, как художник находится вне своего холста».

Крупнейший физик нашего столетия Артур Комптон, лауреат Нобелевской премии, говорит: «Вера начинается со знанием того, что Высший Разум создал Вселенную и человека. Мне нетрудно верить в это, потому что факт наличия плана и, следовательно, Разума – неопровержим. Порядок во Вселенной, который разворачивается перед нашим взором, сам свидетельствует об истинности самого великого и возвышенного утверждения: «В начале – Бог».

Русский поэт А.И. Полежаев размышляя над устройством и происхождением звездного неба, писал:

Знаменитый естествоиспытатель-биолог XVIII века Карл Линней, основоположник системы растительного и животного мира (он же и описал около 1500 видов растений) засвидетельствовал: «Вечный, Великий, Всеведущий и Всемогущий Бог прошел мимо меня! Я не видел Его в лицо, но Его отражение охватило мою душу и погрузило ее в благоговение! Я тут и там замечал следы Его в Его творениях. Во всех Его делах, даже самых малых и незаметных, какая сила, какая мудрость, какое невообразимое совершенство! Я наблюдал, как одушевленные существа идут друг за другом непрерывною цепью, примыкая к царству растительному, растения сцепляются с царством минеральным, уходящим во внутренность Земного шара, между тем как этот шар кружится в неизменном порядке около Солнца, дающего ему жизнь. Наконец, я видел Солнце и все другие светила, всю звездную систему, бесконечную, неисчислимую в своей беспредельности, движущуюся в пространстве, повешенную среди вечной пустоты Первым Непостижимым Двигателем, Существом существ, Причиною причин. Вождем и Хранителем Вселенной, Господином и Работником всякого дела в мире! Итак, справедливо верить, что есть Бог, Великий и Вечный, не порожденный никаким существом. Который сотворил это всемирное дело и водворил в нем порядок. Он исчезает из наших глаз, хотя и наполняет их светом. Лишь одна мысль постигает Его, лишь в этом глубочайшем святилище сокрыто Его величие».

По свидетельству выдающегося ученого М.В. Ломоносова, «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество; в другой – Свою волю. Первая – видимый этот мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признал Божественное всемогущество, по вере себе дарованного понятия. Вторая книга – Священное Писание. В ней показано Создателево благословение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских богодухновенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учителя. А в оной книге сложения видимого мира сего физики, математики, астрономы и прочие изъяснители Божественных в натуру влиянных действий суть таковы, каковы в оной книге пророки, апостолы и церковные учители».

Один из основоположников электродинамики – физик Ампер сказал: «В природе мы можем наблюдать дела Творца и от них возвышаться познанием к Творцу. Хотя Бог скрывается в Своем творении в некоторой мере так, как действительные движения звезд закрываются мнимыми, однако мнимые движения звезд ведут к познанию действительных, и, подобно этому, знанием дел творения мы возвышаемся к Творцу и отчасти даже созерцаем Его Божественные свойства».

Крупный естествоиспытатель XIX века Агассис говорит: «Наука – перевод мыслей Творца на человеческий язык». И этот же ученый-зоолог сказал: «Мир есть самое наглядное доказательство бытия личного Бога, Творца всех вещей и Промыслителя мира».

Ученый-химик Либих, один из создателей агрохимии, пишет: «Познание природы есть путь к благоговению перед Творцом».

Знаменитый естествоиспытатель Уоллес засвидетельствовал: «Вселенная представляется теперь настолько подавляюще сложным механизмом, что внушает большинству умов мысль о существовании Высшей Разумной Силы – Бога, всюду проникающего и поддерживающего ее».

Один из числа самых великих математиков мира Коши, внесший колоссальный вклад в теорию аналитических функций, теорию дифференциальных уравнений, математическую физику, теорию чисел, геометрию, автор классических курсов математического анализа, писал: «Я христианин, т. е. верую в Божество Исуса Христа, как (и) Тихо де Браге, Коперник, Декарт, Ньютон, Ферма, Лейбниц, Паскаль, Гримальди, Эйлер и другие, как все великие астрономы, физики и математики прошлых веков... Во всем этом (христианском вероучении) я ничего не вижу, что сбивало бы с толку мою голову, было бы ей вредно. Напротив, без этого святого дара веры, без знания о том, чего мне надеяться и что ожидает меняв будущем, душа моя в неуверенности и беспокойстве металась бы от одной вещи к другой, и эта тревога души и неуверенность в мыслях есть то, что нередко производит отвращение к жизни и может в конце концов повести к самоубийству».

Альберт Эйнштейн (1879–1955 гг.) – величайший физик-теоретик XX века, один из основателей современной физики, автор специальной и общей теории относительности, ввел понятие фотона, открыл законы фотоэффекта, работал над проблемами космологии и единой теории поля, лауреат Нобелевской премии так говорит о своем отношении к религии: «Я верю в Бога, как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом. Еще будучи молодым студентом я решительно отверг взгляды Дарвина, Геккеля и Гексли, как взгляды беспомощно устаревшие».

Однажды один корреспондент задал Альберту Эйнштейну прямой вопрос, признает ли ученый историческое существование Исуса Христа и получил ответ: «Бесспорно! Нельзя читать Евангелие, не чувствуя действительного присутствия Исуса. Его личность пульсирует в каждом слове. Ни один миф не наполнен такой жизнью. Меня покорил яркий образ Назарея!»

Ученый Чарльз Дарвин, основоположник дарвинизма, однажды заявил: «В моменты чрезвычайного колебания я никогда не был безбожником в том смысле, чтобы я отрицал существование Бога».

Луи Пастер, отец современной микробиологии и иммунологии, говорил: «Я много изучал и потому верую, как простой крестьянин, если бы я сделался еще ученее, то моя вера стала бы так же глубока и пламенна, как вера простой женщины-крестьянки». По словам этого ученого, «чем более я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории».

Известный физик-изобретатель Томас Эдисон (изобрел электролампочку) в беседе с одним корреспондентом на вопрос о целесообразности в мире атомов дал такой ответ: «Неужели Вы думаете, что это совершается без всякого смысла? Атомы в гармоническом и полезном соединении принимают красивые и интересные очертания и цвета, словно выражая свое удовольствие. В болезни, смерти, разложении или гниении – несогласие составных атомов немедленно дает себя чувствовать дурными запахами. Соединенные в известных формах атомы образуют животных низших разрядов. Наконец, они соединяются в человеке, представляющем собою полную гармонию осмысленных атомов.

- Но где первоначальный источник этой осмысленности?

- В какой-то Силе превыше нас самих.

- Итак, Вы верите в Создателя, в Бога?

- Конечно, - ответил Эдисон, - существование Бога может даже быть доказано химическим путем».

Ученый Анри Беккерель – первооткрыватель радиоактивности – засвидетельствовал: «Именно мои работы привели меня к Богу, к вере».

Однажды выдающийся ученый Майкл Фарадей (открыл закон электромагнитной индукции), читая Св. Библию, сказал: «Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудеснейшую книгу Откровения?»

Великий физик Томсон (открыл электрон) говорил: «Не бойтесь быть независимыми мыслителями! Если вы мыслите достаточно сильно, то вы неизбежно будете приведены наукой к вере в Бога, которая есть основание религии. Вы увидите, что наука не враг, а помощница религии».

Известный ученый, физик и математик Стоке засвидетельствовал: «Что касается утверждения, будто недавние научные изыскания показали, что Библия и религия ложны, то на это я отвечу прямо: этот взгляд совершенно ложен! Я не знаю никаких здравых выводов науки, которые бы противоречили христианской религии».

Ученый-физик и химик Рамзай, лауреат Нобелевской премии (открыл аргон, криптон, ксенон, неон), сказал: «По моему мнению нет действительного столкновения между фактами науки и существенными учениями христианства».

Выдающийся философ, физик, математик и физиолог Декарт писал: «Я всегда думал, что два вопроса – о существовании Бога и о сущности души – должны считаться самыми главными в ряду тех вопросов, решать которые следует скорее философии, чем теологии; ибо хотя для нас, верующих, совершенно достаточно верить в Бога и в то, что душа не погибает вместе с телом, но, без сомнения, неверующих невозможно заставить признать какую-либо религию или даже какую-либо нравственную добродетель иначе, как путем доводов разума».

Ученый энтомолог (изучал насекомых) Фабр (автор десятитомного издания «Энтомологические воспоминания», 1879–1907 гг.) оставил такое свидетельство о своей вере в Бога: «Мир управляем бесконечным Разумом. Чем больше я наблюдаю, тем больше я открываю этот Разум, светящийся за тайной существующего. Я знаю, что надо мною будут смеяться, но я мало забочусь об этом, легче содрать с меня кожу, чем отнять у меня веру в Бога. Бог... мне не надо верить в Него – я вижу Его».

Известный средневековый философ Ф. Бэкон сказал: «Немного наука отдаляет от Бога, много – приближает к Нему». Выдающийся ученый-физик, математик и религиозный философ Б. Паскаль (этого ученого за гибкость и проницательность его ума ставят в число трех самых выдающихся математиков за всю историю человечества) говорит: «Есть три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему, люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его, это люди разумные, но еще несчастны». Паскаль призывает каждого человека к смирению перед Богом: «Смирись, немощный ум, умолкни, несмысленная природа; познай, что человек – существо бесконечно непонятное для человека, и вопроси у твоего Владыки о неведомом тебе истинном твоем состоянии. Послушай Бога».

Английский физик Рэйлей – один из основоположников теории колебаний, автор фундаментальных трудов по молекулярному рассеиванию света, акустике и закона излучения абсолютно черного тела, лауреат Нобелевской премии говорит: «Многие незаурядные люди не хотят ничего знать о естествознании, потому что оно будто бы ведёт к материализму. Что такое опасение может существовать, это не удивительно: в литературе есть много адвокатов науки, сделавших из распространения таких взглядов занятие. Нет сомнения, конечно, что и у представителей науки, как и у всех других людей, могут встречаться грубые понятия по высшим вопросам и об основах природы. Но чтобы расходились с духом науки религиозно-философские убеждения, которыми жили Ньютон, Фарадей. Максвелл, это, конечно, такое положение, опровержением которого я не считаю нужным заниматься».

Великий ученый-физик, астроном и механик Галилео Галилеи – первооткрыватель законов инерции и свободного падения тел, изобретатель телескопа, открыл горы на Луне, 4 спутника Юпитера, фазы у Венеры, говорит: «В действиях природы Господь Бог является нам не менее достойным восхищения образом, чем в божественных стихах Писания».

Галилео Галилею принадлежат и такие слова: «Священное Писание никогда не может погрешать или заблуждаться. Само Писание никогда не может ошибаться, потому что во многих местах оно не только допускает, но требует толкования, отступающего от прямого буквального смысла».

Великий ученый-физик Рейнольдс – исследователь течения жидкости, турбулентности считает: «В результате научных изысканий последних лет я не вижу ничего такого, что заставило бы меня усомниться в непосредственном откровении Бога людям в разные времена; а христианство основано на этой вере».

Английский ботаник Броун (открыл известное из школьного курса физики броуновское движение) говорит: «Познание Бога в мире – это первое движение ума, пробуждающегося от житейской суеты».

Американский ученый-геолог прошлого столетия Холл оставил яркое свидетельство о взаимоотношениях науки и религии: «Так как Библия была написана не с целью научить людей естественной истории и физическим наукам, а предназначалась первоначально для жителей восточных стран, незнакомых с результатами современных исследований, то и язык её, при изложении предметов естественного знания таков, каким он и должен быть, чтобы согласоваться с понятиями, свойственными тем, к кому обращена речь. Достигнуть таких результатов современных исследований было предоставлено человеческому разуму и опыту последующих веков. Библия и наука, следовательно, движутся по параллельным линиям. Предметы, доступные расследованию человеческого разума, предоставлены его видению, тогда как Библия трактует нравственные и духовные стороны человеческой природы, которых разум не в состоянии раскрыть без посторонней помощи. Что же касается истинности и достоверности исторических книг Священного Писания, то ежедневные открытия клонятся к подтверждению их. Недавние исследования в Египте, Палестине и других восточных странах показали, до какой степени, даже в мелких подробностях, документы Ветхого Завета могут быть принимаемы с глубоким доверием. Осуществление ветхозаветных пророчеств в лице Господа нашего Исуса Христа, пророчеств, изреченных за целые века до Его явления, так же, как и тех пророчеств, что относятся к судьбам наций – в особенности еврейской – убедительное доказательство того, что эти пророчества были произносимы под влиянием Божественного вдохновения.

Вместе с тем, высоконравственное учение Библии несовместимо с мыслью, что пророчества могли исходить от прибегавших к обману. Учение Господа нашего и Его апостолов в самом себе носит отпечаток божественной истины».

Ученый-биолог Шлейден – один из основоположников клеточной теории строения живых организмов пришел к выводу: «Именно истинный-то и точный натуралист и не может никогда сделаться материалистом и отрицать душу, свободу, Бога».

Один из основателей электрохимии, ученый-физик и химик Гемфри Дэви в своем сочинении «Последние дни естествоиспытателя» несколько страниц посвящает доказательству бессмертия и вот что он, в частности, говорит: «Учение материалистов всегда, даже в юности, было мне противно. До тошноты наслушавшись в лекционных залах речей физиологов-эволюционистов о постепенном развитии материи до степени одушевления собственною силою и даже о развитии ее до степени разумного существа, я, бывало, уходил в зеленые поля и рощи по берегу реки – к природе, безмолвно обращавшей мое сердце к Богу; я видел во всех силах орудия Божества... Новые идеи и бесконечные надежды тогда возникали в душе моей, и я чувствовал жажду бессмертия. Эти настроения обычно, конечно, относят к области поэзии, но я думаю, что они заключают в себе здоровое философское основание для веры в бессмертие».

Известно, что великий русский ученый-физиолог академик И.П. Павлов был верующим христианином, прихожанином Знаменской церкви в Ленинграде, и вот такое пояснение он дает о бессмертии души: «Я изучаю высшую нервную деятельность и знаю, что все человеческие чувства: радость, горе, печаль, гнев, ненависть, мысли человека, самая способность мыслить и рассуждать – связаны, каждая из них, с особой клеткой человеческого мозга и ее нервами. А когда тело перестает жить, тогда все эти чувства и мысли человека, как бы оторвавшись от мозговых клеток, уже умерших, в силу общего закона о том, что ничто – ни энергия, ни материя – не исчезают бесследно и составляют ту душу. бессмертную душу, которую исповедует христианская вера».

Знаменитый ученый-физиолог и патолог Клод Бернар, один из основоположников экспериментальной медицины и эндокринологии, сказал: «Как бы далёко ни ушла опытная наука вперед в прогрессивном ходе своего развития и как бы ни были велики ее успехи и открытия, но она никогда не в состоянии. не переступая собственных границ, ответить о первичной причине всего, о происхождении материи и жизни и о конечной судьбе вселенной и человека. Пытаясь ответить на эти вопросы, я вступаю в область метафизики и перестаю быть натуралистом, исследующим природу и познающим истину при помощи наблюдения, мнения и взгляды мои в этом случае уже не имеют за себя авторитетности точного и положительного знания, так как здесь я уже нахожусь вне сферы компетентности физических и физиологических наук».

Ученый-геолог Марциус свидетельствует: «Дивно Господь, перед премудростью и правдою которого я благоговею, создал нас из материи и духа, сочетавши со светом бессмертного духа тени смертной материи, бессмертные радости и вечную жизнь духа с преходящими печалями земными! Да, чего никакое око не видело, и никакое ухо не слышало и что ни в какое сердце человеческое не входило – это есть блаженство, на которое я надеюсь, когда я покину тело свое».

Знаменитый ученый – геолог Лайель говорил: «В каком бы направлении мы ни производили свои исследования, повсюду мы открываем яснейшие доказательства творческого Высшего Ума и действия Премудрого Промысла Божия в природе».

Один из величайших в мире математиков Эйлер сказал: «Библия ничего не теряет от возражения неверующих, так же, как и геометрия, по отношению к которой тоже встречаются возражения. Если есть охотники возражать даже против геометрии, то по какому же праву неверующие могут требовать, чтобы мы отвергнули тотчас и совсем Св. Писание вследствие возражений против него, которые притом чаще далеко не так важны, как те, которые делаются против геометрии».

Заключение

Вами прочитана первая наша брошюра в данной серии. В ней вы познакомились с рядом доводов в пользу существования Бога, узнали многое из области богопознания, религиозной философии, о согласии между верой в Бога и научными знаниями. До недавнего времени широкий круг читателей не имел возможности читать литературу на подобные темы: Благодарение Господу, вы, дорогой читатель, через данную брошюру получили доступ к весьма ценной информации. Окажите свое содействие, чтобы и другие люди, особенно интеллигенция, молодежь, подростки прочитали это издание. Расскажите многим людям, где и как можно приобрести его. Пусть принадлежащий вам экземпляр брошюры будет источником, ведущим к познанию Бога для многих окружающих вас людей.

Вторая брошюра из этой серии «Диавол и его нынешние лжечудеса и лжепророки» должна выйти в свет в конце 1993 года. В ней излагаются вопросы о падших ангелах – бесах, их злой сущности, непрекращающейся незримой брани против людей. Читатель узнает о многих нынешних лжечудесах диавола и его лжепророках. С христианской точки зрения ведется разговор о таких демонических явлениях, как НЛО, астрология, спиритизм и множестве других, о современных лжехристах, о лжеучителях из богородичного центра и «великого белого братства» и им подобных совратителей душ человеческих на вечную погибель.

Можно приводить сколько угодно высказываний гениальных ученых, в которых они свидетельствуют о том, что научные знания о Вселенной укрепляют веру в Бога-Творца и Вседержителя. Мы же ограничимся приведенными высказываниями корифеев науки в пользу религии. Прежде чем закончить наш разговор о религиозных убеждениях светил науки, укажем, что из 300 наиболее выдающихся ученых, живших в XVII–XIX веках, верующих – 276 человек (92%); сомневающихся, колеблющихся или безразличных к религии – 18 человек (6%); атеистов – 6 человек (2%). Очень высок процент религиозности и среди ученых нашего столетия. Например, такие известные физики XX века, как Эйнштейн, Планк, Бор, Гейзенберг, Комптон, Бройль, Иордан, Джине, Таунс, Фейнман, Эддингтон и многие другие свидетельствовали о своем исповедании христианской веры. В нынешнем столетии имеется много верующих людей среди знаменитых математиков, химиков, биологов, изобретателей и т. д.

На этом мы завершим данный раздел, а вместе с ним закончим и брошюру.