Благодать на благодать – богословское выражение, представленное в Евангелии от Иоанна (Ин.1:15-17), в контексте повествования о ниспослании на людей Божественной благодати через Господа Иисуса Христа.
Значение выражения «благодать на благодать» объясняется православными экзегетами исходя из содержания контекста речи евангелиста, в рамках которого оно было приведено: «Иоанн (Креститель – прим. ред.) свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:15:17).
Первая часть приведенного выше контекста отражает свидетельство Предтечи Господня о Христе, вторая часть – свидетельство ев. Иоанна Богослова о ниспослании на людей благодати через Господа Иисуса Христа.
Смысл данного контекста, по мнению ряда отцов и учителей Церкви, может быть истолкован следующим образом: вместо тех благодатных даров или же к тем благодатным дарам, которые низводились Богом на людей в ветхозаветный исторический период, с Пришествием в мир Христа и осуществлением Им спасительного служения, на людей были низведены (и низводятся) новые благодатные дары, приобщившись к которым, человек, уверовавший во Христа и последовавший за Ним, способен достичь своего высшего призвания и предназначения – уподобления Богу и единения с Ним, – наследовать Царство Небесное, Царство Славы.
Свт. Иоанн Златоуст объясняет смысл данного контекста так: «Сказав: от исполнения Его мы вси прияхом, евангелист присовокупляет: благодать возблагодать, – и тем показывает, что и иудеи спасаются благодатию. “Не ради умножения вашего, говорит (Бог), но ради отцев ваших. Я избрал вас”. А если они избраны Богом не за свои заслуги, то явно, что получили эту почесть по благодати. Да и мы все спасены благодатию, – только не так, как они, не в той же, а гораздо важнейшей и возвышеннейшей степени. Таким образом, и благодать у нас не такова. Нам даровано не только оставление грехов (это у нас обще с ними: вси бо согрешиша – Рим.3:23), но и оправдание, и освящение, и усыновление, и благодать Духа, несравненно более светоносная и изобильная. Чрез эту благодать мы соделались любезными Богу уже не как рабы, но как сыны и други. Потому и сказано: благодать возблагодать. И подзаконное домостроительство было делом благодати, да и самое происхождение наше из небытия; не за какие-либо предшествующие заслуги мы получили это воздаяние, – как это могло быть, когда нас совсем и не было? – но так было потому, что Бог во всяком случае предваряет нас Своими благодеяниями. И не только наше происхождение из небытия, но и немедленное, после происхождения, научение тому, что должно делать и чего не делать, вложение закона этого в самую природу нашу, внедрение в нас неподкупного судилища совести – все это есть дело величайшей благодати и неизреченного человеколюбия. Дело благодати также – после повреждения этого закона возобновление его чрез закон писаный. Преступившим заповедь, однажды данную, следовало бы подвергнуться наказаниям и мучениям. Но этого не сделано; а (последовало) снова исправление и даровано прощение не по праву, но по милости и благодати».
«Какую же благодать вместо какой благодати? (мы приняли – прим. ред.) –задается вопросом свт. Иоанн Златоуст, и отвечает – Новую вместо древней».
Блж. Феофилакт Болгарский усматривает в выражении «благодать на благодать» указание на два Завета: Ветхий и Новый. «И мы приняли “благодать”, – пишет он, – разумеется, Нового Завета, вместо благодати законоположения. Поэтому тот Завет устарел и одряхлел, то вместо его мы приняли Новый. Почему же, скажут, назвал Ветхий Завет благодатию? Потому, что и иудеи усыновлены и приняты по благодати. Ибо сказано: Я избрал вас не за множество ваше, а за отцов ваших. И ветхозаветные приняты по благодати, и мы, очевидно, спасены по благодати».
В несколько ином ключе рассматривал выражение «благодать на благодать» еп. Михаил (Лузин), осмысливая его, как означающее «сугубую благодать или вообще множество, обилие благодати в её многоразличнейших проявлениях и видах», ведь «все верующие, и ветхозаветные и новозаветные, получили от полноты Христовой: умилостивление Бога о грехах (1Ин.2:2), примирение с Богом вследствие оправдания всех кровью Его (Рим.5:10; Еф.1:7), ниспослание Духа Святого с его многоразличными дарами духовными (Ин.7:37-38, 14:16), усыновление Богу и вообще всяческие блага духовные».
Комментировать