Толкования на Книга пророка Захарии 9:8

И поставлю в дому Моем приставника против всякаго проходящаго и возвращающагося, - поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.

Ст. 5–8 Увидит Аскалон и убоится, и Газа, и будет в великой скорби, и Аккарон, ибо посрамится надежда его, и погибнет царь от Газы, и Аскалон не будет обитаем; в Азоте будет сидеть разлучитель, и Я поражу гордость Филистимлян, и исторгну кровь его из уст его и мерзости его из среды зубов его, и он сам останется у Бога нашего, и будет как бы вождь у Иуды, а Аккарон будет, как Иевусей, и окружу дом Мой из тех, которые воинствуют для Меня, идя и возвращаясь, и больше над ними уже не пройдет истязатель, ибо Я видел очами Своими

Слово Аскалон значит: огонь неизвестный или: взвешенная, или: весы; Газа значит: крепкая или: власть; Аккарон – бесплодный, или: вырванный с корнем, Азот – по-еврейски esdod (אשדוד) – значит: огонь рождающий, или: огонь дяди по отцу, или: огонь сосца; Иевусей значит: попранный ногами. Мы указали значение имен, чтобы кратко обозреть смысл [отрывка]. Аскалон, Газа и Аккарон, – видя, что Эмаф был в пределах Дамаска, а Тир и Сидон, после поражения [всего] бывшего в окрестности, и после того, как всякое сено, дрова и солому их Он пожег огнем, подпали под власть Господа, – и сами, устрашенные в боязни, скорби и посрамлении, начали надеяться на лучшее. Наконец, Аскалон, в котором прежде был диавол, – огонь неизвестный, – и дошел до предела и тяжести грехов, задрожал от страха, потому что в нем не стало больше жителей. И Газа весьма скорбела, раскаиваясь в прежних преступлениях, – Газа, бывшая некогда сильною, крепкой и непреодолимой, и надеявшаяся получить себе царство всех, – потому что царь и князья её, [т. е.] слово противодействующее и власть врага, потерял свою власть. Также и бесплодный Аккарон, не имеющий детей без закона и познания о Боге, был искоренен чтобы услышать оное пророческое слово: Возвеселись, неплодная, не рождающая, громко воскликни, не мучившаяся родами, потому что у оставленной детей гораздо больше, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1). А когда Аскалон и Газа, и Аккарон будут устрашены и будут скорбеть – или потому, что не будут иметь обитателей, или потому, что потеряют царя, или потому, что их прежние ожидания будут тщетными, – чужеземцы сядут в Азоте, где производит свое действие огонь, который Господь послал на землю, и о котором Он говорит, что желал, чтобы он возгорелся (Лк. 12:49), ибо Он сам совершает крещение Духом Святым и огнем (Мф. 3:11); там есть брат двоюродный и дядя по отцу (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), к которому стремится невеста в книге Песнь Песней: там пламень сосцов и полных персей, о которых мы читаем в той же книге: Среди сосцов моих пребывает (Песн. 1:12), и у Апостола: Молоко я дал вам пить, а не [есть] твердую пищу (1Кор. 3:2). А вместо переведенного у нас соответственно тексту LXX: И чужеземцы будут обитать в Азоте, в Еврейском читается: Будет обитать или сидеть Manizer (ממור) в Азоте, вместо чего мы употребили выражение: и будет восседать в Азоте разлучитель. Под разлучителем разумей Господа, который отделит пшеницу от соломы (Мф. 3:12), и добрую рыбу от дурной (Мф. 13:48), а золото и серебро от грязи и изгари. Когда же Он это сделает, то обещает и прочее, следующее за тем: уничтожу обиду или гордость Филистимлян: вместо этого LXX перевели: чужестранцев. Слово Филистимляне на нашем языке значит: припадающие к бокалу, потому что они пили из чаши Вавилонской и от опьянения упали. Таким образом во время призвания язычников и пришествия Христова они не будут иметь гордости, но последуют за кротким и смиренным Иисусом; и Он удалит от уст их кровь, [т. е.] слова богохульственные, мерзкие, идолослужение и яства их, приготовленные для идолов, из средины зубов их, так что после отнятия всего этого, сами они останутся Филистимлянами для Господа, т. е. чужеземцами; и будет вождь у Иуды, т. е. у народа верующего Господу, и народ, прежде бывший во главе, останется позади (vertatur in caudam), а самый последний, бывший позади, перейдет во главу; Аккарон же, некогда бесплодный и потому искорененный, будет как Иевус, т. е. как Иерусалим, ибо этот город называется тремя именами: «Иевус», «Салим» и «Иерусалим». И окружу, говорит, дом Мой, т. е. Церковь, из тех, которые воинствуют Мне, т. е. тех, которые служат Мне в разных служениях, и по повелению Моему расходятся, повсюду (huс illucque) идя и возвращаясь. Или: Окружу дом Мой предстательством Ангелов, о которых написано и в другом месте: Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их (Пс. 33:8), так что уже не будет нападающего и возвращающегося, т. е. того, который замышляет козни народу Моему. И не пройдет уже более над ним хищник, о котором говорит Исаия: Перестал производящий насилие (Ис. 14:4), или по крайней мере ἐξελαύνων, т. е. уводящий вон и увлекающий побежденных в плен, ибо очами Своими, под которыми мы можем понимать пророков и всех святых, Господь видит призвание народов и безопасность церкви.

И подставлю храму моему воздвижение, еже не сквозе ходити, ниже возвращатися, и ктому не имать приити на ня изгоняяй: зане ныне видех очима моима

Вот высотою и стеною (высокою стеною) ясно называет Христа, чрез Которого мы превознесены по благоволению, очевидно, и хотению Бога и Отца; ибо, по слову Павла, мы уверовавшие несомненно становимся домом духовным и зданием Божиим (1Кор.3:9), если несомненно истинно, что Он Духом обитает в сердцах наших и с любящими Его вечеряет. Он Сам устами пророка сказал: «поживу в них и похожду, и буду им Бог и они будут Ми людие» (Лев.26:12). Итак, высотою, воздвигнутою волею Отца для церкви, есть Христос, дабы не проходили и не возвращались чрез нас, как прежде, те, которые находятся в нас и вверху и внизу и попирают как бы некий запустелый путь и наносят всякий вред нашим сердцам; ибо негде об Израиле, который был древним виноградником для стяжавшего его, он сказал: «отъиму ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его, и будет в попрание» (Ис.5:5). Для нас же, познавших явление Его, стеною и ограждением стал Сам Еммануил, ограждающий нас неизреченною силою и отгоняющий от душ наших нечистых демонов и не допускающий попрания нас ими. Посему пророк говорит о Нем: «и прозовешися здатель оград, и стези твоя посреди упокоиши» (Ис.58:12). Как огораживающие заброшенные виноградники обыкновенно уничтожают тропинки чрез них, не дозволяя, чтоб ноги идущих вверх и вниз топтали их; так и Господь наш Иисус Христос, поставив нам Себя как бы в стену несокрушимую и оградив нас ангельскими силами, сделал то, что мы избавились от попрания. И сверх того сказал, что «ктому не имать приити на ня изгоняяй»; ибо некогда мы были пленниками, удобопреклонными и легко предающимися всякого рода беззаконию, когда сатана водил и увлекал нас и как бы гонял от одного (греха) к другому. Но и это прекратил Христос: не придет против нас грабитель и не вторгнется, как прежде, когда ему угодно; ибо мы утверждены во Христе и имеем безопасную и сильную душу, не увлекаемся тем, чем не следует, и не вступаем в многобожие, нас не гонят к заблуждению, но как бы вступили в веру и любовь к Богу, так что радуясь этому говорим: «постави на камени нозе мои» (Пс.39:3). Говоря же: «ныне видех очима моима», он ясно показал, что время пришествия Спасителя есть время посещения; ибо посетил «есть нас восток свыше» (Лк.1:78) и о чем Давид говорит: «Господь с небесе на землю призре» (Пс.101:20), хотя некогда ради нашего греха совсем не удостаивал нас попечения, сострадания и любви и другого тому подобного, но как бы отвращался от нас. Посему мы находились в смятении: о чем и блаженный Давид свидетельствует, говоря: «отвращшу тебе лице, возмятутся: и в персть свою возвратятся» (Пс.103:29). Поелику же ныне, то есть во время пришествия Спасителя, мы увидели очами Его, то мы спасены и помилованы, и чего только мы не приобрели, что превыше всякого слова и поистине достойно удивления?

И Я расположу стан у дома Моего против войска, против проходящих вперед и назад, и не будет более проходить притеснитель, ибо ныне Моими очами Я буду взирать на это

Избранный народ и земля, им обитаемая, будут непрестанно находиться под бдительною охраною Всевышнего. Состояние полной безопасности народа Божия столь несомненно, что оно представляется как бы уже осуществившемся: Господь взирает на это Своими очами.